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FACULTAD DE PSICOLOGA

LOS METODOS FILOSFICOS

PROFESOR

CURSO

CICLO

TURNO

Los Mtodos Filosficos

DEDICATORIA

Este

trabajo

est

dedicado

al

profesor por hacernos conocer ms sobre este tema para que el es de de

importancia

futuro

nuestra carrera psicolgica.

Los Mtodos Filosficos

INDICE

DEDICATORIA ........................................................................................................ 2 INDICE .................................................................................................................... 3 INTRODUCCIN .................................................................................................... 5 MTODOS FILOSFICOS ..................................................................................... 6 1. EL MTODO MAYUTICO............................................................................... 6 2. EL MTODO INDUCTIVO Y DEDUCTIVO ....................................................... 7 3. EL MTODO ANALGICO............................................................................... 9 4. EL MTODO DISCURSIVO E INTUITIVO...................................................... 10 5. EL MTODO DIALCTICO ............................................................................ 11 5.1. Definicin del mtodo dialctico:........................................................... 12 5.2. Desarrollo histrico del trmino dialctico ............................................. 12 5.3. Caractersticas ...................................................................................... 13 6. EL MTODO EXPERIMENTAL ...................................................................... 14 7. EL MTODO RACIONAL................................................................................ 14 8. EL MTODO TRASCENDENTAL O CRTICO ............................................... 15 8.1. Acepciones del trmino trascendental .................................................. 15 8.2. Caractersticas del mtodo trascendental ............................................. 16 8.3. Exigencias del mtodo trascendental ................................................... 16 8.4. Fases del mtodo trascendental ........................................................... 17 9. EL MTODO FENOMENOLGICO ............................................................... 17
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9.1. Definicin de fenomenolgica ............................................................... 18 9.2. Esencia del mtodo Fenomenolgico: .................................................. 19 9.3. Caractersticas esenciales de la Fenomenologa .................................. 19 9.4. Fases del Mtodo Fenomenolgico ...................................................... 20 10. EL MTODO HERMENUTICO ..................................................................... 22

CONCLUSIONES.................................................................................................. 24 BIBLIOGRAFA ..................................................................................................... 25

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INTRODUCCIN
En nuestro trabajo presentaremos los mtodos de la Filosofa. En este sentido en nuestro presente trabajo diremos que la Filosofa, se explica y se define como una ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas. De esta manera explicaremos los mtodos de la Filosofa, para introducir en el conocimiento de los filsofos y con su ayuda comprender la peculiar naturaleza del saber que ellos inauguraron y todava hoy nosotros buscamos poseer. Esta es la principal enseanza de los filsofos y es por esta razn que los mtodos de la Filosofa pueden entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde las primeras causas la totalidad de las cosas. La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible. La sabidura se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o inteligible de sus propias fuerzas. El objeto formal de la filosofa es la luz de la razn. el resultado del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrnseca, bien sea inmediata (intuicin). El filsofo sabe los objetos sobre que se versa. La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemticas), la moralidad (objeto de tica), etc. El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas eficaces para ciencia su mtodo, variable, que debe acomodarse a

la estructura misma que queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad.
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MTODOS FILOSFICOS
Tanto el procedimiento inductivo como el deductivo pertenecen a los mtodos cientficos. Frente a stos, la lgica estudia los llamados mtodos filosficos, que ha creado la filosofa a partir de sus propias concepciones. Entre ellos estn: el fenomenolgico, el mtodo crtico trascendental dialctico. y el mtodo

1. EL MTODO MAYUTICO La mayutica es un mtodo o una tcnica que consiste en realizar preguntas a

una persona hasta que sta descubra conceptos que estaban latentes u ocultos en su mente. El cuestionario es desarrollado por un maestro que debe encargarse, con sus preguntas, de guiar a su discpulo hacia el conocimiento no conceptualizado. La tcnica de la mayutica presupone que la verdad se encuentra oculta en la mente de cada persona. A travs de la dialctica, el propio individuo va desarrollando nuevos conceptos a partir de sus respuestas. Por lo general, la mayutica es atribuida a Scrates e incluso se la nombra como mtodo socrtico. Algunos expertos, sin embargo, diferencian entre la mayutica y el mtodo socrtico, ya que sostienen que ste estaba basado en la irona y en demostrar al interlocutor que aquello que crea conocer, en realidad, se sustentaba en prejuicios.

