Entre la duplicidad y el mestizaje:

prcticas sonoras en las misiones

jesuticas de Sudamrica
Guillermo Wilde
La escena final del film La misin muestra a un grupo de nios indgenas
merodeando por las ruinas de un pueblo destruido. Entre los despojos, recogen
un violn abandonado, smbolo del antiguo esplendor musical de las misiones,
luego embarcan en una canoa y se pierden por un ro de aguas tranquilas. Esas
imgenes trasmiten de manera elocuente algunas de las ideas predominantes
sobre el lugar de la msica europea en la vida de los indgenas de Sudamrica,
ampliamente divulgadas por la literatura desde el siglo XVIII hasta nuestros das.
Nos recuerdan aquello que escribieron los sacerdotes jesuitas acerca de los nativos
en los primeros contactos de la evangelizacin. Segn informan, los indios
sentan una natural inclinacin por los sonidos europeos y la msica era concebida
como una potente arma de conversin, capaz de seducir a las almas salvajes para
que adoptasen el modo de vida cristiano, transformando aquellos feroces leones en
mansos corderos.
En el siglo XX, esta imagen idlica de la evangelizacin tendi a ser cristalizada,
en el plano de las artes, a travs de la creacin de un estilo singular, el barroco
jesutico, que habra sido el resultado visible y audible de la simbiosis
cultural entre indgenas y europeos. Sin embargo, esta mirada ha tendido a
ignorar el modo en que los indgenas percibieron esas msicas extraas y
las estrategias que debieron usar los jesuitas para adaptarlas a los contextos
locales, incorporando, en muchos casos, elementos de las culturas nativas. Estos
aspectos forman parte de un proceso cultural y poltico ms amplio que no
estuvo exento de tensiones y conflictos.
Los jesuitas desarrollaron una intensa actividad misional en varias regiones
de Sudamrica desde la segunda mitad del siglo XVI. Aunque intervinieron

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mucho despus que otras rdenes religiosas en la evangelizacin de los indios,

lo hicieron con el mpetu propio de la etapa posterior al Concilio de Trento y,
especialmente, el III Concilio de Lima, donde la Compaa de Jess tuvo una
participacin destacada. Los ignacianos crearon las primeras reducciones entre
los guaranes del Paraguay colonial a principios del siglo XVII, y en la regin de
Chiquitos y Mojos, en las ltimas dcadas de ese mismo siglo. Desde varios
aos antes haban desarrollado un programa misionero en Brasil y Per, que
buscaron extender hacia las zonas de frontera. Pese a las grandes diferencias
entre las sociedades en cuestin y a las distancias geogrficas que las separaban,
los conjuntos misionales mencionados respondieron a un patrn urbanstico
y poltico comn y, como demuestran los estudios ms recientes, tambin
compartieron muchos aspectos de su msica, al menos en ciertos periodos.
Esto se explica por el importante grado de centralizacin y jerarqua que la
administracin jesutica mantuvo en todos sus asuntos y dominios de accin,
lo que le permita tener bajo control las actividades de regiones muy diferentes.
Plano del pueblo de San Juan Bautista,
del ro Uruguay.
Simancas, Archivo General de Simancas,
AGS-MP y D. II-14. E, leg. 7381-71.

104

Hasta la expulsin de la orden en 1767-1768, varios millares de indgenas

habitaron en ms de 50 pueblos de misin creados en las diferentes regiones. stos
configuraron un verdadero proceso de etnognesis, es decir, de formacin de
nuevos grupos tnicos, que si bien respondan en muchos de sus aspectos al canon
civil hispano, eran el resultado mismo de la accin misional y de un largo proceso
de adaptacin y negociacin entre sacerdotes y lderes indgenas. Poblaciones de
muy diversas procedencias geogrficas y, a veces, hablantes de lenguas diferentes
eran congregadas y mezcladas en pueblos de reduccin, donde se ajustaban a un
patrn dominante desde un punto de vista poltico, econmico, lingstico y, no menos
importante, visual y sonoro. As se conform gradualmente lo que el historiador
David Block ha llamado cultura de la misin, mbito en el cual ciertas figuras,
como los miembros de la elite indgena, tuvieron un rol fundamental de traduccin
y mediacin1. Qu lugar ocup la msica en este proceso? Cul fue la actitud de

