UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE PSICOLOGA
Departamento de Filosofa IV

EL CONCEPTO DE PULSIN EN LA OBRA DE FREUD

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR

Mara Nadeja Pereira Barbosa

Bajo la direccin de los doctores

Eduardo Chamorro Romero
Alberto Advncula Reis

Madrid, 2001

ISBN: 84-669-2382-9

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE PSICOLOGA
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA IV

EL CONCEPTO DE PULSIN EN LA OBRA DE FREUD

Maria Nadeje Pereira Barbosa

Madrid, 2000

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE PSICOLOGA

Tesis para la obtencin del Grado de Doctor en Psicologa

EL CONCEPTO DE PULSIN EN LA OBRA DE FREUD

TOMO I

Director: Dr. Eduardo Chamorro Romero

Codirector: Dr. Alberto Advncula Reis
Doctoranda: Maria Nadeje Pereria Barbosa
Mayo de 2000

AGRADECIMIENTOS

Expreso mi gratitud:

- Al prof. Dr. Eduardo Chamorro Romero, director de este trabajo, por haber
revisado detenidamente y no sin agudeza las diversas fases elaboracin de
esta tesis a lo largo de estos aos.

- Al prof. Dr. Alberto Advncula Reis, codirector de este trabajo, por el honor
que me ha dado al aceptar codirigir esta tesis y por el modo serio y cuidadoso
con que ha realizado esta tarea.

- Al prof. Dr. Pedro Chacn Fuertes, tutor de este trabajo, que por la cordial
acogida, ha dejado huellas positivas en esta tesis.

- A CAPES (Coordinacin de Perfeccionamiento de Personal de Nivel

Superior), por la beca de estudios que me ha concedido entre septiembre de
1994 a diciembre de 1997.

- A mis padres, as como a los colegas y a los maestros que de un modo o de

otro han contribuido en la realizacin de este trabajo.

Willst du ins Unendliche schreiten

Geh= nur im Endlichen nach allen Seiten.*

Willst du dich am Ganzen erquicken,

So musst du das Ganze im Kleinsten erblicken.**
Goethe (Aforismos)

* ASi quieres adentrarte en lo infinito, recorre de cabo a rabo lo finito@.

** ASi quieres deleitarte en el todo, has de aprender a descubrir el todo en lo ms
diminuto@.

SUMARIO

Introduccin...................................................................................................1
Organizacin de la tesis................................................................................13

CaptuloI: El Descubrimiento de la Sexualidad..............................................37

I.1. Introduccin del trmino Trieb como una de las variantes terico-clnicas
que conducirn al establecimiento de la teora de la defensa a partir de la
lectura de Estudios sobre la histeria (1893-1895).........................................37
I.1.1. Contexto que privilegia a la histeria como objeto de investigacin: las
aportaciones de las Escuelas de Helmholtz, de Salpetrire y de
Nancy............................................................................................................37
Panorama del pensamiento freudiano a inicios de 1890: las primeras
investigaciones neurofisiolgicas y psicolgicas, junto con la importancia
dada a la observacin clnica, confluyen en el inters por los fenmenos de la
sugestin.......................................................................................................37
I.1.2. Marco terico-clnico del estudio sobre los fenmenos histricos: La
AComunicacin preliminar@ (1983-1895)......................................................48
La insuficiencia terico-clnica de la sugestin y las coordinadas que
empujarn a Freud hacia la catarsis breuriana...........................................48
Presentacin de la teora sobre el trauma psquico, expuesta en la
AComunicacin preliminar@ de los Estudios sobre la histeria (resultado del
intercambio intelectual entre Freud y Breuer)..............................................50
La teora del trauma psquico ser el foco en que se concentrarn las
primeras conjeturas sobre el inconsciente....................................................58
I.1.3. La introduccin del trmino Trieb en el historial clnico sobre Emmy
von N................................................................................................................62
El marco clnico en que se asienta la primera formulacin sobre la pulsin
reflejar las dudas de Freud acerca de la sugestin y sealar las
limitaciones del mtodo catrtico..................................................................62
El vnculo de la pulsin con lo sexual se inscribe dentro de una concepcin
profana de la sexualidad que se define en los trminos de un Acuerpo extrao@
que ataca al yo.............................................................................................67
I.2. La teora de la defensa y los comienzos del psicoanlisis.........................73
I.2.1. Entre los estados hipnoides y la represin...........................................73
El distanciamiento con respecto a las hiptesis de Janet (escisin de los
contenidos de la conciencia) y de Breuer (teora de los estadios hipnoides)

II

posibilita el camino hacia una teora de la represin....................................73

La decisiva contribucin de las observaciones clnicas sobre la resistencia en
el establecimiento de la teora de la defensa...............................................76
Puntualizaciones sobre las iniciales vicisitudes de la Acosa sexual@ en el
pensamiento freudiano..................................................................................80
Observaciones sobre las relaciones entre la teora del trauma y la teora del
conflicto psquico en el proceso de constitucin del sntoma
neurtico.......................................................................................................83
I.3. Desarrollos de la nocin de Aaparato psquico@........................................85
I.3.1. Los fundamentos Acientficos@ del sufrimiento......................................85
La relacin epistolar entre Freud y Breuer revela el contexto en el que se
produce el paso de una concepcin fenomenolgica del padecer histrico al
establecimiento de las leyes que gobiernan el psiquismo.............................85
I.3.2. Los engranajes del Aaparato neuronal@ en el AProyecto de psicologa@
(1950a [1887-1902]).....................................................................................89
Ideas rectoras que enmarcan la inquietud cientfica de Freud en fundar una
Apsicologa para neurlogos@ segn el modelo de las ciencias fsico-qumicas:
las nociones de cantidad y de neurona........................................................89
Matizaciones sobre la terminologa empleada por Freud para explicar el
factor cuantitativo........................................................................................92
La topografa del aparato neuronal o el marco terico de la primera
formulacin sobre la pulsin.......................................................................100
Primeros esbozos del vnculo entre la pulsin y la constitucin del
yo................................................................................................................104
I.3.3. El despliegue de una nueva modalidad escriturstica con la topografa
mental del Aaparato de memoria@................................................................117
La Carta 112/52 como el puente entre una concepcin neurolgica y una
concepcin metapsicolgica del funcionamiento mental............................117
El abandono de la teora de la seduccin y el autoanlisis sistemtico de
Freud..........................................................................................................122
I.3.4. Estructura y funcin del Aaparato psquico@........................................125
El captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]): despliegue
del concepto de regresin y sus diversas acepciones..................................125
Consolidacin de un nuevo orden conceptual que redistribuye determinados
trminos y los traduce en un lenguaje metapsicolgico para dar cuenta de la
gnesis y de la evolucin del aparato psquico...........................................132
Primeros bosquejos acerca de la operacin de descentramiento que la Trieb
freudiana sufrir a partir del descubrimiento del inconsciente...................136

III

Captulo II: La teora inaugural de la pulsin................................................142

II.1. Presentacin y desarrollos conceptuales de la teora en que se inserta la
primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin.....................................142
II.1.1. Teora de la sexualidad en la primera versin de los Tres ensayos de
teora sexual(1905d)..................................................................................142
Consideraciones sobre la singularidad de los Tres ensayos (1905d) con
relacin a otros textos.................................................................................142
Primer ensayo: El estudio de las perversiones o el marco en que se asienta
la primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin............................148
Segundo ensayo: La contribucin del estudio sobre la sexualidad infantil en
el desarrollo de los conceptos derivados de la Trieb freudiana...................157
Tercer ensayo: El deseo, Amovimiento@ psquico de la pulsin: Su
instauracin y sus vicisitudes en el proceso de reencuentro con el objeto de la
sexualidad adulta.......................................................................................166
II.1.2. Gnesis y evolucin de la pulsin sexual y su relacin con las
fantasas......................................................................................................177
Discusin sobre los problemas tericos que versan sobre la base
evolucionista en que se basa la primera formulacin psicoanaltica de la
pulsin y su relacin con la dimensin fantasmtica..................................177
Primera proposicin: Freud toma prestado trminos de la biologa ms para
delimitar su campo de estudio y especificar la disciplina fundada por l, el
psicoanlisis................................................................................................187
Segunda proposicin: La hiptesis misma sobre la sexualidad inconsciente
altera el significado original de algunos conceptos....................................194
Tercera proposicin: La introduccin de la categora de Asolicitacin
somtica@ constituir el hilo que une la pregunta sobre la pulsin con la
pregunta sobre el origen de los sntomas histricos...................................203
II.2. Conflicto pulsional (pulsiones sexuales, pulsiones yoicas, pulsiones de
autoconservacin) y relaciones del yo con la realidad..................................208
II.2.1. Deslizamientos entre pulsin y adaptacin: ALa perturbacin psicgena
de la visin segn el psicoanlisis@ (1910i).................................................208
La teora de la represin: Teln de fondo del primer dualismo
pulsional.....................................................................................................208
)Conflicto pulsional o conflicto entre funciones? Consideraciones sobre ALa
perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis@ (1910i)..........214
Los elementos que estn en juego en la nocin de conflicto pulsional:
presentacin de las diferencias entre pulsin, instinto y funcin.................220

IV

II.2.2. De la psicologa gentica a las vacilaciones de la teora de la libido:

AFormulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico(1911b).....226
Consideraciones sobre la Apsicologa gentica@ planteada por Freud en
AFormulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico@
(1911b)........................................................................................................226
El paulatino avance de la teora de la libido en discordancia con el modelo
pulsional conducir a una actitud ms prudente de Freud respecto a la
biologa, pero a la vez le llevar a recurrir a los modelos de la biologa para
fundamentar el origen de la sexualidad humana.........................................231
Reconsideraciones sobre los aspectos de la teora evolucionista
incompatibles con la hiptesis estructural sobre la sexualidad
inconsciente................................................................................................237
II.3. El estatuto del yo en AIntroduccin del narcisismo@ (1914c)................242
II.3.1. La construccin del concepto de narcisismo.....................................242
Generalidades sobre AIntroduccin del narcisismo@ (1914c)....................242
En las primeras aproximaciones de Freud al concepto de narcisismo (sea en
el anlisis sobre la gnesis de la homosexualidad, sea en el proceso de
contraccin de la paranoia) ste ser considerado como uno de los estadios
de la historia evolutiva de la libido, convirtindose as en motivo central del
distanciamiento de Freud respecto a la Escuela de Zurich..........................245
La decisiva contribucin de la doctrina de la represin en la introduccin del
concepto de narcisismo desde el punto de vista estructural.........................253
II.3.2. La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad
humana........................................................................................................258
Presentacin de la primera hiptesis sobre el narcisismo primario y su
relacin con el narcisismo secundario........................................................258
La distincin entre libido yoica y libido objetal confirmar de modo rotundo
la insuficiencia del primer dualismo pulsional...........................................262
Discusin sobre la relacin de equivalencia entre narcisismo, advenimiento
del yo y constitucin de la sexualidad humana...........................................265
Comentarios sobre la ubicacin del autoerotismo respecto al
narcisismo...................................................................................................269
Presentacin y discusin de la segunda hiptesis sobre el narcisismo
primario......................................................................................................271
Puntualizaciones sobre los conceptos de yo ideal y de conciencia moral en el
marco de la reflexin sobre el narcisismo.................................................273
II.4. Hacia una fundamentacin de la pulsin: APulsiones y destinos de
pulsin (1915c).......................................................................................277
II.4.1. Los fundamentos de la primera tpica..............................................277

Consideraciones preliminares sobre APulsiones y destinos de pulsin@

(1915c) y sobre su ubicacin en la serie de los trabajos
metapsicolgicos..........
277
A partir del vnculo de la pulsin con la biologa y con la actividad psquica
(represin primordial) es posible vislumbrar un tercer elemento de la teora
evolucionista incompatible con la hiptesis estructural sobre la sexualidad
inconsciente................................................................................................279
El anlisis de los conceptos de Arepresin@ e Ainconsciente@ posibilita la
articulacin entre los sistemas psquicos y el establecimiento de la triple
perspectiva: tpica, dinmica y econmica. Se amplan, as, los lmites del
dominio inconsciente con la nocin de Ainconsciente reprimido@ y que
pertenece al yo............................................................................................283
II.4.2. El circuito de la pulsin en los orgenes de la vida y de la
sexualidad...................................................................................................290
Sobre el proceso de elaboracin del concepto de pulsin en la teora
psicoanaltica..............................................................................................290
Presentacin de los trminos de la pulsin: objeto, meta, esfuerzo y
fuente..........................................................................................................296
Presentacin de los destinos Atranstorno hacia lo contrario@ (vuelta de la
actividad a la pasividad y transtorno en cuanto al contenido) y Avuelta hacia
la persona propia@......................................................................................298
El circuito de la pulsin de apropiacin.....................................................300
El circuito de la pulsin escpica...............................................................303
La transposicin del amor en odio..............................................................305
Los tres momentos de constitucin del yo...................................................307
II.4.3. Derivaciones conceptuales suscitadas con el concepto de pulsin.....310
Puntualizaciones sobre la definicin freudiana de Apulsin@......................310
Puntualizaciones sobre la relacin entre pulsin y afecto en el marco de los
trabajos metapsicolgicos...........................................................................317
Discusin sobre el circuito de la pulsin en la gnesis del aparato
psquico.......................................................................................................324

Captulo III: Vida y muerte: El nuevo dualismo pulsional............................339

III.1. Variaciones terico-clnicas que han dado lugar al establecimiento del
segundo dualismo pulsional........................................................................339
III.1.1. Texto y contexto de Ms all del principio de placer (1920g).........339
Los contornos de Ms all del principio de placer (1920g).........................339
Primera proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) est ubicado
en un marco temporal especfico: Es testigo tanto del giro terico-clnico

VI

emprendido ante la necesidad de reformular la dinmica conceptual del

psicoanlisis, como respecto a la experiencia subjetiva de Freud con relacin
a los hechos de la guerra............................................................................343
Segunda proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) debe ser
tomado como un eslabn dentro de una cadena de escritos, APegan a un nio@
(1919e) y ALo ominoso@ (1919h), escritos prcticamente en el mismo periodo
que Ms all del principio de placer y que, de igual modo, apuntan hacia el
destronamiento del principio del placer....................................................348
Tercera proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) ser la
culminacin del inters de Freud sobre los orgenes; inters que une trabajo
clnico y reflexin metapsicolgica por la importancia de la funcin de la
resistencia y sobre la teora de la represin................................................355
III.1.2. La ampliacin del punto de vista econmico....................................358
La funcin homeosttica del principio del placer y su relacin con la fuerza
que le supera...............................................................................................358
Deslizamientos de sentido del concepto psicoanaltico de repeticin.
Repeticin y principio de placer..................................................................361
III.2. Designios de la pulsin de muerte.......................................................364
III.2.1. El primer designio de la pulsin de muerte: La compulsin de
repeticin.....................................................................................................364
El vnculo entre la nocin de trauma con la pulsin de muerte o la
compulsin de repeticin concebida como exceso y como retorno hacia lo
inorgnico...................................................................................................364
La doble tendencia de la compulsin de repeticin: Su funcin de engarce y
sus vnculos con la pulsin de muerte.........................................................369
III.2.2. El segundo designio de la pulsin de muerte: El principio de
Nirvana........................................................................................................372
A partir de las preguntas que abre la compulsin de repeticin, se impone
distinguir entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, si bien en el marco de
una nica energa, la libido.........................................................................372
III.2.3. El tercer designio de la pulsin de muerte: La concepcin freudiana de
la agresividad.............................................................................................382
Reconsideraciones sobre la fundamentacin heurstica del concepto de
masoquismo y aproximaciones del concepto psicoanaltico de pulsin de
muerte hacia los hechos de la experiencia: AEl problema econmico del
masoquismo@ (1924c) y en El malestar en la cultura (1930a [1929])........382
III.3. La naturaleza de las pulsiones en el mbito del antagonismo entre vida y
muerte........................................................................................................395
III.3.1. El fundamento heurstico del segundo dualismo pulsional...............395
Los cambios tericos producidos con la introduccin del segundo dualismo
pulsional, remiten no slo a la discusin sobre la energa que estar al
servicio de la pulsin de muerte -la libido-, sino tambin a algunas

VII

reconsideraciones sobre la nocin de sexualidad.......................................396

Presentacin de las teoras de J. Laplanche, de A. Green y de M. Klein sobre
la pulsin de muerte....................................................................................407
La discusin sobre los aspectos que caracterizan la polmica tendencia
regresiva de las pulsiones introduce dos cuestiones como objeto de debate.
Primera cuestin: Sobre el mbito especfico de la compulsin de repeticin.
Segunda cuestin: Sobre el empuje constante de la pulsin......................415
La discusin sobre las bases metabiolgicas y metapsicolgicas que sostienen
el concepto de pulsin de muerte remite a la necesidad de resituar su
fundamento heurstico.................................................................................420

Captulo IV: Yo, angustia y vida pulsional: Desarrollos freudianos de la

pulsin con la segunda tpica......................................................................431
IV.1. La nocin de conflicto y el estatuto de la pulsin en el paso de la
primera a la segunda tpica: El yo y el ello (1923b).....................................431
IV.1.1. Los fundamentos de la segunda tpica: El yo y el ello
(1923b).......................................................................................................432
El yo y el ello (1923b), abre interrogantes acerca del entramado conceptual
que permiti el paso de la primera a la segunda tpica o, de otra manera, el
paso de una tpica de sistemas a una tpica de instancias..........................432
Sern dos los factores, relacionados con la reflexin freudiana sobre las
pulsiones, los que revelarn la amplitud de miras de la nocin de yo: 11) la
nueva concepcin del yo unido a los designios de la sexualidad; 21) la
concepcin de un yo que desconoce su saber mismo acerca del sntoma y que
no logra la tarea de nombrar los afectos que habitan en l, desconociendo
as, su autenticidad.....................................................................................435
IV.1.2. La segunda tpica o el establecimiento de la hiptesis estructural del
aparato psquico..........................................................................................443
Presentacin de los nuevos protagonistas que compondrn la perspectiva
intrasubjetiva del conflicto psquico: El yo, el ello y el supery.................443
Si la tendencia a la Aantropomorfizacin@ de las instancias que componen la
segunda tpica es llevada al lmite, se llega a obnubilar la dimensin
pulsional de las mismas...............................................................................449
IV.2. La constitucin del yo como funcin y como efecto de
identificaciones...........................................................................................459
IV.2.1. La constitucin del yo y de lo inconsciente que habita en l............459
Presentacin de tres vectores que atestiguan la complejidad de la nocin de
yo en el pensamiento freudiano: a.) el yo como efecto de identificaciones y su
relacin con las instancias ideales; b.) el yo concebido como funcin; c.) el
yo como sede de los afectos y, en particular, de la angustia.......................459

VIII

El yo, proyeccin psquica de la superficie del cuerpo, representa, adems, la

superficie del aparato psquico.................................................................462
Puntualizaciones sobre el desarrollo del concepto de Apercepcin@ en la ALa
negacin@ (1925h)......................................................................................467
La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad, I..................473
IV.2.2. El yo como efecto y como propulsor de las mismas
identificaciones...........................................................................................479
Puntualizaciones sobre el concepto psicoanaltico de identificacin en ADuelo
y melancola@ (1917a [1915]) y Psicologa de las masas y anlisis del yo
(1921c).......................................................................................................479
En El yo y el ello (1923b) Freud estudia la identificacin (primaria y
secundaria) y el complejo de Edipo -en su relacin con la bisexualidad- en
una perspectiva metapsicolgica.................................................................487
Otras precisiones sobre los conceptos de identificacin primaria y
secundaria...................................................................................................496
Lo que fundamenta el concepto de identificacin desde el punto de vista
metapsicolgico es su dimensin pulsional................................................499
Puntualizaciones sobre la identificacin y las relaciones de
objeto..........................................................................................................502
Paradojas que plantea la cuestin de la gnesis del supery. Las posturas de
Laplanche y de Klein...................................................................................504
IV.2.3. La concepcin del yo como sede de funciones.................................510
La contribucin del pensamiento de Jacques Lacan al poner de relieve la
funcin de desconocimiento del yo, lleva a ciertas precisiones sobre el
concepto de yo freudiano............................................................................510
Precisiones terminolgicas sobre el concepto de yo...................................516
IV.3. Reformulaciones sobre la angustia en el marco de las dos teoras
pulsionales...................................................................................................530
IV.3.1. Los antecedentes de Inhibicin, sntoma y angustia (1926d): Teoras
de la angustia y desarrollo de la teora de los afectos...................................530
Puntualizaciones sobre una posible lectura de Inhibicin, sntoma y angustia
(1926d)........................................................................................................530
Variantes de la hiptesis sobre el factor cuantitativo a partir de la relacin
entre punto de vista econmico y teora de los afectos...............................531
Primera teora sobre la angustia: La angustia es concebida como un
mecanismo de transformacin automtica y de descarga de la excitacin
sexual..........................................................................................................535
Segunda teora sobre la angustia: A partir de su relacin con la teora de la
libido, la angustia ser entendida como consecuencia de la represin y como
el resultado de la disociacin entre afecto y representacin.......................540

IX

IV.4. Perspectivas, categoras y formas de angustia bajo la gida de las

Asituaciones de peligro@: Inhibicin, sntoma y angustia (1926d)................545
IV.4.1. Derivaciones entre concepcin econmica y concepcin histrica de la
angustia......................................................................................................545
Generalidades sobre el paso de la segunda a la tercera teora de la angustia
y sobre la relacin entre pulsin, afecto en el marco de la segunda
tpica..........................................................................................................545
Las concepciones econmica e histrica de la angustia derivan del estudio
sobre las complejas relaciones entre angustia y displacer ........................550
Manifestaciones de la angustia automtica en el desarrollo del sujeto.......555
La gnesis de la angustia puede ser explicada a partir de sus dos variedades:
La angustia automtica y la angustia seal................................................558
Derivaciones entre la angustia de nacimiento, angustia de separacin y
angustia de castracin bajo la caracterstica comn de las Asituaciones de
peligro@......................................................................................................561
IV.4.2. Yo, angustia, pulsin y complejo de castracin................................571
Correlaciones entre la tpica de la angustia y la tpica de la pulsin........571
El dolor, definido por Freud como seudo-pulsin, es correlativo al
sufrimiento psquico..................................................................................574
El papel de la pulsin de muerte en los primeros momentos de la vida es
equivalente al proceso de emergencia de lo sexual.....................................577
La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad, II.................581
Desarrollos de la angustia de nacimiento a la angustia de castracin bajo la
ptica de la seduccin que la madre ejerce sobre el nio...........................584
La angustia es un afecto necesario que abre un abanico de posibilidades de
simbolizacin........................................................................................ ....588

V. Conclusin................................................................................................591

VI. Referencias Bibliogrficas.....................................................................597

VI.1. Textos de Freud..................................................................................597
VI.2. Literatura Crtica...............................................................................606

INTRODUCCIN.

Desde su introduccin en el pensamiento freudiano la pulsin ha demostrado

una muy fecunda elasticidad conceptual, constituyndose como la base en que
se asienta toda la reflexin psicoanaltica. Sin embargo, en algunos de sus
escritos, Freud expresa las dificultades que se anteponen cuando se pretende
dar una definicin satisfactoria sobre las pulsiones. As, en AIntroduccin del
narcisismo@ (1914c) lamenta Ala total inexistencia de una doctrina de las
pulsiones que de algn modo nos oriente@ (1914c: 75). El establecimiento de
la oposicin entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de
autoconservacin y, posteriormente, entre pulsiones de vida y pulsin de
muerte, la consecuente manutencin del esquema dualista y, sobre todo, su
constante preocupacin sobre el tema de los orgenes, tampoco le permiti
dar por asentado un entendimiento cabal sobre este concepto. En Ms all del
principio de placer (1920g), este problema epistemolgico le empuja a
subrayar a las pulsiones como Ael elemento ms importante y oscuro de la
investigacin psicolgica@ (1920g: 34). )Cul es el velo que cubre el
verdadero significado de este concepto?

No hay para el psicoanlisis necesidad ms sentida que la de una

doctrina slida de las pulsiones sobre la cual se pudiera seguir
construyendo. Pero nada de eso preexiste, y el psicoanlisis tiene que
empearse en obtenerla mediante tanteos (1925d [1924]: 53).

Esta referencia se perfila como una sugerencia por parte de Freud en

continuar su tarea inaugural de elaborar la teora de las pulsiones. A la vez,
confirma que el establecimiento de la hiptesis estructural sobre el
inconsciente no es una operacin acabada, sino que requiere una continua
tarea de reformulacin conceptual que sea compatible con tal descubrimiento.

Insina, tambin, que no se trata de un obstculo que se eliminara al levantar

la punta del velo que oscurece el entendimiento sobre la pulsin, sino apunta
hacia la ausencia de transparencia como su rasgo caracterstico, de modo que
slo es posible acceder a la pulsin mediante rodeos. Analizar el circuito de
la pulsin para comprender la situacin analtica, ir y venir sobre el material
que he elegido como fundamental para acceder a la teora de las pulsiones: los
textos de Freud.

Como investigadora en teora psicoanaltica y alejada de m pas, Brasil,

precisamente para llevar a cabo la presente investigacin, considero un
privilegio intelectual dedicarse en esta tan estimulante tarea de analizar los
textos de Freud. Tarea no sin obstculos... Desde luego, la serenidad que
refleja la configuracin final de un trabajo de investigacin, es el resultado de
un trabajo caracterizado por momentos singulares de vacilaciones y de dudas,
de inquietud y preocupacin continua acerca del tema abordado. Pero,
afortunadamente, incluso los obstculos han servido como fuente de continua
de reflexin, sobre todo considerando mi fuerte conviccin en la fecundidad
de las ideas introducidas por Freud, as como en el reconocimiento de su
carcter definitivo. En la misma lnea, toda cosecha requiere un cierto tiempo
maduracin. Como seala Guignard, hace falta

un considerable trabajo que pasa, sucesivamente, por la ingestin

caniblica (...), despus la digestin, el duelo y la represin de este
objeto de pensamiento, con la esperanza de que finalmente se integre
en nuestras identificaciones introyectivas, es decir, en Alo que queda
cuando se ha olvidado todo@ (1994: 620).

La preocupacin en no falsear ni esquematizar los textos de Freud fue una

constante, siguiendo la propuesta de Etcheverry (1978), a saber, el respeto por
los textos y por su Aliteralidad problemtica@, sobre todo al toparme con la

necesidad de realizar un minucioso trabajo de desvelamiento acerca de las

Atraducciones@ sobre determinadas ideas de Freud.

Es sabido que, como concepto fundamental, la pulsin ha sido objeto de un

muy significativo inters en los desarrollos psicoanalticos posteriores a
Freud. El debate acerca de su origen endgeno y biolgico, la polmica que
se teji acerca del concepto de pulsin de muerte, las variantes psicolgicas
de la pulsin, la discusin acerca de la articulacin entre pulsin y clnica se
encuentran esbozadas en gran parte de los estudios realizados en materia
pulsional.

Hasta el punto que se puede decir que la expansin del

psicoanlisis es correlativa con la preocupacin terico-clnica sobre el

estatuto de la pulsin.

El estudio de tales lneas de inters conduce hacia el establecimiento de una

versin Aoficial@ de este concepto, pero que adquiere una muy particular
significacin cuando confluye con la Aresonancia afectiva@ del concepto de
pulsin, es decir, la versin Asubjetiva@ que cada psicoanalista tiene sobre este
concepto en su trabajo clnico y en sus reflexiones.

Sin embargo, no se trata de una tarea librada de obstculos, bien sea los que
Freud mismo advierte a lo largo de su obra, bien sea acerca de determinados

planteamientos ambiguos que subyacen en su reflexin misma sobre las

pulsiones. Lo cual, revela que, pese a la constante reflexin acerca del estatuto
del concepto de pulsin, algunos autores se han contentado con una teora
Ainsuficiente@ de las pulsiones. Es decir, en lugar de salir de las ambigedades
existentes en materia pulsional y fundamentar con bases ms slidas la
metapsicologa, se busc recubrir un edificio conceptual todava incierto con
nuevos conceptos, sin atenerse a la coherencia de stos respecto al conjunto
de la obra. El resultado es un almagama indiscriminado de conceptos que ms
confunden que esclarecen.

Dentro de este mismo orden de consideraciones, puesto que el testigo que se

dispone para acercase a las formulaciones de Freud son sus textos, es lcito
investigar con detenimiento las lneas que conducen hacia el establecimiento
de una modalidad de anlisis textual que no slo permita tratar el texto
freudiano en su especificidad sino tambin articular los textos entre s a
partir del contenido de sus proposiciones. Tarea que se delinea como
necesaria ya que la ausencia de criterio en el anlisis de los textos de Freud
(S. Bleichmar, 1990: 9)conduce hacia las ms variadas lecturas de su obra.

Desde luego, el abanico de lecturas acerca de su pensamiento es lugar comn

del psicoanlisis. Prueba de ello es la construccin de lneas de pensamiento

psicoanalticas que, aunque partiendo de una misma fuente, los textos de

Freud, se perfilan, incluso, como opuestas entre s. Esta diversidad tambin
seala la fecundidad terica y clnica de esta disciplina, aunque tambin
revela el sesgo ideolgico del contexto en tales teoras fueron concebidas.
Eso no se delineara como problemtico si no se desplazase la Aintencin
discursiva@ del fundador del psicoanlisis hacia los ms variados modos de
concebir la Acosa psquica@ utilizando, en esta tarea, la palabra de Freud como
recurso a la autoridad, para precisamente prescindir de ella o, lo que es lo
mismo, empleando fragmentos del texto sin la visin del conjunto de la obra y
de su contexto. El texto freudiano, si bien es concebido como la referencia por
excelencia del desarrollo de las ideas psicoanalticas, se convierte as en el
lugar a partir del cual se interpreta los enunciados de modo aleatorio.

Este problema de orden metodolgico est estrechamente vinculado con la

heterogeneidad del discurso posfreudiano sobre la pulsin y sobre otros
conceptos psicoanalticos; prueba cabal de que plantear el objeto de modo
independiente del mtodo puede producir concepciones distintas del objeto o,
en el peor de los casos, en la desfiguracin misma del objeto. Dicho en otros
trminos, el mtodo est indisolublemente vinculado con el objeto de estudio.
Esto produce no slo un distanciamiento de los problemas que Freud ha
introducido en su reflexin sobre este concepto - que todava demandan

esclarecimiento- y una confusin del lenguaje psicoanaltico propiamente

dicho- debido a su particularismo-, sino tambin la prdida de especificidad
terico-clnica de la pulsin.

Por eso, los objetivos del presente trabajo son los siguientes:
- analizar los textos de Freud en que se perfila directa o indirectamente el
concepto de pulsin, tratndolos en su especificidad conceptual e histrica;
- comparar la reflexin de Freud sobre la pulsin y de los problemas
conceptuales y terminolgicos suscitados por este concepto con la de sus
seguidores;
- sistematizar lo pensado sobre este concepto en lugar de cubrir los Ahuecos@
de la teora con nuevas definiciones.
- aportar datos significativos a partir de los objetivos anteriormente citados.

As, pues, la eleccin de los textos de Freud en materia de pulsin no fue

aleatoria; surge de la necesidad de acercarse a las contradicciones
Asincrnicas@ e Ahistricas@ que Freud ha tejido en materia pulsional,
tratndolo en su especificidad conceptual e histrica. Desde luego, el discurso
freudiano sobre la pulsin, es pasible de ser concebido a partir de momentos
temporales; en cada uno de los cuales, Freud establece teoras del
funcionamiento psquico que repercuten directamente en su reflexin sobre la

pulsin. Sin embargo, este modo de proceder, no implica considerar los

momentos temporales que caracterizan su obra como un proceso de
construccin linear y armonioso, sino ms bien

como momentos de

discontinuidad. La palabra misma Aconstruccin@ supone tornar inteligible un

orden ajeno, discontinuo y sobredeterminado.

Dentro de este mismo orden de consideraciones, la estructura molecular de

cada texto debe estar siempre puesta en relacin con los conceptos all
tratados. As, pues, el anlisis de un texto requiere el esbozo histrico de cada
uno de sus conceptos, en especfico, de su gnesis y de su desarrollo a lo largo
del texto y de la totalidad de la obra, que si bien deben respectar los
movimientos de la cronologa no se limita a l. No sin mencionar el
movimiento centrfugo que va desde el texto hacia sus contornos. De ah es
posible vislumbrar cuando el texto anticipa la formulacin de determinados
conceptos o cuando el texto apunta hacia nuevos descubrimientos. Incluso
apercatarse que un nuevo descubrimiento nunca es Anuevo@ en el sentido
estricto del trmino, sino que presenta huellas en trabajos anteriores.

Desde luego, estos aspectos constituyen un texto y es posible recurrir a ellos

sin incurrir en una cierta tendencia reduccionista. Como seala Laplanche
(1986: 16), la singularidad del pensamiento freudiano no se inserta en una

cronologa, mera sumacin de sus descubrimientos. Del mismo modo que el

desarrollo de sus hiptesis no implica en una Adialctica@ en que lo ms
reciente sera la superacin de lo anterior. El entramado conceptual sobrepasa,
as, las fronteras del texto y exige una modalidad de abordaje Aproblemtica@,
Ahistrica@ y Acrtica@ (Laplanche, 1986: 16).

Tanto es as que en determinados escritos como ARecordar, repetir, reelaborar@

(1914g), Freud mismo considera relevante sintetizar su experiencia para de
ah aportar algo nuevo; necesita hacer historia. Evoca sus propios percances
en el campo de la clnica para, de ah, aportar algo nuevo, el concepto de
repeticin.

Hacer historia; necesidad compartida por todos que, de un modo o de otro, se

dedican al psicoanlisis, sea en la investigacin, sea en la clnica, sea en
ambos a la vez. Estas cuestiones remiten directamente a la peculiaridad del
psicoanlisis en cuanto objeto de estudio. Remiten tambin al lugar en que se
sita el sujeto de la investigacin. Freud mismo la ha tratado de dilucidar en
una carta a Pfister del 5.6.1910 y que consiste en una crtica, no sin tacto,
sobre el exceso de discrecin por parte de su amigo en la confeccin de un
trabajo psicoanaltico. Hela aqu:

10

Ahora bien, estos asuntos psicoanalticos slo son comprensibles

dentro de una cierta integridad y prolijidad, as como el anlisis slo
puede realizarse cuando el enfermo desciende de las abstracciones
sustitutivas a los pequeos detalles. La discrecin no se concilia, por lo
tanto, con la exposicin de un psicoanlisis; es necesario volverse un
mal sujeto, trasformarse, renunciar, comportarse como un artista que
compra pinturas con el dinero de la asignacin de su mujer, o que hace
fuego con los muebles para que no sienta fro su modelo. Sin un poco
de esa cualidad de malhechor no se obtiene un resultado correcto
(1997b [1909-1914]: 167; Carta 1085).
Como fundador de una disciplina que pone al descubierto la existencia de
procesos psquicos inconscientes, procura conducir su colaborador hacia un
mtodo de construccin anlogo a la situacin analtica (Mezan, 1993a: 129).
Se trata del mtodo psicoanaltico propiamente dicho, un mtodo deconstructivo caracterizado por la atencin flotante y la asociacin libre y que
consiste en desmotar los engranajes del discurso manifiesto.

Ahora bien, a partir de este orden de consideraciones y del supuesto segn el

cual el texto presenta un discurso inconsciente, lo que podra ser designado
como Acontratexto@, que Jean Laplanche (1980a: 31) introduce la propuesta de
Ahacer trabajar un texto@ con la misma metodologa empleada en la situacin
analtica, lo que implica en volver a Freud, Ainterpretar a Freud con el mtodo
de Freud@.

11

El presente trabajo, si bien se trata de una Aexgesis@ (Rezende, 1993: 108) de

la reflexin freudiana sobre las pulsiones, es decir en la lectura y en esbozo
crtico sobre el movimiento del pensamiento de Freud respecto a la pulsin,
no pretende buscar el sentido oculto de su descubrimiento o desvelar las
entrelneas de su discurso. Tampoco busca traducir el discurso freudiano a
partir de otro discurso, como, por ejemplo, la lectura de la obra de Freud
desde la perspectiva de Melanie Klein o de Jacques Lacan o de
Apsicoanalizar@ a Freud, sino precisar -lo que Laplanche (1980a: 31) define
como Aexigencia terica@-

qu derroteros se ha topado Freud en la

construccin de su objeto de estudio y de los problemas que enfrentaba.

En la misma lnea, si bien trata de recopilar los textos de Freud en que la

pulsin aparece perfilada, no se trata de repetir lisa y llanamente sus
enunciados. Abordar en texto de modo problemtico, histrico y crtico es
tambin introducir un trmino como el de Adialctica@. De una dialctica muy
peculiar que tambin pasa por la

repeticin, pero para alcanzar otra

dimensin, no sin recopilar las dimensiones precedentes. Con este proceder,

se confirma la necesidad de resituar muchos aspectos del pensamiento
freudiano. Sobre este propsito, Laplanche emplea la metfora de la espiral
para especificar lo que se entiende por dialctica en psicoanlisis, Auna espiral

12

que sin descanso vuelve a pasar sobre las mismas verticales, que por lo tanto
es esencialmente repetitiva, pero que se empea, al menos en ciertos
momentos, en cambiar de plano@ (Laplanche, 1987b: 28). El problema
consiste, pues, en mantener la singularidad discursiva de los enunciados
freudianos sin escotomizar su discurso, sin transformar el estilo discursivo del
fundador del psicoanlisis en meras Aabstracciones sustitutivas@ que
mantienen las defensas intactas, impidiendo que se efecte un trabajo de deconstruccin de su discurso.
Esta investigacin, se compone, as, de dos partes. La primera consiste en el
estudio sobre el concepto de pulsin teniendo como marco los textos de
Freud. La segunda es el anlisis de las elaboraciones posfreudianas sobre la
pulsin y de las temticas interligadas a este concepto, como instrumento
imprescindible para descubrir otras dimensiones de la obra de Freud. Tarea
que requiere un mtodo de anlisis que pueda reunir en una unidad los textos
de Freud y de la literatura crtica.

En la misma lnea, si bien se trata de volver a los textos de Freud, no se refiere

a una vuelta al pasado con el tono nostlgico, como si se tratara de la
bsqueda de un saber perdido, sino de comparar este saber con el presente, es
decir, la literatura crtica, para, de ah, aportar algo nuevo. No sin desvelar las
preconcepciones que se han tejido alrededor de su obra que ms turban y

13

descentran el legado de Freud que procuran esclarecer los verdaderos

problemas que el fundador del psicoanlisis plantea en materia pulsional y
que todava revelan su pertinencia. Esta lectura Aretroactiva@ concibe el texto
freudiano como la apertura de algo que slo adquiere su verdadera dimensin
a partir del presente (Hornstein, 1991: 24).

El problema reside en que el texto pasado, es decir, reflexin freudiana sobre

la pulsin tambin requiere esclarecimiento. De ah las dos partes
anteriormente citadas; por una parte volver sobre los textos de Freud con el
mtodo de Freud; por otra parte, realizar una lectura retroactiva de su legado,
tarea que se logra gracias a las elaboraciones contemporneas. Estas
perspectivas cuando articuladas permiten no slo acercarse a las
ambigedades existentes en el texto freudiano y buscar una suerte de
resignificacin, sino tambin aportar, a travs de la literatura crtica, datos
significativos sobre el tema tratado.

Son stas las convicciones que sustentaron el trabajo de investigacin que

ahora presento. Las etapas que aqu se presentan procuran defender la
posibilidad de volver sobre los textos de Freud de modo problemtico,
histrico y crtico, y ensayar las sendas que van en esa direccin.

14

Organizacin de la tesis.

El primer captulo, tiene por objetivo esbozar cmo Freud introduce la

pulsin en su discurso, cul es el punto de partida de las formulaciones en las
cuales la pulsin aparece. Si bien es cierto que el concepto de pulsin
presenta un histrico en la obra de Freud, an ms lcito sera afirmar que en
este momento temporal no est desarrollado plenamente como un concepto.
Sin embargo, su estrecho vnculo con la teora de la defensa y con los
primeros tanteos hacia el establecimiento de la teora de la constitucin del
yo, atestigua su fecunda elasticidad, que en lo sucesivo ser su emblema. A la
vez que discute el dispositivo freudiano de trasmudar un trmino como el de
pulsin, presente no slo en las teorizaciones filosficas sino tambin en las
propiamente cientficas, este captulo trata tambin de revelar las lneas
maestras que enmarcarn la pulsin en el cruce de teorizaciones mecanicistas
y biologicistas. Existe un conjunto relativamente organizado de argumentos
que versan sobre la introduccin de la pulsin en el pensamiento freudiano,
asocindola sea con la sexualidad (en aquel periodo concebida como apetito
sexual), sea con una cantidad de energa indiferente. Pero que en todos los
casos remiten al vnculo entre pulsin y tpica psquica. Por lo tanto, se
revelan como verdaderos desafos tericos y clnicos, sobre todo tenindose

15

en cuenta que la condicin de surgimiento del psicoanlisis se asienta en el

descubrimiento del inconsciente.

As, en la seccin I.1. pretendo mostrar que la introduccin de la pulsin en

el discurso de Freud se inserta en un momento de su trayectoria en que ya es
posible distinguir las perspectivas econmica, dinmica y tpica. Revelo
cmo Freud fue buscando una suerte de conciliacin entre la interpretacin
fisiolgica de la Escuela Helmholtz, la observacin clnica de la Escuela de
Salpetrire y la sugestin hipntica de la Escuela de Nancy bajo el suelo
comn de los fenmenos histricos y hacindose el camino que le conducir
al mtodo catrtico, inaugurado por Breuer. Trato de sealar, a partir de la
lectura del texto AComunicacin preliminar@ (1893-1895), que el relieve de la
nocin de Atrauma psquico@ (psychische Trauma) es correlativo a las
primeras conjeturas sobre el inconsciente, en este importante momento
temporal de la obra de Freud. Me sirvo de la exposicin sucinta del historial
de Emmy von N. para precisar la introduccin del trmino Apulsin@ (Trieb)
en el pensamiento freudiano y de ah mostrar, a mi modo de entender, que
Freud y su teora incipiente sobre la sexualidad son hijos de su tiempo.

En la seccin I.2. examino el progresivo distanciamiento de Freud respecto a

las hiptesis de Janet sobre la escisin de los contenidos de la conciencia y la

16

teora de los estados hipnoides de Breuer, as como la concomitante

consolidacin de su teora de la defensa gracias a la observacin clnica de los
fenmenos de resistencia para explicar el proceso de escisin de la
conciencia. Del mismo modo, esbozo los vnculos entre la teora del trauma y
la teora del conflicto psquico. La bsqueda creciente de un saber sobre la
sexualidad, todava concebida como apetito sexual y, por lo tanto, asimilada a
lo biolgico, se traduce en este momento por el inters en profundizar el
estudio acerca de la naturaleza sexual de los sntomas histricos. A partir de
entonces, se
perfilar toda la originalidad del fundador del psicoanlisis; el camino elegido
por l fue el de analizar su posicin tpica, perspectiva que en lo sucesivo se
convertir en el baluarte de la concepcin estructural del psiquismo.

Es en esa misma direccin que en la seccin I.3. tomo por objeto el desarrollo
de la nocin de Aaparato psquico@ (psychischer Apparat). Examino el paso de
una concepcin neurolgica hacia una concepcin metapsicolgica
propiamente dicha del aparato psquico a partir de la lectura de tres escritos de
Freud, a saber, el AProyecto de psicologa@(1950a [1887-1902]), la Carta
112/52 y La interpretacin de los sueos (1900a [1899]). Adems de evocar
las contingencias histricas que sitan el AProyecto@ como resultado de la
relacin epistolar entre Freud y Fliess y del intento de Freud en ir ms all de

17

la fenomenologa, al establecer leyes para acercarse al funcionamiento

neuronal, presento y discuto las ideas rectoras que rigen la Apsicologa para
neurlogos@ a saber, las de Acantidad@ y de Aneurona@, as como el
funcionamiento de este aparato neuronal y sus diferentes sistemas - Rs T y
n. Pretendo mostrar en lneas generales el inters de Freud por el factor
cuantitativo, cuestin que se extiende a lo largo de su obra, particularmente
sobre el problema que reviste el planteamiento sobre la cantidad de energa
indiferente al referirse a la pulsin. En este momento, la pulsin presenta
caractersticas que, en lo sucesivo, ser su emblema. As, pues, demuestro que
el hecho de que la pulsin no est cabalmente formulada no impide obnubilar
su relieve temprano ya que es uno de los factores clave que posibilitarn a
Freud desatarse de una concepcin mecanicista y direccionarse hacia una
concepcin psicobiolgica acerca de la gnesis del yo. Otro factor,
estrechamente vinculado con lo anterior, ser la necesidad de recurrir a otra
modalidad escriturstica en el establecimiento de la tpica psquica. Para esta
tarea, tomo por examen los ejes principales de la Carta 112/52, que inicia la
referida sustitucin de un lenguaje neurolgico por supuestos generales acerca
de los sistemas de escritura. Como teln de fondo, contextualizo este
importante perodo en la vida y en la obra Freud dados por el abandono de la
teora de la seduccin y los comienzos de su autoanlisis. Aspectos que,
reunidos, darn lugar al descubrimiento del inconsciente tal y como trato de

18

examinar en el apartado dedicado a exponer las tesis principales del captulo

VII de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]). En este momento
temporal de la obra de Freud, la nocin de aparato psquico se encuentra
plenamente desarrollada, de modo que la gnesis, estructura y funcin del
aparto psquico y los sistemas que le componen -preconsciente, consciente e
inconsciente- sern all examinados. Eso no sin situar la pulsin en esta
nueva representacin topogrfica del aparato psquico y la nocin de
Aregresin@ (Regression) en sus diversas modalidades -tpica, formal y
temporal. Sostengo que la relacin entre pulsin, deseo y representacin
conducir a Freud no slo a ubicar la pulsin en la frontera entre dos
dominios, lo somtico y lo psquico, sino tambin a llegar a la inteleccin
segn la cual la Acosa sexual@ no se reduce entendimiento sobre la sexualidad
entendida en los trminos de apetito sexual. Finalizo el tratamiento inaugural
de la pulsin en este captulo esbozando las condiciones que han posibilitado
incluir este concepto en el ncleo de su teora.

En el intento de analizar las condiciones bajo las cuales Freud llega a la

inteleccin de que, en lo que respecta a su hiptesis sobre la sexualidad
inconsciente, no existe saber forjado en las calderas del cogito cartesiano que
colme todos los interrogantes sobre el devenir sexual de los seres humanos,
que el segundo captulo propone una serie de desarrollos en estrecho vnculo

19

con la formulacin propiamente psicoanaltica sobre el concepto de pulsin.

Muestra el modo en que Freud inicia la elaboracin de este concepto desde el
punto de vista propiamente psicoanaltico; proceso que se inicia precisamente
en una teora que versa sobre la Agnesis@ y la Aevolucin@ de la sexualidad
humana. Pero tambin revela las dificultades inherentes a este proceso de
elaboracin. stas vienen dadas precisamente por el lugar que ocupa la
dimensin biolgica en su pensamiento, que si bien se perfila como esencial
en la reflexin sobre la pulsin no deja de engendrar dificultades de
entendimiento ya que existen aspectos de la biologa incompatibles con la
hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente. As, los diferentes
mbitos del pensamiento freudiano sobre la pulsin en los que la biologa
marca su presencia, ser all detenidamente analizados. Los niveles de
teorizacin presentan como hilo conductor el proceso de introduccin,
desarrollo y pruebas rotundas sobre la insuficiencia del primer dualismo
pulsional (pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin) dadas
por introduccin del concepto de narcisismo. En definitiva, este captulo
pretende mostrar que mediante el anlisis de sus textos es posible vislumbrar
el recorrido de Freud en el intento de desarrollar y, a la vez, de mantener la
especificidad de su objeto de estudio no sin discutir ampliamente su
preocupacin constante sobre el tema de los orgenes, preocupacin que
ubicar a pulsin del lado de lo endgeno.

20

As, en la seccin II.1. me sirvo de la lectura de la obra que introduce el

discurso de la pulsin en el pensamiento psicoanaltico, los Tres ensayos de
teora sexual (1905d), en concreto su primera versin, de 1905. Todo el
entramado conceptual ocurre en funcin del concepto de pulsin, lo cual
revela que el desarrollo de determinados conceptos, tales como Azonas
ergenas@, Aautoerotismo@, Alibido@, as como la nocin de Aapuntalamiento@
son derivados de la Trieb freudiana. Revela que la estructura de los ensayos
que componen esta obra, respectivamente el estudio de las perversiones, de
la sexualidad infantil y de la eleccin de objeto en la sexualidad adulta,
apunta a la estrategia argumentativa elegida por Freud para desovillar el
enigma de la sexualidad inconsciente y sostener la tesis central de esta obra, la
contingencia del objeto de la pulsin. Ocurre, sin embargo, que esta tesis est
insertada en una teora que versa sobre la Agnesis@ y la Aevolucin@ de la
pulsin sexual, lo cual subraya la base evolucionista en que la primera
formulacin sobre la pulsin se asienta. Por eso, sostengo que a pesar del
carcter subversivo de su teora sobre la sexualidad, la ruptura de Freud con
el pensamiento clsico al remplazar la nocin de instinto por la de pulsin no
constituye una operacin acabada. Advierto que, si bien la biologa es la
dimensin a partir de la cual se detecta planteamientos incompatibles con la
hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente, es imposible no hacerse

21

cargo de la importancia que reviste dicha dimensin en el pensamiento

freudiano y en el psicoanlisis. Por eso, a partir de esta seccin, buscar
detectar cules elementos de la biologa incompatibles con la hiptesis sobre
la sexualidad inconsciente. En esta misma lnea, presento tres proposiciones
con la finalidad de situar el lugar que ocupa la biologa en el pensamiento
freudiano. En ellas, examino detenidamente la polmica hiptesis sobre las
fantasas originarias, no sin recurrir a la significativa aportacin de Jean
Laplanche sobre el tema; discuto los trminos de la pulsin (objeto, meta,
esfuerzo y fuente) y dos de sus destinos (represin
y sublimacin); y sealo que la bsqueda continua, por parte de Freud, de un
sistema terico que permitiese un entendimiento cabal sobre la pulsin le
conduce a establecer otras vas de acceso para acceder a este concepto, tal y
como revela su pregunta sobre el origen de los sntomas histricos y su
relacin con las fantasas, recurriendo a la categora de Asolicitacin
somtica@.

Siguiendo este razonamiento, en la seccin II.2. contina el tratamiento sobre

el desarrollo del concepto de pulsin con un examen general sobre la
concepcin de sexualidad, en concreto, de sus vnculos con la represin y con
la cultura, para de ah exponer dos ejes argumentativos: la nocin de conflicto
psquico y las relaciones del yo con la realidad. Para profundizar al primero,

22

Freud establece el primer dualismo pulsional basado en su intuicin bsica

sobre la oposicin entre dos fuerzas primordiales: hambre y amor. As, me
sirvo del texto ALas perturbaciones psicgenas de la visin segn el
psicoanlisis@ (1910i) para examinar la oposicin entre pulsiones sexuales y
pulsiones yoicas o de autoconservacin. Recurro a la contribucin que Jean
Laplanche ofrece sobre el tema, sobre todo en lo que se refiere al papel que
juega la autoconservacin en el conflicto. Discuto la legitimidad misma del
trmino Trieb para designar lo no sexual y profundizo la distincin entre
pulsin, instinto y funcin. En cuanto al segundo eje argumentativo, tomo por
examen AFormulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico@
(1911b), en concreto, las consideraciones que versan sobre las relaciones del
yo con la realidad a partir de la gnesis del aparato psquico. Pretendo mostrar
los problemas de integracin del conflicto pulsional en la perspectiva gentica
para de ah introducir los obstculos encontrados por Freud en desarrollar
cabalmente la primera teora pulsional al forjar la simetra entre pulsiones
sexuales/pulsiones yoicas o de autoconservacin y principio de
placer/principio de realidad. Esta problemtica tambin se ve reflejada
cuando Freud importa modelos de la biologa, a pesar de su prudencia
respecto a esta disciplina; seal que lo biolgico siempre ocupar un lugar
preeminente en su reflexin. A partir de este orden de consideraciones,
presento otro elemento de la teora de la evolucin incompatible con la

23

hiptesis sobre la sexualidad inconsciente.

La teora de la libido muestra paulatinamente la insuficiencia de la primera

teora de las pulsiones y adquiere una nueva perspectiva con la introduccin
del concepto de narcisismo. As, en la seccin II.3. discuto
pormenorizadamente la introduccin del concepto de narcisismo en la teora
psicoanaltica, sea a partir de la gnesis de la homosexualidad, sea a partir del
proceso de contraccin de la paranoia. De ah la importancia de la represin
ya que no slo permiti explicar dicho proceso sino tambin refutar la teora
de los complejos planteada por Jung y sus seguidores. A partir de este orden
de consideraciones discuto la contribucin de la teora de la represin en la
construccin del concepto de narcisismo haciendo hincapi que ste adquiere
el rango de concepto estructural y, por lo tanto, se distancia de una
concepcin fenomenolgica, cuando articulado a la teora de la represin, lo
cual vincula el narcisismo al modo de funcionamiento de la libido. Adems
de presentar y discutir las formulaciones de Freud sobre el narcisismo
primario y sus relaciones con el narcisismo secundario, intento viabilizar un
anlisis sobre la simultaneidad entre narcisismo y advenimiento del yo y de la
sexualidad a partir de la intervencin de un otro ajeno al sujeto. Desde luego,
introducir el concepto de narcisismo en la teora psicoanaltica supuso
establecer un nuevo planteamiento sobre la sexualidad humana. Sealo la

24

insuficiencia del primer dualismo pulsional con la hiptesis sobre la

investidura libidinal del yo. Sealo tambin la sucesin del narcisismo como
tiempo posterior al autoerotismo, es decir, posterior a la constitucin del
individuo biolgico e instaurador de la sexualidad a partir de los influjos de
amor que el adulto ejerce sobre el nio. Por fin, tematizo la introduccin de
los conceptos de yo ideal y de conciencia moral, as como rastreo los motivos
por los cuales Freud abandona el concepto de narcisismo.

En la seccin II.4. me sirvo de la lectura de APulsiones y destinos de pulsin@

(1915c), trabajo en que la pulsin aparece vinculada con la represin
primordial y con la biologa, para fundamentar el concepto de pulsin. En esta
misma lnea, presento otro elemento de la teora de la evolucin incompatible
con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente. Teniendo en
cuenta que este trabajo se ubica en la serie de los llamados trabajos
metapsicolgicos de 1915, busco establecer de antemano los fundamentos de
la primera tpica a partir del anlisis de los conceptos de represin y de
inconsciente, para de ah presentar la gnesis de la pulsin, los movimientos
por los cuales la pulsin circular en el aparato psquico antes de la represin
primordial y en los momentos previos de constitucin del yo, los trminos de
la pulsin y los destinos de la pulsin escpica y de la pulsin de apropiacin,
as como las polaridades en las que se estructura el aparato psquico (amor-

25

odio). Tras esta presentacin, examino detenidamente la definicin misma de

pulsin dada por Freud en APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c) con la
finalidad de esclarecer el verdadero alcance de dicha definicin, ms all de
un cierto realismo. Discuto la relacin entre pulsin y afecto en el marco de
los trabajos metapsicolgicos, no sin recurrir a la significativa contribucin de
Andr Green sobre este tema. Por ltimo, vuelvo a tomar las consideraciones
realizadas en la seccin anterior, en concreto, la simetra entre narcisismo,
constitucin del yo y de la sexualidad, para sostener una opcin cientfica en
consonancia con la Ateora de la seduccin originaria@ de Laplanche y de las
aportaciones tericas-clnicas realizados pos S. Bleichmar. A partir de
entonces, los desarrollos realizados en la presente investigacin girarn
alrededor de esta opcin y que se revela, nada menos, como el intento mismo
de aproximar la pulsin a la experiencia no sin perder su estatuto
metapsicolgico.

Con el objetivo de revelar el aspecto ms radical de la sexualidad humana, la

pulsin de muerte, el tercer captulo trata sobre la introduccin del segundo
dualismo pulsional (pulsiones de vida y pulsin de muerte), a partir del
anlisis de Ms all del principio de placer (1920g). El concepto de pulsin
de muerte presenta, en el pensamiento de Freud, los ms significativos
antecedentes, que se perfilan como el reflejo mismo de la necesidad de

26

ampliar el punto de vista econmico, con una modalidad de regulacin

energtica ms all del principio de placer, pero en el marco de una nica
energa, la libido. La formulacin propiamente dicha del concepto de pulsin
de muerte parte de tres referentes, a saber, la compulsin de repeticin, el
principio de Nirvana y la agresividad. Existe un conjunto marcadamente
heterogneos de argumentos. La dificultad en articularlos viene dada por las
bases biolgicas del concepto de pulsin de muerte. Cuestin paradjica que
ha determinado los desarrollos posteriores, ya que Freud busca fundamentar
heursticamente la pulsin de muerte desde el punto de vista de la biologa,
cuando la construccin de este concepto deriva, en ltima instancia, de la
observacin de los fenmenos clnicos (reaccin teraputica negativa,
sadismo, masoquismo, repeticin, entre otros). As las cosas, este captulo
busca especificar las bases metapsicolgicas y metabiolgicas de la pulsin de
muerte y su relacin con la experiencia, cuestin que, en el caso de la pulsin
de muerte, se revela como de fundamental importancia, sobre todo si se tiene
en cuenta la necesidad de especificar el psicoanlisis respecto a los otros
campos de saber.

De modo que en la seccin III.1., presento las singularidades del texto que
produjo este giro en el pensamiento freudiano, Ms all del principio de
placer (1920g). Presento tres proposiciones, que versan sobre los

27

antecedentes de pulsin de muerte en el pensamiento freudiano. En ellas,

evoco sucintamente algunas contingencias histricas para sealar que el
engendramiento del concepto de pulsin de muerte fue tambin el resultado
de la experiencia subjetiva de Freud. Fue, tambin, por la necesidad de
reformular la dinmica conceptual del psicoanlisis; la frecuente observacin
de fenmenos clnicos (ambivalencia, sadismo, masoquismo, reaccin
teraputica negativa) que conduciran hacia el establecimiento del concepto de
compulsin de repeticin, as como la introduccin del concepto de
narcisismo, que vino poner en cuestin el primer dualismo pulsional, dan
cuenta de este estado de cosas. Pretendo mostrar que el proceso de
destronamiento del
principio de placer respecto a la pulsin de muerte tambin puede ser
observado en otros textos, como APegan a un nio@ (1919e) y ALo ominoso@
(1919h). Planteo que Ms all del principio de placer (1920g) constituye el
punto culminante de la reflexin de Freud sobre el tema de los orgenes,
permitiendo la confluencia entre la observacin clnica y la reflexin
metapsicolgica ya que la funcin de la resistencia y la teora de la represin
ocupan un espacio preeminente en esta nueva teorizacin. Desde luego,
pensar en la pulsin de muerte supuso necesariamente ampliar el punto de
vista econmico, ms all de lo regulado por el principio de placer. As,
esbozo los modos de funcionamiento del principio de placer y del principio de

28

constancia y la relacin de derivacin del uno hacia el otro, as como asocio el

principio de placer tanto con la homeostasis como con lo que designo como
Atensin del deseo@, basndome en la contribucin de Consentino. En la
misma lnea, sealo que es a partir de la simetra misma entre principio de
placer y principio de constancia que Freud introduce la compulsin de
repeticin.

En la seccin III.2. tomo por examen los designios de la pulsin de muerte: la

compulsin de repeticin, el principio de Nirvana y la agresividad. Trato de
esbozar el proceso de construccin del concepto de compulsin de repeticin,
no sin ambigedades, ya que en Ms all del principio de placer (1920g)
Freud vuelve a emplear modelos de la biologa, convertidos, desde luego, en
metforas, para fundamentar heursticamente un concepto que, en ltima
instancia, es derivado de la clnica. Sealo que el vnculo entre compulsin de
repeticin y pulsin de muerte no impide vislumbrar en sta una funcin de
engarce. Respecto al principio de Nirvana, discuto que la distincin entre
pulsin de muerte y Eros se establece en el marco de una nica energa, la
libido. Revelo los vnculos entre pulsin de muerte, principio de placer,
principio de constancia y principio de Nirvana, as como la ambigedad que
reviste ste ltimo ya que se trata de una premisa biolgica que no se
compagina con la hiptesis sobre la sexualidad inconsciente. En lo que se

29

refiere al tercer referente de la pulsin de muerte, la agresividad, me sirvo de

dos textos AEl problema econmico del masoquismo@(1924c) y El malestar
en la cultura (1930a [1929]). Presento los procesos de mezcla y desmezcla
pulsionales en el marco del sadismo y del masoquismo, ahora incluidos en la
reflexin sobre la pulsin de muerte. Discuto las relaciones entre los
fenmenos de agresividad y el establecimiento del concepto de pulsin de
muerte, para de ah sostener que si bien los primeros ofrecen el referente al
segundo, presentan niveles de articulacin distintos.

La seccin III.3. finaliza el anlisis sobre el segundo dualismo pulsional con

una discusin pormenorizada sobre la naturaleza de la pulsin de muerte en el
mbito del segundo dualismo pulsional. Pretendo mostrar los cambios
tericos del segundo dualismo pulsional respecto al primero. En lo que se
refiere a una versin actualizada y revisada de la pulsin de muerte, destaco
del conjunto de autores, las reflexiones de Green y Laplanche, no sin
mencionar la importante contribucin de Klein. Discuto tambin la tesis
freudiana sobre la tendencia regresiva de las pulsiones recurriendo al debate
que se ha tejido alrededor de esta tendencia. Examino las bases
metapsicolgicas y metabiolgicas que sostienen el concepto de pulsin de
muerte, no sin cuestionar una modalidad del retorno a lo biolgico
aproximada a lo mitolgico, que da lugar a una interpretacin subjetivizante

30

de la pulsin.

El cuarto captulo se propone a ensayar algunos pasos respecto al desarrollo

del concepto de pulsin, sea a partir de la segunda tpica, sea a partir de las
perspectivas econmica e histrica de la angustia, examinando dos textos de
Freud: El yo y el ello (1923b) e Inhibicin, sntoma y angustia (1926d).
Momento temporal de la obra de Freud en que se perfila ms ntidamente los
diferentes niveles en los que la pulsin se articula, ahora respecto a las nuevas
instancias que compone la segunda tpica, saber, el yo (que ahora tambin
pertenece tambin al mismo mbito que el inconsciente), el ello (los vnculos
entre lo pulsional y lo somtico) y el supery (los vnculos entre lo pulsional
y lo cultural). En la misma lnea, la relacin del yo con los objetos cuando
confundida por la relacin del yo con las instancias que componen al aparato
psquico puede incurrir en la tendencia a la antropomorfizacin de estas
instancias, tendencia incompatible con el desarrollo de la teora de las
pulsiones. Dicha complejidad del concepto de yo y su relacin con la
dimensin pulsional, remite a dilucidar el estatuto de este concepto a lo largo
del pensamiento de Freud, en concreto, de sus relaciones con el concepto de
sujeto y de self, y de su articulacin con vectores que le constituyen, a saber,
al yo como identificacin, el yo como funcin y el yo como desarrollo de
afectos, en particular el de la angustia. Partiendo de estos tres vectores de la

31

nocin de yo, este captulo cierra este trabajo de investigacin con la

propuesta de ensayar los caminos que permita la articulacin entre la pulsin,
la angustia y la tpica de los procesos psquicos.

En la seccin IV.1., sirvindome de El yo y el ello (1923b), examino la

nocin de conflicto en el paso de la primera a la segunda tpica o de una
tpica de sistemas a una tpica de instancias, para de ah sealar la nueva
concepcin de conflicto que se despliega a partir de la segunda tpica, a saber,
el conflicto entre componentes pulsionales y el yo consciente. Pretendo
mostrar el estrecho vnculo entre la teora de las pulsiones, en concreto, el
segundo dualismo pulsional, y la segunda tpica, subrayando el nuevo
estatuto del inconsciente y de la pulsin respecto al conflicto psquico.
Planteo que la amplitud de miras de la nocin de yo ha permitido el paso de la
primera a la segunda tpica. Para esta tarea, analizo detenidamente los dos
factores que han permitido el paso de tpicas, a saber, la concepcin del yo
unido a los designios de la sexualidad y la concepcin del yo que desconoce
la fuente misma de su padecimiento. En lo que se refiere a la segunda tpica
propiamente dicha, examino las caractersticas de los nuevos Aprotagonistas@
del conflicto: el yo, el ello y el supery. A partir de este orden de
consideraciones, sostengo que la tendencia a la antropomorfizacin de las
instancias psquicas puede conducir a un cierto oscurecimiento de la

32

dimensin pulsional. Examino tambin las posibilidades de articulacin entre

los diversos niveles de la pulsin que se presentan de modo ms ntido en la
segunda tpica y la definicin de la pulsin como Aconcepto lmite@.

La seccin IV.2. presenta un conjunto heterogneo de argumentos vinculados

entre s a partir de los vectores del concepto de yo presentados en El yo y el
ello (1923b), a saber, el yo como identificacin, el yo como funcin y como
sede de los afectos y que sern detenidamente examinados en las siguientes
secciones. A modo de prembulo, discuto el papel que la percepcin de la
realidad desempea en el yo. Por un lado, esbozo las caractersticas y las vas
de pasaje del yo concebido como superficie del cuerpo al yo concebido como
superficie del aparato psquico y tomo por examen las relaciones entre
percepciones y representaciones en los momentos constitutivos del yo a partir
de las consideraciones de Freud esbozadas en ALa negacin@ (1925h). Por otro
lado, discuto la participacin del otro en la constitucin de la sexualidad, en
concreto, el papel de la madre, desarrollando las consideraciones realizadas en
el captulo II, a saber, la nueva opcin cientfica que se despliega de una
concepcin exgena y psquica de la sexualidad. En cuanto a la concepcin
del yo como identificacin, tomo por examen la gnesis y el desarrollo del
concepto de identificacin, sus diversas modalidades a partir de la lectura de
ADuelo y melancola@ (1917e [1915]) y Psicologa de las masas y anlisis del

33

yo (1921c) para de ah discutir la perspectiva metapsicolgica de la

identificacin esbozada en El yo y el ello (1923d) y su relacin con el
complejo de Edipo. Las caractersticas y ambigedades que reviste la nocin
de identificacin primaria y su relacin con el complejo de Edipo sern all
examinadas, del mismo modo que la descripcin del complejo de Edipo en el
nio y en la nia, sirvindome de las contribuciones que Freud realiza sobre
este tema a lo largo de su obra, como las que se perfilan en AEl sepultamiento
del complejo de Edipo@ (1924d) y en ASobre la sexualidad femenina@
(1931b). No sin subrayar la dimensin pulsional y objetal del concepto de
identificacin. A partir de las consideraciones esbozadas, presento y discuto la
paradoja insuperable sobre la gnesis del supery y establezco algunos tanteos
para especificar el estatuto de las instancias ideales (yo ideal, ideal del yo y
supery). En cuanto a la concepcin del yo como funcin, hago hincapi en la
nocin freudiana de Aservidumbre del yo@, relacionndola con la de Afuncin
de desconocimiento@, contribucin de Lacan para discutir la funcin
imaginaria del yo. Para esta tarea, tomo por examen la Ateora estadio del
espejo@ introducida por Lacan y sus desarrollos posteriores. Realizo algunas
precisiones sobre los trminos de sujeto y de self, en los desarrollos
posfreudianos, con especial inters sobre la Psicologa del yo, representada
por un autor como Hartmann, quien subraya la Afuncin sinttica del yo@.
Planteo, entonces, que las concepciones de self presentadas despus de Freud

34

entran en contradiccin con la teora de las pulsiones, y establezco una suerte

de contrapunto entre el pensamiento de Lacan y el de Hartmann, basndome
en las vas de derivacin del yo (metonmica y metafrica) presentadas por
Laplanche, no sin esbozar algunas crticas tanto en lo que se refiere a la
Afuncin de desconocimiento@, introducida por Lacan como a la Afuncin
sinttica del yo@, introducida por Hartmann. As, retomo la funcin de
desconocimiento, pero ahora desde la ptica de autores que buscan articular
las vas de pasaje entre una concepcin metonmica y una concepcin
metafrica del yo, como es el caso de S. Bleichmar, quien trata de Adesvelar@
el verdadero alcance de dicha funcin de desconocimiento.

En la seccin IV.3. me sirvo del texto que introduce la tercera teora de la

angustia, Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) para examinar el tercer
vector del yo, a saber, el yo como desarrollo de afecto, en particular, la
angustia. Tomo por examen los antecedentes de la tercera teora de la
angustia: la angustia como mecanismo de transformacin automtica de la
excitacin sexual y la angustia como uno de destinos del monto de afecto,
asociado con la formacin del sntoma, correlativos, a su vez, con la primera y
la segunda teora de la angustia. Establezco algunos tanteos, a propsito de las
variantes del factor cuantitativo, a fn de buscar una suerte de aproximacin
entre la concepcin freudiana sobre una energa indiferente y la sexualidad.

35

La seccin IV.4., continuando el anlisis de Inhibicin, sntoma y angustia

(1926d), presento la relacin entre pulsin y afecto en el marco de la segunda
tpica; en la que la similitud de trminos entre afectos y mociones pulsionales
dar lugar a la primaca del afecto respecto a las representaciones. Sealo que
las derivaciones entre concepcin econmica y concepcin histrica de la
angustia, correlativas al paso de la segunda a la tercera teora de la angustia,
ocurren en virtud de las relaciones entre angustia y displacer, y que revela, a
su vez, la amplitud de miras de la angustia hacia una concepcin
metapsicolgica: si antes la represin era concebida como la causa de la
angustia, ahora es su consecuencia. Tomo por examen las distintas formas de
angustia, la angustia de nacimiento, la angustia de separacin y la angustia de
castracin, buscando dilucidar las situaciones de peligro perfiladas en cada
una de ellas. Clasifico la distribucin de la angustia en dos categoras: la
angustia seal (integrada en la cadena de representaciones) y la angustia
automtica (desorganizacin traumtica). Sostengo que la gnesis de la
angustia puede encontrarse tanto en la angustia automtica como en la
angustia seal, lo cual revela una cierta articulacin entre perspectiva
econmica e histrica de la angustia. Sealo el advenimiento de las diversas
modalidades de angustia de acuerdo con las fases de desarrollo de la libido,
no sin subrayar la importancia de la percepcin en la reflexin freudiana sobre

36

el complejo de castracin. A partir de este orden de consideraciones,

establezco la correlacin entre la tpica de la angustia y la tpica de la pulsin
discutiendo la procedencia de la primera (el yo o el ello), para de ah articular
con la lnea argumentativa introducida por Laplanche, en concreto, la que
versa sobre el origen externo-interno de la pulsin. Establezco, tambin, las
correlaciones entre pulsin, dolor y angustia a partir de la definicin
freudiana del dolor como Apseudo-pulsin@. Discuto el papel que cumple la
pulsin de muerte en los primeros momentos de la vida desde el punto de
vista econmico, tpico y dinmico y retomo la participacin del otro en la
constitucin de la sexualidad humana, pero ahora desde la perspectiva de la
pulsin de muerte y de la angustia. Finalizo el trabajo de investigacin y los
desarrollos de la pulsin de partir de la segunda tpica sosteniendo que la
angustia se perfila como un afecto necesario, por abrir al yo la posibilidad de
simbolizacin.

37

I. EL DESCUBRIMIENTO DE LA SEXUALIDAD.

En el itinerario de Freud hacia una primera conceptualizacin del aparato

psquico, la pulsin (Trieb) forma parte integrante de la teora de la defensa y
de la teora sobre la constitucin del yo.

I.1. Introduccin del trmino Trieb como una de las variantes tericoclnicas que conducirn al establecimiento de la teora de la defensa
a partir de la lectura de Estudios sobre la histeria (1983-1895).

I.1.1. Contexto que privilegia a la histeria como objeto de investigacin:

las aportaciones de las Escuelas de Helmholtz, de Salpetrire y de
Nancy.

Panorama del pensamiento freudiano a inicios de 1890: las primeras

investigaciones neurofisiolgicas y psicolgicas, junto con la importancia dada
a la observacin clnica, confluyen en el inters por los fenmenos de la
sugestin.

38

Enero de 1893. Fecha en que Freud y Breuer1 dan a conocer sus

investigaciones sobre la histeria con la publicacin de la AComunicacin
preliminar@ (1893-1895). La revista mdica Neurologisches Zentralblatt lo
publica en dos partes y, a finales de este mismo mes, aparece ntegramente en
Wiener medizinische Presse.2 Ms que favorable, la AComunicacin
preliminar@ (1893-1895) produjo una fuerte impresin en el establishment
psiquitrico europeo.3

Josef Breuer (1842-1925), mdico internista distinguido. Fue la principal referencia de

Freud tras el regreso de su viaje de estudios en Paris en el ao de 1885-1886, pero la relacin
entre ambos data de inicios de 1880. Prueba de ello son los estimulantes interrogantes que
evocaba el estudio de Anna O., paciente de Breuer, a propsito de los fenmenos histricos,
particularmente la idea segn la cual el sntoma histrico se eliminara mediante el recuerdo del
acontecimiento ocasionador bajo estado hipntico, ms conmumente llamado procedimiento
catrtico. Mantuvo un intenso intercambio intelectual y amistoso con Freud reflejado en una
considerable relacin epistolar, todava objeto de censura. En lo sucesivo, el contraste de ideas
respecto a la importancia de la sexualidad en la etiologa de la histeria produjo el distanciamiento
entre ambos. Pese a todo, hasta la etapa final de su obra, Freud siempre mostr su
reconocimiento al que le condujo hacia los senderos del psicoanlisis: AAdems del historial
clnico de su primer caso [Anna O.], Breuer contribuy en los Estudios con un ensayo terico
que est muy lejos de haber perimido; ms bien oculta ideas y sugerencias que todava no han
sido valoradas suficientemente. Quien ahonde en ese ensayo especulativo se formar una certera
impresin de la talla espiritual de ese hombre, cuyo inters investigador, por desdicha, se
consagr a la psicopatologa slo durante un breve episodio de su larga vida.@ En S. Freud
(1925g: 300).
2

Pese a la decisin de ambos autores de aadir la AComunicacin preliminar@como parte

integrante de un proyecto de mayor alcance, conocido posteriormente como Estudios sobre la
histeria (1893-1895).
3

Entre los cuales se destaca Pierre Janet (1859-1947) neurlogo, psiclogo y uno de los
ms clebres alumnos de Charcot. Public en junio y julio de 1893 en Archives de Neurologie el
artculo AQuelques dfinitions rcentes de l=histerie@ donde inclua una resea laudatoria sobre
este trabajo de Freud y Breuer. Pero en lo sucesivo asumira una postura ms desfavorable
respecto a los trabajos de Freud ya que edifica todo su sistema de pensamiento a partir de la idea
segn la cual los sntomas histricos revelan una debilidad mental congnita. Vase J. Strachey
en S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 9).

39

Fecha significativa ya que de este periodo del pensamiento de Freud es

posible detectar las huellas de lo que a posteriori ser designado como las
perspectivas dinmica, econmica y tpica.

- El punto de vista dinmico se perfila en el inters de Freud sobre la

existencia de Arepresentaciones contrastantes@ (kontrastierende Vorstellungen)
en la formacin del sntoma histrico. Freud, en este periodo, influido
indirectamente por las tesis de Herbart4, plantea que lo insoportable de la

Johann Friedrich Herbart (1776-1841), psiclogo y autor de la idea segn la cual los
procesos psquicos pueden ser traducidos en leyes cientficas. Figura destacada de su tiempo,
construye un sistema terico definido como APsicologa Asociacionista@ en la que Gustav
Theodor Fechner (1801-1887) y Theodor Meynert (1833-1892) sern sus ms significativos
influjos. Meynert, tutor de Freud en su formacin mdica, concibe el estrecho vnculo entre
psique y cerebro y aboga la posibilidad de imaginar las ideas y los recuerdos como asociados a
las diversas clulas del cerebro. Propone una psicologa basada tanto en la experiencia como en
los factores cuantitativos. Es precisamente este aspecto que Fechner, representante del
positivismo mdico alemn y eminente figura de la psicofsica de su tiempo, retoma con la
finalidad de traducir en un lenguaje fisiolgico la doctrina de Herbart. Estos tres autores
constituirn una fuente de estmulo para la construccin de la metapsicologa freudiana, sobre
todo por asentar las bases de una concepcin econmica e incluso dinmica del aparato psquico.
Jones (1960a: 381-390) ha tratado detenidamente esta cuestin de la que se expondr los
aspectos ms significativos. Estos influjos estarn presentes y no sin reformulaciones en la
propuesta inicial del AProyecto de psicologa@ (1950a [1895]). En la misma lnea, el
reconocimiento de procesos psquicos inconscientes ejerci un papel esencial en las tesis de
Herbart; el trmino Verdrngung (represin) haba sido empleado por l tal y como menciona
Strachey. Vase J. Strachey en S. Freud (1915d: 138). En efecto, aspectos de la teora de Herbart
estarn presentes en el establecimiento de las hiptesis ms significativas y originales de Freud
tal y como revela la tesis herbartiana segn la cual una idea reprimida es incapaz de acceder a la
conciencia, sea en funcin de otra opuesta, sea porque la persona propia la ha desechado de la
conciencia. En ese sentido, del mismo modo que en Freud est presente la idea de la censura
entre los sistemas psquicos, en Herbart se encuentra la idea de los umbrales, el Aesttico@ y el
Amecnico@. El primero indica la existencia de una idea activa que ha sido apartada de la
conciencia y que slo cuando levantada la inhibicin puede acceder a la conciencia. El segundo,
indica la existencia de ideas reprimidas en estado de anarqua y en permanente conflicto con las
ideas conscientes. Tambin est presente la idea de un conflicto intrapsquico, si bien que lo ms
caracterstico para Herbart es el conflicto descrito desde el punto de vista de oposicin de ideas
entre dos personas; ideas vivenciadas como amenazadoras y contrarrestadas por esfuerzos de

40

vivencia lleva al sujeto histrico a intentar olvidarla: sofocar el Aafecto@

(Affekt), Ainhibir@ (Hemmen) las representaciones asociadas. El sntoma surge
en este contexto, dado que supone una no descarga o una descarga inadecuada
de la Asuma de excitacin@ (Erregungssumme).5 A falta de una distribucin
ms acorde con las necesidades del organismo, los trastornos histricos, entre
los cuales el carcter hipertenso de las emociones, revelan un excedente de
excitacin que no fue descargado.

- El punto de vista econmico, difundido inicialmente por la Escuela de

Helmholtz6, que consiste bsicamente en explicar los fenmenos naturales en
Aautoconservacin@. Pese a todo ello, la posible similitud de ideas entre ambos autores no indica
que la tesis de Herbart sea precursoras de las ideas de Freud en el sentido trivial del trmino, sino
ms bien revela un lugar comn con el pensamiento freudiano, a saber, el contexto histrico,
cientfico y cultural del que ambos derivan. Tanto es as que el concepto de Arepresin@
(Verdrngung) en la obra de Freud asume un rasgo sumamente original por tratarse, entre otros
motivos, de una intuicin derivada de la observacin clnica. Sobre esta cuestin, vase J. L.
Etcheverry en el volumen de presentacin de las Obras completas de S. Freud (1978: 16-18).
5

Trmino que representa las magnitudes del factor cuantitativo, cuyos destinos tienen
relacin con el punto de vista econmico. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967), voz: ASuma
de excitacin@.
6

Cabra mencionar aqu los motivos por los cuales Ernst Brcke (1819- 1892), Herman
Helmholtz (1821- 1894), Du Bois-Reymond (1818- 1896) y Carl Ludwig (1816-1895) se
reunirn a mediados de 1840 con la finalidad de propagar la tesis segn la cual el organismo es
regido por fuerzas fsicas de atraccin y repulsin, segn el principio de conservacin de energa.
Y esto no slo para introducir la lnea de pensamiento mdico alemn en ascenso a partir de
1840, sino tambin para revelar el contexto cientfico del que Freud deriva. Sobre este propsito,
un autor como Jones (1960a: 51-52) cita un escrito de Du Bois-Reymond, de 1842: ABrcke y yo
hemos hecho el solemne juramento de dar vigor a esta verdad: >No existen en el organismo otras
fuerzas activas que las fuerzas fsicas y qumicas corrientes. En aquellos casos que, por el
momento, no pueden ser explicados por estas fuerzas, se deben buscar de hallar la forma o va
especfica de la accin de estas ltimas, mediante el mtodo fsico-matemtico, o bien suponer la
existencia de nuevas fuerzas, iguales en dignidad a las fuerzas fsico-qumicas inherentes a la

41

funcin de fuerzas fsico-qumicas, encuentra en Freud uno de sus ms fieles

adeptos. El Aprincipio de constancia@ (Konstanzprinzip), derivado de la
nocin fsico-qumica de Ahomeostasis@7 (Gleichgewicht) de las masas
energticas almacenadas en el sistema nervioso, define el afn del sistema
nervioso por mantener constante la suma de excitacin; el funcionamiento
normal del sistema nervioso consiste, entonces, en tramitar por va asociativa

materia, y reductibles a la fuerza de atraccin y repulsin=@. El intento de establecer la misma

exactitud de la Fsica a la Biologa, constituira la meta de este grupo de investigadores, opuesto
a todo vitalismo y misticismo de la Naturalphilosopie, especie de fsica especulativa proferida
inicialmente por F. Schelling (1775-1854), uno de los representantes del Idealismo Alemn, y
Johann Christian Heinroth (1753-1843). Sobre esto, vase J. M. M. Meseguer (1973: 217-228)
Ahora bien, esta nueva orientacin fsica de la fisiologa encuentra en Helmholtz su ms
significativo componente. Iniciador de la energtica y uno de los ms eminentes fsicos de su
tiempo, su actividad cientfica ha marcado la fisiologa ya que se ha dedicado especialmente al
estudio del aspecto fsico de los procesos fisiolgicos. Sin embargo, ser Brcke quien
participar activamente de la formacin cientfica de Freud durante los aos 1876-1882 en su
Instituto de Fisiologa. Desde luego, Brcke ejerci un poderoso influjo sobre Freud. Tanto es as
que en )Pueden los legos ejercer el anlisis?, de 1926, Freud confiesa que en aquellos aos
Brcke represent Ala mxima autoridad que haya influido sobre m@. En S. Freud (1926e: 237).
No slo como su profesor de fisiologa sino tambin por algunas caractersticas personales, tales
como su figura de autoridad y su profundo respecto hacia las ideas de sus alumnos. Se trata de un
influjo tan significativo que Jones considera que el ncleo que sostiene todo el posterior
desarrollo terico de Freud se halla en el periodo en que fue alumno de Brcke y no en los
intercambios entre Charcot y Breuer: AEl emanciparse de esta influencia no consisti para Freud
en renunciar a estos principios, sino en llegar a ser capaz de aplicarlos empricamente a los
fenmenos mentales con prescindencia de toda base anatmica.@ En E. Jones (1960a: 56).
Tratndose de la orientacin fisiolgica y dinmica as como de una marcada orientacin
evolucionista. Es decir, lo que caracterizaba el pensamiento de Brcke no slo era la concepcin
segn la cual los organismos son gobernados por fuerzas fsicas sino tambin que estos mismos
organismos constituyen una familia. De este orden de consideraciones se puede entender porque
Freud siempre fue un determinista y jams ha sucumbido a la tentacin teleolgica. Un buen
ejemplo acerca de la conviccin antivitalista por parte de Freud, sealada por un autor como
Widlcher (1996:76), es la concepcin de la pulsin como una fuerza exterior al aparato psquico
que penetra y circula entre las representaciones. Es decir, la idea segn la cual las
representaciones engendraran una energa a travs de ellas mismas es impensable para Freud.
7

Segn Jones (1960a: 384, n. 1), Ahomeostasis@ es un trmino acuado por Cannon.

todo aumento de excitacin o descargarlo con una reaccin motriz.8

42

- El punto de vista tpico, genuinamente freudiano (Anzieu,1959: 29),

encuentra en el estudio sobre las afasias9 su formulacin inaugural. La nocin
de Aaparato de lenguaje@ (Spracheapparat), implcitamente perfilada en este
estudio, as como la crtica a la doctrina vigente de las localizaciones
anatmicas10 muestra las primeras aproximaciones de lo que dar lugar a la
concepcin tpica del aparato psquico.

Aunque Freud no proponga un modelo terico del aparato psquico, sino un

modelo ms estricto concerniente al lenguaje. No obstante, por la
circunstancia misma que designa este aparato como aparato de lenguaje se
puede pensar en l como un primer modelo freudiano del funcionamiento del
inconsciente, tal y como sostiene Garcia-Rosa (1991a: 28).
8

Se tiene noticias de la formulacin sobre el principio de constancia en un escrito

pstumo de Freud. Se trata de una carta dirigida a Breuer a finales de 1892 en la que formula los
esbozos de lo que constituir la AComunicacin preliminar@ (1893-1895). Hela aqu: AEl sistema
nervioso se afana por mantener constante dentro de sus constelaciones funcionales algo que se
podra denominar >suma de excitacin=, y realiza esta condicin de la salud en la medida que
tramita por va asociativa todo sensible aumento de excitacin o lo descarga mediante una
reaccin motriz correspondiente@ (1941a [1892]: 190). Posteriormente, en una conferencia del
11 enero de 1893, antes de la publicacin de la segunda parte de la AComunicacin preliminar@
(1893-1895), Freud formula el siguiente enunciado: ASi un ser humano experimenta una
impresin psquica, en su sistema nervioso se acrecienta algo que por el momento llamaremos la
>suma de excitacin=. Ahora bien, en todo individuo, para la conservacin de su salud, existe el
afn de volver a empequeecer esa suma de excitacin@. En S. Freud (1893h: 37).
9

10

Resumen en S. Freud (1897b: 233-234).

Jones (1960a: 223-231) trata detenidamente esta cuestin.

43

Por otra parte, la observacin clnica, perspectiva que destacaba el poder de

alcance de los presupuestos de la Escuela de Salpetrire respecto a la clnica
psicopatolgica alemana, es lo que llevara a Freud a sospechar que la
etiologa de las Aneurosis de angustia@ (Angstneurose) y de la Aneurastenia@
(Neurasthenie) -todava no reunidas segn la designacin de Aneurosis
actuales@ (Aktualneurose)- es sexual, a pesar de la predisposicin hereditaria.
Encuentra tambin -con carcter de factor etiolgico- lo que en lo sucesivo
ser ms caracterstico de las neurosis actuales, el agotamiento por la
satisfaccin anormal y la inhibicin de la funcin sexual. En la misma lnea
sospecha que, al contrario de cualquier debilidad innata, la neurastenia se
adquiere en la pubertad.11

Cabra esperar una suerte de inclinacin, por parte de Freud, respecto a las
escuelas que conoce. En efecto, un autor como Bercherie (1983: 276) seala
que entre la interpretacin fisiolgica de la Escuela de Helmholtz y la
11

El Manuscrito A, parte integrante de la correspondencia con Fliess y aadido a la carta

del 18 de diciembre de 1892 (Carta 20) revela que el inters clnico de Freud sobre el tema de la
sexualidad, sus disfunciones y sus efectos patolgicos est presente desde finales de 1892, fecha
probable de su redaccin. En S. Freud (1985 [1887-1904]: 24-26). Por otra parte, vale subrayar
que en este captulo y en los siguientes, con la finalidad de facilitar la verificacin de las citas de
Freud, en concreto, las de su relacin epistolar con Fliess, se mencionar en primer lugar el
nmero de la carta correspondiente a la edicin completa (1985 [1887-1904]) de las cartas de
Freud a Fliess y, en segundo lugar, el nmero de la carta que corresponde a la primera edicin
(1950a [1887-1902]) de dicha correspondencia. La omisin del nmero de las cartas de la
edicin de 1950 significa que no es parte integrante de dicha edicin.

44

observacin clnica prevaleciente en la Escuela de Salpetrire, Freud tiende

explcitamente hacia la segunda.12 Desde luego, las enseanzas de Charcot,13
en el curso 1885-1886, haban producido una fuerte impresin en un Freud
todava muy familiarizado con la interpretacin fisiolgica de los historiales
clnicos14; influjo que ser determinante por lo menos hasta 1893.15
12

En el prlogo de uno de los libros de Charcot titulado Leons du mardi de la

Salptrire (1887-1888), Freud expone el siguiente comentario: ALa manera alemana es en
verdad ajena a este abordaje [es decir, a la caracterstica fundamental de la clnica francesa en
describir nosogrficamente los cuadros clnicos, de reconocer las mltiples variaciones
inherentes a la observacin clnica de cada caso en particular, y de buscar criterios de
aproximacin entre lo observado clnicamente y la descripcin nosogrfica]; en ella, el cuadro
clnico, el tipo, no desempean ningn papel rector, y en cambio se destaca otro rasgo que tiene
su explicacin en la historia de la medicina alemana: la tendencia a interpretar fisiolgicamente
el estado patolgico y el nexo entre los sntomas. Es indudable que, al empujar a un segundo
plano los puntos de vista fisiolgicos, la observacin clnica gana en autonoma.@ En S. Freud
(1892-1894: 169). Pero tampoco renuncia abiertamente a la slida base cientfica de la Escuela
de Helmholtz. Como se ver en los prximos captulos, Freud no prescindir de los modelos
fsico-dinmicos que ha empleado en la construccin de sus primeras hiptesis psicoanalticas.
13

Jean Marie Charcot (1825-1893), profesor de neurologa y director de la Salpetrire en

Pars. Su ctedra de Clinique des malades du Systme Nerveux, creada en 1882, se incorpora a la
tradicin creada por el llamado Amtodo antomo-clnico@, segn el cual en toda enfermedad
mental debe investigarse la presencia de alguna lesin cerebral. En realidad, Charcot emplea un
lenguaje fisiolgico para explicar un mecanismo psicolgico, pero, sobre todo, al hablar de
Alesiones funcionales del sistema nervioso@, introduce una manera de pensar el psiquismo en
trminos de procesos que obedecen determinismos de naturaleza psicolgica. A partir de
entonces, Charcot se dedica enteramente la investigacin sobre la histeria haciendo hincapi
sobre la pertinencia del tema en detrimento de la concepcin subjetivizante e inverosmil que el
pensamiento de su tiempo nutra acerca de los ataques histricos. Fue la principal influencia de
los estudios realizados por Freud en Pars en el ao de 1885 y los que ms han ofrecido las
seas de lo que posteriormente le servira para abandonar la neurologa y dirigirse hacia la
psiquiatra. Vase S. Freud (1893f: 13-24).
14

La relacin epistolar que Freud mantuvo con Martha Bernays en este periodo muestra
su creciente inters y admiracin por la enseanza de Charcot, como lo atestigua la carta del 24
de noviembre de 1885: ACharcot, que es uno de los mdicos ms grandes que han existido y un
hombre genial a la par que sobrio, est, sencillamente, destruyendo todos mis objetivos e
intenciones. Despus de algunas de sus conferencias salgo de clase como sal de Notre-Dame:
con una idea totalmente nueva acerca de la perfeccin (...). Si la semilla llegar a dar fruto algn
da es algo que no s, pero tengo la certeza de jams hombre alguno ha influido en m de igual
manera.@ En S. Freud (1997a [1871-1886]: 415-416; Carta 332).