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El origen etimolgico de la mayutica se remonta a la lengua griega y est vinculado a la obstetricia, la disciplina que ayuda en el nacimiento. Scrates orient el concepto hacia la filosofa ya que la mayutica ayuda en el nacimiento pero no de un beb, sino que de un ser pensante. La idea de la mayutica puede trasladarse al sistema educativo cuando se entiende que el conocimiento se construye de manera colaborativa. El docente no debe dar respuestas al alumno, sino sembrar dudas e inquietudes que lo lleven a pensar y a reflexionar hasta generar sus propias nociones. El maestro, por lo tanto, debe dialogar con el estudiante y ayudarlo a encontrar respuestas en sus anlisis. 2. EL MTODO INDUCTIVO Y DEDUCTIVO Cuando la filosofa se centr en el problema del conocimiento, es decir, en la tarea de obtener conocimientos fiables acerca de la realidad, se empez a prestar atencin a la cuestin del mtodo. Esta preocupacin por lo metodolgico condujo a la

afirmacin de que haba dos tipos de mtodos. El primero de ellos es el mtodo inductivo. El filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626) fue quien lo estudi minuciosamente proponindolo para todas las ciencias. El mtodo inductivo intenta ordenar la observacin tratando de extraer conclusiones de carcter universal desde la acumulacin de datos particulares. As, Bacon propona un camino que condujera desde cientos y miles de casos individuales observados hasta el enunciado de grandes leyes y teoras de carcter general, por lo que el conocimiento tendra una estructura de pirmide: una amplia base cimentada en la observacin pura hasta la cspide, en donde colocaramos las conclusiones de carcter general y terico. En el mtodo inductivo los pasos que hay que dar son:
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Observacin y registro de los hechos. Anlisis y clasificacin de los hechos. Derivacin inductiva de una generalizacin a partir de los hechos.

El siguiente esquema muestra los pasos del mtodo inductivo:

el

mtodo

deductivo?

El

mtodo

deductivo

estaba

vinculado

histricamente a las ciencias formales: a la lgica, las matemticas y la geometra. As funciona el mtodo deductivo: a partir de principios generales y, con la ayuda de una serie de reglas de inferencia, se demuestran unos teoremas o principios secundarios. El siguiente esquema muestra el funcionamiento del mtodo deductivo:

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Las ventajas del mtodo deductivo se cifran sobre todo en el rigor y la certeza: podemos estar seguros de que, si las premisas o principios generales son verdaderos, entonces los teoremas o conclusiones tambin lo son. Un ejemplo clsico, procedente de la lgica aristotlica, sera el siguiente silogismo o razonamiento: Todos los seres humanos son mortales. Scrates es un ser humano. En consecuencia, Scrates es mortal. Si consideramos que las dos premisas son verdaderas, tenemos que admitir forzosamente que la conclusin lo es. No obstante, el mtodo deductivo, pese a su rigor, tiene un serio inconveniente: no nos proporciona informacin nueva acerca de los hechos. Si te fijas bien, la conclusin (Scrates es mortal) no agrega ms informacin que la que est enunciada en las premisas. El mtodo deductivo es, pues, un mtodo formal, es decir, un mtodo que afecta a la forma de los razonamientos, no al contenido. De ah que su esfera de aplicacin la constituyan las ciencias formales, pero sea insuficiente como mtodo para las ciencias naturales.

