FILOSOFIA MORAL A TRAVZ DE LAS EDADES DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

EDAD CONTEMPORNEA

1. INTRODUCCION Y CONTEXTO
La tica contempornea se caracteriza por ser una tica que busca los valores
laicos que impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad
de creencias y el respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologas
humanas no dictatoriales.
Una tica cvica que pueda ensearse desde una educacin cvica. Durante el
siglo XIX e impulsada por la Ilustracin, y los acontecimientos y el humanismo
imperante durante la Revolucin industrial y a finales del siglo XIX filsofos como
Nietzsche y su proclama de dios ha muerto, Freud y su teora de la construccin
del aparato psquico y la necesidad del hombre de crear a un Dios, las ideas de
Marx entre otros acontecimientos sociales y autores de diversos mbitos y
ciencias que investigan los principios fisiolgicos que producen conductas y
comportamientos frente a la idea del alma como motor espiritual del hombre se va
instalando la idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del hombre.
Todos estos acontecimientos impulsan una tica laica pero no anti-iglesia ni anticreencias, una tica que poco a poco se estaba abriendo camino en pases
europeos, principalmente, Espaa en cambio estaba inmersa en diferentes
polticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia a un pensamiento
catlico incapaz de articular una actitud positiva hacia las personas que pensaran
de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma Iglesia, un
pensamiento teolgico cerrado y rgido.
Aparecer en Espaa un movimiento con una filosofa tica-religiosa no
institucional y que defiende la cultura y la educacin como base para el desarrollo
de las personas, el krausismo, un impulso modernizador en Espaa pero con
tendencia a la parcialidad, a la institucionalizacin de sus propias creencias. El
krausismo emprendi en Europa y en Espaa, con menos xito, un dilogo entre
razn y fe muy vlido para la actualidad del pensamiento del siglo XIX e inicios del
siglo XX y una apertura de pensamiento ms cercana al socialismo y al
positivismo y menos cercana al pensamiento autoritario y rgido que presentaba la

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Iglesia en esos momentos, aun siendo la visin del krausismo una visin integrista
es una opcin que representa una fuerte sensibilizacin hacia la cultura,
educacin un thos o tica integrista que aborda la razn como un enemigo de la
religin y de la misma vida tica, los krausista idealistas, metafsicos, contra el
positivismo y otra corriente krausista-positivista que intenta acercar posturas entre
razn y moral religiosa..
Recordemos que para Kraus la esencia del Ser Supremo, de Dios, es el bien, la
bondad, no el poder. Un dilogo importante de ideas y de contrarios como el
krausismo y el positivismo, la razn como alma de la vida, dar lugar a intercambio
de pensamientos y desarrollo de ideas nuevas que favorecen, en definitiva, la
experiencia humana y la bsqueda de una tica para todos.
Un paso sin duda gigante en el camino de la libertad humana ya que impulsa la
libertad de creencias y pone en el lugar correcto a las religiones frente a la libertad
de eleccin que defendern y proclamarn los derechos humanos en el siglo XX:
una tica para todos y para todas las culturas y civilizaciones donde el principio
fundamental es el respeto a la libertad de creencias.
Tiempos recios son los nuestros - nos dices- , para quienes se preocupan por la
moral. Y no precisamente porque no est de moda, que es justo lo contrario
todos hacen lenguas de ellas-, sino porque quienes la tienen por profesin
parecen empaados en disolverla.1

1 Pg. 19 CORTINA, Adela. tica sin moral. Madrid: Editorial Tecnos, 1990

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2. SREN KIERKEGAARD
Nace cuando Fichte viva sus ltimos aos y en la poca cuando apareci la
Lgica de Hegel (18121816) ampliamente influenciado por ste. Kierkegaard
naci seis aos antes de la aparicin de la obra principal de Schopenhauer El
mundo como voluntad y representacin (1819), la cual es cercana a l en puntos
esenciales; y justo cinco aos antes que Karl Marx (5.5.1813 5.5.1818).
A excepcin de Marx, nadie marca de una manera tan clara como Kierkegaard el
rompimiento en el pensamiento del siglo XIX. No existe ningn otro pensador cuyo
pensamiento haya sido tan influenciado por su vida.
Su vida ha sido tan pobre en acontecimientos. Prescindiendo de sus querellas
literarias y de la lucha de sus ltimos aos contra la iglesia, en la vida de
Kierkegaard. Solo hay tres sucesos relevantes.

La maldicin a Dios de su padre que era severamente pietista y quien

sembr en su hijo un profundo sentimiento de culpa heredada.

El contacto con una prostituta en estado de completa embriaguez que fue

experimentado como un pecado.