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los indios frente a la msica europea? Qu ocurri con sus tradiciones musicales
nativas? Fueron los indios capaces de componer sus propias obras? Qu instrumentos
aprendieron a tocar? Qu pas despus de la expulsin de los jesuitas?
No es posible responder a todas estas preguntas en un espacio tan limitado. La
investigacin reciente ha buscado esclarecer algunas de estas cuestiones a partir de
la informacin dispersa en numerosos documentos manuscritos y publicados. El
cuadro que poseemos hasta ahora es bastante fragmentario. Aun as, numerosas
evidencias permiten afirmar, como aspectos generales: a) que existieron sucesivas
etapas de la msica misional, relacionadas con corrientes venidas de Europa; b) que
la poltica musical de los jesuitas fue bastante flexible y adaptada a las necesidades
de cada lugar, y c) que los indgenas aportaron caractersticas singulares a la msica
europea, especialmente en el terreno de la interpretacin y la performance.
La msica europea en las selvas americanas
Las etapas de la msica misional que la musicologa ha reconocido, generalmente
coinciden con la presencia de nombres de jesuitas especficos, que llegaron
a Amrica en diferentes momentos. Entre los guaranes, se seala como
especialmente relevante el periodo iniciado con el jesuita tirols Anton Sepp,
quien introdujo nuevas tendencias del centro europeo. Existe consenso sobre que,
antes de la llegada de este jesuita, predominaron las pautas musicales hispnicas y
flamencas. Escriba Sepp:
Hasta ahora no se saba nada aqu [en las misiones] de nuestras rayas ni tipos
de comps, nada de la tripla y nada de las cifras 76, 43, etctera. Hasta el da de
hoy los espaoles como lo he visto en Sevilla y Cdiz no tienen ni corcheas, ni
fusas, ni semifusas. Sus notas son todas blancas: las semibreves, las mnimas y las
semimnimas que son parecidas a las notas cuadradas de la vieja msica litrgica2.

Los primeros que ensearon a cantar a los indios, deca Sepp, fueron los
padres holandeses; despus, escribe, vino un padre espaol que promovi
la msica y compuso misas, vsperas, ofertorios y letanas3. Seguramente
Sepp se refera a sus antecesores Jean Vaisseau (1583-1623), primer cantante
profesional, Louis Berger (1589-1639), principal maestro de viola da gamba, y
el espaol Silverio Pastor, probablemente responsable de la introduccin de
villancicos en las misiones. Aunque no lo dice explcitamente, Sepp adapt este
gnero existente en el repertorio misional, siguiendo el modelo de los motetes
de Melchor Gletle y Kaspar Kerl, evitando todo elemento profano4. Segn nos
informa, escribi canciones alemanas que despus tradujo al guaran para la
celebracin de la Navidad. Entre los primeros violinistas destacados estuvo el
jesuita Florian Paucke, quien lleg a las misiones en 1749 y dej uno de los
relatos ms fascinantes sobre su experiencia entre los indios del Chaco. Con la
llegada de Domenico Zipoli al Paraguay, el sonido misionero se adapt a la moda
italiana. Las fuentes tambin mencionan varios msicos indgenas que vivieron
en las misiones como Ignacio Paica, Gabriel Quir, Ignacio Azurica y Nicols
eenguir, entre muchos otros, que, adems de tocar instrumentos musicales,
ejercan cargos de gobierno en los cabildos de sus pueblos5.

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Ms all de la importancia de estos nombres, frecuentemente exaltados por la

musicologa oficial, cabe subrayar que la prctica musical misional se caracteriz
ms por el carcter prctico que por la maestra y el virtuosismo. Hubo en
este sentido muchos jesuitas e indgenas casi desconocidos que contaron con
conocimientos musicales bsicos para cubrir las necesidades de sus pueblos.
Aunque algunas reducciones llegaran a constituir centros importantes de
actividad musical durante ciertos periodos, lo comn fue que todas compartieran
conocimientos musicales comunes, permitiendo la circulacin de un mismo
repertorio y pedagogas musicales uniformes. Esto hizo de las misiones un terreno
propicio para la mezcla y adaptacin de gneros musicales segn los requerimientos.
Las obras solan ser productos colectivos, generalmente annimos, orientados
a la funcin litrgica6. La composicin no era una actividad que tuviera valor en
s misma, y buena parte de las msicas que se tocaban en las misiones venan de
Europa. Contribua al dinamismo musical el hecho de que los msicos indgenas
generalmente circularan entre reducciones en ocasin de celebraciones importantes.
Iglesia del pueblo de San
Miguel Arcngel (Brasil).
Fotografa: Guillermo
Wilde.