3. EL MTODO ANALGICO El mtodo analgico es razonar por medio de analogas. Consiste en encontrar dos situaciones o sistemas que sean similares (o anlogos). Si sabes el resultado en uno de los sistemas, obtienes la conclusin de que en el otro sistema obtendrs el mismo resultado. Es un mtodo de pensamiento difcil, lleno de posibles falacias, pero muy usado en ciencia. Por ejemplo cuando los paleontlogos descubre un dinosaurio, miden su esqueleto y pueden saber, ms o menos cuanto pesaba, de qu se alimentaba, si era de sangre caliente, etc. Todo eso se obtiene por el mtodo analgico. Sabemos cunto pesamos, de que nos alimentamos, cual es el metabolismo
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de los animales que estn vivos ahora. Entonces suponemos que furamos del tamao de un dinosaurio y vemos cuanto pesaramos, que tanta comida necesitaramos para mantenernos, etc. Y as es como se sabe todo lo que se sabe sobre los dinosaurios. Los mtodos analgicos consisten en emplear relaciones de semejanza entre objetos diferentes para encontrar soluciones. El pensamiento analgico es el que, segn Christohper Jones en su obra "Mtodos de diseo", se sita en el hemisferio derecho del cerebro. El diseo es un ir y venir del pensamiento lgico, analtico, realista, reproductivo, concreto (hemisferio izquierdo), al pensamiento analgico, sinttico, fantstico, creativo, mgico (hemisferio derecho). De esta forma podemos buscar relaciones entre dos objetos diferentes Hemos visto en clase que la analoga est en disposicin de toda persona desde la infancia. La analoga cartesiana consiste en proyectar un objeto que conoces en un campo que desconoces, sirvindote de todos tus recursos (imaginacin, entendimiento, etc) para encontrar todas las relaciones posibles entre dos objetos (Descartes). Es decir, hay que buscar los fundamentos de lo conocido para incluirlos en otros mbitos. Es lo que se llama en creatividad "flexibilidad", que es la capacidad de adaptarse rpidamente a las situaciones nuevas u obstculos.

4. EL MTODO DISCURSIVO E INTUITIVO La intuicin de nos presentaba insistentemente en la historia del pensamiento filosfico como el mtodo fundamental, principal, de la filosofa moderna. Descartes fue, en la filosofa moderna el primero que descomponiendo en sus elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las oposiciones transmitidas de los filsofos. Descartes hace de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa, el mtodo intuicin sigue estando en florecimiento entre los filsofos modernos. Lo emplean principalmente los
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filsofos y idealistas alemanes (Hegel) y en la actualidad el mtodo de la intuicin es tambin generalmente aplicado en las disciplinas filosficas. La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se contrapone al conocimiento discursivo. La intuicin consiste exactamente en lo contrario del mtodo discursivo. Consiste en un acto nico del espritu que de pronto se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visin del alma. Por esa palabra "intuicin" tiene que ver con la palabra intuir que en latn significa "ver". El carcter ms aparente del mtodo de la intuicin es el ser directo mientras que el mtodo discursivo es indirecto. La intuicin va directamente al objeto. Por medio de la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato.

5. EL MTODO DIALCTICO El mtodo dialctico ha tenido una larga evolucin en la historia de la filosofa. Este mtodo se remonta a Zenn de Elea, quien lo concibe como un arte de discutir. Ms tarde, Scrates lo denomina mayutica o arte de dar a luz la verdad por medio del dilogo. Posteriormente es desarrollado por Platn, quien lo entiende como un mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible. En general, la dialctica consiste en afirmar que el ser o la historia se desenvuelven por el paso de una tesis a una anttesis y de esta oposicin a una sntesis. En Hegel la dialctica se presenta como una sucesin de momentos especulativos, mientras que en Carlos Marx se da como el resultado de una descripcin emprica de lo real. Posiblemente, la teora ms famosa de Hegel es la dialctica, la ley universal del devenir, e inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se aplica a todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo la historia del pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos.

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5.1.

Definicin del mtodo dialctico:

Definicin etimolgica: El trmino dialctico se deriva del griego literalmente significa arte de discurrir, de razonar, de disputar o dialogar.

