2012

MONOGRAFIA SOBRE LOS METODOS FILOSOFICOS

Introduccin :
En nuestro trabajo presentaremos los mtodos de la Filosofa. En este sentido en
nuestro presente trabajo diremos que la Filosofa, se explica y se define como una
ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas.
De esta manera explicaremos los mtodos de la Filosofa, para introducir en el
conocimiento de los filsofos y con su ayuda comprender la peculiar naturaleza del
saber que ellos inauguraron y todava hoy nosotros buscamos poseer. Esta es la
principal enseanza de los filsofos y es por esta razn que los mtodos de la
Filosofa pueden entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la
verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde las primeras causas la
totalidad de las cosas.
La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y
mudables del mundo sensible. La sabidura se ocupa del conocimiento intelectual de
las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o inteligible
de sus propias fuerzas. El objeto formal de la filosofa es la luz de la razn. el resultado
del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la cual solamente se produce en el
entendimiento en virtud de la evidencia intrnseca, bien sea inmediata (intuicin). El
filsofo sabe los objetos sobre que se versa.
La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la
diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No
puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de
matemticas), la moralidad (objeto de tica), etc.
El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe
adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas eficaces para
ciencia su mtodo, variable, que debe acomodarse a la estructura misma que
queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo;
en unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la
certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado
mayor o menor de probabilidad.

Mtodos :
1.1 Mtodo Mayutico
Propio de Scrates quien fue el primero en esbozar un mtodo definido.

Scrates

1.1.1 - Definicin:
El mtodo Mayutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por s misma .La
Mayutica era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de
Scrates, Phaenarete , fue partera . De ah la figura que significaba como Scrates
iluminaba a los espritus. La Mayutica ensea a la persona a dar a luz las ideas que
ha concebido. El termino Mayutica (del griego maieutik: arte obsttrica) fue
adoptado por Platn para expresar un aspecto particular de la enseanza Socrtica.
Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la
iluminacin operada en el discpulo por el maestro consistente en que el discpulo
descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconoca.
1.1.2 Caractersticas
Estilo. El estilo del mtodo era el de la conversacin o dilogo.
Asunto. El asunto en discusin era progresivo:

a).-No empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar con su
ayuda los fenmenos concretos del mundo y la vida humana.
b).-Comenzando por los hechos particulares, preguntando y obteniendo respuestas,
se elevaba a las ideas y convicciones de orden superior.
c). -No presentaba al discpulo que era el interlocutor sistemas acabados, sino que se
colocaba en su punto de vista inducindole a expresar sus ideas cuidadosamente. Si
eran correctas las confirmaba con nuevas explicaciones y desarrollos; si eran
incorrectas demostraba su absurdo admitindolas primero, para guiar al discpulo
despus a las legitimas conclusiones de la idea errnea.
d).- Todo esto lo verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso de
las ideas, sacando nuevas fueras de cada error que descubra en sus razonamientos
auxiliados por la irona.
e).-Las ideas no deban implantarse segn Scrates, desde fuera sino desarrollarse
lgicamente dentro de la conciencia del discpulo interrogado. Deban crecer en el
espritu activo del interlocutor hasta que fueran suficientemente claras para
expresarse, para salir a la luz.
1.1.3 Irona. Famosa actitud de Scrates ante sus interlocutores, discutiendo, finga
aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que estaban en contradiccin
consigo mismos y concluir que aunque estuvieran seguros de saber, en realidad no lo
saban.

1.2 Mtodo inductivo y Deductivo

El mtodo deductivo no es el ms apropiado para la Sociologa, sino, en todo caso, el
mtodo inductivo, con sus etapas de observacin, hiptesis, experimentacin e
induccin.
1.2.1 La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos por
la naturaleza misma de los objetivos que estudia: El mtodo inductivo y el Mtodo
Deductivo.
1.

El Mtodo inductivo fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la

naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. Su principio es
el principio de casualidad con su colorario inmediato, la uniformidad del curso de la
naturaleza, el principio de las leyes.

El mtodo deductivo, fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente del

acuerdo del pensamiento consigo mismo. En este mtodo el principio de identidad es