La disolucin de su compromiso con Regine Olsen, una joven de apenas 16
aos.

Estos sucesos influyen bastante en su obra. Regine Olsen fue la verdadera

destinataria de todos sus escritos. La desproporcin (Entre la riqueza y el pobre
acontecimiento de su vida) produce la enorme reflexin.
Todo el pensamiento kierkegaardiano se centra en la forma concreta e individual
posible que se da en el individuo, as nos los presenta en sus obras estticas y
religiosas. Le interesa ms ver lo particular en todo. Aqu debemos sealar que el
pensamiento de nuestro autor nace de una situacin personal, de una experiencia
vivida, hecha realidad, en su propia existencia interiorizada. Nos referimos al
aspecto filosfico de sus reflexiones porque aqu debemos sealar la notable
influencia del pensamiento hegeliano, que imperaba en el momento histrico en
que vivi Kierkegaard.

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Ahora bien, cuando nos referimos a la experiencia o existencia, hablamos

necesariamente del sujeto que tiene por objeto su existencia misma, particular.
Aqu Kierkegaard va a abordar al individuo desde las esferas, que por su libertad
que segn l implica el camino de la vida. Estas esferas son: la esttica, la tica y
la religiosa; stas se asumen a partir de la experiencia personal de la eleccin de
lo posible, durante el salto en el que viene a concluir la esfera, que por su libertad
haya escogido. Existencialmente, a medida
que se vaya dando este proceso de eleccin, el sujeto vive la angustia de la
posibilidad. Es decir, el pecado impide al hombre que la verdad plena habite en su
interior. Ciertamente la verdad habita en el interior del hombre, pero con el pecado
la niega por los fenmenos negativos que ste produce, es decir, se cierra a la
libertad: lo demonaco es la no-libertad que quiere clausurarse en s misma
(Kierkegaard,1981: 14). Y al no tener no se tiene la verdad. Segn Kierkegaardla
angustia caracteriza la condicin humana, quin vive en el pecado est
angustiado, quien vive libre del pecado vive en la angustia de recaer en l.
2.1.

LA DESESPERACIN

El argumento central de La enfermedad mortal es la desesperacin. En las

pginas

precedentes,

este

argumento

ha

sido

tratado

desde

diversas

perspectivas. Hemos visto cmo el estadio esttico termina en la desesperacin;

anlogamente, pasar del estadio tico al propiamente religioso implica tambin
desesperar de las propias fuerzas. Por esto, el anlisis de la desesperacin nos
pone otra vez frente a la categora del individuo y al problema de cmo llegar a ser
cristiano. La desesperacin surge cuando no se acepta la verdad ntima del
hombre, es decir la sntesis que es el espritu basado en el Absoluto. Esta
enfermedad mortal se remedia transformndose en el caballero de la fe, y ms en
concreto, llegando a ser cristiano, es decir, contemporneo de Cristo.
Sren Kierkegaard defini tres formas de existencia que un hombre puede
atravesar:

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a. Estadio esttico: es un momento donde el hombre pretende que el goce

instantneo sea para siempre. En este momento hay nostalgia de lo eterno
y lo ms importante aqu es el placer.
b. Estadio tico: es el momento donde el hombre serena su vida, busca la
estabilidad y obedece al deber.
c. Estadio religioso: es el momento de superacin de la tica. A travs del
salto cualitativo de la fe, el hombre se reconoce como miserable y pecador
y logra salvarse gracias a la fe concedida por la gracia.
2.2.

FRASES DE SOREN KIRKEGAN

El ser humano es una sntesis de lo temporal y lo eterno, de lo finito y lo

infinito.
Debo encontrar una verdad que sea verdad para m.
La vida slo puede ser comprendida hacia atrs, pero nicamente puede

ser vivida hacia delante.

El caballero de la fe est solo en todo momento.
La angustia es el vrtigo de la libertad.
La fe es la pasin por lo posible y la esperanza es el acompaante

inseparable de la fe.
La vida no es un problema que tiene que ser resuelto, sino una realidad que

debe ser experimentada.

Quin puede bajar los ojos como una mujer? Y quin sabe alzarlos como

ella?
Si te casas lo lamentars. Si no te casas, tambin lo lamentars.

3. MARTIN HEIDEGGER

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Con su obra principal ser y tiempo refiere que es necesario

ser tico para poder estar en relacin con el semejante. Dicha
obra filosfica pretende abordar la pregunta por el sentido del
ser (habla del Dasein), el hombre entendido como Dasein
(define como es lo humano ser-ah), refiere que el hombre
como Ser adquiere un espritu de acuerdo al logro, el
momento donde se encuentra.
Alma: animus- griego.
3.1.