45

Por ltimo, se hace necesario considerar en este apartado el inters de Freud

por los fenmenos hipnticos. Tema muy polmico, y que evidencia cmo l
fue hacindose el camino que le conducira a su propia concepcin de la
histeria. Se confronta con el modo de comprensin de los fenmenos
hipnticos planteado por la Escuela de Salpetrire en contraposicin con el
planteado por la Escuela de Nancy. Distintos planteamientos sobre los
fenmenos hipnticos, pero asentados en una base comn, la sintomatologa
histrica; lo que muestra el estrecho vnculo entre histeria e hipnotismo.
Segn Charcot, los sntomas histricos presentaban una base fisiolgica
objetiva, mientras que Bernheim16, uno de los principales representantes de la
Escuela de Nancy, consideraba que la Aneurosis hipntica@ (nvrose
hypnotique), tal y como era concebida por Charcot, era, ms bien, el

15

En esta fecha, Freud critica explcitamente en la nota necrolgica de Charcot la

exagerada primaca que ste y sus discpulos daban al factor nosolgico en detrimento de otros
temas, dificultando el acercamiento a la psicologa misma de la histeria. Y justifica su cambio de
postura: ALa limitaccin del estudio de la hipnosis a los histricos, el distingo entre hipnotismo
grande y pequeo, la formulacin de los tres estadios de la >gran hipnosis= y su singularizacin
mediante fenmenos somticos, todo ello perdi en la estima de los contemporneos cuando
Bernheim, discpulo de Libeault, comenz a edificar la doctrina del hipnotismo sobre una base
psicolgica ms amplia y a hacer de la sugestin el ncleo de la hipnosis.@ En S. Freud (1893f:
23-24).
16

Hyppolyte Bernheim (1837-1919), profesor de clnica mdica en Nancy y discpulo de

Ambroise August Libeault (1823- 1904), famoso hipnotizador. Si antes de 1889 Freud
presentaba una actitud desconfiada acerca de la hiptesis sostenida por Bernheim segn la cual la
hipnosis no era un fenmeno patolgico sino efecto de Asugestiones@ (Suggestionen) -fenmeno
tpicamente psicolgico que se define por el influjo psquico de un ser humano sobre otro ser
humano-, a partir de entonces mostrara gran inters. Eso ocurri, despus de su visita a
Bernheim para conocer su novedosa teraputica sobre las mudanzas de estados de conciencia a
partir de tcnicas hipnticas. Vase P. Gay (1988: 77).

46

resultado de una Asugestin@ (Suggestion) realizada por el mdico. Con lo

cual, el hipnotismo, segn Bernheim, no era un fenmeno patolgico sino un
fenmeno de la psicologa corriente, tpico de la especie humana.

Dicho de otra manera: la idea central consiste en que la representacin

introducida en el cerebro del sujeto hipnotizado proviene del exterior, que a
su vez la recibe como si hubiera generado espontneamente@. Eso significa
que, para Bernheim, los fenmenos hipnticos Aseran fenmenos psquicos,
efectos de sugestiones, segn las palabras de Freud en el Prlogo a la
traduccin de la obra de Bernheim titulada De la suggestion (1888-1889: 83).
Charcot, a su vez, vincula la sugestin con alteraciones fisiolgicas, es decir,
con el desplazamiento de la excitabilidad dentro del sistema nervioso sin
participacin de las partes que trabajan con conciencia (1888-1889: 83).
Una vez ms, Freud sale de la ambigedad inicial y se coloca a favor de las
tesis formuladas por Bernheim, aunque tiende a compaginar los aspectos que
considera relevantes de ambas escuelas, sobre todo en lo que atae a las
limitaciones de la sugestin. Posicin que har hincapi sobre la naturaleza
real y objetiva de los sntomas histricos (1888-1889: 85). De Charcot
mantiene la nocin de Azona histergena@ (hysterogene Zone) para designar
determinadas partes del cuerpo que, en virtud de su carcter sensible, podran
ser designadas como lugar de excitaciones sexuales. Admite, todava, que los

47

trastornos histricos presentan una base orgnica inmutable, pero, eso Ano se
contradice que las manifestaciones histricas obedezcan a un mecanismo
psquico, sino slo que este no es el mecanismo de la sugestin que el mdico
ejercera@ (1888-1889: 85). As, se va perfilando una concepcin
psicofisiolgica de la histeria. Un autor como Bercherie (1983: 285) sintetiza
as la posicin del Freud de este periodo, acerca de los fenmenos histricos:
Apor cierto psquico, con toda seguridad no consciente, por lo tanto
>fisiolgico=@.

As, pues, el encuentro con las tres grandes lneas del pensamiento mdico
europeo, representadas por el nfasis dado a la neurofisiologa, a la psicologa
y a la observacin clnica, le conduce a la teora de los Aestados hipnoides@17
(hypnoiden Zustnde) de Breuer hasta el momento en que comienza a poner
en tela de juicio estas nociones con su teora de la Adefensa@ (Abwehr).

17

Freud adhiere a la teora de los estados hipnoides precisamente por el hecho de que
sta pone de relieve la existencia de un estado natural de Adisociacin@ (Dissoziation) de la
conciencia en que estn comprometidos no slo los factores psicolgicos de la sugestin, sino
tambin los aspectos fisiopatolgicos en la etiologa de los fenmenos histricos.

48

I.1.2. Marco terico-clnico del estudio sobre los fenmenos histricos:

La

AComunicacin preliminar@ (1893-1895).

La insuficiencia terico-clnica de la sugestin y las coordinadas que empujarn

a Freud hacia la catarsis breueriana.

A medida que avanza en sus estudios, Freud verifica que la sugestin no

abarca a la totalidad de los fenmenos histricos -entendidos como
homlogos de la Ahipnosis@ (Hypnose) dado que se engendran en un estado de
conciencia alterado- y que

algunos de estos fenmenos podran ser

explicados desde la fisiologa. Estos aspectos alcanzarn notable importancia;

es a partir de ellos que Freud esbozar una concepcin fisiopatolgica de la
histeria. Supone su aceptacin respecto al origen psquico de la histeria, pero
considera la sugestin como una posibilidad. En lo sucesivo, Freud tratar de
distinguir

la

Asugestin@

(Suggestion)

de

la

Aautosugestin@

(Autosuggestion)18. Rechaza la idea de Bernheim segn la cual la sugestin

18

La distincin entre sugestin y autosugestin se encuentra en el Prlogo del libro de

Bernheim, Die Suggestion (1888-1889). Mientras que en la sugestin el influjo del mdico es
determinante en los diversos estados de inervacin o de excitacin del sistema nervioso del
paciente, en la autosugestin no aparece este influjo exterior. Es decir, la incitacin externa en la
produccin de un determinado estado mental o fisiolgico, puede en un segundo momento y de
modo autnomo, producir otras sensaciones. Dice Freud: APor va de tales autosugestiones se
generan las parlisis histricas espontneas, y la inclinacin a ellas caracteriza a la histeria mejor

49

es un fenmeno de la psicologa corriente y enmarca la autosugestin como

caracterstica de la histeria para, a partir de ah, vincular los aspectos
psquicos y fisiolgicos de la hipnosis.

Freud constata una y otra vez, en la clnica, la ineficacia de la sugestin bajo

hipnosis como mtodo teraputico, debido, quiz, por demandar, tanto por
parte del mdico como por parte del paciente, un nivel de esfuerzo agotador.
Considera, sobre todo, las alteraciones que la hipnosis provocaba en la
relacin teraputica propiamente dicha.19 La consecuencia de todo ello es el
abandono progresivo del hipnotismo y la bsqueda en el Amtodo
catrtico@(kathartischen Methode), empleado por Breuer en el tratamiento de
Anna O. (la joven Berta Pappenheim), de la va que le permitir profundizar
en el conocimiento de la histeria.

de lo que hara la sugestionabilidad por el mdico; y aquella no parece correr pararela con esta.@
En S. Freud (1888-1889: 89).
19

La relacin entre hipnotizado e hipnotizador ser una de las situaciones que Freud
emplear, a partir de los Tres ensayos de teora sexual (1905d), al referirse a la Asobrestimacin
del objeto sexual@. En una nota al pie de pgina de los Tres ensayos comenta: ANo puedo dejar de
recordar a raz de esto la crdula obediencia del hipnotizado a su hipnotizador, que me hace
sospechar que la esencia de la hipnosis ha de situarse en la fijacin inconsciente de la libido
sobre la persona del hipnotizador (por medio de los componentes masoquistas de la pulsin
sexual). En S. Freud (1905d: 137, n. 15).

50

Presentacin de la teora sobre el trauma psquico, expuesta en la

AComunicacin preliminar@ de los Estudios sobre la histeria (resultado del

intercambio intelectual entre Freud y Breuer).
La AComunicacin preliminar@ (1893-1895), firmada conjuntamente por
Freud y por Breuer, se propone aclarar el mecanismo de los sntomas de la
Ahisteria adquirida@ (akquierten Hysterie); revela los diferentes nexos causales
entre estos sntomas y el proceso desencadenante; subraya la importancia de
los factores que engendran estos fenmenos patolgicos, entre los cuales los
fenmenos accidentales; esboza las condiciones psquicas que favorecen la
no descarga del afecto; y expone una tcnica teraputica para los recuerdos,
capaz de promover la cura del padecimiento histrico a partir de la
rememoracin de la vivencia traumtica unida con el

afecto

no

abreaccionado.

Los autores vinculan la Ahisteria traumtica@ (traumatischen Hysterie),

descubierta por Charcot, con la llamada Ahisteria adquirida@ (akquirierten
Hysterie)20, hiptesis central de este estudio. Establecen una analoga entre
histeria corriente y neurosis traumtica y proponen la ampliacin del concepto
de histeria traumtica. La concepcin de la histeria que se ofrece en este texto
20

El vnculo entre histeria traumtica e histeria adquirida se establece a partir de la

nocin de Atrauma psquico@ (psychische Trauma).

51

parte del historial clnico de Anna O. presentado por Breuer.

La presente lectura se limitar a exponer los ejes centrales de la

AComunicacin preliminar@ (1893-1895) con los que se articula ya un modelo
del psiquismo. En efecto, parte significativa de los trminos all empleados
estarn presentes, no sin reformulaciones, a lo largo de los escritos de Freud.
Tal es el caso de la nocin de Atrauma psquico@ (psychische Trauma)
relacionada con la etiologa de los fenmenos histricos. Versin inicial de un
concepto, desde entonces esbozada como una de las vertientes que
caracterizan a la metapsicologa, a saber, la perspectiva econmica.

En la misma lnea, si se concibe el desarrollo de las ideas de Freud no

necesariamente como la sustitucin del primero en el tiempo por lo ms
reciente, ni tampoco en una supuesta evolucin de unidades ms simples
hacia unidades ms complejas, sino como la construccin de estructuras de
pensamiento que si bien mantienen una relacin de derivacin, son
interdependientes entre s, es igualmente lcito esbozar un modelo del
psiquismo a partir de la AComunicacin preliminar@21
21

El inters por la AComunicacin preliminar@, texto que muestra las condiciones bajo
las cuales el psicoanlisis se estructur como disciplina, as como la terminologa en l
empleada, es todava objeto de debate en el psicoanlisis posfreudiano. Laplanche (1992: 2223), por ejemplo, parte de la AComunicacin preliminar@, para esbozar el concepto de prioridad
del otro, aporte original que define las relaciones del sujeto psquico. La categora de Aotro@
(autre) no se refiere a una exterioridad perceptual, sino a lo ajeno, la otra-cosa o lo psquico

52

Los autores toman como punto de partida la hiptesis acerca del origen
psquico de los sntomas histricos y encuentran en la nocin de Atrauma@
(Trauma) el denominador comn de la variedad de articulaciones entre el
sntoma y su causa desencadenante. Esta formulacin desentona con la
nocin de trauma como Aagente provocador@(agent provocateur) del sntoma
planteada por Charcot, puesto que se describe la relacin de derivacin entre
causas ocasionales y causas eficientes de la histeria en trminos herencia
nerviosa.22 Para Freud y Breuer, el trauma es ante todo un Atrauma psquico@
(psychische Trauma), es decir, Atoda vivencia que suscite los afectos penosos
del horror, la angustia, la vergenza, el dolor psquico@ (1893-1895: 31). Este
nexo causal entre el trauma psquico y el sntoma presenta un efecto duradero
que va ms all de su funcin desencadenante. La afirmacin segn la cual

otro, que es el origen exgeno del inconsciente. A partir de la nocin de causalidad en la

etiologa de los sntomas histricos, planteada por Freud y Breuer en la AComunicacin
preliminar@ (1893-1895), Laplanche insiste en las categoras de Acuerpo extrao@ (Fremdkrper)
y de Areminiscencias@ (Reminiszenzen) para abordar el origen exgeno del inconsciente.
22

La prioridad a la herencia nerviosa (causa eficiente) dada por Charcot ocupa la misma
relevancia que la experiencia sexual precoz dada por Freud. Los Aagentes provocadores@ (agents
provovateurs) de la histeria estaran inscritos entre las causas ocasionales posteriores a la
pubertad y que carecen del influjo patgeno de las causas eficientes. Pero poseen la Afacultad
para de despertar la huella psquica inconsciente del acontecimiento infantil@. Debido a su
conexin con Ala impronta patgena primaria@ que los incita, los recuerdos se convierten en
inconscientes y que, por lo tanto, Apodrn contribuir al acrecentamiento de una actividad
psquica sustrada del poder de las funciones conscientes@, tal y como Freud afirma en ALa
herencia y la etiologa de las neurosis@ (1896a). En S. Freud (1896a: 154).

53

Ael histrico padece en general de reminiscencias@23 (1893-1895: 33) muestra

la conexin entre el factor traumtico y el sntoma; por su eficacia presente,
un determinado acontecimiento que adquiri un influjo traumtico en virtud
de una descarga afectiva ineficaz puede ser recordado y ligado a su afecto
correspondiente. En ese sentido, la finalidad de la psicoterapia de la histeria es
la de buscar tales reminiscencias y accionar las Aabreacciones@ (Abreaktionen)

23

Der Hysterische leide grsstenteils an Reminiszenzen. Aunque la palabra alemana

Grsstenteils vertida al espaol tambin signifique Apor la mayor parte@, tal y como J. L.
Etcheverry la traduce -Ael histrico padece por la mayor parte de reminiscencias@ (en S. Freud y
J. Breuer, 1893-1895: 33)-, se preferi emplear otro de sus significados: Ael histrico padece en
general de reminiscencias@. Por un lado, la omisin del artculo a continuacin de la
preposicin de es propia del espaol hablado por catalanes. Lo correcto en espaol es introducir
el artculo, de modo que la frase sera: Ael histrico padece por la mayor parte de las
reminiscencias@. Por otro lado, si se mantiene la traduccin de Etcheverry, la frase en cuestin
sugiere que las reminiscencias estn distribuidas en el aparato psquico como partes de un todo
cuando lo que se pretende subrayar es una concepcin econmica del trauma, es decir, un modo
de concebir el Aaparato psquico@ (pyschischer Apparat) ms por la circulacin del material
patgeno que por su distribucin, que en este caso se reflejara por la no descarga del afecto.
Estas consideraciones remiten directamente a la distincin entre Acantidad@ (Quantitt) e
Aintensidad@ (Intensitt) inherentes a la perspectiva econmica, cuestin que desde luego apunta
hacia la metapsicologa, es decir, un tipo de anlisis que funciona a partir de la separacin del
Aafecto@ (Affekt) respecto a su Arepresentacin@ (Vorstellung) correspondiente, la relacin que
uno mantiene con el otro y sus respectivos destinos. De modo general, la nocin de Acantidad@
(Quantitt) se aplica a algo mensurable, opuesta a la nocin de Acalidad@ (Qualitt), que se
refiere a los aspectos sensibles de la percepcin. Por otra parte, la Aintensidad@ (Intensitt) es la
propiedad de algo sometido a aumentos y disminuciones y pese al hecho de implicar una
cantidad no es reductible a ella. En efecto, la nocin de Aafecto@ (Affekt) apunta hacia el factor
intensivo; aunque teniendo en cuenta que la hiptesis sobre la no abreaccin del afecto supone su
vnculo permanente con la Arepresentacin@ (Vorstellung), lo que se pretende subrayar es que de
antemano el afecto es capaz de separarse de la representacin y encontrar destinos diferentes de
sta. Por otra parte, la intensidad tambin es considerada como expresin cualitativa de una
cantidad. Tanto es as que la definicin inicial que Freud y Breuer dan del trauma est vinculada
con la calidad del afecto penoso: AToda vivencia que suscite los afectos penosos del horror, la
angustia, la vergenza, el dolor psquico@. En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 31). As, pues, la
definicin segn la cual Ael histrico padece en general de reminiscencias@ empleada en el
presente trabajo pretende hacer hincapi en la idea de circulacin del material patgeno; las
reminiscencias no son mensurables. Ms adelante se plantear la naturaleza de estas
reminiscencias; cuestin fundamental en la medida en que introduce la concepcin tpica del
aparato psquico.

54

correspondientes.

El trauma evoca un acontecimiento real en la vida del sujeto, insertndose en

la serie de los fenmenos psicolgicos relevantes por los afectos penosos que
desencadena. Dicho de otra manera: la condicin de engendramiento del
trauma, es decir, la no abreaccin del afecto ligado a la representacin del
acontecimiento y su mantenimiento en el psiquismo como un cuerpo extrao,
se debe a condiciones objetivas.

Los autores plantean dos grupos de causas que se conectarn con el trauma
psquico. En la primera el Aagent provocateur {agente provocador},
desencadenara al sntoma, el cual, subsistira luego, ya devenido autnomo@
(1893-1895: 32; las llaves son de Etcheverry). Sin embargo, como la cura
catrtica se propone restablecer el recuerdo de la representacin traumtica y
descargar el afecto a ella ligado, se perfila un segundo tipo de causalidad
dado que este procedimiento revela que Ael trauma psquico, o bien el
recuerdo de l, obra a modo de un cuerpo extrao que an mucho tiempo
despus de su intrusin tiene que ser considerado como de eficacia presente@
(1893-1895: 32).

55

Las condiciones que producen el traumatismo deben buscarse en las

circunstancias vividas por el sujeto (como, por ejemplo, la prdida de la
persona amada).

Una determinada constelacin psicolgica - lo que

comnmente se denomina predisposicin- har proclive al sujeto a la

experiencia dolorosa. Convendr investigar las situaciones reales que frenan
la descarga del afecto (Aretencin@; Retention) y, por fin, el Aconflicto@
(Konflikt) que impide al individuo integrar en su personalidad consciente el
acontecimiento (Adefensa@; Abwehr). En este ltimo caso Ase trataba de cosas
que el enfermo quera olvidar y por eso adrede las reprimi de su pensar
consciente@ (1893-1895: 36), sea en virtud de razones sociales o morales. Se
incluyen tambin constelaciones psicolgicas que impiden cualquier
posibilidad de reaccin como son los afectos paralizantes de la sorpresa,
espanto o de Adoble conciencia@ (double conscience). Este

ltimo

corresponde a la tesis de Breuer sobre los Aestados hipnoides@ (hypnoiden

Zustnden), proceso mediante el cual la conciencia se escinde, Abase y
condicin de la histeria@ (1893-1895: 38). Ambos autores postulan la
posibilidad de conjugar determinados grupos de causas, lo que supone una
interrelacin de una serie de acontecimientos y las posibles constelaciones
psquicas.

56

Con lo cual, el acontecimiento desgajado de la serie de elementos que lo

componen carece de un cierto impacto traumatizante; lo que confiere este
carcter es la Asumacin@ (Summation) entre los elementos de esta serie o su
conexin con un suceso significativo ubicado en un determinado momento
temporal.

El recuerdo del acontecimiento puede haber permanecido en el psiquismo

desligado del afecto penoso; el afecto permanece conectado a otras vivencias
y representaciones. Por un lado se muestra que es mediante
Aabreaccin@(Abreagieren) como el acontecimiento traumtico se conecta con
el afecto; por otro, se introduce el lenguaje como el modo por el cual se puede
descubrir cul fue el afecto suscitado y conectarlo a travs de vas asociativas
con el recuerdo del acontecimiento que lo desencaden. En ese sentido, se
abre la va de la Aelaboracin psquica@ (psychischen Arbeitung)24 para salir
del trauma; en este momento temporal insertada en una teora de la
rememoracin o teora del recuerdo.

24

Concepto que, en lo sucesivo, constituir la va regia de la cura psicoanaltica.

Consiste en ligar la energa psquica y transformarla en lenguaje, lo cual no slo permitir
recurrir al uso de la palabra como la base de la cura, sino tambin perfeccionar este recurso
tcnico, tal y como revela la Aasociacin libre@ (freie Assoziation).

57

Sean producidos por la estimulacin de una determinada Azona histergena@

(hysterogene Zone), sean por la conexin de una determinada vivencia actual
con la huella mnmica de la vivencia patgena, los ataques histricos evocan
tanto una serie de traumas psquicos que no fueron abreaccionados, ni
tampoco elaborados por el trabajo del pensar, sino tambin la manifestacin
de una Adoble conciencia@ (double conscience) con escasas posibilidades de
realizar un trabajo asociativo ms amplio con los otros grupos de conciencia.
Ambos estados de conciencia coexisten con la diferencia de que el
predominio de uno no aniquila al otro, sino lo reduce. El mtodo catrtico
intenta, mediante el uso del lenguaje, conducir el afecto a su verdadera
representacin o grupo de representaciones y abreaccionar el carcter
patgeno del recuerdo. Sin embargo, Freud y Breuer reconocen que este
mtodo presenta lmites de aplicacin: no cura la histeria cuando es
predisposicin; no impide el retorno de los estados hipnoides; y no evita el
retorno de sntomas sustitutivos.

La teora del trauma psquico ser el foco en que se concentrarn las primeras
conjeturas sobre el inconsciente.

A partir de este orden de consideraciones, es posible advertir un modo de

preguntarse sobre la clnica que busca desatarse del dominio estricto de lo

58

visible. Se establecen los primeros esbozos que permitirn el establecimiento

de la hiptesis estructural sobre el inconsciente, mediante el establecimiento
de nociones derivadas de la observacin de los fenmenos histricos, como la
de Aescisin@ (Spaltung), la de Acuerpo extrao@ (Fremdkrper), o la de
Areminiscencias@ (Reminiszenzen).

Nociones que, a su vez,

remitirn a un entendimiento cada vez ms

pormenorizado del funcionamiento de las representaciones inconscientes (no

conscientes), y a la consecuente constatacin de que estas representaciones
inconciliables tambin presentan leyes de funcionamiento. Pero eso no se
lograra si Freud no hubiese observado la existencia de aspectos
trascendentales en la modalidad misma de relacin teraputica que, si bien en
aquellos aos seran concebidos como un obstculo en la cesacin de los
sntomas, en lo sucesivo se convertirn en el instrumento mismo por el cual se
vehicular la cura. Se trata de la Atransferencia@ (bertragung). En definitiva,
de primeros esbozos que sern el eje central de una concepcin que partiendo
de lo observable esbozar sus hiptesis sobre lo inobservable.

Entre las lneas de desarrollo sobre los temas abordados, se puede encontrar
que los conceptos de Aafecto@ (Affekt) y de Aabreaccin@ (Abreagieren)
constituyen la prueba del nfasis dado a la concepcin econmica en este

59

periodo.25 El trauma se constituye por la incapacidad del Aaparato psquico@

(psychischer Apparat) en descargar las excitaciones segn el principio de
constancia. El afecto, entendido como una cantidad de energa, acta sobre un
sector del aparato psquico responsable por la homeostasis de las masas de
energa

-el yo- y altera su organizacin. La consecuencia es el

establecimiento de vas de tramitacin inapropiadas que convierten el afecto

bloqueado en sntoma corporal o en la repeticin alucinatoria del recuerdo; en
ambos los casos la formacin sintomtica es inconsciente (no consciente).
Este proceso de constitucin del sntoma

se explica tambin por el

establecimiento de falsos enlaces entre las representaciones en juego, lo que

introduce la conexin del afecto con una serie de representaciones. Para que el
yo vuelva a cumplir su funcin de moderar este monto excesivo de afecto,
mediante una nueva redistribucin de la energa que circula en el interior del
aparato, sea a travs de la motilidad, sea de acuerdo con un trabajo asociativo
acorde con la funcin homeosttica del yo, la psicoterapia ofrece la alternativa
de remplazar el puro acto por el lenguaje. La cura por la palabra aparece como
solucin para abreaccionar este monto de afecto sofocado.

As, pues la abreaccin no demanda estrictamente la descarga del afecto

sofocado como si se tratara de un puro mecanismo econmico; requiere
25

nfasis que se refleja en la concepcin misma del yo como un conjunto de neuronas de

60

tambin un considerable trabajo elaborativo, sea unificando este contenido

que se escindi del yo, sea, lo que es lo mismo, desbloqueando los vnculos
asociativos. Lo cual muestra que si bien la perspectiva econmica se destaca
sobre las dems en este momento de la obra de Freud, eso no supone su
exclusividad. Ms adelante se volver sobre este punto.

En la misma lnea, el concepto de Arepresin@26 (Verdrngung) seala la

existencia de representaciones contrastantes, una de las cuales el sujeto se
esfuerza adrede por olvidar. En este periodo, adems de ser equivalente al
concepto de Adefensa@ (Abwehr), la represin es similar a la Ainhibicin@
(Hemmung), es decir, a la reaccin del yo ante el displacer que una
determinada vivencia evoca. Sin embargo, esta Arepresin adrede@ no supone
necesariamente un esfuerzo consciente por olvidar sino la existencia de un
energa ligada esbozada por Freud en el AProyecto de psicologa@ (1950a [1887-1902]).
26

Introducido por Freud en su trabajo sobre las neuropsicosis de defensa. En S. Freud

(1894a: 51). Aunque el verbo Areprimir@ (verdrngen) aparezca por primera vez en su trabajo
conjunto con Breuer en el sentido psicoanaltico. En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 36). Por
otra parte, es sabido que la traduccin del trmino Verdrngung por Arepresin@ puede dar lugar a
equvocos. Hecho que hizo a Etcheverry, en el volumen de presentacin de las Obras Completas
de Freud, incluir los posibles sentidos que este trmino asume en el pensamiento freudiano.
Vase J. L. Etcheverry en S. Freud (1978: 59-62). As, represin puede ser entendida como
desalojo, esfuerzo de desalojo o esfuerzo de suplantacin. Ahora bien, tanto en las menciones
iniciales que Freud hace de este trmino como en las posteriores (en las que la represin tendra
ya asegurado el estatuto de un concepto propiamente psicoanaltico), la represin aparece en
todos los casos como un Aesfuerzo@ (Drang) de desalojo o de suplantacin; de una fuerza que
por el hecho de ser esforzada hacia delante y, por eso, constituirse en una amenaza para el yo, es
esforzada hacia atrs para atrapar, cazar e impedir el desarrollo del afecto. Es decir, de un juego
de fuerzas de atraccin y repulsin; aseveraciones que relacionan explcitamente la represin con
el esforzar de las pulsiones.

61

motivo objetivo.27 Ms adelante se abordarn estos aspectos implcitos en la

lectura del presente estudio conectndolos con la evolucin ulterior de la
reflexin freudiana sobre la histeria.

Freud introduce ya determinados trminos sin contar todava con una teora
que explique plenamente las correlaciones entre ellos. As, por ejemplo, los
trminos Arepresin@ (Verdrngung) y Apulsin@ (Trieb). Todava carece de la
hiptesis sobre el inconsciente para dar a la represin y a la pulsin su marco
conceptual propiamente psicoanaltico. No obstante, son estos trminos los
que posibilitan a Freud representar el funcionamiento mental.

I.1.3. La introduccin del trmino Trieb en el historial clnico sobre

Emmy von N.

El marco clnico en que se asienta la primera formulacin sobre la pulsin

reflejar las dudas de Freud acerca de la sugestin y sealar las limitaciones
del mtodo catrtico.

27

Sobre esta cuestin, vase J. Strachey en S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 36n.).

62

Por tratarse del primer caso en que Freud menciona haber utilizado el mtodo
de Breuer son, desde luego, llamativas las consideraciones que hace sobre las
limitaciones del mtodo. El tratamiento de la seora Emmy von N., en
realidad la baronesa Fanny Mooser, una viuda rica de cuarenta aos, ocurri
entre 1889 y 1890. Desde el punto de vista de la tcnica, este historial clnico
muestra a Freud no slo el carcter fallido de las sugestiones emprendidas
para eliminar los sntomas, sino tambin la necesidad de una menor
intervencin por parte del mdico para permitir que la paciente relate sus
recuerdos; peticin realizada de manera contundente por la paciente misma
acerca de las sucesivas interrupciones de Freud para obtener mayores datos
sobre sus sntomas. Sern stos los primeros elementos que introducirn lo
que posteriormente Freud definir como Aatencin parejamente flotante@
(gleichschwebende Aufmerksamkeit), adems de ser el enunciado por
excelencia de la Aregla fundamental en psicoanlisis@ (psychoanalytischen
Grundregel).

Aunque mencione que sus primeras dudas sobre la teora de Bernheim

surgieron a partir del estudio de este historial clnico (1893-1895: 118),
todava se reviste del poder de la figura del mdico-hipnotizador para borrar
todo recuerdo traumtico, Amediante aseguramiento, prohibicin, introduccin
de representaciones contrarias de todo tipo@ (1893-1895: 119). Freud evoca

63

constantemente el poder que las imgenes ejercen en los recuerdos de la

paciente y postula que su labor teraputica Aconsiste en borrarle esas imgenes
de suerte que no vuelvan a presentarse a sus ojos@ (1893-1895: 75). Desde
esta perspectiva, Freud intenta eliminar estos recuerdos plsticos de modo
aislado. Quiz sea ste uno de los motivos que caracteriza el relato de este
historial como carente de unidad. Es decir, no parece existir un hilo central
que abarque la totalidad de los sntomas en juego. Esta consideracin se anuda
directamente con las dificultades encontradas en la aplicacin del mtodo
catrtico.

Por otra parte, la actitud crtica y muchas veces desconfiada de la paciente,

sobre todo cuando se somete nuevamente al tratamiento teraputico, despus
de un periodo de alta mdica, ensea la dificultad de utilizar la sugestin sin
el establecimiento de un vnculo de confianza con el mdico. Por esto, la
paciente Acancel, por as decir, mediante un acto de voluntad el efecto de mi
tratamiento, y recay enseguida en los mismos estados de que yo la haba
librado@(1893-1895: 97). En otros trminos, esto muestra, aunque no
explcitamente, la imposibilidad de manejar las resistencias de la paciente
bajo el empleo del mtodo hipntico. Freud apenas menciona tener pruebas de
que la paciente en su conciencia hipntica vigilaba el trabajo teraputico
(1893-1895: 83, n. 21). En la misma lnea, las sugestiones de carcter

64

pedaggico emprendidas por Freud a falta de una conexin entre el sntoma y

el acontecimiento catalizador se mostraron

ineficaces, dada la falta de

convencimiento de la paciente.

El sntoma de los chasquidos de la lengua, entre otra serie de sntomas

relacionados con la expresin verbal, adems de indicar una de las
limitaciones del mtodo catrtico muestra, por otra parte, la causacin del
sntoma a partir de la puesta en escena de representaciones contrastantes. El
acontecimiento que provoca este sntoma se remite a un periodo en que la
paciente cuidaba de su hija enferma; al notar que sta finalmente dorma se
impuso el pensamiento de que debera quedarse quieta para no despertar a la
enferma. La Avoluntad contraria@ (Gegenwille) choca entonces con el
imperativo de quedarse callada y muestra las primeras seales de un
Aconflicto@ (Konflict), o como Freud menciona, de una lucha entre
representaciones (1893-1895: 111). Tanto el chasquido de la lengua como el
tartamudeo, estrechamente unidos entre s, se convierten en sntomas por el
carcter repetitivo de sus manifestaciones. stas, a su vez, no slo son
derivadas de la situacin inaugural que las ocasionaran, sino que sobrepasan
el umbral establecido con la puesta en escena de representaciones
contrastantes al vincularse con cualquier situacin que despierte el mismo
afecto de terror originario. En lo sucesivo, los sntomas se manifestarn ante

65

cualquier situacin como si de azar se tratase; en la medida en que se mezclan

con otros traumas, tanto la situacin originaria como el afecto a ella adherido,
se pierden en el circuito asociativo y dificultan la labor teraputica de
encontrar el verdadero acontecimiento que las ocasion.

Freud enlaza el sntoma anorxico de la paciente con el recuerdo infantil de

tener que ingerir comida fra con miedo de ser castigada, obligacin realizada
no sin asco; en la misma lnea, el hecho posterior de compartir la comida con
sus hermanos enfermos sin poder exteriorizar el asco que le produca tal
situacin. De modo que el placer es inconciliable con el asco por la comida
por tratarse de un afecto no tramitado. Freud engloba las abulias entre las
parlisis motrices al plantear Aque una investidura as de una representacin
con afecto no tramitado conlleva siempre cierto grado de inaccesibilidad
asociativa, de inconciliabilidad con nuevas investiduras@(1893-1895: 108).
En el caso del sntoma histrico, Aestamos habituados a descubrir que una
parte considerable de la >suma de excitacin= del trauma se trasmude
{umwandeln} en un sntoma puramente corporal@ (1893-1895: 105; las llaves
son de Etcheverry). El empleo del trmino Asuma de excitacin@
(Erregungssumme) aparentemente sinnimo de Amonto de afecto@
(Affektbetrag), sirve aqu para explicar el fenmeno de Aconversin@
(Konversion) e introduce la concepcin econmica del trauma, que aunque

66

predominante en este periodo no ser el nico modo encontrado para explicar

la nocin de Atrauma psquico@ (pyschische Trauma). Son los sntomas de
origen psquico, como las fobias y las abulias, los que predominan en este
caso. Entre los cuales se destaca el miedo a los extraos, sobre todo los del
sexo masculino, fobia sta que se enlaza con la muerte de su marido y al
padecimiento de vejaciones por parte de la familia del fallecido, despus del
fulminante acontecimiento. Freud agrega la existencia de un factor neurtico,
en este momento entendido como distinto de los factores psquicos; desde la
muerte de su marido, la paciente no mantena relaciones sexuales con otros
hombres. La Aangustia@ (Angst) concebida como un proceso puramente
fisiolgico -sexual- era el efecto de la sofocacin de la energa sexual.

El vnculo de la pulsin con lo sexual se inscribe dentro de una concepcin

profana de la sexualidad que se define en los trminos de un Acuerpo extrao@ que
ataca al yo.

Es posible establecer ya algunas conexiones entre los elementos disponibles

de este periodo de la trayectoria de Freud.28 En el captulo IV de Estudios

28

La introduccin de un trmino, como ahora, el de Apulsin@ (Trieb), no supone

necesariamente que tal trmino est desarrollado como concepto psicoanaltico propiamente
dicho. Por otra parte, antes todava de Estudios sobre la histeria (1893-1895), en una resea a un
libro de August Forel titulado Hipnotismo, su significacin y su manejo, publicado en el mismo
ao del tratamiento de la seora Emmy von N., Freud haba introducido el trmino Apulsin@

67

sobre la histeria, titulado ASobre la psicoterapia de la histeria@, Freud expresa

que en el anlisis de Emmy von N.

bien lejos me encontraba de esperar una neurosis sexual como suelo de

la histeria; acababa de salir de la escuela de Charcot y consideraba el
enlace de una histeria con el tema de la sexualidad como una suerte de
insulto -al modo en que suelen hacerlo las pacientes mismas- (18931895: 267).

De modo que, al parecer, la etiologa sexual de los sntomas histricos era una
entre un eslabn de causas. Sin embargo, paradjicamente, la emergencia de
la Acosa sexual@ en el discurso de la paciente, incluso la ausencia de cualquier
referencia sobre este elemento, tal y como ocurre con la paciente en cuestin,
es motivo de inters para Freud. Como hijo de su tiempo, Freud presenta las
mismas resistencias que sus contemporneos en acercarse al tema de la
sexualidad. l mismo confiesa que abordar este tema implicara cometer una
especie de insulto, como si se tratase de la manifestacin de lo impuro, de un
verdadero cuerpo extrao que el histrico pugna por eliminar.29 Desde luego,

(Trieb). La pulsin aparece en esta resea como perteneciente al dominio psquico, entre los
sentimientos, la memoria y la actividad voluntaria que junto con las funciones corporales son
objetos del influjo de la sugestin bajo hipnosis. Lo llamativo de esta observacin es la adhesin
inicial al dualismo mente-cuerpo y la inclusin de la pulsin en el dominio exclusivamente
psquico. Vase S. Freud (1889a: 107).
29

Cuerpo extrao que revela la eficacia actual del sntoma. De ah proviene la razn del
padecimiento, de unas reminiscencias que atentan contra el bienestar del yo y de las que no es
posible huir sin tramitarlas por la va del lenguaje, lo que Freud llama de Aelaboracin
psquica@(psychische Verarbeitung), entendida como la revivencia del afecto con el recuerdo.

68

conviene mencionar que el estrato social a que Freud perteneca, la burguesa

tradicional vienesa, se caracterizaba por su carcter moralista y represor.
Ocurre que adems de esta Viena recta exista una otra Viena, sensual y
plstica, reflejo de la cultura aristocrtica.

El tema de la sexualidad, a su vez, era no slo una fuente de inspiracin de los

artistas y tema de cuentos y novelas, sino tambin una constante referencia en
los estudios cientficos. En la misma lnea, el afn de Freud en acceder al
ncleo del padecer histrico, sumado con algunos rasgos personales de
carcter tales como la tenacidad, la tolerancia con la incertidumbre, la
fascinacin por la complejidad de la psique humana, han predominado sobre
sus resistencias, y le condujeron, desde muy temprano, a desvincular la
ciencia de la moral y a subrayar la importancia de la vida pulsional como
objeto de estudio cientfico (Mezan, 1993a: 122).30 31

30

Un buen ejemplo del inters interdisciplinar acerca de la sexualidad, es la obra

literaria de un escritor como Arthur Schnitzler (1862-1931), que busca compaginar la
Viena moralista con la Viena esttica. Schorske (1961:32) comenta que la obra de Schnitzler
refleja una significativa afinidad con las ideas de Freud hasta el punto que, en 1912, en su 501
cumpleaos, Freud lo saludara como a un A>colega= en la investigacin de la >subestimada y tan
vilipendiada ertica=.@ Asimismo, vase C. E. Schorske (1961: 32-36). En la misma lnea, es
sabido que el escenario austraco de finales del siglo XIX est caracterizado por una serie de
acontecimientos sociales, polticos, as como las grandes innovaciones, en msica, arte,
arquitectura y economa. Estos, a su vez, se perfilan como el suelo bajo el cual el psicoanlisis se
edific como disciplina. Sin embargo, tal y como seala Mezan (1987: 283), el psicoanlisis no
es consecuencia de este orden de hechos sino contemporneo a ellos. Mezan tambin revela, en
un interesante trabajo, que existe una representacin de Viena muy distinta de la que suele
construir otras disciplinas, a saber, la Viena de los psicoanalistas. Viena imaginaria, del sueo,
del acto fallido y de la fantasa, del sntoma a ser descifrado, de la posible ruta para acceder a la
verdad. Reflejo de la necesidad sentida por parte de algunos psicoanalistas de dar solucin de

69

Como cientfico y judo, Freud ha vivido en el seno de una cultura burguesa

que le ha preparado para entender los fenmenos humanos segn el esquema
de que todo lo bueno estara relacionado con la supervivencia del sujeto y
todo lo malo con aquello que trabaja en contra de la misma. Esta concepcin
naturalista, entendida desde el punto de vista de causa-efecto, le llevar a
edificar gran parte del saber sobre las psiconeurosis. Tambin perfila las
primeras seas de una suerte de oposicin entre la sexualidad y los designios
del yo precisamente cuando esta sexualidad, integrada en el quehacer yoico se

continuidad a la identificacin con Freud. En R. Mezan (1987: 274 y 301). Ocurre, que en este
intento, se han construido verdaderos mitos, con la finalidad de establecer un cierto vnculo
entre los obstculos encontrados por Freud en la Viena de su tiempo y el momento presente del
psicoanlisis. Asimismo, vase R. Mezan (1987: 271-307).
31

En la misma lnea, vale subrayar que en sus escritos posteriores, como Presentacin
autobiogrfica (1925d [1924]: 22), Freud afirma que los Estudios sobre la histeria (1893-1895)
no presentan todava los postulados tericos que dan primaca a la significacin etiolgica de la
vida sexual en detrimento de las dems excitaciones afectivas. Estas aseveraciones de Freud
demuestran que la sexualidad fue un descubrimiento tardo en relacin con las primeras hiptesis
sobre el funcionamiento mental. Desde luego, las observaciones sobre la sexualidad alcanzarn
el estatuto psicoanaltico propiamente dicho con el descubrimiento del inconsciente. Sin
embargo, no es necesaria una mirada ms honda para percatarse de que, incluso antes de 1895,
Freud afronta una y otra vez los factores de la vida sexual, no exclusivamente como un elemento
ms, sino como la causa del padecer neurtico. La relacin epistolar con Fliess confirma este
hecho, como la carta del 7 de febrero de 1894 en que Freud confiesa a Fliess que Ael nexo de la
neurosis obsesiva con lo sexual no siempre se muestra tan claro. Puedo asegurarte que tampoco
result fcil descubrirlo en mi caso II [mencionado en las >Neuropsicosis de defensa= (1894a)]
(incontinencia de orina); el que no lo hubiera buscado tan monodesticamente como yo lo haba
pasado por alto@ (1985 [1887-1904]: 61; Carta 38/16). En efecto, en este estudio Freud afirma
que el factor sexual fue el nico encontrado en el surgimiento de las ideas intolerables. Tambin
en el Manuscrito C/1, anexado en la carta del 5 de enero de 1893 (Carta 21), Freud llama a la
etiologa de la histeria como Ala flor ms bella de la corona@ (1985 [1887-1904]: 36), que a pesar
del sentido figurado expresa la importancia que ocupa este tema. Vale destacar que este
manuscrito, en realidad una carta, y su complemento, el Manuscrito C/2 aunque estn anexados
en la Carta 21 fueron enviados a Fliess entre el 3 y el 13 de abril de 1893. Vase S. Freud (1985
[1887-1904]: 34, n.1 y 35, n. 1). Incluso en el Manuscrito A (1985 [1887-1904]: 24 y sigs. ;
anexado en la Carta 20, del 18 de diciembre de 1892), de finales de 1892, ya estn delineadas las
lneas maestras sobre la sexualidad. Asimismo, vase R. Mezan (1991: 9-15).

70

escinde de l y establece un grupo psquico separado que ataca al yo donde

l no esperaba. Freud relaciona este elemento sexual con la pulsin, lo que
revela desde sus primeras formulaciones que la pulsin es ante todo Apulsin
sexual@ (Sexualtrieb).

Tambin me llam la atencin que en todas las comunicaciones ntimas

que me hizo la paciente faltara por completo el elemento sexual, que,
empero, como ningn otro da ocasin a traumas. No es posible que las
excitaciones de esta esfera hayan quedado sin dejar algn resto. [En
este mismo prrafo aade:] me entra la sospecha de que esta mujer
violenta, capaz de tan intensas sensaciones, no pudo triunfar sobre sus
necesidades sexuales sin serias luchas y sin sufrir de tiempo en tiempo
un agotamiento psquico en el ensayo de sofocar esta pulsin, la ms
poderosa de todas (1893-1895: 120).

Como la paciente en cuestin se esfuerza por sofocar la pulsin sexual, se

puede decir que la condicin para la formacin del sntoma es la Aescisin@
(Spaltung)32 de la representacin y del afecto a ella adherido. Sin embargo,
hay que tener en cuenta que en este periodo del pensamiento de Freud el

32

A propsito del trmino Spaltung, conviene mencionar que su contenido vertido del
alemn por Etcheverry aparece, en todos los textos escritos bajo la pluma de Freud como
Aescisin@ (Spaltung), mientras que el trmino Adisociacin@ (Dissoziation) es ms frecuente en
las consideraciones que Breuer hace de los estados hipnoides. Como quiera que sea, ambos
trminos presentan una etimologa similar; es decir, de algo que estando unido se separa en dos o
ms partes. De modo que los trminos vecinos, escisin de la conciencia, disociacin psquica e,
incluso, double conscience, conciencia secundaria, grupo psquico segundo o grupo psquico
separado del yo expresan las mismas realidades. Por otra parte, Laplanche y Pontalis (1967)
traducen este trmino por clivaje; quizs por el hecho de hacer hincapi en el sentido posterior
que este trmino adquiere en el pensamiento freudiano despus de la formulacin de la hiptesis
sobre el inconsciente. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967), voz: AEscisin del yo@.

71

acento recae ms sobre la vivencia que obra a modo de trauma que sobre la
pulsin.
La formacin de Freud en los ms variados mbitos del conocimiento no le
hizo ajeno al pensamiento clsico alemn.33 En las formulaciones iniciales
esta

formacin le servir de gua para el establecimiento de ciertas

intuiciones al tiempo que contribuir decisivamente en lo novedoso de su

creacin. La expresin Trieb proviene de esta tradicin filosfica. Freud
recoge el trmino y lo traslada hacia su propia concepcin del aparato
psquico. Como heredero de la Ilustracin y del Iluminismo, supone que
todos los fenmenos propios de la naturaleza humana alcanzan, o aspiran a
alcanzar, una meta biolgica. En ese sentido, se refiere a la pulsin como
apetito sexual.34

33

Tal y como revela su inters temprano por la especulacin filosfica, que determin
incluso su opcin por la carrera mdica: fue a partir de la lectura de un libro de Goethe titulado
Sobre la naturaleza que Freud confiesa haber elegido la medicina. Vase S. Freud (1925d
[1924]:8-9). Tambin vale mencionar su iniciacin a la reflexin filosfica bajo la enseanza
Franz Brentano (1838-1917), ex sacerdote y un ilustre representante de la psicologa emprica y
de la filosofa aristotlica. Brentano introduce el concepto de Aintencionalidad@ para separar los
fenmenos del mundo fsico del mundo psquico. Como caracterstica de lo psquico, pero no
entendida como forma del cuerpo ni como sujeto de la voluntad, la intencionalidad se aplica al
conocimiento sensible, a los actos pertenecientes en el mbito intelectual y al mundo de los
afectos (emociones y sentimientos). Para una panormica sobre el concepto de intencionalidad en
la obra de Brentano, vase M. P. Chirinos (1994: 45-66). La asistencia de Freud a las clases de
Brentano ocurri durante los aos de 1874 y 1875, periodo en que Freud era estudiante de
medicina en la Universidad de Viena. En lo sucesivo este inters por la filosofa se convertir en
una actitud profundamente ambivalente. Assoun (1976: 9-20) trata detenidamente este tema.
34

Desde luego, estas consideraciones no implican negar lo que en lo sucesivo

determinar la singularidad de su pensamiento, sino ms bien en insertar este traslado conceptual
dentro de su contexto histrico, lo que Etcheverry, en el volumen de presentacin de las Obras
Completas de Freud, define como Amovimiento de rebote del texto hacia su horizonte cultural@,
para dicernir lo novedoso de su creacin. Vase J. L. Etcheverry, en S. Freud (1978: 17). Este

72

En definitiva, lo que se vislumbra en el estudio de este historial, como

tambin en los cuatro que componen la serie de casos analizados por Freud y
Breuer, el de Anna O., de Lucy R., de Katharina y el de Elisabeth von R., es
la bsqueda paulatina de un orden conceptual capaz de dar una versin cabal
de los hechos observados en la clnica. La pulsin es parte integrante de este
orden de reflexiones.

mismo autor advierte que la expresin Trieb sufre una suerte de transmudacin por el modo en
que Freud, heredero de una concepcin mdica materialista la reinterpreta, y remplaza el trmino
Apulsin@ por el trmino Aquerencia@, Aporque as vertiramos el mismo concepto en la obra de
Fichte, de Schelling o de Hegel@ . Estas ltimas obsevaciones estn incluidas en la versin
castellana de la correspondencia completa de Freud con Fliess, volumen anexo de las obras
completas de Freud, de modo que la sustitucin de estos trminos ocurre en la traduccin de esta
obra en especfico. Pero indirectamente compromete el conjunto de los textos de Freud en la
medida en que aborda el problema general de las condiciones bajo las cuales el psicoanlisis
surge como disciplina. Vase J. L. Etcheverry en S. Freud (1985 [1887-1904]: xxxiv).

73

I.2. La teora de la defensa y los comienzos del psicoanlisis.

I.2.1. Entre los estados hipnoides y la represin.

El distanciamiento con respecto a las hiptesis de Janet (escisin de los

contenidos de la conciencia) y de Breuer (teora de los estados hipnoides)
posibilita el camino hacia una teora de la represin.

El establecimiento de la tcnica de la Apresin sobre la frente@ (Druck auf die

Stirne) es la alternativa encontrada por Freud ante los resultados infructferos
de la hipnosis en la gran mayora de los casos; le posibilita personalizar su
tcnica teraputica hacia lo que en lo sucesivo ser ocupado por la Aasociacin
libre@ (freie Assoziation). Este cambio consiste en la aplicacin del mtodo
catrtico sin la hipnosis, exigiendo por parte del paciente concentracin y una
posicin fsica particular (el tumbarse de espaldas y cerrar los ojos).35
Abandono de un procedimiento que le conducir directamente a la teora de
la Adefensa@ (Abwehr).

35

Permiti tambin a Freud mantener una cierta flexibilidad ante las recomendaciones
de la Escuela de Nancy acerca del hipnotismo, ya que la idea segn la cual los recuerdos del
sonambulismo slo en apariencia estn desvinculados de la conciencia deriva de Bernheim, as
como la tcnica de presin sobre la frente para traer a la conciencia los recuerdos del estado
sonmbulo. Es en el historial clnico de Lucy R. donde Freud expone con detalle sus dificultades
en aplicar el mtodo catrtico con la hipnosis y su opcin por aplicar la tcnica de presin sobre

74

La metfora del Acuerpo extrao@ (Fremdkrper) supone la existencia de dos

grupos de representaciones escindidos; las representaciones conscientes y las
inconscientes (en sentido descriptivo)36. Breuer sostiene que la autohipnosis
crea el espacio en que habitan las ideas rechazadas por el sujeto. Son unos
estados de conciencia prximos al sonambulismo, el sueo diurno o el teatro
privado.37 Freud est de acuerdo con esta idea e, incluso en ALas
neuropsicosis de defensa@ (1894a: 49), establece tres tipos de histeria:
hipnoide, de retencin y de defensa. Es decir, mantiene que la Aescisin@
(Spaltung) es producida por los estados hipnoides. Introduce tambin la
posibilidad de una no abreaccin del afecto en virtud de condiciones
exteriores, caracterstica bsica de la histeria de retencin. Refirindose a la
histeria de defensa, plantea que el sntoma puede engendrarse por el modo que
el sujeto encuentra para olvidar la representacin inconciliable. En este caso,
el sujeto intenta eliminar esta representacin, pero lo que consigue es aislarla
psquicamente, formando un grupo psquico separado de su yo, una especie

la frente sin la hipnosis. Vase S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 126-127).

36

Conviene mencionar que el trmino Vorstellung, parte integrante del vocabulario

filosfico alemn, designa: 1. Lo que est presente en el espritu; 2. Lo que se Apresenta@
(Prasentieren) ante los sentidos; 3. Lo que forma el contenido concreto de un acto de
pensamiento; 4. La reproduccin de una percepcin anterior. En todos los casos, el trmino
Vorstellung se refiere a una representacin mental. En A. Lalande (1962); voz: ARepresentacin@.
37

Expresin utilizada por Anna O., paciente de Breuer, para designar su soar diurno.
Vase J. Breuer en S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 47-48).

de centro nuclear que reunir las representaciones rechazadas.38

75

La divisin de estos tres tipos de histeria sirve para refutar la tesis sostenida
por Janet (segn la cual el elemento degenerativo es el factor primario de la
histeria), como tambin para establecer una especie de conciliacin entre su
teora de la Adefensa@ (Abwehr) con la histeria hipnoide de Breuer. La
Adisociacin hipnoide@ (hypnoiden Dissoziation) encuentra su origen en la
concepcin fisiolgica del funcionamiento mental y permite

explicar

genticamente la escisin psquica; sta es Asecundaria, adquirida; se produce

en virtud de que las representaciones que afloran en estados hipnoides estn
segregadas del comercio asociativo con el restante contenido de conciencia@
(1894a: 48).

38

Freud, Breuer y Janet mantienen puntos de vista confluentes en la idea de que las
representaciones son patgenas por su incapacidad de acceder a la conciencia. Pero mientras
Janet preconizaba una especie de debilidad innata del sujeto histrico para realizar el trabajo de
sntesis psquica, Breuer y Freud sostienen que la Aescisin de la conciencia@(Spaltung des
Bewusstseins) es un proceso adquirido. Vale subrayar que en sus primeras formulaciones, Freud
toma el trmino Spaltung de la antigua idea de disociacin derivada del pensamiento filosfico
del siglo XIX. Ocurre que con el descubrimiento del inconsciente y la teora de la represin,
Freud se distancia de la filosofa asociacionista. A partir de entonces, el psicoanlisis se edificar
como teora del conflicto psquico; los sucesos psquicos pueden ser descifrados a partir de la
represin. Como quiera que sea, aunque este trmino carecer de relieve por un periodo, no
dejar de sufrir modificaciones hasta el punto de convertirse en el hilo conductor de la teora
psicoanaltica. Para una panormica del trmino en cuestin, vase P. Aguilar y C. E. Antar
(1986: 1433-1440).

76

La decisiva contribucin de las observaciones clnicas sobre la resistencia en el

establecimiento de la teora de la defensa.
Sin embargo, con el abandono de la hipnosis Freud se acerca al fenmeno de
la Aresistencia@ (Widerstand) que en lo sucesivo ser el sustituto de los estados
hipnoides: Ala escisin del contenido de conciencia es la consecuencia de un
acto voluntario del enfermo@ (1894a: 48). ste sera el primer tiempo de la
formacin del sntoma. En cuanto al segundo tiempo, lo explicita en ALas
psiconeurosis de defensa@ (1894a):

La tarea que el yo defensor se impone, tratar como Anon

arrive@{Ano acontecida@} la representacin inconciliable, es
directamente insoluble para l; una vez que la huella mnmica y
el afecto adherido a la representacin estn ah, ya no se los
puede extirpar. Por eso equivale a una solucin aproximada de
esta tarea lograr convertir esta representacin intensa en una
dbil, arrancarle el afecto, la suma de excitacin que sobre ella
gravita. Entonces esa representacin dbil dejar de plantear
exigencias al trabajo asociativo; empero, la suma de excitacin
divorciada de ella tiene que ser aplicada a otro empleo (1894a:
50; las llaves son de Etcheverry).

De modo que la teora de los estados hipnoides pierde su valor heurstico

respecto a la teora de la defensa, sobre todo por el hecho de que la resistencia
es un fenmeno observable y comprensible desde la clnica. En el captulo IV
de Estudios sobre la histeria (1893-1895), titulado APsicoterapia de la
histeria@, Freud confiesa no haber trabajado con casos puros de histeria

77

hipnoide e introduce la sospecha de que la defensa sea lo primario, tanto en la

histeria de defensa como en la histeria hipnoide. En cuanto a la histeria de
retencin Aha de hallarse en el fondo una porcin de defensa@ (1893-1895:
292). La teora de Breuer slo postulaba la incapacidad de los estados
hipnoides de ser absorbidos por la conciencia normal, idea que, desde esta
perspectiva, hara a Breuer aproximarse ms a las tesis de Janet, ya que
buscaba un origen constitucional para tal predisposicin. Freud refuta las tesis
de Janet precisamente cuando introduce las primeras hiptesis sobre el
funcionamiento mental desde el punto de vista dinmico.

Para la histeria, la experiencia muestra lo contrario; desovillados los

motivos escondidos -que a menudo han permanecido inconscientes-, y
tomados ellos en cuenta, nada resta de enigmtico ni de contrario a la
regla en el enlace histrico de los pensamientos (1893-1895: 299).

Freud no descarta la idea de una predisposicin constitucional, pero no desde

el punto de vista de una tara hereditaria. Por eso, tampoco puede decirse que
con la teora de la defensa Freud haya abandonado por completo su intento de
formular una explicacin psicofisiolgica de la histeria. Segn Bercherie
(1983: 312), el modelo fisiolgico Aimpregna hasta el estilo de la intuicin
significativa, y al mismo tiempo en parte la justifica@ puesto que Apermite
nombrar, situar, interrogar la causalidad inconsciente.@39

39

En la misma lnea, los conceptos que utiliza como el de Asuma de excitacin@

78

Es indudable el relieve que el concepto de Aresistencia@ (Widerstand) adquiere

en los sucesivos cambios y ordenaciones realizados por Freud a lo largo de
estos aos. En ALa psicoterapia de la histeria@, Freud analiza el fenmeno de
la resistencia y la idea de defensa detalladamente.

Y averig un carcter general de tales representaciones; todas ellas

eran de naturaleza penosa, aptas para provocar los afectos de la
vergenza, el reproche, el dolor psquico, la sensacin de un
menoscabo: eran todas de tal ndole que a uno le gustara no haberlas
vivenciado, preferira olvidarlas. De ello se desprenda, como
naturalmente, la idea de la defensa. (...) Vale decir: una fuerza psquica,
la desinclinacin del yo, haba originalmente esforzado afuera de la
asociacin la representacin patgena, y ahora contrariaba su retorno
en el recuerdo [hatte ursprnglich die pathogene Vorstellung aus der
Assoziation gedrngt und widersetzte sich ihrer Wiederkehr in der
Erinnerung]. Por tanto, el no saber de los histricos era en verdad un...
no querer saber, ms o menos consciente, y la tarea del terapeuta
consista en superar esa resistencia de asociacin mediante un trabajo
psquico (1893-1895: 275-276).

Sobre este propsito se hace necesario esclarecer el encadenamiento entre los

trminos Adefensa@ (Abwehr), Arepresin@ (Verdrngung) y Aresistencia@
(Widerstand). Si bien defensa y represin se corresponden, la primera no se
reduce a la segunda; el mecanismo de conversin histrica confirma que ya en
este momento del pensamiento freudiano el concepto de defensa no expresa la
(Erregungssume) y Adinmica de representaciones@ (Vorstellugsdynamik) muestran, desde luego,
el mantenimiento de modelos tericos mecanicistas, pero determinantes en la trayectoria

79

misma realidad que el concepto de represin.40 La resistencia, a su vez, ser

una de las manifestaciones de la represin. Por ser uno de los efectos de la
reaccin del yo ante lo que le amenaza, est ubicada en la misma dimensin
que la formacin de sntoma. De modo que suponer la puesta en escena de la
resistencia es admitir anticipadamente una cierta elasticidad del yo para dar
cuenta de las representaciones inconciliables. Lo que significa que la
resistencia es la exteriorizacin de una fuerza contraria, que se delinea a
travs de los actos y palabras del paciente, respecto a un contenido que se
despliega con la finalidad de acceder a la conciencia. A la vez que se
aproxima de la representacin inconciliable, por su dificultad en hacerse
consciente, se distancia de sta, porque corresponde a una funcin
defensiva.41

intelectual de Freud. Se puede decir que es el juego de articulacin lgica entre los distintos
modos de concebir el funcionamiento mental lo que dar al psicoanlisis toda su originalidad.
40

Aunque en lo sucesivo, prevalecer la reflexin sobre el concepto de represin, se

puede decir que el concepto de defensa estar tambin implcito en las preocupaciones de Freud.
Tanto es as, que en APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c), la defensa englobar no slo la
represin sino todos los destinos de la pulsin. El resurgimiento explcito del concepto de
defensa ocurrir en Inhibicin, sntoma y angustia, de 1926. En este trabajo, Freud volver a
reconsiderar tanto la defensa como la represin: el primero Aestipulando que se debe utilizar
como la designacin general de todas las tcnicas de que el yo se vale en sus conflictos que
eventualmente llevan a la neurosis@; mientras que el segundo Asigue siendo el nombre de uno de
estos mtodos de defensa en particular@. En S. Freud (1926d: 153).
41
Resistencia que se refleja en la relacin teraputica a modo de una Atransferencia@
(bertragung) del recuerdo inconsciente de la representacin reprimida. Transferencia todava
entendida como el establecimiento de Aenlaces falsos@ (falschen Verknpfungen), movido por
una Acompulsin a asociar@ (Zwang zus Assoziation) del paciente, aunque Freud reconozca la
existencia de una cierta relacin de comunidad entre el deseo transferencial y la representacin
inconciliable. Luego, despus, la resistencia dejar de ser concebida como un obstculo del
tratamiento y se convertir en un instrumento de trabajo, es decir, en un medio para alcanzar a lo
reprimido. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967), voz: AResistencia@.

80

Estos aos estn marcados por un conocimiento cada vez ms pormenorizado

de la naturaleza de los sntomas; Freud reconoce que sus tratamientos
apuntaban a los sntomas; el cierre del anlisis se mide por el cese de los
sntomas. Tambin se puede averiguar un avance paulatino en cuanto a la
distribucin nosogrfica de los sntomas y de los mecanismos de defensa a
ellos adheridos, posibilidad concretizada gracias al abandono da la hipnosis,
al refinamiento de la teora de la defensa y al nfasis progresivo dado a la
sexualidad en la etiologa de la neurosis.

Puntualizaciones sobre las iniciales vicisitudes de la Acosa sexual@ en el

pensamiento freudiano.

Una de las conclusiones esbozadas en la APsicoterapia de la histeria@ muestra

explcitamente que la etiologa de las neurosis es sexual y que factores
sexuales distintos producen neurosis distintas. La neurastenia y la neurosis de
angustia constituyen la acumulacin fsica de la tensin sexual, carente de
mecanismo psquico. En cambio, la histeria y la Aneurosis obsesiva@
(Zwangsneurose) se caracterizan por la formacin de un grupo psquico
separado del yo; la diferencia entre ambas reside en el destino del afecto. En

81

el caso de la histeria, el afecto se convierte en inervacin corporal. En la

neurosis obsesiva, el afecto es desplazado de su representacin originaria y
establece Aenlaces falsos@ con otra serie de representaciones. A su vez, en la
psicosis alucinatoria, el yo Adesmiente@ (verwirft) tanto el afecto como la
representacin y acta como si la representacin nunca hubiera existido.

Freud reconoce la accin de la defensa en todos los mecanismos patgenos y

su relacin con la sexualidad, que progresivamente ser uno de los elementos
fundamentales del psicoanlisis. Pero que en este momento del recorrido
freudiano se perfila como una nebulosa pregunta sobre la pulsin sexual,
razn del distanciamiento con Breuer.42 Nebulosa en la medida en que el
discurso sobre la sexualidad se introduce en el pensamiento freudiano como la
bsqueda de un saber sobre el sexo, es decir, de una sexualidad entendida
estrictamente desde el punto de vista genital, pero, paradjicamente, anuncia
que en lo que atae a la pulsin sexual no existe saber que abarque todas las
variedades de objeto. El descubrimiento del inconsciente pondr de relieve el
42

Vale subrayar que, paradjicamente, Breuer tambin sostena la importancia de la

sexualidad en la etiologa de la histeria. Tanto es as, que utiliza el trmino Apulsin sexual@
(Sexualtrieb) en su discurso para designar Ala fuente ms poderosa de aumentos de excitacin
persistentes (y, como tal, de neurosis)@. Vase S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 211). Sin
embargo, a diferencia de Freud, Breuer no era partidario de la hiptesis segn la cual el factor
sexual era causa del trauma psquico, es decir, no aceptaba universalizar los dominios de la
sexualidad en el entendimiento de la histeria. Prueba de ello es que en el caso Anna O., Breuer
trata el elemento sexual como un proceso afectivo con el mismo nivel de importancia que los
dems del mismo modo que considera que en su paciente el Aelemento sexual estaba
asombrosamente no desarrollado.@ Vase S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 47). Asimismo, vase
G. N. Izenberg (1991: 29-51).

82

vaco inherente a esta bsqueda de saber; a medida que Freud llega a la

inteleccin de que la represin es un mecanismo inconsciente, se establece
una relacin entre sexualidad e inconsciente.

Desde luego, Freud slo podr forjar el saber sobre la sexualidad alejado del
saber cartesiano cuando establece una concepcin estructural del
inconsciente.43 En ese sentido, se hace necesario investigar las primeras
huellas de lo que en el pensamiento freudiano se convirti en la perspectiva
tpica. Una vez ms es en el estudio sobre la etiologa de los fenmenos
histricos donde se encontrar las primeras seales de esta perspectiva en la
obra de Freud; hecho que subraya la importancia de los Estudios sobre la
histeria (1893-1895) como precursor de los ms innovadores descubrimientos
de Freud.44
43

Al contrario de Descartes (1596-1650), Freud descarta la idea segn la cual el sujeto

se identifica con su pensamiento, del mismo modo que refuta la idea del dualismo mente-cuerpo.
44

En particular la idea naciente de estratificacin del material patgeno dado que revela
sus dudas sobre la aptitud de la concepcin descriptiva del funcionamiento mental. Se mencion
anteriormente que Freud refuta las tesis de Janet al vincular el proceso de escisin de los
contenidos de la conciencia, condicin de la histeria, con la defensa. El nfasis dado en los aos
1893 y 1894 a la existencia de representaciones contrastantes entra en este mismo orden de
razonamiento y dar lugar a lo que en APsicoterapia de la histeria@ se llamar Adinmica de
representaciones@ (Vorstellungsdynamik). Freud sostiene que el grupo psquico escindido del yo
est dispuesto de modo ordenado alrededor del ncleo central patgeno y para acceder a l basta
con Aeliminar resistencias que bloquean su camino.@ En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 292).
Pero, Freud mismo seala, la situacin se complica puesto que el sntoma histrico est
relacionado con una serie de traumas o que los diversos sntomas que constituyen el cuadro
histrico pueden o no mantener entre s una relacin de comunidad. Es decir, alrededor del
ncleo central se sitan una serie de recuerdos traumticos, Aseries de traumas parciales y
encadenamientos de ilaciones patgenas de pensamiento.@ En S. Freud y J. Breuer (1893-1895:
293). Con lo cual, supone que durante el tratamiento el material psquico patgeno aparece, en el

83

Observaciones sobre las relaciones entre la teora del trauma y la teora del
conflicto psquico en el proceso de constitucin del sntoma neurtico.

Cabra realizar algunas advertencias sobre la nocin de Acuerpo extrao@

(Fremdkrper) que subyace en la teora del trauma y de la introduccin de
una concepcin dinmica que reconoce la existencia de un conflicto entre
habla del paciente, de modo desorganizado, tanto por el hecho de que el paciente comunica lo
que se le ocurre, como por desconocer las ilaciones entre sus ocurrencias y el material reprimido.
Sin embargo, refirindose a la histeria, Freud considera que puede establecer una Atriple
estratificacin del material patgeno@ (dreifacher Schichtung dem psychische Material).
- El primer encadenamiento es lineal cronolgico. Su peculiaridad reside en invertir la secuencia
de su origen cuando es reproducido; de modo que la ltima vivencia se
presenta como la primera ocurrencia del paciente y la primera vivencia, la que desencadena toda
la serie de recuerdos, aparece como la ltima en su relato. Constelacin que impone dificultades
para la interpretacin del material patgeno.
- El segundo ordenamiento consiste en la estratificacin concntrica del material en torno del
ncleo patgeno; para acceder a l hay que superar las resistencias en estos estratos.
- El tercer y ms esencial es el ordenamiento segn el contenido de pensamiento siguiendo una
ilacin lgica. AEste ordenamiento posee un carcter dinmico, por oposicin al morfolgico de
las dos estratificaciones antes mencionadas. (...) El nexo lgico no se corresponde con una lnea
quebrada en zigzag, sino ms bien con un sistema de lneas ramificadas, y muy en particular
convergentes. Tiene puntos nodales en los que coinciden dos o ms hilos, que desde ah vuelven
devanarse unidos; y en el ncleo desembocan por regla general varios hilos de trayectorias
separadas o que muestran a trechos conexiones laterales. Para decirlo con otras palabras: es muy
notable cun a menudo un sntoma es de determinismo mltiple, de comando mltiple {mehrfach
determiniert, berbestimmt}.@ En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 294-295; las llaves son de
Etcheverry). Freud afirma tambin que este esquema puede complicarse ante la posibilidad de
que exista ms de un ncleo patgeno. A travs del desarrollo de este esquema, concluye que
ms que un Acuerpo extrao@ (Fremdkrper), la organizacin patgena se comporta como una
Ainfiltracin@ (Inflitrat); es la resistencia la que le da este carcter. ALa terapia no consiste
entonces en extirpar algo (...), sino en disolver la resistencia y as facilitar a la circulacin el
camino por un mbito antes bloqueado.@ En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 296). La nocin de
Acuerpo extrao@, uno de los componentes de la teora del trauma esbozada en la AComunicacin
preliminar@ (1893-1895), aparece aqu descartada puesto que el material reprimido no es un
cuerpo aislado en los procesos psquicos, sino que participa en la dinmica de las
representaciones. Lo que indica la existencia de vas asociativas que conectan el material
consciente con el inconsciente, como los Asmbolos mnmicos@ (Erinnerungssymbolen) en el
caso de la histeria. Asimismo, para un anlisis detenido del tema, vase R. F. Vilanova (1995:
93-105).

84

representaciones. No se trata de concepciones excluyentes, sino ms bien

modos de explicar el funcionamiento mental, sobre todo teniendo en cuenta
que muchos sntomas se caracterizan por la ausencia de recursos simblicos,
tal y como indica la angustia neurtica. Es decir, existe un elemento no
representable que debe someterse a un cierto trabajo de Aelaboracin@
(Arbeitung) para poder participar de esta dinmica de representaciones.

La teora del trauma

y la teora del conflicto psquico son maneras

complementarias para comprender los sucesivos momentos de constitucin y

manifestacin del sntoma neurtico, tal y como plantea Alarcn (1995: 87).
Tanto es as que, en este mismo periodo, Freud formula la teora de la
seduccin basada precisamente en esta concepcin del trauma y aunque
reconozca en los aos siguientes la insuficiencia de esta teora, la traduce en
un lenguaje metapsicolgico, es decir, el anlisis de los procesos psquicos
desde la perspectiva tpica, dinmica y econmica. En ese sentido, es lcito
suponer que la concepcin econmica del trauma traduce uno de los avatares
de la constitucin del sntoma, precisamente aquel en que el afecto, desgajado
de su representacin correspondiente por obra de la represin, se transmuda
en angustia flotante. El punto de vista dinmico, en cambio, se ajustara al
momento en que este afecto se fija a una representacin sustitutiva, tal y como
revela la constitucin del sntoma fbico.

85

Partiendo de la etiologa de la histeria, Freud reunir en este periodo un

considerable material clnico que le permitir formular algunos interrogantes
sobre las leyes generales que gobiernan el quehacer mental. El AProyecto de
psicologa@ (1950a [1887-1902]) ser uno de los resultados de este empeo.

I.3. Desarrollo de la nocin de Aaparato psquico@.

I.3.1. Los fundamentosAcientficos@del sufrimiento.

La relacin epistolar entre Freud y Fliess revela el contexto en el que se produce

el paso de una concepcin fenomenolgica del padecer histrico al
establecimiento de las leyes que gobiernan el psiquismo.

AFreud est en pleno vuelo de su intelecto; yo lo miro rezagado, como la

gallina al halcn@. ste es uno de los fragmentos ms conocidos de la carta
que Breuer enva a Fliess el 5 de julio de 1895 (1985 [1887-1904]: 137, n. 2).
El giro terico emprendido por Freud en los aos de 1894 a 1895, muestra no
slo el distanciamiento respecto a Breuer desde la perspectiva de los nuevos
descubrimientos sobre la etiologa de la histeria sino tambin en el campo
personal: la relacin de Freud con Fliess es uno de los motivos de este

distanciamiento.45

86

En este mismo orden de consideraciones, el entendimiento que Freud tiene

acerca del relato de sus pacientes est profundamente relacionado con las
sucesivas influencias recibidas desde su encuentro con Charcot, sobre todo en
lo que atae a la relacin entre mdico y paciente. )Cmo escuchar el
discurso histrico? )Cul es el sentido del padecimiento? En el historial
clnico sobre Elisabeth von R., Freud menciona que sus relatos clnicos se
asemejan ms bien a novelas en contraposicin a la seriedad del mtodo
cientfico y justifica esta caracterstica del discurso por la Anaturaleza del
tema@ abordado (1893-1895: 174). En efecto, desde muy temprano entiende
que el signo del padecer histrico, el sntoma de conversin (Konversion)
expresa un dolor ms all de lo corporal propiamente dicho. El sntoma, tal y
como Freud lo escuchaba, pareca exigir una escritura narrativa.46

45

En las pginas finales de Estudios sobre la histeria, Freud cambia el trmino

Acatarsis@ (Katharsis) por Aanlisis@ (Analyse); replanteamiento de trminos que revela que en el
ao de 1895 Freud ya dispone de un conjunto de nociones tericas y clnicas que, si bien slo
van a adquirir su valor heurstico a posteriori, estn suficientemente desarrolladas como para
dilucidar las vas hacia el fenmeno de la cura. Vase S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 300 y
sigs.).
46

De ah es fcil captar que la dimensin dramtica de sus relatos clnicos muestra la

singularidad de su pensamiento a diferencia de la tradicin psiquitrica alemana, limitada a la
explicacin fisiolgica de los sntomas y carente de un acercamiento ms humanizado respecto a
los pacientes, por as decirlo. Este distanciamiento de Freud, en este aspecto, respecto a la
psiquiatra alemana revela una extraa paradoja, teniendo en cuenta que es en ella que se podra
perfilar las vas de una posible fundamentacin cientfica de las neurosis, dado su nivel de
rigurosidad. Sin embargo, el hecho de que Freud empieza escuchar el sufrimiento con toda la
mudanza estilstica que se le acompaa (escritura narrativa), no implica la adhesin a la

87

Las descripciones son abundantes en sus historiales clnicos.47 No obstante,

Freud no se limita a esta labor descriptiva, es decir, busca el fundamento
cientfico capaz de distinguir las diversas neurosis. Es esta labor la que le
empuja a establecer hiptesis sobre el funcionamiento mental mediante la
construccin de modelos figurados, como los de aparato o mquina
perfilados en el AProyecto de psicologa@(1950a [1887-1902]).

Freud empieza a escribir los primeros esbozos del AProyecto de psicologa@

(1950a [1887-1902]) inmediatamente despus de un encuentro con Fliess en
la ciudad de Berln.48 La Carta 64/24, del 25 de mayo de 1895, atestigua la
propuesta de Freud en revisar el aspecto que toma la doctrina de las
funciones de lo psquico cuando se introduce la consideracin cuantitativa,
una especie de economa de la fuerza nerviosa, y en segundo lugar, espigar de
la psicopatologa la ganancia de la psicologa normal (1985 [1887-1904]:
fenomenologa del padecimiento histrico. Ahora bien, estas sucesivas y no menos
contradictorias elecciones reflejan el recorrido sumamente original trillado por Freud. ste viene
dado por el paulatino descubrimiento de una modalidad discursiva peculiar, ms all de aquella
que evocaba la realidad material. Este descubrimiento exigir la introduccin de determinados
conceptos, entre los cuales el de Apulsin@ (Trieb), el de Afantasa@ (Phantasie) o el de Adeseo@
(Wunsch) que, en lo sucesivo, constituirn la base de la hiptesis estructural del inconsciente.
47

La fenomenologa de la mirada como base en que se asientan determinadas

representaciones cargadas de afecto muestra el carcter intuitivo de expresiones, presentes en el
historial clnico de Emmy von N., como Asus ojos guian@ o Ala mirada abismada@. En S. Freud y
J. Breuer (1893-1895: 71).
48

Vase las cartas del 15 y 23 de septiembre de 1895 (Carta 73 y 74/28). En S. Freud

(1985 [1887-1904]: 141-145).

88

131).

Propuesta no sin momentos de dudas, de expectacin, de cambios radicales de

humor y de un estado de salud alterado. Freud mismo confiesa
posteriormente: AYa no comprendo el estado de espritu en que incub a la
psicologa@(1985 [1887-1904]: 159; Carta 82/36, del 29 de noviembre de
1895). Toda esta actividad por la psicologa, Adesde siempre mi meta que me
hace seas desde lejos, y que ahora, desde que me he encontrado con la
neurosis, se ha acercado tanto ms@ (1985 [1887-1904]: 131; Carta 64/24, del
25 de mayo de 1895). En el otoo de este mismo ao, Freud afirma haber
logrado este proyecto:

de repente se alzaron las barreras, cayeron los velos y se pudo penetrar

con la mirada desde el detalle de las neurosis hasta las condiciones de
la conciencia. Pareci que todo se armaba, los engranajes empalmaron,
se tuvo la impresin de que ahora la cosa era efectivamente una
mquina y echara a andar por s sola enseguida (1985 [1887-1904]:
150; Carta 78/32, del 20 de octubre de 1895).
Una mquina. )A qu sirve este empeo

en transponer en trminos

Amecanicistas@ la descripcin de los sentimientos? Es que para escapar de una

explicacin clnica de la neurosis, meras abstracciones provisorias que se
limitaban a los aspectos fenomenolgicos de la enfermedad, se hizo necesario
el establecimiento de leyes para acercarse al psiquismo, esta mquina mental

89

tal y como l mismo la define.49

I.3.2. Los engranajes del Aaparato neuronal@ en el AProyecto de

psicologa@

(1950a [1887-1902]).

Ideas rectoras que enmarcan la inquietud cientfica de Freud en fundar una

Apsicologa para neurlogos@ segn el modelo de las ciencias fsico-qumicas: las

nociones de cantidad y de neurona.

El valor del AProyecto de psicologa@

50

(1950a [1887-1902]), reside en el

intento de Freud por explicar el funcionamiento mental no segn la anatoma

dominante, sino por el modo en que algunas nociones fueron introducidas y
que, ms tarde, han dado lugar a las elaboraciones psicoanalticas
propiamente dichas.51 El objetivo del presente anlisis es el de demostrar que
49

Leyes que a su vez obedecen a un modelo econmico, ms apropiado para abarcar

ciertos hechos observados en la clnica, teniendo muy claro que Auna concepcin general
satisfactoria de las perturbaciones neuropsicticas es imposible sin establecer vnculos con
hiptesis claras sobre los procesos psquicos normales.@ En S. Freud (1985 [1887-1904]: 131;
Carta 64/24, del 25 de mayo de 1895).
50

El AProyecto@ presenta la peculiaridad de haber sido publicado en 1950, once aos

despus de la muerte de su autor. La primera noticia que se tiene de l fue a travs de Marie
Bonaparte, que adquiere no sin esfuerzo y empeo las cartas de Freud a Fliess, entre las cuales
haba manuscritos y este trabajo. Lo que significa que el AProyecto@ es testigo de la relacin
entablada con Fliess y que por lo tanto debe ser ledo en el marco de esta relacin. Sobre el
proceso de adquisicin de este material y la consecuente renuencia de Freud en publicarlo, vase
la AIntroduccin@ de J. M. Masson sobre la correspondencia entre Freud y Fliess, en S. Freud
(1985 [1887-1904]: xiv - xxviii). Asimismo, vase P. Gay (1988: 679-681).
51
No valoraremos la pertinencia de los conceptos fisiolgicos utilizados. Para una
panormica del tema en cuestin, vase M. Mancia (1995: 9-19).

90

esta obra anticipa la formulacin de determinados conceptos que slo en un

segundo momento fueron definidos ms cabalmente.52 En ese sentido, es
mediante una lectura a posteriori que el referido texto asume el rango de uno
de los ms fundamentales trabajos de Freud: la emergencia de una
formulacin inaugural sobre la pulsin se encuentra all esbozada. El
desarrollo del AProyecto@ tampoco excluye determinados enunciados que,
aunque seran posteriormente abandonados, presentan la posibilidad de
aclarar algunos aspectos oscuros del conjunto de los escritos de Freud.53
Cuestiones que sern tratadas sin perder de vista la especificidad de los
enunciados en relacin con el contexto en que fue formulado.54
52

Fue en el AProyecto@ donde Freud introdujo nociones alrededor de las cuales gravitar
la metapsicologa, tales como las de Aproceso primario@ (Primrvorgang) y Aproceso secundario@
(Sekundrvorgang), la de Avivencia de satisfaccin@ (Befriedigungserlebnis) desarrolladas ms a
fondo en La interpretacin de los sueos (1900a [1899]). Otras nociones, en cambio, han
requerido un largo proceso de incubacin y slo en Ms all del principio del placer (1920g) han
salido a la luz, como el desarrollo posterior de las nociones de Aproteccin antiestmulo@
(Reizschutz) y de Aligadura@ (Bindung).
53

En la misma lnea, es posible el advenimiento de una tendencia en el psicoanlisis

actual de fundamentar algunas hiptesis psicoanalticas a partir de las tesis expuestas en el
AProyecto@. Silvia Bleichmar, por ejemplo, no slo reflexiona, sino tambin emplea las
cuestiones tericas planteadas en el AProyecto@, desgajadas, esto s, de sus aspectos
neurofisiolgicos, para de ah establecer un modelo de los orgenes del psiquismo. Vese S.
Bleichmar (1993: 17-68). Asimismo, para una lectura actualizada del AProyecto@, vase M. de M.
Aisa y B. P. Garca (1995: 21-34).
54

Leer el texto segn su contexto implica necesariamente mencionar, al menos, el

paralelo entre el pensamiento de Freud y el idealismo alemn que empieza con Kant y alcanza su
punto culminante con la Fenomenologa del espritu, de Hegel. Supone tambin introducir el
pensamiento de Freud en la tradicin positivista, inspirada por la figura de Fechner, que propona
el tratamiento de los fenmenos psquicos desde la perspectiva cuantitativa. Como tambin
Herbart que nutra la creencia, compartida por Freud, sobre la posibilidad de expresar los
procesos psquicos mediante el establecimiento de leyes cientficas. Vase L. A. Garcia-Rosa
(1991a: 69-78).

91

Son dos las tesis principales que Freud presenta en la AIntroduccin@ de este
estudio: A1. concebir lo que diferencia la actividad del reposo como una Q
sometida a la ley general del movimiento, y 2. suponer como partculas
materiales las neuronas@ (1950a [1887-1902]: 339), que integran la
proposicin de Abrindar una psicologa de ciencia natural, a saber, presentar
procesos psquicos como estados cuantitativamente comandados de unas
partes materiales comprobables@ (1950a [1887-1902]: 339). 55

Aunque las neuronas sean definidas como unidades anatmicamente

independientes unas de las otras e iguales entre s, desde el punto de vista
estructural son distintas. Esta perspectiva, propuesta por Freud, disipa el
entendimiento sobre las neuronas desde el punto de vista de elementos
operantes en los distintos sistemas y subraya que ellas mismas constituyen los
diversos sistemas que componen este aparato y que, a su vez, estn
relacionadas entre s mediante un complejo entramado de conexiones.

Para dar cuenta de un modelo anclado en la excitacin neuronal como una Q

de energa en movimiento que circula entre los diversos sistemas, Freud
55

Desde luego, el elemento original y no menos problemtico de este planteamiento,

reside no tanto en descifrar las metforas hidrodinmicas presentes en el texto como en articular
ambas tesis.

92

inicialmente busca el modo por el cual el Aaparato neuronal@ (neuronal

Apparat) reacciona ante el influjo de determinadas cantidades de energa.
Establece entonces una concepcin cuantitativa Aextrada directamente de
observaciones patolgico-clnicas, en particular aqullas en que se trata de
unas representaciones hipertensas, como en la histeria y en la neurosis
obsesiva@ (1950a [1887-1902]: 339).

Matizaciones sobre la terminologa empleada por Freud para explicar el factor

cuantitativo.

Releyendo el conjunto de los textos de Freud no es difcil constatar que la

ambigedad que revisten los trminos Q y QZ56 supera los problemas
terminolgicos enmarcados en este trabajo y atraviesa toda su obra, muestra
cabal de que gran parte de su pensamiento refleja la preocupacin bsica en
discernir las fuerzas psquicas y los procesos que afectan el funcionamiento
del aparato psquico. A partir de ahora se esbozar lo que se considera como
56

La nocin de cantidad presenta cierta ambigedad puesto que Freud la designa ora
como Q, ora como QZ; la primera aparece como Acantidad exterior@ y la segunda como Acantidad
psquica@. Sin embargo, su empleo es en muchas ocasiones impreciso; no es raro el empleo de Q
para designar de modo genrico la energa que circula por el aparato neuronal. Q representa
tambin una energa de origen interno que, igual que la energa externa, deber someterse a una
cierta transformacin para ser utilizada por este aparato neuronal. Quizs esta ambigedad est
relacionada con la desconocida naturaleza del Amovimiento neuronal@, tal y como Freud advierte
. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 420 y 427). Para llevar a cabo la lectura de este texto se ha
optado considerar Q como la cantidad de excitacin externa y QZ como cantidad de excitacin
interna, de orden psquica.

93

las lneas que derivan del inters de Freud sobre el factor cuantitativo, no sin
antes mencionar que desde el ao de 1894, en su trabajo sobre las
neuropsicosis de defensa, Freud tiene formulada la hiptesis sobre este mismo
factor. Hela aqu:

en las funciones psquicas cabe distinguir algo (monto de afecto, suma

de excitacin) que tiene todas las propiedades de una cantidad -aunque
no poseamos medio alguno para medirla-; algo que es susceptible de
aumento, disminucin, desplazamiento y descarga, y se difunde por
las huellas mnmicas de las representaciones como lo hara una carga
elctrica [elektrishe Landung] por la superficie de los cuerpos@ (1894a:
61).

La llamada Ateora de la investidura@ (Besetzungtheorie) es la ms

fundamental de las hiptesis formuladas por Freud. Este smil, que se refiere
al Amonto de afecto@ (Affektbetrag), supone la distincin entre cantidad y
neurona en idntica perspectiva que Amonto de afecto@ y Arepresentacin@
(Vorstellung) y se aproxima a la teora de la investidura ya que sta tambin
se refiere a las relaciones entre neuronas y cantidad. Sin embargo, no es lcito
ubicar en el mismo nivel de anlisis los conceptos de Amonto de afecto@
(Affektbetrag) y de Ainvestidura@ (Besetzung) puesto que mientras el primero
designa la energa del sistema nervioso, el segundo denota un comportamiento
especfico de esa energa en el interior del aparato.57

57

Por otra parte, vale subrayar que en el AProyecto@, el proceso de investidura psquica

94

Dentro de este mismo orden de consideraciones, la comparacin entre Amonto

de afecto@ y Asuma de excitacin@ (Erregungssumme) con la de Acarga
elctrica@ (elektrishe Ladung) aproxima la nocin de Acarga@ (Ladung) con la
de Ainvestidura@ (Besetzung). Sin embargo, ocurre que Besetzung significa
Aocupacin@ de un espacio58; de modo que Aocupar@ no es lo mismo que
Acargar@, tal y como plantea Etcheverry.59 Tanto es as que la nocin de carga
se aplica ms a sistemas inanimados y no a procesos que ocurren en el interior
del organismo, tal y como revela el significado que Freud da al trmino
debe ser entendido como un fenmeno neurolgico, si bien aos despus se incorporar a la
nocin de Aenerga libre@ (freie Energie) y de Aenerga ligada@ (gebundene Energie), corolario de
los procesos primario y secundario, como tambin la hiptesis del principio de constancia.
58

ALa expresin Besetzung significa >ocupacin= de un territorio, de un puesto, de una

lnea telegrfica (...). La ocupacin militar implica cierta asignacin de >valores= a un territorio:
se controlan ciertos lugares importantes, se concentran tropas en ciertos puntos; para ello se
requiere >cantidad= (pertrechos y soldados), pero tambin una >estrategia posicional=.@ Vase J. L.
Etcheverry en el volumen de presentacin de las Obras Completas de S. Freud (1978: 46). En la
medida en que fusionan los trminos investidura y ocupacin, se puede decir que la teora de la
investidura corresponde al smil de la ocupacin. Sin embargo, estas aclaraciones
terminolgicas, aunque sirvan para situar este trmino, no abarcan todas las connotaciones que la
Besetzung asume a lo largo de los escritos de Freud. Una de las cuales, mencionada por
Etcheverry, es la de Bedeutung, trmino que este autor prefiere traducir por Asignificatividad@,
Asignificado@, Avalor@ o Aintencionalidad@. Vase J. L. Etcheverry, en S. Freud (1978: 48). Seala
que el puente que permite la articulacin entre ambos trminos es el entendimiento de
investidura, en algunos lugares de la obra de Freud, como Amensaje@ (Nachricht), Ametfora
telegrfica, la activacin de una lnea, posicionalmente determinada dentro de una red de lugares,
mediante una cierta cantidad de energa.@ Vase J. L. Etcheverry en S. Freud (1978: 47). Otra
connotacin de la Besetzung, sealada por Garcia-Rosa (1991a: 92), es la que permite distinguir
esta teora antes y despus del establecimiento de la hiptesis estructural del inconsciente, a
saber, aunque la distincin entre neurona y cantidad presenta la misma perspectiva que la
establecida entre afecto y representacin, no presentan las mismas resonancias. Es decir, tal y
como plantea Ricoeur (1965: 78), no es lo mismo hablar de neuronas investidas que hablar de
representaciones investidas.
59

En S. Freud (1978: 46).

95

Besetzung en el AProyecto@, a saber, la ligazn entre energa interna con una

neurona o grupo de neuronas.

