8/4/2014 Derrida en castellano - Paco Vidarte - Deconstruccin: Derrida

Derridaen castellano Nietzsche

Heidegger

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Deconstruccin: Derrida
Paco Vidarte
En Filosofas del siglo xx. Captulo
9: Filosofas de la diferencia,
Madrid, Sntesis, 2005, pp. 258-
266.
De los que hemos bautizado como
filsofos de la diferencia, es Jacques
Derrida (1930-2004), por un lado, el
que ms claramente comienza con el
influjo de la fenomenologa y
Heidegger (siempre bajo el manto de
Nietzsche y Freud), y, por otro, el que
(habiendo sobrevivido a los otros)
ms tarde explicita las consecuencias
ticas y polticas de su filosofa (en
buena medida en un dilogo inicial
con Lvinas y, ms tarde, hacindose
cargo de la herencia de Marx cuando
todos lo haban dado por bien muerto y bien enterrado, una vez cado
el muro de Berln). La diferencia encuentra en l, por dems, una
radicalidad que los anteriores haban apuntado, pero no consumado
(bien entendido que no pretendemos establecer una continuidad, pues
los planteamientos de los tres son, como no podra ser de otra
manera, claramente diferentes).
La voz y el fenmeno (1967) marca el inicio de inspiracin
fenomenolgica, pero siempre ms all de ella: Derrida subraya cmo
el intento de Husserl se centraba en obviar el lenguaje y cualquier
otra mediacin en busca de la manifestacin pura de la conciencia
pura y la comunicacin perfectamente biunvoca de sta con el
mundo. Pero el lenguaje se resiste. La representacin (como en
Deleuze), la presencia pura de la conciencia a s misma o del sentido
(el mundo o el mundo del sentido), es un mito largamente elaborado
por la tradicin metafsica occidental, una tradicin
logofonofalocntrica: es decir, una tradicin que, desde la obsesin
por la claridad del logos se hace ontoteolgica, desde la obsesin por
la voz, como supuesta manifestacin directa del concepto y lo
universal, desprecia la escritura en cuanto suplemento, y desde la
obsesin por lo flico configura unas relaciones jerrquicas que se
extienden a todas las esferas del poder y del saber.
La estrategia de la filosofa debe ser, por tanto, esquiva y
oblicua, si quiere no dejarse llevar por miles de aos de
logocentrismo. Ante todo ha de ser una estrategia escrita,
extendiendo el texto hasta no poder saturar el contexto, y cerrando
as, por tanto, la posibilidad de cerrar un sentido propio de las
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expresiones recurriendo, como en buena parte de la hermenutica, a