Definicin descriptiva: arte del dialogo, arte de la conversacin.

El termino dialctico y ms propiamente la expresin arte dialctico estuvo en estrecha relacin con el vocablo dialogo; arte dialctico puede definirse primariamente como el arte del dialogo. Lo mismo que en dialogo, en la dialctica hay dos razones entre las cuales se establezca precisamente un dialogo. En un sentido ms tcnico la dialctica se entendi como un tipo de argumento similar al llamado reduccin al absurdo.

5.2.

Desarrollo histrico del trmino dialctico En la historia de la filosofa el trmino dialctico asumi otros significados:

1. En un sentido ms preciso el arte dialctico fue usado por Parmenides para probar que, como consecuencia de lo que es, es y lo que no es, no es cuanto no es no cambia, pues si cambiara se convertira en otro, pero no hay otro excepto el que es. 2. Zenn de Sitio Mtodo de la prueba indirecta. Argumentacin sofistica, hbil, engaosa, en la cual Zenn fue maestro indiscutido. 3. Sofistas arte de discutir y de triunfar mediante pruebas aparentes.

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Es la influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, en el mtodo dialctico, que utiliza este como ley fundamental del venir de la materia. La dialctica en Marx y Engels no se refiere al proceso de la idea (como en Hegel), sino a la propia realidad (de ah la famosa frase de Marx acerca de que era necesario invertir la dialctica hegeliana). La dialctica permite comprender eficientemente el fenmeno de los cambios histricos; y por este hecho puede ser adecuada para comprender el campo de la moral, que se distingue por ser fundamentalmente histrico y cambiante Con su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas teoras "metafsicas".

5.3.

Caractersticas Algunas de las caractersticas que Platn atribuye a la dialctica son: A. es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la razn; B. su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relaciones existentes entre las Ideas; C. su aspiracin ltima es el conocimiento de la Idea de Bien y del modo en que sta es el fundamento ltimo de toda la realidad; as, Platn definir la filosofa como "una ascensin al ser"; D. por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la percepcin; por utilizarse la pura razn el conocimiento al que da lugar es conocimiento estricto, conocimiento universal y necesario; E. no acepta hiptesis: no acepta como verdadera ninguna premisa que no haya sido cuestionada, busca el sentido ltimo, la razn ms profunda de cada tema que trata.

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6. EL MTODO EXPERIMENTAL La filosofa experimental es un nuevo movimiento filosfico que intenta combinar la indagacin filosfica tradicional con la investigacin emprica sistemtica. Utilizando los mtodos de la ciencia cognitiva, los filsofos experimentales llevan a cabo estudios experimentales con el propsito de entender cmo piensa la gente normalmente sobre ciertos temas

fundamentales de la filosofa. Los filsofos experimentales aducen el argumento que los datos empricos pueden tener un efecto indirecto en las cuestiones filosficas al permitir una mejor comprensin de los procesos psicolgicos subyacentes que conducen a intuiciones filosficas. Este uso de datos empricos generalmente se considera como ampliamente opuesto a la metodologa filosfica, que se basa principalmente en justificationes a priori, llamada usualmente "filosofa de silln." Existe un gran desacuerdo sobre lo que la filosofa experimental puede lograr, y varios filsofos la han criticado. En sus comienzos, la filosofa experimental se enfocaba en cuestiones relacionadas con las diferencias interculturales, el libre albedro, y la teora de la accin. Posteriormente, la filosofa experimental ha seguido expandindose a nuevas reas de investigacin.

7. EL MTODO RACIONAL El mtodo racional es llamado as por los asuntos a los cuales se lo aplica no son realidades, hechos o fenmenos susceptibles de comprobacin

experimental. Las disciplinas que lo integran principalmente las diversas reas de la filosofa. La filosofa no tiene por objeto de estudio las cosas de fantasa, irreales o inexistentes, la filosofa cuestiona la propia realidad por el punto de partida del mtodo racional es la observacin de esta realidad o la aceptacin de ciertas proporciones evidentes.