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El talento de los indgenas

A propsito de las capacidades musicales indgenas, el jesuita Sepp escriba:
[N]uestros indios son en verdad poco hbiles para todo lo que es invisible o no salta
a la vista, es decir, para lo espiritual y abstracto, pero estn muy capacitados para
todas las artes mecnicas: imitan como los monos todo lo que ven, incluso si hace
falta paciencia, longanimidad y un nimo infatigable. Lo que el paracuario toma en
la mano, lo lleva a un trmino feliz y no precisa para eso un maestro; debe tener
solamente su modelo siempre presente7.

Muchos aos despus, el jesuita Cardiel expone juicios muy parecidos,

subrayando una falta de creatividad indgena8.
Es claro que estas apreciaciones deben ser tomadas con cautela, por estar
sujetas a juicios etnocntricos comunes en la poca. Sin embargo, los escritos
jesuticos parecen suficientemente convincentes en su afirmacin de que los

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indgenas fueron altamente receptivos a las sonoridades nuevas, incorporando

con rapidez los instrumentos musicales trados desde Europa. Esta actitud hace
referencia menos a una falta de creatividad indgena que a la capacidad de los
nativos para incorporar elementos musicales externos, hacindolos formar parte
del propio acervo sonoro. La adopcin de lenguajes y sustancias provenientes
de grupos forneos era, de hecho, fundamental para el reforzamiento de la
subjetividad y el poder del grupo que, en las particulares circunstancias de la
conquista, conllevaba transformar una visin del cosmos.
La performance o prctica musical fue tal vez el mbito en el que se produjeron
ms intensas transacciones y negociaciones entre tradiciones musicales antiguas
y nuevas. Resulta muy difcil conocer a partir de las fuentes oficiales el modo
como los indgenas tocaban la msica importada. Las informaciones resultan
muy contradictorias en lo que respecta a la calidad del sonido misional, lo
que muchas veces resulta indicativo de que en la misin se produca un sonido
singular, claramente diferenciado del que era familiar a los europeos, que en
buena medida se ajustaba a las demandas de las sociedades receptoras. Los
instrumentos, de fabricacin local, aportaban mucho a esa singularidad. Los
guaranes incorporaron mayor cantidad de tradiciones instrumentales sin
eliminar necesariamente las anteriores. Hubo momentos en que combinaron
el sonido de rabeles y violas da gamba con instrumentos de ministriles, que
eran grupos conformados exclusivamente por vientos, propios de las catedrales
hispanoamericanas de la poca (cornetas, chirimas, bajones, flautas y bajoncillos).
Por contraste, entre los indios chiquitanos predominaron las cuerdas (violines,
violones y trompas marinas) y no existieron prcticamente instrumentos de
ministriles. Esto se infiere de los inventarios de instrumentos musicales realizados
en todas las misiones en el momento de la expulsin de los jesuitas9.
Las agrupaciones vocal-instrumentales entre guaranes y chiquitos ascendan
al elevado un nmero de 40 personas. Esto exiga la elaboracin de modelos de
luthera acordes a las dimensiones de estas agrupaciones. Por algunas fuentes
sabemos que guaranes y chiquitos no acostumbraban a ornamentar sus
melodas. Asimismo, se ha comprobado que las obras copiadas en los mbitos
misionales fueron generalmente simplificadas10. No puede aceptarse que este
aspecto respondiera a la falta de capacidad indgena, como indican algunas
crnicas, sino a concepciones nativas de la produccin esttica que hasta el
momento conocemos poco. El carcter mesurado de la esttica nativa tambin
se comprueba en las artes plsticas, las cuales aparentemente se resistieron a la
introduccin del barroco hasta bien entrado el siglo XVIII.

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Sonoridades emergentes
Los jesuitas desplegaron un programa segn el cual las expresiones culturales
nativas, entre ellas la danza y la msica, deban ser sustradas de su vnculo con
las creencias tradicionales y dotadas de un significado cristiano. Varios ejemplos
sudamericanos revelan la eficacia de este mtodo. Para el Chaco y Chiquitos
existen descripciones sobre el uso de calabazas o maracas, instrumentos
tpicamente indgenas, en las celebraciones oficiales de las misiones. Por ejemplo,
el jesuita Florian Paucke seala que, en las celebraciones de recibimiento del