contextos clarificantes. Hay, por tanto, una extensin del sentido, con
significado y significante a la vez, inaprensible por la cual slo cabe
navegar, una extensin plagada de semillas preadas de sugerencias
nunca cerradas ni agotadas, sin orden ni estructura, es decir, una
diseminacin. Semillas que, por dems, remiten siempre a algo
distinto de s y proceden de algo distinto, es decir, huellas de huellas
sin origen, trazas de trazas sin meta; pues una vez ms, como en
Deleuze, no hay por fin sentidos originarios ni definitivos.
El juego de las diferencias supone, en efecto, sntesis y
remisiones que prohben que en ningn momento, en ningn sentido,
un elemento simple est presente en s mismo y no remita ms que a
s mismo. Ya sea en el orden del discurso hablado o del discurso
escrito, ningn elemento puede funcionar como signo sin remitir a
otro elemento que l mismo tampoco est simplemente presente. Este
encadenamiento hace que cada elemento fonema o grafema se
constituya a partir de la traza que han dejado en l otros elementos de
la cadena o del sistema. Este encadenamiento, este tejido, es el texto
que slo se produce en la transformacin de otro texto. No hay nada,
ni en los elementos ni en el sistema, simplemente presente o ausente.
No hay, de parte a parte, ms que diferencias y trazas de trazas
(Derrida, Posiciones: 35-36).
No es el sentido una sustancia ni una totalidad abarcable ni
inabarcable; es una diseminacin discontinua en espacio y en tiempo,
la propia diferencia genera ese espacio y ese tiempo. Este ltimo
aspecto aleja a Derrida definitivamente de Heidegger, si bien acepta
de l la tarea de bucear en sentidos olvidados o esquivados a lo largo
de la tradicin metafsica, en una tarea de Destruktion o Abbau que
encontrar, sin embargo, en Derrida, como resultado de la herencia de
Nietzsche, un carcter positivo, creativo, afirmativo. Algo as es, de
hecho, lo que se ha dado en llamar deconstruccin, estrategia y no
mtodo, pues de lo primero que pretende escapar es de la lgica, la
regulacin, la normativa, la jerarqua, e incluso el principio y el fin que
vendran marcados por un objetivo y un resultado.
Deconstruccin que pone en duda la presencia a s mismo del
sentido en una metafsica del presente y la presencia, una
ontoteologa obsesionada por esconder lo que olvida o no es capaz de
asumir o dar: "No hay problemtica del don sino a partir de una
problemtica consecuente de la huella y del texto. Jams puede
haberla a partir de una metafsica del presente, ni siquiera del signo,
del significante, del significado o del valor" (Derrida, 1995a: 101). Esa
metafsica se haba intentado borrar a s misma, hacerse obvia,
evidente, transparente como una mitologa blanca que se hace pasar
por lgica y nica:
La metafsica mitologa blanca que rene y refleja la cultura
de Occidente: el hombre blanco toma su propia mitologa, la
indoeuropea, su logos, es decir, el mythos de su idioma, por la forma
universal de lo que todava debe querer llamar la Razn. [...]
Mitologa blanca la metafsica ha borrado en s misma la
escena fabulosa que la ha producido y que sigue siendo, no obstante,
activa, inquieta, inscrita en tinta blanca, dibujo invisible y cubierto en
el palimpsesto (Derrida, Mrgenes de la filosofa: 253).

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Sin objetivo ni resultado, pues, no es la deconstruccin una