el alma y la razn del ser.
La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y de los
individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el que verifica los
descubrimientos y las conquistas que el mtodo deductivo se contenta con explorar.
La deduccin concluye de todos a algunos; lo que conviene a todo el gnero,
conviene a cada individuo comprendido en este gnero.
El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms bien un
mtodo de demostracin.
La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una certeza
metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de la
induccin en cambio es ms dedicado a las ocasiones de error son ms numerosas
pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo permite llegar a la certeza
fsica.
1.2.2 Necesidad de los dos mtodos
Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial hacia
uno u otro de los dos mtodos, hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a
toda ciencia.
Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada
mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o que
el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son igualmente necesarios de
acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se persiguen.
Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin.
Segn Pascal" El Mtodo para no errar es buscando por todo el mundo: los lgicos
hacen profesin de conducir hacia all, solamente los gemetras llegan all y fuera de
su ciencia y de aquello que la imita, no existe en absoluto verdadera demostracin".
El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemtico y de
la certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto.
En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de la
observacin) las leyes del mundo material.
Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian sino la
observacin. Hemos visto a Bacn constituirse en campen exclusivo del mtodo
inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del silogismo, adems
de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a las ciencias de la
naturaleza.
Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico sabe
aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse con el gnero de
certeza en el continente. Comprende que la mente inductiva es tan necesaria a la
ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las
consecuencias de un principio , es la primera la que imagina la hiptesis, las supone y
las prev ; la que segn la necesidad adivina y en definitiva encuentra y descubre.

Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.

1.
El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos
fenmenos de toda observacin directa, consistiendo: a).- Deducir de pocos datos
inmediatos el mayor nmero posible de consecuencias.
b).- Su finalidad ultima es la de remplazar el anlisis por la sntesis ,la experiencia por
el razonamiento y la induccin por la deduccin.
2.
El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la deduccin se
encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes
generales, le es permitido al fsico, como al qumico abandonar la balanza para
contentarse con el clculo.
3.
El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad
de la juventud y del crecimiento. El periodo deductivo representa la edad adulta donde
concentra los recursos acumulados de su trabajo.
4.
La deduccin pura ser siempre para el espritu humano, un ideal al cual
debe tender sin pretender, segn una frase de Malenbranche y que los dos mtodos
sern siempre aunque en proposiciones diversas, indispensables a la ciencia.

1.3 Mtodo Analgico

Definicin del Mtodo analtico: Movimiento filosfico de carcter anti metafsico que
abarca diversas tendencias. A este movimiento se incorporan muchos de los que
trabajan en temas de lgica simblica y de semitica.
Caractersticas del Mtodo analtico:
a).-el rechazo de los rasgos especulativos del pensamiento filosfico.
b).-La reduccin del pensamiento filosfico a un pensar critico y analtico, con el
consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados
por las complejidades del lenguaje ordinario. Junto a ello es comn, pero no exclusivo
de las tendencias analticas, la negacin de que la filosofa tenga un objeto propio; con
ello la filosofa se reduce a un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si
posees o no significacin:
-Si son reglas lgicas (o lingsticas)
-Si son proposiciones sobre hechos
-Si son meras expresiones de emociones

Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las

tendencias llamadas analticas. Cada una de ellas posee, adems, caracteres propios
y a veces difcilmente comparables con las de otras tendencias.
1.3.1 Clasificacin de las tendencias analticas.

1.-Analitsmo anti formalista, lingstica

a).- Nocin y caractersticas posicin analtica que se preocupa por el examen de las
sentencias formuladas en lenguaje ordinario, con el fin de
Ver si poseen o no sentido.
Demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudo problemas .
b).- Principales representantes, como representantes destacados del Analitsmo anti
formalista lingstico podemos considerar a los siguientes :
-Los analistas de Cambridge, tales como George, Edward Moore John Wisdom y en
general antiguos discpulos de Moore.
-Los discpulos de Wittgenstein, la tendencia lingstica .
-Gilbert Ryle y los filsofos del grupo Oxford.

Wittgenstein
2.-Analitsmo anti formalista psicolgico

Nocin y caractersticas se adhieren a la posicin de la tendencia anterior, al

demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudo problemas , pero los
resuelve considerando al lenguaje como uno de los modos del comportamiento
humano y no mediante puros anlisis lingsticos .

b).- Principales representantes . los discpulos de Wittgenstein adheridos al

positivismo teraputico .
3.- Analitsmo Formalista
a).- Nocin y caractersticas. Tendencia Analtica interesada en los problemas lgicos
y ocupada en construir lenguajes precisos dentro de los cuales queden eliminadas las
paradojas , y a los cuales pueden traducirse las partes no contradictorias del lenguaje
hablado .
b).-Principales representantes

Los antiguos positivistas lgicos de tendencia formalista como Carnap .

 Muchos de los que trabajan en el campo de la lgica matemtica con el fin de

encontrar lenguajes en el sentido indicado.
4.-Comparacin de las Tendencias Analticas:
Paradjicamente, la tercera tendencia (Analitsmo formalista) es mas tcnica que la
primera y segunda tendencia, parece alejada de las tradicionales tareas filosficas
pero son los que mas se acercan a ella.
En efecto, el analtico formalista pretende forjar lenguajes en los cuales pueda
describirse con rigor la experiencia.
Por lo tanto , tales lenguajes aun cuando son formales , deben utilizarse con vistas
a describir la realidad, al revs de los que ocurre con el Analitsmo en los sentidos(a)
(b) , que son mas bien un modo de eludir los problemas de la descripcin real.