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Mediante el mtodo racional se procura obtener una comprensin y visin ms amplia sobre el hombre, la vida, el mundo y sobre el ser.

8. EL MTODO TRASCENDENTAL O CRTICO El mtodo crtico trascendental fue creado por Emmanuel Kant (1724-1804). Este mtodo consiste en proyectar la atencin no sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos da la cultura, indagando las bases o elementos a priori (universales y necesarios) del conocimiento. No se trata, por tanto, de una investigacin psicolgica del conocer, que implicara un proceso de experiencia, sino de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda experiencia. En el caso de la tica, Kant plantea el problema de cmo es posible la moral?, explica las bases objetivas (a priori) de la mo-ral; no describe, por tanto, de manera emprica y psicolgica el fenmeno de la moral, sino que trata de elevarse del mero factum (la moral) para determinar sus principios a priori. El mtodo trascendental consiste en proyectar la atencin, no sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos los da, indagando las bases o elementos a priori del conocimiento. Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda experiencia. La crtica de la razn pura de Kant establece en sus resultados mediante este mtodo.

8.1.

Acepciones del trmino trascendental Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales: 1. En el lenguaje escolstico significa, cada uno de los atributos que sobre pasan las categoras aristotlicas predicndose de todos los seres. Son trascendentales: uno, bello, verdadero, bueno. 2. Kant, este filsofo da al termino una aceptacin distinta entendiendo por trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en cuanto a nuestro conocimiento es posible por principios
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a priori, trascendentes a la propia conciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero aplicables solo a datos suministrados por la experiencia.

Para Kant, de tal manera, tiempo y espacio son categoras trascendentales porque son formas a priori.

8.2.

Caractersticas del mtodo trascendental A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo filosfico de la reflexin trascendental comienza por el anlisis de la conciencia. El mtodo trascendental: 1. Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos, a descubrir aquellas maneras de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los fenmenos culturales. 2. Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un hecho. 3. Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de que se haya producido en distintas pocas y en distintos individuos.

8.3.

Exigencias del mtodo trascendental Este camino metdico encierra dos exigencias: a. Su relacin intrnseca con los hechos de la cultura histricamente determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafsicos, las leyes de la cultura. b. Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones inherentes, las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural.

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8.4.

Fases del mtodo trascendental La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la cultura. El mtodo para descubrirlos se divide en tres fases: a. Seleccin de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de determinar. Ejemplo: Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de la cultura donde se realiza la ciencia particular: Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la matemtica. Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la de las ciencias sociales. Tratar de descubrir las ndoles peculiares de las construcciones histricas.

b. Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de lo que se investiga filosficamente. (El mtodo fenomenolgico no acepta hiptesis). En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso elaborar una hiptesis que satisfaga las condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la prueba requerida en cada rama del saber.

c.

Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto elaborado en la segunda fase. Elaborada la hiptesis, queda finalmente el tratar de verificar o comprobar en los resultados ms diversos del saber cientfico.