tarea realizada por un sujeto, una forma de anlisis ni un mtodo. La
escritura, el texto o lo que quiera que haya en ellos (un cierto ello
neutro e indefinible) contienen la deconstruccin en s mismos, no al
modo de la contencin de sentidos posibles y delimitables (al modo
hermtico), sino precisamente en la apertura a sentidos imposibles.
Ello se deconstruye a s mismo, la deconstruccin es (si se le puede
poner ese predicado) un movimiento, una traduccin, una
transgresin, iniciados desde Platn mismo. Estrategia y movimiento
que, como los procedimientos de la arqueologa foucaultiana o el
esquizoanlisis deleuziano, no remiten ms que a s mismos, es decir,
encuentran en su propio hacerse su valor y su capacidad si la hay
teraputica y emancipadora.
La deconstruccin, por tanto, se ejerce como una operacin
textual (y omitimos conscientemente un catlogo de procedimientos
que puedan considerarse "deconstructivos", lo cual sera un
contrasentido pues la negacin ms palmaria de la deconstruccin
sera reducirla a un repertorio de reglas de lectura o escritura o
anlisis, y no es lugar ni siquiera para analizar en profundidad algunas
tcnicas usuales en Derrida), bien entendido que todo es texto. Y,
como todo es texto y no hay contexto, los mrgenes, los marcos,
incluso el supuesto orden del discurso del cual hablaba Foucault,
quedan comprenidos dentro del texto y de la operacin. Lejos de
Foucault, no hay un afuera irrebasable e inaccesible, pues los
intersticios, las aporas, las discontinuidades, las fallas... estn en el
texto mismo, y en ellos se detiene la deconstruccin para devolver
sentidos olvidados, mostrar otros caminos, subrayar la borradura del
significante aplastado, hacer estallar la interpretacin y mostrar la
inagotabilidad de las traducciones posibles, as como su estricta
imposibilidad. En esto han desembocado la hermenutica, el
estructuralismo o la bsqueda de sentido heideggeriana: en una
operacin que, valiente como exige Nietzsche, se sabe inconclusa,
siempre en marcha, metfora tras metfora y traduccin tras
traduccin, sin sentidos propios ni originarios, sin estructuras fijas,
con una diferencia que opera sobre la significacin hasta el punto de
imposibilitar la distincin entre significante, sentido y significado:
Leer en un concepto la historia escondida de una metfora, es
privilegiar la diacrona, a costa del sistema, y apostar sobre esta
concepcin simbolista del lenguaje que hemos destacado de paso: la
ligadura del significante al significado ha debido ser y seguir siendo,
aunque enterrada, una ligadura de necesidad natural, de participacin
analgica, de parecido. La metfora siempre ha sido definida como el
tropo del parecido; no, simplemente, entre un significante y un
significado, sino ya entre dos signos, de los cuales uno designa al otro
(Derrida, Mrgenes de la filosofa: 253).
Esa diferencia que opera en la escritura misma es la que ha
hecho explotar Derrida hasta resultar indomable con el trmino
diffrance. La diffrance es la carga de profundidad que Derrida lanza
contra la metafsica de la presencia. A la vez diferencia espacial y
temporal, algo en el texto imposibilita que se cierre su sentido en su
remisin a otros signos, y aplaza por tanto en el tiempo
indefinidamente su interpretacin. Algo que slo ocurre en el texto
(pues la oralidad lo quiere olvidar), y de ah la marca legible, visible
pero impronunciable de esa "a" francesa en una palabra donde el
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francs ordinario escribe una "e". Esa diferencia hace que todo resulte
incomprensible e inaprensible, quedando ella misma como tal, de
hecho. La diffrance disemina, difiere, espacia y temporaliza (no se
somete a las coordenadas espacio-temporales las genera, las pauta
sin regla): es decir, escribe, motor de escritura. La diffrance solicita o
pone en cuestin a la lgica misma, impide creerse la dualidad de los
conceptos, impide, como en Deleuze, someterse a una lgica binaria
que es producto, y no condicin, del sentido (una especie de
autolimitacin que habr a su vez que deconstruir). Y remite la
diffrance siempre a restos incalculados (la restancia es la
imposibilidad de detenerse), a cenizas que siempre quedan para
reclamar atencin, y provoca, por dems, que todas las precauciones
en la operacin textual sean pocas y convenga siempre, conscientes
en lo posible de que la deconstruccin nunca acaba y el sentido nunca
se establece, mantener, una vez ms con Nietzsche, la reserva de un
quiz:
Lo que llega llegar quiz, pues no se debe estar seguro
jams, ya que se trata de un llegar, pero lo que llega sera tambin el
quiz mismo, la experiencia inaudita, completamente nueva, del quiz.
Inaudita, completamente nueva, la experiencia misma que ningn
metafsico se habra atrevido todava a pensar.
Pero el pensamiento del "quiz" involucra quiz el nico
pensamiento posible del acontecimiento. De la amistad por venir y de
la amistad para el porvenir. Pues para amar la amistad no basta con
saber llevar al otro en el duelo, hay que amar el porvenir. Y no hay
categora ms justa para el porvenir que la del "quiz". Tal
pensamiento conjuga la amistad, el porvenir y el quiz para abrirse a
la venida de lo que viene, es decir, necesariamente bajo el rgimen de
un posible cuya posibilitacin debe triunfar sobre lo imposible. Pues
un posible que sera solamente posible (no imposible), un posible
segura y ciertamente posible, de antemano accesible, sera un mal
posible, un posible sin porvenir, un posible ya dejado de lado, cabe
decir, afianzado en la vida. Sera un programa o una causalidad, un
desarrollo, un desplegarse sin acontecimiento (Derrida, Polticas de la
amistad: 46).
Sometida, pues, a la reserva de un quiz (forma de dejar
abierto lo que de hecho est abierto), sin intentar comprender, pues
"comprender quiere decir tambin neutralizar" (Derrida, 1998b: 13), la
deconstruccin, con las decisiones que en ella se toman, enfrenta la
apora en una tarea imposible; pero es que lo posible es demasiado
poco, lo posible ya est previsto y por tanto de alguna forma ya dado;
slo hay acontecimiento que merezca ese nombre si es un
acontecimiento esperado pero sorprendente, esperado pero
imprevisto, un acontecimiento sin sustancia ni presencia slida (como
la venida del espectro), esto es, un acontecimiento imposible: Lo
imposible es lo nico que puede ocurrir. Al recordar a menudo
respecto de la deconstruccin que es imposible o lo imposible, y que
no era un mtodo, ni una doctrina, ni una meta-filosofa especulativa,
sino lo que ocurre, me fiaba de ese mismo pensamiento. No hay
porvenir ni relacin con la venida del acontecimiento sin experiencia
del quiz (Derrida, La Universidad sin condicin: 72-73).
De la apora y la imposibilidad con las que topa (y de las que
logra hacerse cargo) la deconstruccin dan buena prueba los
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indecidibles. Se trata de trminos cuyo anlisis muestra su