1.4 Mtodo Discursivo e Intuitivo

La intuicin de nos presentaba insistentemente en la historiadel pensamiento filosfico
como el mtodo fundamental, principal, de la filosofa moderna. Descartes fue, en la
filosofa modernael primero que descomponiendo en sus elementos las actitudes en
que nos situamos ante el mundo exterior y ante las oposiciones transmitidas de los
filsofos. Descartes hace de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa, el mtodo
intuicin sigue estando en florecimiento entre los filsofos modernos. Lo emplean
principalmente los filsofos y idealistas alemanes (Hegel) y el la actualidad el mtodo
de la intuicin es tambin generalmente aplicado en las disciplinas filosficas.
La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se
contrapone al conocimiento discursivo. La intuicin consiste exactamente en lo
contrario del mtodo discursivo. Consiste en un acto nico del espritu que de pronto
se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visin del alma. Por esa palabra
"intuicin" tiene que ver con la palabra intuir que en latn significa "ver" . El carcter
mas aparente del mtodo de la intuicin es el ser directo mientras que el mtodo
discursivo es indirecto. La intuicin va directamente al objeto. Por medio de la intuicin
se obtiene un conocimiento inmediato.
1.4.1 La intuicin sensible:
Es la intuicin que todos practicamos a cada instante cuando con una sola mirada
percibimos un objeto, esta intuicin es inmediata es un comunicacin directa entre mi y
el objeto.

1.4.2 La intuicin espiritual:

Por ejemplo cuando yo aplico mi espritu a pensar este objeto "que una cosa no puede
ser y no ser al mismo tiempo".
Intuicin intelectual, emotiva y volitiva
Cuando en la actitud de la intuicin el filosofo pone principalmente en juego sus
facultades intelectuales, entonces, tenemos la intuicin intelectual. La intuicin
intelectual es un esfuerzo por captar directamente , mediante un acto directo del
espritu , la esencia, o sea lo que el objeto es. Por medio de la intuicin intelectual
propende el pensador filosfico a desentraar lo que el objeto es. Por medio de la
intuicin emotiva propende a desentraare lo que le objeto vale, el valor del objeto. Por
medio de intuicin volitiva, desentraa.
1.5 M. Dialctico
Posiblemente, la teora ms famosa de Hegel es la dialctica, la ley universal del
devenir, e, inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se
Aplica a todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo la
historia del pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos.

Hegel
1.5.1 Definicin del mtodo dialctico:
a).- Definicin etimolgica
El termino dialctico se deriva del griego literalmente significa arte de discurrir, de
razonar, de disputar o dialogar.
b).-Definicin descriptiva arte del dialogo, arte de la conversacin.
El termino dialctico y mas propiamente la expresin arte dialctico estuvo en estrecha
relacin con el vocablo dialogo; arte dialctico puede definirse primariamente como el
arte del dialogo. Lo mismo que en dialogo, en la dialctica hay dos razones entre las
cuales se establezca precisamente un dialogo.
En un sentido mas tcnico la dialctica se entendi como un tipo de argumento similar
al llamado reduccin al absurdo.

1.5.2 Desarrollo histrico del trmino dialctico:

En la historia de la filosofa el termino dialctico asumi otros significados:

a).- Parmenides en un sentido mas preciso el arte dialctico fue usado por
Parmenides para probar que, como consecuencia de lo que es, es y lo que no es, no
es cuanto no es no cambia, pues si cambiara se convertira en otro, pero no hay otro
excepto el que es.
b).- Zenn de Sitio Mtodo de la prueba indirecta. Argumentacin sofistica, hbil,
engaosa, en la cual Zenn fue maestro indiscutido.
c).- Sofistas arte de discutir y de triunfar mediante pruebas aparentes.
Es la influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, en el mtodo dialctico,
que utiliza este como ley fundamental del venir de la materia.
Con su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas teoras
"metafsicas".
1.5.3 La dialctica segn Platn:
Este mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta, es el que
Platn, discpulo de Scrates, perfecciona.
Platn perfecciona la mayutica de Scrates y lo convierte en lo que el llama la
dialctica.

Platn
La dialctica Platnica conserva los elementos fundamentales de la mayutica
socrtica. La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una
contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin o la critica de ella.
1.5.4 La dialctica trascendental:
La tercera parte de la "Crtica de la razn pura" de la dialctica trascendental, y trata
de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica. Se da como
problemtica su validez, y se quiere elucidar si acaso puede establecerse un
fundamento que le confiera la calidad cientfica a todos esos temas que

tradicionalmente se han tratado con hombre de la metafsica. Es en el nivel de la razn

donde se dan tres ideas, dice Kant, que se refieren a los tres temas centrales de la
metafsica (de Wolff), a saber: el alma humana, el mundo y dios. Esas tres ideas (con
mucho sabor Platnico) han dado origen a las tres partes de la metafsica: Psicologa
racional, Cosmologa y Teologa racional.