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alfrez real entre los chaqueos, algunas mujeres esperaban en el centro de

la plaza con calabazas huecas en las cuales tenan granos de curucs (maz) y
hacan ruido; en parte con las cabezas de enemigos muertos en la mano o sobre
varas, bailaban en derredor entre la entrada y cantaban victoria en su lengua
especialmente cuando llegaba el Alfrez Real, quien iba vestido con botas y
espuelas a la alemana y cabalgaba junto a dos acompaantes que le sostenan
a ambos lados las borlas de la bandera11. Por su parte, el jesuita Julian Knogler
escribe de los chiquitanos que organizaban bailes en la plaza mayor en los que
participaban varios muchachos formando crculos y tocaban flautas de pan,
compuestas por varios tubos de diferente largo que el msico la toca movindola
de un lado al otro de la boca. sta era msica de baile en la que tambin se usaban
calabazas huecas con unas piedritas adentro que el msico agitaba con las
manos, mientras los dems cantaban a coro o tarareaban una meloda sin letra12.
En la segunda mitad del siglo XVIII, el jesuita Escandn nos brinda testimonios
de lo que podramos considerar prcticas musicales hbridas entre los guaranes.
Iglesia de un pueblo de
la regin de Chiquitos
(Bolivia).
Fotografa: Guillermo
Wilde.

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En una interesante carta sobre la vida cotidiana misional, describe el modo en

que se efectuaban los funerales en las misiones del Paraguay. Los msicos y
monaguillos acompaaban al padre, que iba vestido de negro, hasta la iglesia,
donde se cantaba un responso. Despus de que el cuerpo haba sido colocado en
la sepultura, la madre, mujer y parientes del difunto comenzaban con un gnero
de canto lgubre y tan desentonado, que es imposible explicar su desentono. Los
indios llamaban guah a ese canto, en el que decan del difunto no slo lo que
fue, sino lo que se esperaba que fuese, si no hubiera muerto13.
Otras cartas de periodos anteriores se refieren a esos cantos como perjudiciales
para mantener el orden de la misin, y se manda prohibirlos. Pero este documento
claramente alude a su absorcin dentro del contexto solemne de la liturgia
funeraria cristiana.
Las ocasiones festivas aparentemente se presentaban como el espacio
privilegiado para la expresin y actualizacin de elementos culturales y la
incorporacin de elementos locales. En ellas exista cierto grado de libertad y
ludismo, constituyendo tambin mbitos para la posible coexistencia tanto de

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instrumentos como de formas musicales de orgenes diversos14. Por informacin

que aporta el jesuita Anton Sepp, sabemos que algunas danzas indgenas se
mantenan en las celebraciones cristianas. Escribe el religioso que [...] tienen
un don natural para el baile, pues son muy giles y flexibles y no dudo de que
alcanzaran honores en cualquier corte de prncipes europeos con la exhibicin de
sus bailes a la manera india que nadie all conoce15.
Algunos aos despus de la expulsin de los jesuitas, el funcionario Diego de
Alvear afirma que los indios remedan escaramuzas de los infieles y charras a
caballo [...]16. En la celebracin del Corpus adems se incluan adornos, flores,
frutos silvestres y ofrendas varias obtenidas de la selva. En todas estas ocasiones,
el mundo de afuera en trminos geogrficos y culturales representado por la
selva y por los indios no reducidos (los infieles) era incluido como elemento
del mbito cristiano. De esta forma, las celebraciones tendan a desdibujar
provisoriamente los lmites entre el espacio interior y exterior de la misin,
creando una ambigedad (o un estado de liminaridad, como lo llamara Victor
Turner) que, paradjicamente, actualizaba sus contenidos y reforzaba la identidad
de la misin en torno a un conjunto de valores a la vez compartidos y disputados17.
La evidencia sobre manifestaciones sonoro-visuales hbridas lleva a reflexionar
sobre la permeabilidad que pudo tener la ideologa oficial representada por los
jesuitas y su importante grado de adaptacin a las tradiciones locales. Una evidencia
que parece darnos pistas en este sentido es una singular iconografa existente en el
pueblo jesutico de Santsima Trinidad, en la Repblica del Paraguay.
Dentro de la enorme iglesia, se preservan tramos de un sorprendente friso
que exhibe una serie de ngeles tocando instrumentos musicales. Entre ellos se
distinguen cuatro que sostienen curiosos objetos esfricos similares a maracas
indgenas, cuyos gestos corporales junto con los pliegues de sus vestimentas
delatan el movimiento de una danza. Esas figuras, talladas en la dcada de 1760,
es decir, algunos aos antes de la expulsin de los jesuitas, tal vez sealen un
aspecto de la experiencia nativa de la liturgia cristiana que permanece oscuro
para nosotros18. Cmo explicar la presencia de un smbolo de los antepasados
indgenas en una representacin tarda del estilo de la misin? Qu
significado transmite la intrnseca ambigedad de estos ngeles danzantes?
Resulta difcil decidir si esta evidencia visual hace referencia a algn tipo de
duplicidad, como la que se percibe en la prctica de los cantos guah, al completo
dominio de la liturgia europea sobre las sonoridades indgenas o a alguna
versin intermedia. Los motivos que los jesuitas tuvieron para incluir maracas
en la vida ritual y cotidiana de los pueblos parecen razonables. Se trataba de
instrumentos musicales ligados a la antigua religin guaran que deban ser
capturados y resignificados en los trminos cristianos. Los sacerdotes supieron
aprovechar polticamente en su favor las significaciones que transmitan. Pero
los indgenas tambin reelaboraron a partir de ellos el sentido de la vida en la
misin o, simplemente, afirmaron un espacio de autonoma.