imposibilidad misma, su imposible cerramiento; trminos que empujan
inmediatamente en direccin contraria en el momento en que uno
cree haberse instalado en uno de sus polos. De este tipo resultan ser
escritura, diffrance, huella, acontecimiento..., pero tambin justicia,
hospitalidad, democracia incluso, o la misma idea de deconstruccin.
Pero, por lo mismo, estas palabras se constituyen en la clave de la
deconstruccin misma, y es que cualquier texto es indecidible. Los
indecidibles desempean la funcin esencial de dejar abierta la
puerta en la lectura y la escritura: contra la lgica binaria tradicional,
y especialmente contra la dialctica hegeliana que intenta subsumirlo
todo, neutralizarlo todo, Derrida explica que los indecidibles actan
como unidades de simulacro, falsas propiedades verbales, nominales
o semnticas, que ya no se dejan apresar en la oposicin filosfica
(binaria) y que, sin embargo, la habitan, resisten a ella, la
desorganizan pero sin constituir jams un tercer trmino, sin dar lugar
jams a una solucin al estilo de la dialctica (Derrida, Posiciones,
58).
Si bien la actividad poltica de Jacques Derrida se haba
mantenido siempre, las implicaciones tico-polticas comienzan a
extenderse por sus textos especialmente desde los aos noventa,
pudiendo sealar como clave el xito de la obra Espectros de Marx,
de 1993. Si la deconstruccin es una tarea imposible, sin duda la
extraccin programtica de una poltica a partir de ella tambin lo
ser. Ha de ser, pues, una poltica abierta al acontecimiento, que se
atreva a vivir sin reglas, sin aplicar un programa previsto que haga
todo previsible, una poltica (im)posible ms all de la poltica cifrada
en una actitud que es la manifestacin poltica misma. La
deconstruccin es la justicia, de hecho, como afirma
provocadoramente Derrida: la actividad misma del deconstruir busca
hacer justicia all donde la justicia es imposible, donde nunca tendr
lugar porque ser siempre irreductible (diferente, una vez en espacio y
tiempo, y generando ambos) a un estado de cosas determinado, a un
programa determinado, o a un estado de conciencia satisfecho y
clausurado (cfr. Derrida, Fuerza de ley).
En la cuestin tico-poltica hace aparicin una vez ms el
sujeto, pero un sujeto desfondado que est siempre en busca de s
mismo, en modo alguno a la manera autista del cogito, sino (en
conversacin esta vez con Lvinas) con respecto a un otro anterior a
m mismo, que me pregunta y me llama antes de que yo pueda pensar
en responder, y siempre ante la mirada de un tercero que abre la
puerta a una comunidad tan imposible como insolentemente activa,
cercana, actuante:
La amistad por excelencia slo puede ser humana, pero sobre
todo, y por eso mismo, para el hombre slo hay pensamiento en la
medida en que ste es pensamiento del otro y pensamiento del otro
como pensamiento de lo mortal. En la misma lgica, slo hay
pensamiento, slo hay ser pensante, en la amistad, al menos si es que
el pensamiento debe ser pensamiento del otro. El pensamiento, en la
medida en que debe ser pensamiento del otro y eso es lo que debe
ser para el hombre no puede darse sin la phila.
Traducido en la lgica de un cogito humano y finito, eso da la
frmula: pienso, luego pienso al otro; pienso, luego la posibilidad de
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la amistad se aloja en el movimiento de mi pensamiento en cuanto