1. Sobre la cantidad de energa indiferente. Tambin respecto a sta Freud

hizo hincapi en su oscuro origen. Aunque pocas veces mencionada en este
texto, la pulsin se aproxima a la nocin de cantidad de energa indiferente.60
Esta cuestin es de capital importancia y determinar toda la reflexin
freudiana sobre la pulsin. Sin embargo, no excluye la proximidad entre esta
energa indiferente, es decir, esta Q endgena, los estmulos endgenos
Aantecesores@ del concepto de pulsin y el factor cuantitativo.

Se advierte tambin el problema de la simetra entre los trminos. Las

expresiones Amonto de afecto@ (Affektbetrag) y Asuma de excitacin@
(Erregungssumme) son utilizadas aqu como sinnimas, equivalencia no

60

Planteamiento no menos problemtico que se extiende a lo largo de sus obras

posteriores, tal y como revela la proposicin sobre la naturaleza ignota del factor
cuantitativo expuesta en 1920. Hela aqu: AEl carcter impreciso de todas estas elucidaciones
nuestras, que llamamos metapsicolgicas, se debe, por supuesto, a que no sabemos nada sobre la
naturaleza del proceso excitatorio en los elementos del sistema psquico, ni nos sentimos
autorizados a adoptar una hiptesis respecto de ella. As, operamos de continuo con una gran X
que trasportamos a cada nueva frmula.@ En S. Freud (1920g: 30). Teniendo en cuenta que en
este periodo Freud hace hincapi sobre la relacin de correspondencia entre Amonto de afecto@
(Affektbetrag) y Apulsin@ (Trieb), planteamiento expuesto en ALa represin@ (1915d). Vase S.
Freud (1915d: 147). Como quiera que sea, esa Aenerga psquica indiferente@ trae en escena no
slo la cuestin de la naturaleza de esa energa, sino tambin el problema de la cantidad con el de
las pulsiones, hiptesis que Freud descarta rotundamente para no caer en el monismo junguiano
(vase II.4.3. y IV.3.1.).

96

exenta de problemas terminolgicos que harn algunas formulaciones

posteriores de Freud profundamente oscuras.61 En Estudios sobre la histeria
(1893-1895: 12), Freud afirma que los afectos Avan acompaados de un
acrecentamiento de excitacin@, lo que nos muestra que afecto y suma de
excitacin son, en efecto, nociones distintas. sta es la posicin de Strachey62,
quien sostiene que monto de afecto se refiere a una determinada
manifestacin de la suma de excitacin.63 De todos modos, lo cierto es que la
cantidad de energa que circula por el aparato neuronal es un monto finito,
sometida a alteraciones de nivel aunque no necesariamente mensurable.

2. Sobre el principio regulador del aparato. Este aparato neuronal, articulador

de sistemas distintos que transforma las fuerzas que por l circulan, descarga
la energa segn el Aprincipio de inercia neuronal@ (Prinzip der
Neuronentrgheit)64, responsable del movimiento reflejo. Es la descarga

61

Por ahora, vale mencionar que, posteriormente, el Aafecto@ (Affekt) corresponder no

slo a un mecanismo de descarga, sino que tambin tendr una cualidad. AExcitacin@
(Erregung), en cambio, ser uno entre los trminos utilizados por Freud para describir la energa
de investidura, equivalente a la nocin de cantidad planteada en el AProyecto@ (vase II.4.3.).
62

En S. Freud (1894a: 68).

63

Un autor como Green tambin sostiene la diferencia entre monto de afecto y suma de
excitacin. Dice este autor: APor tanto, si todo afecto remite al aspecto cuantitativo de energa
pulsional que le corresponde, toda cantidad de energa no est forzosamente en relacin con un
afecto.@ En A. Green (1973: 42).
64

Esta formulacin sobre el principio de inercia neuronal, en trminos de tendencia a

descarga a nivel cero de acuerdo con las leyes del Aproceso primario@ (Primrvorgang), estar
presente en toda teora freudiana segn los sucesivos planteamientos sobre el Aprincipio de

97

motora de la cantidad de excitacin recibida por la neurona sensitiva. A esa

funcin primaria de descarga se suma otra, la de huida del estmulo, que
consiste en mantener determinadas vas alejadas de la fuente de excitacin.
La situacin se complica por la circunstancia de que el organismo es afectado
por el influjo de estmulos endgenos. De modo que la tendencia a librarse de
la energa segn el principio de inercia neuronal se encuentra comprometida
por estmulos que provienen del interior del propio cuerpo, que tambin
buscan la descarga, y que producen las grandes necesidades del hambre, la
respiracin y la sexualidad.

Al contrario de los estmulos externos, los internos no ofrecen posibilidad de

huida; en la medida en que solamente son eliminados mediante una Aaccin
especfica@ (spezifishe Aktion), no encuentran solucin con la descarga de QZ
(endgena), proceso que no ocurre con la descarga de la cantidad de energa
exgena (Q).65 De modo que Ael sistema de neuronas est forzado a resignar la
placer@ (Lustprinzip), Aprincipio de constancia@ (Kontanzprinzip) y el Aprincipio de Nirvana@
(Nirwanaprinzip).
65

Esta condicin definida como Aapremio de la vida@ (Lebensnot) muestra que si el

principio de inercia funcionase plenamente llevara a la muerte del individuo, puesto que el
organismo no dispondra de una energa de reserva para colmar las exigencias de los estmulos
exgenos. En este punto es lcito cuestionar la nocin misma de organismo planteada por Freud,
tal y como advierte Laplanche (1970:82), precisamente por el hecho de que el funcionamiento
del principio de inercia neuronal conduce a la muerte del organismo. A pesar de la
transformacin del proceso primario al secundario, indicando que el primero busca una suerte de
Amodificacin adaptativa@, este principio no se refiere al proceso de descarga de energa de un
organismo vivo, sino que se sita ms bien en el Anivel de las representaciones@. Al mismo
tiempo que es Aun modelo de muerte y no de vida@ puede ser entendido como modelo de

98

originaria tendencia a la inercia, es decir, al nivel cero@ (1950a [1887-1902]:

341). Existe una tendencia opuesta al principio de inercia dado que es
necesario acumular la cantidad de energa, mantenerla en un nivel lo ms bajo
posible y protegerla contra cualquier aumento.66 Ms adelante, identificar la
tendencia a evitar el displacer con el principio de inercia (1950a [1887-1902]:
356).67

En este orden de consideraciones vale subrayar la funcin de las Abarrerascontacto@ (Kontaktsschrank).68 La QZ se acumula gracias a la funcin de
resistencia ejercida por las barreras-contacto entre los sistemas de neuronas
impidiendo la descarga total. A partir de la coordinacin entre la teora de la
Afuncionamiento del inconsciente@. En este mismo orden de consideraciones, el apremio de la
vida viene a complejizar este esquema mecanicista en la medida en que fuerza al aparato
neuronal a ahorrar energa. Como afirma este mismo autor en otro trabajo, Apor un verdadero
pase mgico, para mejor desembarazarse de la energa esta mquina no-vital debera aprender a
vivir, es decir, acumular energa.@ En J. Laplanche (1987a: 48).
66

En ese sentido, lo que aparece como principio de inercia se aproxima ms bien a la

formulacin sobre el principio de constancia que se encuentra implcito desde su colaboracin
con Breuer, pero que ser formulado por Freud como una hiptesis slo a partir de 1920. Vase
S. Freud (1920g).
67

Aqu se perfila las primeras indicaciones sobre las sensaciones de placer y displacer,
tampoco formuladas como un principio regulador, pero que anticipan la concepcin segn la cual
la sensacin de placer se identifica con la descarga de la tensin, mientras que el displacer Ase
coordinara con una elevacin del nivel de QZ o de un acrecentamiento cuantitativo de presin;
sera la sensacin T frente a un acrecentamiento cuantitativo de QZ en R.@ En S. Freud (1950a
[1887-1902]: 356). Siguiendo este razonamiento, la formulacin sobre el principio de placer
estara implcita en la idea de descarga del principio de inercia, equivalencia entre ambos
principios que ser descartada por Freud en AEl problema econmico del masoquismo@ (1924c;
vase III.2.2).
68

Nocin que anticipa la de sinapsis anunciada por Sherrington en 1907 que consiste en

99

cantidad y el cuadro de neuronas, se Aobtiene la representacin de una

neurona (N) investida {besetzt}, que est llena con cierta QZ, y otras veces
puede estar vaca@ (1950a [1887-1902]: 342; las llaves son de Etcheverry).

Queda claro que el planteamiento que Freud hace sobre el concepto de

Ainvestidura@ (Besetzung) no se refiere nicamente a una mera ocupacin; se
trata de neuronas que requieren ser investidas por una cierta cantidad de
energa para circular en el interior de este sistema vivo que es el aparato
neuronal. Hay, pues, que destacar la posicin de las neuronas y la relacin
entre Ainvestidura@ (Besetzung) y Afacilitacin@ (Bahnung), as como la
funcin de las Abarreras-contacto@(Kontaktsschrank) en el trnsito de la
energa. En definitiva, se trata de una Aestrategia de ocupacin@ que considera
la complejidad del aparato neuronal.

La topografa del aparato neuronal o el marco terico de la primera

formulacin sobre la pulsin.

la transmisin funcional de la energa entre las terminaciones de las clulas nerviosas.

100

La tesis sobre las Abarreras-contacto@ (Kontaktsschrank) permite explicar la

memoria as como la distincin entre las neuronas, dado que las funciones de
memoria y de percepcin son incompatibles.69 sta es la naturaleza de la
distincin de las neuronas entre neuronas pasaderas (n, Phi), que permiten el
paso de QZ pero sin retenerla y neuronas impasaderas (R, Psi), que ofrecen
resistencia en el paso de QZ y retienen las cantidades parciales de energa
all tramitadas.

Dos elementos caracterizan la propiedad esencial del sistema de neuronas: la

retencin de una determinada cantidad de energa y, al mismo tiempo, la
posibilidad de permanecer receptivo a los dems influjos. El fundamento de la
distincin entre estos dos sistemas se encuentra en la funcin misma del
sistema de neuronas, o sea, de Arecoger los estmulos de afuera, y descargar
las excitaciones endgenamente generadas@ (1950a [1887-1902]: 347). Se
adecua a la funcin del sistema n en recibir los estmulos exteriores y del
sistema R por el influjo de las excitaciones endgenas.70

69

Para que incluso exista un aparato neuronal es necesaria la existencia de un sistema de

neuronas que no se altere con cada nueva percepcin, que no se limite a la conduccin de energa
y su descarga, sino que tenga la posibilidad de almacenarla.
70

Desde el punto de vista anatmico, el primer sistema corresponde a la sustancia gris

espinal expuesta directamente al mundo exterior, mientras que el segundo corresponde a la
sustancia gris enceflica, sin conexin perifrica.

101

Por otra parte, es la disminucin de las resistencias de algunas de las barrerascontacto, la que facilita el camino hacia determinadas vas y no hacia otras, lo
que caracteriza a la memoria. Tal y como advierte Derrida, una de las
condiciones de la memoria es la diferenciacin respecto a determinadas vas.
Es decir, Ano hay abrise-paso [Bahnung] puro sin diferencia@ (1967: 277). La
Afacilitacin@ o el Aabrirse-paso@, tal y como Derrida nombra al trmino
Bahnung, incorpora tanto la apertura como la dificultad en lograr esa
apertura.
En efecto, la memoria evidentemente es, en relacin con el decurso
excitatorio, uno de los poderes comandantes, que sealan el camino, y
con una facilitacin igual en todas partes no se inteligira la
predileccin por un camino. Por eso se puede decir, con mayor
correccin todava: La memoria est constituida por los distingos
dentro de las facilitaciones entre las neuronas R (1950a [1887-1902]:
344-345).

Lo que Freud llama

el Aresorte pulsional del mecanismo psquico

[Triebefeder des psychischen Mechanismus]@(1950a [1887-1902]: 360),

muestra que el sistema de neuronas R no presenta ninguna pantalla protectora
contra el influjo de las cantidades de excitacin endgena; existe una
conexin directa entre los estmulos y las neuronas de este sistema.71

71

Adems de almacenar la energa que recibe directamente de la fuente endgena, el

sistema R recibe directamente la energa exgena proveniente del sistema n. Son estos los
procesos neuronales considerados como >inconscientes=, es decir, que existen como
independientes de una conciencia. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 352). Por un lado, la
introduccin del trmino Ainconsciente@ (Unbewusst) no significa que ya est concebido desde el

102

De modo que la funcin de las barreras-contacto adquiere un importante

relieve puesto que tanto ofrecen resistencia como permiten el paso de QZ. Es
el mayor nivel de resistencia de las barreras-contacto frente a la pequea
cantidad de QZ, inferior a la constante si se toma de modo aislado, el que
permite un almacenamiento suplementario de QZ en el sistema de Aneuronas
R ncleo@72.

Este nuevo aporte de QZ conduce a un cambio estructural: el sistema R pasa

a ser nutrido por la fuente pulsional -endgena- de forma intermitente, y
genera lo que Freud llama impulsin responsable por toda actividad
psquica. ATenemos noticia de este poder como la voluntad, el retoo de las
punto de vista estructural, sino ms bien como una funcin de los sistemas de neuronas R e n.
Por otro, dado que el problema de la conciencia se entrama directamente con el de la cualidad,
Freud pregunta, A)cmo se generan las cualidades y dnde se generan las cualidades?@ En S.
Freud (1950a [1987-1902]: 352). De este orden de consideraciones atribuye la funcin de la
conciencia a un tercer sistema de neuronas, el sistema T (Omega), la sede de las percepciones,
que Aes excitado juntamente a raz de la percepcin, pero no a raz de la reproduccin, y cuyos
estados de excitacin daran por resultado las diferentes cualidades; vale decir, seran
sensaciones conscientes.@ En S. Freud (1950a [1887-1902]: 353). En la medida en que este
sistema acta como rgano de percepcin, es tambin pasadero. Incluso el motivo por el cual
Freud utiliza la letra griega T (Omega, minscula) expresa precisamente su similitud con la letra
W, empleada para designar la percepcin. Vale subrayar que la concepcin de la conciencia
como sede de las percepciones ser mantenida por Freud a lo largo de su obra, pero alterando su
estatuto de funcin y buscando a la vez su estatuto metapsicolgico al definirla como sistema
percepcin-conciencia. Como quiera que sea, en el AProyecto@ define la conciencia en su
relacin con la percepcin como Ael lado subjetivo de una parte de los procesos fsicos del
sistema de neuronas, a saber, de los procesos T, y la ausencia de la conciencia no deja inalterado
al acontecer psquico, sino que incluye la ausencia de la contribucin del sistema T.@ En S. Freud
(1950a [1887-1902]: 355-356).
72
Las Aneuronas R ncleo@ son el grupo de neuronas R investidas desde la fuente
pulsional en contraposicin a las Aneuronas R manto o pallium@, otra fuente del sistema R,
investidas desde el sistema n.

103

pulsiones [Wir kennen diese Macht als den Willen, den Abkmmling der
Triebe]@ (1950a [1887-1902]: 362). He aqu la emergencia de una primera
formulacin de Freud sobre la pulsin que tambin se encuentra perfilada en
el planteamiento sobre la existencia de estmulos endgenos de los cuales no
se puede huir.

Estas excitaciones endgenamente generadas slo se dan a conocer cuando

son proyectadas hacia el mundo exterior para ser enseguida registradas por la
red de las barreras-contacto. De este arrojar hacia fuera la excitacin
endgena, se puede deducir que se conoce la pulsin mediante sus efectos. El
resultado de este esfuerzo es potencialmente creador, pero en ningn caso
independiente de su fuente originaria.73

Primeros esbozos del vnculo entre la pulsin y la constitucin del yo.

Ahora bien, la tensin acumulada endgenamente, es decir, la pulsin, slo

puede ser descargada mediante una Aaccin especfica@ (spezifishe Aktion).
73

Se perfila aqu la tesis segn la cual las pulsiones son identificables a travs de sus
Arepresentantes psquicos@ (Psychischerreprsentanzen) planteada por Freud en ALo
inconsciente@ (1915e). AUna pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; slo puede
serlo la representacin que es su representante. Ahora bien, tampoco en el interior de lo
inconsciente puede estar representada si no es por la representacin. Si la pulsin no se adhiera a
una representacin ni saliera a la luz como un estado afectivo, nada podramos saber de ella.@ En

104

Freud llama Aesfuerzo@ (Drang) este afn de descarga, que en APulsiones y

destinos de pulsin@ (1915c) ser uno de los elementos constituyentes de la
pulsin, su factor motor. El nico modo que el nio encuentra para descargar
este aumento de tensin es mediante descargas no especficas. El llanto, el
grito, el pataleo no elimina la tensin en el sistema R, es decir, el aumento de
tensin endgena no se elimina mediante una simple descarga motora, ya que
este aumento de tensin est ligado al Aapremio de la vida@(Lebensnot).
Adems, produce un sentimiento de displacer en el sistema de neuronas T. La
accin especfica, nica capaz de eliminar el estado de estimulacin en la
fuente, se efecta con el auxilio ajeno. Tras esta Avivencia de satisfaccin@
(Befriedigungserlebnis) se establece una facilitacin entre las neuronas ncleo
y las neuronas manto, y la descarga duradera elimina el esfuerzo que haba
producido displacer en el sistema T.

La Avivencia de dolor@ (Schmerzerlebnis) surge cuando cantidades excesivas

perforan los dispositivos-pantallas en el sistema n, filtrando el exceso de
estimulacin provenientes del exterior sin elaboracin. Se establece en el
sistema R: a.) un aumento de tensin sentido como displacer en el sistema T;
b.) una tendencia a la descarga; c.) una facilitacin entre la tendencia a la
descarga; d.) una imagen-recuerdo del objeto productor del dolor.
S. Freud (1915e: 173).

105

La vivencia de satisfaccin y la vivencia de dolor culminarn con la

formulacin de los conceptos de Adeseo@ (Wunsch) y Adefensa@ (Abwehr). La
vivencia de satisfaccin tiene como efecto un estado de deseo, la atraccin
hacia el objeto que colma la tensin pulsional, mientras que la vivencia del
dolor supone el rechazo del objeto hostil y la ineptitud para mantener
investida su imagen mnmica, tendencia denominada por Freud como
Adefensa primaria@ (primre Abwehr) o Arepresin@ (Verdrngung).

Del deseo de alcanzar al placer que produjo la vivencia de satisfaccin se

instaura el yo que altera considerablemente las vas de tramitacin primarias
que van del deseo a la alucinacin y previene el irrumpimiento del dolor,
ambas experiencias colmadas de displacer. Freud lo concibe como un grupo
de neuronas constantemente investido dentro del sistema R con la finalidad
de discriminar los estmulos exteriores captados y tramitados por el sistema n
de las cantidades de excitacin endgena, el llamado Aresorte pulsional del
mecanismo psquico [Triebfeder des psychischen Mechanismus]@ (1950a
[1887-1902]: 360).

106

Como una organizacin, -conjunto organizado de neuronas- el yo presenta la

funcin de Ainhibicin@ (Hemmung) o de Arepresin@ (Verdrngung)74 con la
finalidad de evitar la alucinacin de las Arepresentaciones-fantasas@
(Phantasievorstellungen) y garantizar as el mantenimiento de una va de
satisfaccin del deseo de acuerdo con las exigencias de la realidad, lo que
significa prorrogar la descarga hasta encontrar una identidad entre
Arepresentacin-recuerdo@ (Erinnerungsvorstellung) y Arepresentacinpercepcin@ (Wahrnehmungsvorstellung).75

Son los Asignos de realidad objetiva@(Realittszeichen) que permiten el

discernimiento entre representacin y percepcin.76 Los estmulos exteriores
penetran en el sistema n a travs del sistema R hasta el sistema T, que tienen
la tarea de conferir a R Asignos de cualidad@ (Qualittszeichen). En ese
74

Con el descubrimiento de la hiptesis estructural del inconsciente, la equivalencia

entre represin e inhibicin ser abolida. Mientras la inhibicin ser designada como la reaccin
del yo ante el placer y el displacer que evoca una vivencia ubicada en el mismo estrato
representacional que constituye al yo como una organizacin, en la represin el recuerdo
displacentero que retorna a posteriori no pertenece al mismo registro en que ocurri la vivencia.
75

Desde luego, las percepciones constituyen tambin

Arepresentaciones@
(Vorstellungen), es decir, complejos de imgenes. Como menciona Fainblun y Valls (1980: 276)
la gnesis del yo concebida en el AProyecto@ es el resultado de la Ainterrelacin del adentro y el
afuera, entre el sujeto y el objeto, en el que, dialcticamente, el mundo exterior se va
trasformando en mundo interior; las percepciones en recuerdos y los enlaces entre recuerdos, y,
en ese devenir, esto ya es pensamiento, siempre partiendo de la bsqueda del placer y la huida
ante el dolor.@
76

Como bien advierte Strachey en una nota al pie de pgina del AProyecto@, esta distincin
entre representacin y percepcin es unos de los primeros esbozos de lo que ser posteriormente
analizado por Freud como Aexamen de realidad@ (Realittsprfung). Vase J. Strachey en S.

107

sentido, se perfila el estrecho vnculo del yo con la problemtica de la realidad

y con la Arepeticin@ (Wiederholung) de la vivencia de satisfaccin al buscar
incesantemente la identidad respecto al objeto dado que dispone de recursos
para discernir lo que es realidad de lo que pretende darse como tal. Impide la
alucinacin para que el Aexamen de realidad@ (Realittsprfung) acte
inhibiendo la descarga de energa, mantenerla en un nivel constante para
efectuar las descargas especficas realizadas inicialmente por el objeto del
cual depende el sujeto desvalido. Lo que dar lugar a la distincin entre
Aprocesos primarios@ (Primrvorgangen) y Aprocesos secundarios@
(Sekundrvorgangen). Los primeros conducen a la descarga total de la
defensa, el pleno desarrollo de displacer en el caso de los sntomas, mientras
que los procesos psquicos secundarios manifiestan la buena investidura del
yo al valorar correctamente los signos de realidad o signos de cualidad (1950a
[1887-1902]: 372) enviados al sistema R por T.77

Freud (1950a [1887-1902]: 370, n. 80).

77

Procesos que reflejan el paso de una descarga inmediata hacia una prorrogacin de la
misma hasta que se encuentre, en el objeto, las condiciones que permitan la descarga de la
tensin pulsional. O sea, Amientras el proceso primario slo se preocupa por la identidad, el
proceso secundario se ve impelido a realizar un rodeo porque lo que le interesa es la adecuacin
de la descarga; es decir, encontrar lo idntico en lo diferente@. En D. E. S. Kraut (1995: 57). Lo
que en la terminologa empleada en La interpretacin de los sueos (1900a [1899]) ser definido
por Freud por Aidentidad perceptiva@(Wahrnehmungsidentitt) e Aidentidad de
pensamiento@(Denkidentitt), respectivamente. En S. Freud (1900a [1899]: 591).

108

De modo que la nueva lgica introducida con el proceso secundario viene del
exterior del organismo y declara la incompatibilidad entre proceso primario y
el yo. El yo inhibe el proceso primario reteniendo la energa para que sta no
circule libremente mediante el mecanismo de la atencin, (que se desarrolla
de la percepcin a la inteligencia y permite una eleccin entre los diversos
tipos de descarga).78

Este yo investido de modo constante va constituyndose al establecer nuevas

vas de facilitacin mediante investiduras colaterales, es decir, el proceso de
desviacin o de inhibicin de las antiguas vas de facilitacin para alcanzar la
satisfaccin del deseo plasmadas inicialmente en el pensamiento reproductivo
y, despus, en el pensamiento prctico, el cognoscitivo, el observador y el
crtico. Esto seala que el proceso del pensar est traspasado de subjetividad.

Freud describe tres casos en los que se vislumbran las posibilidades de

identidad entre representacin-recuerdo y representacin-percepcin, es decir,
entre sujeto y objeto. AMeta y trmino de todos los procesos de pensar es,
entonces, producir un estado de identidad [Identittszustandes]@ (1950a
[1887-1902]: 378). El primero consiste en una identidad absoluta entre
78

Teniendo en cuenta que estas representaciones no Atiene permitido alterar

esencialmente las facilitaciones creadas por los procesos primarios, pues as falseara las huellas
de la realidad objetiva@. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 380).

109

ambos; situacin mtica que en nada corresponde a la vida real del sujeto. El
orden de las coincidencias o de las identidades termina por aqu. A partir de
ahora se perfilar el rodeo que el yo tendr que ejercitar para adecuarse al
objeto.

El segundo caso viene a

sealar la identidad apenas parcial entre la

representacin-recuerdo proveniente de la investidura del deseo con el objeto.

El resultado de esta semejanza (no-identidad) es la suspensin de la descarga
y la instauracin el proceso del pensar con la finalidad de discernir el objeto
y poner en marcha la accin especfica.

Finalmente, el tercer caso muestra la ausencia completa de identidad entre la

representacin-recuerdo y la representacin-percepcin. El sujeto tendr
entonces que rastrear una va que le proporcionar aproximaciones respecto al
objeto a partir del descubrimiento de semejanzas parciales. As, pues, la
posibilidad de encontrar una suerte de identidad con el objeto queda abierta,
tarea llevada a cabo mediante el Ajuicio@(Urteil).79

79

Urteil, trmino formado por Ur, que indica algo Aprimordial@, Aoriginario@ y por teil,
Afraccin@. Juicio o fraccin originaria.

110

En definitiva, la actividad de pensamiento ser el resultado de la desemejanza

entre representacin-recuerdo y representacin- percepcin y estar basada
en un prolijo rodeo que el yo ejercitar para lograr una coincidencia entre
ambas. De este modo se perfila una concepcin del yo en el AProyecto@ que
encuentra su gnesis en el objeto de la accin especfica y que paulatinamente
toma para s esta tarea, no sin inhibicin, funcin en la que se mantiene para
afrontarse contra la alucinacin del deseo y que le servir de soporte en su
bsqueda incesante de encontrar la identidad en la diferencia con la finalidad
de le garantizar su supervivencia, Ala fuente primordial de todos los motivos
morales [die Urquelle aller moralischen Motive]@ (1950a [1887-1902]:
363).80

80

Concebir la moral vinculada con a la supervivencia significa circunscribir lo inmoral,

lo peligroso como lo que atenta contra esta misma supervivencia. Es precisamente esta
concepcin de la moral que un pensador como Nietszche critica. AMientras la utilidad que
domine en los juicios morales de valor sea slo la utilidad del rebao, mientras la mirada est
dirigida exclusivamente a la conservacin de la comunidad, y se busque lo inmoral precisa y
exclusivamente en lo que parece peligroso para la subsistencia de la comunidad: mientras esto
ocurra, no puede haber todava una >moral del amor al prximo=@. En F. Nietszche (1885: 141142). Ahora bien, si bien en este periodo de su pensamiento, Freud expresara esta concepcin de
equilibrio psicofisiolgico vinculada con la supervivencia, a partir del descubrimiento de la
sexualidad inconsciente y de la introduccin del concepto de Adeseo@ (Wunsch) paulatinamente
se introducir otra concepcin. Eso se dar en dos significativos momentos de su obra, a saber,
con la introduccin de los conceptos de Anarcisismo@ (Narcissmus) y de Apulsin de
muerte@(Todestrieb). A partir de ah, la supervivencia (y, como consecuencia, esta concepcin de
la moral) dejar de ser el criterio nico para el equilibrio psquico en el pensamiento freudiano.
Con la concepcin de un yo investido de libido en los momentos de su constitucin (vase II.3.),
la sexualidad no ser ms asimilada con lo malo o con el cuerpo extrao que atenta contra el
bienestar del yo, cuestin que el concepto de narcisismo vendr a subrayar de modo rotundo.
Ocurrir, pues, un verdadero descentramiento de la dimensin adaptativa respecto al yo; el yo
sobrevivir por el amor del yo; amor que ser una mezcla de narcisismo, de ternura y de
sensualidad. Parece que el criterio moral es sustituido por tico, que consiste en discernir lo lcito

111

El razonamiento de Freud refleja el cambio en las expresiones destinadas a

explicar el funcionamiento del aparato neuronal. Como advierte Canteros
(1996: 322), si bien Freud en el AProyecto@ empieza hablando de sistema de
neuronas y de cantidad, termina analizando al pensamiento.81 El giro del
lxico ocurre precisamente cuando Freud trata sobre el estado de inermidad
biolgica del organismo, sujetado por el apremio de la vida. Se introduce,
pues, una relacin de este sujeto biolgico con el de la accin especfica.
Cuerpo del apremio de la vida insertado en un modo de explicacin
biolgica, distinto a su vez, de la teorizacin de base mecanicista sobre los
sistemas de neuronas. Dos modos de reflexin, objeto de una constante
bsqueda de conciliacin por parte de Freud (Canteros, 1996: 320).

Ahora bien, se considera que el giro de lxico no consiste en un simple

cambio de perspectivas, sino que denota los lmites mismos del lenguaje
neurolgico para analizar las condiciones regias de la relacin de este
organismo biolgico con el entorno. Es decir, este cambio vino a sealar que
la mquina mental a que Freud se empe en descifrar ms que referirse a
un Aaparato neuronal@ (neuronal Apparat) remite a la gnesis y a los destinos
de lo no lcito.
81
Este mismo autor considera indiscutible que Ael uso de este lxico neuronal no slo
condicion a Freud para adecuarse a un determinado discurso, sino que este lxico, utilizado con
la libertad que l se lo tom, le permiti perfilar sus propios conceptos. Quiero decir, el discurso
>neurolgico= dej sus marcas en el discurso psicoanaltico.@ En J. E. Canteros (1996: 317).

112

de esta cantidad de energa. Parece lcito afirmar que es precisamente cuando

Freud introduce el trmino Apulsin@ (Trieb) que se produce el giro de
perspectivas. En este caso, la pulsin, esta cantidad de energa
Aindiferenciada@ que circula entre los sistemas de neuronas estara vinculada a
lo biolgico. As, pues, ms que delatar la insuficiencia del lxico neuronal,
la introduccin de la pulsin sirve como una especie de puente entre el modo
de explicacin mecanicista y el modo de explicacin biologicista. De una
concepcin biologicista que, en la medida en que introduce el otro sujeto de la
accin especfica termina por someter al yo a un arduo trabajo de
reconocimiento de la identidad y de la diferencia que le une al objeto. En ese
sentido, la pulsin, adems de ser el puente que permite el paso de un modo
de explicacin hacia otro estando a la vez asimilada a lo biolgico, apuntar
hacia la dimensin subjetiva del encuentro de este organismo con el objeto.82

Desde luego, el hecho de que la pulsin encuentre su gnesis en lo biolgico

implica tener en cuenta que este mismo origen est insertado en un juego de
82

Ahora bien, es a partir de este orden de consideraciones, que se perfila las primeras
huellas de una posible unificacin de la dicotoma entre energtica/hermenutica o
pulsin/sentido en el pensamiento freudiano sealada por un autor como Ricoeur. Este autor
plantea que, si por un lado el pensamiento de Freud se presenta como una explicacin de los
fenmenos psquicos como conflicto de fuerzas (energtica), por otro, se perfila como una
Aexgesis del sentido aparente mediante un sentido latente@ (hermenutica). Eso se configura
como un muy significativo problema ya que introduce el siguiente interrogante: A)Cmo es
posible que la explicacin econmica pase por una interpretacin referida a las significaciones y,
a la inversa, que la interpretacin sea un momento de la explicacin econmica?@ En P. Ricoeur
(1965: 61).

113

fuerzas hipotticas que ningn dato neurofisiolgico viene atestiguar su

existencia. Como se mencion antes, la contundente posicin antivitalista de
los componentes de la escuela de Helmholtz, basada en describir el organismo
segn fuerzas fsico-qumicas de atraccin y repulsin, y las ideas de Herbart,
en particular, la que concibe las representaciones como fuerzas, cada cual
dotada de una cierta intensidad, es compartida por Freud. En la misma lnea,
la fisiologa del sistema nervioso, establecida por Fechner, en el que las
corrientes nerviosas equivaldran a las ondas elctricas, tambin era parte
integrante de las convicciones cientficas de Freud. La construccin del
concepto freudiano de pulsin estar anclada en estos modelos, si bien la
operacin de trasmudacin que Freud realiza es sumamente original. Con el
cual, el conocimiento de la pulsin exclusivamente mediante sus efectos,
revela que desde esta perspectiva, la esencia de la pulsin slo podr ser
metaforizada.83

En este periodo la teora de la seduccin se encuentra en plena vigencia.

Adems de destacar el carcter real de la vivencia traumtica, Freud acenta
83

De ah la significativa y no menos polmica afirmacin de Freud segn la cual la

teora de las pulsiones es nuestra mitologa, para destacar su carcter indestructible e
indeterminado, presente en la 320 de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis,
titulada AAngustia y vida pulsional@ (1933a [1932]: 88). Afirmacin que, si bien refleja la
influencia de stas ideas antivitalistas y positivistas en la construccin de su pensamiento, estar
ubicada en un momento temporal que se caracteriza por la definitiva consolidacin del
psicoanlisis como disciplina.

114

que el recuerdo de la vivencia sexual presenta un nivel de investidura

superior que el acontecimiento mismo. Lo que significa que el influjo de
cantidades endgenas, es decir, el afecto penoso disociado ya de su
representacin deriva de la representacin-recuerdo y no de la representacinpercepcin. De modo que el carcter traumtico de la vivencia es
resignificado a posteriori (nachtrglich) y se armoniza con la tesis segn la
cual los histricos sufren de reminiscencias. La represin acta sobre
representaciones insoportables para el yo ya que le despierta afectos penosos,
y el contenido de las representaciones deriva de la vida sexual (1950a [18871902]: 397).

Todo observador de la histeria nota, en primer lugar, que las histerias

estn sometidas a una compulsin que es ejercida por unas
representaciones hiperintensas [berstarken Vorstellungen]. Por
ejemplo, en la conciencia emerge con particular frecuencia una
representacin sin que el decurso lo justifique (1950a [1887-1902]:
394).

Como seala Bercherie (1983: 332), el carcter neurnico de una

representacin reprimida Ano resulta de una intensidad particular de la
cantidad de que se trata, sino de la naturaleza sexual de sta, es decir, de su

115

lugar topogrfico en el aparato psquico.@84 Cuando Freud hace hincapi en la

existencia de Arepresentaciones hiperintensas@ (berstarken Vorstellungen)
sugiere la existencia de un dominio inconsciente que invade la conciencia
produciendo un efecto de sinsentido por convocar un recuerdo de carcter
sexual.

Es significativa la fecunda elasticidad que la expresin Trieb ofrece desde el

punto de vista terminolgico. Freud supo captar el valor de la operacin de
transmudacin que l mismo haba forjado sobre la pulsin. Elasticidad entre
dominios distintos que si bien en lo sucesivo se convertir para el
psicoanlisis en un problema epistemolgico, en este momento temporal del
pensamiento freudiano, el planteamiento acerca de la fuente endgena
(biolgica) de la pulsin le permiti dirigirse hacia la dimensin subjetiva si
no con ms elementos que los ofrecidos por la fenomenologa, por lo menos
con una mirada ms precisa. Sin embargo, si bien ya se perfila el desarrollo
inicial de las nociones que constituirn el funcionamiento del aparato psquico
desde el psicoanlisis, la topografa planteada por Freud en el AProyecto@ ser
84

En la misma lnea, ser mediante el desarrollo del punto de vista tpico, sin reducirlo
a una espacialidad fsica sino concibindole como Alugar psquico@ dotado de una temporalidad
peculiar, que se perfilar una posible confluencia o, al menos, una problematizacin de la
dicotoma entre pulsin/sentido o energtica/hermenutica planteada por Ricoeur. Tpica que
permitir tanto la unificacin entre el punto de vista econmico y la teora del sentido, como
tambin ser equivalente al movimiento interpretativo que va del sentido aparente hacia otro
lugar del sentido. En P. Ricoeur (1965: 82).

116

objeto de un giro radical, sobre todo a partir de la Carta 112/52, momento en

que Freud renuncia a la neurologa y a las localizaciones anatmicas y se
dirige hacia lo psquico. As, pues, de antemano se perfila la necesidad de
vincular la pulsin con la tpica psquica.

I.3.3. El despliegue de una nueva modalidad escriturstica con la

topografa mental del Aaparato de memoria@.

La carta 112/52 como el puente entre una concepcin neurolgica y una

concepcin metapsicolgica del funcionamiento mental.

Esta carta, enviada a Fliess el 6 de diciembre de 1896, constituye una original

trasmudacin de las hiptesis desarrolladas en el AProyecto@ y presenta un
esquema muy similar respecto al captulo VII de La interpretacin de los
sueos (1900a [1899]). Se revela como un escrito en el que es posible
vislumbrar el paso de una concepcin anatmica del aparato neuronal hacia
una concepcin metafrica del aparato psquico.85 La presente lectura, que se
limita a presentar los ejes centrales de la Carta 112/52 con los que Freud,
85

Para una reflexin actualizada acerca de los contenidos de esta carta, en particular, de
su contribucin hacia el establecimiento de una teora de la memoria y de la temporalidad en
psicoanlisis, vase, por ejemplo, J. Laplanche (1992: 65-106 y 107-133) y S. Bleichmar (1993:
69-97).

117

luego, despus, construy la hiptesis psicoanaltica por excelencia del

funcionamiento del aparato psquico, tiene por objetivo rastrear las huellas de
la relacin entre pulsin y tpica psquica.86

T sabes que trabajo con el supuesto de que nuestro mecanismo

psquico se ha generado por superposicin de capas porque de tiempo
en tiempo el material existente de huellas mnmicas experimenta un
reordenamiento segn nuevas concernencias [nexos], una inscripcin
[Niederschrift]. Lo esencialmente nuevo en mi teora es entonces la
tesis de que la memoria no existe de manera simple sino mltiple,
registrada en diferentes variedades de signos (1985 [1887-1904]: 218).

Por un lado, la nocin de Aaparato de memoria@ (Gedchtnisapparat)

planteada por Freud en esta carta se identifica con el sistema de neuronas
R del AProyecto@, es decir, con aquello

situado entre percepcin y

conciencia. Freud busca conciliar la memoria con la percepcin puesto que

sin la segunda no habra la primera, aunque el acento recaiga sobre la
memoria.87 Esta memoria se somete a nuevos reordenamientos segn nuevos
nexos.
86

Como advierte Ricoeur (1965: 105), Ahay lugares porque hay relaciones de exclusin
que son relaciones de fuerza (resistencia, defensa, prohibicin).@
87

La cuestin inicial, derivada del AProyecto@, no destaca la memoria como un atributo o

una aptitud del aparato, sino como Ala esencia misma de lo psquico@ . En J. Derrida (1967: 277).
ALa memoria est constituida por los distingos dentro de las facilitaciones entre las neuronas
R@; lo que significa que la memoria no es consecuencia del aparato sino lo que le funda y su
constitucin est basada en la diversidad de las facilitaciones. En S. Freud (1950a [1887-1904]:
345).

118

Por otro lado, la nocin de Ainscripcin@ (Niederschrift) apunta hacia la

concepcin estructural del aparato psquico presente en La interpretacin de
los sueos (1900a [1899]). La Ahuella mnmica@ (Erinnerungsspur) es uno de
los modos que la impresin encuentra para ser conservada por la memoria (el
otro modo sera la representacin), siempre de acuerdo con la distincin
entre las facilitaciones - o entre el camino preferencial dado por las
facilitaciones. Se perfila de esta manera el paso de una concepcin
neurolgica a la psquica.

Derrida (1967: 284) justifica esta operacin de transmudacin del

pensamiento freudiano a partir del cambio de lenguaje empleado para explicar
el funcionamiento mental. Las palabras Asigno@ (Zeichen), Ainscripcin@
(Niederchrift) y Atranscripcin@ (Umschrift) constituyen la prueba del nfasis
sobre la escritura.

La percepcin, que corresponde a la impresin del mundo exterior y la

conciencia son netamente permeables ante la recepcin de nuevos estmulos e
incapaces de retener cualesquiera huellas, funcin sta atribuida a la memoria.

A continuacin, Freud propone un esquema de diversas escrituras

119

establecidas a partir del sistema percepcin conciencia y confiesa la

expectativa de describir una Apsicologa nueva@ al Aindicar exhaustivamente
los caracteres psicolgicos de la percepcin y de las tres escrituras@ (1985
[1887-1904]: 219). Como plantea Derrida (1967: 284), Ala huella mnmica
empieza a convertirse en escritura.@

I
W
Wz
x x
x x
x
xx

II
Ub
x
x

x
x

Vb
x
x
x

III
Bew
x x

- El primer sistema de escritura corresponde a los Asignos de percepcin@

(Wahrnehmungzeichen). Completamente inaccesible a la conciencia, puesto
que se organiza mediante la asociacin por simultaneidad.

- El segundo sistema, la Ainconciencia@ (Unbewusstsein), Aordenada segn

otras concernencias, tal vez causales@ (1985 [1887-1904]: 219). Inaccesible a
la conciencia, sus huellas quiz correspondan a los recuerdos conceptuales.

- El tercer sistema, la Apreconciencia@ (Vb), Aligada a representacionespalabra88, que corresponden a nuestro yo oficial@ (1985 [1887-1904]: 219). Es
88

El concepto de Arepresentacin-palabra@ (Wortvorstellung) se refiere a uno de los tipos

120

la nica escritura que accede a la conciencia mediante Ala animacin

alucinatoria de representaciones-palabra@ (1985 [1887-1904]: 219). Esta
conciencia cognoscitiva secundaria es Asupletoria@, es decir, se hace por
efecto posterior (nachtrglich), lo que significa que las neuronas-conciencia
son tambin neuronas-percepcin.

Las escrituras son sucesivas y corresponden a las operaciones psquicas que

ocurren a lo largo del desarrollo individual. Se perfila aqu el intento por parte
de Freud de concebir genticamente el aparato psquico y su
funcionamiento89. AEn la frontera de dos de estas pocas es preciso que se
produzca la traduccin del material psquico@ (1985 [1887-1904]: 219). Estas
traducciones equivalen al reordenamiento que Freud menciona en el inicio de
la carta: el material psquico, ordenado segn unas concernencias, pasa a ser
ordenado segn nuevas concernencias. La nueva escritura inhibe la anterior y
conduce su proceso de excitacin. Cuando falta la reescritura posterior, la
excitacin fluye de acuerdo con las leyes psicolgicas vigentes en el periodo

de representacin, el que deriva de la palabra en contraposicin a una representacin

esencialmente visual, la Arepresentacin-cosa@ (Sachvorstellung). En cuanto a la posicin tpica
de esas representaciones, Freud plantear aos despus que Ala representacin consciente abarca
la representacin-cosa ms la correspondente representacin-palabra, y la inconsciente es la
representacin-cosa sola. @ En S. Freud (1915e: 197-198).
89

Este intento de establecer una concepcin gentica estaba presente desde el

AProyecto@. En lo sucesivo, ser retomado en AFormulaciones sobre los dos principios del acaecer
psquico@ (1911b; vase II.2.2.).

121

anterior. Freud concibe aqu la represin como la denegacin de la traduccin.

En el momento mismo en que se inicia el displacer se produce una
perturbacin cognitiva impidiendo el trabajo de traduccin.90

El lenguaje neurolgico utilizado en el AProyecto@ para referirse al

Amovimiento neuronal@ y sus consideraciones econmicas son reemplazados
por supuestos generales acerca de intensidades de investidura. El sistema de
escrituras, a la vez que reemplaza al sistema de neuronas, idea planteada en el
AProyecto@, introduce la oposicin entre sistemas consciente e inconsciente.91
Por otro lado, la figuracin del Aaparato mental@ (mentaler Apparat) permitir
a Freud ampliar el campo de las observaciones clnicas hacia un terreno ms
all de la descripcin fenomenolgica de los sntomas e introducir la
perspectiva ontogentica.

90

Se muestra una nueva teora de la represin que no consiste en un fallo mecnico sino
en una defensa normal contra los recuerdos displacenteros y una defensa patolgica, la represin
propiamente dicha, Acontra una huella mnmica todava no traducida de una fase anterior@. En S.
Freud (1985 [1887-1904]: 220; Carta 112/52).
91

En efecto, como advierte Bercherie (1983: 337) Alo que Freud propone en ese punto es
un modelo muy claramente evolucionista, y ya no >una psicologa para neurlogos=@.

122

El abandono de la teora de la seduccin y el autoanlisis sistemtico de Freud.

A medida que se acumulan las evidencias sobre la vida de las Afantasas@

(Phantasien) de los enfermos, y no slo aqullas referentes a los sueos
diurnos y a la actividad cognitiva, Freud abandona la concepcin sobre el
papel traumtico de la seduccin. ANo creo ms en mi neurtica@ (1985 [18871904]: 284), o sea, su teora de las neurosis; as Freud confiesa a Fliess la
conclusin terica en la carta del 21 de septiembre de 1897 (Carta 139/69).
Renuncia marcada, al principio, como una profunda desorientacin. En la
misma carta menciona que tras el abandono de la teora de la seduccin Ael
factor de una predisposicin hereditaria recupera un imperio del que me haba
impuesto como tarea desalojarlo - en inters del esclarecimiento total de la
neurosis@ (1985 [1887-1904]: 285).92

92

No obstante, tal abandono no supuso dudas respecto a la etiologa sexual de las

neurosis como tampoco negar que los neurticos no hayan sido vctimas de la seduccin de sus
padres. Como Gay (1988: 123) seala: ALo que Freud repudi era la teora de la seduccin como
explicacin general del modo en que se originan todas las neurosis.@Vale subrayar que el
abandono de la teora de la seduccin descarta tambin la idea de una histeria monosintomtica,
aunque mantenga como modelo explicativo para descifrar los posibles modos de estratificacin
del material patgeno descritos en Estudios sobre la histeria; sobre todo los dos primeros, ya
que el ltimo introduce la hiptesis de series de traumas parciales. En S. Freud y J. Breuer (18931895: 293-294).

123

De modo que Freud centra su inters sobre el papel de la Asexualidad infantil@

(infantile Sexualitt) desde la funcin de la vida de fantasa y de las
condiciones que rigen su desarrollo sexual. El periodo que corresponde al
autoanlisis sistemtico de Freud, iniciado a finales de la primavera o
principios del verano de 1897, determinar tanto el paso que le conducir de
la etiologa de la seduccin a la comprensin de la sexualidad infantil, como
tambin a la funcin de las fantasas, ingrediente fundamental que dar a las
hiptesis psicoanalticas su carcter subversivo. La introduccin del
Acomplejo de Edipo@ (dipuskomplex)93, cuestin central de las neurosis, fue
posible gracias a su autoanlisis.94

ALa confusin entre autobiografa y ciencia ha invadido el psicoanlisis desde

sus comienzos@, afirma Gay (1988: 117). Esto en modo alguno significa que
el procedimiento de Freud consista en generalizar sus experiencias personales
traduciendo sus sentimientos en

teoras sin antes confrontar con las

93

La primera referencia al complejo de Edipo se encuentra perfilada en el Manuscrito N,

de la relacin epistolar con Fliess. Sobre la existencia de mociones hostiles hacia las figuras
parentales en las neurosis dice: AParece como si este deseo de muerte en los hijos varones se
volviera contra el padre, y en las hijas mujeres, contra la madre.@ En S. Freud (1985 [1887-1904]:
268; anexado en la Carta 129/64, del 31 de mayo de 1897).
94

La muerte de su padre, Jacob Freud, ocurrida el 23 de octubre de 1896, producir en

Freud un intenso trabajo de duelo, parte integrante de su autoanlisis. El resultado de este
proceso es su libro sobre los sueos, tal y como Freud afirma en el prlogo a la segunda edicin
de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]), de 1908: AEs que para m el libro posee otro
significado, subjetivo, que slo despus de terminarlo pude comprender. Advert que era parte de
mi autoanlisis, que era mi reaccin frente a la muerte de mi padre, vale decir, frente al
acontecimiento ms significativo y la prdida ms terrible en la vida de un hombre.@ En S. Freud

experiencias de sus pacientes y con su elaboracin terica incipiente.95

124

En la misma lnea, al utilizar los sueos tanto como instrumento de su

autoanlisis como tambin en el trabajo clnico, llega a la inteleccin de que
entre los sueos y las neurosis no existe una frontera demarcatoria de dos
campos distintos. En la medida en que los sueos explican tambin los
sntomas, ambos objetos de estudio se unifican y dan a conocer el surgimiento
de una nueva disciplina, el psicoanlisis.

I.3.4. Estructura y funcin del Aaparato psquico@.

El captulo VII de La interpretacin de los sueos: despliegue del concepto de

regresin y sus diversas acepciones.

En el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]) titulado

ASobre la psicologa de los procesos onricos@, Freud ofrece un modelo de
aparato distinto del aparato neuronal planteado en el AProyecto@ o del aparato
de memoria de la Carta 112/52, pero a la vez integra sus hiptesis sobre el

(1900a [1899]: 20).

95
Como Gay (1988: 118) seala, los historiales clnicos de Freud Areflejan con
elocuencia su compromiso simultneo con la individualidad y la generalidad; cada caso describe
un paciente irrepetible que al mismo tiempo pertenece a una cierta categora.@

125

funcionamiento mental traducidas ahora en un lenguaje metapsicolgico.

Como seala Ricoeur (1965: 91), es Acompleja@ la relacin entre las
reflexiones presentes en este captulo y la totalidad de la obra; si por un lado
busca fundamentar los captulos anteriores, por otro, trata de imponer una
nueva modalidad de teorizacin. Freud mismo advierte al lector en los
prrafos iniciales del captulo VII que Ael tramo cmodo y agradable [de
>nuestro viaje=] queda atrs@ (1900a [1899]: 506). En virtud del hecho de que
no existe un Aconocimiento psicolgico@ (psychologische Kenntnis) que sirva
como Aprincipio explicativo@ (Erklrungsgrund) o que reconduzca los sueos
a lo conocido, se hace necesario el establecimiento de una serie de
Aconjeturas@ (Vermutungen) sobre la estructura y funcionamiento del Aaparato
anmico@ (seelischer Apparat; 1900a [1899]: 506). As, pues, la presente
lectura se limitar a exponer los ejes centrales de esta concepcin naciente del
aparato psquico con la finalidad de esbozar cmo las

pulsiones se

conectarn con las representaciones segn los diversos sistemas que

componen el aparato psquico.96
Como Freud menciona en la Carta 112/52, se trata de diversos sistemas de
Aescrituras@ (1985 [1887-1904]: 219), lo que supone la introduccin de una
estructura narrativa en tanto en cuanto productora de la distincin entre los
96

Como seala Garcia-Rosa (1991b: 154), no se trata slo de un aparato de sueos, sino
tambin de un aparato de memoria, de fantasa, de pensamiento, de discurso. Freud lo nombra
Aaparato psquico@ (psychischer Apparat) o Aaparato anmico@ (seelischer Apparat).

126

sistemas. A este respecto, Derrida (1967: 285) es rotundo al afirmar que a

partir de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]), Ala metfora de la
escritura se va a apoderar a la vez del problema del aparato psquico en su
estructura y del problema del texto psquico en su tejido.@

A pesar del cambio de trminos, este aparato presenta desde su formulacin

inicial propiedades esenciales, a saber, el establecimiento de conexiones,
asociaciones y uniones cuyas funciones bsicas adscritas a l consisten en el
desprendimiento de la excitacin que pudiera coartar su funcionamiento, y la
funcin pantalla o paraexcitadora con la finalidad de impedir el aflujo de
cantidades enormes de excitacin en el interior del aparato.

En la carta a Fliess del 9 de febrero de 1898 (Carta 157/83), Freud declara

que la nica palabra razonable que ha encontrado en la literatura sobre los
sueos es de Fechner: AEl proceso del sueo se desenvuelve en un terreno
psquico otro. Es el primer mapa aproximado de este terreno el que
comunicar@ (1985 [1887-1904]: 326). ALa idea que aqu se pone a nuestra
disposicin es la de una localidad psquica [psychischen Lokalitt]@ (1900a
[1899]: 529).

Sin embargo, advierte que el mapa que se propone construir sobre el

127

funcionamiento mental est lejos de asimilar la localidad psquica con la de

localidad anatmica, para no salir del campo psicolgico. Presenta entonces el
aparato psquico como un Aaparato ptico@, de lugares virtuales.97

Los Asistemas R@, integrantes de este aparato psquico, de acuerdo con ciertas
operaciones psquicas, son Arecorridos por la excitacin dentro de una
determinada serie temporal@ (1900a [1899]: 530). Se trata, pues, de una tpica
temporal.

La direccin dada por la secuencia entre los sistemas encuentra como modelo
el Aarco reflejo@98, que supone el trmite de la excitacin desde la percepcin
hacia la motilidad. AEl proceso del reflejo sigue siendo el modelo de toda
operacin psquica@ (1900a [1899]: 531). Ocurre que la complejidad de la
vida psquica produce una primera diferenciacin en el extremo perceptivo
(sensorial) para dar cuenta de la existencia de la memoria.

El sistema-percepcin, caracterizado por su permeabilidad, Arecibe los

97

La mquina del AProyecto@ compuesta de partculas materiales, las neuronas, se

transmuda en una mquina ptica de lugares conceptuales, ya que sus imgenes se forman
en el cruce de las lentes y no sobre sus componentes materiales.
98

Esquema bsico que encuentra como punto de partida el desequilbrio generado por
la excitacin de determinadas zonas del cuerpo y culmina con una reaccin automtica de del
organismo con la finalidad de restituir el equilibrio homeosttico.

128

estmulos perceptivos, pero nada conserva de ellos y por tanto carece de

memoria@ (1900a [1899]: 532). Como memoria y percepcin no pueden
coexistir en un mismo sistema, existe un segundo sistema que cristaliza las
excitaciones efmeras del sistema-percepcin. La asociacin es concebida
como funcin del sistema-memoria: Aa consecuencia de reducciones en la
resistencia y de facilitaciones, desde uno de los elementos Mn la excitacin se
propaga ms bien hacia un segundo elemento Mn que hacia un tercero@
(1900a [1899]: 532).99 El sistema-percepcin (P) fijar la asociacin por
simultaneidad y el sistema-memoria (huellas mnmicas) la asociacin por
semejanza.

La investigacin sobre los sueos indica la existencia de dos instancias: la

crtica

y la criticadora. Freud llama a la primera Apreconsciente@

(Vorbewusste) Apara indicar que los procesos de excitacin habidos en l

puedan alcanzar sin ms demora la conciencia@ (1900a [1899]: 534). Es el
responsable por la motilidad voluntaria. A la segunda instancia, situada
detrs del preconsciente, se la designa Ainconsciente@ (Unbenwusst). A partir
de ahora Freud utiliza este trmino en el sentido sustantivo.100 Este sistema
99

Estas formulaciones evocan los planteamientos del AProyecto@, pero ahora ya no se

trata de sistemas de partculas materiales como tampoco de barreras-contacto; ahora, el sistema R
es compuesto de Ahuellas mnmicas@ (Erinnerungsspur).
100

Como en alemn este trmino acompaa al pronombre neutro (das Unbenwusst), el

problema consiste en distinguir, segn el contexto, si se trata de sustantivo o adjetivo. De todos

129

Ano tiene acceso alguno a la conciencia si no es por va del preconsciente, al

pasar por el cual su proceso de excitacin tiene que sufrir modificaciones@
(1900a [1899]: 534-535).

El esquema lineal de los sistemas formulado por Freud presenta algunas

dificultades de entendimiento puesto que percepcin y conciencia se sitan
en extremos opuestos. De modo que es aplicable exclusivamente cuando se
considera Aque el sistema que sigue al Prcc es aqul al que tenemos que
adscribir la conciencia, vale decir, P = Cc.@ (1900a [1899]: 535, n. 11). El
resultado de esta representacin topogrfica del aparato psquico es el
concepto de Aregresin@ (Regression).

La Afuerza pulsionante del sueo@ (Triebkraft fr den Traum) proviene del

sistema inconsciente que slo conoce Amociones de deseo@ (Wunschregungen)
y por esto labora para alcanzar una expresin consciente. Como durante el
estado de vigilia la resistencia de la Acensura@ (Zensur) impide este recorrido,
es en la formacin onrica donde la operacin del sistema inconsciente
alcanza su meta. Pero el rebajamiento de la censura no explica este fenmeno

modos, a partir de la construccin de este aparato, la ambigedad se disipa y el empleo en

sentido adjetivo es cada vez ms raro. La tpica psquica es el resultado de este cambio, es decir,
del paso del inconsciente como cualidad hacia el inconsciente como sistema o, lo que es lo
mismo, del paso de lo fenomenolgico hacia lo metapsicolgico.

130

puesto que el carcter alucinatorio de los sueos no proviene de las

representaciones inconscientes, sino del trayecto que estas mociones de deseo
encuentran para cumplir su meta.

Mientras los pensamientos del estado de vigilia tienen el acceso a la

motilidad, en el sueo, por el contrario, la excitacin regresa hacia el extremo
sensorial y produce la alucinacin. A este trayecto invertido, Freud lo llama
Aregresin@ (Regression), caracterizada segn tres modos: tpico, temporal y
formal.
- La regresin tpica describe la direccin que toman los procesos psquicos
no en el sentido de la descarga sino, en el de reactivar las huellas que
constituyen el sistema inconsciente.
- La regresin temporal, ms vinculada con el material clnico, se refiere a la
retrogresin hacia fuerzas psquicas anteriores, como los deseos infantiles en
el escenario del sueo.

- La regresin formal se produce cuando los modos de expresin y de

figuracin habituales son sustitudos por modos primitivos y menos
elaborados.

131

Sin embargo, Freud mismo considera que estas tres especies de regresin son
una sola, Apues lo ms antiguo en el tiempo es a la vez lo primitivo en el
sentido formal y lo ms prximo al extremo perceptivo dentro de la tpica
psquica@ (1900a [1899]: 542).101

Consolidacin de un nuevo orden conceptual que redistribuye determinados

trminos y los traduce en un lenguaje metapsicolgico para dar cuenta de la
gnesis y de la evolucin del aparato psquico.

El aparato psquico no surge acabado en todos sus detalles, ms bien que se ve

sometido a un largo proceso de desarrollo. Si al principio el aparato psquico
reaccionaba ante los estmulos mediante el esquema del Aaparato reflejo@,
cumpliendo la funcin de mantener el nivel de energa lo ms bajo posible,
con el Aapremio de la vida@ (Lebensnot) que acosa al organismo bajo la forma
de las grandes necesidades vitales, este esquema se complica (1900a [1899]:
557).

101

Segn Freud, el sueo constituye la reanimacin de las Amociones pulsionales@

(Triebregungen) infantiles. Pero ms all de esta infancia individual, la regresin apunta a la
infancia filogentica, de la cual Ael individuo es de hecho una repeticin abreviada, influida por
las circunstancias contingentes de su vida.@ En S. Freud (1900a [1899]: 542).

132

Entra en escena una nueva clase de excitaciones que no corresponde a una

Afuerza@ (Kraft) que golpea al organismo de modo momentneo sino que acta
de manera constante: la pulsin. En este caso, la descarga motriz es
insuficiente para producir la satisfaccin de la necesidad. Esto ocurre porque
el ser humano se encuentra al principio de su desarrollo en Aestado de
desamparo@ (Hilflosigkeit), incapaz de realizar una Aaccin especfica@
(spezifische Aktion) para cancelar el estmulo endgenamente generado dado
su estado de prematuracin psicofisiolgico. De manera que se hace necesaria
la intervencin de otra persona para eliminar el estado de tensin derivado de
la necesidad y restituir el equilibrio homeosttico. As, el nio alcanza la
Avivencia de satisfaccin@ (Befriedigungserlebnis).

A partir de entonces, se formar una percepcin y la satisfaccin estar unida

a la imagen del objeto que ha producido la reduccin de la tensin y, por lo
tanto, el placer. De modo que cuando surge el estado de excitacin endgena
la imagen del objeto es nuevamente investida y produce algo anlogo a la
percepcin,

la alucinacin. Freud llama a esta Amocin de deseo@

(Wunschregung), la reaparicin de la percepcin de Acumplimiento de deseo@

(Wunscherfllung) y concluye que el objetivo de esta primera actividad
psquica

es

la

produccin

de

una

perceptiva@(Wahrnehmungsidentitt) (1900a [1899]: 558).

Aidentidad

133

Ocurre que la va regresiva de esta identidad perceptiva no produce la

satisfaccin de la necesidad, sino ms bien decepcin y displacer. Se hace
necesario entonces el establecimiento del Aexamen de realidad@
(Realittsprfung) para inhibir la regresin alucinatoria y buscar otro camino
que conduzca a la descarga de la tensin mediante la motilidad voluntaria.
Entra en escena un segundo sistema, el Prcc, precisamente con la funcin de
detener el avance continuo de los procesos primarios e inaugurar la Aidentidad
de pensamiento@ (Denkidentitt).

Pese al predominio de los procesos psquicos secundarios, los procesos

psquicos del sistema inconsciente, primeros en el esquema gentico
propuesto por Freud, buscan continuamente un modo de expresin y es en los
sueos donde esta meta es lograda.
Freud atribuye a la conciencia el significado de rgano sensorial ya que su
funcin es la de asimilar las cualidades psquicas.102 Desde el punto de vista
de la circulacin de energa, la conciencia no participa del funcionamiento del
aparato. De modo que es gracias a este esquema que Freud podr formular la
tesis sobre la realizacin alucinatoria del deseo como una investidura del
102

El vnculo entre conciencia y percepcin estaba presente desde el AProyecto@ bajo la

representacin del sistema T (vase I.3.2.).

134

sistema Prcc, con la diferencia que en el caso de la alucinacin la investidura

proviene del interior del aparato como el resultado del trayecto regresivo de la
excitacin.
La conciencia percibe los estados de tensin endgena y las descargas de
excitacin mediante las sensaciones de placer y displacer, reguladoras de la
excitacin en el interior del aparato. Como los otros procesos del sistema R,
carecen de cualidad y no pueden ser objetos de la conciencia. Pero en el curso
del desarrollo, el sistema R tambin recibir las cualidades desarrolladas por
el sistema Prcc en la relacin entablada con el sistema mnmico (conjunto de
inscripciones de las huellas mnmicas) de los signos de lenguaje.103 Por esto,
si antes la conciencia Aera slo un rgano sensorial para las percepciones,
pasa a ser tambin el rgano sensorial para una parte de nuestros procesos de
pensamiento@ (1900a [1899]: 566).

El esquema del aparato psquico propuesto por Freud supone, ante todo, la
distincin entre sistemas psquicos y lugares psquicos. Los lugares psquicos
designan productos psquicos tales como las representaciones y los
pensamientos que Ano pueden ser localizados dentro de elementos orgnicos

103

Uno de los cambios introducidos en la Carta 85/39, del 1 de enero de 1896, respecto
al AProyecto@ se refiere a la localizacin del sistema T entre los sistemas n e R, terminologa que
en lo sucesivo fue abandonada. Sin embargo, subsiste la tesis sobre los dos lugares donde la
conciencia recibe la excitacin. En S. Freud (1985 [1887-1904]: 165-169).

135

del sistema nervioso, sino, por as decir, entre ellos, donde resistencias y
facilitaciones constituyen su correlato.@ (1900a [1899]: 599). En cambio, los
sistemas psquicos que Anunca pueden ser asequibles a nuestra percepcin
psquica@ pueden ser metaforizados como las Alentes del telescopio, que
proyectan la imagen@ (1900a [1899]: 599).

Freud insisti en que este esquema del aparato psquico es una ficcin, una
representacin auxiliar sobre los procesos psquicos. Como quiera que sea y a
pesar de una cierta lnea de continuidad entre las ideas esbozadas en el
AProyecto@, sobre todo por considerar el aparato como un aparato receptor, la
tpica esbozada en el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900a
[1899]) se refiere a los distintos modos en que el deseo se distribuye en el
interior del aparato. No se trata de lugares anatmicos, ms bien de lugares
metafricos.

Del mismo modo que inconsciente, preconsciente y consciente no

corresponden a los distintos sistemas de neuronas, se produce una ampliacin
de miras acerca de la concepcin sobre la pulsin, que hasta entonces estaba
atada a una explicacin biolgica. Slo el deseo es capaz de poner en marcha

136

el aparato psquico. Seala el inicio de un recorrido terico que sita a la

pulsin entre la arriesgada frontera de dos dominios: somtico y psquico,
cuerpo y alma.

Primeros bosquejos acerca de la operacin de descentramiento que la Trieb

freudiana sufrir a partir del descubrimiento del inconsciente.

Si bien sera posible deducir que Freud ubica la gnesis de la pulsin

vinculada con la constitucin del aparato psquico, releyendo el captulo VII
de La interpretacin de los sueos se puede averiguar que su inters explcito
sobre las excitaciones endgenas se limit a las operaciones defensivas. As
las cosas, la pregunta sobre la pulsin en La interpretacin de los sueos
(1900a [1899]) queda pendiente de ulterior desarrollo. En efecto, tanto los
sueos como los sntomas, los actos fallidos y los chistes constituyen
distintos modos por los que un cuerpo pulsionado encuentra una traduccin a
nivel representacional.104 El empleo mismo del trmino Amocin@ (Regung) al
referirse al Adeseo@ (Wunsch) sirve para indicar que el movimiento de la
pulsin en busca de satisfaccin ha cobrado la forma de un deseo, de una

104

Como seala un autor como Widlcher (1996: 76), Freud introduce el concepto de
pulsin para explicar que el Aacto inconsciente@ presenta un sentido y es susceptible de ser
estudiado bajo la perspectiva naturalista.

137

Amocin de deseo@ (Wunschregung), en pugna por realizarse.105 Se puede

conjeturar que a medida que Freud llega a la inteleccin de que no existe
saber sobre lo sexual, los postulados sobre la pulsin emergen en su discurso
bajo la forma de un interrogante.
Esta apertura de perspectivas tericas y clnicas refleja tambin una
experiencia de vida mezclada con una educacin que ha marcado a Freud
profundamente y que le ha preparado para el ejercicio de su actividad. Los
avatares del psiquismo humano, tema central de su afn de conocimiento, son
determinantes en este proceso de construccin en que estn perfilados su
vivir, el vivir de los otros y del mundo.

En el sueo autobiogrfico de las ATres parcas@ -cuya fecha se remite a

septiembre u octubre de 1898-, descrito y analizado en La interpretacin de
los sueos (1900a [1899]: 218), al afirmar que en el pecho de la mujer
coinciden el amor y el hambre presenta un primersimo esbozo de lo que
105

Anteriormente se mencion la fecundidad de la tpica psquica por conducir a la

confluencia o, por lo menos, a la problematizacin, de la dicotoma entre pulsin/sentido o
energtica/hermenutica. Desde luego, eso se lograra gracias a la articulacin entre los
conceptos energticos con los conceptos que evocan al sentido. Ahora bien, dentro de este orden
de consideraciones, que un concepto como el de Adeseo@ (Wunsch) que, si bien est del lado de lo
energtico posibilita, por su posicin misma, Apasar de la fuerza al lenguaje, pero tambin
[revela] la imposibilidad de reasumir o integrar totalmente la fuerza en el lenguaje.@ En P.
Ricoeur (1965: 62). Por eso, segn Ricoeur (1965: 86), Asi el smbolo es el sentido del sentido,
toda hermenutica freudiana debera ser una hermenutica del smbolo como lenguaje del deseo.@
La tpica tendra, as, la funcin de figurar todos los niveles del deseo, hasta lo Aindestructible@.
La tpica, metfora de lo indestructible, conduce a este autor sostener la hiptesis segn la cual
ese Alugar psquico@ representara el Afuera del tiempo@. En P. Ricoeur (1965: 93). Para un

138

aos ms tarde ilustrar su teora sobre el primer dualismo pulsional.

Bosquejo presente tambin en su recuerdo-fantasa APradera verde con flores
amarillas cogidas por Pauline@, tema central del texto titulado ASobre los
recuerdos encubridores@ (1899a). Freud alude a una cita de Schiller: Alos ms
importantes giros de su biografa [el mdico Freud se dirige a un paciente
imaginario que en realidad es el propio Freud], el influjo de los dos resortes
pulsionales ms poderosos: el hambre y el amor@ (1899a: 309).106
Hambre y amor, por un lado; amor y sexualidad, por el otro. Como advierte
Green (1990: 241) para Freud, en estos aos iniciales, amor y sexualidad
pertenecan a campos distintos. De todos modos, la relacin entre pulsin y
fantasa presente en este recuerdo encubridor constituye la semilla inicial de
los sucesivos cambios que sufrir la doctrina de las pulsiones, sobre todo en lo
que atae a su raigambre biolgica.

En este contexto, la pulsin aparece como el punto de arranque hacia el

proceso de constitucin de lo psquico; el apetito sexual relacionado con un
proceso de excitacin puramente fisiolgico estar, desde el principio,

anlisis sobre la temporalidad en el psicoanlisis, vase J. Kristeva (1998: 109-127).

106

Para un anlisis extenso tanto del recuerdo encubridor APradera verde con flores
amarillas cogidas por Pauline@ como del sueo sobre las ATres parcas@, vase D. Anzieu (1959:
261- 270 y 301-307, respectivamente).

esbozado dentro de una formulacin que incluye lo psquico. 107

139

Con su autoanlisis, este vivir pondr al descubierto una dimensin de s

ignorada y temible. Le permiti traducir la dimensin inconsciente de esta
actividad humana en

un

lenguaje de carcter universal.

Sexualidad

inconsciente; descubrimiento que descentra el saber sobre la sexualidad hacia

el campo del Ano saber@ (Masotta, 1994: 29) en la medida en que hace
hincapi sobre los Aconocimientos contradictorios@ de un sujeto forjado en las
calderas del cogito cartesiano. Momento de la vida y de la obra de Freud que
ha contribuido decisivamente al establecimiento de un mtodo de anlisis
riguroso, apto para formular interrogantes, entre los cuales el de la pulsin,
verdadero leitmotiv de una teora naciente.

As, pues, los aos de 1893 a 1900 estn caracterizados no slo por la
introduccin de la pulsin en el pensamiento freudiano sino tambin por el
establecimiento de las ideas centrales en las que se asentar el saber
psicoanaltico. Desde luego, se trata de un momento tan significativo como
singular en la vida y en la obra de Freud ya que el camino que le condujo al
107

De este orden de consideraciones se perfilar una muy significativa cuestin terica:

si bien la pulsin, esa energa que penetra y circula entre las representaciones, es, segn Freud,
de origen somtico, )cmo es posible explicar el proceso mediante el cual la pulsin encuentra
expresin en lo psquico a partir de un juego de fuerzas hipotticas ancladas en lo biolgico?
Cuestin que ser tratada en el prximo captulo (vase II. 4.3.).

140

descubrimiento psicoanaltico por excelencia, a saber, la hiptesis estructural

del inconsciente, estuvo marcado por su autoanlisis. De una hiptesis que a
la vez que encierra un periodo de su pensamiento, abre paso a una serie de
construcciones tericas y clnicas. Esta apertura seala, en definitiva, una
fecundidad terica que permitir realizar una serie de descubrimientos
compatibles con esta hiptesis fundamental. No sin tener en cuenta que
establecimiento de la hiptesis estructural del inconsciente no es una
operacin acabada sino que requerir un continuo movimiento de articulacin
conceptual que permita el reconocimiento de esta Aotra escena@ en todos sus
detalles, tal y como se tratar de demostrar en los prximos captulos.

141

II. LA TEORA INAUGURAL DE LA PULSIN.

El establecimiento de la primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin y

del conflicto entre pulsin sexual y pulsiones yoicas o de autoconservacin
marcar el inicio de una doble y no menos contradictoria exigencia, que con
la introduccin del concepto de narcisismo ser objeto de una necesaria
revisin: la de sostener el descubrimiento freudiano sobre la sexualidad
inconsciente y la de incorporar hiptesis de la biologa.

II.1. Presentacin y desarrollos conceptuales de la teora en que se

inserta la primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin

II.1.1. Teora de la sexualidad en la primera versin de los Tres ensayos

de teora sexual (1905d).

Consideraciones sobre la singularidad de los Tres ensayos (1905d) en relacin

a otros textos.

Los Tres ensayos de teora sexual, publicados originalmente en 1905,

142

presentan la peculiaridad de incluir una serie de agregados a lo largo de sus

sucesivas ediciones.108 Reflejo de la importancia que Freud concedi a este
texto, en contradiccin con lo expresado en el Prlogo a la segunda edicin,
de que esta obra Aenvejezca rpidamente@ (1905d: 117).

Los numerosos agregados posteriores incitan a pensar en un desarrollo del

pensamiento freudiano que va constituyndose dialcticamente a lo largo de
determinados periodos o momentos temporales, en continuas mutaciones,
reorganizaciones y discontinuidades. Es precisamente en esta dialctica donde
se van perfilando las distintas teoras del funcionamiento psquico presentes
en su obra que, si bien mantienen una relacin de derivacin tambin pueden
ser analizadas de modo independiente.

A partir de estas consideraciones se ha preferido esbozar las hiptesis iniciales

de Freud sobre la sexualidad. Opcin que ha supuesto detenerse en la lectura
de la primera edicin de los Tres ensayos, de 1905, pese al hecho de que las
aportaciones ms originales de Freud sobre el tema en cuestin se encuentran
en los agregados posteriores a 1905. Sin embargo, como las formulaciones

108

Respectivamente las de 1910, 1915, 1920, 1922 y 1925. Ediciones que fueron
enriqueciendo y perfeccionando sus primeras hiptesis sobre la sexualidad, tal y como
atestigua el proceso de desarrollo de las notas a pie de pgina, en que se menciona el ao en
que fueron agregados determinados prrafos o secciones.

143

posteriores mantienen un estrecho vnculo con los subsiguientes momentos

temporales de la obra de Freud que sern en lo sucesivo detenidamente
analizados, se prefiri

analizar la primera formulacin propiamente

psicoanaltica sobre el concepto de pulsin.109 Momento en que Freud ya tena

establecida la hiptesis estructural sobre el inconsciente y que le permiti
incluir una serie de expresiones, entre las cuales la de Apulsin sexual@
(Sexualtrieb), como uno de los conceptos fundamentales de su teora. Y esto
por dos razones: averiguar ms de cerca la operacin de transmutacin de que
es objeto este concepto y demostrar que las lneas maestras que determinarn
la reflexin posterior sobre la pulsin ya se encuentran enmarcadas en esta
primera formulacin psicoanaltica.110

109

Vale sealar que si bien la primera formulacin psicoanaltica sobre el concepto de

pulsin aparece explcitamente a partir de 1905, con los Tres ensayos de teora sexual (1905d),
es posible vislumbrar formulaciones que se aproximan a este concepto en AFragmentos de
anlisis de un caso de histeria@ (1905e [1901]), en particular a propsito de la discusin acerca de
la gnesis de los sntomas histricos, tema que ms adelante ser tratado (vase II.1.2.). En este
estudio tambin estar presente la definicin del concepto de Asublimacin@ (Sublimierung), que
en APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c) ser designado como uno de los destinos de la
pulsin, pero que tanto en el contexto del caso Dora como en el de los Tres ensayos (1905d)
estar relacionado con las perversiones. En S. Freud (1905e [1901]: 45 y 101).
110

En este periodo Freud todava no contaba con historiales clnicos de nios para
comprobar sus hiptesis sobre la gnesis y la evolucin de la Asexualidad infantil@ (infantile
Sexualitt), hecho que ocurrira aos ms tarde con el anlisis de la fobia de Hans. Vase S.
Freud (1909b). De manera que, lejos de infravalorar sus descubrimientos, estas hiptesis
iniciales confirman una vez ms la genialidad de Freud al establecer la hiptesis sobre el
funcionamiento sexual infantil a partir de la sexualidad adulta. A partir de ah, el concepto de
Apulsin@ (Trieb) se constituir como parte integrante de este nuevo ordenamiento del
funcionamiento psquico, producir una ruptura respecto a lo que se conceba acerca de la
sexualidad y, por lo tanto, se convertir en una cuestin polmica. Al introducir la pulsin dentro
del contexto histrico de los Tres ensayos (1905d), se puede decir que las resistencias en admitir
la hiptesis de una sexualidad inconsciente derivan menos de las formulaciones sobre la
sexualidad infantil que por su relacin de continuidad con la sexualidad adulta, tal y como

144

Hasta el AProyecto@ (1950a [1887-1902]) una parte considerable de las ideas

de Freud sobre la pulsin ya haba sido desarrollada, si bien no estara en un
lenguaje metapsicolgico. Ideas que aunque pertenecan a otros dominios del
conocimiento, adquirieron originalidad por el modo mismo en que Freud las
traslad hacia su campo de inters. Helas aqu. 1. Su inters sobre el factor
cuantitativo, precisamente el que concibe la pulsin como una cantidad de
energa indiferente, estara desde el inicio vinculado a la idea segn la cual
toda pulsin es ante todo Apulsin sexual@ (Sexualtrieb).111 2. La polmica
hiptesis acerca del origen endgeno de la pulsin, adjudicada a la hiptesis
segn la cual la pulsin apunta hacia la dimensin subjetiva del encuentro del
organismo con el otro de la Aaccin especfica@ (spezifische Aktion) en el
proceso de constitucin del yo, situara a la pulsin en la encrucijada entre los
dominios de lo somtico y lo psquico. 3. La tendencia a la descarga
(satisfaccin) segn el Aprincipio de constancia@ (Konstanzprinzip), la
caracterizar como fuerza constante que slo se conoce cuando el aparato

menciona Bercherie (1983: 355), ya que la tesis fundamental de Freud en este estudio describe la
sexualidad infantil en la serie que dar origen a todas las perversiones adultas.
111

Dos planteamientos aparentemente distintos, pero que mantienen un estrecho vnculo

entre s. Ocurre, sin embargo, que a lo largo de la obra de Freud se sumarn una serie de
dificultades terminolgicas que obnubilarn esta estrecha relacin. Por tratarse de una
problemtica que, si bien se insina desde los primeros trabajos de Freud (vase I.3.2), es
explcita a partir de 1920, se prefiri discutirla ms detenidamente en el captulo IV (vase
IV.3.1).

145

psquico la proyecta hacia afuera.

Desde los inicios de la reflexin freudiana la pulsin ser concebida, ante

todo, como Apulsin sexual@ (Sexualtrieb). Con el establecimiento de la
hiptesis sobre el inconsciente, la sexualidad humana, entendida hasta
entonces como genitalidad (apetito sexual) demand, por una parte, la
descomposicin de la pulsin en sus componentes pregenitales y, por otra,
integrarla en una panormica evolutiva de la sexualidad humana. La pulsin
sexual abrir, entonces, una pregunta que viene a sealar la falta de un saber
sobre el sexo debido a la contingencia del objeto de la pulsin. Esta ser la
tesis principal de los Tres ensayos (1905d).

Quiz podra objetarse al planteamiento que se adopta el reducir la amplitud

del pensamiento freudiano a una mera sucesin de fechas. Se acredita, sin
embargo, que es preferible adoptar ante los textos un cierto grado de
prudencia metodolgica, y a ello ayuda el ir siguiendo los textos en su
trascurrir con el fin de evitar una posible reduccin de la amplitud del
pensamiento freudiano.

146

En el caso especfico de los Tres ensayos (1905d) esta prudencia

metodolgica significa atender a la distribucin misma de los temas que
componen a los Tres ensayos -respectivamente, las Aperversiones@
(Perversionen), la Asexualidad infantil@ (infantile Sexualitt) y el encuentro
del objeto en la Asexualidad adulta@ (erwachse Sexualitt)- como la estrategia
argumentativa elegida por Freud para desovillar el enigma sobre la sexualidad
inconsciente. Significa tambin reconocer que, aunque su intencin era la de
sellar la ruptura del psicoanlisis respecto al saber psiquitrico de su tiempo,
confecciona todo el texto en cuestin utilizando trminos de este saber en
pugna con su hiptesis sobre el inconsciente.112 Ahora bien,

con la

introduccin del concepto de Apulsin sexual@ (Sexualtrieb), tales trminos

terminan por engendrar un enfoque absolutamente novedoso de la sexualidad
112

En los Tres ensayos (1905d), Freud establece una estructura molecular singular
respecto a sus posteriores escritos, reflejo mismo de un cierto enfoque clsico presente en
determinadas partes del texto. El primer ensayo titulado ALas aberraciones sexuales@ es muestra
de la influencia que la perspectiva clsica ha ejercido sobre Freud. He aqu su estructura:
I. Las aberraciones sexuales.
1. Desviaciones con respecto al objeto sexual.
A. La inversin.
B. Personas gensicamente inmaduras y animales como objetos sexuales.
2. Desviaciones con respecto a la meta sexual.
A. Trasgresiones anatmicas.
B. Fijaciones de metas sexuales provisionales.
3. Consideraciones generales sobre todas las perversiones.
4. La pulsin parcial en los neurticos.
5. Pulsiones parciales y zonas ergenas.
6. Explicacin de la aparente preponderancia de la sexualidad perversa en el caso de las
psiconeurosis.
7. Referencia al infantilismo en la sexualidad.

147

humana. Por ltimo, el planteamiento adoptado permitir acercarse al intento

de Freud por desatarse de la moral vitoriana definidora de la barrera entre lo
normal y lo patolgico.113

Primer ensayo: El estudio de las perversiones o el marco en que se asienta la

primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin.

El ttulo del primer ensayo, ALas aberraciones sexuales@, seala una

aproximacin inicial con el pensamiento psiquitrico contemporneo de
Freud. En la misma lnea, los dos primeros apartados, dedicados
respectivamente al estudio de las desviaciones con relacin a la eleccin de
Aobjeto@ (Objekt) - la persona de la que parte la atraccin sexual- y a la

113

El edificio conceptual que rige la teora freudiana sobre la sexualidad no est

completo en 1905. Tanto es as que hubo la necesidad por parte de Freud en realizar una serie de
agregados en las sucesivas ediciones que constituyen esta obra, reflejo mismo de la evolucin de
su pensamiento y correlativo con el movimiento dialctico en que se asienta el psicoanlisis.
Ahora bien, partiendo de este orden de hechos, se derivan, en los desarrollos posfreudianos,
diferentes lneas interpretativas. Para un anlisis detenido de esta ltima cuestin, vase J.
Laplanche (1993b:58-77). Desde luego, en las versiones actualizadas de esta significativa obra
est presente la preocupacin en relacionar la versin original, de 1905, con los agregados
posteriores. Sin embargo, la tendencia es de una modalidad interpretativa basada en definiciones
globalizantes, atenindose ms a la visin de conjunto y tratando el texto como una teora
acabada, cuando la teora freudiana sobre la sexualidad tambin presenta lagunas de
entendimiento que merecen ser esclarecidas. Verbigracia, las nociones de objeto y de
autoerotismo, la temtica sobre el advenimiento de la dimensin fantasmtica pero, sobre todo,
la actitud de Freud respecto a dimensin biolgica, tema que ms adelante ser discutido
detenidamente (vase II.1.2.). De ah la necesidad de volver sobre la primera edicin de los Tres
ensayos (1905d) y de extraer no slo una cosecha globalizante, sino tambin buscar una suerte de
esclarecimiento sobre estos aspectos de la teora.

148

Ameta@ (Ziel) sexual -la accin hacia la cual esfuerza la pulsin-

(la

homosexualidad y las perversiones sexuales), reflejan la influencia de este

mismo pensamiento.

Autores como Havelock Ellis

114

y Krafft-Ebing,

115

ms preocupados por

clasificar las manifestaciones patolgicas que propiamente aclararlas,

consideraban tales aberraciones como perversiones del instinto sexual. El
rigor exigido por el tratamiento cientfico de tales perversiones instintivas se
vea fuertemente comprometido en la medida en que se mezclaban
indebidamente consideraciones pseudo ticas y naturalistas.

Freud rompe con esta nocin de Ainstinto@ (Instinkt) y relativiza las nociones
de Ameta@ (Ziel) y Aobjeto@ (Objekt) sexual al introducir en su discurso el
concepto de Apulsin sexual@ (Sexualtrieb), central en la metapsicologa y

114

Henry Havelock Ellis (1859-1939), sexlogo ingls, mantuvo un contacto epistolar

con Freud desde finales de 1890 hasta mediados de 1939, aunque rompi con la teora freudiana
en 1927. A travs de la relacin epistolar mantenida entre ambos autores, se tiene noticias sobre
sus ideas sobre la sexualidad, as como de los recprocos reproches acerca de temas como el
autoerotismo- trmino acuado por Ellis- y el incesto. Vase N. Caparrs en S. Freud (1997a
[1871-1886]: 30).
115

Richard von Krafft-Ebing (1840-1902), uno de los representantes oficiales de la

psiquiatra en la Universidad de Viena y uno de los ms significativos autores que ha continuado
la labor de describir y clasificar los trastornos psquicos iniciada por la psiquiatra positivista
francesa en la segunda mitad del siglo XIX. Introduce la teora de la degeneracin librada del
componente religioso y caracterizada como una regresin en el sentido darwiniano. Miraba con
cierta indiferencia los primeros trabajos de Freud sobre la histeria. Vase E. Kris en S. Freud
(1985 [1887-1904]:528) y J. M. M. Meseguer (1973:228).

149

determinante en el estudio de las perversiones.116 Por un lado, el reemplazo

del trmino Ainstinto@ (Instinkt) por Apulsin@ (Trieb) contribuye a esclarecer
las perversiones. Parece, as, ir abandonndose una concepcin que Ano slo
tenda a transformar las oscuridades en monstruosidades, sino que divida la
imagen del hombre (...), conservada por sus significaciones ticas, en una
mitad animal y una mitad racional@ (Mannoni, 1968: 87). Por otro, con el
supuesto segn el cual las diversas clases de pulsiones implicadas en el
proceso perverso estarn siempre puestas en relacin con la pulsin sexual, se
establece una relacin de derivacin entre la transgresin de la norma que
caracteriza el obrar perverso y el proceso de evolucin de la pulsin sexual,
en especfico, la detencin de su desarrollo pleno en una de sus etapas.

116

Debe hacerse hincapi en el equvoco de verter el trmino alemn Trieb por Ainstinto@
(Instinkt) cuando se trata de la expresin Apulsin@ (Trieb). Prueba de ello se encuentra en las
dudas de Freud sobre la existencia del instinto en los seres humanos, lo que confirma que es la
pulsin la que se constituye como un Aesfuerzo@ (Kraft) de carcter irreprimible y que, al
contrario del instinto con objeto y meta definidos, carece de una orientacin fija. En la misma
lnea, en los aos posteriores Freud demuestra conocer la especificidad del trmino Trieb:
ALlamamos a estas necesidades corporales, en la medida en que constituyen estimulaciones para
la actividad anmica, Triebe {Apulsiones@}, un trmino que muchas lenguas modernas nos
envidian@. En S. Freud (1926e: 187; las llaves son de Etcheverry). Pese a ello, gran parte de las
traducciones de la obra de Freud no slo han establecido el equvoco sino tambin, y a
consecuencia de l, han trastocado una parte significativa del descubrimiento freudiano sobre la
sexualidad hacia el terreno de las funciones adaptativas lo que, en otras palabras, signific
reforzar la raigambre biologicista de la concepcin freudiana sobre la sexualidad en detrimento
del giro terico-clnico que supuso la hiptesis estructural sobre el inconsciente.

150

La homosexualidad y la eleccin de nios y animales para la descarga de la

tensin sexual son consideradas desvos en cuanto al objeto. Freud refuta la
concepcin normativa sobre el componente degenerativo y sobre el carcter
innato de la homosexualidad (1905d: 128).117 Su concepto gua, la Apulsin
sexual@ (Sexualtrieb), relativiza el estudio sobre esta eleccin de objeto
enseando que su carcter Asobredeterminado@ (Sobredeterminiert)
compromete cualquier intento de clasificarla como una enfermedad, del
mismo modo que desvela el acento ideolgico presente en la versin clsica
sobre el tema. Por otro lado, merece ser destacado que Freud pone en tela de
juicio la definicin de Ainnato@ (angeboren). Tal trmino conlleva implcita la
idea de un vnculo determinista entre la pulsin sexual y el objeto sexual,
supuesto divergente respecto a la contingencia del objeto de la pulsin. Si el
objeto de la pulsin es variable, contingente, es posible que no exista norma
en cuanto a la eleccin de objeto. 118

117

Incluso en 1915, en uno de los numerosos agregados a esta obra, insiste en que tanto
el carcter innato como su contrario, el adquirido, no abarca el entendimiento de las mltiples
manifestaciones de la homosexualidad. En S. Freud (1905d: 131-134, n. 13).
118

Para un anlisis contemporneo acerca de la homosexualidad en los Tres ensayos de

teora sexual (1905d), vase J. Neu (1991: 208-250).

151

Respecto a la meta sexual de los homosexuales, Freud excluye la posibilidad

de que sea nica; se trata ms bien de una serie de actos que conducen al
placer sexual. En vez de una meta general, se tienen en este caso metas
especficas, efectos de acciones determinadas y sectorizadas hacia tal o cual
objeto (1905d: 134).

La conclusin de esta seccin es fundamental, tanto en relacin con la

presente obra como en relacin con los desarrollos posteriores. A partir del
estudio de las desviaciones respecto al objeto sexual se hace necesario
relativizar el supuesto vnculo entre pulsin y objeto sexual, pues la relacin
entre ambos es ms amplia de lo que se supone. AProbablemente, la pulsin
sexual es al comienzo independiente de su objeto, y tampoco debe su gnesis
a los encantos de ste@ (1905d:134). Pero, a pesar del carcter variable del
objeto, Freud sugiere que debe existir algo constante en la pulsin sexual ya
que en algunos individuos, Ala clase y el valor del objeto sexual pasan a un
segundo plano@ (1905d: 136) en favor de la pulsin sexual.

Es en el apartado correspondiente a las desviaciones con respecto a la meta

sexual donde Freud introduce el trmino Aperversin@ (Perversion), que
servir como punto de mira que le conducir al estudio sobre las neurosis y

152

consecuentemente sobre la Asexualidad infantil@ (infantile Sexualitt), tanto

por el hecho de que las perversiones no evidencian exclusivamente el desvo
de la meta pulsional como porque se inscriben en la economa de los procesos
sexuales normales.
Desde luego, es contundente y no sin efectos la ruptura de Freud con la
concepcin clsica sobre la gnesis de las perversiones. Sobre este propsito
dice Dor:

al mencionar explcitamente la familiaridad del proceso sexual

perverso con el proceso sexual normal, Freud se separa de modo
decisivo de todas las concepciones clsicas de las perversiones
entendidas como desviaciones con respecto a normas. Para Freud la
perversin se inscribe directamente en la norma misma (1987: 73).