1.6 Mtodo Experimental

La experiencia sensible. La filosofa ocupa un puesto especial entre todas las
ciencias .Su objeto material (todas las cosas) y su objeto formal (las cosas supremas),
es el motivo de este rango particular. A partir de este objeto es como se puede ver con
claridad que el mtodo filosfico tiene que ser experimental-racional. (aqu
experimental no se refiere a experimentos como en la fsica o en la qumica, si no a la
experiencia sensible.
La experiencia sensible es pues el primer paso en el mtodo filosfico.
La filosofa, igual que todo conocimiento parte del dato sensible. No hay ideas innatas,
ni en tica, ni en lgica, ni tampoco en teodicea o en ontologa. Todo lo que tenemos
en la mente tiene su base en los datos sensibles.
Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que
niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo
XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos
ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el
primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo
Francis Bacn, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas
tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el
racionalismo, representado por pensadores como el francs Ren Descartes, el
holands Baruch Spinoza y los filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm
Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de
reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe
independiente de la experiencia. El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un
compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al
terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero
atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura
de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos
empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas.
En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y
ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus
elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James llam a su
filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de empirismo inmediato
para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se
aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen
entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos
mismos

Su mayor defensor: Hume

Hume, David (1711-1776), filsofo, historiador y economista escocs. Su pensamiento
ejerci una notable influencia en el desarrollo del escepticismo y del empirismo.

Hume
El pensamiento filosfico de Hume estuvo profundamente influido por las teoras de
John Locke y George Berkeley. Al igual que este ltimo, diferenciaba entre la razn y
los sentidos. Pero Hume fue ms all e intent probar que la razn y los juicios
racionales son tan slo asociaciones habituales con diferentes sensaciones o
experiencias.
Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofa occidental al rechazar la
idea de causalidad, argumentando que "la razn nunca podr mostrarnos la conexin
entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin de su
relacin con situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la
impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por
ciertos principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la
imaginacin". El rechazo de la causalidad implica tambin un rechazo de las leyes
cientficas, que se basan en la premisa de que un hecho provoca otro de forma
necesaria y, como resulta predecible, siempre lo har.
Segn la filosofa de Hume, por tanto, el conocimiento de los hechos es imposible,
aunque admita que en la prctica las personas tienen que pensar en trminos de
causa y efecto, y que deben asumir la validez de sus percepciones para no
enloquecer. Tambin admita la posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre
las ideas, como las relaciones entre los nmeros en matemticas. Su escptico
planteamiento tambin negaba la existencia de la "sustancia espiritual" defendida por
Berkeley y de la "sustancia material" defendida por Locke. Yendo an ms lejos, Hume
negaba la existencia de una identidad del yo, argumentando que como las personas
no tienen una percepcinconstante de s mismas como entidades diferentes, no son
ms que "un conjunto o coleccin de diferentes percepciones".

1.7 Mtodo Racional

Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es indispensable
complementar haciendo ver la exigencia del mtodo racional. Si los sentidos van en
busca del objeto material de la filosofa, la inteligencia va en busca de su objeto formal

que esta en las causas supremas. El mtodo de la filosofa es, pues, experimentalracional.
Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia,
sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la
filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del
filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la
geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa.
Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales,
verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la
filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran
innatas, no derivadasde la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por
otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico
alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como
John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin
filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales
primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son
evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin
afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y
que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el
racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa.
Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, y as
en efecto, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, si no
que tienen que observarse de modo sensible, aun utilizando la experimentacin.
Por su parte, la filosofa, aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible,
insiste en el mtodo racional y en el uso de entendimiento, gracias al cual es posible
captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que fundamentan al
universo.
Su mayor defensor: Descartes
Descartes, Ren (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el
fundador de la filosofa moderna.

Descartes

Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la

ciencia y, ms concretamente, de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la
filosofa haba estado dominada por el escolstico, que se basaba por completo en
comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este
sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad,
no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre
similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra". Por esta razn
determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla.
Comenz sus investigaciones a partir de un nico conocimiento seguro: "Cogito, ergo
sum" ("Pienso, luego existo"). Partiendo del principio de que la clara consciencia del
pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn
la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la
realidad. Una claseera la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia
extensa, o fsica.