que requiere, reclama, desea al otro, la necesidad del otro, la causa
del otro en el corazn del cogito. Traducida en la lgica de un cogito
divino, del cogito de este dios: pienso, luego me pienso y me basto a
m mismo, no hay (necesidad de) amigo, etc. Oh, amigos (vosotros,
hombres), para m no hay amigo. As hablara un dios as, si llegase a
hablar (Derrida, Polticas de la amistad: 252).
El desbordamiento del sujeto se produce gracias a ese otro (o
esos otros) que exceden siempre nuestra capacidad de respuesta;
respuesta, por dems, tan inevitable como imposible (uno empieza
siempre por responder) all donde resulto ser tan responsable (capaz
de respuesta) como irresponsable, en la apora de una decisin
imposible de la cual me saca sin embargo la urgencia de la decisin.
Precisamente de un homenaje a Lvinas entresacamos estas bellas y
esclarecedoras palabras:
Cmo or ese silencio? Y quin puede orlo? Parece dictarme
esto: el mandato formal de la deduccin sigue siendo irrecusable, y no
aguarda ms de lo que pueda hacerlo el tercero o la justicia. La tica
prescribe una poltica y un derecho, esta dependencia y la direccin
de esa derivacin incondicional son tan irreversibles como
incondicionales. Pero el contenido poltico o jurdico de esta manera
asignado permanece por el contrario, indeterminado, siempre por
determinar, ms all del saber y de cualquier presentacin, de todo
concepto y de toda intuicin posibles, singularmente en la palabra y la
responsabilidad asumidas por cada cual, en cada situacin, y a partir
de un anlisis cada vez nico nico e infinito, nico pero a priori
expuesto a la substitucin, nica y, sin embargo, general, interminable
no obstante la urgencia de la decisin. Y es que el anlisis de un
contexto y de las motivaciones polticas nunca tiene fin, dado que
incluye en su clculo un pasado y un porvenir sin lmite. Como
siempre, la decisin permanece heterognea al clculo, al saber, a la
ciencia y a la conciencia que, empero, la condicionan. El silencio del
que estamos hablando, el silencio hacia el que alargamos el odo, es
el entretiempo elemental y decisivo, el entretiempo instantneo de la
decisin, el entretiempo que desquicia el tiempo y lo pone fuera de
goznes (out of joint), en la anacrona y el contratiempo. [...] Aquel
silencio es, pues adems, el de una palabra dada. Da la palabra, es el
don de la palabra. Esa no-respuesta condiciona mi responsabilidad,
all donde soy el nico que debe responder. Sin el silencio, sin el hiato,
que no es ausencia de reglas sino necesidad de un salto en el
momento de la decisin tica, jurdica o poltica, no tendramos ms
que desarrollar el saber en un programa de accin. Nada suprimira
ms la responsabilidad y sera ms, totalitario (Derrida, Adis a
Emanuel Lvinas: 146-148).
Porque si bien ninguna deconstruccin parar nunca en una
respuesta definitiva en un clculo finito [ninguna respuesta, ninguna
responsabilidad abolir jams el quiz (Derrida, Polticas de la
amistad: 57)], la urgencia provocar siempre una decisin (tica o
poltica) a la vez deducida y no deducible de un razonamiento o una
actitud previa, a la vez responsable e irresponsable, por tanto. De
modo que:
Me atrevera a sugerir que [...] la responsabilidad, si la hay, no
habr empezado jams sin la experiencia de la apora. Cuando la va
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de paso est dada, cuando por adelantado un saber posibilita el