Freud designa el coito como la meta sexual normal que sirve de descarga de la
tensin sexual. Da paso a su estrategia de trabajo afirmando la existencia de
rasgos perversos en el acto sexual definido como normal. Estos rasgos de
perversiones estn asociados con el tocar y el mirar, es decir, con las metas
sexuales preliminares. De ah define las perversiones como Atransgresiones
anatmicas@

(anatomishe

berschreitungen)

como

Ademoras@

(Verweilungen) con relacin a las etapas preliminares del amor sexual (1905d:
136).

153

Las transgresiones anatmicas derivan de la restriccin de la meta sexual

normal - por la Asobrestimacin libidinosa del objeto sexual@ (libidinsen
berschtzung des Sexualobjetktes)- en que otras partes del cuerpo son
elegidas como metas sexuales: la boca y el ano. Lo que marca la eleccin de
estas partes del cuerpo es el sentimiento de repugnancia con relacin a los
restos alimenticios y restos de excrementos (1905d: 138). Sea cual fuere el
caso, lo que est en juego es el intento de dominar al objeto sexual.119

En la misma lnea, el tocar y el mirar el objeto sexual como metas sexuales

preliminares pueden servir como instrumento clasificador de las perversiones,
pues en este caso la descarga sexual se fija en una de las etapas previas de la
meta sexual normal.120 La relacin entre meta sexual y etapas intermedias se

119

Este factor, es decir, el hecho de tratar la boca, el ano y otras partes del cuerpo como
metas sexuales llevara a Freud a destacar la importancia de las Azonas ergenas@ (erogene
Zonen) por su vnculo con las metas sexuales preliminares.
120

Del mismo modo que puede dar lugar a otros procesos, tal y como revela uno de los
destinos de las pulsiones conocido como Asublimacin@ (Sublimierung), proceso que explica las
posibilidades que la pulsin encuentra para plasmar su fuerza en metas no sexuales, lo que Freud
designa como actividades sociales y culturales. En este captulo de los Tres ensayos (1905d:
142), as como en las consideraciones sucesivas que realizar Freud a lo largo de esta obra, la
sublimacin aparecer relacionada con las perversiones. Tal vnculo estar presente desde el
caso Dora, a propsito de la curiosidad sexual: ser la Asofocacin@ de las mociones pulsionales
en la disposicin sexual indiferenciada que conducir a la sublimacin y Aestn destinadas a
proporcionar la fuerza motriz de un buen nmero de logros culturales.@ En S. Freud (1905e
[1901]: 45). En este contexto de los Tres ensayos (1905d), la sublimacin ser mencionada
cuando el inters exclusivo de los genitales se dirige a la forma del cuerpo como un todo y que
encuentra como lmite el asco. En S. Freud (1905d: 142). Ser la represin que distinguir la
sublimacin de las perversiones ya que el asco se revela como el efecto de la barrera impuesta

154

hace notoria; la detencin en la primera sirve de ndice de las perversiones.

De modo que el Aplacer de ver@ (Schaulust) se convierte en perversin
cuando se limita a la esfera genital, cuando rebasa el sentimiento de
repugnancia y cuando sirve de meta sexual, suplantando a la normal (1905d:
142). En este grupo se incluyen los pares de opuestos: Aexhibicionismovoyeurismo@ (Exhibitionismus-Voyeurismus) y Asadismo-masoquismo@
(Sadismus-Masochismus), inclinaciones perversas donde la predominancia de
uno de los elementos de cada par implica la presencia de su opuesto en la
misma persona, de modo que la meta sexual se presenta con una doble
configuracin, activa y pasiva. El sdico es al mismo tiempo un masoquista y
el placer de mirar del voyeur trae consigo el placer de ser mirado. Lo que se
confronta a la Alibido@ (Libido)121 como resistencia es la vergenza, en el

por la represin, as como el vnculo de la sublimacin con la esttica y con la Apulsin de saber@
(Wisstrieb), como sublimacin de la Apulsin de apropiacin@ (Bemchtigungstrieb). En S. Freud
(1905d: 177).
121

Freud toma este trmino de Albert Moll (1862-1939), neurlogo en Berln. Lo

menciona por primera vez en el Manuscrito E titulado A)Cmo se genera la angustia?@ para
describir el proceso de engendramiento de la angustia en la Aneurosis de angustia@
(Angstneurose): la tensin sexual fsica alcanza un cierto umbral -umbral necesario para
despertar la Alibido psquica@- pero carece de condiciones para ser Avalorizada psquicamente@.
Es decir, la conexin con lo psquico es insuficiente para convertirse en Aafecto sexual@; por lo
tanto, se transforma en angustia. En S. Freud (1985 [1887-1904): 74; adjunto a la Carta 42/18 a
Fliess, del 21 de mayo de 1894). En los Tres ensayos (1905d) ser equivalente al amor (Apulsin
sexual@; Sexualtrieb),
opuesta al hambre (Apulsin de nutricin@; Trieb nach
Nahrungsaufnahme) y prxima al deseo sexual en pugna por encontrar la satisfaccin. Lo
emplea generalmente para designar la energa psquica distinta de la excitacin sexual somtica.
Pero adems de postular un carcter cualitativo a la libido, Freud la define como Auna fuerza
suceptible de variaciones cuantitativas, que podra medir procesos y transposiciones en el mbito
de la excitacin sexual.@ En S. Freud (1905d: 198).

155

caso del placer de ver, y el dolor, en el caso del placer de tocar (1905d: 144).

El objeto sexual como totalidad pasa a un segundo plano respecto a la meta

sexual.122 As, no es el contenido de la meta sexual lo que determina el
carcter patolgico de las perversiones, sino su distanciamiento respecto a lo
normal. Es la omnipotencia del amor el modelo que corresponde a la
transformacin de la pulsin idealizando al objeto (1905d: 146-147).

Del estudio de las perversiones, Freud saca conclusiones referentes a la

pulsin sexual. La pulsin tiene que luchar en contra de las resistencias
(vergenza, repugnancia) para expresarse. Dada la naturaleza compuesta de
las perversiones, se puede suponer que la pulsin encuentra Afigurabilidad@
(Darstellbarkeit) mediante un trabajo de sntesis entre componentes en
continuo proceso de integracin (1905d: 147). Su dispersin servir de ndice
para clasificar a las perversiones.

No obstante, el papel de las Azonas ergenas@ (erogene Zonen) en las

psiconeurosis, sobre todo en la histeria, es el de la formacin de los sntomas.
En este caso, la pulsin adquiere mayor plasticidad por presentar su Afuerza
122

Se trata ms bien de un objeto fragmentado donde las diversas partes responden al

cumplimiento de la meta sexual.

156

constante@ (konstant Kraft) hacia determinadas partes del cuerpo, lo que

revela la proximidad entre psiconeurosis y perversiones. Los sntomas son la
expresin enmascarada de las Amociones pulsionales@ (Triebregungen) que
carecen de barreras en la conducta perversa: Ala neurosis es, por as decir, el
negativo de la perversin [die Neurose ist sozusagen das Negativ der
Perversion]@ (1905d: 150).

Segundo ensayo: La contribucin del estudio sobre la sexualidad infantil en el

desarrollo de los conceptos derivados de la Trieb freudiana.

Freud desarrolla su estudio sobre la sexualidad desde las perversiones a las

neurosis y desde stas hasta la Asexualidad infantil@ (infantile Sexualitt),
encontrando puntos nodales de unin entre una y otras. Ahora bien, el
supuesto de que el neurtico conserva el estado infantil de la sexualidad (o ha
sido remitido a l), ensea que la relacin entre infancia y vida adulta es ms
estrecha de lo que hasta entonces se supona. El control sobre la sexualidad
impuesto por la cultura hizo que el periodo de la infancia asumiese una
connotacin ingenua, pueril. Para forjar esta visin, la cultura se ha servido de
mecanismos de control bajo la bandera de la educacin, desmintiendo la
continuidad entre ambos periodos de desarrollo cuando de expresin de la

157

sexualidad se tratase.
No obstante, todo el intento de enmascarar algo sufre su contrapartida, de
modo que aunque idealizado, era difcil no considerar las exteriorizaciones
sexuales infantiles. Freud supo captar este movimiento contrario, sealando
que la gnesis de tal distanciamiento apuntaba a las resistencias en admitir la
sexualidad en la infancia. Pero, aunque las resistencias podran justificarse
mediante un anlisis cultural, haba un punto de oscuridad que impeda el
entendimiento ms razonable sobre su origen. A partir de esta constatacin,
Freud descubre que era el olvido de un periodo de la infancia de intensa
actividad sexual el hilo que conduca y una estos periodos de la vida del
sujeto humano. Los que se resistan eran los mismos que antao manifestaban
un intenso inters sobre los asuntos sexuales.

Para sostener la manifestacin de la sexualidad en la infancia, Freud se apoya

tanto en el carcter autoertico de la pulsin sexual como en su composicin a
partir de Apulsiones parciales@ (Partialtrieben). stas actan de modo
anrquico en determinadas partes del cuerpo, las zonas ergenas, que en la
pubertad se renen bajo el primado de la genitalidad.

158

El trmino Aautoerotismo@ (Autoerotismus) fue introducido por Havelock Ellis

(1898) para designar la ausencia de estmulos externos en la produccin de las
emociones. Freud utiliza el trmino para especificar la relacin de la pulsin
sexual con su objeto.123 Ocurre en un momento del desarrollo donde la
pulsin sexual no se dirige a otra persona en calidad de objeto sexual, sino
que se satisface en el cuerpo propio (1905d: 164).

Para ilustrar la prctica sexual infantil, Freud toma como ejemplo el chupeteo
como una entre otras modalidades de satisfaccin de la pulsin sexual
(parcial) antes de ser reunido bajo el primado de la genitalidad. Este tipo de
123

De acuerdo con la definicin de Laplanche y Pontalis en el Vocabularie de la

Psychanalyse (1967), el autoerotismo se define por una modalidad de comportamiento sexual
infantil que indica la ausencia de reconocimiento, por parte del nio, tanto del objeto exterior
como de la imagen del cuerpo propio totalizada. Momento del desarrollo de la libido en que la
sexualidad se desgaja del objeto natural y se une a la produccin fantasmtica. En J. Laplanche y
J.-B. Pontalis (1967); voz: AAutoerotismo@. Ahora bien, hay que tener en cuenta que en la
primera versin de los Tres ensayos, de 1905, el autoerotismo se refiere nicamente a la
ausencia de reconocimiento del objeto exterior. En este momento de su obra, Freud todava no
planteaba el advenimiento de la dimensin fantasmtica en los primeros aos de la infancia, sino
que la situaba en la pubertad. ADestaquemos, como el carcter ms llamativo de esta prctica
sexual, el hecho de que la pulsin no est dirigida a otra persona; se satisface en el cuerpo
propio, es autoertica@. En S. Freud (1905d: 164). Un autor como Laplanche (1993b: 54)
advierte que ser la discusin sobre el onanismo el mvil que conducir a Freud a reubicar el
advenimiento de las fantasas en la infancia, pero despus de un momento autoertico (sin
objeto). En cuanto a las fantasas del periodo del 0 a los 2 aos podran ser consideradas de
origen interno, no como el resultado de las relaciones con los objetos exteriores. Estas
consideraciones sirven para sealar que, la tesis principal de los Tres ensayos, la contingencia del
objeto de la pulsin, tesis que precisamente produce la ruptura con la concepcin clsica, no es
una operacin acabada. Prueba de ello son las sucesivas ediciones que ha sufrido esta obra,
reflejo mismo de la necesidad de deconstruir la nocin de objeto en todos sus avatares; proceso
correlativo con la construccin del objeto de la pulsin, objeto por excelencia del psicoanlisis.

159

actividad sexual nace por intermedio de la funcin biolgica de la

alimentacin; en el principio Ala satisfaccin de la zona ergena se asoci
[vergesellschaftet] con la satisfaccin de la necesidad de alimentarse@ (1905d:
165).124 El predominio de la zona labial (oral) es sustituido por la de la zona
anal con la constitucin de la arcada dentaria. ALa necesidad de repetir la
satisfaccin sexual se divorcia [Befriedigung] entonces de la necesidad de
buscar alimento, un divorcio [Trennung] que se vuelve inevitable cuando
aparecen los dientes y la alimentacin ya no se cumple mamando, sino
tambin masticando@ (1905d: 165). Hay, pues, un cambio de objeto. El nio
encuentra, as, una manera cmoda de independizarse Adel mundo exterior al
que no puede an dominar@ (1905d: 165).

De manera general, la actividad autoertica empieza con el predominio de la

zona anal y el objeto pasa del exterior hacia partes del cuerpo propio.125 Estos
objetos situados en el cuerpo propio son zonas ms propicias para producir
sensaciones placenteras. Caractersticas de las zonas ergenas que, a su vez,
124

As, la idea de un apuntalamiento (Anlehnung) de la sexualidad en las funciones

destinadas a la autoconservacin del individuo, se encuentra perfilada en la primera edicin de
los Tres ensayos. En la tercera edicin de 1915, Freud menciona que lo sexual se apuntala en la
necesidad orgnica de alimentacin para descargar la sensacin displacentera provocada por la
acumulacin de tensin, a la vez que la asigna como una de las caractersticas esenciales de la
sexualidad infantil que ms adelante ser tratada. En S. Freud (1905d: 165).
125

Sin embargo, puesto que el chupeteo tambin convoca a la zona labial como objeto
especfico de la pulsin sexual, se puede colegir que la actividad autoertica, tal y como Freud la
describe en los Tres ensayos (1905d) , no slo se engendra con la estimulacin labial, sino

160

guardan similitud con las Azonas histergenas@ (hysterogene Zonen) en la

formacin de los sntomas histricos: la boca, por el aflujo de leche emanada
por contraccin labial y el ano, por retencin y expulsin de los excrementos.
Ambas partes del cuerpo se constituyen como sectores de la envoltura
corporal fracturados, que permiten el aflujo de las ms variadas intensidades
de excitacin.126

Pero en el caso de la sexualidad infantil, todava no existe una imagen

unificada del cuerpo, pues son las pulsiones parciales las que comandan su
modo de funcionamiento. La sexualidad en este momento funciona de modo
anrquico y el placer obtenido mediante estimulacin es un Aplacer de
rgano@(Organlust).

Dado que el placer obtenido mediante estimulacin de la zona ergena

correspondiente exige continuamente la satisfaccin de un placer mayor, la
sensacin de displacer empieza a ejercer un considerable dominio. Para evitar
tambin que se perpeta continuamente en las diversas regiones corporales.
126

La mucosa labial, el ano y en lo sucesivo los genitales -con la actividad masturbatoria, muestra el funcionamiento aislado de la pulsin sexual dirigida hacia partes del cuerpo propio.
No obstante, se antepone la siguiente cuestin: )Por qu la pulsin se vuelve autoertica? Pues
bien, es precisamente esta vuelta hacia el cuerpo propio lo que permite la construccin de un
espacio corporal, inicio de un proceso de reconocimiento de s, que, aunque fragmentado, es
condicin necesaria para el proceso que dar lugar al reconocimiento del otro en cuanto objetototal.

161

este aflujo, se construyen Amociones reactivas@(Reaktionsregungen) que

ejercen una fuerza contraria a la demanda de placer y predominio de
displacer. Parte de las Amociones sexuales@ (Sexualregungen) sufre este
destino. Pero, se sabe que la lgica freudiana no es exclusiva; elementos
dispares e incluso opuestos pueden convivir. Es lo que ocurre respecto de las
mociones sexuales. Una parte es reprimida, pero tambin puede ser desviada
hacia otros fines que no sean el sexual.

Como las Amociones sexuales@ (Sexualregungen) libradas del proceso de

represin no pueden encontrar una va sexual de expresin porque todava no
se han reunido bajo el primado de la genitalidad, encuentran en la
Asublimacin@ (Sublimierung)127 la va que permite el desplazamiento de la

127

En este contexto de lo Tres ensayos (1905d) Freud define la sublimacin como el

desvo de las funciones sexuales y de sus metas y su orientacin hacia metas nuevas. La vincula
con el periodo de latencia ya que se perfila como un proceso que se inicia en este momento del
desarrollo de la libido, precisamente porque la funcin de reproduccin todava se encuentra
diferida. En S. Freud (1905d: 161-162). Tambin relaciona la sublimacin con las perversiones
ya que considera como perversas a las mociones pulsionales, es decir, Apartiran de zonas
ergenas y se sustentaran en pulsiones que dada la direccin del desarrollo del individuo slo
provocaran sensaciones de displacer.@ En S. Freud (1905d: 162). El establecimiento de los
diques anmicos de la vergenza, del asco y de la moral serviran como solucin de continuidad
respecto a esta sensacin displacentera, sofocndola. Como uno de los destinos de la pulsin
sexual, Freud, en una nota al pie de pgina agregada en 1915 a los Tres ensayos (1905d),
menciona que la sublimacin se efecta mediante la Aformacin reactiva@ (Reaktionsbildung).
Sin embargo, sera un error generalizar esta cara del vnculo entre sublimacin y formacin
reactiva en el desarrollo posterior del sujeto: la oposicin respecto a la pulsin plasmada en
determinados comportamientos, tales como el exceso de pudor o actitud de demasiada limpieza,
enmascaran tendencias exhibicionistas y un modo de funcionamiento caracterstico del
Aerotismo anal@ (Analerotik), que confieren valor de sntoma a estos comportamientos
estereotipados. Freud mismo, en esta misma nota al pie de pgina, se reitera y dice que
sublimacin y formacin reactiva son procesos distintos. En S. Freud (1905d: 162, n. 10).

162

energa sexual hacia otros fines no sexuales. En otras palabras, la sublimacin

da una solucin de continuidad a las Amociones pulsionales@ (Triebregungen)
por la dispersin en que se encuentran. Tanto por esto, como por el hecho de
que la satisfaccin es parcial -no hay cuerpo propio ni ajeno como totalizado-,
el modo de satisfaccin de la sexualidad infantil es perverso.

El Aperiodo de latencia@ (Latenzperiode)128 termina con una nueva irrupcin

de las mociones pulsionales que se han sustrado a la sublimacin (1905d:
162). La Aamnesia infantil@ (infantile Amnesie) se vincula con esa segunda
reactivacin (1905d: 172). Las zonas anal y genital son activadas, dejando
profundas huellas inconscientes que posteriormente van a determinar el
desarrollo del carcter del sujeto. Seal que la pulsin primitiva contina
actuando en el inconsciente. Factores externos e internos corroboran la
irrupcin de esta fase, entre ellos la influencia de la seduccin, aunque en este
periodo del desarrollo terico Freud considera Aevidente que no se requiere de
Asimismo, vase J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: ASublimacin@.
128

Periodo en el desarrollo de la sexualidad humana caracterizado por el declnio de la

sexualidad infantil -entre los cinco y los seis aos- hasta el inicio de la pubertad. Su constitucin
est marcada por la Ainhibicin@ (Hemmung) de las mociones pulsionales mediante la
construccin de barreras, la vergenza, la repugnancia y la moral, que impiden el libre aflujo de
las mociones sexuales. En S. Freud (1905d: 162). Freud se refiere aqu a la idea expuesta en el
AProyecto@ (1950a [1887-1902]) sobre los dos tiempos de la histeria, a propsito del caso Emma
pero ahora la traslada hacia una formulacin ms universal, que versa precisamente sobre la
instauracin bifsica de la sexualidad humana. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 400-407 y n.
21). Vase tambin P. Bercherie (1983: 358). Se encuentra estrechamente vinculado con el
Acomplejo de Edipo@ (dipuskomplex); por eso, slo en los aos posteriores Freud establece una
versin ms acabada de l.

163

la seduccin para despertar la vida sexual del nio, y que ese despertar puede
producirse tambin en forma espontnea a partir de causas internas@ (1905d:
173).

As, pues, la relacin entre autoerotismo y pulsiones parciales se da a partir de

la contingencia del objeto de la pulsin. El autoerotismo es un estadio
originario de fragmentacin de la pulsin sexual que seala la ajenidad del
objeto exterior.129 Se configurara como un estadio caracterizado por el
desasimiento de la pulsin sexual de la Anecesidad de alimentarse@ que hasta
entonces estaba apuntalada. A partir de entonces, ocurrir una especie de
transformacin en la relacin que el cuerpo propio mantiene con los objetos y
la pulsin, trazando su propio camino, alcanzar la satisfaccin en objetos no
determinados previamente. De manera que el circuito de la pulsin sexual
empieza por una tensin displacentera en las zonas ergenas, Afuente@
(Quelle) de las pulsiones parciales, y su Ameta@ (Ziel) consiste en obtener el
alivio de la tensin estimulando la zona ergena elegida y proporcionando un
placer de rgano. El placer obtenido constituye uno de los intentos en repetir
129

Vale subrayar que no se trata de un estado anobjetal, puesto que el objeto es el cuerpo
propio o partes de ste y que son, a la vez, Afuente@ (Quelle) y Ameta@ (Ziel) de la pulsin sexual.
Tampoco se inscribe en un tiempo primordial dado que al principio la pulsin sexual encuentra el
objeto (el pecho) fuera del cuerpo propio.

164

una cierta Avivencia de satisfaccin@ (Befreidigungserlebnis) que, dado su

carcter estructurante, es vivenciado en tanto que recordado (1905d: 167).

Las pulsiones parciales no son incompletas respecto a la sexualidad.130 Es

decir, no indica que ellas seran parte de un todo, sino ms bien las primeras y
genuinas energas sexuales en busca de satisfaccin a partir de la cual va a
constituirse la organizacin de la libido ya que se definen por la fuente (oral,

130

En la primera edicin de los Tres ensayos (1905d), Freud todava no haba otorgado
el valor de una organizacin pregenital a la sexualidad infantil, de manera que las pulsiones
parciales dispersas de la sexualidad infantil se reunirn bajo el primado de la genitalidad a partir
de la pubertad. Esto ocurrir en los aos de 1908 a 1923 y ser concebido como un modo
peculiar de circulacin y de fijacin de la libido en determinadas partes del cuerpo sin la
hegemona de la genitalidad. Inters que se inici a partir de la importancia del erotismo anal
(1908), para luego agregar el supuesto de un estadio anal (1913), de un estadio oral (1915) y de
un estadio flico (1923). Pero es en el momento temporal en que Freud tena asentada la idea de
una primersima eleccin de objeto en la infancia y que situaba al narcisismo como la una de las
etapas del desarrollo de la libido, que le permiti establecer dos organizaciones pregenitales: la
oral o caniblica, en que la actividad sexual no se distingue de la nutricin y encuentra como
meta la satisfaccin y la Aincorporacin@ (Einverleibung) del objeto, y la sdico-anal, que se
caracteriza bsicamente por una actividad producida por la Apulsin de apropiacin@
(Bemchtigungstrieb) a travs de la musculatura del cuerpo, donde se reconoce la ajenidad del
objeto a partir de la prdida de los materiales fecales pero sin la primaca de la organizacin
genital. De este reconocimiento se establece la polaridad sexual (activo-pasivo) y la
Aambivalencia@ (Ambivalenz) inherente en la relacin con un mismo objeto. En una nota al pie
de pgina de 1924, agrega la hiptesis acerca del estadio flico, una tercera organizacin
pregenital, que aproxima an ms la sexualidad infantil con la sexualidad adulta. Presenta todas
las caractersticas de una organizacin genital, la ajenidad del objeto sexual hacia el cual se
dirigen las aspiraciones sexuales, a diferencia de que el nico genital reconocido es el masculino
y que la polaridad sexual es concebida dentro de la lgica flico-castrado. En S. Freud (1905d:
179-182 y n. 42). Asimismo, vase S. Freud (1908b, 1913i y 1923e). Ahora bien, como bien
advierte Laplanche (1993: 8), pese al hecho que la maduracin fisiolgica del nio es
considerada por Freud con el establecimiento de estadios que priorizan a tal o cual zona ergena
en detrimento de otras, la idea de sucesin y de subdivisin en estadios pertenece a Karl
Abraham (1877-1925), psicoanalista alemn que mantuvo una estrecha colaboracin con Freud.
A l se debe la teora de las fases de evolucin de la libido. Subdividi el estadio oral entre
estadio oral temprano de succin y estadio oral tardo de mordedura y el estadio anal entre
estadio anal temprano de retencin y estadio anal tardo de expulsin y el estadio genital entre
estadio genital temprano, flico y sdico y estadio genital tardo con el genuino amor de objeto.

165

anal) y por la meta (dominar, ver) de la pulsin.

Tercer ensayo: El deseo, Amovimiento@ psquico de la pulsin: su instauracin y

sus vicisitudes en el proceso de reencuentro con el objeto de la sexualidad adulta.

Finalmente, en el tercer y ltimo ensayo Freud analiza la sexualidad adulta.

En contraposicin al funcionamiento anrquico de la sexualidad infantil,
comandado por distintas pulsiones parciales hacia zonas ergenas que, a su
vez, son fuente de la excitacin y lugar en donde la pulsin alcanza su meta,
la sexualidad adulta implica la organizacin de estas pulsiones bajo el
primado de una nica zona, la genital, cuya finalidad biolgica es la
reproduccin.

A propsito de la funcin de la reproduccin, es fcil incurrir en el error de

suponer un entendimiento estrictamente biologicista por parte de Freud.
Ciertamente, este momento del desarrollo de la doctrina sobre la sexualidad
supuso el acercamiento a las premisas biolgicas, pero no excluye la
dimensin fantasmtica subyacente al objeto sexual. Las relaciones entre
placer y displacer se impondrn como fundamentales en esta doctrina, tanto

166

en la primera edicin como en las posteriores, sealando un desarrollo terico

progresivo pero no menos problemtico.

Sobre esta cuestin, el problema planteado era el hecho de asociar el placer

con la descarga de tensin y el displacer con su incremento. Sobre todo
porque la acumulacin de tensin no conduce necesariamente al displacer.
Conjetura Freud:

si la tensin del estado de excitacin sexual se computa entre los

sentimientos de displacer, se tropieza con el hecho de que es
experimentada inequvocamente como placentera. Siempre la tensin
producida por los procesos sexuales va acompaada de placer; aun en
las alteraciones preparatorias de los genitales puede reconocerse una
suerte de sentimiento de satisfaccin. Ahora bien, )cmo condicen
entre s esta tensin displacentera y este sentimiento de placer? (1905d:
191).

La solucin planteada por Freud fue la de abolir la serie placer-displacer con

la introduccin de dos series: el Aplacer previo@ (Vorlust) y el Aplacer final@
(Endlust), refirindose a grados de placer que exigen continuamente la
obtencin de un placer mayor. Teniendo en cuenta que la relacin entre
aumento de tensin con la obtencin de placer no es, en trminos estrictos,
concomitante ya que el placer final elimina toda la tensin.

167

El placer previo est ligado al funcionamiento de las pulsiones parciales

presentes desde la infancia. Ahora la excitacin somtica de las diversas
zonas ergenas sirve de preliminar para la obtencin de un placer mayor
(Aganancia de placer@; Lustsgevinn) y se dirige hacia una nica zona, la
genital. Si alguna lgica sirve para entender el funcionamiento de las
pulsiones parciales es la de servir como preliminar a la meta sexual final que,
adems, est de acuerdo con la hiptesis de que en las perversiones hay un
detenimiento en las metas preliminares en oposicin a la sexualidad genital.

Por otra parte, con relacin a la poca especificidad de la pulsin sexual en la

infancia, la sexualidad adulta utiliza las pulsiones parciales (excitacin de las
zonas ergenas) como solucin de continuidad hacia una Aaccin especfica@
(spezifische Aktion) que se traducira por el placer final con la descarga de la
tensin que acompaa la expulsin de los productos gensicos (1905d: 192).

Freud propone dos alternativas para rastrear los Aorgenes de la pulsin

sexual@ (Ursprnge des Sexualtriebes), en el que estn imbricados tres
vectores en el engendramiento de la excitacin corporal: el lugar del cuerpo,
los procesos somticos y procesos psquicos. La primera sita la pulsin en
relacin con la estimulacin ergena, sea proveniente del mundo exterior

168

(actividad muscular, procesos afectivos, trabajo intelectual y excitacin

mecnica), sea de procesos orgnicos, o de los dos a la vez. En este caso, la
fuente de la pulsin se ubica en una determinada parte del cuerpo, las zonas
ergenas. La segunda alternativa sita la pulsin con relacin a un proceso
ms complejo: se trata del engendramiento de la excitacin sexual
proveniente de la vida anmica propiamente dicha, como Aun repositorio de
impresiones externas y un receptor de excitaciones internas@ (1905d: 190). La
excitacin puede producirse en tal o cual parte del cuerpo en tanto en cuanto
Acalco de una satisfaccin vivida a raz de otros procesos orgnicos@ (1905d:
182).131
Ambas clases de fuentes se encuentran relacionadas con los momentos de
constitucin de la pulsin sexual. La pulsin parcial deriva o de las fuentes
internas (orgnicas y psquicas) de la excitacin sexual o es una mezcla entre
tales fuentes y las zonas ergenas.132 Freud hace tambin hincapi en el papel
que cumplen los cuidados que la madre (o responsable) da al nio como un

131

La nocin de Aapuntalamiento@ (Anlehnung) de la pulsin sexual Aen una de las

funciones corporales importantes para la vida@ encontrara en este punto su plena vigencia ya que
la finalidad ltima de esta operacin es la reproduccin de una vivencia antao placentera. En S.
Freud (1905d: 165).
132

Lejos de pretender realizar una clasificacin de elementos que no se comprometen

entre s, la razn de tal diferenciacin es la de entender mejor un trmino que, en este momento
del desarrollo freudiano, se presenta oscuro. De manera que la clasificacin ahora realizada sirve
estrictamente para propsitos didcticos y no excluye la dialctica entre la pulsin sexual y sus
componentes parciales. Este tema ser tratado ms adelante (vase II.1.2.).

169

poderoso componente que da lugar al advenimiento de la sexualidad.133

El requerimiento necesario para la constitucin de la sexualidad adulta,

adems de la organizacin de la sexualidad bajo el primado genital, es la
constitucin del objeto de la pulsin sexual como algo exterior al sujeto. La
sexualidad adulta conlleva, adems, la alteracin del circuito de la pulsin
sexual; sta abandona el cuerpo propio y se dirige hacia el exterior en busca
de satisfaccin. El que antes era objeto de la necesidad, pasa ahora a
constituirse objeto de la pulsin mediante el proceso de Aapuntalamiento@
(Anlehnung) y su consecuente desasimiento.

El encuentro del objeto de la pulsin se apuntala en las primeras experiencias

del nio en un momento donde la necesidad se diriga hacia un objeto
exterior: el pecho materno. De manera que la conformacin del objeto sexual
se encuadra en los moldes de una vivencia antao placentera, resignificada a
posteriori, en la que la pulsin repite el recorrido hacia el exterior: AEl
hallazgo de objeto es propiamente un reencuentro [Die Objektfindung ist
133

AEl trato del nio con la persona que lo cuida es para l fuente continua de excitacin y
satisfaccin sexuales a partir de las zonas ergenas, y tanto ms por el hecho de que esta persona
-por regla general, la madre- dirige sobre el nio sentimientos que brotan de su vida sexual, lo
acaricia, lo besa y lo mece, y claramente lo toma como sustituto de un objeto sexual en pleno
derecho.@ En S. Freud (1905d: 203).

170

eigentlich eine Wiederfindung]@

(1905d: 203). Lo que significa que

nicamente con la prdida del objeto de la necesidad, se constituye el objeto

de la pulsin, que no se trata del objeto en s, sino de un objeto exterior
modificado que se satisface de modo parcial -ya que no coincide totalmente
con el objeto que ha proporcionado la primersima satisfaccin-, derivndose
a partir de la relacin que el yo establece con los objetos. Por eso, el
reencuentro con el objeto de la pulsin no ocurre plenamente. El Adeseo@
(Wunsch) se instaura en esta dialctica como movimiento de la pulsin y
como la cualidad peculiar que la pulsin adquiere respecto al instinto, adems
de la variabilidad del objeto.134

La constitucin del objeto aloertico se elabora desde la infancia. Los padres,

o sea, las personas ms prximas al nio, remedian su estado inicial de
Adesvalimiento@ (Hilflosigkeit).135 El resultado del amparo ofrecido hace que
el nio vea a sus padres en calidad de objetos sexuales (1905d: 203).

134

En la misma lnea, el autoerotismo refleja el intento mismo por parte del nio de
reconstruir en el cuerpo propio el objeto perdido recurriendo al orden fantasmtico.
135

El estado de desvalimiento viene a sealar un lactante profundamente desadaptado,

sea desde el punto de vista psicofisiolgico, sea desde el punto de vista del desamparo psquico.
Estos condicionantes impiden a la cra humana realizar una accin coordinada y eficaz ya que
sus recursos motores carecen de solucin de continuidad para eliminar la tensin proveniente de

171

Por otro lado, la cultura, que, entre otras funciones, regula los vnculos entre
los seres humanos, impone determinados requisitos para permitir el ingreso
del individuo en su mundo. Uno de los cuales es la renuncia al deseo
incestuoso del nio respecto a sus padres a travs de preceptos que impiden el
contacto sexual entre parientes consanguneos para perpetuar y ampliar la
raza humana. La situacin es vivida a modo de un Aconflicto@ (Konflict),
donde el sujeto tiene que renunciar al amor de los padres para elegir, en la
vida adulta, otros objetos sexuales. Tal eleccin se realizar no sin la
influencia de la representacin fantasmtica de los padres que se mantiene
como modelo de amor (1905d: 205-206).

Ahora bien, es conocido que la contingencia del objeto de la pulsin es el

punto clave a partir del cual se puede suponer una sexualidad infantil. Si el
objeto de la pulsin presentase la direccin unvoca del instinto, la hiptesis
sobre el funcionamiento anrquico de las pulsiones sexuales caera por tierra
junto con la propia idea de sexualidad infantil. En este momento del
desarrollo terico, la idea de una sexualidad anrquica era el sostn
estratgico de la doctrina freudiana de la sexualidad.

la necesidad.

172

Entre tanto, se percibe claramente que el autoerotismo y las pulsiones

parciales no son suficientes para el entendimiento de la sexualidad infantil en
la medida en que el autoerotismo no es completo, ya que en la infancia se
consuma una eleccin de objeto. Pero, para sostener el funcionamiento
anrquico de las pulsiones parciales, Freud tuvo que posponer la idea del
conflicto, subyacente al proceso de emancipacin del sujeto respecto a los
padres, en la pubertad.136
136

El Acomplejo de Edipo@ (dipuskomplex) encuentra su origen en el periodo que

corresponde al autoanlisis de Freud y de su relacin transferencial con Fliess. En la primera
edicin de los Tres ensayos (1905d), Freud lo menciona brevemente y remite al mito de Edipo
cuando subraya la atraccin del nio hacia el progenitor del sexo opuesto. En S. Freud (1905d:
207, n. 29). Mantiene implcito su inters respecto a la mocin sexual del nio respecto al padre.
Lo que en ASobre un tipo de eleccin de objeto en el hombre@ (1910h) le conducir a la primera
formulacin del complejo de Edipo positivo definido como el anhelo del nio hacia la madre y el
odio hacia el padre, tenido como rival. En S. Freud (1910h: 164). No sin antes caracterizarlo en
ASobre las teoras sexuales infantiles@ (1908c) como el Acomplejo nuclear@ de las neurosis. En S.
Freud (1908c: 191). En lo sucesivo, la terminologa empleada por Freud se modificar y se
ampliar en consonancia con sus nuevos descubrimientos, sea a partir del trabajo clnico, sea con
su elaboracin terica. Tal y como revela la profundizacin acerca de los sentimientos
ambivalentes del nio respecto al padre, ya que ste adems de ser temido y odiado es tambin
admirado, y se perfila como un modelo al que el nio desea alcanzar, lo que le llev a designar
esta mocin sexual del nio hacia el padre de Acomplejo paterno@ (Vaterkomplex), una de las
variaciones del complejo de Edipo, quiz por la influencia de Jung tal y como se ver ms
detenidamente a continuacin. De manera que los deseos incestuosos del nio respecto al padre
tambin vienen a la luz y, a la vez que requieren un entendimiento, preparan de antemano lo que
se convertir en la elaboracin acerca del complejo de Edipo negativo, es decir, a las mociones
sexuales del nio respecto a sus progenitores, en concreto al amor del nio hacia el padre y la
hostilidad hacia a la madre. En cuanto al problema referente al objeto de la pulsin, solamente se
esclarece con los conceptos de Alibido narcisista@ (narzisstische Libido) y Aorganizacin
pregenital de la libido@ (prgenitale Organisation des Libido), permitiendo la referencia al
complejo de Edipo. Ser slo en 1923 que Freud reubicar el complejo de Edipo desde el punto
de vista cronolgico; si antes se inscriba en la pubertad, a partir de entonces se ubicar
definitivamente en la fase flica (de los tres a los cinco aos). Para un anlisis ms detallado
acerca de las ideas de Freud sobre el complejo de Edipo y sobre las relaciones entre complejo
fraterno y complejo de Edipo, vase B. Simon y R. B. Blass (1991: 192-207) y L. Kancyper
(1995: 675-690).

173

Por otra parte, los Adestinos de la pulsin@ (Triebschicksale) en el curso del

desarrollo humano no sealan su debilidad originaria, sino ms bien su
carcter esencialmente transformador. Las pulsiones pueden ser Areprimidas@
(Verdrngung) mediante las barreras de la repugnancia, de la vergenza y de
la moral, impuestas para evitar su libre fluir y para conducirlas hacia otros
modos de satisfaccin distintos del sexual.137 La Asublimacin@
(Sublimierung) de la sexualidad corresponde a uno de estos desvos de la
pulsin e introduce la relacin entre lo sexual con lo no sexual como el
trnsito del uno hacia el otro.138 Tambin ocurre el caso de la pulsin sexual
no sufre alteraciones en el curso del desarrollo; se mantiene perversa, de
modo que Atoda vez que alguien, (...), ha devenido perverso, puede decirse,
(...), que ha permanecido tal@, tal y como afirma Freud en AFragmento de
anlisis de un caso de histeria@ (1905e [1901]: 45). Como estado patolgico,
viene acompaada de Ainhibicin@ (Hemmung) del desarrollo y de Afijacin@
(Fixierung)139
137

Lo que se reprime son vivencias sexuales de carcter onanista. La cuota de represin

determina la formacin de sntomas precisamente cuando atraviesa el umbral determinado por
este destino pulsional, requerido tambin en la constitucin de la sexualidad. Este exceso de
represin siempre viene aparejado con su opuesto, es decir, una necesidad sexual hipertrfica.
138

Vale mencionar que la sublimacin, que en este periodo del pensamiento freudiano
est situada en el recorrido evolutivo de la pulsin sexual, debe ser puesta en relacin dialctica
con la represin. Pero, mientras la represin expulsa a las mociones pulsionales, la sublimacin
Aconserva superando@, un cierto monto pulsional que escapa parcialmente de la accin de la
represin a condicin de transformar la meta de la pulsin. En A. Green (1993: 298).

174

Para concluir, sera til reforzar la amplitud que adquiere la teora de la

sexualidad a partir de los Tres ensayos (1905d) gracias a las aportaciones ms
significativas y no menos polmicas; aportaciones que reunidas corroboran la
hiptesis de una obra que adquiere forma a posteriori en consonancia con las
elaboraciones del psicoanlisis, de Freud. No obstante, es gracias al equilibrio
presente en el conjunto de las proposiciones iniciales, como aqullas que se
circunscriben en el marco conceptual de la pulsin -pulsiones parciales,
libido, sexualidad infantil y zonas ergenas- y que se ha garantizado en estos
momentos

de

inflexin,

verdadero

hilo

conductor

hacia

otros

descubrimientos.

139

Nocin que en este contexto debe ser entendida a partir de su relacin con la teora de
la libido. Sera la manifestacin de determinadas actitudes o la ligadura respecto a algunas
caractersticas del objeto sexual que remontan a un determinado periodo de la vida sexual
infantil. Con el establecimiento evolutivo del desarrollo de la libido, la nocin de fijacin se
amplia: no slo involucra la meta y el objeto libidinal parcial sino tambin envuelve la estructura
misma que caracteriza cada fase del desarrollo (sea oral, anal o flica). La fijacin tambin
prepara las posiciones sobre las cuales opera la Aregresin@ (Regression), es decir, el retorno a
modalidades anteriores al desarrollo del pensamiento. Aunque la perspectiva temporal de este
trmino no aparezca en los Tres ensayos (1905d), se encuentra perfilada la idea de un retorno de
la libido en los caminos laterales de satisfaccin y a objetos anteriores. El pleno desarrollo de
este concepto slo ocurrir a partir de 1913 con el establecimiento de la nocin de organizacin
pregenital (1913). De ah ser distinguida la regresin respecto al objeto, a la fase de desarrollo
de la libido y en el desarrollo del yo. En Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voces: AFijacin@ y
ARegresin@.

175

Como se puede ver, la introduccin del discurso sobre la pulsin posibilita

que un conjunto de conceptos, de trminos y de nociones puedan ser
desarrollados tanto en los Tres ensayos (1905d) como tambin en el conjunto
de la obra de Freud.140

140

En ese sentido, conviene recordar que la serie de alteraciones que esta obra ha sufrido
a lo largo de las diversas ediciones, as como la ms frecuente mencin de Freud acerca de la
sexualidad humana en sus escritos, revelan que el psicoanlisis y la doctrina freudiana de la
sexualidad hacen un recorrido paralelo; hablar del psicoanlisis es hablar sobre la sexualidad. Sin
embargo, es lcito sealar que apenas se conoce la concepcin freudiana sobre la sexualidad.
Cuestin contradictoria ya que es precisamente la doctrina freudiana sobre la sexualidad que ha
penetrado de modo ms contundente en el discurso y en la manera de pensar caractersticos de la
cultura occidental, hasta el punto de convertirse en un hecho cultural de mxima importancia. No
sin deslizamientos de sentido, pero que no deben ser diagnosticados como errores de
interpretacin propiamente dichos sino como efectos del modo en que la cultura se ha nutrido de
ellos. En R. Mezan (1993a: 128). Ahora bien, la clnica psicoanaltica tampoco es inmune a estos
deslizamientos de sentido, hoy concebido como, la progresiva prdida de la primaca del
discurso sobre la sexualidad en los desarrollos psicoanalticos posfreudianos, en particular, el
abandono de la dimensin sexual en la escucha psicoanaltica. Cuestin an ms contradictoria
si se tiene en cuenta que uno de los avatares de la formacin misma en psicoanlisis -adems de
suponer un esfuerzo imperioso, incluyendo el anlisis personal y competencia terica, para
alcanzar un cierto grado de Amodificacin econmica@, tomando prestado una expresin de
Guignard (1994: 1620)- es el encuentro entre el inconsciente del analista y el del paciente, la
consecuente puesta en escena de reacciones transferenciales y contratransferenciales, lo que es
equivalente a la manifestacin de la sexualidad inconsciente con sus correspondientes
componentes sexuales infantiles.
Ms recientemente, algunos autores preocupados con tal puesta de lado del discurso
de la sexualidad en la clnica psicoanaltica han introducido el debate sobre la sexualidad en el
psicoanlisis. Segn Chilland (1981: 1318), uno de los motivos por tal desinters sobre la teora
freudiana de la sexualidad se ha dado en virtud de la dificultad que Freud tuvo en separar
sexualidad y funcin de reproduccin en que el trmino, ms an, la acm de esta ltima
expresin debe ser al mismo tiempo la meta. Sin embargo, como bien advierte Green (1996: 669)
Freud supo como nadie captar algunas variaciones de la sexualidad humana y, as, modificar el
entendimiento peyorativo sobre las perversiones a partir de las variantes relacionadas con la
ausencia de la funcin de reproduccin. Y eso ocurri sea por el estrecho vnculo que une
sexualidad infantil y sexualidad perversa; sea por la concepcin gentica de la sexualidad
humana. Spruiel (1996: 691), a su vez, atribuye este Aabandono@ de lo sexual por el reemplazo y
la omisin de los supuestos fundamentales del psicoanlisis. Quiz por el hecho de que lo sexual
no sea ms lo mismo que en la poca de Freud o que las manifestaciones del padecimiento
psquico hayan variado hasta el punto que la clnica psicoanaltica no se afronta con cuestiones

176

II.1.2. Gnesis y evolucin de la pulsin sexual y su relacin con las

fantasas.

Discusin sobre los problemas tericos que versan sobre la base evolucionista
en que se basa la primera formulacin psicoanaltica de la pulsin y su relacin
con la dimensin fantasmtica.

El proceso de elaboracin de lo que ser designado como sexualidad humana

desde el psicoanlisis est marcado por rupturas, tanto en relacin con la
doctrina clsica141 como en relacin con la teora psicoanaltica propiamente

de ndole propiamente sexual con tanta frecuencia. Pero la irrupcin de todos los tipos de
desviaciones sexuales a partir de acciones violentas, es prueba contundente de que la cuestin
sexual est bien presente en la vida de los seres humanos, a pesar del puritanismo. La clnica
psicoanaltica, por su parte, afronta la referencia a la sexualidad de modo menos ostensible
porque los psicoanalistas, de modo inconsciente o no, intentan desdibujar su papel, sea
ignorndola en los sueos, en las fantasas o en la transferencia, sea tenindola por contingente o
defensiva. Y, si bien es cierto que el tema de la sexualidad presenta una resonancia afectiva
particular para cada psicoanalista, sea en su vida, sea en su trabajo clnico y terico, es necesaria
la asimilacin de los supuestos bsicos que rigen la doctrina freudiana sobre la sexualidad por
parte de cada psicoanalista para que su trabajo adquiera sentido y sea comunicable. En A. Green
(1996: 690). En la misma lnea, como seala Green (1996: 672), incluso la gran frecuencia de
casos de pacientes no neurticos y con una estructura regresiva (es decir, de casos lmite, de
personalidades narcisistas, de depresiones, de caracteres psicopatolgicos, de sndromes
psicopticos, etc.) es prueba rotunda de la manifestacin de la sexualidad, en concreto, de su
carcter traumtico, lo cual ampliara la tesis segn la cual lo sexual sera el patrimonio
exclusivo de las neurosis. Asimismo, para una panormica sobre la repercusin de la teora de la
sexualidad en el pensamiento de Freud y en el psicoanlisis posfreudiano, vase C. Chilland
(1981: 1315-1323), A. Green (1996: 669-676) y V. Spruiel (1996: 687-695).
141

Freud rompe con la doctrina clsica cuando encuentra como causa nica en la gnesis

177

dicha. Con el abandono de la teora de la seduccin y el nfasis en la

dimensin fantasmtica, as

como tambin en el Aconflicto psquico@

(psychischer Konflict)142 y en la sexualidad infantil, Freud no slo caracteriza

la doctrina psicoanaltica como un campo propio del saber respecto al
establishment mdico, sino tambin establece la primera y ms importante
discontinuidad en el ncleo del saber que compone el psicoanlisis. La
irrealidad de la teora de la seduccin es la tesis ante la cual la teora del
trauma, si bien perder cierto protagonismo respecto a la teora del conflicto
psquico, ser objeto de una necesaria ampliacin de miras.143

de la neurosis el factor sexual.

142

Nocin que caracteriza dos exigencias contrarias en el sujeto, sea en el mbito

manifiesto, sea en el mbito latente. El conflicto psquico es constitutivo del sujeto y tambin
caracteriza al sntoma neurtico por el compromiso existente entre dos representaciones
inconciliables. En este momento temporal de la obra de Freud, se aplica desde la perspectiva del
conflicto entre deseo y defensa. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: AConflicto
psquico@.
143

La primera trata de averiguar el proceso mediante el cual el yo es invadido por una

cantidad de energa ms all del nivel tolerado, mientras las segunda procura explicar el sntoma
como el resultado del conflicto entre el deseo y la defensa. Sin embargo, lejos de excluir una
concepcin en favor de otra, lo que est en cuestin es la posibilidad no slo de coexistencia sino
tambin de conciliacin entre la teora del trauma y la teora del conflicto ya que lo traumtico es
lo que engendra el conflicto. Sobre todo por el hecho de que, aunque Freud haya renunciado a la
teora de la seduccin, jams abandon el supuesto de la seduccin que el adulto ejerce sobre el
nio. En uno de sus trabajos pstumos, escrito a mediados de 1938, afirma explcitamente que la
madre al cuidar del nio se convierte en su primera seductora. En S. Freud (1940a [1938]:188).
Como bien sealan Baranger, Baranger y Mom (1987: 749) el abandono de la neurtica no
cuestiona la teora general acerca de la histeria, sino el contenido del concepto de trauma; existen
casos en los que la seduccin no constituye una accin real, sino que es ms bien parte integrante
del conjunto de fantasas que habitan en la vida psquica del paciente. As, pues, consideran
Aabusivo@ plantear un Aabandono de la teora de la seduccin@, sino ms bien una
Aprofundizacin@ del concepto de trauma psquico.

178

Con la teora de la seduccin, la realidad objetiva se constituira como uno de

los principales intereses de Freud en acceder al ncleo del sntoma neurtico.
Ocurre, pues, que con el nfasis en la produccin fantasmtica y su desarrollo
paulatino hacia una definicin metapsicolgica, el pensamiento freudiano se
desplaza hacia la pulsin y sus destinos, uno de ellos, la represin. De modo
que el problema consista en averiguar si la categora del Arecuerdo@
(Erinnerung) se refiere a una verdad material, reveladora de una realidad
objetiva o si subyace en una verdad histrica, es decir, lo que el sujeto, segn
un sistema de valores y creencias, estima en un momento de su niez como
verdad. As, pues, lo que est en juego, tras el abandono de la neurtica, no
son los recuerdos de la infancia propiamente dichos, sino ms bien las
fantasas que se interponen entre ellos, produciendo una construccin
desvirtuada respecto de la realidad.

En la misma lnea, cuando Freud afirma que el inconsciente carece de signo

de realidad a propsito del abandono de la teora de la seduccin144, revela la
imposibilidad de distinguir la realidad material de los productos de la fantasa.
Problema no exento de consecuencias que le llev a erigir la categora de

144

283-287).

Vase Carta 139/69, del 21 de septiempbre de 1897. En S. Freud (1985 [1886-1904]:

179

Arealidad psquica@ (psychischer Realitt), puesto que no se trata de negar lo

real del sntoma -la fantasa tambin presenta una realidad-, sino de establecer
otros criterios para acceder al deseo inconsciente y a las fantasas a l
adheridas.

Con la puesta en escena de la fantasa de deseo, la Alibido@ (Libido) ser

designada como la energa de donde procede el deseo. Eso significa que la
irrealidad de la escena de seduccin no altera la etiologa sexual de las
neurosis.145 Freud se vale del caso Dora para ensear que la ordenacin de los
factores no altera el resultado final en lo que respecta del determinante sexual:

la sexualidad no interviene como un deux ex machina que se

presentara de improviso en algn punto de la trama de procesos
caractersticos de la histeria, sino que presta la fuerza impulsora para
cada sntoma singular y para cada exteriorizacin singular de un
sntoma. Los fenmenos patolgicos son, dicho llanamente, la prctica
sexual de los enfermos (1905e [1901]: 100).

Por otra parte, aunque sea contundente la ruptura del pensamiento freudiano
con la doctrina clsica al reemplazar la nocin de Ainstinto@ (Instinkt) por la

145

La debilidad sigue siendo la sexualidad, a diferencia que se establece con los estadios
de desarrollo de la libido, la fijacin y la regresin.

180

de Apulsin@ (Trieb), no se trata de una operacin acabada en la que uno de los

trminos de la ecuacin mantiene con el otro una relacin inconciliable. Lo
que los Tres ensayos (1905d) ponen en cuestin es la relacin dialctica de
Aderivacin de la pulsin en el hombre a partir del instinto@ (Laplanche, 1970:
18). Tanto es as que el esquema de la pulsin sexual planteado en los Tres
ensayos rastrea la gnesis y la evolucin de la pulsin sexual. Esto significa
que el cambio de trminos no altera la base evolucionista en que se asienta la
primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin. En virtud de este orden
de consideraciones, la dimensin fantasmtica ser una Aexpresin
secundaria@ una Aeflorescencia puramente imaginaria@ (Laplanche y Pontalis,
1985: 40-41) de una sexualidad infantil descrita desde el punto de vista de
realidad biolgica.

Extraa paradoja sta que ubica el desarrollo terico de la fantasa, objeto por
excelencia de una de las ms significativas discontinuidades del pensamiento
freudiano, dentro de una teorizacin que prioriza el aspecto biolgico de la
sexualidad. Los estadios evolutivos de la libido, la fuente de la sexualidad
descrita en ltima instancia desde el punto de vista endgeno, parecen
contraponerse con el carcter subversivo de las fantasas. Por un lado, Freud,
gracias a la concepcin evolutiva de la sexualidad, ha podido no slo

181

aproximar la sexualidad infantil a la sexualidad perversa, sino tambin probar

que existe una etapa de la sexualidad infantil, el estadio flico, con todas las
caractersticas de la organizacin genital del adulto, pero que todava funciona
segn la lgica flico-castrado en el proceso que dar lugar al reconocimiento
de la diferencia de los sexos. Tambin reconoci en el funcionamiento sexual
adulto modalidades orales y anales de satisfaccin pregenital de modo tal que
no se puede hablar de perversin por no querer procrear. Pudo ampliar, en
definitiva, la nocin de sexualidad humana respecto a las teoras clsicas.

En lo que se refiere al concepto de pulsin, seal el inicio de un recorrido

terico que asienta definitivamente a la pulsin en el lmite de dos dominios:
somtico y psquico, cuerpo y alma. Sobre esto, dos factores que pueden ser
objeto de debate.

1. La polmica relacin entre factores constitucionales y accidentales ya que,

segn Freud, la pulsin sexual se constituye como Adisposicin originaria@
(ursprngliche Anlage) e indiferenciada de los seres humanos, sujeta a
ulteriores desarrollos gracias a la relacin entre los influjos del mundo
exterior y las alteraciones orgnicas y anmicas (1905d: 211). Freud se resiste
en tomar partido en esta polmica, considerando en AMis tesis sobre el papel

182

de la sexualidad en la etiologa de las neurosis@ (1906a [1905]) que dirigirse

exclusivamente hacia uno u otro determinante contradice el determinismo
implcito en el planteamiento sobre la diversidad de fuentes que engendran la
sexualidad (1906a [1905]: 271).146

2. La relacin entre Trieb e Instinkt merece mayor detenimiento en la medida

en que la constitucin congnita de la vida sexual infantil trae a escena la
manifestacin de comportamientos fijados y preadaptados a una meta y a un
objeto. La relacin entre ambos se encuentra, tanto desde el punto de vista
conceptual como desde la perspectiva de la realidad, caracterizada por una
suerte de evolucin de un esquema hacia el otro.

En ese sentido, el

desplazamiento de un trmino a otro, incitador de un verdadero dispositivo

que rompe con el desarrollo estereotipado del instinto, no es otro que el
accionado por la pulsin sexual.147

146

Contradice tambin la hiptesis sobre los mltiples ocasionadores de las neurosis.

Al desmitificar la realidad de la escena de seduccin traumtica, da nfasis a los factores
constitucionales sectorizados de la predisposicin sexual, que se refiere al factor endgeno
representado por la constitucin hereditaria y el vivenciar infantil. Lo cual, le lleva a erigir el
concepto de Aserie complementaria@ (Ergnzungsreibe) para explicar la etiologa de las neurosis:
tanto los factores accidentales (traumatismo) como los factores constitucionales (Afijacin@;
Fixierung) se complementan ya que Aintensidades decrecientes de un factor son compensadas por
las crecientes de otro@. En S. Freud (1905d: 219).
147
Inmediatamente se percibe que, en lo que atae a la formulacin sobre la sexualidad
en la obra de Freud y a su intento de reconstruir la prehistoria del sujeto humano, la formulacin
sobre el instinto se encuentra descentrada, pervertida por la pulsin.

183

Sin embargo, por otro lado y siguiendo el desarrollo del pensamiento

freudiano en estos aos, la relacin entre pulsin sexual y filognesis,
planteada por Freud en los Tres ensayos, basado en la ley bioenergtica de
Haeckel148, incluye estos dos factores en una lgica evolucionista
incompatible con la reflexin misma sobre la pulsin. Hela aqu.

La secuencia en que son activadas las diversas mociones pulsionales, y

el lapso durante el cual pueden exteriorizarse hasta sufrir la influencia
de otra mocin pulsional que acaba de emerger o de una represin
tpica, parecen filogenticamente establecidos (1905d: 220).

Lejos de cualquier carcter esclarecedor, esta relacin introduce una

verdadera polmica en el seno mismo del psicoanlisis en la medida en que
atribuye a la pulsin sexual un carcter hereditario, lo que supone el
predominio de las fuerzas somticas sobre las psquicas dentro de un eslabn
evolutivo y destaca, sobre todo, el origen endgeno de la pulsin.

Tambin lejos de aclarar esta paradoja que atraviesa todo el pensamiento

freudiano, lo que se cuestiona es la compatibilidad entre la dimensin
148

Ernst Haeckel (1834-1919), naturalista y uno de los primeros especialistas en

adherirse al darwinismo, que l construye como un sistema de pensamiento. Su ley bioenergtica
sostiene que el desarrollo embrionario del individuo biolgico recorre de forma resumida las
fases de su origen filogentico, es decir, la filognesis determina la ontognesis. Vase J. M. L.

184

biolgica con sus caractersticas endgena y gentico-evolucionista y el

descubrimiento de la sexualidad inconsciente, a pesar de la amplitud de miras
inherente a la concepcin evolutiva de la sexualidad humana.

El problema no termina con eliminar un supuesto en favor del otro, sino que
al contrario se extiende en todas y cada una de las consideraciones realizadas
por Freud en que aparecen sobrentendidos los trminos Adesarrollo@, Aorigen@
o Ahistoria@. Con lo cual, supone especificar cuales aspectos de este supuesto
evolucionista es inconciliable con la hiptesis sobre el inconsciente, puesto
que no se refutan las categoras espacio-temporales presentes en estos
trminos. Esto significa compartir la tesis sobre las Afantasas originarias@
(Urphantasien), que la libido presenta un desarrollo correlativo con el proceso
de maturacin psicofisiolgico o que el conjunto de vivencias del sujeto
constituye su historia y, sobre todo, que existe un modelo de evolucin de lo
ms simples hacia lo ms complejo, pero resitundolas desde otro registro
que no necesariamente coincide con lo inscrito por la biologa.

Piero (1973: 31) y N. Caparrs en S. Freud (1997a [1871- 1886]: 146, n. 8).

185

Estas aseveraciones revelan de modo contundente que la hiptesis central que

ha fundado el psicoanlisis como disciplina no seala el final de un proceso
de reconocimiento de una Aotra escena@, sino ms bien el inicio de un
continuo trabajo de articulacin conceptual ya que para sostenerla Freud tuvo
que empearse en la tarea de transmudar algunas expresiones, entre las cuales
la de pulsin y sus trminos hacia un lenguaje metapsicolgico, y de importar
modelos de otras disciplinas, tema que ms adelante ser discutido. Proceso
no sin vacilaciones, prueba que el concepto de pulsin y sus trminos, as
como la nocin de zona ergena, tras el establecimiento de la hiptesis sobre
el inconsciente, no han recibido automticamente su estatuto metapsicolgico.

Es imposible no hacerse cargo de la dimensin biolgica y de su economa en

el pensamiento freudiano. Tanto es as que son conocidas las relaciones que la
teora freudiana mantiene con la biologa.149 Freud era ante todo un cientfico
y tena sus antecedentes acadmicos asentados en el ms riguroso positivismo
cientfico, tal y como se ha tratado anteriormente (vase Cap. I). Tampoco fue
inmune a los influjos de otros dominios del conocimiento en el transcurso de
sus descubrimientos. En lo que atae a la Trieb freudiana conviene, por lo

186

tanto, esclarecer cul es el lugar de lo biolgico,150 no en el sentido de

justificar las tesis freudianas, sino ms bien de reconocerlas, para de ah
percatarse de las diferentes dimensiones que presenta la biologa en el
pensamiento de Freud, sea la metafrica, sea la analgica. Intento de
precisar el lugar que ocupa lo biolgico, al contrario de ciertas tendencias que
van desde la desmentida hasta la apologa de esta dimensin en la obra de
Freud.151
Es con esta intencin que se esbozar tres proposiciones.

149

Soriano (1995) ms recientemente ha tratado detenidamente este tema.

150

En AEl inters del psicoanlisis@ (1913j), dice Freud: AA pesar de todo nuestro empeo
por evitar que trminos y puntos de vista biolgicos pasen a presidir el trabajo psicoanaltico, nos
resulta imposible dejar de usarlos ya para la descripcin de los fenmenos que estudiamos. No
podemos evitar la Apulsin@ como concepto fronterizo entre una concepcin psicolgica y una
biolgica.@ En S. Freud (1913j: 184-185).
151
Es con este propsito que Delouya (1992: 40-42) hace una clasificacin de los
conceptos que Freud toma de la biologa. Un primer grupo se refiere a los conceptos biolgicos
que sirven de soporte para sus teorizaciones. Tal es el caso de los conceptos de constitucin
(Konstitution) y disposicin (Disposition). Teniendo en cuenta la ruptura de Freud con el
pensamiento clsico precisamente por reconocer el carcter adquirido (sexual) de las vivencias
patgenas, en contraposicin a una causalidad estrictamente gentica (fisiolgica u orgnica), el
empleo de estos conceptos revela tambin su lmite y apuntan hacia una teorizacin singular. Un
segundo grupo trata de conceptos que no han sufrido ninguna transposicin, como el de
herencia filogentica o de aquellos que son pertenecientes tanto a la biologa como a la
psicologa, como instinto (Instinkt), pulsin (Trieb), sexualidad (Sexualitt), libido
(Libido), organizaciones pregenitales (Prgenitale Organizationen) y organizacin genital (
Genitalorganization). Y finalmente un tercer grupo en el que se incluen los componentes
cuantitativos econmicos y los principios organizadores de la vida psquica la investidura
(Bezetzung) libidinal, la fuerza (Kraft) de las pulsiones, el principio de Nirvana
(Nirwanaprinzip), el principio de inercia neuronal (Prinzip der Neuronentrgheit), y el
principio de constancia (Konstanzprinzip). Partiendo de esta clasificacin, se ha elegido

187

Primera proposicin: Freud toma prestado trminos de la biologa ms

para delimitar su campo de estudio y especificar la disciplina fundada por
l, el psicoanlisis.

En ese sentido, estos conceptos sirven como herramientas pero a la vez son
objeto de una operacin de transmudacin que altera su significado original.
Los conceptos de Ainstinto@ (Instinkt) y el de Aherencia filogentica@
(phylogenetischen Erwerb) constituiran una excepcin, puesto que se
mantiene su significado original. Pero, mientras el instinto se concibe en el
sentido clsico, es decir, como un esquema de comportamiento heredado
especfico de los animales ya que presentan meta y objetos definidos, el de
herencia filogentica presentar en la obra de Freud una cierta peculiaridad
respecto a la teora de la que deriva, la teora de la evolucin.

Como un hombre de su tiempo, Freud comparte las tesis de Darwin y de

Lamarck152 sobre el origen y la evolucin de los seres vivos. Su inters sobre

comentar algunos de sus conceptos, sobre todo de los dos primeros grupos, no sin mencionar que
los conceptos del tercer grupo sern tratados en el prximo captulo (vase III.2.2.).
152
Muy pocos investigadores lograron como Charles Darwin (1809-1882) la difusin de
sus ideas. Su obra titulada El origen de las especies (1859) es la prueba contundente que despoja
al hombre de su lugar privilegiado en la naturaleza ubicndolo en el mismo rbol genealgico del
reino zoolgico. Segn Darwin, los cambios evolutivos ocurren por azar y las especies slo
sobreviven a costa de la eliminacin de lo ms dbil. Desde luego, una de las ideas centrales de

188

los orgenes le lleva adherir a los esquemas filogenticos inherentes en estas

teoras, en que el factor herencia predomina sobre el vivenciar individual.153
Ahora bien, si en el perodo que corresponde a la primera edicin de los Tres
ensayos (1905d) Freud atribuye a la pulsin sexual un carcter hereditario, tal
y como se expuso en las pginas anteriores, en lo sucesivo propondr el
distanciamiento entre biologa y fantasa.

En uno de sus trabajos

metapsicolgicos titulado ALo inconsciente@ (1915e) conjetura: ASi hay en el

hombre unas formaciones psquicas heredadas, algo anlogo al instinto
{Instinkt} de los animales, eso es lo que constituye el ncleo del Icc@ (1915e:
la ciencia moderna, el principio de la evolucin del universo, tuvo como uno de los principales
engendradores Lamarck, un bilogo que defendi la idea segn la cual el enfrentamiento y
adaptacin de los seres vivos en el ambiente constituye un importante influjo en la evolucin de
los organismos ya que es trasmitida filogenticamente. Pero, a diferencia de Lamarck que
conceba una evolucin progresiva en el sentido del perfeccionamiento, la teora de la seleccin
natural de Darwin revelaba, en ltima instancia, un Aprogreso@ absurdo e insensato. Vase D.
Papp (1973: 23-27) y D. Delouya (1992: 43).
153

Como bien advierte Delouya (1992: 44), la adhesin casi masiva de la teora de
Darwin a comienzos del siglo XX, ocurri en virtud de una versin ideologizada por parte de las
ciencias sociales. Versin que desde luego, Freud no ha adoptado ya que propona la idea segn
la cual el individuo repetira en su desarrollo los estadios histricos de su especie. ALey
filogentica@, segn el autor, que se nutra del antiguo pero no menos poderoso romanticismo
alemn. Este entendimiento no slo careca de hilo respecto a sus teoras sino que tambin recaa
en una concepcin junguiana de la mente donde los Aarquetipos@ seran rescatados del Aarchivo
filogentico@ de modo simultneo y sincrnico, como si de operacin automtica se tratara. Lo
que Freud s adhiri, continua Delouya, fue la tesis de Herbert Spencer (1820-1903) que sostiene
la idea de un Aresumen@ presente en la mente del individuo de los estadios de la historia de la
humanidad. Ahora bien, es partiendo de la adhesin a este supuesto que Freud desarrollar una
teorizacin singular segn la cual determinados recuerdos sern trasmitidos filogenticamente. Si
bien pasa por la tesis lamarckiana acerca de la transmisin de los caracteres adquiridos, no se
atiene a la idea positivista de Aprogreso@, sino ms bien a la de una seleccin de teoras acerca del
mundo, testadas por la seleccin natural, en la que interviene la cultura ya que su inters sobre
los orgenes se ubica en el paso de lo natural a lo humano.

189

191-192; las llaves son de Etcheverry). Es decir, las fantasas no seran

equivalentes al instinto en los animales sino las Aformaciones psquicas
heredadas@; trmino que en 1915 ser designado por Afantasas primordiales@
(Urphantasien)154. Sin embargo, mantendr el concepto de pulsin atado a lo
filogentico. Cuestin polmica por tratarse de una hiptesis incompatible con
las dos tesis centrales sobre la sexualidad inconsciente expuesta en los Tres
ensayos (1905d), a saber, la sustitucin del concepto instinto por el de pulsin
y la que versa sobre la contingencia del objeto de la pulsin. Ahora bien, a
partir de este orden de consideraciones es posible colegir uno de los
elementos de la teora de la evolucin incompatible con la hiptesis
estructural sobre la sexualidad inconsciente, a saber, la concepcin de la
sexualidad desde el punto de vista instintual en detrimento de lo pulsional.155

A travs de su trabajo clnico, Freud constat que existen fantasas que se

destacan entre las dems, como son las de la observacin de la escena
primaria (coito parental), de seduccin, de castracin y de retorno a la vida
154

En un trabajo titulado AUn caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica@.

Vase S. Freud (1915f: 269).
155

Tras este desarrollo, puede verse que el estudio acerca de la dimensin biolgica en el
psicoanlisis es ms amplo de lo que se supone. Como advierte Laplanche (1993b: 27), la falsa
va que conduce al Aextravo@ de la concepcin freudiana de la sexualidad no es la dimensin
biolgica, sino uno de sus aspectos, a saber, la dimensin instintual.

190

intrauterina.156 Las concebir como estructuras que moldean y dan

historicidad a las vivencias del complejo de Edipo. Este proceso que
Laplanche define como reintroduccin del instinto (1980b:117), empieza a
modo de un recorrido paralelo a la introduccin del concepto de pulsin en el
discurso psicoanaltico con el abandono de la teora de la seduccin y el
consecuente nfasis a la produccin fantasmtica. La categora de Aescenas
primordiales@ (Urzenen)157, si antes se sostena en la conviccin sobre la
realidad de las escenas de seduccin relatadas por sus pacientes, ahora asume
el estatuto de fantasas.

As, pues, las fantasas de seduccin y de castracin fueron analizadas en el

caso Dora (1905e [1901]) y en el estudio clnico sobre Hans (1909b).
Refirindose a la ambivalencia del AHombre de las Ratas@ (1909d: 163, n. 39)
respecto al padre, no hace slo hincapi sobre el carcter universal de
determinadas fantasas y de la necesidad de agruparlas en una categora, sino
tambin en la importancia del sentimiento de Aambivalencia@ (Ambivalenz)
respecto al padre como base propulsora de la consecuente reactivacin de
156

Dentro de este mismo orden de consideraciones, la Anovela familiar@

(Familienroman) tambin puede ser considerada como otra de las fantasas primordiales. Sobre
el desarrollo de este tema, vase S. Freud (1909c[1908]: 213-220).
157

Introducida en su relacin epistolar con Fliess. En S. Freud (1985 [1886-1904]: 254;

191

tales construcciones. Suponiendo una fuente pulsional de estas construcciones

fantasmticas en la 231 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis
(1916-1917 [1915-1917]: 338), titulada ALos caminos de la formacin de
sntoma@, una vez ms aproxima pulsin y filognesis aunque recurre a la
categora de fantasas primordiales cuando el vivenciar individual aparece
rudimentario. Subraya su origen en una realidad definida como prehistrica
que viene a encuadrar las singularidades personales.158 En el AHombre de los
Lobos@ (1918b [1914]) relaciona la escena primordial con el coito parental y
con el Acomplejo de castracin@ (Kastrationskomplex)159. La categora de
escena primordial es reintroducida con la finalidad de esclarecer que el relato
del paciente sobre el sueo con los lobos es equivalente a coito parental y, a la
vez, de averiguar si ste evoca a un acontecimiento real vivido por el paciente
o si se trata de una fantasa. Llega a la inteleccin que la escena primordial se
Carta 126/61, del 2 de mayo de 1897).
158

Este origen de la familia humana que Freud llama de horda primitiva fue analizado en
Ttem y tab (1912-1913), primer texto de Freud relacionado con cuestiones antropolgicas en
que se describe el establecimiento del tab del incesto a partir del hipottico asesinato y la
consecuente incorporacin del padre como forma de sancionar el deseo incestuoso del hijo. Lo
cual, sirve para profundizar el sentimiento de ambivalencia de los neurticos respecto a la figura
paterna a la vez que confirma una vez ms la etiologa sexual. Como seala Braunschweig
(1991: 1256-1257): ALa huella filogentica del asesinato del padre aparece as como raz del
sentimiento inconsciente de culpabilidad, condicin tanto de la neurosis como del pensamiento,
igualmente la base de las matrices fantasmticas que dan lugar en el curso de la infancia la
elaboracin de las escenas: primitiva, de castracin y de seduccin.@
159

Por ahora, vale mencionar que el complejo de castracin, descubierto a propsito del
caso Hans, se refera a un complejo patolgico, lo cual no presenta todava el carcter

192

caracteriza como una de las modalidades regresivas del yo para evitar la

confrontacin con la realidad objetiva, sus deseos y intereses (1918b [1914]:
48).

Muchos son los autores que subrayan la incorporacin de tales reflexiones

sobre la filognesis como muestra de la pasin de Freud en adentrarse en la
aventura del conocimiento aunque asumiendo el riesgo de socavar sus propios
descubrimientos. Se destaca la singular teorizacin de autor como Laplanche
(1992: 109, n. 5 y 1987a: 38-46) que se posiciona rotundamente contrario a la
formulacin acerca de la filognesis cuando de psicoanlisis se trata, puesto
que cuando se valora el aspecto gentico se pierden de vista Alos modelos que
remiten a la comunicacin interhumana@ (1992: 109, n. 5).160 Plantea las
fantasas primordiales como unas Acategoras a priori@, no slo conceptos, sino
verdaderos guiones escnicos. Considera las fantasas primordiales prximas
a la formulacin acerca de las teoras sexuales infantiles, de modo sera
acertado hacer hincapi ms en el sujeto psquico que las conjetura y que, a la
vez, busca domear su funcionamiento pulsional anrquico que segn un

estructurante que aos ms tarde ser su emblema.

160

Postura que viene desde hace muchos aos, desde su trabajo con Pontalis sobre este
tema. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1985).

193

planteamiento filogentico. Desde luego, hay que tener en cuenta que el

origen del sujeto psquico no coincide con el origen del sujeto biolgico, del
mismo modo que las fantasas primordiales deben ser puestas en relacin con
advenimiento del sujeto psquico y no desde un esquema filogentico.161 Sin
embargo, como comenta Bercherie (1983):

cada vez que tropieza con lo que le parece indescomponible,

irreductible a las circunstancias de la historia Adramtica@ del sujeto,
Freud recurre a referencias biologizantes- de lo cual proviene el
atractivo del darwinismo, en el que se conjugan historia y biologa
(1983: 411).

Las fantasas, a su vez, se distinguirn de las fantasas primordiales dado que

son concebidas de acuerdo con su funcin imaginaria. Sern concebidas como
conscientes, pudiendo devenir inconscientes o propiamente inconscientes En
ALas fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad@ (1908a), dir
Freud:

161

Tambin existen autores que no slo reconocen esta categora sino que la incluye en
sus teorizaciones. Pasche (1991: 1070), por ejemplo, la define como Ainstinto del gnero animal@
dado que son expresiones figuradas del instinto y parte integrante del gnero humano.
Retomando el anlisis sobre el AHombre de los Lobos@ (1918b [1914]), Pasche (1991: 1074)
caracteriza las fantasas primordiales como un presaber que se manifiesta del orden de la
necesidad y remedia el estado de prematuracin psicofisiolgico. Por lo tanto promueve cambios
mutativos hacia la organizacin; pero puede ser desorganizado, lo que entraara las ms graves
consecuencias. Para un anlisis ms detenido, vase F. Pasche (1991: 1069-1078).

194

Las fantasas inconscientes pueden haberlo sido desde siempre, haberse

formado en lo inconsciente, o bien -caso ms frecuente- fueron una vez
fantasas conscientes, sueos diurnos, y luego, se las olvid adrede,
cayeron en lo inconsciente en virtud de la Arepresin@ (1908a:142).
Bercherie (1983: 366) recuerda que a pesar de su paulatino avance hacia la
metapsicologa, como Arepresentante psquico@ (Psychischereprsentanz) de
la pulsin y generador del sntoma-, las fantasas hasta entonces eran
concebidas como Aproyecto de accin@, recuerdo de una vivencia satisfactoria
o como satisfaccin sustitutiva de la pulsin. En ese sentido, las fantasas
sern una de
las caras de la actividad psquica en su mediacin entre pulsin y realidad.

Segunda proposicin: La hiptesis misma sobre la sexualidad inconsciente

altera el significado original de algunos conceptos.

Tal es el caso de la Trieb freudiana. Algunos de sus trminos recibieron

automticamente el estatuto metapsicolgico, otros, sin embargo, estarn
desde siempre anclados en lo somtico. En la edicin de 1915 de los Tres
ensayos, Freud definir as la pulsin:

195

Por Apulsin@ podemos entender al comienzo nada ms que la agencia

representante {Reprsentanz} psquica de una fuente de estmulos
intrasomtica en continuo fluir; ello a diferencia del Aestmulo@, que es
producido por excitaciones singulares provenientes de fuera. As,
Apulsin@ es uno de los conceptos del deslinde de lo anmico respecto
de lo corporal. La hiptesis ms simple y obvia acerca de la naturaleza
de las pulsiones sera sta: en s no poseen cualidad alguna, sino que
han de considerarse slo como una medida de exigencia de trabajo para
la vida anmica. Lo que distingue a las pulsiones unas de las otras y las
dota de propiedades especficas es su relacin con las fuentes somticas
y con sus metas. La fuente de la pulsin es un proceso excitador en el
interior de un rgano, y su meta inmediata consiste en cancelar ese
estmulo de rgano (1905d: 153; las llaves son de Etcheverry).

Teniendo en cuenta este orden de consideraciones, se presentar los trminos

de la pulsin, a saber, el objeto, la meta, el esfuerzo y la fuente con la
finalidad de esbozar sus variaciones entre dos dominios, lo somtico y lo
psquico.

- El Aobjeto@ (Objekt) de la pulsin es la persona que parte la atraccin

sexual. Pero tras estudiar la homosexualidad, Freud sostiene la necesidad de
relativizar el vnculo entre pulsin y objeto. As, el objeto de la pulsin se
desgajar de una concepcin realista y, por su vnculo con la actividad
fantasmtica, presentar caractersticas muy singulares, de acuerdo con la
historia de cada sujeto.

196

- La Ameta@ (Ziel) de la pulsin se encuentra estrechamente vinculada con las

fuentes somticas; la eliminacin de la tensin que se cancela a modo de una
accin motriz.162 Este Apeculiar sentimiento de tensin@ (1905d: 190) sirve
para Aalterar la situacin psquica@ (1905d: 191) y empuja continuamente a la
pulsin hacia la satisfaccin.163 Como caracterstica de cada pulsin, la meta
implica necesariamente el modo o la modalidad de satisfaccin. Lo cual,
revela el estrecho vnculo entre meta y fuente pulsionales representado, a su
vez, por las zonas ergenas. Por eso, si bien la meta ser en todos los casos la
satisfaccin, estar asociada con una determinada pulsin (la oral, por
ejemplo) y ser definida por el placer de rgano.

- El Aesfuerzo@ (Drang) de la pulsin revela la dimensin energtica de la

pulsin mencionada en el AProyecto@ (1950a [1887-1902]).

162

Si en el AProyecto@ (1950a [1887-1902]: 362), Freud seala que el estado de tensin

endgena eliminado mediante una accin especfica, en los Tres ensayos (1905d: 123) habla de
la accin hacia la cual esfuerza la pulsin. En ambos casos se trata de una accin motriz, pero en
el caso del AProyecto@ se subraya la accin llevada a cabo por otro sujeto (Aprovisin de
alimento@, Aacercamiento del objeto sexual@). Vase tambin I.3.2. y II.1.1.
163

Entre las fuentes de la pulsin sexual, la repeticin de una experiencia vivida antao
como placentera sirve como modelo de concentracin entre las excitaciones originadas en el
exterior con las de origen endgeno.

197

- La Afuente@ (Quelle) pulsional evoca diversos sentidos, reflejo mismo de la

vacilacin de Freud en darle un estatuto metapsicolgico. Uno de ellos la
concibe desde una perspectiva somtica y psquica que aborda la introduccin
de la sexualidad en diversas zonas corporales propicias a la excitacin sexual
y fundadora de las necesidades corporales propiamente dichas. Sin embargo,
dado que Freud ampla la nocin de zona ergena -todo rgano, toda funcin
biolgica y toda actividad humana pueden ser ergenas (1905d: 167 y n. 19),
el punto de partida de la excitacin sexual puede ser un proceso general, tal y
como indican el trabajo intelectual o la excitacin mecnica (Laplanche,
1970: 34). Ampliacin de miras que confluye con la afirmacin presente en
los Tres ensayos (1905d: 145) segn la cual se goza no con el dolor, sino con
la excitacin sexual que lo acompaa. En definitiva, la fuente de la pulsin
sera todo proceso que supere el campo de accin de las funciones destinadas
a la autoconservacin del individuo. Dicho proceso est determinado por un
cierto umbral cuantitativo, lo que significa que toda funcin corporal viene de
antemano Acontaminada@ por la sexualidad.

No menos significativo es el hecho mismo que conduce a Freud a proponer

como una de las fuentes de la pulsin a la vida anmica propiamente dicha,
como Aun repositorio de impresiones externas y un receptor de excitaciones

198

internas@ (1905d: 190) as como a subrayar que los cuidados que el nio
recibe de la madre (o de su responsable) Aes para l una fuente continua de
excitacin y de satisfaccin sexuales@ (1905d: 203). Del lado de la madre, los
sentimientos en juego se relacionan con su vida sexual. De modo que el nio
no es inmune a la Aternura@ (Zrtlichkeit)164 que emerge de este vnculo. El
cuidado, la nutricin y la proteccin al nio si bien garantizan su
supervivencia en cuanto persona total, priorizan la manutencin determinadas
zonas del cuerpo, que en la medida en que son cuidadas son tambin
estimuladas abriendo una va hacia el apuntalamiento de la pulsin sexual en
partes del cuerpo destinadas a recibir tales cuidados. Zonas de apertura hacia
los influjos del mundo exterior, fracturadas, que permiten la conexin entre el
mundo externo, prodigiador de estmulos, y el mundo interno. ste, a la vez
que es apaciguado frente a la accin especfica es atacado tambin por otra
clase de excitacin de la que es imposible huir y que encontrar como
solucin de continuidad la produccin de fantasas.

164

Esta corriente tierna, opuesta a la Asensualidad@ (Sinnlichkeit) segn Freud, constituye

y reproduce la primera relacin amorosa del nio con el objeto que le cuida, nutre y protege.
Indica tambin el momento en que la satisfaccin de las pulsiones sexuales se encuentra
apuntalada en las funciones destinadas a la autoconservacin del nio. En J. Laplanche y J.-B.
Pontalis (1967); voz: ATernura@.

199

Ahora bien, a partir de este orden de consideraciones se puede deducir la idea

segn la cual las fantasas devienen fuente de la pulsin cuando sta se vuelve
autoertica. Dicho en otros trminos, es posible llegar a la inteleccin segn
la cual el objeto-pecho se construye y proporciona satisfaccin a la pulsin
sexual en la ruta que el objeto-leche encuentra para colmar el estado de
tensin generado por el hambre.
Existen, pues, dos objetos en juego en el apuntalamiento de lo sexual en las
funciones destinadas a la supervivencia del individuo. Pero, paradjicamente,
es slo en el momento en que el objeto-pecho se escinde del objeto-leche, es
decir, cuando la pulsin sexual, ms precisamente, su fuente y su meta, se
independizan de las funciones destinadas a la conservacin del organismo y
hace su propio recorrido, que el objeto-pecho se constituye como objeto
interno, resultado primero del advenimiento de la dimensin fantasmtica.
Pero, no se trata de la bsqueda del objeto real, el objeto-leche, sino del
objeto-pecho en cuanto metonimia del objeto de alimentacin, 165 de por s
irremediablemente perdido, lo que se traduce por una modalidad peculiar de
satisfaccin, la satisfaccin alucinatoria del deseo. Prdida del objeto, que,
como conjetura Freud, ocurri en un perodo Aen que el nio pudo formarse la

165

Como seala Laplanche (1993a: 10-11), el objeto sexual (pecho) no es un mero

derivado asociativo del objeto de la alimentacin (leche).

200

representacin global de la persona a quien perteneca el rgano que le

dispensaba satisfaccin@ (1905d: 202). Este inicio del reconocimiento del
objeto como persona total, ms all de la percepcin de los objetos parciales
(pecho), se da a conocer por su ausencia. Momento correlativo con el
advenimiento del autoerotismo y (concibindolo ms como una modalidad de
satisfaccin ubicada en el proceso de constitucin del aparato psquico que
como un estadio del desarrollo de la sexualidad; esta ltima hiptesis ser
remodelada por Freud) de su dimensin imaginaria, a saber, la bsqueda del
objeto perdido y de su satisfaccin originaria a travs de la satisfaccin
alucinatoria del deseo.166

Siguiendo este razonamiento, la fantasa nacera de la pulsin y la pulsin del

engendramiento variado de la excitacin sexual. Una vez ms se observa un
esquema que no slo busca encontrar una gnesis para la pulsin sino tambin
sus sucesivos despliegues respecto a la actividad fantasmtica.167

166

De la correlacin entre autoerotismo y advenimiento de la dimensin fantasmtica

surge el deseo. Pero, la fantasa no es objeto de deseo, sino ms bien un guin escnico del que el
deseo aparece articulado. Por eso, el deseo no es el puro surgimiento de la pulsin sino su
movimiento psquico dentro de este guin escnico que es la actividad fantasmtica. En J.
Laplanche y J.-B. Pontalis (1985: 84).
167

Se tiene noticias del inters de Freud sobre el papel que desempea la pulsin en la
constitucin del aparato psquico y su relacin con las fantasas desde su correspondencia con
Fliess, particularmente en el Manuscrito N, parte integrante de la Carta 129/64, del 31 de mayo
de 1897: ARelacin entre impulsos y fantasas. Desde los recuerdos parece haber una

201

No obstante, en lo sucesivo, Freud vuelve a mantener la idea desarrollada en

el AProyecto@ (1950a [1887-1902]), a saber, que la gnesis de la pulsin se
encuentra en lo biolgico. Sin embargo, si las fantasas encuentran su gnesis
en la pulsin, )cmo esta concepcin biologicista de la pulsin podra fundar
el inconsciente? Si la contingencia del objeto de la pulsin es la marca
diferenciadora de la rigidez del objeto del instinto, )cul es el elemento que
transgrede este esquema? Suponer la fundacin del inconsciente como si de
energa endgena se tratase, )no sera desvirtuar la esencia misma del
descubrimiento freudiano?

Extravo biologizante de la pulsin para unos (Laplanche, 1993b: 11), lo que

significa lo mismo que un extravo instintual como la falsa va de la
concepcin freudiana de la sexualidad (Laplanche, 1993b: 27), lo cierto es
que la cuestin de la fuente de la pulsin es ambigua en la obra de Freud. La
posibilidad de distinguir la pulsin como excitacin sexual diferente de la
ramificacin, una parte de ellos es traspapelada y sustituida por fantasas, otra parte, acequible,
parece conducir directamente a impulsos. )Podrn despus impulsos surgir tambin de
fantasas?@ En S. Freud (1985 [1887-1904]: 268). La expresin Aimpulso@ (Impulse) se inscribe
aqu como una entre tantas otras variaciones terminolgicas (entre las cuales, excitaciones,
representaciones afectivas, mociones de deseo o estmulos endgenos) cuando de Trieb se trata.
Se puede vislumbrar que la pregunta de Freud revela tanto una preocupacin por establecer una
suerte de sucesin entre los diversos componentes que rigen el aparato, como sobre todo una
cierta tendencia en atribuir a las fantasas la gnesis de la pulsin; planteamiento caracterstico
de este periodo del pensamiento freudiano. En ese sentido, tal y como advierte Laplanche (1992:
21), la pulsin nacera del inconsciente.

202

excitacin propiamente fisiolgica, base de la hiptesis quimista de la que

Freud no abandona (1905d: 153), permite distinguirla de un proceso de
excitacin puramente fisiolgico.

An as, la ambigedad se mantiene.168 Reflejo mismo de la ambigedad

constitutiva de la pulsin, como un Aconcepto fronterizo entre lo anmico y lo
somtico@ (1915c: 117). Sin embargo, el Almite@ entre lo anmico y lo
somtico, entre alma y cuerpo, no viene a delimitar la frontera entre dos
dominios distintos, la biologa y la psicologa en el sentido estricto del
trmino ya que la nocin de cuerpo no es posesin exclusiva de la biologa
(Garcia-Rosa, 1986: 13). La derivacin metonmica entre del objeto-pecho
respecto al objeto-leche seala que el segundo est de antemano contaminado
por el primero, lo cual revela que inters del psicoanlisis se direcciona hacia
un cuerpo biopsquico, es decir, un cuerpo psquico que se asienta en un
168

Bergeret (1985: 1466) entiende la ambigedad inherente a las diferentes fuentes

pulsionales como una sincrona entre dos clases de excitaciones que expresan necesidades
narcisistas, a saber, las que se adhieren sobre la zona genital y las que expresan una necesidad en
el nivel de un rgano de naturaleza vital o en una representacin de un peligro vital. Laplanche,
a su vez, al intentar librar la fuente de la pulsin de su ambigedad introduce la nocin de
Aobjeto- fuente@ (objet-source) de la pulsin. Teniendo en cuenta la tesis de Freud sobre la
contingencia del objeto de la pulsin, pero tambin subrayando la necesaria Aatraccin sexual@
que el objeto debe ejercer, este autor subraya la contradictoria funcin del objeto, a saber, la de
inscribirse en el aparato psquico del nio como agente apaciguador y como agente excitador.
Este enfrentamiento entre mundo adulto y mundo infantil, ser la base de la teora de la
seduccin originaria; el origen de la pulsin provendra del otro. De los gestos mismos que se
encargan de la autoconservacin del nio (cuidado, proteccin y nutricin) brotan tambin

203

cuerpo biolgico. En ese sentido, el concepto de pulsin ser el elemento que

unir estos dos campos, a la vez que rompe con ellos e introduce un nuevo
paradigma, permitiendo el paso de lo biolgico a lo psquico.169

Tercera proposicin: La introduccin de la categora de Asolicitacin somtica@

constituir el hilo que une la pregunta sobre la pulsin con la pregunta sobre el
origen de los sntomas histricos.

Con todo ello, del interrogante sobre la etiologa de la histeria, Freud pasa a
analizar la relacin entre sntoma y fantasa en ALas fantasas histricas y su
relacin con la bisexualidad@ (1908a). El sntoma se agrupa en una de las
modalidades de satisfaccin sexual cuyas fuerzas impulsoras no provienen
slo de la sexualidad normal reprimida, sino tambin de mociones
inconscientes.170

mensajes enigmticos implantadores de la sexualidad inconsciente. En J. Laplanche (1987a:

143-144 y 1993a: 10-11).
169
ASiendo el desorden (en la medida en que retira el humano de un orden natural
instintivo), la pulsin organiza lo psquico. Su inestabilidad (por sus vicisitudes) y su carcter no
determinado (por la variabilidad del objeto) propicia la estabilidad psquica. Su doble vrtice
afecto/idea rene lo emocional y lo racional. Su doble inscripcin cuerpo/alma supera el
dualismo cartesiano.@ En L. A. M. Bastos (1993: 54).
170

Representa el quehacer sexual del enfermo con relacin a uno de los componentes de
la pulsin sexual. El contenido de las fantasas histricas corresponde a lo que los perversos han
llevado a cabo en la conciencia. En S. Freud (1908a: 143).