1.8 Mtodo Trascendental o Crtico

1.8.1 El mtodo filosfico de Kant
1.8.2 Definicin:
El mtodo trascendental consiste en proyectar la atencin, no sobre los objetos
mismo, sino sobre el saber que nos los da , indagando las bases o elementos a priori
del conocimiento.
Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda
experiencia. La critica de la razn pura de Kant establece en sus resultados mediante
este mtodo.
1.8.3 Acepciones del trmino trascendental:
Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales :
1.- En el lenguajeescolstico significa, cada uno de los atributos que sobre pasan las
categoras aristotlicas predicndose de todos los seres. Son trascendentales: uno,
bello, verdadero, bueno.
2.- Kant, este filsofa da al termino una aceptacin distinta entendiendo por
trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a
nuestro conocimiento es posible por principios a priori, trascendentes a la propia
conciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero aplicables solo a datos
suministrados por la experiencia.
Para Kant, de tal manera, tiempo y espacio son categoras trascendentales por que
son formas a priori.
1.8.4 Caractersticas del mtodo trascendental:

A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo filosfico de la reflexin

trascendental comienza por el anlisis de la conciencia . El mtodo trascendental:
Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos , a descubrir aquellas maneras
de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los
fenmenos culturales.
Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se
realiza un hecho.
Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten
designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de que se haya
producido en distintas pocas y en distintos individuos.
1.8.5 Exigencias del mtodo trascendental:
Este camino metdico encierra dos exigencias:
a).-Su relacin intrnseca con los hechos de la cultura histricamente
determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafsicos, las
leyes de la cultura.
b).-Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones inherentes,
las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural.
1.8.6 Fases del mtodo trascendental.
La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la cultura. El
mtodo para descubrirlos se divide en tres fases:
1) Seleccin de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de
determinar. Ejemplo:
Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de la
cultura donde se realiza la ciencia particular:
-Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la matemtica.
-Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la de las
ciencias sociales.
-Tratar de descubrir las ndole peculiar de las construcciones histricas.
2) Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de lo que se investiga
filosficamente. (El mtodo fenomenolgico no acepta hiptesis).
En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso elaborar una
hiptesis que satisfaga las condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la
prueba requerida en cada rama del saber.
3) Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto elaborado en la segunda
fase.

Elaborada la hiptesis, queda finalmente el tratar de verificar o comprobar en los

resultados mas diversos del saber cientfico.
Su mayor defensor: Kant
Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el
pensador ms influyente de la era moderna.

Kant
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad
fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788).
No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la
anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para
obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea
que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin
en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn
"obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido
de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en
que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con
esta voluntad".

1.9 Mtodo Fenomenolgico

1.9.1 Definicin de fenomenolgica:
Definicin etimolgica. El termino fenomenolgica proviene del griego, fainomenon :
apariencia, manifestacin, hecho, fenmenos y logos: tratado. Tratado acerca de los
fenmenos.
Definicin arbitraria. La Fenomenolgica es la ciencia fundamental de las distintas
disciplinas filosficas.
Las diversas disciplinas filosficas (lgica, tica, etc.) , pueden elevarse al rango de
ciencias rigurosas al mismo nivel de la propia matemtica , si se sirve para su
fundamentacin del mtodo fenomenolgico .
1.9.2 Esencia del mtodo Fenomenolgico:
El mtodo fenomenolgico consiste de los objetos a los actos de conveniencia
(vivencia) en que se nos ofrece y en estudiar las estructuras de conveniencia en su
generalidad ideal, esto , como esencias .

1.9.3 Desarrollo Histrico:

La palabra Fenomenologia para ver sido empleada primeramente por J. H. Lambert
en sus Neues Organon (nuevo rgano ,1974). Mas adelante la encontramos en Kant,
Hegel y W. Halminton , E. Von Hartmann y otros . Su significacin es muy distinta en
cada uno de estos autores aunque ninguno la emplea para significar un mtodo
especial y determinado de pensamiento.
Edmundo Husserl (1859-1938) es quien primeramente introduce la palabra
Fenomenologia en este sentido. Sus concepciones metodolgicas ejercieron un influjo
decisivo sobre la filosofa europea, y, en parte tambin, sobre la americana.

Edmundo Husserl
En el periodo de entre guerrasmundiales se formo en torno suyo una escuela
representativa (M. Scheler y E. Stein y otros) .
Mas adelante, con algunas modificaciones, paso a manos de los filsofos de la
existencia constituyendo en la actualidad el procedimiento mas importante dentro de
esta escuela (Gabriel Marcel, M. Heidegger, Jean Paul Sartre). Dado las creencias del
espritu en general han sudo influenciados en diferentes pases sobre todo en
Alemania, Francia e Italia, por los existencialistas, este mtodo fenomenolgico a
pasado a ser de gran importancia. Incluso pensadores independientes como M.
Hartmann se sirve de esta.
Sin temor a exagerar puede decir que el mtodo fenomenolgico es de suma
importancia al menos en el continente europeo. Es menos empleado en la filosofa
norteamericana e inglesa.
1.9.4 Observaciones Metodolgicas:
No es fcil determinar cuales son las reglas fundamentales para el mtodo
fenomenolgico de Husserl, pues lo desarrollo poco a poco a lo largo de sus
investigaciones filosficas y no las resumi jams de una manera clara.
En su obra se encuentran intercaladas algunas consideraciones metodologicas , que
en todo caso , no son fciles de entender. A ellos se aade el hecho de que en
Husserl la palabra Fenomenologia , significa al la ves, un mtodo y una doctrina.
1.9.5 Caracteres esenciales de la Fenomenologia:
El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de conocimiento. Consiste en
una visin intelectual del objeto basndose en una intuicin que se refiere a lo dado.