9. EL MTODO FENOMENOLGICO El mtodo fenomenolgico, creado por el filsofo alemn Edmund Husserl (1859-1938), consiste en volver de los objetos a los actos de la conciencia (vivencias) en que se nos ofrecen y estudiar las estructuras de conciencia en
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su generalidad ideal, esto es, como esencias. Pero el mtodo fenomenolgico constituye tambin toda una corriente filosfica que abarca el pensamiento de A. Pfnder, que lo aplica a la lgica, de Max Scheler y D.V. Hildebrand, que lo aplican al campo de la tica, y de M. Merleau Ponty, que lo ensaya en la psicologa. El mismo Husserl piensa que su mtodo es adecuado para todas las ciencias y que la aplicacin correcta de la fenomenologa a la filosofa convertira sta en una ciencia rigurosa. En trminos ms sencillos y de manera literal, la fenomenologa significa estudio o descripcin de los fenmenos (morales, histricos, religiosos, etc.), para determinar su eidos o esencia. Parafraseando el espritu cartesiano, Husserl considera que la fenomenologa no presupone nada: ni el mundo natural ni el sentido comn, ni las proposiciones de la ciencia, ni las experiencias psicolgicas. Este mtodo se coloca antes de toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado, el fenmeno en s. El mtodo fenomenolgico puede ser til en la tica en dos sentidos: directamente, analizando fenmenos morales para determinar sus rasgos esenciales por ejemplo, los rasgos caractersticos del acto moral, o el examen de los diversos tipos de obligacin para determinar cul es la obligacin moral en sentido estricto, e infectamente, sirvindose de otros anlisis fenomenolgicos de campos colindantes con la moral. Para poner un solo ejemplo, el estudio que G. van der Leew realiza en su Fenomenologa de la religin puede ser de gran utilidad en el tema relacionado con la distincin entre moral y religin.

9.1.

Definicin de fenomenolgica 1. Definicin etimolgica. El termino fenomenolgica proviene del griego, fainomenon: apariencia, manifestacin, hecho, fenmenos y logos: tratado. Tratado acerca de los fenmenos.

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2. Definicin arbitraria. La Fenomenolgica es la ciencia fundamental de las distintas disciplinas filosficas. 9.2. Esencia del mtodo Fenomenolgico: El mtodo fenomenolgico consiste de los objetos a los actos de conveniencia (vivencia) en que se nos ofrece y en estudiar las estructuras de conveniencia en su generalidad ideal, esto, como esencias.

9.3.

Caractersticas esenciales de la Fenomenologa El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de

conocimiento. Consiste en una visin intelectual del objeto basndose en una intuicin que se refiere a lo dado. La regla principal de la Fenomenologa dice as: hacia las cosas mismas, entendindose por cosas lo dado. Esto requiere, una triple eliminacin o reduccin, llamada epoj: a) De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva. b) Exclusin de todo lo terico, hiptesis, demostraciones u otra cualquier forma de saber ya adquirido, de manera que tan solo entre en cuestin lo dado. c) Exclusin de toda tradicin, es decir, de todo aquello que se ha venido enseando hasta el presente sobre el objeto: En el mismo objeto dado todava hay que llevar a cabo una doble reduccin: Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y central la atencin exclusivamente en torno a la quididad (del latn "quid", pronombre interrogativo que significa qu es?, qu cosa?), a lo largo que el objeto es.

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Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la esencial la esencia de la cosa.

9.4.

Fases del Mtodo Fenomenolgico El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o abstraccin ideatoria tiene tres fases o momentos sucesivos: 1. La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenolgicamente la esencia de algo, es necesario: a. Partir de un recuento concreto e individual. b. En este hecho singular hay que observar con atencin todo tipo de cualidades, de elementos que propiamente lo constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo ms natural, el fenmeno tal como se da, pues el principio de todos los principios de la Fenomenologa es: "recibir todo lo que se ofrece originalmente en la intuicin tal como se ofrece". 2. La reduccin eidtica (parntesis fenomenolgicos) la segunda fase del mtodo se abandona esta actitud natural: a. Es cuando se practica una especie de seleccin entre los elementos esenciales y los accidentales. b. Cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que pudieron no haberse dado. c. Esta exclusin de elementos no esenciales esta, "puesta entre parntesis", por decirlo as de los que no interesa para captar la esencia, afecta a todo posible prejuicio que puede enturbiar el proceso gradual de seleccin encaminado a destacar

exclusivamente las notas esenciales o eidticas. d. Por tal motivo, quedan dentro del parntesis fenomenolgico las leyes de todas las ciencias (de la naturaleza, del espritu y hasta la lgica pura).