camino, la decisin est ya tomada, lo que es tanto como decir que no
hay ninguna que tomar: irresponsabilidad, buena conciencia,
aplicacin de un programa. [...] La condicin de posibilidad de esta
cosa, la responsabilidad, es una cierta experiencia de la posibilidad de
lo imposible: la prueba de la apora a partir de la cual inventar la nica
invencin posible, la invencin imposible (Derrida, El otro cabo: 43).
Esta poltica es, y quiz es su mayor aportacin a una nueva
manera de entender lo poltico, una poltica sin sujeto. Es incluso
poltica porque va ms all del sujeto cerrado y previsible moderno:
La decisin produce acontecimiento, ciertamente, pero
neutraliza tambin ese sobrevenir que debe sorprender tanto la
libertad como la voluntad de todo sujeto, que debe sorprender en una
palabra la subjetividad misma del sujeto, afectarlo all donde el sujeto
est expuesto [...]. Sin duda la subjetividad de un sujeto, ya, no decide
nunca sobre nada: su identidad consigo y su permanencia calculable
hacen de toda decisin un accidente que deja al sujeto indiferente.
Una teora del sujeto es incapaz de dar cuenta de la menor decisin.
[...]
La decisin pasiva, condicin del acontecimiento, es siempre
en m, estructuralmente, otra decisin, una decisin desgarradora
como decisin del otro. Del otro absoluto en m, del otro como lo
absoluto que decide de m en m. Absolutamente singular en principio,
segn su concepto ms tradicional, la decisin no es slo siempre
excepcional, hace excepcin de m. En m. Decido, me decido, y
soberanamente, esto querra decir: lo otro de m, el otro-yo como otro
y otro de m, hace o hago excepcin de lo mismo. Norma supuesta de
toda decisin, esta excepcin normal no exonera de ninguna
responsabilidad (Derrida, Polticas de la amistad: 86-87).
Siempre desde esta perspectiva, ha abordado y aborda Derrida
aspectos socio-polticos concretos y actuales como la hospitalidad
ante las migraciones, el porvenir de la democracia o de Europa, el
papel de la universidad y las humanidades o la cuestin de la
soberana. Constata, en todos los terrenos, la inadecuacin
insoslayable (fruto del eterno juego de la diffrance) entre una
exigencia infinita (por ejemplo, la hospitalidad, o es infinita, o no es
Derrida, Adis a Emanuel Lvinas: 69) y una efectividad concreta,
realizable, siempre perfectible, que hace y produce paso a paso lo
imposible siempre sorprendentemente y siempre de forma
insatisfactoria (prohibiendo toda buena conciencia).
La democracia, v. gr., nos introduce en la bsqueda de una
comunidad de amigos casi imposible pero necesaria, una comunidad
lejana al clculo de las mayoras, abierta a una hospitalidad absoluta
de la cual nunca sabr dar cuenta el derecho, una democracia ms
all de toda economa y por tanto inadecuada siempre en s misma;
pues no cabe democracia sin respeto a la singularidad o a la
alteridad irreductible, pero no cabe democracia sin comunidad de
amigos, sin clculo de las mayoras, sin sujetos identificables,
estabilizables, representables e iguales entre ellos. Estas dos leyes
son irreductibles la una a la otra. Trgicamente irreconciliables y para
siempre ofensivas. La ofensa misma se abre con la necesidad de tener
que contar uno a sus amigos, de contar a los otros, en la economa de