204

La fantasa, verdadero organizador del inconsciente, pasar a ubicarse en la

gnesis del sntoma, primer paso hacia una definicin metapsicolgica. Sobre
los sntomas, se sabe que son el Asustituto de aspiraciones que toman su
fuerza de la fuente de la pulsin sexual@ (1905d: 149) parcial, normal o
perversa y que representan el quehacer sexual total o parcial de los enfermos
convertidos en fantasas de contenido sexual (1906a [1905]: 269). Adems,
todo sntoma es Asobredeterminado@ (Sobredeterminiert); el trabajo de anlisis
desvela una cadena de significados en el interior de cada sntoma,
permutables entre s. El nexo entre sntoma y fantasa reside en que estos
significados corresponden a las fantasas inconscientes, que se articulan unas
con relacin a las otras bajo las leyes del Aproceso primario@
(Primrvorgang).

La pregunta )qu es la pulsin?, se mantiene. Pero, por las dificultades

inherentes a la definicin del concepto, es necesario recurrir a otro
interrogante que presente bases ms slidas de aproximacin, y que, al
desvelarse, favorezca, el esclarecimiento del interrogante inicial. Ahora bien,
no sin razn, Freud selecciona a la histeria -de conversin- como modelo
entre las psiconeurosis. Las alteraciones anmicas y somticas plasmadas en
el sntoma histrico servirn de hilo para el entendimiento de la gnesis de la

205

pulsin bajo otro interrogante: A)Son los sntomas de la histeria de origen

psquico o somtico?@ (1905e [1901]: 36-37).

La respuesta exige la aproximacin a las dos partes involucradas. Utiliza la

categora de Asolicitacin somtica@ (Entgegenkommung) para designar este
acuerdo y de Aconversin@ (Konversion) al proceso de descarga de lo psquico
en lugares del cuerpo.
La conversin es uno de los avatares de los afectos adheridos a pensamientos
en el estado inconsciente hacia determinados lugares del cuerpo o incluso en
todo el cuerpo. El resultado de esta va peculiar de transferencia son las
inhibiciones e inervaciones corporales. Con lo cual, el Aesfuerzo@ (Drang) de
la pulsin se dirige a otro terreno, el cuerpo. Este proceso puede ser sustituido
por

enlaces

asociativos

mantenidos

entre

las

Ahuellas

mnmicas@(Erinnerungsspuren) adheridas a la conciencia. Se trata de una va

que facilita la descarga en la que Afluye la excitacin desde su nueva fuente
hacia el lugar anterior de la descarga@ (1905e [1901]: 48).

De este planteamiento derivan otros dos, a pesar de que no estn sometidos a

una jerarquizacin. El primero indica que la parte somtica del sntoma es la
ms permanente mientras que la psquica se sustituye con ms facilidad. El

206

segundo, ms general, es la que encuentra en las neurosis un rasgo

conservador, pues el sntoma no cambia aunque el pensamiento inconsciente,
inicialmente adherido a l, haya perdido su significado.

La relacin entre sntoma y fantasa esclarece que el sntoma histrico es la

expresin de mltiples fantasas inconscientes de deseo, el compromiso entre
dos mociones pulsionales; una reprimida, inconsciente, que busca revelar una
pulsin parcial o uno de los componentes de la constitucin sexual en busca
de satisfaccin; la otra, como instancia represora, es Aconsciente@ que no
renuncia a las oleadas represivas de que dispone (1908a: 144-145). En la
histeria, estas fantasas inconscientes plasmadas en sntomas anmicos y
somticos tienen como meta restablecer la satisfaccin sexual; estn al
servicio de un cumplimiento de deseo.171

La existencia de un grupo psquico separado del yo y que lo ataca como un

cuerpo extrao interno, se constituye como una de las caractersticas que sita
a la histeria como la experiencia ms prxima que se tiene de la pulsin,

171

De modo que la fantasa pasar a estar en el origen del sntoma y tendr

caractersticas particulares por su relacin con la bisexualidad, nudo del conflicto en que un
cuerpo bisexuado se configura como el lugar en que una parte masculina ataca sexualmente a la
parte femenina.

207

segn Schaeffer (1995: 118). Adems de ser Aefractora@ y Anutridora@, la

pulsin presenta un Aesfuerzo@ (Drang) constante y nunca se da por satisfecha.

En ese sentido, es lcito proponer un planteamiento de la histeria a partir de la

historia pulsional, de sus destinos y de sus mecanismos defensivos, sobre todo
por el hecho de que lo que atenta contra el bienestar del sujeto histrico no es
el objeto, sino la pulsin, un ataque interno del cual se buscan medios para
librarse. Pero que encuentra en el Arefugio en la enfermedad@ (Flucht in die
Krankheit) una solucin para el conflicto psquico o ms bien un intento de
librarse de l.

El sujeto enferma para obtener una ganancia inmediata de placer y la

regresin es el recorrido econmicamente ms cmodo que la libido
encuentra para acceder a las fantasas. Sin embargo, la inmediatez no da
cuenta de los ulteriores desplazamientos. El resultado es que el conflicto
adquiere mltiples formas, comprometiendo otros niveles del aparato
psquico.172 Uno de ellos, que en aquellos aos acaparaba la atencin de Freud

172

Esta va involutiva apunta a la infancia, despertando los deseos infantiles, de modo

que el neurtico consuma, va regresin, mociones de deseo relacionadas con el estadio infantil

208

era el de la descripcin del conflicto de sentimientos hacia el mismo objeto en

la neurosis obsesiva.173 Lo que ya le sealaba que la relacin del yo es
ambivalente, es decir, el sujeto puede amar y odiar al mismo objeto. De modo
que la Aambivalencia@ (Ambivalenz) o lucha entre sentimientos opuestos
desembocar en la idea de un conflicto pulsional entre pulsiones yoicas y
pulsiones sexuales. Adems de afirmarse como instancia en oposicin al
deseo, el yo pasar a adquirir un soporte pulsional.

II.2. Conflicto pulsional (pulsiones sexuales, pulsiones yoicas, pulsiones

de autoconservacin) y relaciones del yo con la realidad.

II.2.1. Deslizamientos entre pulsin y adaptacin: ALa perturbacin

psicgena de la visin segn el psicoanlisis@ (1910i).

La teora de la represin: teln de fondo del primer dualismo pulsional.

De modo general, la idea de sexualidad planteada por Freud sirve para dos
funciones: a la vez que mantiene el psiquismo, que es la condicin para que el
aparato sea psquico, puede tambin Ahabitarlo@ como un verdadero cuerpo
de la sexualidad.
173

Verbigracia S. Freud (1909d: 119-194).

209

extrao que atenta contra el bienestar del yo. Pero, )cmo es posible que la
sexualidad, la adquisicin ms fundamental del sujeto en el curso de su
desarrollo, pueda convertirse en la raz nica de todo padecimiento psquico?
Pues bien, esta sexualidad fundamenta y soporta el aparato psquico en cuanto
reprimida, lo que significa que cuando las magnitudes de excitacin
sobrepasan determinado umbral lo reprimido retorna y da lugar a los
sntomas.
La Arepresin@ (Verdrngung) en tanto acto inaugural por una parte, controla
el influjo de las pulsiones sexuales y, por otra, permite el ingreso de la cra
humana en el mundo de la cultura. Como Freud menciona en ALa moral
sexual >cultural= y la nerviosidad moderna@ (1908d):

nuestra cultura se edifica sobre la sofocacin de pulsiones. Cada

individuo ha cedido un fragmento de su patrimonio, de la plenitud de
sus poderes, de las inclinaciones agresivas y vindicativas de su
personalidad; de estos aportes ha nacido el patrimonio cultural comn
de bienes materiales e ideales. Adems del apremio de la vida, fueron
sin duda los sentimientos familiares derivados del erotismo los que
movieron al individuo a esta renuncia (1908d: 167-168).

210

Pero,

adems,

son

Gegenbesetzung)174

necesarias
puesto

reediciones
que

esta

(Acontrainvestiduras@;

Aformacin

reactiva@

(Reaktionsbildung)175 es acechada continuamente por la pulsin en el

inconsciente a modo de un conflicto que no encuentra solucin.176
No obstante, esta reflexin sobre la represin carece de profundidad en la
medida en que la prohibicin de determinadas prcticas sexuales vara entre
las culturas hasta el punto de que comportamientos sexuales tolerados en
algunas culturas son rotundamente condenados por otras. Tampoco explica
por qu la sexualidad resulta intolerable para el sujeto hasta el punto de
producir efectos patgenos. )Por qu la sexualidad es reprimida? )Qu
aspecto de la sexualidad viene apareado con la prohibicin?

Estos interrogantes muestran sobre todo los conocimientos contradictorios

que gravitan alrededor de toda la bsqueda de saber sobre el sexo que, del
mismo modo que han llevado a Freud a reiterar una y otra vez que la
174

Por ahora, vale mencionar que se trata de un proceso econmico basado en una accin
defensiva del yo con la finalidad de mantener la representacin reprimida en el sistema psquico
a que pertenece.
175

En este contexto debe ser entendida como una contrainvestidura por parte de la
conciencia respecto a un contenido inconsciente.
176

Dice Freud en AAcciones obsesivas y prcticas religiosas@ (1907b): AUna progresiva

renuncia a las pulsiones constitucionales [labor que empieza al desplazar el inters autoertico
del nio hacia su entorno: por eso, el papel de la educacin aparece como central en la represin
de la sexualidad infantil en este periodo del recorrido freudiano anudado a una concepcin
biologicista del aparato psquico], cuyo quehacer podra deparar un placer primario al yo, parece

211

sexualidad no se reduce a la genitalidad 177, desplaza el saber biolgico sobre

lo sexual hacia lo psquico a modo de un enigma que no es en absoluto algo

indescifrable, sino ms bien algo que plantea una cuestin y exige una
respuesta.178 Esta sexualidad, todava en este periodo del pensamiento
freudiano, se concibe como un elemento ajeno a los designios del yo. Dice
Freud:

El >yo= se siente amenazado por las exigencias de las pulsiones sexuales

y se defiende de ellas mediante unas represiones que, empero, no
siempre alcanzan el xito deseado, sino que tienen por consecuencia
amenazadoras formaciones sustitutivas de lo reprimido y penosas
formaciones reactivas del yo. Lo que llamamos >sntomas de las
neurosis= se componen de estas dos clases de fenmenos (1910i: 213).

As, pues, desde esta perspectiva, la sexualidad atenta contra el bienestar del
yo, amenaza su posicin no slo respecto a la conservacin del organismo al
que representa y que le sirve de envoltura corporal, sino tambin respecto a la

ser una de las bases del desarrollo de la cultura humana.@ En S. Freud (1907b: 109).
177
Verbigracia, S. Freud (1910k: 222-223).
178

Es decir, no slo la sexualidad se hace problema, sino que su condicin de enigma se

establece ya que la pulsin sexual no se reduce a la reproduccin, tal y como se tratar de
discutir ms adelante (vase II.4.1.). En ese sentido, la funcin que el enigma cobra en la obra de
Freud traspasa las fronteras delimitadas por el conocimiento terico y revela que deriva
originalmente del funcionamiento mismo del aparato psquico. Es esto lo que se vislumbra en el
establecimiento de las teoras sexuales infantiles, es decir, de una Apulsin de saber@ (Wisstrieb)
que mediante el recurso a la dimensin del lenguaje emerge bajo la forma de interrogantes. Sobre
esta cuestin, vase L. Hornstein (1990: 171-209).

212

vida psquica misma.

Pasarn algunos aos, precisamente hasta la introduccin del concepto de

narcisismo (1914), para que Freud rena el yo con los designios de la
sexualidad. Pero en aquel entonces, la solucin encontrada por Freud para
acercarse a este enigma de la sexualidad fue transponer la nocin de Aconflicto
psquico@ (psychischer Konflikt), que est relacionado ms con un conflicto de
adaptacin, hacia la perspectiva pulsional. Como se ha sealado
anteriormente, una de las intuiciones bsicas que se han expresado desde los
comienzos de la trama conceptual inaugurada por Freud es precisamente la
del antagonismo hambre-amor y amor-odio. Ambas intuiciones fueron
desarrolladas de modo ms riguroso convirtindose en el baluarte que justifica
la hiptesis dualista. Primero, entre Apulsiones sexuales@ (Sexualtriebe) y
Apulsiones yoicas@ (Ichtriebe) o Apulsiones de autoconservacin@
(Selbsterhaltungstriebe) y despus entre Apulsiones de vida@ (Lebenstriebe) y
Apulsin de muerte@ (Todestrieb). Dualismo no menos libre de problemas
como se tendr la oportunidad de analizar detenidamente.

La reflexin freudiana sobre la represin adquiere paulatinamente otra

perspectiva, como la referida en el

texto ASobre la ms generalizada

degradacin de la vida amorosa@ (1912d), degradacin de carcter Auniversal@

213

que consiste en Aamar sin anhelar y en anhelar sin amar@ (Mezan, 1991: 210)
debido al horror generalizado ante la posibilidad de transgredir la prohibicin
del incesto aunque se trate de objetos sexuales que no sean los padres. Desde
esta visin,

habra que ocuparse de la posibilidad de que haya algo en la naturaleza

de la pulsin sexual misma desfavorable al logro de la satisfaccin
plena. (...) En primer lugar, a consecuencia de la acometida de la
eleccin de objeto en dos tiempos179 separados por la interposicin de
la barrera del incesto, el objeto definitivo de la pulsin sexual ya no es
nunca el originario, sino slo un subrogado de ste. (...) En segundo
lugar, sabemos que la pulsin sexual se descompone al principio en
una serie de componentes -ms bien, proviene de ellos-, no todos los
cuales pueden ser acogidos en su conformacin ulterior, sino que deben
ser sofocados antes o recibir otro empleo (1912d: 182).

De modo que la represin acta sobre las pulsiones sexuales para educarlas a
la vez que imprime el sello de la cultura. Intento no sin insatisfaccin, puesto
que la Afuerza constante@ (konstant Kraft) de la pulsin impide la resolucin

179

Vale subrayar que ser el Aperiodo de latencia@ (Latenzperiode) que instaura la

sexualidad a partir de dos fases, concepcin que hace intervenir el factor temporal en el
fenmeno de la represin. Pero tambin servir para Freud formular el proceso de contraccin
del sntoma histrico a propsito del caso Emma. As las cosas, el sntoma histrico se
constituira a partir de la emergencia de dos escenas, separadas por el periodo de latencia, que
mantienen entre s una serie de conexiones determinadas por la configuracin de la sexualidad
tanto en la infancia como en la pubertad. La primera escena no presenta un efecto sexual
inmediato como tampoco presenta la accin de la defensa, y aunque tenga un significado sexual,
no es entendido por el sujeto en cuanto tal. Con la irrupcin de la segunda escena, el sujeto ya
dispone de representaciones que le permitirn resignificar la primera escena a posteriori y poner
en accin los mecanismos de defensa. De modo que nicamente en un segundo momento el
recuerdo pasa a constituirse como trauma, en virtud del retraso de la pubertad respecto al restante
desarrollo del sujeto. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 400-404).

214

del conflicto.

Desde luego, los vnculos entre pulsin sexual y cultura son ms amplios de
lo que hasta entonces se supona. En ALa moral sexual >cultural= y la
nerviosidad moderna@ (1908d), Freud sita el desarrollo de la pulsin sexual
en tres estadios culturales. Primer estadio: la pulsin sexual como ajena a la
reproduccin. Segundo estadio: se sofoca todo de la pulsin sexual, salvo lo
que sirve a la reproduccin. Tercer estadio: slo se admite como meta sexual
la reproduccin. Es este ltimo estadio el que corresponde a la moral sexual
Acultural@ (1908d:169-170). Tales estadios se perfilan como muy prximos a
la concepcin popular ya que para ambos la finalidad ltima de la pulsin
sexual es la reproduccin. Ahora bien, lo que una obra como los Tres ensayos
(1905d) vino a sealar de modo rotundo es que la pulsin sexual no slo se
manifiesta a partir de los primeros momentos de la vida (en otros lugares del
cuerpo, las llamadas zonas ergenas), sino que tampoco presenta como nica
meta la reproduccin; por lo tanto, no se reduce exclusivamente a los
genitales.180 Es precisamente de la represin de las pulsiones parciales,

180

Desde luego, conviene subrayar que en la concepcin freudiana de la cultura la

relacin entre sta y la pulsin sexual no se limita a la restriccin de la primera sobre la segunda.
Tanto es as que no slo es gracias al cumplimiento de la meta pulsional que se establecen lazos
internos entre los grupos, sino que tambin las posibilidades de satisfaccin de la pulsin en
consonancia con la bsqueda del placer y a la evitacin del sufrimiento es dada por la cultura.
Esta relacin dialctica entre cultura y pulsin revela que la naturaleza y los fundamentos de la

215

Aelementos llamados perversos de la excitacin sexual@ (1908d: 169) que se

logra las fuerzas para la sublimacin.181

)Conflicto pulsional o conflicto entre funciones? Consideraciones sobre ALa

perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis@ (1910i).

En cuanto al primer dualismo pulsional, es en el trabajo ALa perturbacin

psicgena de la visin segn el psicoanlisis@ (1910i) donde Freud introduce
la distincin entre Apulsin sexual@ (Sexualtrieb) y Apulsin yoica@ (Ichtrieb),
incorporndolas

las

Apulsiones

de

autoconservacin@

(Selbsterhaltungstriebe). Tambin constituye el intento ms explcito de hacer

intervenir el antagonismo entre autoconservacin y sexualidad para explicar el
conflicto psquico.182

cultura seran una construccin asentada en la dimensin pulsional. En el prximo captulo est
cuestin ser tratada en el marco de la introduccin del segundo dualismo pulsional (vase
III.2.3.). Asimismo, para una panormica sobre las relaciones entre sexualidad y cultura, vase
M. S. R. M. Valadares (1996: 855-864).
181

Vale subrayar que, en lo sucesivo, esta concepcin freudiana sobre la represin ser
revisada ya que una de las tesis centrales de la metapsicologa es la distincin entre la pulsin y
sus representantes.
182

La idea de una pulsin no sexual ya estaba presente desde la primera edicin de los
Tres ensayos de teora sexual (1905d). Esta proviene de Afuentes motrices de impulso@, como
una de las clases de excitacin corporales distintas de la pulsin sexual porque, en sta, el rgano
afectado presenta la peculiaridad de conferir a la pulsin su carcter sexual. En S. Freud (1905d:
153, n. 49). Sin embargo, se revela la imposibilidad de distinguir ambas clases de pulsin a partir
de la nocin de Azona ergena@ (erogene Zone). Un buen ejemplo es la zona oral: Ala zona labial menciona Freud - un campo de accin recproca [Gemeinsamkeit]@, en la que estn involucradas

216

Antes de cualquier consideracin ulterior, cabe detenerse en la discusin

sobre la legitimidad misma del trmino Trieb para designar ambas clases de
pulsiones. Si la pulsin es sexual por excelencia, la hiptesis de una pulsin
no sexual es contradictoria, por no decir equvoca. Sobre todo cuando esta
ltima presenta en la unicidad de objeto y meta su principal caracterstica,
supuesto que no corresponde al prototipo de la pulsin sino al del Ainstinto@
(Instinkt).
El artculo de 1910 obedece a dos ejes centrales. Por una parte, busca agotar
todas las hiptesis que fundamentan la participacin de los fenmenos
orgnicos en la formacin de los sntomas; por otra, ofrece al yo un soporte
pulsional. El conflicto psquico como nocin esencial para el entendimiento
de las neurosis alcanza en este texto otra perspectiva. En la medida en que el
yo adquiere un soporte pulsional en simetra con la sexualidad, adems del
conflicto entre el deseo y la defensa, y del conflicto

tpico -entre

representaciones del sistema Icc y representaciones del sistema Prcc-Cc

ambas clases de pulsiones. En S. Freud (1905d: 165). En la misma linea, afirma que cualquier
lugar del cuerpo, incluso los rganos sensitivos puede adquirir la cualidad ergena; la
erogeneidad viene dada por la accin de las dos pulsiones y no la estrictamente la sexual. En S.
Freud (1905d: 167). Freud mismo declara en 1915 que esta hiptesis difcilmente se justifica y la
sectoriza en una determinada modalidad de contraccin de neurosis en la que el componente
sexual rebasa su accin respecto al componente no sexual, afectando parte del cuerpo que recibe
tales influjos. Con lo cual, esta definicin estara relacionada con el mecanismo de formacin de
sntomas. Dado que la pulsin puede sufrir otros avatares en su libre fluir por obra de la
represin o de la sublimacin, sta puede alcanzar el dominio de la pulsin no sexual,
excediendo o no sus lmites respecto a la cuota de represin para el desarrollo de la sexualidad

217

demarcados por la censura-, Freud plantea el conflicto entre pulsiones yoicas

y pulsiones sexuales.

Cabra esperar que en el texto mismo donde Freud introduce los trminos del
conflicto pulsional, la concepcin dinmica del aparato psquico183 asumiese
cierto protagonismo respecto a la discusin sobre el fundamento orgnico de
los sntomas, tema no menos importante. No obstante, Freud se detiene ms
en las consideraciones sobre la funcin de autoconservacin (como lo que es
afectado por el conflicto psquico) que propiamente en ampliar su reflexin
desde el punto de vista dinmico.

En el caso de la visin, Freud plantea que el ojo est bajo el dominio de las
pulsiones sexuales, que sirven a la ganancia sexual de placer, y de las
pulsiones yoicas, asimiladas a la conservacin del organismo. Esta doble
designada como normal.
183

Esta concepcin dinmica del aparato psquico se aparta definitivamente de la teora

janetiana, que plantea una incapacidad para la sntesis psquica de grupos de representaciones
escindidos entre s. Freud se apoya en las nociones de Aconflicto psquico@ (psychischer Konflict)
y Arepresin@ (Verdrngung) para refutar esta hiptesis sobre la escisin psquica planteada por
Janet. En ACinco conferencias sobre psicoanlisis@ (1910a), dice Freud: ANo derivamos la
escisin psquica de una insuficiencia innata que el aparato anmico tuviera para la sntesis, sino
que la explicamos dinmicamente por el conflicto de fuerzas anmicas en lucha, discernimos en
ella el resultado de una renuencia activa de cada uno de los agrupamientos psquicos respecto del
otro. (...) La situacin del conflicto psquico es sin duda frecuentsima; un afn del yo por
defenderse de los recuerdos penosos se observa con total regularidad, y ello sin que el resultado
sea una escisin anmica. Uno no puede rechazar la idea de que hacen falta todava otras
condiciones para que el conflicto tenga por consecuencia la disociacin.@ En S. Freud (1910a
[1909]: 22). Sobre el empleo del trmino Aescisin@ (Spaltung) vase I.2.1.

218

funcin del rgano en cuestin se ve comprometida cuando una de las

pulsiones busca inhibir el campo de accin de la otra, lo que equivaldra a la
elevacin de la funcin ergena del rgano. El yo acude a la represin como
accin defensiva contra la Apulsin sexual parcial que se sirve del ver (der
sexuelle Partialtrieb, der sich der Shauens bedient)@, pero a la vez sufre los
efectos de su propia accin, pues la fuerza ofensiva de la pulsin sexual
reprimida anula la accin de las pulsiones yoicas sobre la conciencia mediante
formaciones sustitutivas. As, el ojo es Ala expresin justificada del estado
psquico de cosas, y no su causa@ (1910i: 210). Terreno en donde se refleja el
conflicto.184

Laplanche ha tratado este tema en diversas ocasiones (1970; 1980c; 1981). En

lo que respecta a este texto de Freud, advierte que lo que est en cuestin es el
conflicto entre dos funciones: la adaptativa, puesto que el aparato de la visin
permite al sujeto Aubicarse en su entorno@ y la ergena, dado que el
dispositivo de la mirada contribuye a la excitacin sexual, Aen primer lugar en
las ms primitivas, ligadas a lo que el nio vislumbra del coito parental.@ La
ceguera histrica es el resultado final de este conflicto de funciones, pero a la
vez que pone Ael ojo fuera de combate@ destaca la existencia de una mirada
184

De ah es posible deducir la existencia de procesos inconscientes en la formacin de

sntomas, pero no sin considerar que la sexualidad, en este caso, no se define exclusivamente
como la puesta en escena de la dimensin fantasmtica, Asino que est ligada tambin a un

219

inconsciente. Advierte que el planteamiento freudiano sobre las

perturbaciones psicgenas de la visin es ambiguo puesto que la
autoconservacin aparece tanto como uno de los polos del conflicto como su
sede (Laplanche, 1980c: 49-50). Ms adelante se tratar este tema.

En la misma lnea, Freud vuelve a discutir la contribucin de los factores

constitucionales en la formacin del sntoma. Vale reiterar que no se trata de
tendencias preformadas, sino aquello sexual y originario que funda la
sexualidad humana. Respecto a la polmica discusin sobre el origen psquico
o somtico de los sntomas histricos, acude a la categora fundamental de
Asolicitacin somtica@ (Entgegenkommung), puesto que se trata de su
concepcin sobre los vnculos entre lo somtico y lo psquico, que slo es un
intento de acercarse al enigma que plantea la pulsin. De acuerdo con
Etcheverry185, esta categora supone que la parte Asolicitante encuentra su
campo de despliegue en la solicitada, y recprocamente@. La idea central es
que tanto la parte psquica como la somtica participan en la formacin del
sntoma histrico, una soldada en la otra.

aparato fisiolgico con un mecanismo especfico.@ En J. Laplanche (1980c: 58).

185

En S. Freud (1978: 35).

220

La existencia de dos clases de pulsiones, una de las cuales se apuntala en las

destinadas originalmente a mantener vivo al organismo y que despus traza su
propio recorrido con el advenimiento del autoerotismo, revela el intento de
hacer coincidir la versin del conflicto entre el yo y las pulsiones sexuales con
la que promueve el entendimiento sobre la gnesis de la sexualidad humana.
De modo que las pulsiones de autoconservacin, relacionadas con las
funciones orgnicas, asimilan a las pulsiones yoicas como uno de los polos
del conflicto psquico. El origen de la sexualidad humana es definido
entonces como un juego de fuerzas. Este proceso de asimilacin sirve para el
nombramiento de una clase de pulsiones cuya energa est al servicio del yo
en el conflicto defensivo. Si antes la oposicin se ubicaba entre la sexualidad
y el yo en tanto instancia represora, ahora, como el yo adquiere un soporte
pulsional, el conflicto se sita entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales. Lo
que significa que las pulsiones yoicas estn en conexin con un grupo de
representaciones Apara las cuales empleamos el concepto colectivo de >yo=@
(1910i: 211); el objetivo ltimo es el yo.

221

Los elementos que estn en juego en la nocin de conflicto pulsional:

presentacin de las diferencias entre pulsin, instinto y funcin.

Ahora bien, partiendo del supuesto de que el objeto de la Avivencia de

satisfaccin@ (Befriedigungserlebnis) se constituye en el psiquismo como
perdido, de igual modo el instinto se encuentra perdido en el ser humano. Se
trata de la representacin fantasmtica del pecho como derivado metonmico
del objeto alimenticio, la leche, que ha proporcionado a la cra humana el
apaciguamiento del hambre, as como la incorporacin del pecho como
representante ltimo de esta experiencia. Es esta la metfora del verdadero
objeto que se busca encontrar a partir de la pubertad.186

Un intento de

volcarse hacia los orgenes o de bordear el vaco; como quiera que sea, este
primersimo objeto seala la imposibilidad del reencuentro porque desde el
principio se encuentra contaminado por la pulsin. En lo sucesivo, lo que se
logra son encuentros fallidos respecto a este objeto originario. Con lo cual,
no existe instinto en el hombre, puesto que la pulsin viene a pervertir todos
186

La pubertad, momento del desarrollo humano de puesta a prueba de la capacidad de

reestructuracin del yo puede ser definida por el Atrastocamiento de un modo de organizacin
que, habiendo asimilado la fuerza de una tradicin >con posteridad=, no quiere ceder terreno@. Las
crisis caractersticas de este periodo son muestras del incipiente bagaje simblico, produciendo la
Aproyeccin@ (Projektion) de la pulsin sobre el otro. En M. Fain y D. Braunschweig (1975:
107).

222

los montajes reguladores que suponen una meta y un objeto especfico, como
tampoco se puede plantear la existencia de una pulsin no sexual.

As, pues, la simetra entre el instinto y la funcin adaptativa termina aqu. En

este ltimo caso, la autoconservacin presenta meta y objeto definidos dado
que la funcin alimenticia no se dirige a cualquier tipo de objeto. Pues bien,
en la medida en que el reencuentro con el objeto se constituye como fallido,
se puede deducir su falta de consistencia originaria y de ah cuestionar la tesis
segn la cual lo sexual se apuntala en lo somtico.

187

Desde luego,

apuntalamiento supone derivacin sea de la funcin adaptativa en la sexual o

viceversa. Derivacin o relacin dialctica que compromete ambas pulsiones
independiente de cualquier orden jerarquizacin.

187

De este planteamiento parten tres lneas interpretativas. La primera, representada por

Laplanche (1993a: 6) postula que a pesar de la complejidad del funcionamiento de la
autoconservacin una cuestin est clara, a saber, que esta funcin no es la fuente natural de la
sexualidad. Al contrario, la autoconservacin se resignifica a partir de la sexualidad. La segunda,
representada por un autor como Bergeret (1985: 1465) defiende una posicin distinta: aunque
considera la pulsin sexual como originaria, no la concibe como la primera en el sentido
cronolgico dado que su puesta en marcha es consecuencia de su apuntalamiento en los
Ainstintos@ de autoconservacin. La pulsin sexual es primitiva, elementar, pero secundaria
cronolgicamente ya que slo entra en actividad despus de su apuntalamiento en las pulsiones
de autoconservacin. De modo que el conflicto entre ambos Adinamismos instintivos originarios@
se establece en un orden diacrnico y no en un orden sincrnico. En la misma lnea, justifica la
imposibilidad de pensar en una sincrona pulsional de acuerdo con uno de los modelos en que se
concibe la relacin de objeto, como es el caso de una relacin de objeto contempornea al
narcisismo; lo que no ocurre con un modelo de relacin de objeto ms estable, el genital. Y
finalmente, la tercera reintroducira la categora de Asolicitacin somtica@ (Entegegekommung).
Es ste el punto de partida de Etcheverry con la finalidad de demostrar que la puesta en escena
de lo psquico en lo somtico no debe ser puesta dentro de una jerarqua, ya sea que lo sexual se
apuntala en lo somtico o viceversa, sino ms bien un compromiso mutuo de fuerzas que se
solicitan para formar una unidad. Vase J. L. Etcheverry en S. Freud (1978: 35).

223

Por otra parte, el hecho de que la funcin de autoconservacin sea la

responsable ltima de la supervivencia del individuo no implica designarla
como uno de los polos del conflicto pulsional.188 Afirmacin no menos
paradjica puesto que, en ltima instancia, el conflicto entre autoconservacin
y sexualidad supone mantener la tesis de un conflicto de adaptacin y no de
un conflicto pulsional. He aqu las iniciales dificultades que deparan al
pensamiento freudiano el asimilar las pulsiones yoicas a las pulsiones de
autoconservacin como uno de los trminos del conflicto.

Una posible objecin sera el hecho de que la ceguera histrica indica la

perturbacin de la funcin de la visin. Sin embargo, lo que le da el carcter
de psicgena es el hecho de que la sexualidad atenta contra el bienestar del
yo, ms que contra la supervivencia del individuo biolgico. De manera que
la autoconservacin no es autnoma, sino que se constituye como una entre
otros tantas funciones del yo, tales como la percepcin, la conciencia o el
pensamiento.

188

Tanto es as que en los trabajos posteriores de Freud no se encontrar el desarrollo

cabal de la tesis segn la cual la autoconservacin y la sexualidad constituyen los polos del

224

Estas aseveraciones desembocan en la idea de un yo que no slo representa

una funcin homeosttica, sino que tambin es sustentado por la pulsin. Lo
que significa que todo objeto de la necesidad, al obtener la reduccin de la
tensin engendrada por la fuente somtica obtiene, tambin, otro tipo de
ganancia ms all de aqulla regulada por algn tipo de mecanismo biolgico;
el yo se mantiene por la misma dinmica pulsional. Con lo cual, el yo no es
solamente

el representante de la autoconservacin, sino tambin, de

antemano, de la sexualidad.

De modo que la intuicin bsica que hizo a Freud trasponer la idea de un

conflicto entre el yo y la sexualidad hacia la oposicin derivada de dos fuerzas
primordiales, amor y hambre, se revela ms prxima a un conflicto de
adaptacin que a un conflicto pulsional. Sea adaptacin respecto a la relacin
del sujeto con la realidad, sea en cuanto al trabajo emprendido para librar al
aparato fisiolgico de la acumulacin de la tensin proveniente de la
necesidad, lo cierto es que la singularidad de los presupuestos que Freud
pugna por construir buscar otro punto en que anclarse.

conflicto, pese al hecho de que 1915 Freud justifica este dualismo pulsional a partir del estudio
de las neurosis de transferencia. En S. Freud (1915c: 120).

225

No obstante, eso no implica en modo alguno desechar la intuicin sobre el

punto de vista dualista de la pulsin, al contrario. Lo que interesa a Freud es
el resultado de la combinacin entre los dos trminos en cuestin que hereda,
a su vez, las caractersticas de cada una de las fuerzas que contribuyeron para
su gnesis, pero que tambin introduce lo nuevo, aquello que en el dialecto de
los sueos, sntomas, chistes y actos fallidos se muestra como carente de
simbolizacin, descentrado, por as decirlo, como muestra de uno mismo que
le es ajena189 que es nada menos que la pulsin ms prxima a su estado
bruto.

En ese sentido, parece ms bien que la hiptesis dualista captada en la clnica,

tal y como Freud advierte, se muestra como uno de los intentos de atrapar la
pulsin y su territorio, el inconsciente, a travs de toda una serie de productos
derivados de ste. Se revela aqu, de modo ms contundente, la labor de
agotar todas las posibilidades de entendimiento de un concepto, examinndolo
una y otra vez para que sea posible vislumbrar algo. No en vano Freud recurre
a su antigua intuicin sobre el antagonismo entre fuerzas primordiales en un
texto que trata sobre las perturbaciones del aparato visual; describir el proceso
en el que la mirada se libidiniza hasta el punto de no ver y sealar la
189

El resultado de dicha combinatoria es lo que permite plantear la teora freudiana como

elaboracin estructural. Es decir, no solamente una teora que describe los fenmenos, sino
tambin que busca relaciones que aparecen entre los grupos de fenmenos estudiados.

226

existencia de una mirada interior, es nada menos que plantear la existencia de

un conflicto de adaptacin. Desde este orden de consideraciones que la
mirada de Freud se dirige hacia las relaciones del yo con la realidad. Pero no
sin antes subrayar que la oscilacin entre conflicto pulsional y conflicto de
adaptacin no deja de acercarse al enigma de la pulsin que no presenta una
dimensin fenomenolgica en que sostenerse, a no ser mediante sus
Arepresentantes psquicos@ (Psychischereprsentanzen).190

II.2.2. De la Apsicologa gentica@ a las vacilaciones de la teora de la

libido: AFormulaciones sobre los dos principios del acaecer
psquico@ (1911b).

Consideraciones sobre la Apsicologa gentica@ planteada por Freud en

AFormulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico@ (1911b).

190

El inters de Freud sobre las relaciones del yo con la realidad, as como la nueva
concepcin de las fantasas como mediadoras entre pulsin y realidad, se debe al influjo de la
escuela de Zurich, particularmente de Carl Gustav Jung (1875-1961), psiquiatra suizo que form
parte del primer grupo de psicoanalistas alrededor de Freud y mantuvo con Freud una intensa
relacin epistolar (de 1906 a 1914), prueba de un intercambio intelectual y amistoso de los ms
significativos de la vida de Freud. Una vez ms ser el tema de la sexualidad el mvil del
distanciamiento y consecuente ruptura entre ambos autores, tal y como se ver ms
detenidamente a continuacin. Gay (1988: 233-242 y 263-282) ha tratado detenidamente este
tema. Asimismo, para un comentario sobre la relacin epistolar entre ambos, vase N. Caparrs
en S. Freud (1997a [1871-1886]: 35-38).

227

En AFormulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico@ (1911b),

Freud expone cmo se desarrolla el conflicto defensivo entre las dos clases
de pulsiones a partir de la gnesis de la sexualidad humana e investiga cmo
el mundo real objetivo influye en la adaptacin progresiva del organismo al
mundo. Sostiene que en un principio las pulsiones funcionan segn el
Aprincipio del placer@ (Lustprinzip)

y que, en virtud de una serie de

adaptaciones del Aaparato psquico@ (psychischer Apparat), las pulsiones

yoicas fueron distancindose de las leyes que rigen el Aproceso primario@
(Primrvorgang), contrastando su poder de alcance con relacin a las
pulsiones sexuales. stas no siguen el mismo camino que las pulsiones yoicas
o de autoconservacin en la medida en que tanto el modo de funcionamiento
autoertico, que constituye su rasgo inicial, como la introduccin del periodo
de latencia en el proceso de hallazgo de objeto, interrumpe su evolucin en
los mismos trminos que sufren las pulsiones yoicas.

La meta de la pulsin sexual sigue por la va de la inmediatez; la actividad

fantasmtica cumple este papel. Se establece la distincin entre Aprincipio de
realidad@ (Realittprinzip) y Aprincipio de placer@ (Lustprinzip), revelando el
estrecho vnculo entre Ala pulsin sexual y la fantasa, por una parte, y las
pulsiones yoicas y las actividades de la conciencia, por la otra@ (1911b: 227).

228

El principio de realidad es una modificacin del principio de placer en

consonancia con las exigencias del mundo exterior. Inicialmente, la energa
dedicada a satisfaccin de las pulsiones funcionaba segn las leyes del
Aproceso primario@ (Primrvorgang), pero la fuerza de las necesidades
internas, sumada a la insuficiencia de la satisfaccin por va alucinatoria
(frustracin)191, hizo que una parte de esa energa se diferenciase del monto
pulsional a la vez que le empuja a Arepresentar las constelaciones reales del
mundo exterior@ (1911b: 224) y ponerse a su servicio. Por el fracaso de la
vivencia alucinatoria del deseo, el Ayo-placer@ (Lust-Ich) sufre un despliegue
para adaptar el aparato psquico a las exigencias del mundo exterior; se
trasmuda en Ayo-realidad@ (Real-Ich). Se instaura el principio de realidad que
acta sobre la energa pulsional, ahora diferenciada y puesta al servicio del
yo.192

191

En este texto, el concepto de Afrustracin@ o Adenegacin@ (Versagung) debe ser

entendido como la ausencia de un objeto externo susceptible de producir la satisfaccin de la
pulsin. Sin embargo, ocurre que el trmino Versagung tambin puede significar el acto de
rehusamiento, por parte del objeto externo, ante una demanda de satisfaccin. A su vez, la
frustracin, como alteracin endgena de la libido, junto con la Aexigencia de la realidad@ (de
objetividad; Realforderung), la Ainhibicin del desarrollo@ (Entwicklungshemmung) y la
Afrustracin@ (Versagung) provocada por una alteracin en el mundo exterior, se constituirn
como modalidades de contraccin del conflicto patgeno que slo se constituyen como tal
cuando estn vinculadas con la alteracin en la distribucin de la libido, tal y como Freud afirma
en ASobre los tipos de contraccin de neurosis@ (1912c). En S. Freud (1912c: 239-245).
192

Como bien seala Prez (1986: 108), mientras la concepcin del yo esbozada en el
AProyecto@ destaca la funcin de inhibicin como causa de la distincin entre representacinrecuerdo y representacin-percepcin y que servir de soporte del yo hasta encontrar la
identidad, ahora el yo es concebido como efecto de la disyuncin entre principio de placer y
principio de realidad (vase I.3.2.).

229

As como el yo-placer no puede ms que desear, trabajar por la

ganancia de placer y evitar el displacer, de igual modo el yo-realidad
no tiene ms que aspirar a beneficios y asegurarse contra prejuicios. En
verdad, la sustitucin del principio de placer por el principio de
realidad no implica el destronamiento del primero, sino su
aseguramiento (1911b: 228).

La inmediatez es sustituida por una modalidad de satisfaccin ms efectiva,

aunque sometida a posibles aplazamientos; sta es la garanta del principio de
realidad sobre el principio de placer.193 Este nuevo principio trae consigo un
sistema de registro, resultado del valor que la conciencia adquiere respecto a
los otros sistemas; la Afuncin del fallo@ (Urteilsfllung) -emparentada con la
Adesestimacin por el juicio@ (Urteilsverwerfung)-, que compara la veracidad
de una representacin en lugar de reprimirla slo por el hecho de producir
displacer; la accin mediatizada por las circunstancias exteriores en
sustitucin de la descarga motriz que serva para eliminar el aumento de
tensin. Y, con esta accin, una modalidad de pensamiento dirigida a los
objetos del mundo exterior en contraposicin a la actividad fantasmtica; del
mismo modo que el cambio de una parte de la Aenerga libre@ (freie Energie),
caracterstica del proceso primario, en Aenerga ligada@ (gebundene

193

Si antes Freud planteaba que la alucinacin del objeto era seguida de la accin
especfica, ahora consiste en un modo de obrar inventivo que necesita de un conocimiento
correcto de la realidad. En J. Bercherie (1983: 371).

Energie).194

230

En este panorama que Freud mismo define como Apsicologa gentica@

(genetischen Psychologie), las pulsiones sexuales siguen bajo el principio de
placer mientras que las pulsiones yoicas van paulatinamente diferencindose
de este modo de funcionamiento e instituyen el principio de realidad como
principio regulador del aparato psquico.

Las representaciones inconscientes, que se encuentran bajo el principio del

placer, en su querer alcanzar a la conciencia, son reprimidas puesto que
amenazan al imperio del yo; por otro lado, el yo recurre a la Adesestimacin
por el juicio@ (Urteilsverwerfung) para valorar el acento fantasmtico de
determinadas representaciones que son ms fcilmente controlables por la
conciencia.

Las dos perspectivas coexisten, es decir, el principio de realidad no excluye el

principio de placer; el primero garantiza una satisfaccin real, mientras que el
principio de placer contina dominando las actividades psquicas
194

AEs probable que en su origen el pensar fuera inconsciente, en la medida en que se

elev por encima del mero representar y se dirigi a las relaciones entre las impresiones de
objeto; entonces adquiri nuevas cualidades perceptibles para la conciencia nicamente por la
ligazn con los restos de palabra.@ En S. Freud (1911b: 226).

231

fantasmticas. Lo que significa que siempre habr representaciones

contrastantes con el propsito del yo, aunque el nivel de la primera y la
fuerza contradefensiva del segundo pueden sealar una predisposicin a la
neurosis. En ese sentido, la propuesta de Freud de integrar el conflicto
pulsional en la perspectiva gentica se ve asegurada en la medida en que el
dualismo pulsional es correlativo a los dos principios.195

No obstante, es un logro no exento de problemas. Para empezar, el supuesto

de que ambas pulsiones evolucionan segn el mismo esquema. )Cmo es el
modo de funcionamiento de las pulsiones de autoconservacin segn el
principio de placer? )Cmo se encuadra la idea de educar progresivamente a
la Adesadaptada@ pulsin sexual, dado que la actividad fantasmtica, en su
relacin con la sexualidad humana, es inherente al psiquismo humano y
condicin necesaria

del Aexamen de realidad@ (Realittsprfung) y del

mantenimiento de la dimensin intrasubjetiva que constituyen al sujeto como

tal?

195

Segn Bercherie (1983: 372), se produce un cambio de planteamiento sobre el

funcionamiento del aparato psquico; si en los escritos anteriores Freud sostena que este aparato
debera someterse a una evolucin biolgica para adaptarse a su funcin, ahora plantea Ados
modos jerarquizados de la actividad vital de un ser, a la vez organismo y sujeto, que realiza el
duro aprendizaje de la adaptacin a lo real, conservando la nostalgia de la autosuficiencia

232

Desde el punto de vista metapsicolgico, es posible correlacionar el sistema

Icc con el principio de placer, pulsin sexual, proceso primario y energa
libre; y el sistema Prcc-Cc con el principio de realidad, Aproceso secundario@
(Sekundrvorgang), energa ligada y pulsiones yoicas. Pero las simetras no se
establecen del todo, pues as como el yo va ms all de la conciencia, sta no
es uno de los polos del conflicto.

El paulatino avance de la teora de la libido en discordancia con el primer

modelo pulsional conducir a una actitud ms prudente de Freud respecto a la
biologa, pero a la vez le llevar a recurrir a los modelos de la biologa para
fundamentar el origen de la sexualidad humana.

Si bien es cierto que la ruta encontrada por Freud para acercarse a la esencia
de la pulsin pertenece al mismo dominio que los planteamientos que versan
sobre el orden adaptativo, produciendo una cierta oscilacin entre conflicto
pulsional y conflicto de adaptacin, no menos lcito sera afirmar que en este
momento de su recorrido, Freud tiende hacia el segundo. Su inters en
describir el trnsito de lo biolgico a lo social refleja no slo la diversidad
entre ambos elementos en juego, sino tambin la ambigedad que reviste la
ilusoria de su vida >prehistrica=@.

233

dimensin biolgica de su pensamiento.

Por otro lado, el paso de lo biolgico a lo social equivale tambin al trnsito

de lo pulsional a las relaciones objetales. Concepcin plegada de problemas
ya que establecer una relacin evolutiva entre ambos trminos, supone
tambin el paso de lo ms simple -la pulsin- a lo ms complejo -las
relaciones objetales. Desde luego,

formular una Apsicologa gentica@

(genetischen Psychologie) en el seno mismo del psicoanlisis desde la

perspectiva propuesta en AFormulaciones sobre los dos principios del acaecer
psquico@ (1911b), a saber, como adaptacin progresiva del organismo a la
realidad, equivale a desmentir el supuesto sobre la sexualidad inconsciente.
Sin embargo, es lcito afirmar que los nuevos descubrimientos de la teora de
la libido producirn en lo sucesivo una mayor cautela por parte de Freud
respecto a la dimensin biolgica.

Al distinguir entre Alibido@ (Libido) e Ainters@ (Interesse),196 Freud designa a

la primera como la energa de las pulsiones sexuales, y a la segunda como la
energa de las pulsiones yoicas. Pero, desde la clnica de la psicosis, presiente
196

Concepto que introducido en APuntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de

paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente@ (1911c [1910]), refuerza la tesis
segn la cual la libido se distingue de otras clases de energa psquica por un quimismo
particular. En S. Freud (1911c [1910]: 65 n. 17). Asimismo, vase S. Freud (1905d: 198).

234

que el supuesto de dos tipos de energas merece mayor detenimiento puesto

que la psicosis conlleva no slo la retirada del inters, sino tambin de libido
respecto a los objetos externos. En el caso Schreber (1911c [1910]) dice:

Uno debera entonces hacer coincidir lo que llamamos investidura

libidinal (inters desde fuentes erticas) con el inters en general, o
bien considerar la posibilidad de que una vasta perturbacin en la
colocacin de la libido pueda inducir tambin a una perturbacin
correspondiente en las investiduras yoicas (1911c [1910]: 68).

Plantea, as, dos soluciones: o conciliar libido con inters, alternativa que,
como se ver ms adelante, implicara la aceptacin del monismo pulsional
junguiano, o establecer una relacin de reciprocidad entre las dos energas, de
modo que la alteracin de una conllevara un cambio en la otra. No obstante,
como el concepto de libido se construye con relacin al de pulsin, la duda se
mantiene, pues Freud no considera que el concepto de pulsin est
suficientemente elaborado como para resolver los nudos tericos que surgen
en la teora de la libido.

Con la entrada en escena del concepto de narcisismo, el primer panorama

dualista establecido se ve seriamente comprometido. El texto AIntroduccin
del narcisismo@ (1914c), explicita el callejn sin salida a que Freud se vea
sometido entre el monismo libidinal, planteado por Jung y sus adeptos, y la

235

connotacin Apansexualista@ atribuida al psicoanlisis. La alternativa ms

acorde con los fundamentos del psicoanlisis consista en mantener el
esquema dualista. De modo que la diferencia entre libido e inters se
mantiene.

En la misma lnea, emplea el trmino Aegosmo@ (Egoismus) para especificar

el campo de las pulsiones de autoconservacin caracterizada por la
investidura de las pulsiones yoicas, opuesto al narcisismo definido por la
investidura de las pulsiones sexuales hacia el yo. La libido, energa de la
pulsin sexual, fue descompuesta en Alibido yoica@ (Ichlibido) o Alibido
narcisista@ (narzisstische Libido) y Alibido objetal@ (Objektlibido). Si el yo es
investido libidinalmente, la oposicin entre pulsiones yoicas -que no son
erticas- y pulsiones sexuales -que no expresan los intereses del yo- deja de
sostenerse. El concepto de narcisismo introduce la idea de un yo marcado por
la sexualidad y tambin de una sexualidad que le constituye como tal.

Lo decisivo sobre el esquema dualista se expresa en APulsiones y destinos de

pulsin@(1915c). La hiptesis sobre la oposicin entre pulsiones yoicas y
pulsiones sexuales ha surgido de la clnica, a travs del estudio de los casos de
neurosis de transferencia. Tanto el sntoma histrico como el obsesivo
expresan el conflicto entre las exigencias del yo y los designios de la

236

sexualidad; el primero, mediante el proceso de conversin o transposicin de

la libido en angustia; el segundo, en la Aambivalencia@ (Ambivalenz) entre
mociones tiernas y hostiles.

Momento en que Freud menciona haber procurado mantenerse alejado de la

biologa. La teora de las localizaciones psquicas, tema

desarrollado

detenidamente en ALo inconsciente@ (1915e) confirma su preocupacin en

delimitar la especificidad del psicoanlisis ms all de la teora de las
localizaciones anatmicas.

Sabemos que tales relaciones existen [entre la teora de las

localizaciones anatmicas y el aparato psquico], en lo ms grueso. Es
un resultado inconmovible de la investigacin cientfica que la
actividad del alma se liga con una funcin del cerebro como no lo hace
con ningn otro rgano. Un nuevo paso -no se sabe cun largo- nos
hace avanzar el descubrimiento del desigual valor de las partes de
cerebro y su relacin especial con determinadas partes del cuerpo y
actividades mentales. Pero han fracasado de raz todos los intentos de
colegir desde ah una localizacin de los procesos anmicos, todos los
esfuerzos por imaginar las representaciones en clulas nerviosas y la
circulacin de las excitaciones por los haces de nervios. El mismo
destino corra una doctrina que pretendiera individualizar el lugar
anatmico del sistema Cc (la actividad corriente del alma) en la corteza
cerebral, por ejemplo, y situar los procesos inconscientes en las zonas
subcorticales del cerebro. Aqu se nos abre una laguna; por hoy no es
posible llenarla, ni es tarea de la psicologa. Nuestra tpica psquica
provisionalmente nada tiene que ver con la anatoma; se refiere a
regiones del aparato psquico, dondequiera que estn situadas dentro
del cuerpo, y no a localidades anatmicas (1915e: 170).

237

Lo cual, revela un rotundo posicionamiento en el sentido de reafirmar el

estatuto metapsicolgico del psicoanlisis. Sin embargo, como la hiptesis
sobre el primer dualismo pulsional careca de un soporte terico que lo
fundamentase, empieza a parecerle dudoso Aque sobre la base de la
elaboracin del material psicolgico se pueden obtener indicios decisivos para
la divisin y clasificacin de las pulsiones@ (1915c: 120). De manera que
recurre a los Amodelos@ de la biologa, particularmente a la teora de
Weismann197 sobre el plasma germinal. Ahora bien, aunque los modelos
biolgicos son empleados por Freud para dar cuenta del psiquismo, no
implica que lo biolgico gobierna la gnesis de lo psquico. No se trata ms
de establecer la gnesis del aparato psquico basado en una teora de las
localizaciones anatmicas tal y como lo hizo en el AProyecto@, pero tampoco
en rastrear en lo orgnico la gnesis y la evolucin de las dos clases de
pulsin y su relacin con la realidad tal y como lo hizo en AFormulaciones
sobre los dos principios del acaecer psquico@(1911b).

197

Embuido por los ltimos descubrimientos de la biologa (la meyosis y

consecuentemente de una teora de la herencia segn la cual los materiales genticos de los
organismos presentan los mismos comportamientos de sus cromosomas originarios), August
Weismann introdujo la hiptesis segn la cual todo el organismo posee una sustancia corporal o
plasma germinal (Keimplasm) distinto de la sustancia corporal que se identifica con los
cromosomas y se dividen longitudinalmente en unidades. Vase C. W. Bodemer (1973: 52).

238

Reconsideraciones sobre los aspectos de la teora evolucionista incompatibles

con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente.
Ahora bien, retomando lo mencionado anteriormente (vase II.1.2.), se puede
decir que otro elemento de la teora evolucionista incompatible con la
hiptesis estructural sobre el inconsciente en la obra de Freud, adems del
entendimiento de la sexualidad humana desde el punto de vista de la gnesis y
desarrollo del instinto, es la concepcin que versa sobre la gnesis y
evolucin de aparato psquico en trminos de adaptacin a la realidad.
Como bien seala Laplanche (1987a: 33), el ltimo prrafo de
AFormulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico@(1911b)
constituye una verdadera contradiccin respecto al conjunto del texto. Dice
Freud:

El carcter ms extrao de los procesos inconscientes (reprimidos), al

que cada indagador no se habita sino vencindose a s mismo con gran
esfuerzo, resulta enteramente del hecho de que en ellos el examen de
realidad no rige para nada, sino que la realidad del pensar es equiparada
a la realidad efectiva exterior, y el deseo, a su cumplimiento, al
acontecimiento, tal como se deriva sin ms del imperio del viejo
principio del placer. Por eso tambin es tan difcil distinguir unas
fantasas inconscientes de unos recuerdos que han devenido
inconscientes (1911b: 230).

239

Sobre este propsito y teniendo en cuenta que esta posicin no implica

incorporar la valoracin de la realidad objetiva en las formaciones psquicas
reprimidas tal y como lo menciona Freud.198

Con lo cual, son cuestionables no slo la hiptesis filogentica, estructural

organizada por los sedimentos de una prehistoria, sino su opuesto, la
causalidad ontogentica que versa sobre el desarrollo del organismo en
trminos de adaptacin al ambiente. Si la primera se sostiene en la hiptesis
de una pulsin heredada, endgena y biolgica, la segunda no slo subsume la
sexualidad a la autoconservacin, sino tambin saca la sexualidad del
conflicto psquico (yo y realidad). Del mismo modo que el psicoanlisis
muestra que carecemos de instinto en sentido propio, la pulsin no est atada
198

Plantear la incompatibilidad de la hiptesis sobre el inconsciente con esta psicologa

gentica, no significa ubicar el planteamiento freudiano sobre la realidad en un segundo plano.
Tanto es as, que una de las importantes funciones del yo reintroducida en AFormulaciones sobre
los dos principios del acaecer psquico@ (1911b), el Aexamen de realidad@ (Realittsprfung),
estar presente a lo largo de su obra, del mismo modo que a partir de la segunda tpica Freud
concebir la realidad como una de las instancias que actan sobre el aparato psquico con el
mismo poder de influjo sobre el yo y con la misma potencia que el Aello@ (Das Es) y el Asupery@
(Das ber-Ich). En la misma lnea, si bien uno de los objetivos de la cura analtica es la Atoma de
conciencia@, ello no es sin un exhaustivo y continuo trabajo de elaboracin en que estn
imbricadas las fantasas, los influjos del yo, del ello y del supery, as como el discernimiento de
lo que es realidad psquica. Para un planteamiento ms detenido del tema, vase C. L.
Borensztejn y L. V. de Greif (1987: 635). Aun concibiendo las pulsiones de autoconservacin
como esencialmente adaptativas y las pulsiones sexuales como las que tienden desvirtuar este
esquema adaptativo, como si la contaminacin de la sexualidad en las funciones destinadas a la
autoconservacin se tratase de algo estrictamente peyorativo y que necesariamente desembocase
en neurosis; del mismo modo que el objeto- pecho en cuanto derivacin metonmica del objetoleche es perdido en el proceso de constitucin del yo, la autoconservacin est contaminada por
la sexualidad. Asimismo, para un anlisis sobre el desarrollo de la nocin de Arealidad@ en el
psicoanlisis, vase J. W. Baruj (1987: 347-360).

240

exclusivamente a lo biolgico.

Un autor como Roger Perron (1991: 226-231) distingue tres tipos de modelos
que Freud toma de otras disciplinas. El primero est basado en la fisiologa de
su tiempo en la construccin de la nosografa psicoanaltica. A su vez, el
segundo se refiere a la transposicin al campo psicoanaltico de una teora de
planteamientos distintos de los del psicoanlisis. Es el caso de las tesis de
Lamarck, de Abel y de Frazer. Finalmente el ltimo modelo consiste en la
aplicacin de estas mismas teoras en un esquema funcional particular.

Laplanche (1987a: 31-32; 49-52), a su vez, distingue dos tipos de modelos

empleados por Freud a lo largo de su obra, de por s ambiguos dado que se
superponen e incluso se complementan. El primero, llamado Amodelo
homeosttico@ denominado tambin Amodelo del plasma germinal@ presenta
como principal rasgo la diferencia entre exterior e interior y se define de
modo energtico. El segundo, designado como Amodelo de las huellas@
presente en el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900a [1899])
consiste bsicamente en una sucesin de memorias entre las cuales se
producen sucesivas reinscripciones. Laplanche (1987a: 30) lo designa como
Amodelos de memorias@ o Amodelos de circulacin libre@.

241

Este modelo del plasma germinal llevar a Freud formular que el individuo
Alleva una existencia doble, en cuanto es fn para s mismo y eslabn dentro
de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad o, al menos, sin que
medie esta@ (1914c: 76). Por un lado, Aes un apndice temporario y transitorio
del plasma germinal@ (1915c: 120); por otro, valora a la sexualidad y busca la
supervivencia de la especie. Freud asimila estas categoras desde el punto de
vista del conflicto entre las pulsiones destinadas a la conservacin del
individuo y las pulsiones sexuales, responsables de la supervivencia de la
especie. As, pues, el modelo se transforma en metfora o analoga, lo cual
demuestra el talento de Freud para establecer este tipo de transposicin.
Freud mismo insisti en el carcter provisorio de este modelo pulsional, lo
que indica que tales analogas slo son tiles en la medida en que contribuyen
como apoyo provisional del pensamiento. La introduccin del concepto de
narcisismo vino a alterar el estado de cosas en la medida que plantea la
existencia del individuo marcado por la sexualidad en todos los momentos de
su constitucin. De ah que del dualismo pulsional emerja la problemtica del
yo.

El esquema dualista adquiere el calificativo de Aconstruccin auxiliar@ (1915c:

119), que si es sustituida por otra no alterara su posicin respecto a la
Apremisa necesaria@ (1915c: 119), genuinamente biolgica, y que se refiere a

242

la tendencia del aparato psquico a mantenerse apartado de los estmulos que

le llegan. Sin embargo, aunque postule un origen endgeno para la pulsin,
tambin destaca la contribucin de fuerzas psquicas con el mismo poder de
alcance que las biolgicas. En ese sentido, la pulsin se situara entre lo
anmico y lo somtico o entre una construccin psicolgica y una biolgica,
pero en todos los casos es Auna medida de exigencia de trabajo que es
impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal@ (1915c:
117). El problema reside, pues, en detectar cul es el mbito de dominio
originario de lo psquico, es decir, de la sexualidad inconsciente, el
descubrimiento freudiano por excelencia.199

199

La preocupacin con la dimensin biolgica de la pulsin ha sido una constante en

los desarrollos psicoanalticos posfreudianos. Desde luego, no es nada cmodo para los que
estn familiarizados con la hiptesis estructural sobre el inconsciente, tratar sobre esta dimensin
en la obra de Freud, sobre todo por la necesidad de admitir que dicha hiptesis no es una
operacin acabada, sino ms bien el inicio de un proceso de reconocimiento de una Aotra escena@
que, por la originalidad de lo que viene a desvelar, demand, para estructurarse, la importacin
de modelos provenientes de otras disciplinas, una de las cuales, la biologa. Intento que confluye
con la bsqueda, por parte de Freud, en fundamentar cientficamente el psicoanlisis.
Actualmente, la expansin del psicoanlisis seala que ya es posible relativizar la referencia a la
biologa para fundamentar sus hiptesis fundamentales. Eso se perfila en el intento, por parte de
algunos autores, de alterar las caractersticas endgena y biolgica de la pulsin hacia la
dimensin exgena y psquica. Pero, esa expansin terico-clnica no implica Adesconocer la
biologa en el ser humano.@ En J. Laplanche (1993b: 10). De modo que, si bien la dimensin
biolgica estar siempre presente en la reflexin psicoanaltica, lo biolgico no debe ser
necesariamente concebido como un Acuerpo extrao@ que el psicoanlisis pugna por eliminar,
por ms que algunas lneas del pensamiento psicoanaltico, intenten tratarlo de este modo, sobre
todo por restringir la dimensin biolgica bien sea con la dimensin instintiva, bien sea con la
concepcin sobre el origen y la evolucin del aparato psquico desde el punto de vista de la
adaptacin del individuo a la realidad. En definitiva, la dimensin biolgica en el psicoanlisis
demanda ser situada Aen un lugar positivo y no ya mitolgico@, tarea podr dar lugar
Ainvestigaciones precisas sobre la forma en que los fantasmas sexuales vienen a habitar, desviar y
retomar, >en sous oeuvre= [por los cimientos] un funcionamiento biolgico que la etologa
humana comienza a describir mejor@. En J. Laplanche (1993b: 10; los corchetes son de
Laplanche). Desde luego, se trata de un intento plegado de problemas ya que existen varias

243

II.3. El estatuto del yo en AIntroduccin del narcisismo@ (1914c).

II.3.1. La construccin del concepto de narcisismo.

Generalidades sobre AIntroduccin del narcisismo@ (1914c).

AIntroduccin del narcisismo@ (1914c) es uno de los textos de Freud que

ofrece la posibilidad de revisar a fondo el proceso que dar lugar a la gnesis
de la sexualidad humana, del mismo modo en que revela la necesidad de
revisar a fondo el dualismo entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas puesto
que viene plantear un yo marcado por la sexualidad en todos los momentos de
su constitucin. Trata tambin otros temas, como la hipocondra y las
derivaciones del narcisismo hacia el advenimiento de las instancias ideales,
lo cual refleja su complejidad y amplitud. Considerado como un marco entre
los trabajos de Freud, elabora a modo de sntesis sus planteamientos sobre la
maneras de tratar a la dimensin biolgica en el psicoanlisis, sea partiendo de la necesidad de
volver sobre los textos de Freud y de reconsiderar algunas de sus hiptesis, sea por los avances
mismos de la biologa, sea por las nuevas manifestaciones psicopatolgicas. La biologa
aparecera como una referencia para que el psicoanlisis pueda acompaar la evolucin
cientfica. Sin embargo, los desarrollos modernos de la biologa se revelan como
extremadamente distantes de los problemas planteados por el psicoanlisis, tal y como seala
Green (1987:148-149). As, pues, Ase tiende ms bien a sustituir una >metabiologa= ficticia por
una psicobiologa realista, que con respecto a las ideas de Freud tiende adems el inconveniente
de propender a la simplificacin excesiva@. En A. Green (1987: 157). As las cosas, esclarecer
las posibilidades de articulacin entre psicoanlisis y biologa en consonancia con la hiptesis
estructural sobre la sexualidad inconsciente, he ah, uno de los verdaderos desafos tericosclnicos del psicoanlisis para el prximo milenio.

244

sexualidad humana, as como apunta directamente hacia elaboraciones futuras

(el segundo dualismo pulsional y la segunda tpica).
Explicita problemas que todava son objeto de continuas reformulaciones en
psicoanlisis y que han dado lugar a diferentes lecturas de la obra de Freud; es
el caso de la concepcin del yo como reservorio de la libido o de las posibles
relaciones de equivalencia o de divergencia entre yo ideal e ideal de yo. Sus
ambigedades y contradicciones ms all de revelar las oscilaciones de su
autor apuntan hacia la diversidad de construcciones de que este texto es
objeto, de cuyo apoyo rebasa en la concepcin del yo como representacin y
que se perfila como el verdadero desafo terico-clnico del psicoanlisis.200
Se abordar algunas de estas cuestiones, precisamente las que versan sobre la
dimensin pulsional en el proceso que dar lugar a la gnesis de la sexualidad.

El trmino Anarcisismo@ (Narzissmus, segn Freud) era hasta entonces

empleado de modo descriptivo para designar una conducta perversa o un
rasgo de perversin en determinadas perturbaciones.201 La elaboracin

200

Para un anlisis detenido sobre la versin actualizada de AIntroduccin del

narcisismo@ (1914c), prueba de la constante reflexin terico-clnica que se ha tejido alrededor
de este concepto despus de Freud, vase J. Sandler, R. H. Etchegoyen, C. Yorke et alii (1991).
Asimismo, para una versin actualizada de la hipocondra en el marco de la teora de Freud y de
Melanie Klein, vase G. C. Cantalejo (1996: 73-82).
201

A propsito de la relacin propuesta por Havelock Ellis (1898) entre comportamiento

perverso y el mito de Narciso, Paul Ncke introducir en 1899 el trmino Narzissismus como un
caso particular de autoerotismo. Proposicin muy diferente de la que Freud dar a este concepto.

245

freudiana somete este concepto a un doble giro metodolgico al conjeturar

que el narcisismo se presenta como una de las fases del desarrollo de la libido.
Y, puesto que es un estadio no totalmente superable, se caracteriza ms bien
como Aestasis libidinal@ (Libidostauung). Freud conjetura que el Anarcisismo
primario@ (primrer Narzissmus) no es una perversin, Asino el complemento
libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin@ (1914c:
71-72). El Aegosmo@ (Egoismus) se traduce por la investidura de las
pulsiones yoicas mientras que en el narcisismo son las pulsiones sexuales las
que invisten
al yo.

En las primeras aproximaciones de Freud al concepto de narcisismo (sea en el

anlisis sobre la gnesis de la homosexualidad, sea en el proceso de contraccin
de la paranoia) ste ser considerado como uno de los estadios de la historia
evolutiva de la libido, convirtindose as en motivo central del distanciamiento
de Freud respecto a la Escuela de Zurich

Freud da un verdadero rodeo para incorporar el narcisismo en su estudio, tal y

como indica su mencin inicial en la segunda edicin de los Tres ensayos, de
Asimismo, para un anlisis sobre la introduccin de este trmino en psiquiatra, as como sobre
los motivos por los cuales Freud lo incorpora en su discurso, vase J. Gutirrez-Terrazas (1990b:
101-169).

246

1910, precisamente al explicitar el mecanismo psquico de la gnesis de la

homosexualidad.202 En este orden de consideraciones, el narcisismo sera el
punto de partida de la eleccin homosexual de objeto, traducido por el amor
incondicional hacia el sexo opuesto llevado a los trminos de una
Aidentificacin@ (Identifizierung).203 Los homosexuales encuentran en la
relacin con

personas de su propio sexo la reedicin de su

Adesvalimiento@(Hilflosigheit) infantil, el modo de reproducir el amor perdido

de la infancia. Amor, marcado por la identificacin y fijacin con la figura

202

Los varones homosexuales se fijan en un objeto de caractersticas opuestas a las de su

sexo, identificndose con l y tomndose a s mismos como objeto sexual. En S. Freud (1905d:
131-134, n. 13).
203

La identificacin es mencionada por Freud muy tempranamente, desde su relacin

epistolar con Fliess. En estas cartas la identificacin aparece sea en el sntoma agorafbico de
las mujeres (que se identifican con las prostitutas), sea en los sntomas espasmdicos de la
histeria (como identificacin con el muerto). En S. Freud (1985 [1887-1904]: 230 y 246;
respectivamente Carta 113/53, del 17 de diciembre de 1896- y 246 y Carta 120/58, del 8 de
febrero de 1897). Tambin en el Manuscrito L, adjunto a la carta del 2 de mayo de 1897 (Carta
126/ 61) Freud trata la identificacin de la histrica con las personas de moral inferior a quienes
las recuerda asociadas sexualmente al padre y a los hermanos. En S. Freud (1985 [1887-1904]:
256). Pero ser en La interpretacin de los sueos (1900a [1899]: 166-168, n. 15) que Freud, a
propsito del sueo de una paciente histrica y de los mecanismos de deformacin onrica
presentes en este sueo, busca sistematizar la Aidentificacin histrica@. Hace una distincin
entre imitacin y esta modalidad de identificacin: Ala identificacin no es simple imitacin, sino
apropiacin sobre la base de la misma reivindicacin etiolgica; expresa un >igual que= y se
refiere a algo comn que permanece en lo inconsciente.@ En S. Freud (1900a [1899]: 168)
Tambin especifica el proceso de identificacin en la histeria: AEn la histeria, la identificacin es
usada con la mxima frecuencia para expresar una comunidad {Gemeinsamkeit} sexual. La
histrica se identifica en sus sntomas preferentemente -si bien no de manera exclusiva- con las
personas con quienes ha tenido comercio sexual o que lo tienen con las mismas personas que
ella.@ En S. Freud (1900a [1899]: 168; las llaves son de Etcheverry). En lo sucesivo, la
identificacin asumir un carcter estructural; proceso correlativo con la importancia que
asumir en el pensamiento freudiano el complejo de Edipo, as como la introduccin de la
segunda tpica (vase IV.2.2.). Asimismo, para una panormica sobre el desarrollo del concepto
de identificacin en la obra de Freud, vase S. Aizemberg (1980: 247-258) y S. Diringer (1980:
353-366).

247

materna que, a su vez, constituira el fundamento del narcisismo.

En la misma lnea, la pregunta sobre el sexo, movida por la pulsin, surge en

el nio bajo la forma de problemas en busca de esclarecimiento de acuerdo
con los recursos simblicos disponibles.204 As, el varn desmiente la
diferencia anatmica entre los sexos por ser inconciliable con el supuesto de
la aparente igualdad de los genitales. El pene, como zona ergena rectora, es
el Aprincipal objeto sexual autoertico@ del nio, fruto de curiosidad e inters.
Es imposible para el nio el representarse Asin ese esencial ingrediente a una
personalidad parecida al yo@ (1908c: 192).205

De manera que la eleccin homosexual de objeto en los hombres reedita la

imposibilidad de reconocer que su primer y permanente objeto de amor -la
madre-, no tena pene.206 El resultado, ante esa imposibilidad de renunciar al
pene como objeto sexual o de aceptar al otro seductor como castrado, es la
204

Vale subrayar que el establecimiento de las teoras sexuales que gobiernan el

quehacer sexual del nio est incluido en esta etapa de la investigacin psicoanaltica desde el
punto de vista del origen y de la diferencia entre los sexos. Asimismo, para una panormica
sobre este tema en el marco del caso Hans, vase M. N. Pereira Barbosa (1999: 1-52).
205

Es del orden de lo Aominoso@ (Unheimlich) el reconocimiento de la diferencia

anatmica entre los sexos pues, lo que est en cuestin no es la diferencia sino la falta de pene.
As, pues, la diferencia sera entendida en trminos de falta. La admisin de este hecho en la nia
conllevara a la posibilidad de que tambin al nio le pueda venir a faltar.
206

Es inconciliable con los designios de su yo-pene reconocer el no-pene, la castracin, y,

por consiguiente, la diferencia en aquel ser por el que se siente una ternura incondicional y que

248

identificacin con este otro, es decir, la ternura incondicional hacia el otro

seductor

es

reprimida

en

los

moldes

de

una

Aidentificacin@

(Identifizierung).207 El yo busca entonces objetos que reflejen su posicin de

seducido. As, Freud confirma lo formulado en los Tres ensayos (1905d) e
introduce el supuesto de una Afijacin@ (Fixierung) en la etapa del
autoerotismo. Lo que revela que, aunque oficialmente abandonada, la teora
de la seduccin vuelve una y otra vez.208

Ahora bien, como el autoerotismo es incompleto, pues de antemano el otro

marca su presencia como objeto sexual en las primeras experiencias del
nio209, la afirmacin segn la cual el homosexual Ase ha deslizado hacia
atrs, hacia el autoerotismo@, presente en el ensayo sobre Leonardo da Vinci

ha ejercido un considerable influjo sobre l.

207

En ese sentido, la homosexualidad es la bsqueda de un otro semejante al yo-pene,

para que sea posible ejercer el mismo influjo de amor al que ha sido sometido por el otro
seductor en las primeras experiencias infantiles.
208

Cabra matizar que no se trata de la seduccin en cuanto acto ejercida por el adulto
sobre el nio, sino la seduccin implcita en las acciones del adulto destinadas a la
autoconservacin del nio.
209

He aqu una importante profundizacin de la reflexin propuesta por Freud en dos de

sus trabajos, los Tres ensayos de teora sexual (1905d) e AIntroduccin del narcisismo@ (1914c).
Mientras en la edicin de 1915 de los Tres ensayos (1905d) Freud trata el Aapuntalamiento@ de lo
sexual en la necesidad orgnica de alimentacin, en AIntroduccin del narcisismo@ (1914c) no se
trata ms de objetos parciales, sino de objetos totales, sea la madre o el padre, objetos en que
todava no se reconoce la diferencia de los sexos. Como menciona Laplanche (1993b: 81) Ano se
mama de la mujer sino de la mujer que nutre, y el hombre protege; la actividad, marcada por el
verbo, est del lado del otro.@

249

(1910c: 93),210 supone que el hecho de tomarse a s mismo como objeto

sexual es el prototipo del autoerotismo, cuando en realidad apunta al supuesto
de un narcisismo. Lo que est en cuestin en este momento de la
conceptualizacin sobre el narcisismo es ms bien la descripcin de la
conducta perversa, planteamiento que corrobora que este concepto no est
formulado desde el punto de vista psicoanaltico. En lo sucesivo, la referencia
a la homosexualidad ser aclarada con la introduccin de los dos tipos de
eleccin de objeto.211

210

Vale mencionar que es imposible hacer justicia a un muy significativo ensayo como
Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci (1910c) en pocas lneas ya que en l estn esbozadas
no slo la gnesis de la homosexualidad, sino tambin el anlisis sobre las teoras sexuales
infantiles, la sublimacin etc. Vase S. Freud (1910c). Asimismo, para un desarrollo actualizado
de este ensayo, vase A. Green (1992).
211

La eleccin de objeto propiamente dicha consiste en el modo en que el sujeto se

dirige hacia el objeto, sea buscando una suerte de identidad o de complementariedad. El primer
modo caracteriza la eleccin de objeto narcisista; en ese caso, el sujeto puede amar a s-mismo, a
lo que antao fue (que corresponde a la homosexualidad), a lo que querra ser, o al objeto que
fue una parte de l. En cambio, la busca de complementariedad con el objeto marca la eleccin
de objeto por apuntalamiento. Es el amor concebido en cuanto relacin vital con el objeto, sea
amando a la mujer nutricia o al hombre protector. En S. Freud (1914c: 87). Ahora bien, si se
introduce el factor temporalidad en estos dos tipos de eleccin de objeto se verifica que l no
influye en la continuidad entre eleccin de objeto narcisista y el estadio del desarrollo de la
libido llamado narcicismo. Si bien toda eleccin de objeto narcicista convoca el estadio del
narcicismo, este estadio promueve una necesaria relacin de continuidad con la eleccin de
objeto por el apuntalamiento.
Por otra parte, el ao que Freud introduce el trmino Anarcisismo@ (Narzissmus) en
su obra impresa, se caracteriza tambin por la formulacin del primer dualismo pulsional en el
trabajo ALa perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis@ (1910i), que a su vez
revela cierta referencia a la investidura narcisstica del cuerpo propio, concebido como lugar de
expresin del sntoma: cuando la sexualidad invade y desborda de libido la relacin del yo con
los objetos, hasta el punto de comprometer el cumplimiento de una funcin como la visual y
subrayar la existencia de otra mirada, la inconsciente. La invidencia no obtura la relacin del
sujeto respecto a sus objetos internos, sino, al contrario, la pone de relieve; la imposibilidad de
ver hacia fuera, el sujeto se direcciona hacia dentro, espacio potencial y actual de una mirada
inconsciente. Como bien seala Kessler (1980: 789), ser la formulacin del primer dualismo
pulsional que introducir el simbolismo corporal. No en vano este rgano sensorial pone en

250

De una concepcin del yo originario en el circuito cerrado del autoerotismo a

la eleccin de objeto narcisista, muchas dificultades tericas se interpondrn
en la formulacin freudiana sobre el narcisismo. En el anlisis del deseo
homosexual en la contraccin de la paranoia, tema central del caso Schreber
(1911c [1910]), Freud introduce el concepto de narcisismo como uno de los
estadios de desarrollo de la libido, situado entre el autoerotismo y el amor de
objeto. Segn Freud, consiste en una fase del desarrollo humano en la que el
individuo elige a su cuerpo propio como objeto de amor al unificar las
pulsiones sexuales, antes de la eleccin del otro ajeno como objeto de amor
totalizado (1911c [1910]: 56).

Pues bien, la presencia del otro ajeno en la constitucin del narcisismo reluce
en este estudio por su ausencia. Freud no menciona la tesis sobre el exceso de
la ternura del nio hacia otro objeto que no sea l mismo. Aqu se entiende la

relacin el narcisismo con la pulsin. Si es cierto que el narcisismo, en cuanto rasgo de conducta,
ofrece los primeros planteamientos sobre la eleccin de objeto narcisista, no menos lcito sera
plantear la ambigedad que este trmino reviste por su relacin con la dimensin pulsional
propiamente dicha, tal y como ensean los nexos y las diferencias entre objeto de la pulsin y
objeto de amor del yo. Tanto es as que son estrechas las relaciones entre pulsin, mirada y
conocimiento, presentes tanto en el ensayo sobre Leonardo da Vinci como en la formulacin
freudiana sobre las teoras sexuales infantiles. De un saber que, de modo general, pulsiona no
slo en el sentido de descifrar los enigmas del origen y de la diferencia entre los sexos, es decir,
de excitar a lo invisible, sino tambin de recurrir a mecanismos defensivos respecto a lo
insoportable que el saber sobre el otro evoca. Saber que remite a la erotizacin de los procesos de
pensamiento en el neurtico obsesivo y que ser comparado con la vida psquica del nio y del
hombre primitivo y reubicado respecto a la posicin que el narcisismo empieza ocupar su teora.
En S. Freud (1909d y 1912-1913).

251

actividad autoertica como algo cerrado en s mismo212; se supone ms bien

que el nio se autoabastece independiente de cualquier investidura que parta
del otro ajeno.213

Adems del interrogante acerca de la participacin del otro ajeno en la

constitucin del narcisismo, que remite al carcter absoluto o no del
autoerotismo, estos trabajos anteriores incorporan aspectos inacabables sobre
el tipo de energa involucrada en las investiduras y desinvestiduras que, a su
vez, se reflejarn en el texto sobre el narcisismo.

Por otra parte, vale considerar que este periodo de la produccin freudiana
est marcado por el distanciamiento y la consecuente ruptura con la escuela de
Zurich, en especial con las teoras de Jung que, a modo de sntesis, conceba
la libido como energa psquica unificada y que rene tanto los intereses del
yo como los de la sexualidad. Tambin trata de oponer Aintroversin@
212

Tesis ambigua ya que en los Tres ensayos (1905d) revela la participacin de los
padres como los primeros objetos de amor y, por lo tanto, de un autoerotismo incompleto,
aunque site la seduccin de las figuras parentales sobre el nio en un segundo plano respecto a
las otras fuentes de excitacin sexual.
213

Conviene subrayar tambin que en Ttem y tab (1912-1913), adems de hacer

mencin al estadio del narcisismo en la historia evolutiva de la libido, Freud seala la ntima
relacin entre autoerotismo y narcisismo en los trminos de un estadio descompuesto en dos;
como un despliegue del autoerotismo, el yo propio se constituye como objeto de amor.
Indirectamente se encuentra perfilada la diferencia entre narcisismo primario y secundario
cuando Freud menciona que la fijacin en este estadio supone la reedicin a posteriori de esta
fase de desarrollo libidinal. En S. Freud (1912-1913: 92).

252

(Introversion) de la libido con narcisismo, designando la psicosis como

neurosis de introversin.

Las huellas del narcisismo primario (primrer Narzissmus) y del narcisismo

secundario (sekundrer Narzissmus) parten de las conjeturas sobre la gnesis
de la homosexualidad y se asientan en el intento de explicar la Aparafrenia@
(Paraphrenie) -entendida definitivamente como paranoia-esquizofrenia, a
pesar de los intentos de Freud en bautizarla como entidad clnica distinta de la
paranoia- de acuerdo con la teora de la libido. ste era uno de los motivos de
la polmica con Jung, que criticaba la teora de la libido freudiana por no
explicar las psicosis. Por lo tanto, la tarea de Freud sera la de aplicar la teora
de la libido en los cuadros psicticos para probar su validez. La hiptesis
sobre la Arepresin@ (Verdrngung), punto clave de la teora de la libido en
los casos de neurosis, tendra que dar cuenta del estudio de las psicosis para
refutar la crtica de su insuficiencia. Partiendo del supuesto de que en las
psicosis la libido se desliga del mundo exterior (tesis de Abraham), Freud
infiere la tesis de la represin por desasimiento libidinal, desestima la teora
de los complejos por su insuficiencia y procura especificar la paranoia a
partir de dos caminos: por el mecanismo de formacin de sntoma (retorno de
lo reprimido) y por el proceso de represin.

253

Ahora bien, )por qu la teora de los complejos no especifica a la paranoia?

Es sabido que la teora de los complejos fue, segn Freud, una de las
contribuciones de la escuela de Zurich al psicoanlisis. A su vez, Freud
reconoce en este trmino una utilidad descriptiva y cuando introduce la
nocin de Acomplejo paterno@ (Vaterkomplex) en el caso Schreber, lo hace en
un intento de reconstruir las vivencias sexuales infantiles del enfermo,
subrayando el papel del padre como el perturbador de la satisfaccin
autoertica.

De modo que se debe situar la ineptitud de la teora de los complejos para

explicar el proceso de contraccin de la paranoia por su rasgo descriptivo214;
de ah, se puede sostener que la introduccin del concepto de narcisismo en el
conjunto de la teora de la libido altera el entendimiento descriptivo del
narcisismo. En ese sentido, quedan establecidas las incongruencias al designar
determinados comportamientos como narcisistas.215
214

No obstante, no slo del Acomplejo paterno@ (Vaterkomplex) y del Acomplejo

fraterno@(Geschwisterkomplex) derivar el Acomplejo de Edipo@ (dipuskomplex), como el
trmino mismo de Acomplejo@ (Komplex) se referir, en lo sucesivo, a un componente estructural.
Supondr la continua reorganizacin de las representaciones y de los afectos unidos entre s de
modo que la alteracin de uno de sus componentes conduce a la alteracin de los dems. No se
reducir, as, a la tipificacin psicolgica del mismo modo que no ser ms confundido con el
ncleo patgeno.
215

En efecto, el narcisismo se erigir en el trabajo sobre el presidente Schreber (1911c

[1910]) como un estadio de desarrollo de la libido y no como un rasgo de conducta. Es a partir de
este caso que Freud justifica el narcisismo como concepto de la teora de la libido, de modo que,
en un primer momento, el problema del narcisismo coincide con el de las parafrenias.

254

La decisiva contribucin de la doctrina de la represin en la introduccin del

concepto de narcisismo desde el punto de vista estructural.

El ncleo del conflicto paranoico es la fantasa de deseo homosexual que

deshace las sublimaciones y, en general, vuelve a erotizar las Apulsiones
sociales@ (sozialen Triebe). stas son el resultado de las aspiraciones
homosexuales transformadas en ternura al apuntalarse en las pulsiones yoicas.
La defensa ante lo insoportable que hay en este deseo se manifiesta en el
delirio de persecucin. La reaccin ante la sexualizacin de las pulsiones
sociales constituye el mecanismo de formacin de sntoma: el enfermo utiliza
la Aproyeccin@ (Projektion) para librarse de ella. Sin embargo, por tratarse de
un mecanismo que no desempea un mismo papel en las diferentes formas de
paranoia y por no servir de indicio para detectar la predisposicin a este
cuadro clnico -est presente tanto en sanos como en enfermos-, Freud
encuentra que es el proceso de Arepresin@ (Verdrngung) propiamente dicho
el que se articula de modo ms contundente con la historia de desarrollo de la
libido y con la predisposicin dada en ella.

255

La Arepresin@ (Verdrngung) se caracteriza bsicamente por el desasimiento

de la libido de los objetos del mundo exterior, tanto en los cuadros neurticos
como en los psicticos, con la diferencia de que los primeros sustituyen estos
objetos por los objetos fantasmticos mientras que los segundos dirigen la
libido hacia su yo. El sujeto trata a su yo como un objeto, lo enaltece; de ah
que la fuente del delirio de grandeza sea el amor incondicional hacia Asmismo@ (Selbst), tpico del estadio narcisista:

En virtud de ese enunciado clnico supondremos que los paranoicos

conllevan una fijacin en el narcisismo, y declaramos que el retroceso
desde la homosexualidad sublimada hasta el narcisismo indica el
monto de la regresin caracterstica de la paranoia (Freud, 1911c
[1910]: 67).

En el artculo sobre el narcisismo, la distincin entre Ainters@ (Interesse) y

Alibido@ (Libido), fundamental en vistas a mantener el dualismo pulsional, se
oscurece. As, las parafrenias (entidad clnica que engloba los cuadros de
paranoia y esquizofrenia), las caracteriza como el Aextraamiento se su inters
respecto al mundo exterior@ (1914c: 72). Mientras que en el anlisis del caso
Schreber distingue la paranoia de la parafrenia; la primera es caracterizada
como desasimiento libidinal mientras que la segunda est marcada por el
distanciamiento del inters (yoico) respecto al mundo exterior (1911c [1910]:
70).

256

Por otra parte, se mencion que la represin es el factor clave de la teora de

la libido, pues permite aplicarla tanto al entendimiento de los casos de
neurosis como a las psicosis. Como factor comn entre ambos se perfila el
desasimiento libidinal, con la diferencia de que en las neurosis la libido libre
encuentra sustitutos en los objetos fantasmticos mientras que en las psicosis
la libido se vuelve hacia el yo y lo trata como un objeto. Ms an: lo que
distingue el yo como objeto de la fantasa (neurosis) con el yo del narcisismo
(psicosis) es el modo de circulacin de la libido; si en el primer caso
encuentra satisfaccin en la vida de la fantasa y puede, por as decirlo,
circular entre los objetos, en el segundo la satisfaccin no es lograda,
impidiendo la descarga de la libido. De ah, sobreviene el estasis libidinal,
proceso que da lugar a la regresin, reactivando las mociones sexuales
infantiles y culminado con el conflicto y la formacin de sntomas.

Con vistas a mantener el dualismo pulsional, Freud define el proceso de

desasimiento libidinal en las neurosis de introversin hacia los objetos
fantasmticos y, en las psicosis como de retraccin libidinal hacia el yo. En
ese sentido, opone el yo del narcisismo a las fantasas.216 A partir del estudio
216

La base de esta cuestin se asienta en dos puntos clave: por un lado, la crtica a Jung
por considerar a las psicosis como neurosis de introversin y, por otro, a lo que se concibe por
objeto interno.

257

de las neurosis, Freud constata que la inversin funciona a modo de las

pulsiones sexuales y, en los casos de psicosis, plantea el Anarcisismo
secundario@ (sekundrer Narzissmus) como el modo de funcionamiento de las
pulsiones yoicas. El dualismo pulsional se mantiene en la oposicin entre
introversin y narcisismo.

No obstante, este planteamiento merece algunos matices. Es buscando la

especificidad de la paranoia que Freud incluye el supuesto del estadio de
narcisismo. El camino elegido debera ser aqul en que la teora de la libido
probase que es aplicable en la explicacin de estos casos, y de ah refutar los
juicios sobre su insuficiencia en cuanto teora. Freud prueba la universalidad
de la teora de la libido ms por el proceso de represin que por el de
formacin de sntoma. El concepto de narcisismo se constituye como tal
desde este modo de explicacin.
Ahora bien, al desechar un entendimiento descriptivo de la paranoia, Freud
opta por otro camino que no es el de la descripcin de las relaciones
parentales; el denominador comn entre las neurosis y las psicosis es el
proceso represivo. Es a partir de este momento que el narcisismo pasa a ser un
concepto psicoanaltico propiamente dicho, pues supera los lmites
descriptivos y adquiere una connotacin estructural.

258

Desde el punto de vista metodolgico, la teora de la represin es el

significante que transforma los conceptos desde un estado meramente
descriptivo -parcial- hacia la totalidad, apuntando a una concepcin
estructural de la psique. En ese sentido, la clave del estudio sobre el concepto
de narcisismo ni se basa en la descripcin acerca de las relaciones entre el yo
y los objetos, sean stos exteriores o fantasmticos, ni en el entendimiento del
yo como individuo biopsquico,

sino que se asienta en el modo de

funcionamiento de la libido. Por eso, es notoriamente incongruente aplicar el

concepto de narcisismo en la descripcin de comportamientos. El fundamento
del narcisismo se acerca a una concepcin econmica de la psique, es decir,
como concepto de la teora de la libido. Ser a partir de esta concepcin del
narcisismo que derivar una nueva dimensin conceptual.

259

II.3.2. La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad

humana.

Presentacin de la primera hiptesis sobre el narcisismo primario y su relacin

con el narcisismo secundario.

Se habla de sexualidad al concebir la libido como energa de las pulsiones

sexuales. En ese sentido, el narcisismo se refiere a uno de los momentos de la
constitucin de la sexualidad. Ahora bien, el mayor obstculo para este
entendimiento es la oposicin entre pulsiones yoicas y sexuales, puesto que
Freud caracteriza el narcisismo como el modo de funcionamiento de las
pulsiones yoicas en oposicin a la introversin, que sera el modo de
funcionamiento de las pulsiones sexuales. De ah se derivan dos alternativas:
la primera sera mantener el estatuto contradictorio del yo, tanto desde el
punto de vista gentico como respecto al conflicto psquico; la segunda, ms
radical, sera unir el yo a los designios de la sexualidad.

Se mencion el cambio de postura de Freud respecto a la participacin del

otro en la constitucin del sujeto. Mientras que, tanto en los Tres ensayos
(1905d) como en el estudio sobre Leonardo, Freud sostiene indirectamente el
supuesto de un autoerotismo incompleto por la participacin de las figuras

260

parentales como los primeros objetos de amor, en el caso Schreber expone el

proceso de constitucin del sujeto independiente de cualquier investidura que
parte del otro; el sujeto se autoabastece, est cerrado sobre s-mismo.