La regla principal de la Fenomenologia dice as: hacia las cosas mismas,

entendindose por cosas lo dado . Esto requiere, una triple eliminacin o reduccin,
llamada epoj :
De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva.
Exclusin de todo lo terico , hiptesis , demostraciones u otra cualquier forma de
saber ya adquirido , de manera que tan solo entre en cuestin lo dado .
Exclusin de toda tradicin , es decir , de todo aquello que se ha venido enseando
hasta el presente sobre el objeto:
-En el mismo objeto dado todava hay que llevar acabo una doble reduccin:
a).- Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y central
la atencin exclusivamente en torno a la quididad , a lo largo que el objeto es .
b).- Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la
esencial la esencia de la cosa.
1.9.6 Fases del Mtodo Fenomenolgico:
El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o abstraccin
ideatoria tiene tres fases o momentos sucesivos:
-La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenologicamente la esencia de
algo, es necesario:
a).-Partir de un recuento concreto e individual.
b).-En este hecho singular hay que observar con atencin todo tipo de cualidades, de
elementos que propiamente lo constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo mas
natural, el fenmeno tal como se da, pues el principio de todos los principios de la
Fenomenologia es :"recibir todo lo que se ofrece originalmente en la intuicin tal como
se ofrece".
-la reduccin eidtica (parntesis fenomenolgicos)
en la segunda fase del mtodo se abandona esta actitud natural:
a).-es cuando se practica una especie de seleccin entre los elementos esenciales y
los accidentales.
b).-Cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que pudieron no
haberse dado.
c).- Este exclusin de elementos no esenciales esta , " puesta entre parntesis", por
decirlo as de los que no interesa para captar la esencia , afecta a todo posible
prejuicioque puede entubiar el proceso gradual de seleccin encaminado a destacar
exclusivamente las notas esenciales o eidticas .
d).- Por tal motivo, quedan dentro del parntesis fenomenolgico las leyes de todas las
ciencias (de la naturaleza, del espritu y hasta la lgica pura).

e).- Por un momento se duda metdicamente de todos los principios (epoj

fenomenolgica), pues " no hay que interesarse mas que por aquello que se puede
hacer esencialmente evidente en la conciencia misma".
f).- El resultado de esta exclusin de cualidades inesenciales, practicada siempre por
medio de una intuicin, es un residuo de notas que si son esenciales.
g).- La actitud natural, se a reducido a transformado en una conciencia de elementos
esenciales, tambin llamada conciencia pura, por que esta ya a salvo de todos lo
elementos empricos impuros.
-La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera fase del mtodo
tiene que ver exclusivamente con el residuo fenomenolgico.
1.9.7 El papel de la Fenomenologia:
Una descripcin neutra de las esencias es una etapa indispensable en el
conocimiento filosfico. Tener a disposicin de la mente del horizonte de las ciencias,
tal como se manifiesta, es justamente una de las metas de la filosofa.
La Fenomenologia proporciona descripciones neutras aprovechables en la filosofa
(acerca del conocimiento, de la intencionalidad, y del Yo puro) y , sin embargo, no
termina all el intento de ella . De las esencias infiere en la causa de tales esencias.
Este salto, prohibido en Fenomenologia es el propio de la filosofa tradicional. Y es que
la filosofa no quiere instalarse en el plano de las esencias, si no en el plano de ser , el
fundamento de aquellas .
1.9.8 Definicin de la Fenomenologia:
La principal aportacin de Hursserl y la historia de la filosofa , es un mtodo
fenomenolgico, " La Fenomenologia es la descripcin neutra de esencias de
vivencias"
a).- La Fenomenologia , en primer lugar, recurre a la simple descripcin. Solamente
pretende desarrollar aquello que se pretende con evidencia apodctica .
b).- El tema de la Fenomenologia esta en las esencias.
1.10 M. Analtico-Lingstico
Filosofa analtica, movimiento terico aparecido en el siglo XX, dominante en Gran
Bretaa y Estados Unidos desde la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje
y analizar los conceptos expresados en l. Este movimiento ha recibido diversas
designaciones, como anlisis lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis
de Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas clasificaciones se derivan de las
universidades inglesas donde este mtodo filosfico ha sido influyente de una forma
especial. Aunque ninguna doctrina especfica o dogma son aceptados por el
movimiento como un todo, los filsofos analticos y lingistas estn de acuerdo que la
actividad propia de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como algunos prefieren,
esclarecer conceptos. El objeto de esta actividad es solucionar las disputas filosficas
y resolver los problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin
lingstica.