Espritu: aliento- latn.

DASEIN

Modo de ser en la vida. Se refiere al conocimiento de la personalidad;

esto

significa que el carcter se logra por el hbito y no por la naturaleza, la persona no

nace tico, se hace tico, partiendo de una responsabilidad subjetiva. Dicha
nocin se entienden en relacin a la responsabilidad como una respuesta que se
da frente a la vida.
3.2.

RELACION ENTRE DASEIN Y ETICA

Cmo soy? (ser ah)

Cmo soy en el mundo? (ser en el mundo)
Cmo estoy en el mundo? (estar en el mundo)
En Ser y tiempo el ser humano es definido como Dasein, lo que estructuralmente
queda ejemplificado en el existencial estarenelmundo. Mundo, entendido como
el claro donde permea el sentido del ser, constituye el Da del Dasein. ste es el
sitio de las decisiones del hombre, donde se establecen sus posibilidades ms
propias. Aqu, en medio de lo ente, el hombre habita y se las arregla con todo
aquello que es. Este arreglrselas no se forma arbitrariamente, sino que responde
a un horizonte previo de significatividad. Este horizonte significativo, que acta en
la compresin originaria, Heidegger lo atribuye al carcter histrico del mundo. El
filsofo de la selva negra dice: "tal ente slo es histrico en razn de su

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pertenencia al mundo". Este aparecer de los entes, en tanto histricos, es el envo

del ser, momento al cual el hombre, en su condicin de arrojado, llega tarde para
la decisin del momento epocal de su existencia

4. JEAN PAUL SARTRE

Jean-Paul Charles Aymard Sartre fue un filsofo, escritor,
novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y
crtico

literario

francs,

exponente

del

existencialismo y del marxismo humanista. Fue el

dcimo escritor francs seleccionado como Premio
Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechaz
explicando en una carta2 a la Academia Sueca que l
tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin
y que los lazos entre el hombre y la cultura deban
desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones
La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado
por la influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la
adopcin de una postura atea y la asimilacin de los presupuestos del
existencialismo, siguiendo en este ltimo aspecto las reflexiones de Heidegger
respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Y el tercero, marcado por el
intento de sintetizar el existencialismo con una visin crtica y alejada de las
ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que tener en cuenta de
forma general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida,
as como la actividad periodstica y su constante preocupacin por las cuestiones
sociales y polticas, que hicieron de l un modelo de referencia para los
intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia y las contradicciones
sociales de su tiempo.
La afirmacin de que "la existencia precede a la esencia" es considerada como la
caracterstica fundamental del existencialismo. Segn tal posicin, Dios, el ser
1

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necesario, es el nico ser en el que la esencia se identifica con la existencia, es

decir, el nico ser cuya esencia consiste en existir.
La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya
conclusin es la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el
ser humano, como dice Sartre, es "una pasin intil "),ya que no hay ninguna
esencia, ninguna direccin fija en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del
reconocimiento de la existencia de donde, precisamente, al no haber ninguna
esencia prefijada, al no ser el ser humano esto o aquello, sino pura libertad, como
es posible re-construir el ser de esa existencia y, con ello, la realidad toda y el ser
humano, como un fruto de su libertad.
4.1.

LA NOCIN DE EXISTENCIA EN EL PENSAMIENTO DE SARTRE

Todos los seres, excepto el hombre, poseen la existencia de un modo secundario,

no forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes, que pueden
existir o no existir. Fueron muchos los filsofos occidentales que consideraron tal
distincin innecesaria, por cuanto la nocin de existir no aade nada a la nocin
de la esencia de algo real.
4.2.

EL SER HUMANO Y LA LIBERTAD EN EL PENSAMIENTO DE SARTRE

La libertad se revela en la angustia: En la angustia adquiere el ser humano

conciencia de su libertad o, si se prefiere, la angustia es el modo de ser de la
libertad como conciencia del ser. La angustia es la forma que tiene el ser humano
de darse cuenta de lo que es, es decir, la forma de darse cuenta de que no es
nada. El ser humano huye de la angustia y de este modo trata tambin de
sustraerse de su libertad. Pero el ser humano no puede liberarse de la angustia,
puesto que es su angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser
humano est, por ello, condenado a ser libre.
4.3.

FRASES Y CITAS CELEBRES DE JEAN PAUL SARTRE

Lo importante no es lo que han hecho de nosotros, sino lo que hacemos
con lo que han hecho de nosotros
1

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El hombre nace libre, responsable y sin excusas

Cuando los ricos se hacen la guerra, son los pobres los que mueren
El existencialismo no es una forma de atesmo... Ms bien dice que,

aunque dios existiera, nada cambiara.