En la misma lnea, en el trabajo sobre el narcisismo Freud concibe, en un

primer momento, el narcisismo primario como anterior a la investidura de
objeto. Sigue con este razonamiento al plantear que la libido se origina en el
yo y que slo despus se dirige hacia los objetos. Recurre a la zoologa para
ejemplificar el movimiento de la libido respecto al yo y a los objetos,
subrayando que la libido yoica Apersiste, y es a las investiduras de objeto
como el cuerpo de una ameba a los seudpodos que emite@ (1914c: 73).
Introduce la diferencia entre Alibido yoica@ (Ichlibido) y Alibido objetal@
(Objektlibido), que se ubicara en una relacin dialctica ms que de
oposicin propiamente dicha, en la medida en que necesariamente la libido
que sale del yo se dirige hacia el objeto, y viceversa. Es decir, existe una
balanza energtica entre ambas, lo que significa que hay un principio de
conservacin de la energa libidinal. Pero, en todos los casos, el yo mantendr
siempre una cantidad en un determinado umbral ya que se garantiza en el
almacenamiento.
Segn Freud, el estado de narcisismo se caracteriza por la investidura de la
libido yoica. Desde el punto de vista gentico, la dialctica entre libido yoica

261

y libido objetal empieza cuando el sujeto sale del estado de narcisismo y

dirige su libido hacia los objetos, sean stos reales o imaginarios. Desde la
perspectiva energtica, se traduce por el exceso de investidura yoica,
circunstancia que empuja a la libido a dirigirse tambin hacia los objetos. La
investidura objetal, sea hacia objetos externos o hacia objetos internos -las
construcciones fantasmticas y el yo-, cobra relieve a posteriori, en casos de
estasis libidinal: hay una acumulacin de libido dirigida a los objetos
fantasmticos o al yo, lo que sirve para entender el proceso de formacin del
sntoma neurtico y psictico.

En ese sentido, el narcisismo observado en el sntoma psictico es un

Anarcisismo secundario@ (sekundrer narzissmus)

respecto al estadio de

narcisismo -primario- en la historia evolutiva de la libido. El supuesto de un

narcisismo primario slo puede ser formulado a partir del Anarcisismo
secundario@, o como dice Freud:

nos vemos llevados a concebir el narcisismo que nace por

replegamiento de las investiduras de objeto como un narcisismo
secundario que se edifica sobre la base de otro, primario, oscurecido
por mltiples influencias (1914c: 73).

262

Sostiene que el narcisismo secundario est presente tanto en sanos como en

enfermos; tambin en diferentes estados, tales como el enamoramiento o la
contraccin de una enfermedad orgnica, con la diferencia de que el
enamorado dirige su libido hacia el objeto mientras que el enfermo la dirige
hacia su yo. Pero, al fin y al cabo, hay que empezar a amar para no padecer, lo
que en trminos energticos significa el fluir de la libido tanto hacia los
objetos como hacia el yo.217

La distincin entre libido yoica y libido objetal confirmar de modo rotundo la

insuficiencia del primer dualismo pulsional.

En este estado de narcisismo primario, oscurecido por mltiples influencias y

que precede a la investidura de objeto, estas dos energas psquicas estn
indiferenciadas, y slo a medida que el sujeto inviste a los objetos es posible
217

A su vez, el sntoma psictico seala un desenlace distinto respecto a los otros

estados; el sujeto psictico enferma para poder empezar a amar (delirio de grandeza en la
fantasa del fn del mundo), proceso harto complejo comparado con la formacin del sntoma
neurtico y que a veces no logra el establecimiento de la homeostasis libidinal. Por otra parte,
Braunschweig (1970: 192-193), como ejemplo del esfuerzo en el sentido de establecer matices
ms claros y ntidos de los conceptos, distingue, desde el punto de vista econmico, el
narcisismo de estado amoroso -transferencia- como uno de los aspectos fundamentales de la cura
analtica. Considerando que Freud no ha establecido esta distincin, la autora enumera tres
posiciones: 1. Cuando existe una circulacin del yo hacia los objetos y de los objetos hacia el yo
sin desperdicio narcisstico; 2. Cuando el sujeto, buscando o no una satisfaccin sexual directa,
se dirige fcilmente hacia los objetos; 3. Cuando el sujeto abandona la satisfaccin sexual y
recibe, como contrapartida el narcisismo del objeto, es decir, la libido se desplaza hacia el objeto
y absorbe al yo, operacin que tiene como resultado la sobrestimacin de este objeto.

263

diferenciar la libido como la energa de las pulsiones sexuales que invisten

tanto al yo como a las pulsiones de inters yoico. Freud mantiene el primer
dualismo pulsional a pesar de la profunda paradoja que guarda la relacin
entre pulsin e inters, relacionado a la legitimidad del empleo del trmino
pulsin yoica ya que toda pulsin es sexual por excelencia.

La distincin entre libido yoica y objetal, que serva a los propsitos del
dualismo pulsional, termina por comprometerlo seriamente. En la medida en
que, siguiendo a Freud, las pulsiones yoicas no son en ninguna circunstancia
erticas y que las pulsiones sexuales jams expresan el inters del yo, el
supuesto de que la libido inviste al yo implica que este yo es sexualizado.
Este dualismo pulsional no podr sostenerse ms.218

De la oposicin entre el yo y los objetos, Freud distingue la introversin como

caracterstica de las neurosis y el narcisismo como la marca de las psicosis. La
primera funciona como las pulsiones sexuales, mientras que el segundo lo
hace como las pulsiones yoicas. Este supuesto, que debera servir para el
sostenimiento del dualismo pulsional, se convierte en el indicio de una
necesaria revisin a fondo.
218

Freud lo presenta, pero no busc recurrir al monismo pulsional planteado por Jung y
opt por especificar a su modo lo que se entenda por sexualidad, para no caer en el supuesto de
una energa psquica indiferenciada.

264

Existen dos aspectos que incrementan este problema: por un lado, no se sabe
si el psictico retira la libido de los objetos, si se trata de un estado
caracterizado por la prdida del inters en general o si ambos ocurren a la vez.
Por otro lado, Freud plantea que la libido corresponde a la energa de las
pulsiones sexuales mientras que el trmino inters se refiere a las pulsiones
yoicas. Por eso es que se caracteriza el narcisismo como el modo de
funcionamiento de las pulsiones yoicas en los cuadros psicticos (neurosis
narcisista). Pero, no es posible entender el inters de las pulsiones yoicas
liberado del influjo libidinal; la tendencia del organismo en preservarse,
desde el punto de vista biolgico, est contaminada por la sexualidad.

Con este planteamiento, si en los estados psicticos la libido se dirige

completamente hacia el yo, tanto el supuesto de un narcisismo secundario
como el de un narcisismo primario estn marcados por la dimensin sexual y,
an ms, se puede decir que el sujeto es sexualizado en la medida en que
ingresa en el estadio del narcisismo.219 Lo que significa que es el narcisismo
lo que sexualiza al sujeto. Este tema se tratar de dilucidar a continuacin.
Antes, cabe hacer mencin respecto al narcisismo secundario que caracteriza
los casos de psicosis en cuanto reversin ilimitada de la libido hacia el yo. Si

219

Ms adelante se discutir detenidamente la introduccin y el desarrollo del trmino

Asujeto@ en la obra de Freud (vase II.4.3. y IV.2.3.).

265

el narcisismo es el modo de funcionamiento de las pulsiones yoicas y, por

otro lado, si en los casos de psicosis la libido necesariamente afectar al yo,
comprometiendo su conservacin biolgica,

)No es la libido yoica o

narcisista la que inaugura la sexualidad en el sujeto, la que Acontamina@ los

intereses del yo? o, dado que el advenimiento del narcisismo es
contemporneo a la constitucin del yo, )cmo es posible mantener el
dualismo pulsional con vista de este estado de cosas que el concepto de
narcisismo vino a expresar de forma rotunda? En la misma lnea, a pesar de
algunos matices que se indicarn a continuacin, si la libido se origina en el
yo, )cmo es posible pensar en el yo sin la marca de la sexualidad?

Discusin sobre la relacin de equivalencia entre narcisismo, advenimiento del

yo y constitucin de la sexualidad humana.

En la medida en que Freud descarta la intervencin del otro como modelo de

amor de las primeras experiencias del nio, el supuesto de que la libido se
origina en el yo adquiere una connotacin biologicista, endgena, como si el
sujeto humano en sus comienzos fuera autosuficiente hasta el punto de colmar
todas sus tensiones.220

220

Sobre este propsito, se vio que desde los Tres ensayos (1905d) Freud habla de un
estado de Adesvalimiento@ (Hilflosigkeit) del nio colmado por la asistencia de los adultos, pese

266

De modo que la hiptesis segn la cual la libido se origina en el yo se enlaza

con el problema de la supuesta autosuficiencia del nio, es decir, la hiptesis
de un narcisismo primario que precede a las investiduras de objeto. Esta
concepcin sobre la gnesis de la libido introduce el problema segn el cual la
sexualidad deriva nicamente de la autoconservacin, concepcin biolgica
que en ltima instancia se plasmara en la meta de la reproduccin de los
organismos; mientras que

la constitucin del aparato psquico (de la

sexualidad) introduce el orden fantasmtico.221

Todos estos planteamientos llevan al interrogante fundamental de Freud:

a haber abandonado la teora de la seduccin. En los trminos del principio del placer y de
realidad, es sabido que el aparato psquico no puede sobrevivir solamente por el principio de
placer y que es el fracaso de la alucinacin lo que inaugura el principio de realidad. En S. Freud
(1911b: 224-225, n. 8).
221

Si la libido se origina en este yo estrictamente marcado por las leyes de la

autoconservacin y que slo en un segundo momento se dirige hacia los objetos, el supuesto de
un estadio anobjetal tendra aqu su validacin. Siguiendo este razonamiento cabra matizar la
hiptesis segn la cual el yo es el gran reservorio de libido ya que Freud lo concibe como un
reservorio originario. Estas consideraciones muestran la posibilidad de concebir al yo como
instancia o como individuo biopsquico, el As-mismo@ (Selbst). Se trata de una concepcin que
est presente desde los comienzos del pensamiento freudiano a pesar de una vertiente en el
pensamiento freudiano, la Psicologa del Yo, defender la introduccin del yo como instancia a
partir de la segunda tpica. Sobre este planteamiento de la Psicologa del Yo, vase, por ejemplo,
H. Hartmann (1952: 142-164). Es esta la posicin de Laplanche (1993a:12) que insiste en el
hecho de que introducir al narcisismo es reintroducir al yo en la teora psicoanaltica. Dar cuenta
no slo de las variaciones entre este yo biopsquico y este yo como instancia, as como
armonizar la diversidad de funciones de la instancia yoica, he aqu el desafo terico-clnico que
refleja los distintos modos de concebir el funcionamiento del aparato psquico (vase IV.2.3.).

267

)Qu relacin guarda el narcisismo, de que ahora tratamos, con el

autoerotismo, que hemos descrito como un estado temprano de la
libido? (...) Si admitimos para el yo una investidura primaria con
libido, )por qu seguiramos forzados a separar una libido sexual de
una energa no sexual de las pulsiones yoicas? )Acaso suponer una
energa psquica unitaria no ahorrara todas las dificultades que trae
separar energa pulsional yoica y libido yoica, libido yoica y libido de
objeto (1914c: 74)?

Con la introduccin del concepto de narcisismo se hace posible esclarecer el

autoerotismo. En ese sentido, es lcito aseverar que no es que el autoerotismo
sea un estadio incompleto en el sentido valorativo; aunque este rasgo es
constitutivo, remite o no a la intervencin del otro, hay en l un fallo
constitutivo que empuja al sujeto hacia el otro desde el punto de vista
adaptativo, pero que en el plano sexual indica el recorrido inverso.

El trmino autoerotismo expresa el estado originario de fragmentacin de las

pulsiones sexuales respecto a un objeto total. Sus objetos son parciales,
incluyendo a los fantasmticos, y encuentra la satisfaccin en una parte del
cuerpo mediante el placer de rgano. Ahora bien, el objeto total que las
pulsiones parciales del autoerotismo encuentran, despus de reunirse, es el yo.
Freud menciona que en un principio el yo no est inscrito en el psiquismo (si
es que se puede hablar de psiquismo antes de la introduccin del yo): Ael yo
tiene que ser desarrollado@ (1914c: 74).

268

La idea que surge es la de un organismo en el sentido biolgico del trmino,

pese a la existencia de una formacin fantasmtica, aunque parcial (vivencia
de satisfaccin), en oposicin al yo. En el autoerotismo, hay objetos parciales
situados en el cuerpo propio; en el narcisismo, el yo como unidad es tomado
como objeto de las pulsiones autoerticas reunidas. En ese sentido, el plus que
se agrega al autoerotismo para que las pulsiones converjan hacia el yo es el
narcisismo.

De modo que el advenimiento del yo y del narcisismo es simultneo. La

Anueva accin psquica@ (1914c: 74) es la Arepresin primordial@
(Urverdrngung) que trae como consecuencia la convergencia de las
pulsiones autoerticas en una unidad y eso, slo eso, es el movimiento que
caracteriza el narcisismo. De modo que la Aunidad comparable al yo@ (1914c:
74) es el narcisismo, lo cual le ubica como tiempo posterior al autoerotismo,
a la vez que tiempo inaugural de la sexualidad.
El hecho segn el cual el narcisismo es el primer estadio de la sexualidad no
significa que en l se perfila el inicio de la relacin del individuo con su
entorno222. Pensar en un tiempo anterior a la implantacin de la sexualidad
222

Tal y como Freud plantea en un pasaje de la primera edicin de los Tres ensayos
(1905d). Helo aqu: ACuando la primersima satisfaccin sexual estaba todava conectada con
la nutricin, la pulsin sexual tena un objeto fuera del cuerpo propio: el pecho materno. Lo

269

equivale a pensar en un tiempo anterior a la constitucin del aparato psquico

pero, como bien advierte Laplanche (1987a: 93), no se trata de un tiempo
mtico, como si el tiempo anterior a la implantacin de la sexualidad en el
lactante tratase de una ficcin, sino de un tiempo efectivo y real.

Pero tampoco es posible hablar de un organismo en el sentido estrictamente

biolgico del trmino y abierto a los influjos del mundo exterior, tanto por el
hecho de que los engranajes instintivos son fallidos como porque, siguiendo
este razonamiento, el yo se constituye precisamente con el narcisismo. Este
estado que Freud llama de Adesamparo@ (Hilflosigkeit) viene a sealar no slo
que el nio necesita otro sujeto para sobrevivir en el sentido biolgico, sino
tambin que es imperativo que este otro ceda parte de sus recursos simblicos
para que el nio, en cuanto individuo biolgico, pueda acceder al dominio
sexual.

perdi slo ms tarde, quiz justo en la poca en que el nio pudo formarse la representacin
global de la persona a quien perteneca el rgano que le dispensaba satisfaccin. Despus la
pulsin sexual pasa a ser, regularmente, autoertica, y slo luego de superado el periodo de
latencia se restablece la relacin originaria. No sin buen fundamento, el hecho de mamar el nio
del pecho de su madre se vuelve paradigmtico para todo vnculo de amor. El hallazgo
{encuentro}de objeto es propiamente un reencuentro.@ En S. Freud (1905d: 202-203; las llaves
son de Etcheverry). Por otra parte, Laplanche (1993a: 17) define como una suerte de
Aaplastamiento@ el hecho que si en los Tres ensayos (1905d), Freud menciona que la pulsin
deviene autoertica (pulsin oral y anal) en AIntroduccin del narcisismo@ (1914c: 74) el
autoerotismo aparece como primordial. Un autor como Kessler (1980: 785) concibe el concepto
de autoerotismo dentro de una perspectiva gentica y estructural. Genticamente, indica el
momento en que las pulsiones se satisfacen de modo anrquico en tal o cual parte del cuerpo, as
como el Acontrario@ del amor objetal de la sexualidad adulta. Desde el punto de vista estructural,
el autoerotismo aparece como parte integrante de cada actividad sexual. Pero, va ms all del
mero placer de rgano, su dimensin imaginaria revela la bsqueda de una unidad perdida.

270

Comentarios sobre la ubicacin del autoerotismo respecto al narcisismo.

Esta cuestin remite a la sucesin temporal de ambos estadios223 ya que la

implantacin de la sexualidad no supone nicamente un acto originario, sino
que tambin remite a la idea de movimiento. En APulsiones y destinos de
pulsin@ (1915c: 126), Freud esclarece que el autoerotismo es el modo de
funcionamiento de las pulsiones en el estadio narcisista de desarrollo libidinal
e introduce la hiptesis de un narcisismo primario ya en la vida intrauterina.
Planteamiento que complica an ms la hiptesis sobre el narcisismo primario
en la medida en que suponer un narcisismo primario antes del nacimiento
supone aceptar un estado anobjetal.224 Esto revela la ambigedad que reviste
este trmino: )Primario respecto a un narcisismo secundario o en el sentido
originario? Desde luego, como se ver ms adelante el narcisismo primario
viene despus del autoerotismo, por lo tanto ni es originario ni tampoco revela
la existencia de un estado anobjetal.

223

He aqu, segn Laplanche (1993a: 7-8) una cierta vuelta al Aestadismo@, es decir, a
una concepcin sucesiva y finalista del desarrollo de la libido. Sin embargo, como se ver a
continuacin, el concepto de narcisismo presentar ms un carcter estructural que gentico.
224

Este mismo supuesto vino a confirmarse en la obra de Freud, aunque con un

razonamiento distinto, cuando en lo sucesivo el narcisismo del yo ser designado como
secundario respecto a un narcisismo anobjetal. En S. Freud (1923b: 32 y 47).

271

As las cosas, no sorprende que Melanie Klein se oponga a la hiptesis de un

estado anobjetal al sostener la coexistencia entre narcisismo, autoerotismo y
relaciones objetales.225 Su trabajo titulado ALos orgenes de la transferencia@
(1952: 60) viene precisamente a marcar esta divergencia respecto a Freud
dado que postula un Aligamen libidinal a un objeto@ (parcial: el pecho) que,
adems de los mecanismos de Aproyeccin@ (Projektion) e Aintroyeccin@
(Introjektion), incluyen tambin emociones, fantasas y angustia; ligadura
realizada por un cuerpo- objeto fragmentado en las diversas zonas ergenas.
De modo que, segn Klein el yo est presente desde el inicio de la vida
posnatal y se identifica con el objeto de amor. A pesar de las diferencias en

cuanto a la nocin de objeto empleada por Freud, Melanie Klein trata de

aproximar ambas concepciones al reiterar que Freud tambin sugiere una
relacin objetal (con el pecho) antes del autoerotismo.

225

Una de las principales diferencias entre Melanie Klein y Anna Freud era el supuesto
defedido por la primera sobre la existencia de relaciones objetales desde la ms temprana
infancia en oposicin a una fase narcisista y autoertica planteada por Anna Freud. Sobre esto,
vase G. Sapisochin (1995: 77-100).

272

Presentacin y discusin de la segunda hiptesis sobre el narcisismo primario.

Se mencion que el supuesto de un narcisismo primario se ubicaba en la idea
de una originaria investidura yoica anterior a la investidura de objeto. Ahora
bien, en el texto mismo sobre el narcisismo se desarrolla otra nocin de
narcisismo primario entendido como la investidura libidinosa de los padres
hacia el hijo; el narcisismo primario es el narcisismo de los padres. Esto
significa que slo es posible explicar la gnesis del narcisismo y, por
consiguiente, la del yo, por los influjos libidinosos emanados del otro. Esta
hiptesis converge con la idea de un estado autoertico incompleto, ya no
como unidad cerrada en s misma, sino marcado por el influjo de los primeros
objetos de amor hacia el nio. Entonces, no es que el narcisismo precede a la
investidura de objeto, sino que es por la investidura de objeto que el
narcisismo se constituye, es decir, por los influjos de amor del adulto hacia el
nio. En ese sentido, la sexualidad se origina a partir del influjo del otro
(cuidado, proteccin y nutricin). Ahora bien, concibiendo de esta manera la
gnesis del yo y de la sexualidad inconsciente, este yo incipiente sera
investido de libido, tomara la fuerza de la pulsin sexual a partir de su fuente
exgena convirtindose en reservorio.

273

El narcisismo primario es inobservable, se infiere a travs del narcisismo

secundario. ste sirve de indicio para sealar el tipo de eleccin de objeto
(narcisista o por apuntalamiento) pero, sobre todo, el modo de funcionamiento
de la libido, es decir, si la libido se encuentra ligada o no-ligada, investida o
desinvestida. En la misma lnea, la sobrestimacin de los padres - como
transferencia del amor a s mismo- con relacin al nio - AHis Majesty the
Baby@ (1914c: 88)-, es la reedicin de su narcisismo propio o como nos dice
Freud:

El punto ms espinoso del sistema narcisista, esa inmortalidad del yo

que la fuerza de la realidad asedia duramente, ha ganado seguridad
refugindose en el nio. El conmovedor amor parental, tan infantil en
el fondo, no es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres, que
en su trasmudacin al amor de objeto revela inequvoca su prstina
naturaleza (1914c: 88).

De manera que la Anueva accin psquica@ para que el yo se constituya como

instancia consiste en la implantacin de la sexualidad inconsciente en el nio
por parte del adulto, sea la madre, el padre o el sustituto. Los gestos del
adulto, al cuidar, proteger y nutrir al nio, adems de priorizar determinadas
zonas del cuerpo, estarn embebidos de fantasas. De modo que en esta
relacin de autoconservacin o ternura teida de sexualidad -no en cuanto
fuente natural de lo sexual ya que ste aparece a partir de la accin del adulto-

274

que permitir a este otro emitir la cara inconsciente del mensaje que en lo
sucesivo el nio tendr que descifrar; tarea que constituye su acceso mismo al
mundo de la cultura. Relacin definida por Laplanche (1993a: 6) como de
seduccin. En ese sentido, la fuente de la pulsin ser el otro.

Puntualizaciones sobre los conceptos de yo ideal y de conciencia moral en el

marco de la reflexin sobre el narcisismo.

Este narcisismo primario proveniente de las aspiraciones de los padres en ver

cumplidos en el hijo todos sus deseos insatisfechos se fusionar en aparato
psquico del nio que, debido a su estado de prematuracin psicofisiolgica,
no tendr otra alternativa que acogerlo. Narcisismo parental que desde el
punto de vista conceptual corresponder a la nocin de Ayo ideal@ (Idealich).
AEl narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil,
se encuentra en posesin de todas las perfecciones valiosas@ (1914c: 91).
Narcisismo que se refugia en esta instancia que garantiza y nutre la
indemnidad del narcisismo parental.

275

Yo ideal que da al nio una ilusin de omnipotencia y remite a un estado de

fascinacin que le muestra Aincapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz
una vez. No quiere privarse de la perfeccin narcisista de su infancia@ (1914c:
91) e intenta recuperar lo que se perdi aunque la tendencia es la de establecer
un cierto distanciamiento respecto a ese narcisismo primario por el desarrollo
mismo del yo. Ideal que tambin le impone condiciones y que observa el
cumplimiento de las normas impuestas por los padres y la sociedad, que Freud
va a denominar de Aconsciencia moral@ (Gewissen),
una instancia psquica particular cuyo cometido fuese velar por el
aseguramiento de la satisfaccin narcisista proveniente del ideal del yo,
y con ese propsito observarse de manera continua al yo actual
midindolo con el ideal@ (1914c:92).226
No obstante, tras este complejo desarrollo conceptual y aun ms los pocos
pero significativos cambios introducidos por Freud respecto a los Tres
ensayos(1905d) - tal y como la gnesis y la ubicacin del autoerotismo o la
importancia del adulto, sea la madre, el padre o el sustituto para suplir el
estado de desamparo psicofisiolgico del nio-, con la introduccin del
226

En esta frase se perfila un importante problema terminolgico respecto a lo que Freud

concibe por instancias ideales. Por un lado, esta Ainstancia psquica particular@ ser designada en
la segunda tpica de Asupery@ (ber-Ich) y la Aconciencia moral@ (Gewissen) pasar a ser una de
sus funciones del supery. Por otro lado, se establece una aparente sinonimia entre los trminos
Ayo ideal@ (Idealich) e Aideal del yo@ (Ichideal). Si bien es cierto que la nocin de Ayo ideal@
(Idealich) dejar de ser explcitamente mencionada, apareciendo en muchas frases de
AIntroduccin del narcisismo@ (1914c) como equivalente a la nocin de ideal del yo, se ha
preferido hacer hincapi sobre su especificidad, aunque Freud no haya hecho mencin alguna a
este respecto. As las cosas, y por ahora, yo ideal e ideal del yo corresponden al narcisismo
primario pero, mientras el Ayo ideal@ se refiere a un yo idealizado, incondicional y omnipotente,
el Aideal del yo@ est relacionado con los problemas de la ley y de la tica, de lo que es lcito y de

276

segundo dualismo pulsional y, particularmente con el nfasis sobre la pulsin

de muerte, Freud se desinteresa de proseguir con el desarrollo del concepto
de narcisismo. Quiz por las oscilaciones entre el nivel descriptivo y el nivel
conceptual presentes cuando de narcisismo se trata. Pero el deslizamiento
propiamente dicho entre ambos niveles es caracterstico de su mtodo. Tal y
como se expres anteriormente, se hace muy difcil separar las formulaciones
sobre la tpica, la economa y la dinmica de los procesos psquicos en los
fenmenos clnicos de donde proceden.

Una de las funciones de la teora en psicoanlisis es precisamente la de

articular la universalidad de los conceptos con la singularidad discursiva del
paciente.227 Es esta implicacin recproca la que implica una continua tarea de
reformulacin conceptual.

lo que no es lcito, de la personificacin de las normas y reglas familiares y sociales (vase

IV.2.2.).
227
El estrecho vnculo que une la produccin conceptual con la clnica penetra en los
meandros del discurso proferido por el paciente y demuestra que su contenido es el resultado de
un compromiso entre fuerzas opuestas, que va ms all del contenido manifiesto, que se
establece de acuerdo con las singulares combinaciones entre proceso primario y proceso
secundario, y que su destinatario no es slo el analista. Sin embargo, eso no significa que la
teora y los conceptos a ella adheridos se aplican en la prctica clnica puesto que la mscara que
envuelve el contenido del discurso slo puede ser desvelada por el paciente. En R. Mezan
(1993b: 57-58). En la misma lnea, Green (1986: 46) seala la soldadura entre contenido y
forma. De modo que practicar la escucha analtica supone un modo de concebir el hombre, el
alma y el lenguaje que no es dado intuitivamente a nadie.

277

Lo que en definitiva singulariza al narcisismo es la falta de una frontera

demarcatoria entre el concepto y la descripcin. A la vez que remite a la
unidad del yo evoca tambin, y de modo contradictorio, al estatuto dividido
del sujeto (Green, 1983: 25), es decir, a la Afuncin de desconocimiento@228
ubicada entre otras tantas funciones que subrayan el potencial de dominio del
yo racional sobre sus pulsiones. En la misma lnea, el hecho de abogar por
una lectura estructuralista sobre el narcisismo -dado que ste debe ser
entendido como un concepto- no implica desechar sus componentes
fenomenolgicos. Se hace necesario, pues, emprender la tarea de liberar de la
estructura el carcter metafsico y aproximarla a la experiencia sensitiva que,
a su vez, consiste en recibir y traducir los mensajes introducidos por el otro en
el yo.

228

Trmino introducido por Jacques Lacan para distinguir el sujeto del inconsciente en
contraposicin del sujeto especular (sujeto de la enunciacin). En J. Lacan (1949: 92).

278

II.4. Hacia una fundamentacin de la pulsin:APulsiones y destinos de

pulsin@ (1915c).

II.4.1. Los fundamentos de la primera tpica.

Consideraciones preliminares sobre APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c)

y sobre su ubicacin en la serie de los trabajos metapsicolgicos.

APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c) es el trabajo introductorio de una

serie de doce ensayos metapsicolgicos229 que, por la profundidad de su
anlisis evoca la estructura del captulo VII de La interpretacin de los sueos
(1900a [1899]), con el aadido de veinticinco aos de prctica psicoanaltica,
lo que permiti a Freud establecer una muy significativa elaboracin de su
pensamiento. Estas construcciones son el resultado de una exigencia terica
229

De los cuales cinco fueron publicados, a saber, el ya mencionado APulsiones y

destinos de pulsin@ (1915c), ALa represin@ (1915d), ALo inconsciente@ (1915e), AComplemento
metapsicolgico de la teora de los sueos@ (1917d [1915]) y ADuelo y melancola@ (1917e
[1915]). Se tiene noticia, a partir de la relacin epistolar de Freud con sus discpulos y allegados,
que los ensayos restantes versaban sobre la conciencia, la histeria de conversin, la neurosis
obsesiva, la neurosis de transferencia y la angustia. En cuanto a los trabajos de los que se
desconoce el ttulo, es posible inducir, por los mismos escritos de Freud, que se trata de los
conceptos de Asublimacin@ (Sublimierung) y de Aproyeccin@ (Projektion). Asimismo, sobre las
conjeturas acerca de los motivos por los cuales estos ensayos no fueron publicados, vase E.
Jones (1960b:193-201) y P. Gay (1988: 419-421). En 1985 Ilse Grubrich-Simitis Koenigstein
public uno de estos ensayos, encontrado entre la correspondencia de Ferenczi. Se trata de
ASinopsis de las neurosis de transferencia@ (1985 [1915]).

279

en reubicar definitivamente los conceptos bsicos de la teora psicoanaltica

desde una perspectiva metapsicolgica, es decir, a partir de una dimensin
que busca describir los procesos psquicos desde el punto de vista tpico,
econmico y dinmico. Se trata, en definitiva, de un periodo de su vida y de
su obra caracterizado por el cierre de una etapa de pensamiento y por el
agrupamiento de los fundamentos estables de su teora para el giro que se
emprender en 1920 con la hiptesis sobre el concepto de Apulsin de muerte@
(Todestrieb).

La preocupacin por el tema de los orgenes es el leitmotiv de APulsiones y

destinos de pulsin@ (1915c). Gnesis de la pulsin, de los movimientos por
los cuales la pulsin circular en el aparato psquico antes de la represin
primordial, anlisis sobre los destinos de las pulsiones de apropiacin y
escpica, sobre los momentos previos de la constitucin del yo y de las
polaridades en las que se estructura el aparato psquico. Siguiendo esta lnea
de pensamiento, la presente lectura se propone a presentar y discutir
cuestiones de APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c) estrechamente
relacionadas con el tema de los orgenes. La finalidad del anlisis que se
realizar a continuacin es la de esbozar el modelo de funcionamiento
psquico perfilado en APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c) caracterizado
por el origen endgeno y biolgico de la pulsin, pero tambin es la de

280

apuntar a los ejes que permiten concebir a la sexualidad humana a partir de la

dimensin exgena y psquica. Cambio de miras que, si bien supone dar
primaca a lo psquico, no implica desestimar a lo biolgico, sino ms bien
precisar la funcin que cumple la biologa, ensayando las sendas que permitan
Aresituarla en un lugar positivo, y no ya mitolgico@ (Laplanche, 1993b: 10), a
fn de subrayar el comprometimiento mutuo de las fuerzas psquicas y
somticas en la constitucin del sujeto.

A partir del vinculo de la pulsin con la biologa y con la actividad psquica

(represin primordial) es posible vislumbrar un tercer elemento de la teora
evoluccionista incompatible con la hiptesis estructural sobre la sexualidad
inconsciente.

En APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c), se perfila tambin una

prudencia mayor respecto a la biologa, aunque afirma el origen endgeno de
la pulsin. Es decir, si bien la meta de la sexualidad aparece vinculada con la
reproduccin, el acento recaer en la satisfaccin. Busca, en esta ciencia, la
corroboracin de sus propias teoras. As, por ejemplo, en cuanto a la
separacin entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales, dice:

281

[La biologa] Ensea que la sexualidad no ha de equipararse a las otras

funciones del individuo, pues sus tendencias van ms all de l y tienen
por contenido la produccin de nuevos individuos, vale decir, la
conservacin de la especie. Nos muestra, adems, que dos
concepciones del vnculo entre yo y sexualidad coexisten con igual
ttulo una junto a la otra. Para una, el individuo es lo principal; esta
aprecia a la sexualidad como una de sus funciones y a la satisfaccin
sexual como una sus necesidades. Para la otra, el individuo es un
apndice temporario y transitorio del plasma germinal, casi-inmortal,
que le fue confiado por [el proceso de] la generacin (1915c: 120).

A partir de este orden de consideraciones, es posible deducir un tercer

elemento de la teora de la evolucin incompatible con la hiptesis estructural
sobre la sexualidad inconsciente, adems de la concepcin de la sexualidad
desde el punto de vista instintual en detrimento de lo pulsional (vase II.1.2.)
y del entendimiento sobre la gnesis y desarrollo del aparato psquico en
trminos de adaptacin a la realidad (vase II.2.2.), a saber, la estrecha
vinculacin de la sexualidad con la reproduccin. El hecho de que Freud
haya subrayado este aspecto de la biologa relacionado con la reproduccin de
las especies no implica su adhesin cabal a dicho vnculo. Si as fuera,
implicara reconocer como vlida la concepcin popular sobre la pulsin
sexual, del mismo modo que reducir el desarrollo de esta pulsin a uno de sus
estadios culturales (vase II.2.1.). Por lo contrario, el carcter subversivo de
una obra como los Tres ensayos (1905d) es tambin debido a que la nocin de
sexualidad no se reduce a la genitalidad; es ms ampla de lo que hasta

282

entonces se supona. Reducir la sexualidad a la reproduccin equivale a

considerar a un individuo como perverso por no poder o por no querer
procrear.

Por otra parte, es extrao cuando no menos paradjico que en APulsiones y

destinos de pulsin@ (1915c), Freud apenas menciona la pulsin sexual y
menos an el esquema dualista en que ella se inserta. Ms contradictorio an
es que no exista mencin alguna sobre la relacin entre pulsin,
Arepresentacin@ (Vorstellung) y Aafecto@ (Affekt), aunque teniendo en cuenta
que el tipo de anlisis que Freud define como metapsicolgico funciona a
partir de los destinos de la representacin y del afecto y de sus vnculos con la
pulsin.230 Ocurre que en este periodo el acento recae ms en la
representacin que en el afecto. De ah surgen las dificultades para acercarse a
la concepcin freudiana sobre los afectos, estrechamente relacionadas con la
reflexin sobre la pulsin, como se ver a continuacin.

En el primer caso es posible justificar que con la insuficiencia del primer

dualismo pulsional desvelada a partir de la introduccin del concepto de
Anarcisismo@ en la teora psicoanaltica, Freud definitivamente reconoce que la
230

Un autor como Green (1973: 80) opina que Freud, en su preocupacin por el tema
de los orgenes, quiso dejar claro que no es posible separar el afecto de la representacin
antes de la Arepresin primordial@ (Urverdrngung).

283

clasificacin de las pulsiones basada en el dualismo entre pulsiones sexuales y

pulsiones yoicas o de autoconservacin Aes una mera construccin auxiliar
[Hilfskonstruktion] que slo se ha de mantenerse mientras resulte til, y cuya
sustitucin por otra en poco alterar los resultados de nuestro trabajo
descriptivo y ordenador@ (1915c: 119-120). En cuanto al segundo caso, ser
en el trabajo ALa represin@ (1915d), incluido en esta serie de trabajos
metapsicolgicos, el que no slo contrarrestar este vaco presente en el texto
destinado al estudio de las pulsiones sino que tambin subrayar el origen de
la actividad psquica a partir de la separacin inicial entre Arepresentacin@
(Vorstellung) y Aafecto@ (Affekt), como el proceso que caracterizar la
represin primordial. Lo cual revelar el estrecho vnculo entre la pulsin y la
tpica de los procesos psquicos. Para dilucidar esta cuestin se hace
necesario penetrar en los meandros del discurso que gobierna los presupuestos
metapsicolgicos de la primera tpica.

El anlisis de los conceptos de Arepresin@ e Ainconsciente@ posibilita la

articulacin entre los sistemas psquicos y el establecimiento de la triple
perspectiva: tpica, dinmica y econmica. Se amplan, as, los lmites del
dominio inconsciente con la nocin de un Ainconsciente reprimido@ y que
pertenece al yo.

284

Se tratar de esbozar los fundamentos de la primera tpica231, la separacin

entre procesos psquicos conscientes e inconscientes. Separacin que
constituye Ala premisa bsica del psicoanlisis@ (1923b: 15)232 y que permitir

231

Buscando esbozar una especie de sntesis respecto a los elementos en juego en la

primera tpica, as como de sus caractersticas y sus contenidos, se ha tomado como punto de
partida las contribuciones de Freud en cuatro de sus obras. La primera, ANota sobre el concepto
de lo inconsciente en psicoanlisis@ (1912g), constituye uno de sus textos ms importantes. All
est esbozada, por primera vez, la hiptesis sobre el inconsciente en sus tres sentidos:
descriptivo, dinmico y sistemtico. La segunda, titulada ALo inconsciente@ (1915e) es tal vez el
ms significativo trabajo de Freud. Vase J. Strachey en S. Freud (1915e: 156). Est dedicado
enteramente a continuar la labor de fundamentar la hiptesis sobre el inconsciente, pero ahora
recurriendo a una estructura conceptual ms amplia ya que este estudio est ubicado en una serie
de textos llamados metapsicolgicos. Entre los cuales se encuentra ALa represin@ (1915d),
trabajo que se caracteriza por el definitivo traslado del concepto de Arepresin@ (Verdrngung) a
la perspectiva metapsicolgica, a partir de la profundizacin del fenmeno clnico de la
resistencia, y de su establecimiento como el modelo entre los mecanismos de defensa.
Finalmente, en la cuarta obra, El yo y el ello (1923b), Freud retoma los fundamentos que
distinguen los sistemas psquicos entre s para de ah introducir la concepcin estructural del
aparato psquico. Sin embargo, se considera lcito mencionar que se cometera una suerte de
injusticia si el presente trabajo pretendiera ofrecer aqu una visin cabal y exhaustiva acerca de
cada uno de los elementos que componen el concepto de Ainconsciente@ (Unbewusst), as como
acerca de las redes que se asoman como efecto de las articulaciones en juego. Sobre este
propsito, vale mencionar y remitir a la estimulante y no menos compleja literatura crtica que
sirvi como punto de referencia para el desarrollo de esta seccin: J. Laplanche (1981), H.
Bleichmar (1986), J. Gutirrez-Terrazas (1990a) y S. Bleichmar (1984). Por otra parte, habra
mucho que decir tambin acerca de las creencias que gravitan alrededor de este concepto
psicoanaltico, que como tal, ms turban que esclarecen la realidad de esta Aotra escena@, entre las
cuales las que relacionan el inconsciente a la prehistoria del psiquismo y las que le asimilan al
funcionamiento psquico del nio, pero escapa al propsito del presente trabajo.
232

ANo es ms que una presuncin insostenible exigir que todo cuanto sucede en el
interior de lo anmico tenga que hacerse notorio tambin para la conciencia@. En S. Freud (1915e:
163). He ah la afirmacin rotunda de Freud en los prrafos iniciales de ALo inconsciente@ que
seala precisamente la necesidad de recurrir a la hiptesis del inconsciente ya que el discurso
consciente presenta un carcter Alagunoso@ (lckenhaft), sea en sanos o en enfermos, lo que
muestra la validez universal de esta hiptesis. En efecto, el proceso de verificacin experimental
que Freud realiza para confirmar su hiptesis muestra que el inconsciente es un principio
esencial del comportamiento humano, es decir, no presenta un carcter negativo como si el
proceso de cura analtica fuera una lucha para expurgarlo. El hecho de que el discurso consciente
presenta el indicador mismo que acusa su ruptura y apunte la apertura hacia el discurso
inconsciente, constituye tambin la prueba que refuta que el inconsciente est por debajo de lo

285

a Freud iniciar su trabajo de estructuracin de un supuesto genuinamente

psicoanaltico con la definicin segn la cual es inconsciente todo lo que no
pertenece al campo de la conciencia. Concepcin descriptiva del inconsciente
ya que ste se define desde la perspectiva de la conciencia como una cualidad
psquica. Este inconsciente descriptivo presenta un amplio abanico de
contenidos (los recuerdos, la memoria, el control de la motilidad, etc.), entre
los cuales estn aquellos que no acceden a la conciencia, lo que marca la
distancia entre estos contenidos y aquellos que s presentan el acceso libre
hacia la conciencia, supuesto que condicion la ubicacin del preconsciente
entre el inconsciente y la conciencia. De modo que la concepcin descriptiva
del aparato psquico presentara procesos psquicos que pueden Adevenirconscientes@ (bewusstseinsfhig) por un breve lapso o Alatentes@ (latenten) y
los que tienen por marca lo reprimido. La distancia entre inconsciente y
preconsciente muestra que ste se encuentra ms cerca de la conciencia, lo
manifiesto, tal y como revelan los sntomas, los sueos, los actos fallidos. De este orden de
consideraciones proviene la necesidad de rastrear las posibilidades de conocer el inconsciente y
de diferenciar este conocimiento de su existencia; cuestin esencial en la que Freud mismo hizo
hincapi: ADesde luego, lo conocemos slo como consciente, despus que ha experimentado una
transposicin o traduccin a la conciencia. El trabajo psicoanaltico nos brinda todos los das la
experiencia de que esa traduccin es posible. Para ello se requiere que el analizado venza ciertas
resistencias, las mismas que en su momento convirtieron a eso en reprimido por rechazo de lo
consciente.@ En S. Freud (1915e: 161). Como advierte Gutirrez-Terrazas (1990a: 18), Ael hecho
de que slo conozcamos lo inconsciente mediante una traduccin o una transposicin a lo
consciente, implica tanto el que no es posible subsumir conocimiento y existencia o, lo que es el
mismo, que no son asimilables las leyes de la existencia del inconsciente y de su conocimiento;
como el que lo inconsciente debe ser transpuesto o traducido a otra lengua, es decir, debe ser
transcrito en lenguaje para que su conocimiento sea posible.@ En ese sentido, y siguiendo al
fundador del psicoanlisis, slo es posible acceder al conocimiento del inconsciente en el
tratamiento psicoanaltico propiamente dicho, en una situacin de Atransferencia@ (bertragung);

286

que llev a Freud a asimilarlo a la conciencia y a designarlo como sistema

Apreconsciente- consciente@ a la vez que a introducir la perspectiva tpica, a
saber, la oposicin entre Icc, por un lado y Prcc/Cc, por el otro, enmarcadas
por la Acensura@ (Zensur). As, pues, el preconsciente es inconsciente desde el
punto de vista descriptivo, y consciente desde el punto de vista tpico.

Dado que slo se conoce la represin propiamente dicha por el retorno de lo

reprimido, es decir, por los sntomas, sueos actos fallidos, etc., Freud
desarrolla el supuesto segn el cual ser la Arepresin primordial@ misma la
que asegura que la investidura despojada de su representante psquico se
desplaza, circula y permite el enlace entre representaciones hacia la
conciencia. Sin embargo, aunque la Arepresin secundaria@ remitir a la
represin primordial, la representacin originalmente reprimida jams
acceder a la conciencia en estado puro y slo ingresa en el campo de la
conciencia a modo de retoos sustitutivos (1915d: 143).

Este inconsciente reprimido, que no puede tornarse consciente ya que

demandara la suspensin de la represin, es lo que conducir al
establecimiento de la hiptesis tpica o sistemtica que, a su vez, estar
indisolublemente ligada a la perspectiva dinmica dado que da cuenta de la
los efectos de esta situacin sern o no reconocidos por el analizado para de ah iniciar el proceso

287

separacin y de la consecuente oposicin que se desencadena entre los

sistemas psquicos en funcin del conflicto. Dinmica en la que se sostiene
todo el valor del descubrimiento freudiano en la medida en que permite
explicar las articulaciones de los recuerdos preconscientes con las impresiones
de la vida consciente bajo la tutela del Adeseo@ (Wunsch).

Dicho esto, es lcito afirmar que la verdadera oposicin se inscribe entre

inconsciente y preconsciente,233 tanto por su ubicacin como por las
relaciones con el aparato Apercepcin-conciencia@ (vase I.3.2.).234 Lo que

que dar lugar al cambio de posicin psquica de ste respecto a su padecimiento.

233
En efecto, Freud explicita que Ael distingo entre consciente e inconsciente es en
definitiva un asunto de la percepcin, y se lo ha de responder por s o por no; el acto mismo de la
percepcin no nos anoticia de la razn por la cual algo es percibido o no lo es. No es lcito
lamentarse de que lo dinmico slo encuentre expresin ambigua en la manifestacin
fenomnica.@ En S. Freud (1923b: 17). En cuanto a la conciencia, insiste en el hecho de que no es
posible ubicarla en la Aesencia de lo psquico@, sino considerarla como una Acualidad de lo
psquico que puede aadirse a otras cualidades o faltar.@ En S. Freud (1923b: 15). La define
desde el punto de vista espacial (tanto en lo que se refiere a su funcin como en el sentido de la
Adiseccin anatmica@): es la superficie percipiente del aparato psquico, vuelta hacia el exterior
y, por lo tanto, dotada de una conciencia propia. En S. Freud (1923b: 21). De modo que Aser
consciente@ (Bewusst sein) es una expresin descriptiva relacionada con la percepcin inmediata,
concepcin mantenida a lo largo de su obra. Ocurre, pues, que la conciencia es tambin un
fenmeno transitorio: ALo caracterstico, ms bien, es que el estado de la conciencia pase con
rapidez.@ En S. Freud (1923b: 16). En virtud de este orden de consideraciones -y aun teniendo en
cuenta que la conciencia es la va de acceso hacia el inconsciente-, la conciencia en cuanto lugar
psquico, en cuanto sistema, es descartada por Freud. Como seala Laplanche (1981: 154-155),
la conciencia es en la obra de Freud nada ms que Aun campo, un aparato de atencin, es decir un
dispositivo complejo que permite hacer retomar al nivel de la percepcin, por medio de
conexiones muy sofisticadas, a aquello que haba desaparecido de su actualidad.@
234

Sobre este propsito, Freud sustituye la pregunta )cmo hacer consciente algo? por
)cmo algo deviene preconsciente? Y contesta: A>Por conexin con las correspondientes
representaciones-palabra (Wortvorstellung).=@ En S. Freud (1923b: 22).

288

distingue el sistema inconsciente del sistema preconsciente235 son sus

contenidos, sus conexiones y su modo de funcionamiento. Adems de algunos

contenidos filogenticos transmitidos hereditariamente,236 el sistema
inconsciente estar constituido por los Arepresentantes psquicos@
(Psychischereprsentanz) de la pulsin o por las Amociones de deseo@
(Wunschregungen) (1915e: 183).237 Sus conexiones se establecen mediante la

235

Distingo que Ano es primario, sino que slo se establece despus que ha entrado en
juego la >defensa=.@ En S. Freud (1912g: 275).
236

AEl contenido del Icc puede ser comparado con una poblacin psquica primitiva. Si
hay en el hombre unas formaciones psquicas heredadas, algo anlogo al instinto {Instinkt} de
los animales, eso es lo que constituye el ncleo del Icc.@ En S. Freud (1915e: 191-192; las llaves
son de Etcheverry). Este planteamiento de Freud presenta el mismo orden de crticas que se
esboz antes sobre la posicin de Freud en 1905 respecto a la hiptesis filogentica sobre el
origen de la pulsin sexual y su conexin con las fantasas originarias (vase II.1.2.).
237

Por otra parte, el modelo del inconsciente planteado por Freud en 1915 ubica la
Arepresentacin-cosa@ (Sachvorstellung), es decir, representaciones reprimidas con un modo de
funcionamiento sometido a la legalidad del proceso primario, como su contenido. Aunque la tesis
sobre los contenidos del sistema inconsciente viene a complejizarse con la introduccin de la
segunda tpica, es lcito hacer hincapi sobre su origen psquico, no slo en funcin de los
contenidos anteriormente mencionados, sino tambin por la existencia de un modo de pensar
inconsciente en contraposicin al pensamiento preconsciente. Desde luego, el hecho de concebir
el
sistema
inconsciente
como
compuesto
de
Arepresentantes
psquicos@
(Psychischereprsentanzen) de la pulsin sera cometer una suerte de reduccionismo si no se
esclareciera que existen varias dimensiones del inconsciente. Una de ellas, por ejemplo, es la de
la Apulsin de muerte@ (Todestrieb), que indica la existencia de su dimensin ms disgregada, por
as decirlo. Pero tambin existen otros dominios del inconsciente como el de las fantasas, el del
deseo sexual, etc. que se van complejizando de acuerdo con el desarrollo del aparato psquico.
Siguiendo estos indicativos que se desprenden del pensamiento freudiano H. Bleichmar (1986:
139) comenta: ALa composicin del material del inconsciente y su funcionamiento -los procesos
que sufre este material- tienen la marca de un aparato psquico que se va complejizando, por lo
que el inconsciente no es slo visual, o corporal cenestsico, o auditivo, o fonemtico, o formado
de abstracciones. Es todo ello, pero en un constante proceso de transformacin, en que la entrada
de un nuevo registro -lo abstracto, por ejemplo- reorganiza lo anterior, y a su vez est sometido a
la influencia de aquello que habindolo precedido conserva su presencia en la nueva estructura.
En el inconsciente pueden estar tanto la imagen aislada de un puo en movimiento hacia el rostro
-ste como imagen aislada- como el sentido >Te destrozar= o, incluso, >Por desear a tu madre, te
destrozar=, formando una unidad con esa imagen@.

289

fijacin (Fixierung) 238 de estos contenidos y que sufre por parte del sistema
preconsciente-consciente

la

accin

de

contrainvestiduras

(Gegenbesetzung)239 con la finalidad de mantener todo el campo de lo

reprimido alejado de la conciencia. El modo de funcionamiento es el del
Aproceso primario@ (Primrvorgang) lo que seala la equivalencia entre las
representaciones, bien sea por contigidad (desplazamiento), bien sea porque
una nica representacin remite simultneamente a otras representaciones
(condensacin).240 241 Se perfila tambin la intrnseca relacin entre represin

238 La nocin de fijacin (Fixierung) es empleada aqu en el sentido de una primera

inscripcin de la representacin en el sistema inconsciente en que la pulsin se mantiene atada a
ciertas redes que limitan su movimeitno a la deriva, lo que convierte a esta ltima en mocin
(Regung) y no solamente en fuerza (Kraft). En ese sentido, la nocin de fijacin est
estrechamente vinculada con la nocin de represin primordial (Uverdrngung). Dice Freud:
tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la represin que
consiste en que a la agencia representante {Reprsentanz} psquica (agencia representanterepresentacin) de la pulsin se le deniega la admisin en lo consciente. As, se establece una
fijacin; a partir de ese momento la agencia representante en cuestin persiste inmutable y la
pulsin sigue ligada a ella. En S. Freud (1915d: 143). De modo que todas las represiones
posteriores dependern de esta fijacin que tendr precisamente la funcin de atraer los
elementos que deben ser reprimidos.. Vale recordar (vase II.1.2.) que la nocin de fijacin es
tambin empleada por Freud en el sentido de un detenimiento del sujeto en un determinado
momento de su desarrollo psquico porque un sntoma, recuerdo o incluso una determinada fase
del desarrollo (anal, por ejemplo) o un determinado tipo de objeto le produce una ganancia en
consonancia con el modo de satisfaccin buscado; lo que subraya su importancia en la etiologa
de las neurosis y de las psicosis y su estrecho vnculo con el concepto de regresin, que versa
precisamente sobre el proceso de retorno a formas anteriores del desarrollo del pensamiento y de
las relaciones de objeto, ya que prepara las posciones en las que la regresin opera.

El proceso econmico de contrainvestidura (Gegenbesetzung) consiste en el modo

de funcionamiento del yo y del sistema preconsciente con la finalidad de mantener la
representacin reprimida en el sistema inconsciente. Como nico mecanismo de la represin
primordial, es lo que permite la separacin, la existencia y el mantenimiento de los sistemas que
componen el aparato psquico. En S. Freud (1915e: 178).
239

240

Distinto del Aproceso secundario@ (Sekundrvorgang), que funciona de acuerdo con

las leyes de causalidad y de clasificacin.
241

Sin embargo, vale subrayar que la relacin entre inconsciente y preconsciente no es

290

e inconsciente: el segundo es inaugurado por el primero.242 La represin sera

el proceso que no slo engendrara el inconsciente sino que lo perpetuara con
la puesta en escena de la realidad de esta Aotra escena@. Es decir, la represin
inaugurara Aotra escena@ que, a su vez, actuara en favor de su mantenimiento
(Laplanche y Leclaire, 1981: 251-253, n. 2).

solamente de oposicin, de conflicto, sino tambin de pasaje de un sistema al otro. Tanto es as

que la introduccin de la hiptesis tpica y funcional dan cuenta de este pasaje. Helas aqu: ASi
un acto psquico (limitmonos aqu a los que son de la naturaleza de una representacin)
experimenta la trasposicin de un sistema Icc al sistema Cc (o Prcc), )debemos suponer que a
ella se liga una fijacin {Fixierung} nueva, a la manera de una segunda transcripcin de la
representacin correspondiente, la cual entonces puede contenerse tambin en una nueva
localidad psquica subsistiendo, adems, la transcripcin originaria, inconsciente?@ Esta es la
hiptesis tpica o de la doble transcripcin. Contina Freud: A)O ms bien, debemos creer que la
trasposicin consiste en un cambio de estado que se cumple en idntico material y en la misma
localidad?@ En S. Freud (1915e: 169-170; las llaves son de Etcheverry). Esta hiptesis funcional
versa precisamente sobre la diferencia entre inconsciente y preconsciente desde el punto de vista
cualitativo e implica un pasaje en el que slo hay un tipo de inscripcin. Pero como bien advierte
Laplanche (1981: 85) estas dos hiptesis no se aplican a la misma experiencia ya que la hiptesis
funcional versa sobre el pasaje del inconsciente a la conciencia: en la primera se inscribe la
represin; en la segunda la toma de conciencia.
242

Dice Freud: Ala represin es en lo esencial un proceso que se cumple sobre

representaciones en la frontera de los sistemas Icc y Prcc (Cc)@. En S. Freud (1915e: 177). Es
decir, la represin no es un estado sino un proceso dado que no se constituye como una
operacin acabada, sino que insiste y repite en cada una de las representaciones que demandan
este destino pulsional (vase III.1.2.). En la misma lnea, el inconsciente no se constituye de una

291

II.4.2. El circuito de la pulsin en los orgenes de la vida y de la

sexualidad.

Sobre el proceso de elaboracin del concepto de pulsin en la teora

psicoanaltica.

Hablar sobre APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c) equivale a atestiguar

cmo Freud busca afrontar las dificultades que generan el discernimiento de
un concepto tan fundamental (Grundbegriff) como el de pulsin.

Muchas veces hemos odo sostener el reclamo de que una ciencia

debe
construirse sobre conceptos bsicos claros y definidos con precisin.
En realidad, ninguna, ni aun la ms exacta, empieza con tales
definiciones. El comienzo correcto de la actividad cientfica consiste
ms bien en describir fenmenos que luego son agrupados, ordenados
e insertados en conexiones. Ya para la descripcin misma es inevitable
aplicar al material ciertas ideas abstractas que se recogieron de alguna
otra parte, no de la sola experiencia nueva. Y ms insoslayables todava
son esas ideas -los posteriores conceptos bsicos de la ciencia- en el
ulterior tratamiento del material. Al principio deben comportar cierto
grado de indeterminacin; no puede pensarse en ceir con claridad su
contenido. Mientras se encuentran en ese estado, tenemos que ponernos
de acuerdo acerca de su significado por la remisin repetida al material
emprico del que parecen extradas, pero que, en realidad, le es sometido.
En rigor, poseen entonces el carcter de convenciones, no obstante lo
cual es de inters extremo que no se las escoja al azar, sino que estn
determinadas por relaciones significativas con el material emprico,
relaciones que se cree colegir aun antes que se las pueda conocer y
demostrar. Slo despus de haber explorado ms a fondo el campo de
vez y para siempre, sino por etapas.

292

fenmenos en cuestin, es posible aprehender con mayor exactitud

tambin sus conceptos cientficos bsicos y afinarlos para que se
vuelvan utilizables en un vasto mbito, y para que, adems, queden por
completo exentos de contradiccin. Entonces quizs haya llegado la hora
de acuarlos en definiciones. Pero el progreso del conocimiento no
tolera rigidez alguna, tampoco en las definiciones. Como lo ensea
palmariamente el ejemplo de la fsica, tambin los Aconceptos bsicos@
fijados en definiciones experimentan un constante cambio de contenido
(1915c: 113).

En estas palabras de Freud se advierte un reconocimiento de las dificultades

por las que atraviesa para delinear su pensamiento sobre la pulsin ya que con
el establecimiento de la hiptesis estructural sobre el inconsciente, los
referentes mismos con los que se busca fundamentar los conceptos se han
alterado. La metapsicologa introducir una nueva modalidad de lectura de los
procesos psquicos opuesta a los paradigmas de la ciencia, pero tambin muy
distinta a las ideas abstractas del discurso metafsico. No obstante, si bien es
cierto que el concepto de pulsin produce una ruptura con el pensamiento
cientfico no se trata de una operacin acabada sino ms bien del inicio del
proceso de reconocimiento de Aotra escena@ que es el descubrimiento del
inconsciente.

Es a partir de los relatos de sus pacientes histricas sobre la Acosa sexual@

descrita en trminos de apetito sexual, que Freud pudo ir dilucidando el

293

concepto de pulsin, en un proceso elaborativo deudor tanto de la filosofa

como de la fisiologa. Ahora bien, con el establecimiento de la hiptesis
estructural sobre el inconsciente, tales referentes quedan alterados, pues, en
este segundo momento ya no se trata ms de importar lisa y llanamente las
ideas de otros campos del saber, sino de incorporar estas primeras
Aelaboraciones@ sobre la pulsin en la

hiptesis establecida: la de la

sexualidad inconsciente.
Esta operacin de transmudacin comenzaba en los aos en que la neurologa
constitua uno de sus referentes (vase I.3.2.), culmina en los aos siguientes,
concretamente en los Tres ensayos de teora sexual (1905d). Operacin no del
todo lograda, ya que aunque la ruptura del pensamiento freudiano con el
pensamiento psiquitrico de su tiempo fue rotunda, el concepto de pulsin
permaneci atado a presupuestos filogenticos y evolucionistas (vase II.
1.2.). De ah su concepcin sobre el origen endgeno de la pulsin.
Con la confirmacin de sus hiptesis fundamentales sobre la sexualidad
inconsciente a partir del estudio de las perversiones, de la sexualidad infantil
y de la sexualidad adulta, tras el establecimiento del primer dualismo
pulsional y de la posterior confirmacin de su insuficiencia, particularmente
con la introduccin del concepto de narcisismo, llega el momento de reunir
estos elementos que, aunque relativamente dispersos en su teora constituirn
la base de su pensamiento, as como en dejar abierta la eventualidad de

294

posibles alteraciones.

Se delinea, pues, un Amomento de sntesis@ que le permite, adems, enfocar

algunas caractersticas de la pulsin y del instinto en otros dominios del saber,
como en la fisiologa, pero ahora con una estructura conceptual ms ampla.

Retoma entonces el concepto de Aestmulo@ (Reiz) fisiolgico, que dar lugar

a las necesidades orgnicas de hambre y sed; y que necesitar de una accin
acorde al fin para lograr su objetivo de descarga (huida motriz frente a la
fuente del estmulo). sta, a su vez, se procesa de un Asolo golpe@ (einmaliger
Stoss). Descritos estos conceptos, los utilizar para diferenciar la pulsin, que
Amarca la existencia de un mundo interior@. Es definida como Aun estmulo
para lo psquico@ (ein Reiz fr das Psychische), que presenta una fuente de
excitacin interna que acta de modo constante y de la que es imposible
emprender cualesquiera acciones de huida.

Se referir a la pulsin en trminos de Aestmulo pulsional@ (Triebreiz) que

acta

por Anecesidad@ (Bedrfnis) y se cancela por Asatisfaccin@

(Befriedigung), modificando adecuadamente la fuente interior del estmulo.

Ser la imposibilidad de huida de la pulsin lo que la distinguir del estmulo
fisiolgico. ALa sustancia percipiente del ser vivo habr adquirido as, en la

295

eficacia de su actividad muscular, un asidero para separar un >afuera= de un

>adentro=@ (1915c: 115).

Todas estas consideraciones estarn asentadas sobre la premisa biolgica, que

trabaja con el concepto de Atendencia@ (Tendenz) de verse librado de todo
estmulo. Esta funcin de descarga (que se procesa de modo absoluto o que
conduce a un rebajamiento hacia un nivel mnimo posible)243 estar regulada,
en el caso de la pulsin, por el Aprincipio de placer@ (Lustprinzip) .244
Solamente tras haber discutido las Apremisas@ bsicas en las que asienta el
concepto de pulsin, la define como

un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un

representante {Reprsentant} psquico de los estmulos que provienen
del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de trabajo
que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo
corporal (1915c: 117; las llaves son de Etcheverry).

243

Vale sealar que la descarga hacia el nivel cero no es lo mismo que reduccin de la
tensin hacia un nivel mnimo. Tal y como se ver en el captulo siguiente (vase III.2.2.),
corresponden a modos distintos del funcionamiento, respectivamente el Aprincipio de Nirvana@
(Nirwanaprinzip) y el Aprincipio de constancia@ (Konstanzprinzip).
244

Sobre este propsito, Freud contina considerando la insuficiencia de la hiptesis

segn la cual todo el aumento de la tensin conduce al displacer y toda disminucin al placer.
Cuestin que ser discutida ms detenidamente en AEl problema econmico del masoquismo@
(1924c) y que se tratar de esbozar en el prximo captulo (vase III.2.2.).

296

Las caractersticas bsicas de este concepto son la multiplicidad de fuentes

orgnicas que, si bien en el inicio actan de modo independiente buscando
como meta el Aplacer de rgano@ (Organlust), con la primaca de la
genitalidad se reunirn bajo la funcin de la reproduccin; el apuntalamiento
inicial de las pulsiones sexuales en las pulsiones de autoconservacin y su
consecuente desasimiento; la particularidad de una pulsin en asumir el papel
de las otras; la intercambiabilidad de los objetos (cambios de va); y el posible
distanciamiento de las acciones-meta originarias de la pulsin, como es el
caso de la Asublimacin@ (Sublimierung).245

Presentacin de los trminos de la pulsin: objeto, meta, esfuerzo y fuente.

Freud reconsidera, en algunos aspectos, los trminos de la pulsin presentados

inicialmente en los Tres ensayos de teora sexual (1905d) -objeto, fuente y
meta- a la vez que retoma las consideraciones delineadas en el AProyecto@

245

Freud tambin se interroga sobre el nmero de pulsiones que se puede establecer;

pero no menciona el supuesto de una pulsin nica que despus se dividira en dos, pues esto no
sera obstculo para cuantas pulsiones primordiales fueran necesarias: pulsin de juego, pulsin
de poder. Contesta que nada impide el establecimiento de varias pulsiones, pero no niega la
posibilidad de descomponer las varias pulsiones parciales para, a partir de su fuente originaria,
remitirlas a las pulsiones primordiales. En S. Freud (1915c: 119). En lo sucesivo esta cuestin
cobrar una significativa importancia. Es evidente que, siguiendo este razonamiento, pulsiones
de vida y pulsin de muerte constituiran tambin la lista de las pulsiones primordiales; sin
embargo, )qu lugar ocupa el concepto de Apulsin de agresin@ ya que no es posible insertarlo
dentro de la categora de pulsin parcial por sus escasos vnculos con la sexualidad?

297

(1950a [1887-1902]) sobre el cuarto trmino de la pulsin -el esfuerzo- con

la finalidad de esbozar sus variaciones entre dos dominios, lo somtico y lo
psquico.

- El Aobjeto@ (Objekt) de la pulsin es algo que debe ser construido. Ser el

aspecto Ams variable de la pulsin; no est enlazado originalmente con ella,
sino que se le coordina slo a consecuencia de su aptitud para posibilitar la
satisfaccin@ (1915c: 118). Este carcter variable seala que la relacin entre
objeto sexual y pulsin no se encuadra en la disposicin innata, de modo que
originalmente la pulsin sexual es perversa. Su contingencia seala que carece
de especificidad; entre tanto debe ciertos rasgos para el logro de la
satisfaccin.

- La Ameta@ (Ziel) es siempre la satisfaccin. Ocurre, sin embargo, que aunque

la meta de la pulsin sea inmutable, puede aludir tanto a una satisfaccin en el
sentido abstracto del trmino como tambin a una satisfaccin en el sentido
ms especfico (el placer de rgano de la pulsin oral, por ejemplo), lo cual
sirve de ndice para distinguir las pulsiones autoerticas de las pulsiones
dirigidas hacia un objeto. Muestra tambin que una pulsin puede presentar
varias metas distintas incluso de las acciones-meta originarias como es el caso
de la sublimacin, tal y como Freud (1915c: 118 y 121) seala. Este orden de

298

consideraciones no se aplica a las Apulsiones de meta inhibida@

(zielgehemmten Trieben)246 ya que la satisfaccin es parcial por inhibir o
desviar el circuito de la pulsin. No existen pulsiones pasivas, sino pulsiones
de meta pasiva; sean pulsiones ligadas a las zonas ergenas del cuerpo propio,
sean pulsiones dirigidas hacia el objeto, la meta siempre ser la satisfaccin.

- El Aesfuerzo@ (Drang) de la pulsin ser designado como el factor motor de

la pulsin, Ala suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella
representa@ (1915c: 117), como propiedad universal de todas las pulsiones.

- La Afuente@ (Quelle) de la pulsin permanece con toda la ambigedad con

que fue presentada anteriormente, en los Tres ensayos (vase II. 1.2.). Se
define por un proceso somtico, de origen fsico o mecnico, que se
representa en la vida psquica por la pulsin y que slo se conoce por el
cumplimiento de la meta pulsional.

246

Si trata de detener y reemplazar el cumplimiento de la satisfaccin sexual

propiamente dicha por las metas sexuales preliminares o circunstanciales, que se manifiestan en
las relaciones amistosas. Es una de las etapas de la sublimacin, una de sus vas, puesto que en lo
que atae a este dominio pulsional Ano se trata simplemente de sustituir una meta por otra en un
movimiento pulsional que seguira siendo lo mismo; en lo sublimado no pertenece ni la meta, ni
el objeto, ni tampoco la fuente de la pulsin@. En J. Laplanche (1980c: 125).

299

Presentacin de los destinos Atranstorno hacia lo contrario@ (vuelta de la

actividad a la pasividad y transtorno en cuanto al contenido) y Avuelta hacia
la persona propia@.

Sern dos los destinos de la pulsin, adems de la Arepresin@ (Verdrngung)

y de la Asublimacin@247 (Sublimierung), que actan cuando se trata del par
sadismo -masoquismo, a saber, Ael trastorno hacia lo contrario@ (die
Verkehrung ins Gegenteil) y Ala vuelta hacia la persona propia@ (die Wendung
gegen die eigene Person). Momentos anteriores a la represin primordial, tal
y como Freud plantea en ALa represin@ (1915d: 142) se configuran como
destinos de la pulsin y modalidades de defensa contra las pulsiones en el
curso del desarrollo, el trastorno hacia lo contrario y la vuelta hacia la persona
propia sern correlativos al proceso de advenimiento de la sexualidad y con
247

El hecho de que Freud haya destruido siete de sus trabajos metapsicolgicos no

impide vislumbrar en sus textos desarrollos muy significativos sobre los temas tratados. Tal es el
caso del concepto de sublimacin, que en Tres ensayos (1905d) aparece vinculado con las
perversiones, con el periodo de latencia, con el proceso represivo y con la formacin reactiva
(vase II.1.1). Pasarn aos hasta que Freud ofrezca nuevas aportaciones sobre la sublimacin.
Eso ocurrir en El yo y el ello (1923b). En este texto, la sublimacin aparecer vinculada con la
identificacin y con la desexualizacin, eso no sin mencionar su relacin con la idealizacin.
Ahora bien, ms sealar la fecunda elasticidad del concepto de sublimacin, lo que se pretende
advertir en estas lneas es que el entramado conceptual que se despliega de la reflexin sobre este
destino pulsional, engendra significativos problemas de entendimiento, lo que la convierte, de
entrada, en un concepto polmico. Un autor como Ricoeur (1965: 423-431) trata detenidamente
este cuestin.

300

los momentos constitutivos del yo y sellado bajo la rbrica del estadio

narcisista.

El trastorno hacia lo contrario presenta dos procesos: el primero, presenta un

proceso que constituye la Avuelta de la pulsin de la actividad a la pasividad@
(in die Wendung eines von der Aktivitt zur Passivitt) que atae a la meta de
la pulsin, conocidos por los pares de opuestos sadismo-masoquismo248 y
exhibicionismo-voyeurismo249; y el segundo que consiste en Ael trastorno en
cuanto al contenido@ (die inhaltliche Verkehrung) que se da a conocer por la
mudanza del amor en odio. La Avuelta hacia la persona propia@ conduce al
cambio de objeto, sea otro sujeto, sea la persona propia (yo), pero se mantiene
inalterada la meta.250

El circuito de la pulsin de apropiacin.

248

Hasta 1915, el masoquismo aparece como uno de los derivados de la pulsin sexual.
En APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c), Freud pasa a definirlo como transmudacin del
sadismo, distintos entre s por el distanciamiento de la meta sexual. Las mociones crueles pasan a
ser derivadas de la Apulsin de apropiacin@ (Bemchtigungustrieb).
249

Vale subrayar que no se trata exclusivamente de los pares de perversiones sadismomasoquismo y exhibicionismo-voyuerismo, sino de momentos previos a la constitucin del yo y
de movimientos pulsionales anteriores a la represin primordial.
250

En ASobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal@ (1917c),

Freud plantea un cuarto destino pulsional, la transmudacin de la pulsin en erotismo anal.

301

Segn

Freud,

el

circuito

de

la

Apulsin

de

apropiacin@

(Bemchtigungstrieb)251 opera en tres momentos:

11 Apropiar,
21 apropiarse,
31 ser apropiado.

Se trata de una accin originalmente sdica, una Aafirmacin de poder@

(Machtbettigung) hacia un objeto (no-yo), que en un segundo momento
cambia de fisionoma, pasa a ser el yo-propio. Produce, adems, el cambio de
meta: el sujeto finaliza este circuito identificado con la figura del sufridor. El
segundo momento es observable en la neurosis obsesiva: la pulsin sdica se
detiene ah y vuelve hacia la persona propia sin la pasividad hacia una nueva
(1915c: 123). El tercer momento es el del masoquismo como reversin del
251

APulsin de dominio@, Apulsin de apropiacin@, Apulsin de apoderamiento@ designan

las mismas realidades. Pero se ha preferido traducir el trmino Bemchtigungstrieb por Apulsin
de apropiacin@, siguiendo la sugerencia que Paul Denis hizo a propsito de la traduccin del
trmino emprise. En ALa predisposicin de la neurosis obsesiva@ (1913i), Freud plantea que el
par antittico Aactividad-pasividad@ caracteriza la fase anal sdica: Amientras la pasividad es
fomentada por el erotismo anal, la actividad es sufragada por la pulsin de apoderamiento, que
llamamos >sadismo= justamente cuando la hallamos al servicio de la funcin sexual@. En S. Freud
(1913i: 342). Vale tener en cuenta este planteamiento dado que el sadismo es una de las
manifestaciones de la pulsin de apropiacin. Por otra parte, reconociendo no slo la posicin de
Gillibert (1982: 1221) segn la cual la Bemchtigunstrieb aparece como la esencia de la pulsin
y, por lo tanto, constitutiva del yo, as como concibiendo el par sadismo-masoquismo como uno
de los avatares de esta pulsin, como un modelo perverso de la relacin que el yo mantiene con
los objetos, se ha optado por emplear aqu el concepto de Apulsin de apropiacin@. Ms adelante,
se tratar de analizar detenidamente este concepto, cotejndolo con el de Apulsin de muerte@,
Apulsin de agresin@, Apulsin de destruccin@, Apulsiones de vida@, Apulsiones sexuales@,

sadismo hacia la persona propia.252

302

En el primer momento, esta pulsin busca dominar al objeto mediante la

humillacin (Demutigung) y el Asojuzgamiento@ (berwltigung). Estos, se
encuentran distanciados de la sexualidad si no conectados con otra meta que
les dota del acento sexual, Ael infligir dolores@ (die Zufngung von
Schmerzen). Sin embargo, eso no ocurre con las mociones crueles de la
infancia. El Ainfligir dolor no desempea ningn papel entre las acciones-meta
originarias de la pulsin@ (1915c: 123-124). En este momento, el nio no
dispone de recursos para simbolizar o erotizar la mocin emprendida hacia
otro sujeto, por lo tanto Ano toma en cuenta el infligir dolores, ni se lo
propone@ (1915c: 124).

Pero una vez que se ha consumado la transmudacin al masoquismo, los

dolores se prestan muy bien a proporcionar una meta masoquista pasiva, pues
tenemos todas las razones para suponer que tambin las sensaciones de dolor,
como otras sensaciones de displacer, zdesbordan de la excitacin sexual y
producen un estado placentero en aras del cual puede consentirse aun
displacer del dolor (1915c: 124).

Apulsiones yoicas@ y Apulsiones de autoconservacin@.

252

Aunque se esboza la hiptesis de un sadismo anterior al masoquismo se perfila,

empero, un deslizamiento de ideas que se direcciona ms en relacin con la hiptesis contraria.
Cuestin que fue reconsiderada por Freud con el establecimiento de la hiptesis acerca del
Amasoquismo ergeno@ en AEl problema econmico del masoquismo@ (1924c) y que ser tratada
en el prximo captulo (vase III.2.3).

303

He aqu, segn Laplanche (1970: 124), una inicial formulacin del

Amasoquismo ergeno@ (erogenen Masochismus). El momento reflexivo, del
retorno hacia la persona propia o masoquista coincidira, pues, con
Aautoerotismo@ (Autoerotismus): la fantasa sustituira al objeto. En la misma
lnea, Laplanche (1970: 122) sugiere que el primer momento -apropiar- no es
sdico en la medida en que es anterior al advenimiento de la sexualidad y se
relaciona con una Aaccin@ del individuo para afirmarse en un medio que le es
ajeno. Puesto que no es sexual propiamente dicho, es agresivo. Pero eso no
excluye ni la posibilidad de comportamientos sdicos vinculados con los
componentes no sexuales, ni la existencia de una agresividad sexual
(Laplanche, 1970: 119). Del advenimiento de lo sexual a partir de la
excitacin sexual que acompaa al dolor, teniendo en cuenta que no se goza
con el dolor propio, sino con la excitacin sexual que lo acompaa (1915c:
123-124), se despliega el sadismo definido ahora como un placer sexual en
propiciar dolor. Es a partir de este masoquismo fundacional que el sdico
goza sexualmente, puesto que la meta placentera se encuentra en la
identificacin con el que sufre. Identificacin que viene a sealar la simetra
entre el advenimiento de la dimensin fantasmtica y de la sexualidad con la
experiencia del dolor psquico, una de las fuentes indirectas de la pulsin y

pone en una misma serie la relacin entre libido y crueldad.253

304

El circuito de la pulsin escpica.

En estos momentos organizadores del yo se muestra como fundamental la

funcin pregnante de la mirada. Freud analiza detenidamente la pulsin
escpica, trazando su circuito en tres momentos:

11 Mirar,
21 mirarse,
31 ser mirado.

Pero, enseguida, cambia los momentos, pues a diferencia de la pulsin de

apropiacin, al principio la pulsin escpica es autoertica. El sujeto
entonces,

253

En cuanto al sentimiento de Acompasin@ (Mitleid), Freud considera que no se

inscribe en este circuito de la pulsin de apropiacin, es decir, como mudanza pulsional desde el
sadismo, sino como una formacin reactiva contra las pulsiones. En S. Freud (1915c: 124).

305

11 Se mira,
21 mira,
31 es mirado.

Plantea que la etapa anterior a la pulsin de ver pertenece al narcisismo, y que

la pulsin activa de ver se desarrolla a partir de ella, desprendindose del
narcisismo. As, pues, en el primer momento es presexual, y, por tanto, el
organismo funciona segn las modalidades del arco reflejo.

En este momento, la visin cumple la funcin adaptativa que facilita el

reconocimiento del otro aunque concebido como un prolongamiento del ser
del sujeto. No obstante, el sujeto slo sale del espacio familiar (cuerpo propio)
hacia lo ajeno por identificacin. En ese sentido, el narcisismo se ubica tanto
en la etapa previa de la pulsin escpica como en los siguientes momentos.254

254

Vale mencionar que un autor como Lacan se propone ampliar el tema de la mirada en
el Seminario 11 (1964). Su propsito fue el de diferenciar el campo de la visin del de la mirada
para as poner de relieve la oposicin entre sujeto cartesiano y sujeto del inconsciente; para eso,
incluy la mirada como Aobjeto a@ (objet a) de la pulsin escpica. El objeto a como Aobjeto de
la pulsin@ (objet de la pulsion) es un concepto lacaniano que seala el encuentro fallido del
sujeto con una parte que antao le perteneca y que convoca el orden del agujero central
expresado por la castracin. Se trata de una relacin con algo conocido pero que se ha
desprendido del cuerpo del sujeto y que constituye el orden de la falta. La mirada como una de
las especies del objeto a (las otras son el seno, el excremento y la voz) se constituye de una
accin que rompe con la creencia de la continuidad del registro imaginario. El elemento activo al contrario de la lgica tradicional- no es el sujeto sino una regin autnoma a la que Lacan
llama Real. Dice Lacan (1964: 84): AEn la medida en que la mirada, en tanto objeto a, puede
llegar a simbolizar la falta central expresada en el fenmeno de la castracin, y en que, por su
ndole propia, es un objeto a reducido a una funcin puntiforme, evanescente, deja al sujeto en la
ignorancia de lo est ms all de la apariencia -esa ignorancia tan caracterstica de todo progreso

306

La transposicin del amor en odio.

La trasposicin del amor en odio ser el modo en que se dar a conocer el

segundo de los procesos del trastorno hacia lo contrario. El amor, expresin
de la aspiracin sexual en su totalidad255, presentar tres clases de
oposiciones:

11 indiferencia;
21 odiar;
31 ser amado.

del pensamiento en esa va constituida por la investigacin filosfica.@ Al invertir la ordenacin

lgica establecida por el yo imaginario, el objeto a, divide la certeza del sujeto: no se trata ms
de una imagen especular, sino de una de las formaciones del inconsciente, divisin que puede ser
tratada como la esquizia entre visin y mirada. Ocurre que a diferencia de Freud, Lacan
considera que la fuente de la pulsin no proviene del cuerpo, sino desde afuera, desde el campo
del Otro. De modo que invierte la lgica freudiana: la mirada sera un acto inconsciente del Otro
hacia el sujeto. ALa mirada (...) es, no una mirada vista, sino una mirada imaginada por m en el
campo del Otro.@ En J. Lacan (1964: 91). Vase J. Lacan (1964: 75-97). Asimismo, para una
panormica sobre el desarrollo de la pulsin escpica en el Seminario 11 de Lacan, vase M. N.
Pereira Barbosa (1993: 1-30).
255

Freud define al amor como el vnculo placentero y totalizado del yo con el objeto
sexual, sea en el sentido estricto del trmino sea en el sentido sublimado, como una mezcla entre
ternura, narcisismo y sexualidad. Es decir, con la sntesis de las pulsiones parciales de la
sexualidad bajo el primado de la genitalidad. Encuentra su origen de acuerdo con una modalidad
autoertica de satisfaccin (placer de rgano) y se ampla hacia los objetos con una bsqueda
constante para incorporalos cuando son fuente de placer. En estos momentos, apenas se distingue
del odio; distincin que se establece de modo ms contundente con el establecimiento de la
organizacin genital. En S. Freud (1915c: 128 y 133).

307

Para mayor comprensin de los contrarios del amar, Freud introduce las tres
polaridades que gobiernan la vida anmica, la polaridad real, la polaridad
econmica y la polaridad biolgica correspondientes a las respectivas
oposiciones:

Sujeto (yo) - Objeto (mundo exterior).

Placer - Displacer.
Activo - Pasivo.

Ser en estos momentos previos de constitucin del yo esbozados a partir del

circuito de la pulsin escpica y de la pulsin de apropiacin, donde se
ubican las polaridades del amor en las que las dos primeras polaridades
coinciden.256 Freud menciona que desde el principio de la vida psquica el yo
se encuentra investido por pulsiones (Triebesetzt). Estas pulsiones sexuales,
reguladas por el principio de placer, estn siempre en busca de un objeto para
lograr la satisfaccin. Diferente de las pulsiones yoicas que, adems de
sealar un progreso en la vida anmica y de alterar el estado narcisista,
requieren siempre un objeto de la realidad exterior para lograr su satisfaccin;
tanto es as que el proceso de hallazgo del objeto est indicado por las
pulsiones yoicas.
256

En cuanto a la tercera polaridad, posteriormente se fusionar con los pares antitticos

308

Los tres momentos de constitucin del yo.

El Ayo realidad inicial@ (anfnglichen Real-Ich), primer momento de

constitucin del yo, que, si influido por las pulsiones autoerticas se
transmudar en un Ayo placer@ (Lust-Ich), segundo momento de dicha
constitucin. Pero tampoco librado del influjo de las pulsiones de
autoconservacin que favorecer el traspaso directo hacia el tercer y
definitivo momento de constitucin del yo, el Ayo realidad definitivo@ (RealIch). Lo que contribuye e incita el mantenimiento del yo placer y del estadio
narcisista es el estado de Adesvalimiento@ (Hilflosigkeit) .

En este yo realidad inicial, correlativo con la primera de las oposiciones del

amor, la indiferencia, el mundo exterior es desconocido; el yo-sujeto coincide
con el placentero y el mundo exterior con lo indiferente. Separa as Ael adentro
y el afuera segn una buena marca objetiva@ (1915c: 130). El modo de
satisfaccin autoertico no es suficiente para lograr la supervivencia del
organismo de modo que las pulsiones de autoconservacin necesitan alcanzar
la satisfaccin mediante una Aaccin especfica@. El yo placer adviene en un
estado de continuos registros de estmulos displacenteros. Siguiendo la ruta
masculino-femenino y flico-castrado.

309

de las pulsiones sexuales, se caracteriza por introyectar objetos placenteros y

proyectar los displacenteros, funcionando de acuerdo con categoras
maniquestas (bueno-malo; placer-displacer) sin el reconocimiento del mundo
exterior. Momento previo de constitucin del yo correlativo con el
establecimiento de la segunda polaridad, el odio.

Lo exterior, el objeto, lo odiado, habrn sido idnticos al principio. Y si ms

tarde el objeto se revela como fuente de placer, entonces es amado, pero
tambin incorporado al yo, de suerte que para el yo-placer purificado el objeto
coincide nuevamente con lo ajeno y lo odiado (1915c: 131).

Cuando el estadio narcisista es sustituido, el reconocimiento del objeto se

insertar en las relaciones de placer y de displacer. De modo que el objeto
puede ser amado cuando atrae al yo por propiciar placer al yo u odiado
cuando produce repulsa por ser fuente de displacer.

La oposicin entre amor y odio seala que la relacin del yo con los objetos
es ambivalente, es decir, el sujeto puede amar y odiar al mismo objeto. Freud
menciona que Alos vnculos de amor y odio no son aplicables a las relaciones
de las pulsiones con sus objetos, sino que estn reservados a la relacin del
yo-total con los suyos@ (1915c: 132): Apodramos decir que una pulsin >ama=
al objeto al cual aspira para su satisfaccin. Pero que una pulsin >odie= a un
objeto nos suena bastante extrao@ (1915c: 131-132). De modo que la relacin

310

de sentimientos ambivalentes de amor y de odio se refiere ms a una

concepcin fenomenolgica que metapsicolgica. En efecto, Freud toma este
concepto de Breuer257 para referirse a la ambivalencia de sentimientos, aunque
la hiptesis sobre una ambivalencia pulsional tambin es mencionada y
expresa la coexistencia de la mocin pulsional activa junto con la pasiva en lo
que respecta exclusivamente a la meta de la pulsin.

Amor y odio no slo presentan orgenes distintos, sino tambin distintos

modos de desarrollo y evolucin antes de reunirse como opuestos, bajo la
influencia de la relacin placer-displacer (1915c: 132-133). Al contrario del
amor, que es la expresin de la relacin totalizada del yo con los objetos a
partir de la sntesis de las pulsiones parciales de la sexualidad bajo la primaca
de la genitalidad y al servicio de la funcin de reproduccin, el odio es ms
antiguo que el amor y Abrota de la repulsa primordial que el yo narcisista

257

Eugen Bleuler, profesor de psiquiatra de Zurich. No slo estudi en Pars con

Charcot sino que sigui el mismo intento de su maestro de clasificar y ordenar las enfermedades
mentales, elaborando una nomenclatura que hasta hoy se mantiene en el vocabulario psiquitrico,
entre las cuales se encuentran los trminos Aesquizofrenia@ (Schizophrenie), Aautismo@ (Autismus)
y Aambivalencia@ (Ambivalenz). Tena conocimiento de los trabajos de Freud desde antes de
1904, ao en que se inicia la relacin epistolar entre ambos: en 1896 hizo una resea crtica sobre
los Estudios sobre la histeria (1893-1895), de Freud y Breuer, y en 1900 encarg a Jung, su
subordinado, una resea de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]). La relacin epistolar
mantenida entre ambos autores es fundamental para comprender la evolucin de la reflexin
freudiana sobre la psicosis. Muy impresionado con las ideas de Freud, particip de su grupo,
pero sus dudas sobre la importancia de la sexualidad, sumadas a cuestiones referentes a la
poltica organizativa del psicoanlisis, produjo su separacin del movimiento psicoanaltico.
Separacin que produjo un cierto distanciamiento del psicoanlisis respecto a la psiquiatra
acadmica. Vase P. Gay (1988: 252-253) y N. Caparrs en S. Freud (1997a [1871-1886]: 28).

311

opone en el comienzo al mundo exterior prodigador de estmulos@(1915c:

132) . Proviene de la Alucha del yo@ contra los objetos que le producen
displacer con la finalidad de Aconservarse@ y Aafirmarse@ (1915c: 132). Por lo
tanto, si las races pulsionales del amor estn en las pulsiones sexuales, el
odio estar vinculado con las pulsiones de autoconservacin, pero eso no
impide que el odio no est tambin al servicio de las pulsiones sexuales y d
solucin de continuidad a todo vnculo de amor con el objeto.

II.4.3. Derivaciones conceptuales suscitadas con el concepto de pulsin.

Puntualizaciones sobre la definicin freudiana de Apulsin@.

La preocupacin sobre el tema de los orgenes fue desde siempre una

constante en el pensamiento de Freud. Tal preocupacin le lleva introducir su
teora de las pulsiones y desarrollar una serie de conceptos ligados a ella.
Hasta el punto de que no es posible considerar la estructura conceptual
freudiana desgajada de la teora de las pulsiones.

Sin embargo, no se trata de un concepto exento de dificultades de

entendimiento. La expresin misma: Ala >pulsin= nos aparece como un
concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico@ (1915c: 117), refleja este

312

estado de cosas. Ms que una definicin sobre el concepto de pulsin esta

frase se presenta como un prembulo, por as decirlo, respecto a la verdadera
definicin de pulsin.

El problema que se revela es el de averiguar no slo si el concepto de pulsin

est en el lmite, sino tambin en dilucidar si la pulsin misma est en la
frontera entre lo psquico y lo somtico, separndolos o unindolos. Desde
luego, dicha cuestin no deja de estar revestida de un cierto realismo.

Como quiera que sea, el problema que se plantea en esta frase es el de la

Aubicacin@ de la Trieb freudiana como concepto lmite, entre dos dominios:
el de la biologa y el de la psicologa. )Que quiere decir Freud con esta
expresin? Pues, pese a la tentacin de interpretarla de modo realista, esta
expresin arrastra consigo una Aimaginarizacin@ de estos dos mbitos como
Aespacios@ que, si bien diferenciados uno del otro, son, en cierto modo,
correlativos; el mismo punto que los une, tambin los separa: la pulsin.

Conviene ser crtico respecto a esta ineludible imaginarizacin. Freud no se

est refiriendo a dos realidades tangibles, sino a dos mbitos de saber. Nos
dice que ninguno de ellos puede Apensarse@ sin este concepto que l inaugura.
No es posible pensar lo psquico sin referirse a lo somtico, ni al revs. Y es

313

justo este cambio en el modo de tener que pensar los dos mbitos lo que
Freud ha introducido en el psicoanlisis. Y, en concreto, el concepto de
pulsin.

Parece que la expresin de Freud debe entenderse as. De lo contrario, se

caera en una concepcin Arealista@ (o cosificadora) de la pulsin. El modo de
Freud introducir la expresin corrobora dicha postura: ASi ahora, desde el
aspecto biolgico, pasamos a la consideracin de la vida anmica,...@ (1915c:
117). Y, por supuesto, la segunda reflexin, donde verdaderamente da una
definicin de la pulsin.258

Freud dice que la pulsin Anos aparece como...

un representante

(Reprsentanz) psquico de los estmulos que provienen del interior del

cuerpo y alcanzan el alma, (1915c: 117)@. Si la pulsin aparece aqu
identificada con un Arepresentante psquico@ (psychische Reprsentanz) de
estmulos corporales, se debe considerar tanto el proceso de transmudacin de
estos estmulos somticos en representantes psquicos como la configuracin
final de la pulsin en la frontera entre lo psquico y lo somtico.259 Aunque

Esto precisamente es lo que abre la articulacin de la teora psicoanaltica con otros campos
del saber, incluso la biologa a partir del concepto de pulsin. Ms recientemente Widlcher
(1996: 69-95) ha tratado sobre este tema.
Segn Green (1973: 241), la pulsin es Ael resultado de un paso cuyo trmino es la
>psiquizacin=.@ Ahora bien, se hace necesario matizar dicha afirmacin ya que ni se trata de una

314

los estmulos provienen de lo somtico, es lo psquico el que les ofrece un

modo de expresin. Pero, considerando el carcter fronterizo de la pulsin,
aunque estos estmulos Acaminan@ hacia el lado de lo psquico, no dejan nunca
la fuente de donde provienen: lo somtico.