La obra de Russell en el mbito de las matemticas atrajo a Cambridge al filsofo

austriaco Ludwig Wittgenstein, quien lleg a ser una figura central en el movimiento
analtico y lingstico. En su primera obra importante, Tractatus logico-philosophicus
(Tratado de lgica filosfica, 1921), en el que presentaba su teora del lenguaje,
Wittgenstein razonaba que "toda filosofa es una crtica del lenguaje" y que "la filosofa
aspira a la aclaracin lgica de los pensamientos".
El resultado de los anlisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lgico de Russell.
El mundo, argumentaba, se compone al final de hechos simples, que es el objeto del
lenguaje a representar. Para ser significativo, las afirmaciones sobre el mundo deben
ser reducibles a declaraciones lingsticas que tengan una estructura similar a los
simples hechos representados. En este temprano anlisis de Wittgenstein, las
proposiciones que representan hechos "las proposiciones de ciencia" son
consideradas significativas de una forma objetiva. Oraciones metafsicas, teolgicas y
ticas se juzgan como objetivamente insignificantes.
Bajo la influencia de Russell, Wittgenstein, Ernst Mach y otros, un grupo de filsofos y
matemticos vieneses, durante la dcada de 1920, iniciaron el movimiento conocido
como positivismo lgico. Encabezado por Moritz Schlick y Rudolf Carnap, el Crculo de
Viena comenz uno de los captulos ms importantes en la historia de la filosofa
analtica y lingstica.
De acuerdo con el positivismo, la labor de la filosofa es la aclaracin del significado,
no el descubrimiento de nuevos hechos (el trabajo de la ciencia) o la elaboracin de
relaciones comprensivas de la realidad (el errneo objetivo de la metafsica
tradicional).
El positivismo dividi todas las afirmaciones significativas en dos clases: proposiciones
analticas y proposiciones verificables de un modo emprico. Proposiciones analticas
entre las que se encuentran las proposiciones de la lgica y las matemticas; son
afirmaciones de verdad o
Falsedad que dependen del conjunto del significado de los trminos que constituyen la
afirmacin. Un ejemplo sera la proposicin dos ms dos igual a cuatro. La segunda
clase de proposiciones significativas engloba las afirmaciones sobre el mundo que
pueden ser verificadas, al menos en principio, por la experiencia sensible. En realidad,
el significado de tales proposiciones se identifica con el mtodo emprico de
verificacin.
Esta teora verificable del significado, concluye el positivismo, demostrara que las
afirmaciones cientficas son afirmaciones objetivas legtimas y que las oraciones
metafsicas, religiosas y ticas se hallan vacas de significado. Las ideas del
positivismo lgico se hicieron populares en Inglaterrapor la publicacin de Lenguaje,
verdad y lgica de Alfred Jules Ayer en 1936.
La teora positivista de la verificacin del significado estuvo sometida a intensas
crticas por parte de filsofos como el britnico de origen austriaco Karl Popper. Con el
tiempo, esta teora restringida del significado cedi a una comprensin ms amplia de
la naturaleza del lenguaje. Nuevamente Wittgenstein desempe un papel muy
destacado. Rechazando muchas de las conclusiones expuestas en el Tractatus, inici

una nueva lnea de pensamiento que culminara en la publicacin pstuma

Investigaciones filosficas (1953). En ella, Wittgenstein afirm que una vez que la
atencin se dirige al modo que el lenguaje se utiliza hoy en el discursocomn, la
variedad y flexibilidad del lenguaje llega a probarse. Las proposiciones no se limitan
tan slo a representar hechos.
Este reconocimiento le llev al concepto de los juegos del lenguaje. El cientfico, el
poeta y el telogo, por ejemplo, estn involucrados en diferentes juegos del lenguaje.
Por otra parte, el significado de una proposicin debe ser comprendido en su contexto,
que es, en trminos positivos, el conjunto de las reglas del juego del lenguaje, del cual
esa proposicin es una parte. La filosofa, conclua Wittgenstein, es un intento para
resolver los problemas que se originan como resultado de la confusin lingstica, y la
clave para la solucin de tales problemas es el anlisis del lenguaje comn y del
propio uso del lenguaje.
Su mayor defensor: Wittgenstein