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los suyos, all donde cualquier otro es completamente otro. Pero all
donde cualquier otro es igualmente cualquier otro. Ms grave que una
contradiccin, la disyuncin de estas dos leyes lleva consigo para
siempre el deseo poltico. Lleva consigo tambin la ocasin y el
porvenir de una democracia a la que amenaza constantemente de
ruina y a la que mantiene sin embargo en vida, como la vida misma,
en el corazn de su virtud dividida, la inadecuacin en ella misma
(Derrida, Polticas de la amistad: 40).
Y, lejos de lo que pueda parecer, esta actitud poltica no est
en absoluto separada de la deconstruccin que describamos en
prrafos anteriores, sino que es una puesta en prctica ms de la
misma: pues se trata con esta actitud de desmontar absolutos, colarse
entre las grietas del monolitismo logocntrico y hacer posible la
transgresin (como Foucault, como Deleuze) con una estrategia
dotada de su propio valor, realmente actuante en una poltica otra:
(No hay desconstruccin sin democracia, no hay democracia
sin desconstruccin. Se conserva este derecho para marcar
estratgicamente algo que no es ya asunto de estrategia: el lmite
entre lo condicional (los bordes del contexto y del concepto que
encierran la prctica efectiva de la democracia y la alimentan en el
suelo y la sangre) y lo incondicional que, desde el punto de partida,
habr inscrito una fuerza autodesconstructiva en el motivo mismo de
la democracia, la posibilidad y el deber para la democracia de
delimitar-se ella misma. La democracia es el autos de la auto-
delimitacin desconstructiva. De-limitacin no slo en nombre de una
idea regulativa y de una perfectibilidad indefinida, sino cada vez en la
urgencia singular de un aqu y ahora (Derrida, Polticas de la amistad:
128).
Esa urgencia, la imprevisibilidad del acontecimiento, la ruptura
de la lgica misma y el desfondamiento (sin prdida, carencia o culpa)
de la ontologa tradicional se condensan en la aparicin del espectro.
Una aparicin que disloca el tiempo, que nos enfrenta a lo imposible y
ante lo cual debemos responder o estamos ya respondiendo. La
espectralidad, la virtualidad en la que vivimos, genera una lgica que
condensa la deconstruccin de la tradicin logocntrica, una lgica en
la cual reaparecen (como el espectro mismo sin aparecer del todo) la
huella, el juego de ausencia/presencia, el darse y no darse a la vez de
lo inaprensible, el resto, la ceniza, pero tambin la memoria y el duelo
inacabado. El espectro es lo nuevo que se repite, la re-aparicin sin
sustancia, lo que pasa, acontece, resiste y nos asedia con una
insistencia, con una urgencia, que abre lugar (khora) a una poltica. Se
trata tambin, de hecho, de los espectros que recorran Europa y que
rescata Derrida en Espectros de Marx para, ante su asedio, recuperar
el talante crtico y desideologizador del marxismo (siendo tan marxista
como no marxista) intentando conjurar (sin conjuro y sin acabar nunca
la tarea) esos otros espectros que recorren Europa y el mundo hoy.
Esos espectros resisten y nos hacen resistir en una actitud
combativa y abierta, disconforme e incmoda (ms-que-crtica, gusta
de decir Derrida, alejndose de un posmodernismo ingenuo),
transgresora:
La deconstruccin (no me siento en absoluto incmodo por
decirlo e incluso por reivindicarlo) tiene su lugar privilegiado dentro de

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la universidad y de las Humanidades como lugar de resistencia

irredenta e incluso, analgicamente, como una especie de principio de
desobediencia civil, incluso de disidencia en nombre de una ley
superior y de una justicia del pensamiento (Derrida, La universidad sin
condicin: 19).
En uno de sus ms bellos y breves ensayos, Passions, sita
Derrida la responsabilidad ms all del deber, deconstruyendo a Kant.
No es posible actuar por deber, como no se puede ser gentil por deber
o amable por deber porque entonces ya no se es ni gentil ni amable.
El deber anula la responsabilidad hacindola deducible de un
programa absoluto, l s nico responsable. La responsabilidad est
donde la decisin no est previamente tomada, donde la decisin es
una decisin irresponsable. En un espacio que permita decirlo todo, al
cual llama Derrida democracia o literatura (pues se implican
mutuamente), slo cabe dar testimonio de esta irresponsabilidad
responsable que decide sin saber y sin certidumbre.
Y, segn las ltimas palabras de este ensayo, voil qui reste,
selon moi, la solitude absolue dune passion sans martyre (Derrida,
Pasiones: 71).
[Nota de los autores: Corrigiendo las pruebas de este libro,
recibimos la imposible comunicacin de la muerte de Jacques Derrida.
Se nos viene a la memoria el libro en el que se reunan los textos que
l mismo escribi con ocasin de la muerte de algunos amigos suyos y
donde subraya Derrida que cada muerte supone el fin del mundo en su
totalidad, no de un mundo, sino cada vez del mundo como totalidad
nica, irreemplazable e infinita. Y concluye su prlogo con esta frase
de Celan que no dejaba de inquiertarle, como tambin ahora a
nosotros: Die Welt ist fort; ich muss dich tragen/El mundo se ha
ido; te tengo que portar].

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