Al querer la libertad descubrimos que ella depende enteramente de la
libertad de los dems

5. ALFRED JULES AYER

Filsofo ingls, nacido en Londres, considerado el
mximo defensor del positivismo lgico. Pone como
fundamento

de

su

propio

anlisis

el

principio

neoempirista de verificacin, es decir: una asercin

sinttica no est dotada de ningn significado si no es
posible establecer su veracidad o su falsedad a travs
de la experiencia. Segn l.

Las aserciones metafsicas son pseudoproposiciones sin significado;

Los juicios de la tica y de la esttica son expresiones del sentimiento;
Las afirmaciones a priori son meramente tautolgicas y no dicen nada
sobre la realidad.

La tarea de la filosofa es meramente lingstica: consiste en el anlisis de las

proposiciones sobre la base de su significado, y tiene como objeto el estudio de
los problemas no resueltos por la ciencia. Ms tarde atena su doctrina, y revisa
cada vez ms crticamente las tesis neopositivistas orientando su pensamiento
hacia una aceptacin de las instancias ms liberales del anlisis lingstico -que
se centra en el lenguaje comn-. No pretende con esto seguir el dogmatismo del
positivismo clsico, sino profundizar el anlisis del mismo mtodo analtico, con la
intencin de esclarecer y justificar la investigacin filosfica.
5.1.

OBRAS:

Language, Truth and Logic (1936); The Foundations of Empirical Knowledge

(1940); Philosophical Essays (1954); The Problem of Knowledge (1956); The
Concept of Person (1963); Balance filosfico (1973).
1

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5.2.

LENGUAJE, VERDAD Y LGICA

Con esto completamos el destronamiento de la filosofa especulativa. Ahora nos

hallamos en condiciones de ver que la funcin de la filosofa es enteramente
crtica. En qu consiste exactamente su actividad crtica? (A.J. Ayer)
5.3.

PENSAMIENTO DE AYER:
"No necesitamos principios ticos porque los del viejo liberalismo siguen
siendo bastante buenos. Lo que nos hace falta es una tica prctica y no
teortica". As pues, la tica no es una materia que deba urgir a los filsofos
a ocuparse de ella. Ms an, afirma: "No creo que la tica sea un asunto de

inters filosfico".
La filosofa no es un saber sustantivo con un objeto propio
Slo las proposiciones empricas tienen significado, mientras que las
proposiciones filosficas, las metafsicas y las "a priori" no tienen sentido
alguno o son tautolgicas.

6. FRIEDRICH NIETZSCHE
El pensamiento filosfico de Nietzsche crtica a la tradicin idealista: arranca de
Platn Exposicin doctrinal y se prolonga a travs de sus propias de cristianismo
hasta su poca alternativas tericas La muerte de Dios El nihilismo y sus formas:
crtica a La transvaloracin la tradicin socrtico El superhombre platnica y al
cristianismo
6.1.

NIHILISMO

Posicin filosfica que constata y resalta la falta de valores y de valor de la

existencia. NIHIL VALET (Nada tiene valor) PESIMISMO PARCIAL O TOTAL
Segn Nietzsche se encuentra instalado en las entraas de la cultura occidental
desde sus orgenes.
6.1.1. ORGENES DEL NIHILISMO
La primera forma de nihilismo, que surge del desprecio y el odio a este mundo,
tiene sus orgenes en Platn. Esencia de la metafsica platnica: el dualismo Ser
verdadero (idea): nico, Ser aparente (mundo sensible): plural, eterno, inmutable
engendrado, cambiante Lo nico valioso es lo Est mundo no vale nada ideal
P0R QUEU? Platn no pudo y no quiso aceptar el cambio, al tener que aceptar

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con l los fenmenos consustanciales al mismo, tales como la vejez, la

procreacin, la enfermedad y la muerte.
6.2.

LA MUERTE DE DIOS

Con la metfora de la "muerte de Dios" Nietzsche explica el proceso de

desintegracin de la cultura occidental que concentraba en la idea de Dios todo el
valor de este mundo. Antropocentrismo Se inicia en el Renacimiento Se sustituye
a Dios por otros absolutos: El proceso de la Contina en la Razn, Ciencia,
Progreso muerte de Dios Ilustracin Nihilismo parcial Nihilismo total: actitud que
adoptan los que, al descubrir que Dios ha muerto caen en la desesperacin.
Reacciones ante la muerte de Dios Nihilismo exttico: el hombre debe convertirse
de manera explcita y voluntaria en el asesino de Dios, liberndose del trasmundo
y creando sus propios valores. Tras la muerte de Dios se convierte l mismo en
dios, creando nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloracin).
6.3.