Wittgenstein, Ludwig (1889-1951), filsofo austriaco (nacionalizado britnico), uno de

los pensadores ms influyentes del siglo XX, que fue reconocido en especial por su
contribucin al movimiento conocido como filosofa analtica.
Hombre sensible y profundo, a menudo se mostraba solitario y con tendencia a la
depresin, Wittgenstein odiaba la petulancia y fue famoso por su sencillo estilo de
vida. Tena una fuerte personalidad, y ejerci una considerable influencia en sus
amistades. Retirado de la docencia en 1947, falleci el 29 de abril de 1951 en
Cambridge.
En la evolucin filosfica de Wittgenstein pueden distinguirse dos pocas distintas: un
primer periodo, representado por el Tractatus, y otro posterior, representado por las
Investigaciones filosficas. A lo largo de la mayor parte de su vida, sin embargo,
Wittgenstein, como una constante, concibi la filosofa como un anlisis conceptual o
lingstico. En el Tractatus defendi que la "filosofa pretende la clarificacin lgica de
las ideas". En las Investigaciones filosficas, sin embargo, mantena que la "filosofa
es un combate contra el hechizamiento de nuestra inteligencia por medio del lenguaje"
El pensamiento de Wittgenstein se interes de manera especial por las relaciones
entre el lenguaje y el mundo, entre verdad y realidad, e intent trazar los lmites del
pensamiento en el seno del lenguaje. Fuera de ste aparece el sinsentido: las
paradojas y confusiones de tipo lgico son los lmites y crean la incertidumbre.
Propuso evitarlas por diversos medios: por el recurso de lo probable, por la evidencia,
por el empleo del meta-discurso (lo que hace en el Tractatus) y, en el caso de no poder
expresarse claramente, callando.

Se puede reconocer el sinsentido de ciertas cuestiones y hacer desaparecer de esta

manera los problemas (por ejemplo el del sentido de la vida) de las respuestas
inciertas.
Wittgenstein expone los lmites del lenguaje (y por lo tanto de la verdad lgica) en
cuanto a su capacidad de decir algo sobre lo real. As "los lmites de mi lenguaje
significan los lmites de mi propio mundo". No se puede salir de la realidad para decir
algo al respecto ya que estamos incluidos en ella. Nuestras concepciones del mundo
son enunciados que proceden de proyecciones (imgenes, representaciones) o de
proposiciones construidas a partir de fundamentos lgicos.
Existe por lo tanto lo inexpresable, no lo que nuestro pensamiento no puede
aprehender fcilmente, o lo que nuestro lenguaje no puede exponer claramente: "es el
elemento mstico".
Pero el sinsentido, como forma hbil, puede ser til para producir sentido, como
explica en el clebre extracto del aforismo 6.54: "Tiene, por as decirlo, que arrojar la
escalera despus de haber subido por ella" (siendo la escalera el sinsentido).
1.11 M. Hermenutico
Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el
estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas
Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras
filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la
interpretacin textual.
Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y
Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin
psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del
autor.
En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los
intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador.
El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero
humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las
dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que
es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo
ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir
un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el
relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto).
El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan
este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin
y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para
comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la
condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas.
Su mayor defensor: Gadamer

Gadamer, Hans-Georg (1900- ), filsofo alemn, autor de una original teora de

hermenutica filosfica que le concedi un destacado puesto en la historia de la
filosofa del siglo XX.

Hans-Georg
En su principal obra, Verdad y mtodo (1960), desarroll un autntico manualde
experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e historia.
Segn se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de
la verdad, que precede a la metodologa cientfica. El conocimiento hermenutico se
manifiesta en la lengua, el habla o las situaciones de habla, las cuales, si se pretende
una comunicacin eficaz, deben estar ajustadas al "horizonte" de los hablantes: "Esto
forma parte de cada autntica comunicacin, que se entra en el otro...". El
conocimiento est ligado a la lengua; el hombrees, ante todo, un ser comprensible a
travs del lenguaje. Tambin en Verdad y mtodo, Gadamer declara: "Querer evitar los
conceptos propios en la interpretacin, no slo es imposible sino que es un absurdo
evidente. Interpretar consiste en poner en juego los propios preconceptos, con lo que
la intencin del texto se hace evidente para nosotros a travs de la lengua".
Conclusiones
Para concluir el presente trabajo, queremos expresar que los mtodos de la
Filosofa son muy amplios, pero los objetivos que nos hemos propuesto, nos han
ayudado para lograr un conocimiento profundo de los mtodos de la Filosofa. Por
otra parte, al delimitar el trabajo nos hicimos la siguiente pregunta Qu es un mtodo
filosfico?
Para dar respuesta a esta interrogante es que hemos querido hacer un anlisis
histrico de los planteamientos que hicieron los filsofos, de este anlisis podemos
sacar las siguientes conclusiones:
El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe
adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas eficaces. En
unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental,
y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras
que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de
probabilidad.
La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la
diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No
puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de
matemticas), la moralidad (objeto de tica), etc.
Es decir, en todas cabe una continuacin, desarrollo, progreso, ampliacin,
enriquecimiento y mayor penetracin en extensin y profundidad en la captacin del
objeto que le corresponde.

Bibliografa

Altavista.com

Es.encarta.msn.com

Monografias.com

Alegre, Antonio. La sofstica y Scrates: ascenso y cada de la polis.Barcelona:

Montesinos Editor, 1986. Analiza la relacin entre Scrates y los sofistas.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos63/metodos-filosofia/metodosfilosofia2.shtml#ixzz2F9gfig7e