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Conclusin
En los estudios sobre la msica misionera han predominado dos orientaciones
opuestas: una tendente a exaltar la originalidad de los compositores americanos

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e indgenas como ejemplos singulares de un estilo sin parangn, y otra tendente

a subrayar la palidez expresiva de las obras nativas en comparacin con la de
los compositores europeos de la misma poca. Ambas orientaciones estuvieron
influidas por los preconceptos de una esttica moderna, proclive a reconocer
errneamente creadores y obras originales en un contexto en el que no exista la
nocin de individuo o genio creador.
Hasta el momento, buena parte de ese universo sonoro es desconocido en
su verdadera complejidad histrica y poltica. Sin embargo, gradualmente
comienzan a encontrarse fuentes manuscritas e iconogrficas que brindan un
retrato de la vida sonora misional sustancialmente diferente del que muchas
crnicas difundieron. Una de las constataciones ms importantes es que la
produccin musical de las misiones era, en su mayor parte, annima y se
encontraba claramente orientada a la funcin litrgica. Por ello, era comn
que los msicos, jesuitas o indgenas, se esforzaran por tener un conocimiento
bsico del repertorio, que solan adaptar a las circunstancias. Con frecuencia,
la msica de las misiones circulaba por extensas regiones, siendo copiada aqu
y all, hasta el punto de transformarse en una produccin colectiva, sin autor
definido, o con muchos autores al mismo tiempo. Entonces, las caractersticas
que la msica adoptaba en cada lugar se relacionaban con las necesidades y
limitaciones que se le imponan en la misma prctica (instrumentos, partituras
y msicos disponibles, materiales de fabricacin, etc.). Estos factores hacan
de la msica misional una prctica hbrida, mltiple y fluida, susceptible a la
incorporacin de elementos locales y, por lo tanto, sumamente diversa. Como
se ha visto, los indgenas no eran sujetos pasivos en el proceso de produccin
musical sino que participaban activamente en l. La adopcin y adaptacin que
debieron hacer de las formas litrgicas cristianas, con todo su aparato visual
y sonoro, inicialmente produjo contradicciones con sus tradiciones religiosas,
pero gradualmente fueron convirtindose en un modo nuevo de representarse
a s mismos. De este modo desarrollaron formas autnomas de religiosidad y
musicalidad que, en algunas regiones, como Moxos y Chiquitos, mantuvieron
despus de la expulsin de los jesuitas e incluso preservan celosamente hasta
hoy en da.
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3
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4
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5
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que, si bien en sus niveles superiores era controlada por los sacerdotes, la integraban
principalmente los caciques indgenas. Adems, existan en las misiones gran cantidad
de indgenas ejerciendo cargos militares, oficios artesanales y empleos en la iglesia. Entre
estos ltimos se encontraban los msicos, cantores y copistas.
6
Waisman (1998); Illari (2006); Wilde (2007).
7
Sepp (1973): 270.
8
Cardiel (1913).
9
Lange (1986), (1991).
10
Loza (2006); Illari (2004).
11
Paucke, (1942-1944): 14.
12
Homan (1979): 119-185.
13
Furlong (1965).
14
Samuel Claro (1969) confirma este aspecto para el caso de Moxos. Vase tambin
Waisman (2004).
15
Sepp (1973): 181.
16
Alvear (1836-1837): 84.
17
Turner (1995).
18
Para una interpretacin de las maracas del friso en el contexto guaran, vase Wilde
(2008).
1

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