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e. Por un momento se duda metdicamente de todos los principios (epoj fenomenolgica), pues " no hay que interesarse mas que por aquello que se puede hacer esencialmente evidente en la conciencia misma". f. El resultado de esta exclusin de cualidades no esenciales, practicada siempre por medio de una intuicin, es un residuo de notas que si son esenciales. g. La actitud natural, se ha reducido a transformado en una conciencia de elementos esenciales tambin llamada

conciencia pura, porque est ya a salvo de todos los elementos empricos impuros.

3. La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera fase del mtodo tiene que ver exclusivamente con el residuo fenomenolgico.

Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.

En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en: Examinar todos los contenidos de la conciencia, determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
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La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un positivismo absoluto.

10. EL MTODO HERMENUTICO Hermenutica significa interpretacin, de acuerdo con la cual podemos decir, en un primer acercamiento, que la hermenutica es el arte de evitar los malentendidos. Fcilmente nos podemos dar cuenta de la cantidad de problemas que en la vida diaria tenemos acerca de lo que observamos, escuchamos, leemos, etc. La interpretacin y su estudio tienen una larga trayectoria. Se ha empleado en estudios bblicos, lingsticos, desde hace muchos aos. Sin embargo, recientemente, Pal Ricoeur opina que con los filsofos Schelenmacher y Wilhelm Dilthey, el problema de la hermenutica se convierte en un problema filosfico. El problema hermenutico o problema de interpretacin se puede advertir fcilmente. Con toda seguridad t has ledo algn libro o parte de l y encuentras que hay libros que entiendes mejor que otros, lo mismo te sucede con los profesores que te imparten las asignaturas. En general los malentendidos, como dijimos antes, son problemas de interpretacin y se presentan a todas las personas en la vida cotidiana. Particularmente, Dilthey hace de la hermenutica una metodologa de las ciencias del espritu. La hermenutica es una forma de comprensin, y esta cae bajo el concepto general del conocer; aqu se entiende por conocer el proceso por el cual se busca un saber de validez universal.

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Al igual que los filsofos anteriores, Heidegger y Gadamer tambin se ocupan de la hermenutica. ste ltimo considera la comprensin (hermenutica), el dnde y el cmo se realiza. En efecto, dice Gadamer: 1. Comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo. 2. El lenguaje es el mtodo universal para realizar el consenso o compresin. 3. El dialogo es la forma concreta en que se alcanza la comprensin. 4. El comprender es interpretar. 5. La comprensin que se realiza en el dilogo se mueve en un crculo dialctico: pregunta-respuesta. 6. La comprensin es la concrecin de la conciencia de la historia que se lleva a cabo. 7. La tradicin consiste en existir en medio del lenguaje; en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones.

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CONCLUSIONES

Para concluir el presente trabajo, queremos expresar que los mtodos de la Filosofa son muy amplios, pero los objetivos que nos hemos propuesto, nos han ayudado para lograr un conocimiento profundo Filosofa. de los mtodos de la

Por otra parte, al delimitar el trabajo nos hicimos la siguiente pregunta

Qu es un mtodo filosfico? Para dar respuesta a esta interrogante es que hemos querido hacer un anlisis histrico de los planteamientos que hicieron los filsofos, de este anlisis podemos sacar las siguientes conclusiones: El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas eficaces. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad. La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemticas), la moralidad (objeto de tica), etc. Es decir, en todas cabe una continuacin, desarrollo, progreso, ampliacin, enriquecimiento y mayor penetracin en extensin y profundidad en la captacin del objeto que le corresponde.

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BIBLIOGRAFA

Federico L. (compilador) Schuster. Filosofa y Mtodos de las Ciencias Sociales.- 2003

Josef Seifert. Discurso de los Mtodos de la Filosofa y la Fenomenologa Realista. 2011

J. M. Mardones. Filosofa de las ciencias humanas y sociales. 1991

Manuel Garca Morente. Lecciones Preliminares de Filosofa. Prlogo de Julin Maras. 2010

Vctor Manuel Martnez Chvez. Fundamentos Tericos para el Proceso Del Diseo de un Protocolo. 1998

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