En ALo inconsciente@ (1915e), Freud especifica an ms la naturaleza de la

pulsin.

Una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; slo puede serlo
la representacin [Vorstellung] que es su representante [Reprsentanz]. Ahora
bien, tampoco en el interior de lo inconsciente puede estar representada si no
es por la representacin. Si la pulsin no se adhiriera a una representacin ni
saliera a la luz como un estado afectivo, nada podramos saber de ella (1915e:
173).

Adems de la estrecha relacin entre pulsin y afecto, que ser tratada ms

adelante, la pulsin se distingue tanto del representante psquico de la pulsin
como de la pulsin en trminos de representante somtico, pero slo puede ser
conocida del lado de lo psquico. La pulsin es esta encrucijada entre dos
dominios, pudiendo unirlos y convertirlos en representantes psquicos. Los
trminos Vorstellung (representacin) y Reprsentant (representante)
presentan una base etimolgica distinta; mientras que el primero es un
Apsiquizacin@ librada de la dimensin somtica ni tampoco un final de trayecto, sino ms bien el
inicio de un proceso. Es decir, no es que la pulsin est del lado de lo psquico sino ms bien que

315

vocablo consagrado de la filosofa clsica alemana y alude al modo de

figuracin de un objeto en la mente (metfora ptica), el segundo alude, o
bien a la expresin actoral (metfora teatral; reprsentieren, representar), o
bien a la relacin de delegacin (metfora poltica; Reprsentanz;
representancia).260

A la vez que la nocin de Aapuntalamiento@ (Anlehung) de lo somtico en lo

psquico reafirma el supuesto segn el cual la pulsin es sexual por excelencia
est en el cruce entre dos dominios.
En ese sentido, si bien es cierto que Freud aborda el tema de las representaciones a partir de la
tradicin filosfica, introduce tambin un nuevo estatuto epistemolgico de
la representacin en la medida en que la nocin de Arepresentante psquico@ (psychische
Reprsentanz) de las excitaciones que surgen en el interior del cuerpo es irrepresentable,
es decir, no puede ser objeto de representacin, tal y como advierte Green (1985: 782). Por otra
parte, hasta ahora, se mencionaron algunas acepciones que Freud da acerca del trmino
Arepresentacin@ (Vorstellung). He aqu la totalidad de ellas. 1. ARepresentacin@ (Vorstellung):
opuesto al Aafecto@ (Affekt) es uno de los representantes psquicos de la pulsin. Freud trasmuta
este trmino de la filosofa clsica alemana y lo emplea de modo singular ya que no concibe la
memoria como una mera reproduccin de los objetos, sino que se compone de sistemas mnmicos
en los que el objeto sufre una serie de transcripciones.
Se distingue entre Arepresentacin-palabra@ (Wortvorstellung) y Arepresentacin-cosa@
(Dingvorstellung y Sachvorstellung); la primera no se distingue significativamente de
la segunda a no ser porque es una palabra, o mejor, una representacin-palabra. 2. ARepresentanterepresentacin@ (Vorstellungsreprsentanz) o representante ideativo en la terminologa
anglosajona: es uno entre los representantes psquicos de la pulsin y
que constituye el inconsciente ya que es objeto de la represin. 3. ARepresentante psquico@
(psychische Reprsentanz): es la expresin psquica de la pulsin, compuesta por el representanterepresentacin y el afecto. Freud lo emplea tanto respecto a la pulsin, en los trminos del
representante de las excitaciones somticas como en cuanto al afecto y el representanterepresentacin como representante de la pulsin. 4. ARepresentante pulsional@
(Triebreprsentanz): sinnimo de representante-representacin y de representante psquico. Como
quiera que sea, designa la expresin psquica de la pulsin. 5. AAfecto@ (Affekt): es el otro de los
representantes psquicos de la pulsin. Es la expresin cualitativa de la cantidad de energa
pulsional. Presenta un destino distinto del representante-representacin. Vale subrayar que las
definiciones aqu esbozadas no pretenden agotar el deslizamiento de sentido que estos trminos
adquieren en la obra de Freud sino que sirve ms bien de gua, en este momento del desarrollo de

316

(Laplanche, 1980c: 60), garantiza tambin el dominio psquico. He aqu el

deslizamiento conceptual de la sexualidad hacia el punto de vista psquico.
Volviendo a la definicin de pulsin expuesta en APulsiones y destinos de
pulsin@ (1915c), Freud aade consideraciones metapsicolgicas. Esta
transmudacin de los estmulos somticos hacia el lado de lo psquico es
realizada por la actividad psquica misma. La pulsin Aaparece como... una
medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico

consecuencia de su trabazn con lo corporal (1915c: 117).@ Es decir, la

pulsin si bien no est ni slo del lado de lo corporal ni slo del lado de lo
anmico, s est Aen direccin hacia@ lo anmico, Aexigiendo@ que lo anmico
Atrabaje@ (se ponga en acto continuamente) y ello precisamente como Aefecto@
de su trabazn con lo corporal (que es su fuente).

La dificultad de una aprehensin adecuada del concepto de pulsin ha llevado

a plantear el problema a partir de una figuracin. Se tratara de elegir entre
una concepcin endgena o una concepcin exgena. En la primera postura,
el advenimiento de la actividad representativa como derivada del esfuerzo
ejercido por las pulsiones, se articula con dos conceptos freudianos: a.) de
Aapuntalamiento@ de lo sexual en lo somtico; b.) de Asolicitacin
somtica@(compromiso mutuo entre ambas fuerzas, la psquica y la somtica).
los textos de Freud, de la primaca de la representacin.

317

En ambos los casos se descarta la posibilidad de que las representaciones se

nutriran de una energa que no se originara de lo somtico. La segunda
postura (la que defiende una concepcin exgena de la pulsin) desarrollada
ms detenidamente por Laplanche (1987a) en su Ateora de la seduccin
generalizada@, subraya el surgimiento de la actividad representativa a modo de
implantacin proveniente del exterior y abre la posibilidad de desgajar la
pulsin de un lenguaje biolgico en estado bruto.

Como quiera que sea, es decir, concebir el estatuto de la representacin del

lado de lo psquico (representante-representacin) o reconocer en su
concepcin la dimensin energtica (monto de afecto) es imposible pensar la
pulsin sin una mediacin proveniente del mundo exterior. Ocurre, sin
embargo, que las consideraciones de Freud que subrayan el origen endgeno
de la pulsin, lo biolgico pesa ms en la balanza; eso por ms que se intente
subrayar la especificidad propiamente psicoanaltica de este concepto. En
definitiva, lo que permite aclarar la fuente de la pulsin ms all de una mera
excitacin puramente somtica es su reubicacin del lado de lo exgeno, sin
desestimar que la sexualidad humana tambin depende de los estados
fisiolgicos.

318

Puntualizaciones sobre la relacin entre pulsin y afecto en el

marco de los trabajos metapsicolgicos.

Por otra parte, el acercarse al estatuto enigmtico de la pulsin supone

necesariamente toparse con la relacin entre pulsin y afecto. En ALa
represin@ (1915d), dice Freud:

En las elucidaciones anteriores consideramos la represin de una agencia

representante de la pulsin [Triebreprsentanz], entendiendo por aquella a
una representacin o un grupo de representaciones investidas desde la pulsin
con un determinado monto de energa psquica (libido, inters). Ahora bien, la
observacin nos constrie a descomponer lo que hasta aqu concebimos como
unitario, pues nos muestra que junto a la representacin {Vorstellung}
interviene algo diverso, algo que representa {rpresentieren} a la pulsin y
puede experimentar un destino de represin totalmente diferente del de la
representacin. Para este otro elemento de la agencia representante psquica
ha adquirido carta de ciudadana el nombre de monto de afecto; corresponde a
la pulsin en la medida en que esta se ha desasido de la representacin y ha
encontrado una expresin proporcionada a su cantidad en procesos que
devienen registrables como afectos. Desde ahora, cuando escribamos un caso
de represin, tendremos que rastrear separadamente lo que en virtud de ella se
ha hecho de la representacin, por un lado, y de la energa pulsional que
adhiere a esta, por otro (1915d: 147; las llaves son de Etcheverry y los
corchetes de Strachey).

El proceso de represin se mantiene en la representacin sustitutiva dado que

el monto de afecto inviste esta representacin. Por eso, la represin nunca es
completa ya que no logra dominar los efectos del factor cuantitativo; el monto

319

de afecto de la representacin originariamente reprimida siempre estar

preparado para investir las representaciones sustitutivas adquiriendo una
intensidad desproporcional a dicha representacin.261

En la misma lnea, anteriormente se mencion (vase I.3.2.) las lneas de

inters de Freud sobre el factor cuantitativo y la teora de la investidura
(Bezetzung) que en ella subyace. All se subray la diferencia entre los
trminos Asuma de excitacin@ (Erregungssume) y

Amonto de afecto@

(Affektbetrag) ya que el segundo sera la manifestacin de la primera. Sin

embargo, en la ALa represin@ (1915d) ambos trminos no slo presentarn
una sinonimia entre s, sino que aparecern como equivalentes a la Aenerga
pulsional@ (Triebenergie). En este mismo texto, en el prrafo siguiente, Freud
designa el monto de afecto como el Afactor cuantitativo@ (quantitative Faktor;
1915d: 148). Se presentan, pues, una serie de equivalencias, no exenta de
dificultades de entendimiento, a saber, monto de afecto/ factor cuantitativo/
suma de excitacin/ pulsin.

261

Este desequilibrio entre representacin y monto de afecto es lo que caracteriza al sntoma en

cuanto efecto -en el caso, los afectos- de una representacin devenida inconsciente. En W. Perinot
(1987: 1125).

320

En ALa represin@ (1915d), Freud establece tres destinos del factor

cuantitativo de la agencia representante de la pulsin: 1.La sofocacin
completa de la pulsin; 2. Su manifestacin a modo de un afecto coloreado
cualitativamente de algn modo; 3. Su transmudacin en angustia. Postula
que el destino del afecto importa ms que el destino de la representacin
(1915d: 148),262 aunque dando prioridad a la representacin en el proceso
represivo. El afecto, a su vez, sera el objeto de una operacin de
Asofocacin@(Unterdrckung). Ahora bien, si bien el objetivo de la represin
es el intento de evitar el afecto de displacer, su efecto es la sensacin misma
de displacer, lo que Green (1973:81) llama de Aparadoja de la represin@.

Cabra, pues, hacer algunas precisiones terminolgicas acerca de los

siguientes trminos: Asuma de excitacin@ (Erregungssume), Amonto de
afecto@ (Affektbetrag), Amocin pulsional@ (Triebregung) Aenerga pulsional@
(Triebenergie) y Aafecto@ (Affekt). Los primeros se refieren al aspecto
propiamente econmico del proceso, especificado del lado de lo psquico, es
decir, la manifestacin psquica de la energa de estimulacin (somtica); por
lo tanto, la energa fuente de la excitacin. Presentan caractersticas
cuantitativas que tienden a la descarga.

262

Son dos los destinos de la representacin: 1. Desaparecer del consciente si antes lo fue; 2.

321

El afecto sera el cumplimiento de esta tendencia a la descarga y presentar

una cualidad subjetiva. Nocin distinta, a su vez, de la Amocin pulsional@
(Triebregung) que refleja la actuacin de la pulsin a nivel dinmico en la que
el afecto se perfilar como una de sus direcciones posibles, particularmente
hacia el interior del cuerpo, tal y como seala Green (1973: 42). Pero al
mismo tiempo que expresa uno de los movimientos de la pulsin, el afecto
tambin se delinea como una de las reacciones en sentido contrario de este
movimiento (Green, 1985: 775). Este mismo autor subraya que las
sensaciones de placer y de displacer son los prototipos del afecto, pero aunque
distintos de los Asentimientos@ (Gefhlen) y de las Aemociones@ (Erregungen),
no se excluye la posibilidad de concebir la vida afectiva en un sentido amplo.

As, pues, se perfila la estrecha relacin entre afectos y el punto de vista

econmico, tanto en lo que se refiere a la intensidad de determinadas
representaciones, como respecto a la economa placer-displacer, los destinos
del factor cuantitativo y la relacin entre afectos y pulsiones. En la misma
lnea, la Asofocacin de los afectos@ presenta el mismo nivel de dignidad que
la represin de las representaciones.

Acceder a la conciencia si estaba en vas de devenir consciente. En S. Freud (1915d: 147).

322

De modo que esta peculiaridad de los afectos demanda una reflexin distinta
que la empleada para el estudio de las representaciones y no excluye la
posibilidad de abordarlos como representacin, aunque reconociendo que la
economa de las representaciones es de orden diferente de la economa de los
afectos.

Fred

distingue

entre

Arepresentante-representacin@

(Vorstellungreprsentanz) y Amonto de afecto@ (Affektbetrag). Por un lado, el

empleo del trmino Arepresentante-representacin@ sirve como una suerte de
conciliacin de la pulsin en cuanto representante de las excitaciones internas
y de la pulsin como representante psquico. Por otra parte, en la medida en
que el Amonto de afecto@ representa a la pulsin, es su parte constitutiva,
)puede ser designado como representante-afecto?263 Desde luego, Freud
confiere al afecto el estatuto de representacin, supuesto que se anuda con la
concepcin segn la cual el afecto es una Ahuella mnmica@
(Erinnerungsspur) de un pasado prehistrico, filogentico.264
Sin embargo, en ALo inconsciente@ (1915e: 174) vuelve a reiterar que los
263

Hiptesis sostenida por Green (1973 y 1985: 773-788). Vase tambin C. David (1985:
797-805).
264

Para desarrollar la idea segn la cual el afecto remite no slo a la historia individual, sino
tambin al pasado filogentico, Freud establece una equivalencia entre estado afectivo y crisis
histrica puesto que ambos desembocan en una reminiscencia: mientras que la crisis histrica
consiste en la repeticin de un acontecimiento que se remonta a la historia del individuo, el afecto
remite a la historia de la especie. En S. Freud (1916-1917 [1915-1917]: 360).

323

afectos se refieren a procesos de descarga que se manifiestan como

sensaciones mientras que las representaciones corresponden a las huellas
mnmicas, supuesto que contradice la naturaleza representativa de los
afectos.265

Ahora bien, si bien est claro que es el representante-representacin lo que

subyace en el inconsciente en cualidad de reprimido, )existen afectos
inconscientes? En ALo inconsciente@ (1915e) Freud se pregunta sobre esta
posibilidad, incluso apunta la contradiccin que reviste el trmino
Asentimiento inconsciente de culpa@ (unbewussten Schuldgefhls) ya que el
inconsciente carece de percepcin; est del lado del que afecta y no de lo que
es afectado (Laplanche, 1981: 193). Ocurre que pueden existir afectos
percibidos equivocadamente, de modo que: ACuando restauramos la
concatenacin correcta, llamamos >inconsciente= a la mocin afectiva
originaria, aunque su afecto nunca lo fue, pues slo su representacin debi
pagar tributo a la represin@ (1915e: 174).

265

En la 250 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis titulada ALa angustia@ (19161917 [1915-1917]), Freud se pregunta sobre la naturaleza de los afectos. Adems de corresponder
a mecanismos de descarga o a determinadas inervaciones motrices, incluye sensaciones de dos
clases: Alas percepciones de las acciones motrices ocurridas,
y las sensaciones directas de placer y displacer que prestan al afecto, como se dice, su tono
dominante.@ En S. Freud (1916-1917 [1915-1917]: 360). Como seala Green (1973: 234), este
doble concepcin del afecto se separa en dos vertientes: la primera estrictamente corporal y la
segunda propiamente psquica que, a su vez, se separa en dos, a saber, las percepciones de los

324

Ahora bien, el problema de los afectos en la obra de Freud surge en funcin

del entramado conceptual del que l es copartcipe, sobre todo tratndose de la
hiptesis sobre los afectos inconscientes. Cuestin que subraya la diversidad
del estatuto del afecto respecto al de la representacin que Freud capt cuando
afirma que no hay afectos inconscientes como s hay representaciones
inconscientes (1915e: 174); lo que introduce la idea segn la cual la relacin
entre afecto y huellas mnmicas es distinta de la relacin que las
representaciones mantienen con las mismas.266

Discusin sobre el circuito de la pulsin en la gnesis del aparato

psquico.

As, pues, la pulsin presenta un estatuto enigmtico sea por ubicarse en la

frontera misma entre lo psquico y lo somtico, sea por estar relacionada o
asimilada a las representaciones y a los afectos. Sin embargo, el nivel de tales
teorizaciones sobre la pulsin es muy distinto de la consideracin de Freud
presente en la 320 de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis
(1933a [1932]) titulada AAngustia y vida pulsional@ segn la cual la teora de

movimientos corporales y las sensaciones de placer y de displacer.

266

En efecto, el discurso sobre las representaciones en la obra de Freud presenta como teln de
fondo la tradicin filosfica; el abordaje sobre los afectos, en cambio, presenta un lenguaje
psicolgico que hace hincapi sobre la perspectiva econmica -puesto que son definidos como
procesos de descarga- como en los trminos de inervacin corporal.

325

las pulsiones es la mitologa del psicoanlisis (1933a [1932]: 88), lo cual

subrayar, en lo sucesivo, el carcter indeterminado de las pulsiones (vase
I.3.2.).

Desde luego, en muchos aspectos, la definicin de uno de los trminos de la

pulsin, el Aesfuerzo@ (Drang), est muy prxima de la etologa.267 Sin
embargo, la hiptesis misma segn la cual la pulsin, Ael genuino motor@ (die
eigentlicher Motoren) de la vida psquica, incluye que est regulada por el
principio de constancia, distancia a la Trieb freudiana de la pulsin de los
etlogos. ALa constancia del empuje impide cualquier asimilacin de la
pulsin con la funcin biolgica, la cual tiene un ritmo@, como advierte un
autor como Lacan (1964: 172).

La afirmacin segn la cual la teora de las pulsiones es la Amitologa@ del

psicoanlisis implica que slo puede ser concebida como tal en la medida en
que es Gundbegriff, un concepto fundamental que remite a otros conceptos.
En la misma lnea, si las caractersticas del concepto de pulsin son
equivalentes a las caractersticas de la cosa misma, la pulsin es mtica por
267

Un etlogo como Heymer (1982) define as la pulsin: ASe concibe la pulsin como un
conjunto de fuerzas de incitacin a la accin, acumulndose de manera automtica y rtmica y
condicionando la constitucin de un estado de tensin interna especfica. Este puede conducir a
una descarga, en ausencia de toda intervencin exterior. De hecho, las pulsiones son la fuente de
toda conducta espontnea. En su desarrollo, obedecen a leyes endgenas que les son propias
(Leyhausen, 1952).@ En A. Heymer (1982); voz: APulsin@.

326

constituirse de una fuerza que se expresa a travs de los deseos y de los

conflictos, estructurando el aparato psquico y remitiendo a los orgenes
mismos de tal constitucin. Une presente y pasado, pero no se trata de un
pasado sin inscripciones o registros, sino de un pasado resignificado a
posteriori a partir de las transformaciones estructurales del aparato psquico
calcadas en movimientos reales.268 De ah proviene la necesidad de esclarecer
lo que se entiende por la categora de originario o primordial en psicoanlisis.

Tal y como se mencion antes, el inters sobre el tema de los orgenes es

constante en la obra de Freud. La presencia del prefijo Ur en algunos de los
conceptos, como el de Arepresin primordial@ (Uverdrngung) y el de
Afantasas primordiales@ (Urphantasien) atestigua esta preocupacin. Sin
embargo, segn un autor como Laplanche (1985: 89, n. 29), que construye
parte de su sistema de pensamiento basado en esta necesidad de aclarar el
tema de los orgenes en el psicoanlisis, ms que remitir a la significacin de
lo arcaico, de lo primitivo, de lo inacabado o incluso, de lo que est presente
desde los orgenes, esta categora se remonta a lo que es constituido a
posteriori. Por eso, lo originario no se reducira a los comienzos de la vida
268

Una autora como Castoriadis-Aulagnier (1984: 292) plantea del siguiente modo esta
importante problemtica: ALa teora de las pulsiones, (...) no debe ser entendida como la
teorizacin de un mito de los orgenes de conformidad con las exigencias cientficas de nuestro
tiempo, pero no podemos dejar de sentir que se asimila a la funcin de todo mito sobre este punto:
unir el presente a ese tiempo pasado en el que encuentra su raz, a ese punto de anclaje sin el cual
ninguna historia -la de la especie, de una cultura, o de un individuo- podra escribirse.@

327

psquica del mismo modo que no se perfilara como algo mtico, es decir, no
inscrito en un tiempo real.

En ese sentido, y retomando las ideas expuestas anteriormente a propsito de

la relacin entre pulsin y evolucin, aunque la introduccin de una
concepcin evolutiva de la libido ha proporcionado un muy significativo
avance en el discernimiento de la sexualidad humana, su ubicacin correlativa
con el lugar que la biologa ocupa en sus teorizaciones termina por oscurecer
un orden de temporalidad tambin presente en la estructuracin del aparato
psquico que trata sobre la coexistencia misma de las mociones pulsionales.
Se trata, en definitiva, de una temporalidad que se resignifica a posteriori.
Como sostiene S. Bleichmar (1993: 93), la pulsin nada tiene de biolgico,
sino que se define como Ala intrusin sexualizante del otro@ en el nio; el
lugar de lo histrico se encuentra Aen los tiempos reales -no mticos- de la
estructuracin del aparato, tiempos destinados a una historizacin posterior y
cuya modalidad no puede ser sino tematizada por el sujeto que se encadena a
su propia identificacin.@

La metfora de las lavas volcnicas expuesta por Freud refleja este estado de
cosas. Hela aqu.

328

Podemos descomponer toda vida pulsional en oleadas singulares, separadas en

el tiempo, y homogneas dentro de la unidad de tiempo (cualquiera que sea
esta), las cuales se comportan entre s como erupciones sucesivas de lava.
Entonces podemos imaginar que la primera erupcin de lava, la ms
originaria, prosigue inmutable y no experimenta desarrollo alguno. La
oleada siguiente est expuesta desde el comienzo a una alteracin, por
ejemplo la vuelta a la pasividad, y se agrega con este nuevo carcter a la
anterior, etc. Y si despus se abarca con la mirada la mocin pulsional desde
su comienzo hasta cierto punto de detencin, la sucesin descrita de las
oleadas proporcionar la imagen de un determinado desarrollo de la pulsin
(1915c: 126).

Esta metfora acerca de la coexistencia de las mociones pulsionales para

expresar los destinos de las pulsiones, revela la temporalidad a posteriori a
que est sometido el aparato psquico donde el segundo tiempo, el de la
sexualidad propiamente dicha, resignifica el anterior. Lo cual, significa que la
pulsin existe desde los primeros momentos de la vida pero slo ser
resignificada a posteriori.
Parte de la problemtica que gira alrededor del concepto de pulsin consiste
en cmo acercarse a esa energa, a sus modos de inscripcin y de circulacin
antes y despus de la represin primordial. La pulsin se convierte en
estmulo para lo psquico.269 Operacin de conversin de una energa cuya

269

Teniendo en cuenta que en el texto consagrado al estudio de las pulsiones, Freud no introduce
una terminologa para diferenciar el estmulo, sea interno o sea externo, Laplanche (1980c: 35) se
sirve de dos trminos generalmente empleados por Freud para designar lo exgeno y lo endgeno;
Reiz por Aestmulo@ y Erregung por Aexcitacin@. Ocurre, pues, que la propuesta de Laplanche
toma en consideracin la existencia de estos dos trminos alemanes cercanos entre s para marcar
la ntida diferencia que existe entre la posibilidad o la imposibilidad de huida del organismo frente
a este Acuerpo extrao@ que atenta contra ambos frentes.

329

fuente es exgena pero que termina por atacar al yo desde adentro. De ah su

carcter enigmtico:

aunque provenga del interior, la pulsin se comporta siempre como un cuerpo

extrao; para el yo ella ataca desde el exterior. O bien la formulacin inversa:
aunque provenga del exterior, si se considera que la pulsin slo es
especificada por representaciones y recuerdos, ella extrae todas sus fuerzas
del recurso a las energas internas (Laplanche, 1980a: 222).270

Interno-externo porque las energas pulsionales internas presentaran una

relacin analgica con las energas pulsionales externas y amenazan la
integridad yoica.

Siguiendo los presupuestos que rigen la Ateora de la seduccin originaria@

propuesta por Laplanche, particularmente la hiptesis sobre el Aobjeto-fuente@
(objet-source) de la pulsin, es posible ubicar la gnesis de la pulsin en lo
exgeno. Tambin permite separar de modo contundente la pulsin de lo
biolgico, de lo mtico e incluso de un orden estrictamente conceptual y
tratarla ms prxima a la experiencia, para de ah volver a su dimensin
estructural, dimensin sta que confiere toda la originalidad a los conceptos
psicoanalticos.
270

Como tambin plantea S. Bleichmar (1993: 54), interno-externo Acuya activacin se

independizar del objeto originario cortando los nexos con el exterior y produciendo un efecto de
formacin endgena. Operando entonces, desde el interior a partir de su instalacin; definiendo las
premisas de esta instalacin desde el exterior, es decir, desde lo exgeno.@

330

En la misma lnea, algunos autores sealando la contradiccin que existe en la

hiptesis freudiana sobre la ubicacin de la contrainvestidura en el
preconsciente, es decir, en una accin movilizada por un sistema psquico que
slo se constituye como tal posteriormente, en lo que se refiere a la reflexin
sobre la gnesis del aparato psquico sitan la contrainvestidura del lado del
funcionamiento psquico de los padres, de su preconsciente. S. Bleichmar
(1984: 49)271, por ejemplo, seala que en este proceso, el otro proporciona
representaciones-cosa y representaciones-palabra que, al fundar el sistema
inconsciente, permite la diferenciacin entre otros sistemas.

As, pues, parece que para reubicar la pulsin sin limitarse en un mero
reduccionismo biolgico y filogentico se hace necesario retomar los tiempos
de la constitucin del aparato psquico, en especfico el de la Arepresin
primordial@ (Urverdrndung). Siguiendo la sospecha de que la represin
primordial no aparece en los textos de Freud como una mera exigencia terica
de ser el fundamento lgico de la represin secundaria es que S. Bleichmar
(1984: 59) defiende la necesidad de hacer trabajar la represin primordial, en
especfico, de distinguir entre constitucin del inconsciente mediante la
represin primordial y las inscripciones sobre las cuales la pulsin se
271

El razonamiento de Ody (1985: 897-901) va en esta misma direccin.

331

establece. En esta concepcin, el inconsciente no existe desde los orgenes de

la vida sino que es efecto de la escisin inicial operada por la represin
primordial y producto de las relaciones humanas. Como tal, involucra a dos
protagonistas, la madre u otro adulto y el nio.

Por ahora, vale subrayar que incorporar la figura materna o la figura de otro
adulto en el

proceso de constitucin del yo del nio no supone

exclusivamente concebirla como un agente exterior que cuidar de la

adaptacin del nio. Al contrario, en virtud de que no existe diferencia entre
sujeto y objeto, la madre ser concebida como un prolongamiento del nio,
hasta el punto que la vida psquica del nio en estos momentos slo puede ser
entendida por relacin con el funcionamiento psquico de la madre, tanto
desde el punto de vista de su sexualidad reprimida como desde el punto de
vista de su narcisismo. Dicho en otros trminos, no existe desde el punto de
vista psicoanaltico, el nio sin la figura materna o la de un otro adulto. La
madre ser el artfice del advenimiento de la sexualidad del nio; dicho en
otros trminos, implantar la pulsin en el nio mediante los cuidados y las
caricias que le propicia a partir de las zonas ergenas, zonas de apertura entre
lo externo y lo interno.

332

De modo general, el nio, a su vez, se comporta pasivamente hacia el mundo

exterior en la medida en que recibe estmulos de l, y activamente cuando
reacciona frente a ellos. La naturaleza activa de las pulsiones en todos los
casos conduce al nio a la actividad. Dice Freud: AEl yo-sujeto es pasivo hacia
los estmulos exteriores, y activo por sus pulsiones propias@ (1915c: 129).

Es posible relacionar este momento con lo que Green (1986: 261) define
como Apasivacin de la pulsin@, es decir, la accin misma de la pulsin, que
en este caso sera la implantacin de la pulsin por parte de la madre, pasiviza
al sujeto que la padece.

Pasividad que repercute ante la intromisin

sexualizante de la madre de modo traumtico: el objeto-pecho, a la vez que

satisface la tensin de la necesidad se configurar como objeto sexual
traumtico. En lo que se refiere al circuito de la pulsin de apropiacin,
particularmente en el primer momento -Apropiar-, desde luego se perfila una
actividad por parte del nio, pero va ms en direccin a las funciones
adaptativas. A diferencia de esta clase de pulsin que apunta hacia el exterior
al precio de la supervivencia misma del organismo, el primer momento del
circuito de la pulsin escpica - el sujeto se mira-, refleja una misma clase de
accin pero con relacin al cuerpo propio y una posicin pasiva respecto al
objeto. ste, a su vez, se comporta de modo activo respecto al sujeto puesto
que tiene la funcin de nutrirlo, de cuidarlo y de protegerlo.

333

En un segundo momento, el circuito de ambas pulsiones coinciden. En el

caso de la pulsin escpica, de resignificacin de la pulsin implantada en el
primer momento. Advenimiento de la experiencia del dolor psquico con el
retorno hacia la pasividad correlativo con el advenimiento de la sexualidad y
del odio que suscita el displacer producido por la ausencia de objeto para
suplir la demanda del nio.

Por lo tanto, constitucin no slo del objeto sino tambin del sujeto.272 Estas
272

Freud menciona el trmino Asujeto@ (Sujekt) en dos momentos de APulsiones y destinos de

pulsin@ (1915c), a saber, el tercer momento de la pulsin de apropiacin y de la pulsin escpica.
Define as este momento de la pulsin de apropiacin: ASe busca de nuevo como objeto una
persona ajena, que, a consecuencia de la mudanza sobrevenida en la meta, tiene que tomar sobre s
el papel del sujeto.@ En S. Freud (1915c: 123). Ms adelante, a propsito de la pulsin escpica,
define el tercer momento de su circuito como Ala insercin de un nuevo sujeto, al que uno se
muestra a fin de ser mirado por l@, aun teniendo en cuenta que enseguida cambiar su circuito. En
S. Freud (1915c: 125). Strachey, en una nota al pie de pgina de APulsiones y destinos de pulsin@
(1915c), comenta: AAunque el sentido general de estos pasajes es claro, puede haber alguna
confusin en el empleo de la palabra >sujeto=. Por regla general >sujeto= y >objeto= se utilizan para
designar, respectivamente, a la persona en quien se origina una pulsin (u otro estado psquico) y a
la persona o cosa a la cual aquella se dirige. Aqu, sin embargo, >sujeto= parece designar a la
persona que desempea el papel activo en relacin -el agente-.@ Vase J. Strachey en S. Freud
(1915c: 123, n. 18). As, el sujeto de la pulsin de apropiacin es el agente de la actividad
pulsional sdica mientras que en la pulsin escpica, el sujeto ser el agente de la mirada exterior
sobre el objeto. Tres rdenes de consideraciones merecen ser esbozados. 1. En ambos casos, la
meta de la pulsin es pasiva, teniendo en cuenta que la pulsin es activa por naturaleza. 2. Se trata
de un momento propiamente sexual. 3. El sujeto es concebido como el agente pulsional exterior.
Es partiendo de estas consideraciones que un autor como Penot plantea que la concepcin de
Freud sobre la pulsin abre una concepcin nueva de la subjetividad en que la
pulsionalidad aparece como condicin bsica. En B. Penot (1993: 1667). Establece tres
precondiciones relacionadas con el momento de constitucin de la sexualidad y el estado de
prematuracin psicofisiolgico. 1. El sujeto en Freud es el resultado del ejercicio mismo de la
pulsin. 2. La necesidad de otro sujeto, en el advenimiento de la sexualidad. 3. Este sujeto surge y
se reafirma en el tiempo reflexivo, situndose ms all del principio del placer. En B. Penot (1993:
1667-1670). Asimismo, para una panormica de sobre la nocin de sujeto, vase M. Fain (1991:
1721-1723). Ahora bien, tomando como hilo argumentativo la relacin que Penot (1993: 1667)

334

sensaciones de placer y de displacer, se relacionan con el estado de tensin y

el de descarga y estn vinculadas con las pulsiones en la medida en que
reflejan el cumplimiento o el no cumplimiento de su meta, la satisfaccin.273
Conduce necesariamente a una reaccin activa por parte del nio respecto a
las pulsiones que ahora habitan en l en busca de traduccin, metabolizacin.
Correspondera a la escisin entre los sistemas inconsciente y preconsciente y
entre representacin y afecto.

Momento del yo real definitivo y del

narcisismo en cuanto acto psquico. Sin embargo, la pasividad abandonada -la

que supone sufrir la accin de una fuerza extraa -constituye al yo como
agente virtual de la accin. Virtual dado que determinadas acciones vienen a
sealar una realidad ms all del yo.

As, la introduccin del concepto de pulsin en la teora psicoanaltica, a la

vez que equivale a una ruptura con el pensamiento cientfico, da inicio a un
establece entre el estado de prematuracin psicofisiolgica con el estado de incompletud funcional y
estructural, lo que se suele llamar Afalta en ser del sujeto@, conviene introducir algunas
matizaciones, puesto que parece que algunas nociones introducidas despus de Freud terminan por
desviarse del centro de la problemtica psicoanaltica, lo sexual inconsciente y, por lo tanto, del
conflicto psquico en que l
se inserta. Subrayan ms bien determinadas categoras, tal y como revelan esta nocin de Afalta en
ser@ que deriva de la problemtica del narcisismo desgajado de la condicin esencial que lo
introduce en el aparato psquico, que no es nada menos que las pulsiones. Cuando, del mismo modo
que el narcisismo est unido a los designios de la sexualidad, la supuesta Afalta en ser@ puede ser
entendida como una de las fuentes mismas de la excitacin sexual. Como sealan Botella y Botella
(1995: 141), es Alo sexual lo que nos permite trascender nuestros impensables: falta, ausencia,
diferencia...@
273

Un autor como Brenner (1987: 444-445), define estas primeras sensaciones de placer y de
displacer como la matriz indiferenciada de la que, en lo sucesivo, se desarrollar una amplia

335

proceso de transmudacin de algunos de sus trminos, as como de las bases

mismas en que se asienta este concepto. Pero se trata de una ruptura relativa;
Freud se mantuvo en muchos aspectos atado al pensamiento cientfico de su
tiempo. Si por un lado, este vnculo ha desembocado en la originalidad de sus
ideas, sobre todo en lo que se refiere a la importacin de modelos tomados de
la biologa, por otro lado refleja su constante inquietud terica en asentar
definitivamente las bases de su teora de las pulsiones, no sin tener en cuenta
que el movimiento que le empujaba a realizar estos ajustes tericos iba en
paralelo con el intermitente influjo de sus ideas hacia cambios estructurales en
su teora.

NB.: En lo que se refiere a los desarrollos posfreudianos del concepto de pulsin, los
autores tienden a: 11No reconocer el concepto de pulsin; 21 Reconocer el concepto de
pulsin; 31 Reconocer el concepto de pulsin, pero proponiendo una evaluacin sobre su
origen endgeno y biolgico y haciendo hincapi en el rol del objeto.
De tales tendencias, es posible vislumbrar diferentes lneas interpretativas, sea
desde el punto de vista de la energa, de los modos de funcionamiento, de los principios
reguladores. Los interrogantes sobre si la pulsin hace referencia a una expresin de la
realidad psquica o es un concepto metapsicolgico, si hace referencia a la articulacin
entre pulsin y dimensin simbolizada, o si hace referencia al conflicto psquico, se
encuentran en estas tendencias ampliamente discutidas. Dichas lneas interpretativas,
expresin misma de la expansin del psicoanlisis, se han desarrollado a partir de
Atensiones de la teora@ freudiana (Sandler, 1983: 580), es decir, de aspectos del
pensamiento de Freud que invitan a tal o cual posicionamiento. De ah proviene la rotunda
heterogeneidad de las lneas de pensamiento psicoanalticas cuando cotejadas entre s.
A partir de este orden de consideraciones, surge la necesidad sealada ya por
Hornstein (1991: 24) y por Green (1987: 148) de averiguar si los reajustes ocurridos en
materia pulsional estn en el mismo mbito que el de la teora freudiana. Las lneas que
siguen a continuacin pretenden ensayar las sendas que van en esta direccin.
En la primera tendencia, el no reconocimiento del concepto freudiano de pulsin
est vinculado con la polmica sobre su separacin de la prctica clnica por traducirla sea
variedad de afectos.

336

en trminos biolgicos, sea como un concepto (metapsicolgico). Se destacan del conjunto

de autores:
- Fairbain (1952) y Guntrip (1961), los representantes de un planteamiento radical de la
Teora de las Relaciones Objetales. Consideran la reflexin freudiana sobre las pulsiones
limitada e insuficiente respecto a las relaciones de objeto y a las estructuras del yo: el
hecho de comunicar al paciente la Anaturaleza@ de sus Ainstintos@ no equivale a
Acapacitarlo@ en cmo manejarlas. En W. R. Fairbain (1952: 93-96).
- Kohut (1977), quien ha introducido la llamada Psicologa del Self, considera la reflexin
freudiana sobre las pulsiones insuficiente para tratar a los fenmenos psicolgicos, en
particular los Atrastornos narcisistas de la personalidad@, fenmenos que segn este autor
requieren una Aobservacin objetivo-emptica@ y la conceptualizacin del As-mismo
participante@. En H. Kohut (1977: 61-70).
El reconocimiento terico y clnico del concepto de pulsin en la segunda tendencia
est estrechamente vinculado con la aceptacin de su origen endgeno y biolgico, tal y
como ha sostenido Freud, pero se efectan nuevas formulaciones y se desarrollan nuevas
hiptesis. Se destacan del conjunto de autores:
- Melanie Klein (1932), quien funda la Teora de las Relaciones Objetales. Emplea
determinadas teoras freudianas de la pulsin en su sistema de pensamiento, tales como el
dualismo entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, pero excluye las pulsiones de
autoconservacin de su sistema de pensamiento. En M. Klein (1932). Para un desarrollo de
este tema, vase D=Avila, A. Maladesky y A. Picollo (1983: 737-764).
- Hartmann (1948), uno de los principales representantes de la Psicologa del Yo. En el
afn de fundamentar cientficamente el psicoanlisis no slo reconoce el concepto de
pulsin, a que ste autor llama de Aimpulsos@ sino busca ampliarlo en consonancia con los
desarrollos de la biologa. En H. Hartmann (1948: 71-87). Asimismo, para un anlisis
detenido sobre el desarrollo de la Trieb freudiana en el marco de la Psicologa del Yo,
vase V. M. Andrade (1991: 91-108).
- Bowlby (1969), quien, siguiendo los presupuestos de la Psicologa del Yo y partiendo de
trabajos experimentales, introduce una nueva variedad de pulsin, la Apulsin de apego@.
Pretende demostrar que el vnculo tierno entre el nio y la madre, aunque de orden
pulsional, se perfila como diferente de las pulsiones clsicas. Segn Bowlby, el apego del
nio respecto a la madre se perfila como una tendencia primaria, diferente de la
concepcin segn la cual el amor sera una tendencia secundaria, es decir, una
consecuencia de la accin especfica efectuada por el adulto. En J. Bowlby (1969: 353467).
- Bion (1966), quien, partiendo de la Teora de las Relaciones Objetales, establece una
teora sobre el pensamiento y la articula con el sistema pulsional. Introduce, tambin, tres
variedades de pulsin, la Apulsin K@, la Apulsin L@ y la Apulsin H@, que se refieren
respectivamente al deseo de conocer, al amor y al odio encontrando, pues, otra alternativa
respecto al esquema dualista freudiano. En W. Bion (1966: 27-32 y 103-113). Para un
anlisis detenido sobre la contribucin de Bion en el desarrollo de la teora de las
pulsiones, vase F. Guignard (1994: 1619-1637).
Entre los autores que representan la tercera tendencia, la pulsin es empleada
sistemticamente y concebida como un principio fundamental de la vida psquica. Sin
embargo, partiendo de los textos de Freud, estos autores buscan asignarle un nuevo
sentido, sea relativizando su origen endgeno y biolgico, sea haciendo hincapi en la
nocin de Aobjeto@. Se destacan del conjunto de autores:
- Lacan (1964), en su propuesta de relectura de los textos de Freud, realiza significativas
aclaraciones sobre la teora de las pulsiones, buscando, sobre todo, desgajarla del dominio

337

de la biologa. Tambin introduce dos variedades de pulsiones, a saber, la Apulsin

escpica@ y la Apulsin invocante@, correspondientes a las zonas ergenas de la mirada y de
la voz. En J. Lacan (1964: 75-85 y 168-180).
- Laplanche (1992), con su concepto de Aprioridad del otro@, establece una constante
articulacin entre lo pulsional intrapsquico y lo cultural intersubjetivo y busca relativizar
el punto de vista gentico. Este autor parte de la premisa base segn la cual el lugar de lo
biolgico se perfila como un lugar de interseccin de la Teora de las Pulsiones. En J.
Laplanche (1987a: 159).
- Green (1987), quien considera que si bien las pulsiones pertenecen al orden de los
conceptos y se perfilan como entidades primeras, fundamentales (originarias) y, por lo
tanto, nunca totalmente demostrables en la experiencia, tienen por finalidad esclarecer la
experiencia y no pueden ser totalmente disociadas de ella. Esto le conduce a admitir que
Ael objeto es el revelador de las pulsiones@. En A. Green (1987: 159).
Ahora bien, es posible vislumbrar en estas diferentes maneras de Atraducir@ la
Trieb freudiana en sus diferentes Adimensiones de significado@ (Sandler, 1983: 582). As,
se hace necesario, sealar, al menos, las consecuencias tericas de dichos
posicionamientos. Partiendo de la tarea iniciada por Freud, los desarrollos psicoanalticos
han partido de tal o cual teora de la pulsin. Tal es el caso de M. Klein, que al elegir el
segundo dualismo pulsional (pulsiones de vida y pulsin de muerte), termina por dar
importancia secundaria o, incluso, poco valor a las otras teoras pulsionales. En la misma
lnea, su planteamiento sobre la existencia de relaciones objetales desde la infancia,
termina por sobreponerse a la Teora de las Pulsiones. An as, la postura de Klein es muy
distinta de la de Fairbain y de Guntrip, que rechazan la Teora de las Pulsiones en
detrimento de una radical Teora de las Relaciones Objetales. Kohut, a su vez, separa la
reflexin metapsicolgica de la clnica, e, incluso, define a la Teora de las Pulsiones como
Aqumica inorgnica@. As las cosas, vale advertir que tal rechazo, adems de desmerecer el
pensamiento de Freud, revela una rotunda resistencia en salir de las ambigedades que se
presentan en materia pulsional y en admitir la hiptesis freudiana sobre la sexualidad
inconsciente. Como seala Green (1987: 158), la referencia a la pulsin es ineliminable ya
que sta es irreductible a una mera necesidad corporal y supone una exigencia de placer en
la misma medida que esta necesidad.
Desde luego, estas crticas presentan dos ejes argumentativos, vinculados entre
s, que sugieren una necesaria revaluacin de algunos aspectos de la teora de las pulsiones
introducida por Freud, a saber, la dimensin biolgica y endgena de la pulsin y el papel
del Aobjeto@. En cuanto al segundo eje, el rol del objeto, se mencion que ste ha recibido
una importancia primordial en el sistema de pensamiento propuesto por M. Klein y sus
seguidores, hasta el punto de contraponerse con la Teora de las Pulsiones. Sin embargo,
existen autores que buscan compaginar la Teora de las Pulsiones con la Teora de las
Relaciones Objetales. Tal es el caso de un autor como Kernberg (1977), quien reconoce la
dimensin endgena y biolgica de la pulsin, traducindola como Aimpulsos@ o
Atendencias@. Este autor teoriza las relaciones entre el yo y los objetos a partir de nociones
tomadas de la biologa y de la psicologa al referirse al proceso de indiferenciacin
(Asimbiosis@) entre la madre y el nio y de la progresiva relacin de objeto (Ainteraccin@).
Ocurre, sin embargo, que su teorizacin tienden ms hacia una reflexin psicolgica que
propiamente psicoanaltica. Estas mismas consecuencias se perfilan en la concepcin del
narcisismo, tal y como plantea Kohut, desgajado de la dimensin pulsional y la
consecuente subordinacin de las pulsiones al self. La sexualidad inconsciente, objeto por
excelencia del psicoanlisis, asume un papel secundario y la reflexin misma sobre el
narcisismo queda desgajada de las pulsiones. En lo que se refiere al primer eje, la

338

dimensin biolgica de la pulsin, encuentra especial desarrollo en la Psicologa del Yo.

Hartmann, uno de sus ms significativos representantes, concibe, adems, una zona
autnoma del yo librada del influjo de las pulsiones y da primaca a los aspectos
adaptativos en detrimento de los sexuales, convirtiendo al yo en un rgano de adaptacin a
la realidad. Desgaja, as, la reflexin freudiana de las pulsiones de su aspecto central, la
sexualidad inconsciente. Para un anlisis detenido sobre la concepcin de la sexualidad en
el marco de la Psicologa del Yo, vase V. M. Andrade (1996: 799-820). Y, an los
significativos trabajos experiemtales (Bowlby), que si bien no hacen hincapi en la Teora
de las Relaciones Objetales, s lo hacen a partir de los patrones de conducta y de
interaccin interpersonal, no incluyendo la dimensin intrapsquica, no slo presente en
esta modalidad de relacin interpersonal, sino tambin constitutiva de ella.
As se perfilan el estado d la discusin sobre la dimensin biolgica de la pulsin y
del papel del objeto. Resumiendo: Desembocan en el establecimiento de teoras
psicolgicas ms que propiamente psicoanalticas y reflejan cierta resistencia a la
sexualidad inconsciente. En efecto, no se trata exclusivamente de aproximar la pulsin a la
experiencia, sino, adems, de mantener su estatuto metapsicolgico. Es con esta
proposicin que autores como Green y Laplanche desarrollan su lnea de pensamiento.
Laplanche, discute el origen de la pulsin bajo la ptica del Aobjeto-fuente@ de la pulsin,
que se construye a partir de las estimulaciones ejercidas de modo permanente y en el
interior del sujeto por las representaciones-cosa reprimidas, haciendo hincapi en el origen
exgeno y psquico de la pulsin. Green, considerando que Freud ha subestimado el valor
del objeto, propone desarrollar esta cuestin haciendo hincapi tanto en su papel en la cura
psicoanaltica como en las relaciones transferenciales y contratransferenciales, no
oponiendo las pulsiones al objeto, ya que es a travs de ste (en sus alternativas de
presencia y de ausencia) que la pulsin puede manifestarse. Esta modalidad de reflexin
sobre el objeto encuentra sus races en el pensamiento de Bion que, al vincular las
pulsiones K, L y H con la teora de las emociones, desarrolla, as, uno de los niveles de la
pulsin.
Por ltimo, tal y como se ha discutido antes (vase II.1.2.), no se trata de eliminar
los vnculos entre pulsin y biologa tal y como lo hace Lacan, quien reduce la dimensin
biolgica a lo instintual. Tal y como se ha planteado antes, lo biolgico es ms amplio de
lo que se supone en el psicoanlisis y, si bien asume un lugar metafrico en la obra de
Freud, se hace necesario resituarlo en un lugar positivo, ya que la sexualidad es tambin
una funcin adaptativa, tal y como advierte Laplanche (1993b: 10). Como quiera que sea,
habra mucho que decir acerca de los desarrollos posfreudianos del concepto de pulsin,
cuestin que ser tratada en otro trabajo.

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE PSICOLOGA
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA IV

EL CONCEPTO DE PULSIN EN LA OBRA DE FREUD

Maria Nadeje Pereira Barbosa

Madrid, 2000

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE PSICOLOGA

Tesis para la obtencin del Grado de Doctor en Psicologa

EL CONCEPTO DE PULSIN EN LA OBRA DE FREUD

TOMO II

Director: Dr. Eduardo Chamorro Romero

Codirector: Dr. Alberto Adivncula Reis
Doctoranda: Maria Nadeje Pereira Barbosa
Mayo de 2000

334

III. VIDA Y MUERTE: EL NUEVO DUALISMO PULSIONAL.

El giro teortico-clnico producido con el establecimiento del conflicto entre

pulsiones de vida y pulsin de muerte, as como los designios de la pulsin de
muerte ( la compulsin de repeticin, la agresividad y el principio de Nirvana
como un rgimen de fuerzas que supera el principio de placer) sern el teln
de fondo de una reflexin sobre el advenimiento de la subjetividad en la que se
mezclan biologa e historia, modificando la esencia misma de la pulsin.

III.1. Variaciones terico-clnicas que han dado lugar al establecimiento

del segundo dualismo pulsional.

III.1.1. Texto y contexto de Ms all del principio de placer (1920g).

Los contornos de Ms all del principio de placer (1920g).

335

Ms all del principio de placer (1920g) inaugura una nueva fase del
pensamiento freudiano. Introduccin de nuevos conceptos, de nuevas
preocupaciones y de un modo peculiar de elaboracin conceptual. El hecho
notorio es que la introduccin de un ms all del principio de placer
constituye uno de los momentos clave del pensamiento de Freud y una de las
muestras de cmo un nuevo concepto, la Apulsin de muerte@ (Todestrieb), as
como la bsqueda de su fundamento heurstico, han podido alterar el
conjunto de la teora.

Esto parecera sencillo si el pensamiento de Freud se ubicase dentro de un

proceso de construccin lineal, de modo que la alteracin del conjunto de la
teora con la finalidad de adecuarse al nuevo concepto ocurriese de modo
lineal y equilibrado. Pero el psicoanlisis se construye ms por los momentos
de discontinuidad y ruptura que por una supuesta ilusin de armona
conceptual.274

Hablar sobre el concepto de pulsin de muerte es tambin hablar sobre el

texto que la introduce: Ms all del principio de placer (1920g). Trabajo que
no slo mantiene la hiptesis dualista, sino que da un nuevo empuje a la
274

La palabra misma Aconstruccin@(Konstruktion) en la teora psicoanaltica supone

tornar algo ajeno, discontinuo, sobredeterminado.

336

nocin misma de Aconflicto@ (Konflikt) con la oposicin entre Apulsiones de

vida@ (Lebenstrieb) y Apulsin de muerte@ (Todestrieb). Tambin ampla la
perspectiva econmica al introducir un rgimen de fuerzas que supera el
principio de placer, traslada el concepto de Acompulsin de repeticin@
(Wiederholungszwang) hacia la perspectiva pulsional y trata por primera vez
acerca del problema de la destructividad humana. Es un texto difcil.
Teniendo en cuenta que el motivo por el que conduce a Freud a introducir una
lucha encarnizada entre Eros y destructividad, los nuevos representantes del
nuevo dualismo pulsional, fue el de reconocer el carcter demonaco de las
acciones humanas, teje todo el texto con consideraciones de orden biolgico.
En definitiva, de Aespeculaciones@, como l mismo las define. De ah que las
contradicciones de un texto como Ms all del principio de placer (1920g)
constituyen las contradicciones de la Acosa misma@; subrayarlas supone ms
bien apoyarse en ellas, tal y como advierte Laplanche (1987: 31-32).

Considerando esta extraa paradoja que atraviesa Ms all del principio de

placer (1920g), el objetivo inicial de la presente lectura ser el de exponer tres
proposiciones acerca de los antecedentes de este texto,275 para, de ah,

275

Es posible tambin vislumbrar una cuarta proposicin, a saber: Ms all del principio
de placer (1920g) presenta como teln de fondo la reflexin metapsicolgica sobre la pulsin y
sobre sus destinos expuesta en APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c), que constituir la
antesala de una verdadera apertura hacia la subjetividad en el ncleo del pensamiento

337

presentar y discutir los referentes de la pulsin de muerte, as como el

fundamento del nuevo dualismo pulsional. Contornos que pretenden subrayar
las huellas del inters de Freud sobre la dimensin demonaca, pero sin perder

freudiano: El estrecho vnculo entre libido y crueldad y la ambivalencia entre sentimientos de

amor y de odio.
Como este tema fue tratado en el captulo anterior (vase II. 4.2), se tratar de realizar
aqu algunos sealamientos. Las huellas del inters de Freud sobre la agresividad, el sadismo y el
masoquismo se encuentran esbozadas desde la primera edicin de los Tres ensayos de teora
sexual (1905d). En el ensayo titulado ALas aberraciones sexuales@, Freud define el sadismo como
un componente que se ha independizado de la pulsin sexual asumiendo el protagonismo
respecto a la meta sexual. En S. Freud (1905d: 143). Este tipo de razonamiento se relaciona con
las consideraciones sobre la naturaleza de algunas pulsiones parciales, que en lugar de servir
como preliminares en la consecucin de la satisfaccin genital, la obstaculizan. Dentro de esta
perspectiva, el proceso de infligir dolor que culmina con la satisfaccin es menos enigmtico que
el ser objeto de la accin violenta en la medida en que supone hallar una fuente placentera en el
dolor. Freud prosigue en el desarrollo sobre la independencia de la Amocin cruel@ (grausame
Regung) en relacin con la sexualidad en el ensayo titulado ALa sexualidad infantil@ e incluye la
posibilidad de que puede agregarse tempranamente. Sin embargo, su razonamiento apunta a la
singularidad de las pulsiones parciales de crueldad y de ver, puesto que existe una suerte de
influjos que impiden considerarlas independientes respecto a los componentes de la pulsin
sexual. En S. Freud (1905d: 175, n. 33). Aunque este planteamiento fue suprimido en la tercera
edicin de los Tres ensayos, de 1915, es evidente el relieve de la Apulsin de ver@ (Schautrieb) y
de la Apulsin de crueldad@ (Trieb zur Grausamkeit) respecto a las dems mociones crueles no
nombradas. En 1915, reconoce que la independencia entre las mociones crueles y la sexualidad
es relativa dado que existe una relacin recproca entre ambas en la organizacin genital. Dice
Freud: ANos es lcito suponer que la mocin cruel proviene de la pulsin de apoderamiento y
emerge en la vida sexual en una poca en que los genitales no han asumido an el papel que
desempearn despus. Por tanto gobierna en una fase de la vida sexual que ms tarde
describiremos como organizacin pregenital.@ En S. Freud (1905d: 175). Con lo cual, se podra
remitir a la dimensin cualitativa, de tal modo que las mencionadas clases de pulsiones quedaran
libradas de una connotacin puramente agresiva. Pero, como Freud seala en APulsiones y
destinos de pulsin@ (1915c), desde el punto de vista de la pulsin vale ms la intensidad de las
excitaciones que la cualidad inherente a ellas puesto que el carcter cualitativo no se altera sea
cual fuere la pulsin implicada. Estas consideraciones sirven para sealar, de entrada, el ambiguo
lugar que la agresividad ocupa desde las primeras menciones de Freud sobre este tema.
Por otra parte, la lucha encarnizada entre Eros y destructividad, los nuevos
protagonistas del segundo dualismo pulsional, se perfila como una de las variantes de la intuicin
bsica freudiana respecto a los sentimientos de amor y de odio. Tema que tambin fue analizado
en APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c), como otro proceso del trastorno hacia lo contrario,
adems del giro de la pulsin de la actividad a la pasividad, definido como Atrastorno en cuanto
contenido@ (in die inhaltliche Verkehrung).

338

de vista el cambio de rumbo producido en el pensamiento freudiano con la

introduccin de la pulsin de muerte y de su sucesiva inclusin en el ncleo
que compone la segunda tpica. Por lo tanto, apuntan directamente a un texto
como Ms all del principio de placer (1920g) y a su estructura conceptual.
De modo que, si bien es cierto que la trama conceptual sobrepasa las fronteras
del texto y demanda una aproximacin histrica, problemtica y crtica
(Laplanche: 1986: 16-17), de igual manera es lcito afirmar que el texto
mismo, Ms all del principio de placer (1920g), constituye, respecto al
conjunto de los textos de Freud, un momento de giro: a la vez que se afirma
en la diversidad de sus enunciados tambin aporta algo nuevo. Pero sin que
esto impida a Freud subrayar su insatisfaccin misma respecto a la teora de
las pulsiones ya que reconoce su carcter oscuro. Con este proceder, Freud
termina por hacer historia de su propio pensamiento.

Primera proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) est ubicado en

un marco temporal especfico: es testigo tanto del giro teorico-clnico
emprendido ante la necesidad de reformular la dinmica conceptual del
psicoanlisis, como respecto a la experiencia subjetiva de Freud con relacin a
los hechos de la guerra.

339

Los hechos de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y sus devastadoras

consecuencias producen una fuerte impresin en Freud. No slo porque la
guerra haba invadido su hogar desde sus comienzos, ya que sus hijos varones
haban participado en la batalla, o porque la causa psicoanaltica se vea
comprometida tanto por el reclutamiento de una gran parte de sus discpulos
mdicos como por la reduccin del nmero de pacientes, sino porque sus
suposiciones sobre el comportamiento de los pueblos se confirmaban en este
hecho tan desalentador. Desde luego, Freud se qued turbado con el
degradante espectculo de la violencia humana, sin lmites y potencialmente
capaz de destruirse a s misma en acciones como las que sucedan en Europa
en el referido periodo. La ausencia de frontera entre barbarie y civilizacin
rompa con la supuesta ilusin de que el progreso de la cultura y la influencia
de la educacin triunfaran sobre los intentos de degradar a los bienes de la
humanidad. En efecto, no slo la nocin de progreso se haba derrumbado con
esta masacre, sino tambin la neutralidad cientfica, el bien ms precioso de la
ciencia, mostraba sus lmites. La aventura del conocimiento, de la cual Freud
era uno de sus ms fieles servidores, se vea comprometida ya que el
exagerado afn nacionalista encontraba en el saber cientfico un instrumento
potencialmente capaz de sojuzgar al enemigo, tarea llevada a cabo a partir de

340

los mismos criterios con los que la ciencia haba erigido un saber til para la
humanidad. Ante esta constelacin, el resultado no es ms que una rotunda
decepcin y la necesidad imperativa de acercarse ms al enigma de la

muerte.276 Enigma que conduce a la reflexin sobre el lugar mismo que la

muerte ha ocupado en su vida y en su obra.277

Desde luego, su reflexin terica testifica explcitamente los impactos de la

guerra.278 Pero ms all de posicionarse como un mero comentarista, Freud
276

Asimismo, sobre este periodo en la vida de Freud, Gay (1988: 388-404) ofrece un
detallado relato.
277

La muerte de la primera esposa de su padre y la de su hermano Julius en abril de

1858, con siete meses de edad, dejarn profundas huellas en Freud, que cobraran importancia a
posteriori. En la misma lnea, la muerte de su padre, Jacob Freud, en octubre de 1896, ser uno
de los mviles que le hicieron emprender un duro trabajo de duelo, fundamental en su
autoanlisis. Tambin, en este periodo de su vida, eran frecuentes los temores sobre su estado de
salud y sus angustias de muerte, tal y como revela la serie de cartas que componen su relacin
epistolar con Fliess. Como vida y obra caminan en un mismo sentido, vale subrayar que uno de
los descubrimientos de su autoanlisis fue la ambivalencia de sentimientos respecto a la figura
paterna y el complejo de Edipo. Ms recientemente Ribas (1996: 7-14) ha tratado sobre estos
temas.
278

Conmocin que le llevara a pronunciar una conferencia el 16 de febrero de 1915

titulada ANosotros y la muerte@ (1990) y a escribir ADe guerra y muerte. Temas de actualidad@
(1915b). Segn Freud, la decepcin ante la guerra viene de la Anfima eticidad demostrada hacia
el exterior por los Estados que hacia el interior se haban presentado como los guardianes de las
normas ticas, y la brutalidad en la conducta de individuos a quienes, por su condicin de
partcipes en la ms elevada cultura humana, no se los haba credo capaces de algo semejante.@
En S. Freud (1915b: 282). Lo que suceda tampoco justificaba el comportamiento en los tiempos
de paz: A)Por qu los individuos-pueblos en rigor se menosprecian, se odian, se aborrecen, y aun
en pocas de paz, y cada nacin a todas las otras? Es bastante enigmtico. Yo no s decirlo@. En
S. Freud (1915b:289). Reflexiones que slo presentaran una solucin de continuidad con el
planteamiento sobre la muerte: A)No sera mejor dejar a la muerte, en la realidad y en nuestros

341

relaciona estos temas con su teora de las pulsiones. Temas que, anudados a
algunas cuestiones fundamentales de su prctica clnica, pendientes desde
1910, constituirn una verdadera apertura hacia la subjetividad en el seno
mismo de su pensamiento.279

En efecto, este momento de discontinuidad en la teora psicoanaltica,

caracterizado por el reconocimiento de la dimensin demonaca, no es sino el
resultado de un proceso de cambio que haba sido engendrado por la
necesidad de reorganizar algunos de los enunciados tericos y clnicos. El
dualismo entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas se mostraba insuficiente
para explicar la investidura libidinal de las segundas, cuestin que el concepto
de Anarcisismo@ (Narzissmus) vino a manifestar de modo rotundo. Desde
luego, algo muy profundo se produca en estos aos de paulatina puesta de
lado del primer modelo pulsional y que, consecuentemente, imposibilitaba la
mencin cabal acerca de la oposicin entre yo y sexualidad.

pensamientos, el lugar que por derecho le corresponde, y sacar a relucir un poco ms nuestra
actitud inconsciente hacia ella, que hasta entonces hemos sofocado con tanto cuidado?@ En S.
Freud (1915b: 301).
279

Para una panormica sobre el advenimiento de la subjetividad en el marco que

componen los trabajos de Freud sobre la guerra y la muerte, vase E. Chamorro (1991: 109-126).

342

La clnica tambin sugera o demandaba un estatuto metapsicolgico para

algunos fenmenos que desde mucho antes preocupaban a Freud y que, si
bien al principio algunos de ellos eran considerados como serios obstculos
para la cura, una reflexin ms detenida los convirti en aliados del trabajo de
acuerdo con el manejo que se haca de ellos en la transferencia.

- La Aambivalencia@ (Ambivalenz) de sentimientos, el Asadismo@ (Sadismus) y

el Amasoquismo@ (Masochismus), la degradacin del objeto sexual y la
culpabilidad.

- La Areaccin teraputica negativa@ (negative therapeutishe Reaktion) del

paciente en el proceso analtico tras una mejora, fenmeno que revelaba una
cierta Aganancia en la enfermedad@ (Krankheitsgewinn) y una paradjica
eleccin ms hacia el sufrimiento que hacia la cura.

- La Acompulsin de repetir@ (Wiederholungszwang), en la relacin

transferencial, de recuerdos olvidados.

343

Si bien estos fenmenos estaran insertados en una teora de la

(Rckerinnerung),280 adquieren una nueva perspectiva tras la

Arememoracin@

introduccin del concepto de Arepeticin@ (Wiederholung) desde el punto de

vista psicoanaltico. En ARecordar, repetir y reelaborar@ (1914g), Freud eleva
a rango de concepto los hechos de repeticin observados en la clnica y
establece una relacin dialctica entre repeticin y rememoracin.
recuerdo

no

pretende

necesariamente

volver

hacia

un

El

pasado

cronolgicamente determinado.281 De modo que la repeticin destaca un

pasado actual. Es la relacin transferencial, surgida en el proceso de cura, la
que permite el desciframiento de los sntomas como unos poderes actuales en
lugar de episodios histricamente determinados (1914g:153).282 As, pues, la

280

El establecimiento de la hiptesis sobre los procesos psquicos inconscientes

compromete decisivamente la tcnica analtica. Prueba de ello es la introduccin de la categora
de Arealidad psquica@ (psychische Relitat) para dar cuenta de la dimensin fantasmtica. Pero
aun con el Aabandono@ de la teora de la seduccin o la necesidad de ampliar la nocin de
Atrauma psquico@ (psychische Trauma) y el nfasis en las fantasas y, an ms, pese al cambio
de la Ahipnosis@ (Hipnosis) por la Aasociacin libre@ (freie Assoziation), produciendo la
sustitucin de la abreaccin por el gasto de trabajo en el cumplimiento de la regla fundamental,
el psicoanlisis se defina como teora de la rememoracin o, por lo menos, intentaba sostenerse
como tal a falta de un supuesto que indicase otra direccin.
281

ARememorar a partir de la repeticin es aprehender la realidad histrica ubicada en la

profundidad del pasado como habiendo sido un presente.@ En L. Hornstein (1990: 183-184).
282

Vale subrayar que si antes Freud consideraba la transferencia como un obstculo en la

relacin teraputica, ahora constituye el medio en el cual se establece la hiptesis sobre la
realidad psquica y se acerca ms a la repeticin y al recuerdo. Para una panormica sobre el
desarrollo del concepto de transferencia en la obra de Freud, vase C. J. Rezze (1997: 137-166).

344

Acompulsin de repetir@ (Wiederholungswang) sustituye al impulso a recordar:

el paciente en lugar de recordar, acta (1914g: 152).

Segunda proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) debe ser tomado
como un eslabn dentro de una cadena de escritos, APegan a un nio@ (1919e) y

ALo ominoso@ (1919h), escritos prcticamente en el mismo periodo que Ms all

del principio de placer (1920g) y que, de igual modo, apuntan hacia el
destronamiento del principio del placer.

Pegan a un nio@ (1919e) presenta la singularidad de reanudar y confirmar

clnicamente el circuito de la Apulsin de apropiacin@ (Bemchtigungstrieb)
expuesto en APulsiones y destinos de pulsin@ (1915c) y de acompaar la
introduccin del segundo dualismo pulsional. Trata sobre la fantasa de
flagelacin que, en ltima instancia, ser la confirmacin clnica sobre la
relacin entre libido y crueldad con la erotizacin del dolor, lo que
paulatinamente dar lugar en la obra de Freud a la hiptesis sobre el
Amasoquismo ergeno@ (erogenen Masochismus) y de su simetra con el
advenimiento de la fantasa y de la sexualidad. De modo que la lectura que
sigue a continuacin propone situar la reflexin freudiana sobre la relacin

345

entre libido y crueldad en los momentos de formulacin del segundo dualismo

pulsional.

Freud divide esta fantasa en tres tiempos:

- Un semejante que yo odio es azotado,

- yo soy azotado,
- el otro es azotado.

El interrogante )Por qu un nio es azotado?, permite acceder al momento en

que prevalecen mociones crueles hacia los que cumplen la funcin de rival
para el nio. El comienzo fue una accin marcada por Aintereses egostas@
(1919e: 184) del nio, pero dentro de un enredo, de una trama que adquiere
significacin en la medida en que la competencia montada por el sujeto
respecto al Asemejante@ demanda la existencia de un tercer elemento en juego,
el padre. El padre se figura como omnipotente puesto que regula y ordena los
influjos emanandos por este Acomplejo fraterno@ (Geschwisterkomplex). Se
trata de un momento anterior a lo sexual propiamente dicho, relacionado con
las funciones adaptativas, por lo tanto, agresivo (Laplanche, 1970: 135); son
influjos placenteros no simbolizables pero en vas de asumir una significacin

346

para el sujeto fantaseador. ANo indudablemente sexual, no sdico tampoco,

pero s el material desde el cual ambas cosas estn destinadas a nacer despus@
(1919e: 184-185).

El padre es el sujeto azotador en todos los momentos con la diferencia de que

en el tercer tiempo se abre la posibilidad de que sean otras figuras de la misma
serie paterna. En el primer y en el tercer tiempo, el azotado es el otro nio,
mientras que en el tiempo intermedio es el portador de la fantasa. El paso del
primer al segundo tiempo es sellado por una diferencia radical en la medida
en que ya no se trata de un recuerdo del paciente sino de una construccin en
anlisis. La representacin-fantasa inconsciente se ubica en el segundo
tiempo -yo soy azotado- y expresa de forma regresiva la fantasa de un placer
sexual obtenido por la mediacin del padre. En efecto, es el padre quien azota
al nio fantaseador. Amor y culpa reunidos producen la primera turbacin
psquica: culpa por las mociones crueles dirigidas hacia el intruso en el
circuito parental; culpa porque el sujeto mismo se ha convertido en un intruso.
Demanda de amor en la posicin de sufridor por identificacin con el
semejante del primer tiempo, de tal suerte que sufrir dolor entra en la misma
serie que ser amado. Busca de reconocimiento al exculparse en el dolor -su
erotizacin- por su amor incestuoso y para, a fin de cuentas, representar algo

347

para el deseo parental aunque sea en la posicin de sufridor. Momento

masoquista que, segn Laplanche (1970: 135), es correlativo al advenimiento
de la fantasa y del inconsciente, coincidiendo con el segundo momento del
circuito de la pulsin que da cuenta de la gnesis del sadomasoquismo, apropiarse-, por tratarse de la vuelta hacia la persona propia.283
El tercer tiempo -el otro es azotado- reluce por su indeterminacin; ya no se
refiere

al Asemejante@ de la primera fase que demandaba una accin

aniquiladora, sino a otro sujeto desconocido (no familiar). Lo confesado se

resume en una frase de asombrosa indeterminacin: APegan a un nio@ (Ein
Kind wird geschlagen). Freud insiste y obtiene la siguiente exteriorizacin del
paciente: A>Probablemente yo estoy mirando=@ (1919e: 183). Parecera, pues,
un sujeto espectador que se quiere neutral, no comprometido con la
plasmacin de una escena que l mismo ha creado. Pero, segn Freud, si bien
283

Desde el punto de vista subjetivo, el paso del primer al segundo tiempo se caracteriza
por desengaos y desilusiones sufridos por el nio en lo que se refiere al amor paternal, a la par
que la organizacin genital recin alcanzada es reprimida por disponer de objetos sexuales
incestuosos. Entre tanto, resulta extrao, cuando no paradjico, ubicar la conflictiva edpica en
un momento de la fantasa de flagelacin caracterizado como no sexual (agresivo), en definitiva,
compaginar el predominio de las funciones adaptativas con el complejo de Edipo, ya que si as
fuera esta conflictiva estara ubicada en un tiempo anterior al de la sexualidad. Estas
consideraciones apuntan a la posibilidad que exista un registro simblico previo en el que se
instaurar el masoquismo, precisamente el registro de la ternura y que sera resignificado a
posteriori (en el tiempo sexual), con el complejo de Edipo.

348

la forma de esta fantasa es sdica, su contenido es masoquista, puesto que el

otro azotador es sustituido por la persona del fantaseador.

En ALo ominoso@ (1919h) queda perfilada la hiptesis segn la cual la

repeticin se constituye como tendencia al retorno, adems de plasmar varias
lneas de desarrollo que atraviesan el pensamiento freudiano desde sus
orgenes y que confluyen en el supuesto de una Acompulsin de repeticin@
(Wiederholungszwang) como caracterstica de la pulsin de muerte. La
presente lectura se limitar a exponer los ejes centrales de ALo ominoso@
(1919h) en los que sea posible vislumbrar los antecedentes del giro producido
en 1920, con la introduccin del segundo dualismo pulsional.

De modo general, Alo ominoso@ (Das Unheimlich) es la manifestacin de algo

destinado a permanecer oculto por obra de la represin y que, por
consiguiente, se relaciona con el vivenciar sexual infantil, ms precisamente
con el proceso de constitucin del yo. El retorno de lo que se constitua como
Afamiliar@ (Heimlich) y que adviene a la conciencia, a pesar del retorno de lo
reprimido, como Aominoso@ (Unheimlich) y doblega el imperio del principio
del placer por afianzarse en lo ms pulsional, la pulsin de muerte.

349

Fantasa y realidad se confunden Acuando aparece frente a nosotros como real

algo que habamos tenido por fantstico, cuando un smbolo asume la plena
operacin y el significado de lo simbolizado@ (1919h: 244), en definitiva,
cuando la realidad psquica predomina sobre la realidad material, actualizando
el rasgo ominoso que marca el advenimiento del sujeto, a saber, el
Adesvalimiento@ (Hilflosigkeit) infantil. El deseo se entrama en este
razonamiento puesto que su realizacin es ominosa: el deseo a la vez que se
presenta como el bien ms precioso del sujeto y el que le garantiza acceder al
mundo de los parlantes es, paradjicamente, su mayor pesar. El sujeto se ve
actuar contra su propio yo, al buscar un orden de satisfaccin -la realizacin
del deseo- que atente contra su propia dicha. No se trata del placer hedonista
del principio del placer, sino de la Aganancia de placer@ (Lustsgewinn), es
decir, del resto sobrante de la articulacin entre principio de placer y
principio de realidad que escapa a la pretendida homeostasis y que apunta
hacia un ms all del yo, hacia un ms all del principio del placer.284

De este modo, se revelan elementos esenciales que sern el sustrato de la

reflexin sobre la pulsin de muerte, insertados dentro de una dimensin ms
subjetiva: la ambivalencia entre amor y odio, el sufrimiento, el dolor psquico
284

Asimismo, para una panormica de las posibles lneas de desarrollo que se derivan de
un texto como ALo ominoso@ (1919h), vase G. Gutirrez (1993: 127-139).

350

erotizado, el desvalimiento psquico... La vida sexual infantil, destinada a la

represin, est marcada por un doloroso desengao cuyo resultado es una
herida narcisista permanente que se reactualiza con el retorno de lo reprimido.
Sin embargo, lo que la insistencia y persistencia de las mociones sexuales
infantiles en busca de satisfaccin reactualiza es la experiencia de desilusin;
bien sea la nostalgia de una satisfaccin plena y del encuentro con el objeto,
bien sea la imposibilidad de alcanzarlo y superarlo. Parece, pues, abrirse un
hueco en su reflexin terico-clnica hacia la subjetividad, concebida, desde
luego, como un verdadero drama. Teniendo claro que lo dramtico parecera
ser no slo el proceso de advenimiento del sujeto, sino tambin la tendencia a
empujar a este mismo sujeto hacia el estado originario de desvalimiento, Ael
permanente retorno de lo igual@ (die bestndige Wiederkehr des Gleichen),
tal y como lo plantea Freud (1919h: 234). Es desde este orden de
consideraciones que la compulsin de repeticin adquirir su carcter
estructural.

351

Tercera proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) ser la

culminacin del inters de Freud sobre los orgenes; inters que une trabajo
clnico y reflexin metapsicolgica por la importancia de la funcin de la
resistencia y sobre la teora de la represin.

Es sabido que la funcin de la Aresistencia@ (Widerstand) adquiere una

prioridad creciente en el pensamiento freudiano.285 Freud viene a sealar su
estrecha relacin con la repeticin en la transferencia: el analizado repite un
fragmento de su pasado olvidado porque se resiste a revelar lo que le resulta
displacentero. Son estos descubrimientos los que le conducen a revisar la
teora de la represin para de ah considerarla en AIntroduccin del
narcisismo@ (1914d) como Ael pilar fundamental sobre el que descansa el
edificio del psicoanlisis@ (1914d: 15).
En la transferencia hay un retorno de lo reprimido por va de desplazamiento
de la investidura. Por un lado, existe la resistencia; por otro, un punto de
carencia en esta cadena asociativa, algo que no se puede decir porque la
representacin originalmente reprimida no forma parte.

285

Sobre este tema, vase dos de los seminarios repletos de ideas de Consentino (1994:
182-215), cuya lectura y anlisis sirvi para algunas de las reflexiones que se desarrollan aqu.

352

Sobre este propsito, en el trabajo titulado ALa represin@ (1915d) estn

esbozadas tres fases del proceso represivo. Texto en el que Freud introduce la
hiptesis acerca de la Arepresin primordial@ (Urverdrngung), definida como
un proceso de fijacin del Arepresentante psquico@ (Psychischereprsentanz)
de la pulsin y la separacin originaria entre Arepresentacin@ (Vorstellung) y
Aafecto@ (Affekt). Dado que slo se conoce la represin propiamente dicha por
el retorno de lo reprimido, es decir, por los sntomas, sueos, actos fallidos,
etc., Freud desarrolla el supuesto segn el cual ser la represin primordial
misma la que asegura el retorno de lo reprimido. Es a medida que se instaura
esta represin primordial que la investidura despojada de su representante
psquico se desplaza, circula y permite el enlace entre representaciones hacia
la conciencia. Sin embargo, aunque sea la base para la continuidad del
proceso represivo, la representacin originalmente reprimida jams acceder a
la conciencia en estado puro y slo ingresa en el campo de la conciencia a
modo de retoos sustitutivos (1915d: 143).
De modo que la represin se

mantiene porque se asegura contra la

emergencia de la representacin reprimida mediante la investidura de la

sustitutiva. En estas condiciones, lo reprimido retorna en la relacin
transferencial e indica que en lo que atae a los sntomas, actos fallidos,

353

sueos, etc., el trabajo de interpretacin no encuentra solucin de trmino. La

separacin originaria entre representacin y afecto funda el sistema
inconsciente, tanto porque la represin primordial es condicin para el
desplazamiento de la investidura, como porque en la cadena asociativa habr
un espacio indicando que lo originariamente reprimido ha quedado fuera del
encadenamiento que establece el retorno de lo reprimido. De ah que todo lo
reprimido sea inconsciente.

En la misma lnea, en ALo inconsciente@ (1915e: 161) Freud advierte que si

bien todo lo reprimido es inconsciente, no todo el inconsciente es reprimido
dado que no toda la investidura pulsional se inscribe en el aparato. La
insistencia

de

lo

reprimido

equivale

la

Asobredeterminacin@

(Sobredeterminiert) del sntoma. Siempre habr un Anudo@ en el sntoma que

no se somete al trabajo de Areelaboracin@ (Durcharbeiten), que a su vez se
conecta con la resistencia y con la repeticin del sntoma. Sin que el analizado
lo sepa, lo reprimido inconsciente insiste bajo mltiples formas.

354

)De dnde viene la resistencia? En Ms all del principio de placer (1920g),

Freud advierte que la resistencia no proviene del inconsciente reprimido,
puesto que el inconsciente no ofrece resistencias sino que insiste, refleja la
fuerza constante de la pulsin, un esfuerzo que se manifiesta en una
compulsin a repetir. La resistencia proviene de los estratos superiores del
aparato psquico, es decir, de procesos y sistemas que han sufrido la
transmutacin de energa libre en ligada. Ahora bien, es precisamente esta
Afuerza constante@ (konstant Kraft) de la pulsin de modo compulsivo y
repetitivo la que demandar una economa ms all del principio del placer.

III.1.2. La ampliacin del punto de vista econmico.

La funcin homeosttica del principio del placer y su relacin con la fuerza que
le supera.

Se puede decir que existen dos momentos

del Aprincipio de placer@

(Lustprinzip). El primero relacionado con su supremaca respecto a los

procesos que rigen el aparato psquico. Entre tanto, la lgica que deriva el
Aprincipio de placer@ (Lustprinzip) del Aprincipio de constancia@
(Konstanzprinzip) es relativa puesto que la simetra entre ambos principios

355

existe slo en el sentido de que el placer logrado obedece a la ley de la menor

tensin. Por otra parte, la Afuerza constante@ (konstant Kraft) de las pulsiones
sexuales hacia la satisfaccin introduce un ms all del principio de
constancia: la homeostasis del organismo es quebrada, desde adentro, por las
mismas pulsiones sexuales e introduce el placer de desear.286

No obstante, en Ms all del principio de placer (1920g) Freud introduce una

ley de funcionamiento psquico ms primitivo que el principio de placer, la
compulsin de repeticin, a partir de la simetra entre principio de placer y
principio de constancia, es decir, a partir de la ley del placer por la
disminucin de la tensin.

En efecto, Freud redefine el principio de

constancia con relacin al principio de placer. Parte de la hiptesis de que Ael

decurso de los procesos anmicos es regulado automticamente por el
principio de placer@ (1920g). Para luego enseguida agregar que la serie placer286

Como advierte Consentino (1994: 200), de este planteamiento se deriva el supuesto

segn el cual el aumento de la tensin puede ser placentero, lo que este autor llama tensin del
deseo. En este mismo orden de consideraciones y retomando la oposicin entre
autoconservacin y sexualidad, Laplanche (1980c: 57) establece la distincin entre el placer de la
autoconservacin y el placer de la sexualidad: el primero equivaldra al principio de constancia
ya que su finalidad es mantener la homeostasis del organismo mientras que el segundo, carente
de una meta que impulsara el equilibrio, se aproximara ms a la descarga a nivel cero, de por s
imposible de ser lograda y que, por lo tanto, se sostendra por la tensin del deseo. De ah resulta
la ambigedad del principio de placer.Ocurre, pues, que el organismo al que Freud se refiere es
el yo, de modo que, desde esta perspectiva, autoconservacin y sexualidad pertenecen a una
misma serie o, mejor dicho, las funciones de autoconservacin derivan -mediante el
apuntalamiento- de la pulsin sexual. Como quiera que sea, estas diversas formas de entender las
relaciones entre ambos principios no alteran la supremaca del principio de placer.

356

displacer es la Acantidad de excitacin presente en la vida anmica - noligada de ningn modo -@, de manera que Ael displacer corresponde a un
incremento de esa cantidad, y el placer a una reduccin de ella@ (1920g: 7-8).

El principio de constancia deriva de esta tendencia, puesto que es una funcin,

inherente al principio de placer, Ade hacer que el aparato anmico quede
exento de excitacin, o la de mantener en l constante, o en el nivel mnimo
posible, el monto de la excitacin@ (1920g: 60). La Acompulsin de repeticin@
(Wiederholungszwang) aparece como realidad no sometida al principio de
placer. En este sentido, Ams all@ del principio de placer, como algo que
escapa a la pretendida homeostasis o que, desde otra perspectiva, apunta hacia
el predominio de lo displacentero en tanto que compulsivo.

Con la entrada en escena del concepto de Anarcisismo@ (Narzissmus), la

sexualidad ha dejado de ser no-ligada, un cuerpo extrao, por as decirlo, y
surge como parte integrante del yo, condicin necesaria para su constitucin.
La afirmacin segn la cual parte del yo es inconsciente (1920g: 19) indica
que tambin funciona bajo las leyes del proceso primario o que contiene en su
ncleo energas no-ligadas psquicamente. Pero, por otra parte, el conflicto de
fuerzas, de atraccin y repulsin, seala que as como el yo no se defiende

357

totalmente de la fuerza constante de las pulsiones sexuales, el principio de

placer, modo de funcionamiento de estas ltimas, constituye la prueba misma
de la existencia de otra fuerza que le supera.

Deslizamientos de sentido del concepto psicoanaltico de repeticin. Repeticin

y principio del placer.

El principio de placer cumple su funcin homeosttica cuando el sujeto repite

experiencias placenteras. El nio pide al adulto que relate las mismas historias
y exige fidelidad en el relato; la repeticin fidedigna es fuente de placer. En
cambio, el adulto encuentra placentero lo novedoso, de modo que un chiste
repetido as como una pelcula vista dos o ms veces no produce el mismo
efecto placentero engendrado en el primer encuentro con lo novedoso, el
encuentro por excelencia (1920g: 35). En la misma lnea, la tensin del deseo
-la otra cara del principio de placer-, de por s imposible de ser colmada,
encuentra satisfaccin en el encuentro con el objeto aunque se trate de una
satisfaccin que nunca apacigua del todo tal tensin.

358

La repeticin tambin est conforme con el principio de placer en lo que

atae a ciertas vivencias o impresiones desagradables. Los sueos de angustia,
aunque generan displacer, son unos cumplimientos de deseo de una instancia
crtica -la Aconciencia moral@ (Gewissen)287 existente en el yo (1920g: 32).
Tambin el juego infantil puede transmudar una vivencia displacentera en
fuente de placer; el nio repite en el juego una vivencia displacentera, asume
la posicin activa para elaborar una experiencia en la que ha participado
pasivamente, aduendose de la situacin en vez de ser invadido por ella
(1920g: 16-17).

As, pues, la repeticin est conforme con el principio de placer tanto cuando
evoca vivencias placenteras como en las impresiones que conllevan a un
displacer. No obstante, la repeticin tambin manifiesta lo que no ofrece
ninguna posibilidad de placer. La pregunta puede formularse en estos
trminos: )Es posible mantener la hiptesis del Aprincipio de placer@
(Lustprinzip) como principio general de la vida psquica cuando se encuentra
ante hechos que hacen pensar en la insistencia y el la persistencia del
inconsciente en la labor de acceder al dominio consciente, aun generando
displacer al yo? )Cabe responder que, en tales casos, se trata de un displacer
287

Que a partir de la segunda tpica ser llamada Asupery@ (ber-Ich).

359

tpico, y, en ese sentido lo que es displacentero para un sistema puede ser

placentero para otro? No se contradice con el imperio del principio de placer,
pues est limitado a una de las instancias psquicas y sirve al propsito ms
general de evitar un displacer generalizado (1920g: 20). Fue necesaria la
construccin de la nocin de Aganancia de placer@ (Lustsgewinn) unida al
displacer, a propsito de la reflexin sobre el juego infantil,288 para que Freud
redefiniera otra clase de repeticin, distinta de la que est gobernada por el
principio de placer: la compulsin de repeticin.

En el anlisis que Freud realiza sobre el juego del Fort-da no es posible

ligar el principio de placer al principio de constancia, ya que lo que est en
cuestin es ms el principio del placer como tensin del deseo, placer de
desear, que el equilibrio homeosttico propiamente dicho. El placer del juego
proviene de la fuerza constante de la pulsin, de sostener el deseo en el
circuito que va del Fort al da y que por este movimiento mismo introduce una
ganancia de placer proveniente de otra fuente, independiente del principio de
placer (1920g: 17). Pero, en el juego del Fort-da no hay fracaso de ligadura.
La funcin de este juego es, pues, la de ligar la excitacin de las pulsiones y

288

Dice Freud a propsito del juego del Fort-Da: Aese esfuerzo repiti en el juego una
impresin desagradable, ello se debi nicamente a que la repeticin iba conectada a una
ganancia de placer de otra ndole, pero directa.@ En S. Freud (1920g: 16).

360

con eso instaurar, no sin displacer, el placer de la repeticin como ganancia de

placer. Amortigua algo de displacer.

En cambio, en los sueos de los neurticos traumticos hay fracaso de

ligadura. En este caso, el displacer y la exigencia pulsional irrumpen ante la
invasin de una considerable cantidad de estmulo en un yo incapacitado para
elaborar la situacin traumtica por el estado de sorpresa en que se encuentra.

Es esto lo

que la formulacin de una compulsin de repeticin en

consonancia con la Apulsin de muerte@ (Todestrieb) viene a manifestar, lo

asombroso, lo que no ofrece ninguna posibilidad de placer ni en el momento
en que fue engendrado ni en su plasmacin en el quehacer consciente (1920g:
21). Ya no se trata de un displacer tpico. El conflicto de fuerzas seala que el
yo no puede tramitar la fuerza continua de las pulsiones sexuales hacia la
satisfaccin, pero an menos de lo que viene a atentar contra su bienestar y
que se sita ms all del principio de placer. De ah el carcter compulsivo de
la repeticin, su presentacin como algo Ams elemental, ms pulsional que el
principio de placer que ella destrona@ (1920g: 23).

III.2. Designios de la pulsin de muerte.289

361

III.2.1. El primer designio de la pulsin de muerte: La compulsin de

repeticin.

El vnculo entre la nocin de trauma con la pulsin de muerte o la compulsin

de repeticin concebida como exceso y como retorno hacia lo inorgnico.

La Acompulsin de repeticin@ (Wiederholungszwang) se perfila como una de

las tendencias de la repeticin elaborada inicialmente desde la clnica para, en
un segundo momento, ser trasladada hacia la teora de las pulsiones,
adquiriendo, por lo tanto su estatuto metapsicolgico.290 Ocurre, pues, que en

289

Se emplea el trmino Adesignios de la pulsin de muerte@ ya que se concibe la

compulsin de repeticin, el principio de Nirvana y la agresividad como derivados o referentes
de la pulsin de muerte.
290

Convendra, desde luego, hacer hincapi sobre la variedad de definiciones sobre el

concepto de Acompulsin@ (Zwang). En un interesante trabajo sobre este concepto, Assoun (1994:
347) advierte que no es necesariamente lo mismo decir que la repeticin acta en las
compulsiones, como atestigua la compulsin en la neurosis obsesiva, que postular una
compulsin de repeticin de carcter estructural. AEn efecto, parece que, definida primero como
un >hecho= psicopatolgico reledo por los procesos inconscientes (en un primer rgimen,
originario del pensamiento freudiano), se vio reconocida, va neurosis obsesiva, una verdadera
praxis compulsional, reveladora de una dinmica de la represin y de la culpabilidad (segundo
rgimen)- no solamente como >hecho=, sino verdadera >causalidad psquica= [ya que separa la
estricta equivalencia entre obsesin y sntoma compulsivo y la ubica en la dinmica misma de la
causalidad psquica]; y por ltimo como una estructura que replantea los postulados mismos de
la teora del inconsciente por la >compulsionalidad= (tercer rgimen).@ En P.- L. Assoun (1994:
336).

362

el razonamiento sobre la compulsin de repeticin expuesto en Ms all del

principio de placer (1920g), Freud introduce otra variante de este concepto,
la biolgica. La compulsin de repeticin ser definida, entonces, como
Aexceso@ (ber) y como Aretorno hacia la quietud de lo inorgnico@ (zur Ruhe
der anorganischen Welt zurckzukehren). Entra en escena el empleo de
modelos tomados de la biologa para dar cuenta de un concepto derivado, en
ltima instancia, de la observacin clnica. Desde luego, tal como se trat de
analizar en el captulo anterior, esta cuestin no una es novedad en el
desarrollo de las ideas de Freud; muestra su perspicacia para importar
modelos de otras disciplinas transformndolos en metforas. An ms,
parecen contraponerse dos lneas de abordaje sobre la compulsin de
repeticin: la primera estara relacionada con el estrecho vnculo entre
compulsin de repeticin y pulsin de muerte; la segunda, derivada
directamente de su observacin clnica hace hincapi no slo en el vnculo
que esta compulsin mantiene con la pulsin de muerte, sino tambin con la
pulsin de vida.