TEORA: CUL TEORA

Nietzsche se basa en el negativo o en contra de los valores dbiles del hombre tal
como la compasin y todos los valores que adormecen el alma y hace que el
hombre pierda la ley de la supervivencia.
Al contrario de platn y de kant que apoyan total mente eso valores dbiles de
hecho lo que es platn, kant y el cristianismo dicen exactamente lo mismo solo
que escrito con diferentes palabras.
Platn dice el platonismo es toda teora que asciende la razn en dos mundos un
mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo y un mundo aparente,
dado a los sentidos, cambiante y subjetivo.
El pensamiento, la filosofa y la religin son una forma de platonismo pues
defienden la misma concepcin de la realidad, aunque con palabras diferentes.
(El cristianismo es platonismo para el pueblo)
Segn platn con estos dos mundos es capaz de crear nuevos valores y crear a
un hombre superior (el superhombre) kant apoya platn pues defiende lo mismo
pero kant se inclina ms a la bondad mundana y al amor por los hombres y trata
de ensearles lo que sabe, defenderlos y apoyarlos; los ama.

7. EL KRAUSISMO EN HISPANOAMRICA

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Debido al idioma comn, ciertos hispanoamericanos fueron exiliados a Espaa

donde se pusieron en contacto con las doctrinas de Krause. El caso ms directo
fue el del puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos, quien estudi con Sanz del Ro
y cuya novela La peregrinacin de Bayon est totalmente imbuida con una
filosofa unitaria del organismo social. Hostos, por ejemplo, pregona la liberacin
de la mujer, pero ms que como un derecho humano, ms bien como un bien
mayor para la colectividad, para el organismo social. Otro caribeo, el prcer y
literato cubano Jos Mart, despus de padecer un presidio poltico brutal de
trabajos forzados y grillete, y pese a su juventud, logra salir del presidio y exiliarse
en la Pennsula, todo lo anterior a raz de escribir cartas contra la brutalidad militar
del rgimen colonial transatlntico. Despus de seis meses de labor dura pudo
estudiar Derecho cuando tambin se puso en contacto con las doctrinas de
Krause.
Los dos, Mart y Hostos, aunque con un discurso muy propio y original, formulan
un discurso con influencia al principio de esa especie de liberalismo krausista
donde el individuo acte para la mejora de la sociedad. En ambos casos este
discurso evoluciona hasta el llamado "Nacionalismo-Anti-Imperialista" (trmino
elaborado por el Dr. Rafael Cuevas, y referido al anlisis del discurso del patriota
nicaragense

Augusto

C.

Sandino

que

lucha

contra

la

Ocupacin

Norteamericana). Por supuesto Hostos y Mart, sern prceres indepentistas y

aliados en su lucha anti-colonial, en este caso tanto de Cuba como de Puerto Rico
contra Espaa. Adems los dos fueron iniciados en la Francmasonera,
confirmndose la influencia en el Krausismo de la Masonera y viceversa. Esto
promueve una especie de red social de apoyo a la emigracin de educadores
liberales krausistas que llegan a las repblicas independientes con gobernantes
liberales latinoamericanos, y se destacan en la educacin, tal fue el caso de Costa
Rica.
Ms tarde figuras de la estirpe de Hiplito Yrigoyen, Jos Batlle y Ordez,
Alfonso Reyes, Jos Enrique Rod, Alejandro Destua, Arturo Umberto Illia y
Alejandro Korn se apropiaran la doctrina ya en Amrica o todava en sus viajes

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por Europa. Reyes, por ejemplo, dio conferencias en la Residencia de Estudiantes

en Madrid, y Rod comenz a palpar el krausismo mediante su larga relacin
epistolar con Leopoldo Alas. En Rod el krausismo fomenta una preocupacin
esttica.

BIBLIOGRAF / WEBGRAFA
https://books.google.com.pe/books?isbn=9709758160
tests.rincondelvago.com/filosofia/
BINETTI, J. M. (2003a). El sistema del concepto y el sistema de la existencia,
Hegel Vs. Kierkegaard. Revista de Filosofa y difusin, Volumen XLVIII n50.
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la educacin 4 (ene-dic 1985), pp. 97117.
http://elpais.com/diario/1989/05/04/cultura/610236001_850215.html
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http://filocosmocontem.blogspot.pe/p/principales-representantes-de-la.html
http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=894
http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=630
http://plato.stanford.edu/entries/heidegger/