Dado que en Ms all del principio de placer (1920g) la ley de la menor

tensin constituye el marco terico que deriva el principio de placer del
principio de constancia para as introducir una fuente independiente del

363

principio de placer, )cul es la funcin de la compulsin de repeticin? Para

dar cuenta de este interrogante, Freud recurre a las nociones de Breuer sobre
Aenerga libre@ (freie Energie) y Aenerga ligada@ (gebundene Energie).291

Establece una situacin hipottica en la que una vescula viva, receptora tanto
de estmulos externos como internos, forma en el curso del desarrollo un
escudo protector contra cantidades de estmulo que atentan contra el
organismo. Esta Aproteccin antiestmulo@ (Reizschutz) filtra los estmulos que
llegan desde el exterior, pero no tiene cmo protegerse de los estmulos
internos que se distribuyen de modo directo y no reducido. La falta de un
escudo protector contra los estmulos internos hace que las sensaciones de
placer y displacer predominen sobre los estmulos que provienen de afuera.
Freud define como traumtico el efecto psquico de la ruptura del escudo
protector y la consecuente invasin de la cantidad de excitacin (1920g: 30) y
su predominio respecto a la cualidad. En este caso, el principio de placer ha

291

Nociones mencionadas inicialmente por Breuer en Estudios sobre la histeria (18931895), una primera formulacin del Aproceso primario@ (Primrvorgang) y del Aproceso
secundario@ (Sekundrvorgang). Vase S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 205, n. 6). La nocin de
Aenerga libre@ (freie Energie) consiste no slo en la descarga de la excitacin, sino tambin en la
circulacin de esta excitacin sin frenos entre las cadenas de representacin y tiene por
consecuencia el establecimiento de mltiples lazos asociativos. Por otra parte, la nocin de
Aenerga ligada@ (gebundene Energie) merece algunos matices, puesto que es empleada tanto en
relacin con el proceso secundario y el yo, como para designar el modo de funcionamiento del
proceso primario, teniendo en cuenta que el proceso de ligadura que beneficia al yo habr
siempre un resto de energa no-ligada que ser la compulsin de repeticin.

364

dejado de actuar y el organismo tendr que tramitar los grandes volmenes de

estmulo que le han invadido a su cauce normal, lo que significa transformar
psquicamente la investidura invasora que fluye segn las leyes del proceso
primario en energa ligada (1920g: 30). Este proceso compromete a toda la
economa psquica y todos los sistemas se ven involucrados en la tarea de dar
buena cuenta del volumen de investidura ingresado. Y slo en la medida que
la energa libre es ligada, se restablece el principio de placer. El principio de
placer, en propiedad, no acta. Si fuera as, no se hablara de Aprincipio@, sino
de Acausa@ o Afuerza@.

Extraa paradoja sta que introduce el principio del placer en el psiquismo a

partir de la ligadura de la suma de excitacin, puesto que lo que le caracteriza
es su fluir en estado no-ligado, segn las leyes del proceso primario. Estas
ligaduras que limitan el libre fluir de las excitaciones funcionan en el sentido
de restituir el estado de homeostasis del cual deriva el principio del placer -en
este momento del recorrido freudiano. Pretenden alcanzar el equilibrio de la
suma de excitacin de acuerdo con las leyes del principio de constancia. Este
supuesto podra ser aplicado a las Aneurosis traumticas@ (traumatischen
Neurose; los sueos de los neurticos traumticos evocan repetidas veces la
situacin del trauma con la finalidad -parece- de prepararles ante nuevas

365

situaciones traumticas). Desde luego, la funcin de la repeticin es la de ligar

a la pulsin de muerte. Sin embargo, no es lcita tal aplicacin dado que la
repeticin que entra en juego en las neurosis traumticas no obedece al
principio de placer, sino a la compulsin de repeticin.292

)A qu principio Aobedecen@, pues, las neurosis traumticas? Parecera que a

una fase anterior al principio del placer, anterior a la tendencia del sueo
como cumplimiento del deseo y anterior tambin a la constitucin de sistemas
que componen el aparato (1920g: 32). En definitiva, al momento en el que la
energa mvil encuentra forma de quedar ligada y se restituye, as, la
homeostasis perdida. En ese sentido, lo postulado en el enunciado Ams all
del principio de placer@(Jenseits des Lustprinzips) quebrara la ley de la menor
tensin e introducira algo muy diferente de la adaptacin y de la tensin del
deseo.

292

Aun considerando que en la compulsionalidad mortfera hay la bsqueda de una

satisfaccin que no se explica por la economa del principio de placer, sino que lo sobrepasa Ams all@-, un autor como Assoun (1994) parece derivar la compulsin de repeticin del
principio de placer. Este autor define la pesadilla, especie de compulsin en bruto, como Aun
mimetismo mortfero de la solicitud de amor. La compulsin sera pues una manera de volver a
recorrer el camino de la satisfaccin, convertido en una >va crucis=. Es en estas >malas
aleaciones= -erotismo mortfero- donde la compulsionalidad extraera su fuerza.@ En P.-L. Assoun
(1994: 349).

366

A su vez, la nocin de trauma se revigoriza al quedar vinculada ahora con la

pulsin de muerte y con la compulsin de repeticin. Segn Assoun (1994:
351) la compulsin Aes ms que una secuela (pasiva) del trauma, contiene la
forma paradjica del valor que permite al sujeto reexaminarse, aunque sea a
ciegas. Es una manera de hacer contemporneos presente y pasado, >memoria
en acto=@.

La doble tendencia de la compulsin de repeticin: su funcin de engarce y sus

vnculos con la pulsin de muerte.

La pulsin corresponde a un tipo de energa libre. El proceso primario

representa el libre fluir de esa energa, mientras que el propsito del proceso
secundario es ligarlas psquicamente, es decir, conectarlas a una
representacin. Al realizarse esta operacin, la Aenerga libre@ (freie Energie)
deja de serlo y, por la conexin con las representaciones, pasa a formar parte
de los procesos del yo. La compulsin de repeticin sera este funcionar de la
pulsin en cuanto todava no-ligado. Ahora bien, la pregunta que se perfila es
s en este Apasaje@ a las conexiones del proceso secundario la compulsin de
repeticin acta por un principio distinto al principio de placer. Tal pregunta

367

abre la hiptesis de una vinculacin de la compulsin de repeticin con la

pulsin de muerte. Pero ser necesario explorar otros caminos.

En efecto, se encuentra aqu con una realidad clnica: la falta de ligadura o el

exceso de energa no-ligada produce dolor psquico. Tal dolor parece delatar
la existencia de un elemento en la cadena asociativa no tramitado, es decir,
funcionando no en oposicin al principio del placer, sino independiente de l
y sin tenerlo en cuenta.

Sin embargo, conviene no olvidar que la compulsin de repeticin estar

vinculada con las pulsiones de vida. Tanto es as que puede convertirse en una
aliada en la cura, ya que como seala Freud en ARecordar, repetir y
reelaborar@ (1914g),

el principal recurso para domear (bndingen) la compulsin de

repeticin del paciente, y transformarla en un motivo para recordar,
reside en el manejo de la transferencia. Volvemos esa compulsin
inocua y, ms an, aprovechable (1914g: 156).

Es decir, no slo se preguntara por el vnculo de la compulsin de repeticin

con la pulsin de muerte, sino por la modalidad de tal vnculo, en concreto,

su funcin de engarce.293

293

368

En este mismo prrafo contina Freud: Ale abrimos la transferencia como la palestra
donde tiene permitido desplegarse con una libertad casi total, y donde se le ordena que
escenifique para nosotros todo pulsionar patgeno que permanezca escondido en la vida anmica
del analizado. Con tal que el paciente nos muestre al menos la solicitud {Entgegekommen} de
respetar las condiciones de existencia del tratamiento, conseguimos, casi siempre, dar a todos los
sntomas de la enfermedad un nuevo significado transferencial, sustituir su neurosis ordinaria por
una neurosis de transferencia, de la que puede ser curado en virtud del trabajo teraputico. La
transferencia crea as un reino intermedio entre la enfermedad y la vida, en virtud del cual se
cumple el trnsito de aquella a esta.@ En S. Freud (1914g: 156; las llaves son de Etcheverry).
A partir de estas alentadores palabras de Freud, muchos fueron los autores que desde
su trabajo clnico han sistematizado sus observaciones y profundizado an ms en relacin entre
la compulsin y la transferencia. Partiendo de la hiptesis de que es el amor de transferencia el
que sostiene la compulsin de repeticin, Braunschweig (1970: 191-206) ubica en la misma serie
Arepeticin en la transferencia@ (estagnacin) y Aviscosidad de la libido@, ambas opuestas al
trabajo de elaboracin psquica, oposicin correlativa a la de compulsin de repeticin y libido.
Pero en la medida en que la libido suplanta la compulsin de repeticin en la neurosis de
transferencia, permite su manifestacin con la salida de representaciones reprimidas, aunque
vaciando la parte narcisista del yo, favoreciendo en lo sucesivo la ampliacin y enriquecimiento
del yo empobrecido por las represiones.
Como una alternativa para situar la dimensin negativa de la transferencia, Duprac
(1988: 887-898) sugiere la existencia de fuerzas laterales que deben movilizarse como forma de
apoyo a la transferencia.
En el caso especfico de la reaccin teraputica negativa, Cesio (1986), la ubica ms
all de la transferencia, caracterizada por el Aacto@ y expresada por el Aletargo@, revelando la
puesta en escena de la aparicin, bajo la tutela de la pulsin de muerte, de contenidos que
configuran la tragedia edpica, especficamente todo el drama implcito en el descubrimiento del
incesto. En F. R. Cesio (1986: 239-251). A su vez, Schenquerman (1991) analiza la reaccin
teraputica del analista como uno de los obstculos del tratamiento ya que esa resistencia no es
exclusiva del paciente y el analista no est libre de la necesidad de padecer del enfermo. En N. E.
Schenquerman (1991: 1061-1074). Finalmente, en esta misma lnea, Lichtmann (1987)
considera que el concepto de reaccin teraputica negativa es ms amplio de lo que se supone,
puesto que incluye tambin al analista, de modo que la resistencia al cambio es responsabilidad
tanto del analista como del analizado. Y concluye: ADesde nuestra posicin de analistas lo nico
que nos cabe es tratar de propulsar las pulsiones vitales del analizado, intentando domear la
accin de esta fuerza oscura e inquietante que es la pulsin de muerte, mediante el poder
esclarecedor de la palabra.@ En A. Lichtmann (1987: 257-278) Como bien seala Freud, se trata
de domar (bndigen) lo demonaco y emplearlo en beneficio del recuerdo. En S. Freud (1914g:
156).

369

III.2.2. El segundo designio de la pulsin de muerte: El principio de

Nirvana.

A partir de las preguntas que abre la compulsin de repeticin, se impone

distinguir entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, si bien en el marco de
una nica energa, la libido.

A partir de las reflexiones del apartado anterior, se ve cmo Freud inscribe al

principio de placer, como la derivacin del principio de constancia pero, por
otra parte, seala, en el ncleo de la compulsin de repeticin, una tensin de
desear que busca la descarga absoluta de energa, su verdadera finalidad,
imposible de alcanzar bajo el imperio del principio de placer. No es el exceso
de excitacin lo que produce displacer, sino el exceso de energa no-ligada ya
que cuanta ms energa es ligada por el yo, mayor ser el placer. Pues bien,
ser la Avivencia de satisfaccin@ (Befriedigungserlebnis) la que, por una
parte, propiciar al organismo la pretendida homeostasis y, por otra, remitir
a esa especfica tensin del deseo a que se ha referido. Mediante la vivencia
de satisfaccin, la pulsin Aderiva@ la excitacin hacia un sistema de
representaciones a partir del requerimiento recproco entre dos fuerzas: la
psquica y la somtica. Ligadura de la excitacin cuya finalidad es el inicio de

370

un proceso que dar lugar a la constitucin del aparato psquico. Si antes la

descarga motriz era el nico medio de librarse del exceso de excitacin, ahora
la excitacin puede derivar en una satisfaccin que se realiza en el mbito
imaginario, la Asatisfaccin alucinatoria del deseo@, que conlleva a una
inhibicin de la descarga inmediata, de modo que el placer estar asociado
tanto con el exceso de excitacin (tensin de desear) como con la homeostasis
energtica, contando con la premisa base segn la cual toda energa ligada es
fuente de placer. La satisfaccin plena consistira imaginariamente en repetir
la primera experiencia de satisfaccin. En virtud de la imposibilidad de tal
satisfaccin -slo posible en el deseo- Freud la denomina Asatisfaccin
alucinatoria@. Con lo cual seala, cmo la alucinacin es cumplimiento de
deseo. Dice Freud:

La pulsin reprimida nunca cesa de aspirar a su satisfaccin plena, que

consistira en la repeticin de una vivencia de satisfaccin; todas las
formaciones sustitutivas y reactivas, y todas las sublimaciones, son
insuficientes para cancelar su tensin acuciante, y la diferencia entre el
placer de satisfaccin hallado y el pretendido engendra el factor
pulsionante, que no admite aferrarse a ninguna de las situaciones
establecidas, sino que en las palabras del poeta Aacicatea, indomeado,
siempre hacia adelante@ (1920g: 42).

371

Ahora bien, hablar de descarga de tensin a nivel cero, o de Asatisfaccin

plena@ es reconocer que siempre habr excitaciones que no pueden ser ligadas
psquicamente, es decir, que no encontrarn representaciones en las cuales
fijarse. Hablar de Adescarga de tensin a nivel cero@ o de Asatisfaccin plena@
es sealar un lmite de la representabilidad, un Acerco@ ms all del cual no
impera el principio de placer. Ser ste lmite que permite postular la pulsin
de muerte.294
En Ms all del principio de placer (1920g), Freud deriva el principio de
placer del principio de constancia (1920g: 9). Pero, por otra parte, introduce
una nueva lectura del principio de placer Ams all@ del principio de
constancia al sealar la importancia del deseo de las Aprimeras experiencias de
satisfaccin@. Ahora bien, estos sealamientos quedarn en segundo plano

294

En ese sentido, se podra conjeturar que a partir del momento en que el principio
de placer logra su objetivo y supera sus propias fronteras, irrumpe de modo indomable
lo demonaco, la energa no-ligada. Sobre este propsito Laplanche (1987a) considera que la
pulsin de muerte Aaparece como una suerte de alma universal de toda pulsin, aquella que
tiende a la meta pulsional por excelencia, el retorno por las vas ms cortas, al precio de las ms
grandes destrucciones, sin rodeos ni miramientos, a un estado llamado nirvnico.@ En J.
Laplanche (1987a: 59). Siguiendo esta lnea de razonamiento, Green (1973), considera el
principio de placer como un Aprincipio bisagra: AEn tanto que comporta la descarga pulsional
del placer y la abolicin de una tensin, est al servicio de las pulsiones de destruccin y mira
hacia el principio de Nirvana, en tanto que tiene a la conservacin del placer, a la salvaguardia
del principio de placer, mira hacia el principio de realidad que es el nico que puede asegurar
esta preservacin. En A. Green (1973: 239). Sin embargo, cabra preguntarse sobre la
discrepancia que supone pensar en un ms all del principio de placer a partir del principio de
placer mismo; desde luego, el desbordamiento del principio de placer puede ser placentero,
siempre que el yo pueda ligar el exceso de energa. Lo que no es el caso del ms all del
principio de placer; el yo es invadido no slo por un exceso de energa no-ligada, la pulsin de
muerte, sino tambin con escasas posibilidades de simbolizacin.

372

dado que el inters de Freud es el de fundamentar un ms all del principio de

placer a partir de la homeostasis.

En este mismo orden de consideraciones, introduce la distincin entre funcin

y tendencia.

El principio de placer es entonces una tendencia que est al servicio de

una funcin: la de hacer que el aparato anmico quede exento de
excitacin, o la de mantener en l constante, o en el nivel mnimo
posible, el monto de la excitacin (1920g: 60).295
A su vez, define el Aprincipio de Nirvana@296 (Nirwanaprinzip) bajo los
mismos trminos que el principio de constancia y lo designa como expresin
del principio de placer (1920g: 54), de modo que los tres principios
perteneceran a una misma serie aunque designando modos de funcionamiento
diferentes. La relacin entre principio de constancia y principio de placer se
sostiene en la hiptesis

segn la cual todo placer conllevara

una

295

Se podra conjeturar que, en tal caso, el principio de constancia sera la funcin

econmica del principio de placer. Pero, si fuera as, no sera posible la derivacin del principio
de placer por el principio de constancia. Desde luego, sus formulaciones sobre el principio de
placer son ambiguas; lo presenta ya como una tendencia hacia la reduccin absoluta de la
tensin, ya como su reduccin al mnimo, lo que ciertamente no es lo mismo. Ms adelante se
tratar esta cuestin (vase III.3.1.).
296

El trmino ANirvana@ (Nirwana) , extrado de la religin budista por Schopenhauer,

significa la aniquilacin del deseo individual y el advenimiento de un estado de calma absoluta.
Es a partir de la denominacin que Barbara Low da a este trmino que Freud lo introduce como
uno de los conceptos trascendentales del psicoanlisis. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967);

373

disminucin de la tensin y todo displacer un aumento de sta; nocin

cuantitativa que no engloba todas las posibilidades de esta serie puesto que
existen tensiones placenteras. Mientras que el principio de placer y el
principio de Nirvana estaran unidos por la tendencia a librarse
completamente del estado de excitacin, lo que en otros trminos significa la
realizacin del deseo. El doble registro del principio de placer proviene de
esta serie de derivaciones que Freud esboza en Ms all del principio de
placer (1920g).

Ahora bien, hay noticias sobre una posible equivalencia entre principio de
constancia y principio de Nirvana a partir de la formulacin de Freud sobre el
Aprincipio de inercia neuronal@ (Prinzip der Neuronentrgheit), 297 prueba del
inters temprano de Freud sobre el estado de inexcitabilidad tal y como se
perfila en el giro terico emprendido en Ms all del principio de placer
(1920g): Freud rene principio de inercia y principio de constancia y atribuye
al principio de placer, derivado del principio de constancia, una funcin
voz: APrincipio de Nirvana@.
297

El trmino Aprincipio de inercia neuronal@ (Prinzip der Neuronentrgheit) fue

mencionado por Freud nicamente en el AProyecto@. Significa la tendencia de descarga absoluta
de la suma de excitacin del aparato neuronal con la finalidad de evitar el aflujo de los estmulos.
Segn Freud, se trata ms bien de una funcin primaria a partir de la cual se desarrolla una
funcin secundaria que consiste en mantener constante una suma de excitacin en el interior del
aparato, debido a la imposibilidad de huir de los estmulos endgenos, impuesta por el apremio
de la vida. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 340-341).

374

primaria298.

El problema se resuelve

cuando en AEl problema econmico del

masoquismo@ (1924c: 165-166) Freud afirma que el principio de Nirvana est

al servicio de la pulsin de muerte en cuanto tendencia a reducir a cero la
tensin y reafirma la derivacin del principio de placer del principio de
constancia como un caso especial del Aprincipio de estabilidad@ de Fechner.299
Agrega que la serie de sensaciones placenteras y displacenteras se aproxima
ms a las cualidades de placer y displacer que a su rasgo cuantitativo. En ese
sentido, la relacin entre pulsin de muerte y principio de Nirvana distancia a
este

ltimo de la ley de homeostasis y lo aproxima a lo que, en el

AProyecto@(1950a [1887-1902]: 340),

era definido como Aprincipio de

inercia@. Todos los modos de funcionamiento que rigen el aparato psquico

son modificaciones de esta tendencia.

298

El Aprincipio de realidad@ (Realittprinzip) no es opuesto al principio de placer. Con

este trmino seala Freud el intento yoico por posponer el afn inmediato de placer a fn de que
la meta placentera pueda realizarse en situaciones propicias para beneficiarse de un placer seguro
y duradero. El principio de realidad predomina sobre el principio de placer slo en la medida en
que busca adecuar la meta pulsional a los designios de la realidad. La fuerza hacia adelante de las
pulsiones sexuales genera displacer al yo y puede dar lugar a formaciones sustitutivas; es por
eso que en el curso del desarrollo humano las pulsiones sexuales inconciliables con el yo son
reprimidas y se mantienen en estado no-ligado. En S. Freud (1920g: 10).
299

El Aprincipio de estabilidad@ se refiere a la tendencia al equilibrio de las diferencias de

nivel energtico y dar lugar a la formulacin sobre el principio de constancia. Vase N.

375

Principio de placer y principio de Nirvana coinciden en cuanto que ambos

buscan la aniquilacin de la tensin. La consecucin de un estado de paz
absoluta, ausente de cualquier excitacin o movimiento que incite a la
mudanza.

Como bien admiti Freud (1924c: 166), este modo de

funcionamiento se aproxima al supuesto hipottico del retorno hacia lo

inorgnico de la pulsin de muerte y destaca ms el aspecto cuantitativo que
la cualidad de las sensaciones de placer y displacer. Si bien hipotticamente
este retorno hacia el estado anterior corresponde a un movimiento
apaciguante, puede tambin poner en marcha la destruccin en su sentido ms
arrebatador y violento. He aqu la ambigedad que reviste el trmino
Aprincipio de Nirvana@ (Nirwanaprinzip) en la obra de Freud. Si bien el
principio de placer, en Ms all del principio de placer (1920g), es idntico
al principio de Nirvana, pasar a ser una modificacin suya por accin de la
libido. El resultado es una serie de correspondencias:

el principio de Nirvana expresa la tendencia [a la repeticin y al

retorno hacia lo inorgnico] de la pulsin de muerte; el principio de
placer subroga la exigencia de la libido, y su modificacin, el principio
de realidad, el influjo del mundo exterior (1924c: 166).

Caparrs en S. Freud (1997a [1871-1886]: 162).

376

De este orden de consideraciones surge el interrogante sobre la nocin de

Acuerpo@ planteada por Freud, puesto que el ser humano nunca alcanzar el
estado de Nirvana por el hecho mismo de estar vivo; el rebajamiento absoluto
de la tensin conducira a la muerte del organismo.300 En ese sentido, el
supuesto de un principio de Nirvana que rige las pulsiones de muerte
pertenece a una premisa biolgica sobre el origen y el perecer de los seres
vivos, hecho no menos exento de problemas puesto que tampoco la biologa
presenta una

definicin unvoca sobre la muerte. De modo que el

apadrinamiento del principio de Nirvana por el principio de inercia (reduccin

absoluta de la energa) constituye la puesta en escena de una nocin de cuerpo
gobernado estrictamente por mecanismos fisiolgicos, tesis que lo sita en un
segundo plano y, cuando menos, contradice el descubrimiento freudiano de la
sexualidad inconsciente.

300

Partiendo de la idea segn la cual entre los procesos primarios y los procesos
secundarios existen formas intermediarias y pasajes mltiples, Bleichmar (1993) subraya la idea
segn la cual la descarga absoluta de la excitacin, caracterstica del principio de Nirvana (que, a
su vez, aparece como equivalente al principio de inercia) se perfila como una tendencia del yo en
la bsqueda de la homeostasis, pero que no se logra porque que la pulsin es inevacuable. ANo
es entonces el principio cero el que est en juego, sino algo que da cuenta de que aquello
imposibilitado de ligarse, tambin lo est de descargarse, y esto se constituye como modalidad
general del funcionamiento psquico: fijacin de los modos de descarga que llevan a una
compulsin de repeticin traumtica; a ello queda sometido el aparato incipiente.@ En S.
Bleichmar (1993: 55).

377

Por otra parte, la lectura del principio de placer como fuerza constante de la
pulsin inherente a la tensin del deseo constituye una de las hiptesis que da
solucin de continuidad a las vicisitudes del sujeto del inconsciente que no
est regulado nicamente a un funcionamiento fisiolgico, sino que de
antemano est atravesado por la subjetividad. Sin embargo, parece extrao
ubicar la nocin freudiana de cuerpo en los aspectos simbolizables del
funcionamiento psquico. Ocurre, pues, que no simbolizado, se aleja an ms
de la nocin biolgica de cuerpo ya que introduce un plus de realidad. En
ambos casos, no se trata de negar la premisa de un cuerpo con funciones de
autoconservacin, sino de reubicarlo en la trama de los procesos psquicos.301
As las cosas, cuando el placer supone la reduccin absoluta de la tensin,
engendra otro modo de funcionamiento -el principio de Nirvana- al servicio
de la pulsin de muerte. Se perfila, entonces, la relacin entre principio de
placer, principio de Nirvana y pulsin de muerte. En efecto, a lo que la
tensin del deseo aspira es a la descarga a nivel cero de la suma de excitacin,
es decir, el cumplimiento del deseo. El deseo de no tener que desear
encuentra aqu su vigencia ya que la realizacin del deseo conduce al estado
301

Ese cuerpo con funciones adaptativas aunque pueda descargar la tensin hacia el
nivel cero, en la medida en que est de antemano contaminado por la dimensin sexual impide
esta modalidad de descarga ya que la pulsin es inevacuable. Sobre este propsito S. Bleichmar
(1993: 33) seala que Aaquello desgajado de la necesidad biolgica, aquello que constituye un
plus irreductible y que obliga a modos de derivacin de otro orden, aquello que puede ser
reprimido, sublimado, vicariado en sus destinos, aquello que se rehsa a la descarga a cero,

de estiaje energtico, caracterstico del Nirvana.302

378

Un posible reparo a esta cuestin se anudara con la irreductibilidad entre las

pulsiones, puesto que las pulsiones de vida trabajaran en el sentido de crear
unidades vitales, mientras que la pulsin de muerte llevara a la reduccin
absoluta de la tensin. Pero, como Freud advierte en el ltimo captulo de Ms
all del principio de placer (1920g), la pulsin de muerte tambin puede
funcionar segn el principio de placer (1920g: 61). Eso indica, tal y como
Freud conjetura, que la pulsin de muerte puede operar silenciosamente en el
sentido de buscar algo ineludiblemente perdido, a diferencia de Eros que
busca lo que siempre est en vas de advenir como novedoso y, por lo tanto,
transformador.

irrumpe en el viviente alterando para siempre sus modos de funcionamiento.@

302

ADeseo de no deseo@. sta es la frmula de la pulsin de muerte planteada por

Aulagnier: Ael deseo de representar se origina en el deseo de precluir la posible irrupcin de la
necesidad y de lo que ella testimonia: de ese modo, y paradjicamente, el deseo mismo puede
descubrirse como deseante de un estado que lo hara intil y sin objeto@. En P. CastoriadisAulagnier (1975: 46). Vase tambin P. Castoriadis-Aulagnier (1984: 288-289).

379

Dice Freud en Esquema del psicoanlisis (1940a [1938]):

La reflexin de que el principio de placer demanda un rebajamiento,

quizs en el fondo una extincin, de las tensiones de la necesidad
(Nirvana), lleva a unas vinculaciones no apreciadas todava del
principio del placer con las dos fuerzas primordiales: Eros y pulsin de
muerte (1940a [1938]: 200).

Planteamiento que a su vez encuentra un trmino medio respecto a la

irreductibilidad entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, si bien la
hiptesis de que una Aenerga desplazable, en s indiferente@, propuesta en El
yo y el ello (1923b: 45) vino de antemano a solucionar el problema que
consista en derivar el ltimo dualismo del fundamento clnico de las
relaciones amor-odio.303

Se presenta, pues, una nica energa, la libido, bajo el dominio de tres

principios del funcionamiento psquico: el principio de placer, el principio de
realidad (aunque se podra considerar el principio de realidad como un
derivado del principio de placer) y el principio de Nirvana, en una relacin de
303

Sobre todo por la posibilidad de que el amor se transforme en odio y viceversa,

desplazamiento ms all de una mera sucesin temporal y que introduce la discrepancia entre el
dualismo pulsional y su fundamento clnico. As pues, esa energa desplazable devuelve al
aparato psquico toda la capacidad de desplazamiento que haba perdido con el dualismo entre
pulsiones de vida y pulsin de muerte a la vez que resuelve el problema de las transformaciones
recprocas entre amor-odio. En D. Scarfone (1996: 10).

380

contigidad o de antagonismo.

III.2.3. El tercer designio de la pulsin de muerte: La concepcin

freudiana de la agresividad.

Reconsideraciones sobre la fundamentacin heurstica del concepto de

masoquismo y aproximaciones del concepto psicoanaltico de pulsin de muerte
hacia los hechos de la experiencia: AEl problema econmico del masoquismo@
(1924c) y El malestar en la cultura (1930a [1929]).

Si bien Freud introduce la agresividad como una de las definiciones de la

pulsin de muerte en Ms all del principio de placer (1920g), ser en los
aos siguientes cuando le dar una definicin ms cabal, relacionndola con
el sadismo, con el masoquismo y con la destructividad en dos de sus textos:
AEl problema econmico del masoquismo@ (1924c) y El malestar en la
cultura (1930a [1929]).304 Con lo cual, el concepto de pulsin de muerte, si
304

El apartado que se desarrolla en las prximas pginas ampla la propuesta inicial de

analizar los cuatro momentos temporales de la obra de Freud, en el perodo abarcado por los aos
de 1893 a 1926. Sin embargo, es imposible no hacerse cargo de la importante contribucin sobre
la teora de las pulsiones, y, ms concretamente, en cuanto al discernimiento de la destructividad
como manifestacin de la pulsin de muerte, y en lo que respecta a la interpretacin freudiana
de la cultura -de cuyo fundamento se asienta en su reflexin sobre las pulsiones- en un muy
significativo trabajo como El malestar en la cultura (1930a [1929]), pues en este trabajo se
esboza otro referente de la pulsin de muerte, adems de la compulsin de repeticin y del
principio de Nirvana, a saber, la destructividad. Por lo tanto, se subraya que las consideraciones

381

bien introducido en un texto de carcter ms bien especulativo, Ms all del

principio de placer (1920g), va y aproximarse ms a la experiencia, a partir de
1930, sin perder su estatuto metapsicolgico.

El carcter regresivo de la pulsin de muerte puede relacionarse con la

agresividad a partir del supuesto de que ambas pulsiones pueden expresarse
en el mismo campo305, una empujando a la Amezcla@ (Mischung) y la otra a la
Adesmezcla@ (Entmischung) entre sus componentes. La irreductibilidad entre
pulsiones de vida y pulsin de muerte, su heterogeneidad, slo puede ser
pensada en estos trminos, pues, como dice Freud en AEl problema econmico
del masoquismo@ (1924c: 170), Aas, no debemos contar con una pulsin de
muerte y una de vida puras, sino slo con contaminaciones de ellas, de
valencias diferentes en cada caso@. Puede haber tanto el Aempuje@ a la ligadura
como a la desligadura.

que en lo sucesivo se harn sobre este texto girarn exclusivamente alrededor de los captulos V
y VI. Por otra parte, y no menos significativo es AEl problema econmico del masoquismo@
(1924c), trabajo en el que Freud busca esclarecer la paradoja econmica del masoquismo (el
placer en el dolor) redefiniendo las sensaciones de placer y de displacer a partir de la dimensin
cualitativa, aspectos que la presente lectura tratar de esbozar. Asimismo, para una versin
actualizada de El malestar en la cultura (1930a [1929]), vase el trabajo de E. Larreategui
(1985: 1273-1284).
305

AEros y pulsin de muerte luchan en el ello@. En S. Freud (1923b: 59).

382

Freud da noticias de esta nueva construccin en Ms all del principio de

placer (1920g), al referirse al Asadismo@ (Sadismus). Hela aqu:

el sadismo esforzado a salir {herausdrngen} del yo ha enseado el

camino a los componentes libidinosos de la pulsin sexual que, en pos
de l, se esfuerzan en dar caza {nachdrngen} al objeto. Donde el
sadismo originario no ha experimentado ningn atemperamiento ni
fusin {Verschmelzung}, queda establecida la conocida ambivalencia
amor-odio en la vida amorosa (1920g: 53; las llaves son de Etcheverry)

As, el sadismo enseara el camino hacia el objeto. Puesto que la libido

trabaja en el sentido de neutralizar la tendencia regresiva de la pulsin de
muerte, punto de partida de la relacin dialctica entre ambas fuerzas
pulsionales, una parte de la pulsin de muerte es desviada hacia el mundo
exterior manifestndose bajo la forma de sadismo. Y, dado que el recorrido
hacia el exterior emprendido por la pulsin de muerte ocurre mediante la
accin de Eros, este mismo circuito sirve de norte para la libido narcisista en
su transmudacin en libido de objeto. Es que Eros, para conservar y ampliar la
vida, tiene que volcarse hacia el exterior en busca de objetos.
La Amezcla pulsional@ (Triebmischung) explicar fenmenos como la
ambivalencia. Puesto que la Aambivalencia@ (Ambivalenz) ensea que el amor
forma par con el odio, se supone que sta se encuentra inherente en la relacin

383

del yo con los objetos, como una mezcla pulsional lograda pero no
consumada, tal y como Freud la define en El yo y el ello (1923b: 43). Ahora
bien, la mezcla pulsional (Triebmischung) supondra la actuacin, en el
mismo campo pulsional, de mociones erticas y de mociones destructivas
aunque en una mezcla desigual, pero siempre bajo la regencia de Eros.

La Adesmezcla pulsional@ (Triebentmischung) supone la continua sustraccin

de la mocin ertica en detrimento de la mocin hostil, y puede culminar
con la independizacin del componente agresivo respecto a Eros. Vale
subrayar que la mezcla pulsional tiene como meta la descarga de energa pues
sta es la forma en que se encuentra garantizada la satisfaccin; mientras que
el predominio de las pulsiones hostiles en esta misma ecuacin y el extremo
de una desmezcla pulsional, produce la desligadura de los objetos.306
306

Como bien advierte Goldstein (1995: 828, n. 2), se suele confundir desligadura con
descarga cuando la segunda puede impedir la primera. ANo hay descarga de la pulsin que se
ligue constantemente. La descarga, la fijacin de la cantidad a una representacin, es un proceso
cualitativo del yo.@ Desde luego, hablar en Adesligadura@ es suponer que algo estaba ligado. Si es
as, habra un antes (lo ligado; efecto de Eros) y un despus (lo desligado; efecto de la pulsin de
destruccin). Pero conviene advertir que en su reflexin sobre los orgenes del aparato psquico,
Freud no slo considera tales procesos como fundamentales, sino que tambin sita como
primero, en estos momentos previos de constitucin del aparato psquico, el odio y luego,
despus, el amor; lo cual, la manifestacin de la pulsin de muerte (desligadura), a travs del
mecanismo de proyeccin, sera la primera en el tiempo, o el antes; mientras que la accin de
Eros (la ligadura) se delineara como el despus. Estas aseveraciones relacionadas con el
planteamiento de Freud segn el cual el objeto nace con el odio, sirven para que Winnicott
(1971) establezca la diferencia entre la Arelacin de objeto@ y el Auso del objeto@, aunque con
conclusiones de diversa ndole de las de Freud, pero que se perfilan como verdaderos indicativos
sobre la necesidad de especificar el estatuto de la nocin de objeto en psicoanlisis en
consonancia con los procesos de investiduras y desinvestiduras pulsionales. La primera es el

384

Ahora bien, si el sadismo enseara el camino hacia el objeto, el masoquismo

enseara el camino del autoerotismo. Ser la otra parte de la pulsin de
muerte que se mantiene en el interior y se liga Alibidinosamente con la ayuda
de la coexcitacin sexual@ (1924c: 169) o Aque por una parte ha devenido
componente de la libido, pero por otra sigue teniendo como objeto al ser
propio@ (1924c: 170).

resultado de los primeros encuentros con el objeto; el self se altera por los mecanismos de
proyeccin y de introyeccin dirigidos sobre el objeto, lo que el autor define por Acatexias@
(investiduras), hasta que sea posible reconocer aspectos suyos en el objeto. La segunda
presupone la relacin de objeto; el objeto no se perfila ms como una entidad proyectiva, sino
que es reconocido en cuanto realidad perceptual, proceso de maduracin correlativa con la
primaca del principio de realidad. Ahora bien, el paso de la relacin de objeto al uso de objeto
requiere la destruccin constante del objeto en la fantasa y, a la vez, el reconocimiento de que el
objeto sobrevive a la destruccin y que presenta una existencia autnoma. De ah adviene el
amor y la posibilidad de vivir en un mundo de objetos. Consideraciones que llevan a Winnicott
(1971:130) concluir que Aes el impulso destructivo que crea la calidad de la externalidad@ al
contrario de la teora clsica segn la cual la agresividad es reactiva en el encuentro con el
principio de realidad.
Por otra parte, la desligadura tambin corresponde a la plasmacin de algo que no
corresponde a los propsitos exclusivos de Eros, sino ms bien de la destructividad. Se destaca el
predominio de la pulsin de muerte en todos los momentos de la operacin, enseando que el
dominio de sta sobre la libido conduce necesariamente a satisfacerse sexualmente en lo hostil.
En este caso, existe la dramatizacin de un erotismo, como si se tratara de amor, pero en
realidad se perfila como perversin. El objeto en este caso, es destruido a la par que Aamado@.
Entraran, en esta misma serie, el deseo de no tener que desear o el dejarse morir, plasmacin de
un sufrimiento sin posibilidades de simbolizacin. Diferente de los casos de mezcla pulsional
que permite al sujeto la posibilidad de amar y de ser amado, de odiar y de ser odiado sin destruir
a los objetos, e incluso la posibilidad del sufrimiento en cuanto erotizado. Todo dependera de la
genitalizacin condicionada por componentes erticos. Asimismo, vase E. H. Rolla (1989: 206214). Buscando especificar los representantes de la pulsin de muerte, Green (1986: 70) rene,
desde la clnica, formas de desintrincacin pulsional, tales como la psicosis, el suicidio
engendrado por una depresin, neurosis graves, neurosis de carcter, estructuras narcisistas,
casos fronterizos acompaados de angustias catastrficas, miedos de aniquilacin o de

385

De ah, se perfila su importancia en la constitucin de la sexualidad humana y

sus lazos con el advenimiento de la dimensin fantasmtica. Tal es la posicin
de Laplanche (1993a: 30) que insiste en la prioridad del tiempo Aauto@ o del
tiempo Areflexivo@ en la gnesis de la pulsin como uno de los aspectos que el
concepto de pulsin de muerte vino a subrayar.307

Estas consideraciones, si por un lado remiten al problema de los orgenes, al

momento en que ambas pulsiones entraron en combinatoria, por otro abren la
posibilidad de que el sadismo proyectado regrese hacia el interior,
movimiento aclaratorio del masoquismo secundario aadido al primario,
cuando la pulsin de muerte no es proyectada hacia el mundo exterior y se
vuelve contra la persona propia. De ah que en la clnica Freud distinguir el
Amasoquismo femenino@ (femeninen Masochismus) y el Amasoquismo moral@
(moralische Masochismus), ambos derivados del Amasoquismo ergeno@
(erogenen Masochismus).

hundimiento, sentimientos de futilidad, de desvitalizacin o de muerte psquica, etctera.

307

La Acoexcitacin@ (Miterregung) , vinculada con un mecanismo fisiolgico, sera la

respuesta del nio ante la conmocin que produce la intrusin de la fantasa del adulto. Momento
de constitucin de la sexualidad muy distinto del sadismo y del masoquismo entendidos como
perversin. En J. Laplanche (1970: 139).

386

El masoquismo ergeno, definido como el placer de recibir dolor, sostiene la

excitacin sexual y sigue a la libido en todos los momentos. Si bien ser la
base de las perversiones, no se reduce a eso en la medida en que dar cuenta
tanto del proceso que dar lugar al advenimiento del yo como de otras
modalidades de masoquismo. El masoquismo femenino y el masoquismo
moral, derivados suyos, expresan la angustia de ser golpeado por el padre, de
ser posedo sexualmente por el padre o parir. Una forma de masoquismo
deriva de la otra; despliegues sucesivos que acompaan las fases de desarrollo
de la libido. De modo que el campo de accin de estas formas est en el
cuerpo (masoquismo ergeno), en la fantasa (masoquismo femenino)308 y en
los vnculos humanos (masoquismo moral).

Freud define el masoquismo femenino como una Aexpresin de naturaleza

femenina@(1924c: 167). Entiende esta naturaleza femenina una de las
caractersticas de la sexualidad humana imanente a ambos sexos, pero que
pone en tela de juicio el predominio de la fantasa de goce sexual, no sin
culpa, factor que remite al masoquismo moral. ste se edifica sobre la base de
un intenso sentimiento de culpa inconsciente, necesidad de punicin y expresa

308

Ser en esta modalidad de masoquismo que el dolor ser la puerta de entrada al

mundo simblico, ms precisamente en la fantasa de paliza analizada por Freud en APegan a un
nio@ (1919e).

387

la angustia de la conciencia moral. Freud lo concibe como una Anorma de

conducta en la vida@ (1924c: 171), ms distanciado de la sexualidad
propiamente dicha. Lo que importa es la mortificacin y el padecimiento hasta
el aniquilamiento309,

y como se trata de un componente ertico de la

sexualidad, ni la autodestruccin puede producirse sin satisfaccin libidinosa

(1924c: 176).310

309

Freud trata de distinguir el Amasoquismo moral@ (moralische Masochismus) del

Asadismo del supery@ (Sadismus des ber-Ichs), aunque en ambos casos se trata de la tensin
entre el yo y el supery y de una necesidad que slo encuentra satisfaccin mediante el
padecimiento. En el primero, se trata de un autntico masoquismo del yo que no slo pide
castigo al supery sino tambin a la realidad exterior y permanece inconsciente. En el segundo el sadismo del supery- el acento se pone en el mismo supery ante cuyo sadismo el yo se
somete, aunque devenga consciente. Pero, al fin y al cabo, Freud advierte que las consecuencias
provocadas por los dos son las mismas, severidad de la conciencia moral y un intenso
sentimiento de culpa. Por eso, masoquismo moral y sadismo del supery se complementan. En S.
Freud (1924c:174-176).
310

Partiendo de la importancia del masoquismo en la constitucin y en el desarrollo de la

sexualidad humana, algunos autores han buscado fundamentar el concepto de pulsin de muerte
a partir del masoquismo. Rosemberg (1989: 558), al concebir el concepto de pulsin de muerte
desde el punto de vista de la intrincacin y de la desintrincacin pulsionales, sostiene la idea
segn la cual la pulsin de muerte aparece intrincada con las pulsiones de vida, lo que significa
sostener que la dimensin masoquista funda la validez del concepto de pulsin de muerte.
Refirindose a la ausencia, en la teora freudiana, de una explicacin que d cuenta de la ligadura
entre las dos pulsiones, Rosemberg expone el proceso de constitucin del Amasoquismo ergeno
primario@. La intrincacin pulsional, ligadura de la pulsin de muerte con la pulsin de vida, en
concreto con la libido narcisista, pone la pulsin de muerte al servicio de Eros, constituye una
defensa del yo arcaico y es uno de los mecanismos que posibilita tanto el advenimiento del yo
como la constitucin del objeto tanto porque la libido necesita de un objeto para satisfacerse
como porque es necesaria la proyeccin hacia lo exterior de los efectos de la pulsin de muerte,
fuente de peligro y de destruccin si se mantiene en el interior del aparato psquico. Con lo cual,
muestra que la accin de la pulsin de muerte no es negativa, pues permite la constitucin del yo
y del objeto.
Lichtmann (1996)- siguiendo, desde luego, las ideas de Rosemberg sobre la
intrincacin y desintrincacin de las pulsiones- subraya el papel de la madre como objeto
intermediario en la ligadura de la pulsin de muerte con la libido. Lo que, potencialmente,
sustenta la continuidad o la discontinuidad de la organizacin psquica del nio; sea preparando y
condicionando la intrincacin primaria, permitiendo la continuidad de la vida psquica del nio,

388

En El malestar en la cultura (1930a [1929]) sellar la distincin entre

masoquismo y sadismo.311 Ambos conceptos sern presentados como

sea renegando la angustia del nio, mecanismo que intensifica la accin de la pulsin de muerte
en el aparato psquico del nio y que culmina en desintrincacin pulsional. En A. Lichtmann
(1996: 890-891).
Vale subrayar que Rosemberg tambin subraya la importancia del narcisismo en la
segunda teora de las pulsiones: el narcisismo primario como parte integrante de lo que Freud
llama masoquismo ergeno y el narcisismo en general como parte integrante del masoquismo del
yo. De modo que el narcisismo no es slo la investidura libidinal del yo, sino tambin la
investidura de la pulsin de muerte en el yo. Narcisismo que se mantiene por cuestiones
adaptativas como investidura continua del yo contra los ataques destructores de la pulsin de
muerte. En B. Rosemberg (1991: 108-109). Dentro de este mismo orden de consideraciones,
Rosemberg seala que el objeto debe ser concebido como investidura elstica de la libido. Sera
el intermediario entre libido y pulsin de muerte, lo que el autor llama de Ainvestidura
bipulsional@, es decir, la relacin que ambas pulsiones mantienen con el objeto a partir de la
ambivalencia de sentimientos de amor y de odio. En B. Rosemberg (1989: 561).
311

En estos aos, Freud profundizar el aspecto heteroagresivo de la pulsin de muerte

sin la marca de la sexualidad y otorgar a los fenmenos de la agresividad el valor que hasta
entonces estaba en segundo plano en su teora. Anteriormente, se haba opuesto tajantemente a
las tesis de Alfred Adler (1870-1937) sobre la agresividad. Adler, aunque miembro de la
Sociedad Psicoanaltica de Viena, cuestionaba abiertamente la tesis freudiana sobre la
importancia de la sexualidad en la constitucin del carcter. Su progresivo nfasis sobre el papel
de la fisiologa y de la herencia en la neurosis, la peculiaridad de sus teoras, entre las cuales la
Aprotesta masculina@ (mnnlicher Protest) o la prioridad dada a la Apulsin de agresin@
(Aggressionstrieb) en detrimento de la Apulsin sexual@ (Sexualtrieb), sumadas a los
enfrentamientos de ideas en lo que se refera a la poltica organizativa del psicoanlisis, produjo
una rotunda ruptura con Freud en 1911. Vase P. Gay (1988: 253-262) y E. Jones (1960b: 142147). La oposicin de Freud a las tesis de Adler ocurri inicialmente a propsito del caso Hans,
en particular, sobre la nocin de Aentrelazamiento pulsional@ (Triebverschrnkung). Segn Adler,
la Apulsin de agresin@ (Aggressionstrieb) tena la funcin de incitar a las dems pulsiones hacia
la accin motriz, de modo que stas perderan su especificidad en lo que atae al circuito, siendo
ms caracterizada por sus metas que por los medios con los que alcanza. Freud critica que el
carcter Aesforzante@ (Drngend) no es slo caracterstico de la pulsin de agresin, sino
inherente a toda pulsin. En S. Freud (1909b: 112-113). La oposicin entre actividad y pasividad
se reducira a una oposicin pulsional, supuesto contrario a la naturaleza misma del concepto de
pulsin, lo que en 1915 le lleva a advertir: Toda pulsin es un fragmento de actividad; cuando
negligentemente se habla de pulsiones pasivas, no puede mentarse otra cosa que pulsiones con
una meta pasiva. En S. Freud (1915c: 117-118). As, pues, Adler no slo designaba una
Apulsin de agresin@ (Aggressionstrieb), sino tambin la asignaba un papel principal respecto a
las otras pulsiones, en especial a las pulsiones sexuales. En una nota al pie de pgina, de 1923,
agregada en el caso Hans, Freud retoma la antigua polmica con Adler para justificar no slo la
introduccin de una Apulsin de destruccin@ (Destruktionstrieb) o Apulsin de muerte@

389

expresin de la pulsin de muerte mezclada con Eros; o como expresin de la

pulsin de destruccin; o como expresin del fracaso de las operaciones de
mezcla y desmezcla pulsionales; o como exteriorizacin de la pulsin de
muerte sin la participacin de la sexualidad. La agresividad se perfila como
una disposicin pulsional autnoma, originaria del ser humano (1930a [1929]:
117). De este orden de consideraciones se deduce que el ser humano no es Aun
ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es
lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad@ (1930a
[1929]: 108). Con objetos y metas definidos, la pulsin de destruccin tiene
como finalidad aniquilar a los objetos, su empuje slo ser frenado por la
cultura.312 Aunque en cierta medida sospecha que la meta se perfilara como
(Todestrieb) sino tambin para retomar una vez mas sus crticas sobre la hiptesis adleriana de
una Apulsin de agresin@ (Aggressionstrieb): al contrario de Adler, para Freud la balanza entre
agresividad y sexualidad es igual. En S. Freud (1909b: 112-113, n. 36). Vase tambin P.
Bercherie (1983: 409).
En lo sucesivo, Freud no slo conceder a la agresividad el valor que se merece en su
teora, sino que tambin encontrar una alternativa para refutar el monismo junguiano, la visin
del mundo oculta tras l y mantener la especificidad del psicoanlisis, problema candente desde
la introduccin del concepto de narcisismo en su teora. Sin embargo, eso no se ha concretizado
en su teora, pese a sus mltiples intentos de aislar y nombrar la energa de la pulsin de muerte.
Desde luego, es evidente que el giro terico emprendido con las ideas de Ms all del principio
de placer (1920g) supone necesariamente el reconocimiento de una energa distinta de la libido,
pero parece que las mltiples variaciones de la libido pueden incluso apuntar a un cambio de la
meta sexual. Como quiera que sea, en El malestar en la cultura (1930a [1929]), se reflejar la
preocupacin de Freud en diferenciar la libido de la energa de la pulsin de muerte. AEl nombre
de libido puede aplicarse nuevamente a las exteriorizaciones de la fuerza del Eros, a fn de
separalas de la energa de la pulsin de muerte. Corresponde admitir que cuando esta ltima no
se traduce a travs de la liga con Eros, resulta muy difcil de aprehender; se la colige slo como
un saldo tras el Eros, por as decir, y se nos escapa. En S. Freud (1930a [1929]: 117).
312

Desde luego, conviene subrayar que la interpretacin freudiana de la cultura sufre un

muy significativo giro a partir de la introduccin del segundo dualismo pulsional. En un primer

390

una ausencia de satisfaccin vinculada, a su vez, Acon un goce narcisista

extraordinariamente elevado, en la medida en que ensea al yo el
cumplimiento de sus antiguos deseos de omnipotencia@ (1930a [1929]: 117).

momento, se perfilaba el planteamiento segn el cual el sujeto tendra que renunciar al deseo
respecto a los padres para ingresar en el mundo de la cultura, aspecto que permite vislumbrar la
confluencia entre pulsin y cultura ya que Eros Aquiere reunir a los individuos aislados, luego a
las familias, despus a las etnias, pueblos y naciones, en una gran unidad: la humanidad@ y huir
del sufrimiento. En S. Freud (1930a [1929]: 117). En un segundo momento, Freud advierte una
bsqueda de satisfaccin pulsional en pleno desacuerdo con los preceptos culturales, lo que
producira un malestar en los seres humanos, correlativo con la insatisfaccin del hombre como
ser de cultura. Eso porque Ael ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de
defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de
agresividad. En consecuencia, el prximo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual,
sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explorar su fuerza de trabajo sin resarcirlo,
usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, inflingirle
dolores, martirizarlo y asesinarlo. >Homo homini lupus=.@ En S. Freud (1930a [1929]: 108). Es
decir, la pulsin de muerte altera las relaciones entre los hombres ya que segn Freud existe una
hostilidad innata del hombre contra sus semejantes. Eso porque, si bien el sujeto renuncia al
deseo para ingresar en la cultura, la renuncia a la agresividad, tambin impuesta por la cultura, es
una tarea por realizar. En ese sentido, parece que la agresividad slo tiene cabida a partir del
ingreso del sujeto en la cultura o, como dice Ricoeur (1965: 263-264): ANo se nos descubre la
muerte antes de llegar a la cultura, que es el espacio de su manifestacin.@ Por eso, el desarrollo
de la cultura consiste en la lucha entre Eros y Muerte que se delinea, a su vez, como Ala lucha por
la vida de la especie humana@. En S. Freud (1930a [1929]: 118). Ocurre, sin embargo, que la
cultura tambin presenta la misma dotacin pulsional del individuo, de modo que su severidad en
el sentido de aniquilar la agresividad privada, es tambin destellos de la pulsin de muerte, pero
institucionalizada. AMortificando al individuo [incrementando su sentimiento de culpa, por
ejemplo], la cultura hace que la muerte se ponga al servicio del amor, invirtiendo la relacin
inicialmente existente entre la vida y la muerte@. En P. Ricoeur (1965: 266). Es decir, si bien se
trata de un conflicto entre Eros y pulsin de muerte y de una severidad con la finalidad ltima de
que la vida prevalezca sobre la muerte, se trata, al fin y al cabo de Amuerte luchando contra la
muerte@. Asimismo, para un anlisis detenido y no menos interesante sobre la interpretacin
freudiana de la cultura en el marco del segundo dualismo pulsional, vase los textos mismos en
que Freud trata sobre este tema, a saber, S. Freud (1930a [1929]) y S. Freud (1927c). Vase
tambin P. Ricoeur (1965: 261-267).

391

Quien evoque en su recuerdo el espanto de las invasiones brbaras, las

incursiones de los hunos, de los llamados mongoles bajo Gengis Khan
y Tamerln, la conquista de Jerusaln por los piadosos cruzados, y,
ayer apenas, los horrores de la ltima Guerra Mundial, no podr menos
que inclinarse, desanimado, ante la verdad objetiva de esta concepcin
(1930a [1929]: 108-109).

Las acciones agresivas que Freud menciona, unidas a los hechos observados
en la clnica, ofrecen el referente con el que se articula la pulsin de muerte.
Si bien parece nivelarla en una misma dimensin que los hechos de la
experiencia, cuando la pulsin de muerte se funda como

concepto

psicoanaltico a partir de otra dimensin, la metapsicolgica. Teora pulsional

y hecho de experiencia pertenecen a niveles jerrquicos distintos; el segundo
se convertir en un tema psicoanaltico slo cuando est articulado con la
teora de las pulsiones. Por lo tanto, el concepto de pulsin de muerte no es un
derivado directo de la experiencia, sino que los hechos que expresan la
negatividad humana sufren una operacin de transmudacin hasta convertirse
en conceptos psicoanalticos propiamente dichos. Por lo tanto, no es que la
pulsin de muerte est presente en los hechos que subrayan los aspectos
negativos del obrar humano, sino que estos mismos hechos trasladados hacia
la teorizacin psicoanaltica pueden considerarse como expresiones de la
pulsin de muerte. Desde luego, es imposible no hacerse cargo de estas
dimensiones cuando se trata de fundamentar heursticamente el concepto

392

psicoanaltico de pulsin de muerte, pero buscando asentar su base

metapsicolgica.313

313

Conviene tambin realizar algunas puntualizaciones sobre la agresividad en el

pensamiento de Melanie Klein. Esta autora desarrolla su teora a partir de la observacin clnica
del sadismo temprano y establece su ntima conexin con la agresividad, es decir, con un
componente destructivo distinto de la libido, no muy claramente distinto del sadismo que
tambin se define por la expresin directa del instinto de muerte sobre el objeto. Al hacer
hincapi en la manifestacin del sadismo temprano, producido e incrementado por el aumento de
tensin interna, Melanie Klein define las primeras relaciones del nio con las figuras parentales,
sobre todo con la madre. Sobre este propsito, conviene subrayar que el trmino Asadismo@
(Sadismus) en el pensamiento kleiniano ha perdido su matiz patolgico ya que es considerado
como parte integrante del desarrollo normal del nio. Sin embargo, ocurre que si una
determinada cuota de sadismo queda anudada a determinadas frustraciones externas, tal y como
revelan las dificultades encontradas por el nio en gozar durante el amamantamiento, el sadismo
constituira, tambin, una interferencia en el desarrollo normal. En R. D. Hinshelwood (1989);
voz: ASadismo@. Tales relaciones con la madre estn caracterizadas bsicamente por el sadismo y
la ambivalencia. Segn Klein, el nico modo de librarse del ataque masivo del instinto de muerte
es proyectarlo no slo sobre el pecho frustrador de la madre, sino tambin sobre el interior del
propio cuerpo, con el objetivo de vaciar su contenido, de devorarlo y de destruirlo. A este
respecto, Melanie Klein seala que el peligro que el yo experimenta ante el ataque del instinto de
muerte, antes de proyectarlo hacia el exterior, es sentido como angustia. De ah la importancia de
la Aescisin@ (Spaltung) como mecanismo de defensa que promueve una suerte de dominio
respecto a los impulsos sdicos actuantes en el interior del cuerpo propio. En M. Klein (1932:
142-143). Embate que se dirige tambin hacia el pene del padre en el interior del cuerpo de la
madre. De modo que el objeto atacado es tambin aqul al que el nio Aconsidera@ peligroso y no
aqul que necesariamente frustra sus deseos, pues se trata no de una consideracin del poder real
de alcance de estas figuras parentales con respecto a l, sino de una construccin fantasmtica.
Queda establecida, entonces, para Melanie Klein, la importancia de las fantasas en cuanto
representaciones mentales de los instintos en la interpretacin que el yo hace de sus relaciones de
objeto. Dice Klein en AContribucin a la psicognesis de los estados manacos-depresivos@
(1935): AEstas imagos, que son un cuadro fantasmticamente distorsionado de los objetos reales
sobre los cuales se basan, las instala el beb en el mundo exterior, sino, por el proceso de
incorporacin, tambin dentro del yo@. En M. Klein (1935: 267). De modo que el obrar
fantasmtico podr servir de cauce para la estructuracin mental como representacin y
significado vivencial del instinto de vida y del instinto de muerte con la condicin de que slo
habr la posibilidad de representar mentalmente los instintos si de antemano la pulsin est
ligada al objeto. Eso puede ser vivenciado por el nio como amoroso, gratificador o destructivo
porque dentro del perseguidor se ha instalado tanto la pulsin libidinal como la destructiva.
Asimismo, para un detenido desarrollo de la nocin de fantasa en el marco de la teora de las
relaciones objetales, Vase S. Isaacs (1952: 73- 115).
Este yo dbil tendr que hacerse cargo del conocimiento adquirido por el nio como
reflejo de la naciente elaboracin fantasmtica respecto al quehacer sexual de los padres. En este
contexto, la envidia oral parece como el deseo de daar el cuerpo de la madre, en particular el

393

pene del padre en el interior del cuerpo de la madre, fuente de placer que el nio concibe como
inaccesible para su propio usufructo. En Psicoanlisis de nios (1932), dice Klein: ALa envidia
oral es una de las fuerzas impulsoras que hace que los nios de ambos sexos deseen abrirse paso
hacia el cuerpo de su madre, dando as origen al instinto epistemoflico aliado a este deseo.@ En
M. Klein (1932: 147).
La envidia definida como el anhelo del nio por un pecho inagotable del que l es
privado es descrita en Envidia y gratitud (1957) -texto que tambin plantea la base innata del
odio, de la voracidad y de las angustias persecutorias-, teniendo su gnesis a partir de la angustia.
De manera que constituye un ataque oral y anal-sdico sobre el objeto, no slo en el sentido de
suprimir lo que se desea sino tambin de colocar en la madre las partes malas del s-mismo con
la finalidad de daarla y destruirla. En ese sentido, se muestra claramente que la envidia es el
resultado de la relacin entre dos personas y no puede ser concebida como algo innato. Vase M.
Klein (1957: 181). Por otra parte, esta autora reconoce en la envidia el factor que promueve la
identificacin proyectiva, es decir, el prototipo de la relacin objetal agresiva, tpica de la
relacin esquizo-paranoide y que se caracteriza por una ataque hacia el objeto insertndole partes
del yo a fn de apoderarse de sus contenidos. En R. D. Hinshelwood (1989); voz: AIdentificacin
proyectiva@. El objeto envidiado se perfila como un objeto idealizado, distinto del objeto bueno
ya que deriva ms all de la ansiedad persecutoria que de la capacidad para amar e interfiere en
el proceso de identificacin. En M. Klein (1957: 198). La culpa aparece como el resultado
inevitable de la envidia y de la fantasa de haber destruido los aspectos buenos del objeto; un
sentimiento que ser paulatinamente elaborado de acuerdo con el desarrollo del yo en el paso de
la posicin esquizo-paranoide a la posicin depresiva, momento en que el objeto pasa a ser
concebido como total y que, por lo tanto, propicia en el yo el reconocimiento de la maldad y de
la bondad del objeto como reflejo mismo de su realidad psquica.
Este momento de violencia, definido por Klein como la fase del sadismo mximo (que
corresponde a los momentos iniciales del complejo de Edipo) coincide con la hiptesis freudiana
segn la cual el sadismo viene precedido de un masoquismo ergeno, momento ste equivalente
al embate entre instintos de vida e instintos de muerte en el interior del organismo. Este sadismo
descrito por Klein consiste en la proyeccin del instinto de muerte hacia el exterior como la
posibilidad encontrada por el yo para librarse, por lo menos en parte, de los ataques masivos del
instinto de muerte sobre el cuerpo propio.
Sin embargo, Freud y Klein toman distintos puntos de partida para concebir el aparato
psquico y su funcionamiento. Mientras que la sexualidad estar presente en todos lo momentos
de la obra de Freud como uno de los representantes del conflicto psquico, ya sea entre pulsiones
sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin, ya sea entre pulsiones de vida y pulsin de
muerte, Melanie Klein dar la supremaca a la destructividad.

394

III.3. La naturaleza de las pulsiones en el mbito del antagonismo entre

vida y muerte.

Los cambios tericos producidos con la introduccin del segundo dualismo

pulsional, remiten no slo a la discusin sobre la energa que estar al servicio
de la pulsin de muerte -la libido-, sino tambin a algunas reconsideraciones
sobre la nocin de sexualidad.

III.3.1. El fundamento heurstico del segundo dualismo pulsional.

En Ms all del principio de placer (1920g), Freud introduce la oposicin

entre pulsiones de vida y pulsin de muerte. Ahora, la pulsin no ser
especficamente definida desde el punto de vista del apuntalamiento y
desasimiento de la sexualidad en la autoconservacin, sino por la relacin
inconciliable entre Eros y destructividad, los nuevos protagonistas del nuevo
dualismo pulsional 314 y variantes de la intuicin bsica de Freud respecto a la
314

Sobre este propsito, Scarfone (1996: 8) seala las variaciones que existen entre los
trminos Adualidad@ y Adualismo@, ms all de su sinonimia. El primer trmino designa el carcter
de lo que es doble, es decir, subraya la existencia de dos elementos, mientras que el segundo
trmino destaca tanto el antagonismo entre ellos como tambin designa una doctrina que admite
principios irreductibles. Tal es el caso de la oposicin entre Eros y destructividad y que, a su vez,
se distinguir de las dems oposiciones de la teora freudiana por caracterizarse por una
irreductibilidad entre sus elementos.

395

oposicin entre los sentimientos amor-odio.

Si en la primera teora pulsional existe la derivacin del campo de la

sexualidad hacia el de la autoconservacin, lo cual muestra, en ltima
instancia, una relacin dialctica y de compromiso mutuo entre ambas
fuerzas, ahora la irreductibilidad entre las dos clases de pulsiones slo puede
ser pensada en los trminos de Amezcla pulsional@ (Triebmischung).315

Esta segunda teora pulsional que se ha engendrado a partir de la introduccin

del concepto de Anarcisismo@ (Narzissmus), significa un verdadero Agiro
terico@ de la teora freudiana. Entre las nuevas aportaciones conviene
destacar la creacin de una segunda tpica, el supuesto de un Amasoquismo
ergeno@ (erongenen Masochismus), la tercera teora sobre la angustia y el
Acomplejo de Edipo@ (dipuskomplex).316

315

Pero, como seala Rosemberg (1989: 559), no se trata de una mezcla que unifica
ambas pulsiones, tanto porque existe la posibilidad de desintrincacin como por no existir
desintrincacin e intrincacin absolutas.
316

Sin embargo, manteniendo una de las ideas presente desde el inicio de este trabajo,
cuando se trata de anlisis de textos y del establecimiento de modelos de funcionamiento del
aparato psquico construidos por Freud a lo largo de su obra, el desarrollo cronolgico de sus
ideas no implica necesariamente que las anteriores quedan sustituidas por las posteriores.
Tampoco que se evolucione de lo ms simple hacia lo ms complejo, sino que se produce un
establecimiento progresivo de formas de pensamiento que si bien derivan unas de las otras, son
interdependientes entre s. Adems, en lo referente a las teoras pulsionales, ambas teoras

396

)Cules fueron los cambios introducidos en este nuevo dualismo pulsional?

En un primer momento, Freud aproxima las pulsiones de autoconservacin y
la tendencia de retorno hacia lo inorgnico puesto que concibe como una de
las funciones de las pulsiones de autoconservacin el garantizar el camino
hacia la muerte y alejar todas las formas de retorno hacia lo inorgnico que no
sean inmanentes al propio organismo (1920g: 39). La tarea consistira, pues,
en conciliar ambas propuestas, es decir, en encontrar un denominador comn
manteniendo la premisa del dualismo pulsional. La coincidencia entre
pulsiones de autoconservacin y pulsin de muerte constituir la prueba para
fundamentar empricamente la pulsin de muerte. Ahora bien, tal recurso se
ha mostrado -concluye Freud- infructfero, pues, adems de desmentir la
investidura libidinal del yo, termina por reducir el recorrido del sujeto hacia la
muerte. Como el supuesto sobre el narcisismo vino a sealar que las pulsiones
estn mezcladas con libido narcisista, la solucin que se le impona era la de
reunir pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservacin

bajo la

designacin de pulsiones de vida. Pero sin desechar por completo la hiptesis

de que en el yo mismo actan otras pulsiones que no son libidinales, aunque
no encuentre parmetros para fundamentarla (1920g: 52).

coexisten cuando se introduce la segunda teora de las pulsiones.

397

Se perfila pues, una serie de derivaciones. Del lado de la pulsin de vida se

encuentran las pulsiones sexuales, pulsiones yoicas, pulsiones de
autoconservacin, distintas cualitativamente entre s. Pero ser del lado de la
pulsin de muerte donde se hace necesaria la tarea de especificar el estatuto
de los conceptos de pulsin de destruccin, de pulsin agresiva y de pulsin
de apropiacin.317 Mientras la pulsin de destruccin ser definida como
proyeccin de la pulsin de muerte hacia el exterior, la pulsin agresiva y la
pulsin de apropiacin sern definidas como pulsiones parciales: la primera

317

Buscando distinguir los componentes agresivos y reagrupar las pulsiones del yo de

autoconservacin y de dominio, un autor como Bergeret (1985) diferencia entre la agresividad,
tal y como Freud la concibe, y lo que denomina Aviolencia fundamental@. Concepto relacionado
con los intereses adaptativos del sujeto en un momento en que el objeto le resulta indiferente
(identificacin primaria). No existe ambivalencia, sino la maniquesta alternativa entre dos
posibilidades: A)otro o yo?, A)l o yo?@, A)yo o nadie?@ ubicadas en las construcciones
fantasmticas primarias (que no son las fantasas primordiales). Segn este autor, el Ainstinto de
violencia fundamental@ est del lado de los Ainstintos de vida@. Esto supuso reconocer, tal y como
lo hizo Freud, la idea de una disposicin instintiva hereditaria. En ese sentido el instinto violento
fundamental estara presente desde el nacimiento en constante interaccin con los elementos
reprimidos violentos del entorno, ya que aunque el adulto inviste al recin llegado al mundo con
ternura, lo concibe primitivamente como un intruso y como un rival. Mientras Freud concibe el
segundo dualismo pulsional en una dimensin sincrnica, Ade pulsiones contemporneas de una
misma etapa psicogentica@, Bergeret define esta violencia fundamental como Ainstinto de
supervivencia@ en un orden diacrnico de apuntalamiento e integracin, aspectos que subrayan la
importancia de la corriente libidinal en esta brutalidad primaria, lo que la convierte en positiva,
creativa, con posibilidades de dar lugar a una nueva significacin en las relaciones con el objeto
y que organizar el conjunto de la personalidad. Toda la energa libidinal tiene su origen en la
energa primitiva y mal diferenciada de este instinto fundamental. La pulsin sexual tendr, pues,
que recuperar todos los anrquicos elementos libidinales que obran en beneficio del
mantenimiento de esta violencia fundamental. Ser de la eficacia o no de esta integracin de la
que depender el trabajo de cura psicoanaltica. Pero se trata de un proceso de apuntalamiento y
de integracin que no tiene final; siempre quedar un resto de violencia pendiente de integracin
que, a su vez, podr recuperar los elementos libidinales integrados en provecho de la agresividad,
del sadismo, del masoquismo. Por eso, la funcin del yo ser dar soluciones integrativas entre
estas dos energas. Para un anlisis ms detenido, vase J. Bergeret (1985: 1461- 1478).

398

ser una diferenciacin de metas de la pulsin de muerte; la segunda

318

conduce a una relacin de objeto en la que participan tanto Eros como la

pulsin de muerte, en diferentes graduaciones. Refirindose al peligro que
supone la permanencia en el interior del aparato psquico de la pulsin de
muerte, dice Freud:

La tarea de la libido es volver inocua esta pulsin destructora; la

desempea desvindola en buena parte -y muy pronto con la ayuda de
un sistema de rgano particular, la musculatura- hacia afuera,
dirigindola hacia los objetos del mundo exterior. Recibe el nombre
entonces de pulsin de destruccin, pulsin de apoderamiento,
voluntad de poder (1924c: 169).

Es la pulsin la que dar lugar al circuito de la pulsin de apropiacin y a la

consecuente constitucin del yo y de la sexualidad, uno de los avatares de la
pulsin de muerte.319
318

En el captulo anterior se ha esbozado las consideraciones de Freud sobre el nmero

de pulsiones (vase II.4.2.). Ahora bien, la Apulsin de poder@ (Machttriebe) es tambin pulsin
parcial que, junto con la Apulsin de ser reconocido@ (Geltungstriebe) , presentan un estrecho
vnculo con la Apulsin de muerte@ (Todestrieb). En S. Freud (1920g: 39).
319

Algunos autores no slo muestran su pleno acuerdo con esta idea, sino que tambin
buscan descifrar todos los designios de esta pulsin de apropiacin. Gillibert (1982) la nombra
Aesencia de la pulsin@, Apulsin de poder posesivo@, Apulsionalidad de la pulsin@, ligada antes
de todo vnculo objetal. Considera este concepto Ani sexual, ni de autoconservacin, ni separada
del registro del deseo, ni del registro de la necesidad, ni narcisista, ni objetal@, en tanto que es
parte integrante de todos estos designios a la vez. Descifra la pulsin de apropiacin siempre del
lado de la voluntad (inconsciente) de poder y del lado del deseo de poder (narcisstico), trminos
que mantienen una sinonimia entre s. En J. Gillibert (1982: 1216 y 1217).
Desde luego, el poder se destaca en esta reflexin, pese al hecho de ser propiamente un
concepto fenomenolgico. Partiendo del intento de dar al concepto de poder su estatuto
metapsicolgico, Etchegaray y Borgnia (1996) proponen la conexin entre poder y la

399

Por otra parte, del mismo modo que la hiptesis del conflicto entre pulsiones
sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin se inspira en la oposicin
entre hambre y amor propuesta por Schiller, en el segundo dualismo pulsional
la intuicin bsica freudiana tiene como referente la oposicin entre Aamor@
(Philia) y Adiscordia@ (Neikos) introducida por Empdocles de Acragas.320
Bemchtigungstrieb. Consideran que las manifestaciones de poder encuentran su origen en la
Bemchtigungstrieb, del mismo modo que sostienen la coincidencia entre esta pulsin y la
instauracin del narcisismo, correlativos con la formacin del yo. En E. V. Etchegaray y C. M.
Borgnia (1996: 65). En el principio, se trata de una bsqueda de autoafirmacin en un medio
ajeno en consonancia con la maduracin psicomotriz. Es en esta lnea que Alizade (1996)
estudia la relacin entre desamparo y dominio, definidos ambos como Aantesalas psquicas a las
problemticas del poder y del no-poder y vivencias fundantes de movimientos pulsionales.@ En
A. M. Alizade (1996: 9). Considera que, mientras el desamparo sera
el sustrato de la necesidad de dominio, plasmando la confrontacin con el apremio de la vida, lo
cual sirve para fundamentar el apego ya que conduce a la comunicacin, el dominio sera un
intento de individuacin. Remedia el desamparo aunque no lo anula, y bajo la insignia de Eros
busca evitar los desbordes pulsionales, lo que la autora llama de Adominio por el amor@. Sin
embargo, este dominio puede convertirse en una bsqueda de poder absoluto, caracterstico de la
Apatologa de poder@, pudiendo estar incluso conectada con el sadomasoquismo, lo cual revela el
imperio de las pulsiones de muerte. En A. M. Alizade (1996: 10 y 13). Como quiera que sea, los
mltiples avatares de esta pulsin de apropiacin y sus diversas formas de expresin sellan la
diferencia entre los cuadros clnicos. No menos significativa es la participacin de otras
pulsiones parciales, Apulsin de ver@ (Schautrieb), Apulsin de concretacin@
(Kontrektationstrieb), Apulsin de saber@ (Wisstrieb), esta ltima considerada como la
sublimacin de la Apulsin de dominio@ (Bemchtigunsgstrieb). En S. Freud (1905d: 177). En la
medida en que son objetales, conducen tambin a un tipo de relacin interpersonal, ya sea para
expandirse a costa de los objetos (narcisismo de vida), ya sea con la finalidad de rechazar a los
objetos (narcisismo de muerte). Lo que hace Schule (1981: 405) es destacar a la pulsin de
dominio entre las dems por perfilarse como un recurso general para establecer algn tipo de
contacto, por su virtud de mezclarse con sus modalidades especficas.
320

Freud analiza detenidamente la doctrina de Empdocles de Acragas (945 a.C.) en

AAnlisis terminable e interminable@ (1937c). Revela sus ms heterogneas formaciones: fue
investigador, pensador, poeta, mago, poltico, filntropo y mdico naturalista. Aunque en su
tiempo fue muy criticado, concibe ideas que han encontrado aceptacin en la era moderna, tales
como el desarrollo en etapas de los seres vivos, el papel del azar en el desarrollo y la
supervivencia de los ms aptos. Empdocles explic la diversidad entre las cosas a travs de las
mezclas entre cuatro elementos distintos, pero que se combinan en proporciones variables
generando todas las cosas: tierra, agua, fuego y aire. Las nicas mudanzas que existen estarn
bajo el comando de dos fuerzas motoras de unin y desunin, el amor y la discordia. A partir de

400

Freud concibe el amor como un combinado entre ternura, sexualidad y

narcisismo, as como lo vincula a la pulsin sexual. Con la hiptesis sobre el
narcisismo, la sexualidad dejar de ser concebida como una fuerza que
contamina al yo, convirtindose en un principio necesario para su
constitucin. Con el segundo dualismo pulsional, introduce el concepto de
Eros, tomado del pensamiento filosfico de Platn. La finalidad especfica
ser la de ampliar la nocin de libido, dndole un carcter ms subjetivo321

esta doctrina sobre la existencia y oposicin entre dos principios, el amor y la discordia, Freud
realizar una operacin de transmudacin hacia la oposicin entre Eros y destructividad; el
primero busca reunir y ampliar lo existente, el segundo destruir los productos por ellas
generados. Pero si, segn Empdocles, el amor mantiene una lucha csmica y sin final con la
discordia ya que trata de reunir las mezclas, mientras que la discordia busca separarlas, para
Freud las sustancias bsicas no son los cuatro elementos y la discordia procura desunir las
Amezclas pulsionales@ ya que plantea la separacin tajante de lo inanimado respecto a la vida;
oposicin que busca su fundamento en la biologa. Sin embargo, al hacer hincapi en la
tendencia de la pulsin de muerte en retornar hacia lo inorgnico desde el punto de vista de la
biologa, se desecha totalmente la posibilidad de que una pulsin anloga existiera antes de la
aparicin de la vida. En S. Freud (1937c: 246-248).
321

Desde luego, todas estas remodelaciones ocurridas en funcin del dualismo entre
pulsiones de vida y pulsin de muerte, requieren una agrupacin de las definiciones de Freud
sobre la libido. Desde el punto de vista cuantitativo, que ser el que predominar en Psicologa
de las masas y anlisis del yo (1921c), Freud define la libido como una Aenerga, considerada
como de magnitud cuantitativa -aunque por ahora no medible-, de aquellas pulsiones que tienen
que ver con todo lo que puede sintetizarse como >amor=. En S. Freud (1921c: 86). Si en los Tres
ensayos (1905d: 198) la libido meda procesos en el mbito de la Aexcitacin sexual@, ahora, lo
ser en una proposicin ms totalizadora, el Aamor@, aunque sin alterar significativamente su
perspectiva cuantitativa. Lo que s se altera es su dimensin cualitativa. En este mismo texto,
Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c), algunos prrafos despus de su definicin
cuantitativa, la libido aparecer identificada con el amor del mito platnico, ser Eros que busca
unir, conservar y ampliar todo lo viviente. En S. Freud (1921c: 87). Tambin en S. Freud (1920g:
49). En la misma lnea, en APsicoanlisis@ (1923a [1922]), la libido ser definida como la
manifestacin dinmica de la pulsin sexual en la vida psquica. En S. Freud (1923a [1922]:
240). Sin embargo, en El yo y el ello (1923b), asocia la libido con sustancias materiales
concretas, que cuando son expulsadas permiten a la pulsin de muerte realizar sus propsitos. En
S. Freud (1923b: 47-48) Concepcin biolgica que contrasta ntidamente con sus concepciones
sobre la libido, pero que a la vez revela un deslizamiento semntico entre pulsiones sexuales y

401

con una reflexin sobre el mito del andrgino. 322 No obstante, Freud advierte:

pulsiones de vida o Eros, tal y como plantea Green (1986: 69). Deslizamiento que llevar a Freud
a nombrar como funcin sexual a las pulsiones sexuales, que a su vez, no deben ser confundidas
con Eros ya que se trata del medio en el cual se puede acceder a l.
322

Fbula citada por Platn en El Banquete. Freud, a su vez, se referir a sta en los Tres
ensayos (1905d): ALa fbula potica de la particin del ser humano en dos mitades -macho y
hembra- que aspiran a reunirse de nuevo en el amor se corresponde a maravilla con la teora
popular de la pulsin sexual.@ Teora que entiende de este modo esta clase de pulsin: AFaltara
en la infancia, advendra en la poca de la pubertad y en conexin con el proceso de maduracin
que sobreviene en ella, se exteriorizara en las manifestaciones de atraccin irrefrenable que un
sexo ejerce sobre otro, y su meta sera la unin sexual o, al menos, las acciones que apuntan en
esa direccin.@ En S. Freud (1905d: 123-124). Pero la describir de modo ms detallado en Ms
all del principio de placer (1920g). Hela aqu: A>Antao, en efecto, nuestra naturaleza no era
idntica a la que vemos hoy, sino de otra suerte. Sepan, en primer lugar, que la humanidad
comprenda tres gneros, y no dos, macho y hembra, como hoy; no, exista adems un tercero,
que tena a los otros dos reunidos (...) el andrgino...=. Ahora bien, en estos seres humanos todo
era doble: tenan, pues, cuatro manos y cuatro pies, dos rostros, genitales dobles, etc. Entonces
Zeus se determin a dividir a todos los seres humanos en dos partes >como se corta los
membrillos para hacer conserva. (...) El seccionamiento haba desdoblado el ser natural.
Entonces cada mitad, suspirando por su otra mitad, se le una: se abrazaban con las manos, se
enlazaban entre s anhelando fusionarse en un solo ser...@. En S. Freud (1920g: 56). Ahora bien,
cotejando ambas citas, se colige que los aspectos fundamentales que las separan, ms all de
cuestiones estilsticas -aunque teniendo en cuenta que en 1920 Freud presenta una lectura
shopenhauriana del mito del andrgeno-, es el texto y, consecuentemente, el contexto en que
fueron presentadas. Si en los Tres ensayos (1905d), cuya tesis principal es la contingencia del
objeto de la pulsin, Freud teje incluso la estructura molecular de esta obra en el sentido de
relativizar la nocin de objeto y consecuentemente refutar la concepcin popular sostenida
acerca de la pulsin sexual, lo cual revela el carcter profundamente subversivo de esta obra, en
Ms all del principio de placer (1920g), tomando prestadas las palabras de Laplanche (1993a:
30), Freud est en contradiccin consigo mismo. En concreto, respecto a las ideas expuestas en
los Tres ensayos (1905d) ya que buscar sostener la hiptesis segn la cual existe un estado de
unidad originaria al que se busca alcanzar, o que, en ltima instancia, la sexualidad, que ahora
presenta como protagonista Eros, es predeterminada. Para un anlisis detenido sobre esta
cuestin, vase Laplanche (1993a: 27-31). Por cierto, estos derroteros en la teora freudiana y,
sobre todo, el movimiento del lector que los detecta, pueden ser muy tiles cuando se busca
entender el proceso de construccin de una teora, que en el caso del pensamiento freudiano est
caracterizada por un movimiento dialctico y discontinuo. Por eso, no se pretende aqu justificar
esta contradiccin, ni tampoco delatarla, como si el retorno de una concepcin sobre una
sexualidad predeterminada se constituyera como una especie de Aretroceso@ del pensamiento
freudiano. Desde luego, este movimiento en el pensamiento freudiano revela una vez ms que el
desarrollo de las ideas de Freud no es necesariamente la sustitucin de lo primero en el tiempo
por lo ms reciente. Dicho en otros trminos: sera una paradoja volver con una concepcin
predeterminada sobre la sexualidad humana. En la misma lnea, estas aseveraciones tambin
revelan que el desarrollo de las ideas de Freud no se ubicara en una supuesta evolucin de

402

Pero su concepcin Aampliada@ del amor no es una creacin novedosa.

Por su origen, su operacin y su vnculo con la vida sexual, el AEros@
del filsofo Platn se corresponde totalmente con la fuerza amorosa
{Liebeskraft}, la libido del psicoanlisis, segn lo han expuesto en
detalle Nachmansohn (1915) y Pfister (1921)...(1920g: 87; las llaves
son de Etcheverry).

Es decir, pese a la coincidencia, procura fundamentar el Eros desde el

psicoanlisis. Ahora bien, cabra preguntarse si la concepcin de un Eros
eterno, totalizante, universal, al ampliar la nocin misma de sexualidad y
ultrapasar el amor sexual, no cambiara la naturaleza de la sexualidad en el
pensamiento de Freud. O, ms bien revelara una cierta disimetra entre Eros y
libido, lo cual generara problemas tericos y clnicos de mxima importancia.
Es que, como advierte Green (1986: 69), la libido no presenta todas las
propiedades de Eros. Por otra parte, el odio, aunque vinculado a las pulsiones
de autoconservacin proporciona satisfacciones sdicas y masoquistas y
unidades ms simples hacia unidades ms complejas ya que no siempre evolucin supone
complejidad; es decir, si bien la hiptesis sobre el estado de unidad originaria se presenta como
extremadamente compleja, no es seal de evolucin. Pero tampoco se tratara de retroceso. En
efecto, emplear los trminos Aevolucin@ o Aretroceso@ para definir el movimiento de un
pensamiento equivaldra a una modalidad de lectura reduccionista. En definitiva, lo que se
pretende subrayar aqu es que los modelos del aparato psquico que Freud construy a lo largo de
su obra se perfilan como estructuras de pensamiento que si bien mantienen una relacin de
derivacin, son interdependientes entre s. De ah, la necesidad de conocer en todos los aspectos
el giro radical que se produjo a partir de 1920 con el establecimiento del segundo dualismo
pulsional, que a pesar de las crticas Freud se empe en mantenerlas. Como este tema ser
tratado a continuacin, conviene de antemano sealar que, a partir de este orden de
consideraciones, es posible plantear que, lo que s ocurri en el periodo que separa los Tres
ensayos (1905d) de Ms all del principio de placer (1920g) fue el intento, por parte de Freud,
en compaginar la hiptesis sobre la naturaleza transformadora de las pulsiones, expuesta desde
los Tres ensayos, con la tendencia regresiva de las pulsiones, hiptesis introducida en Ms all

403

estar vinculado a la pulsin de muerte.323 El concepto de pulsin de muerte,

a su vez, presenta races filosficas, particularmente del pensamiento de
Schopenhauer, Apara quien la muerte es el >genuino resultado= y, en esa
medida, el fin de la vida, mientras que la pulsin sexual es la encarnacin de
la voluntad de vivir@ (1920g: 48-49).324

Ahora bien, pese a sus posibles herencias filosficas, el concepto de pulsin

de muerte debe ser atribuido al fundador del psicoanlisis (Moreno y Soriano,
1996: 11). Desde la mencin de este concepto en el pensamiento de
Schopenhauer hasta la elaboracin que Freud hace del mismo, con todas las
ambigedades que ello implica, se revela una verdadera operacin de
transmudacin que conferir a la Todestrieb toda su originalidad.325

Tal y como se mencion antes, Freud no estableci un trmino anlogo a la

del principio de placer (1920g).

323

Asimismo, para un anlisis sobre el desarrollo de los conceptos de odio y de

destructividad en la metapsicologa freudiana, vase L. C. Menenzes (1991: 17-23).
324

Adems, la concepcin dualista -pulsiones de vida y pulsin de muerte- presenta,

segn Freud, una estrecha relacin con la teora de Hering sobre la sustancia viva, segn la cual
existen Ados clases de procesos de orientacin contrapuesta: uno de anabolismo -asimilatorio- y
el otro de catabolismo -desasimilatorio.@ En S. Freud (1920g: 48).
325

)Acaso no sern estas ambigedades en las que se asienta el psicoanlisis las que le
confieren toda su originalidad?

404

libido cuando se trata de la energa que le confiere a la pulsin de muerte su

carcter destructor, 326 de modo que ser esta libido desexualizada la que
estar al servicio de la pulsin de muerte. Monismo energtico327, como
quiera que sea, plantear una nica fuente energtica, la libido, no excluye en
modo alguno su firme posicin dualista.

Nuestra concepcin fue desde el comienzo dualista, y lo es de manera

todava ms tajante hoy, cuando hemos dejado de llamar a los opuestos
pulsiones yoicas y pulsiones sexuales, para darles el nombre de
pulsiones de vida y pulsin de muerte (1920g: 51-52)
En cuanto a la irreductibilidad entre pulsiones de vida y pulsin de muerte328 a
propsito de las relaciones de amor y de odio, en El yo y el ello (1923b: 4546), Freud propondr una solucin: la existencia de una energa Adesplazable@,
Aindiferente@, derivada de la libido narcisista que actuara como AEros
desexualizado@.329 Solucin que permiti encontrar un hilo entre las pulsiones
326

ACarecemos de un trmino anlogo a >libido= para la energa de la pulsin de

destruccin.@ En S. Freud (1940a [1938]: 147).
327

Monismo que no slo evoca la polmica entre Freud y Jung, sino que tambin se
refleja en las diversas construcciones sobre la pulsin de muerte despus de Freud.
328

Un autor como Rosemberg (1989: 560) hace hincapi sobre la imposibilidad de unin
entre ambas pulsiones, de por s heterogneas. A la vez, destaca el papel del objeto como el lugar
en el que ambas acciones Aopuestas - antagnicas@ actan, dando resultados diversos segn la
fuerza econmica.
329

ADesexualizacin@ (Desexualisierung), trmino que Freud define como una

Aresignacin de las metas sexuales@. En S. Freud (1923b: 46). Aparece a partir de 1920 en

405

de vida y pulsin de muerte y revelar, si no otras pulsiones distintas a las

libidinales actuantes en el yo, por lo menos la existencia de una energa que
an siguiendo el propsito de Eros, el de reunir y conservar a las cosas, es
desexualizada, transformando, as, la naturaleza sexual de la libido. Dice
Freud:

Si esta energa de desplazamiento es libido desexualizada, es lcito

llamarla tambin sublimada, pues seguira perseverando con el
propsito principal de Eros, el de unir y ligar, en la medida en que sirve
a la produccin de aquella unidad por la cual -o por la pugna hacia la
cual- el yo se distingue (1923b: 46).

algunos textos de Freud tales como, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c: 98),
ATeora de la libido@ (1923a [1922]: 251), en El yo y el ello (1923b: 46) y AEl problema
econmico del masoquismo@ (1924c: 175). Tampoco ser parte integrante del conjunto de
conceptos analizados por Laplanche y Pontalis en el Vocabularie de la Psychanalyse (1967). Un
autor como Scarfone (1996: 4), en un estudio sobre las consecuencias de la introduccin del
trmino desexualizacin en el seno del segundo dualismo pulsional, no lo considera un concepto
psicoanaltico propiamente dicho. Ahora bien, se podra preguntar si es la comprobacin
histrica sobre la desaparicin de un trmino en el pensamiento freudiano el indice para refutar
su valor en cuanto concepto psicoanaltico o si es su fuerza o pertinencia en el sentido de
problematizar el descubrimiento freudiano sobre la sexualidad inconsciente. Por ejemplo, el
concepto de Aideal del yo@ (Ichideal), mencionado por Freud solamente en dos de sus textos,
AIntroduccin del narcisismo@ (1914c) y en la 260 de las Conferencias de introduccin al
psicoanlisis (1916-1917 [1915-1917], presenta un valor heurstico tan considerable como
polmico en determinadas lneas de pensamiento posfreudianas. Ocurre, pues, que algunos de los
conceptos introducidos por Freud terminan por desviarse del centro de la problemtica
psicoanaltica, lo sexual inconsciente y, por lo tanto, del conflicto psquico en que l se inserta.
Subrayan ms bien determinadas categoras, tal y como revela la nocin de Afalta en ser@, que
deriva de la problemtica del narcisismo desgajado de la condicin esencial que lo introduce en
el aparato psquico, a saber, las pulsiones. Cuando, del mismo modo que el narcisismo est unido
a los designios de la sexualidad, la Afalta en ser@ puede ser entendida como una de las fuentes
mismas de la excitacin sexual.

406

Presentacin de las teoras de J. Laplanche, de A. Green y de M. Klein sobre

la pulsin de muerte.
Ahora bien, de las cuestiones presentadas hasta ahora sobre el concepto de
pulsin de muerte y del giro terico a que ha dado lugar su inclusin en el
pensamiento de Freud, fueron muchos los autores, despus de Freud, que no
slo han descifrado las paradojas contenidas en Ms all del principio de
placer (1920g), sino que tambin han contribuido con teoras estructuradas
de modo consecuente.330 Se destacan dos autores del conjunto de autores que
330

Sobre este propsito, los autores posfreudianos se dividen en cuatro tendencias

circunscritas a partir de la polmica discusin sobre el origen endgeno y biolgico de la pulsin
de muerte: 10 Los que no defienden este concepto; 20 Los que defienden este concepto; 30 Los
que evitan todo el maniquesmo implcito en defender o no este concepto; 40 Los que no slo
defienden, sino conciben la pulsin de muerte como un concepto imprescindible.
De estos tres grupos se difunden diferentes lneas interpretativas. La primera, no
reconoce la utilidad de la pulsin de muerte:
- Por considerarla equivalente al instinto de muerte, de orden biolgico, lo cual subrayara su
carcter biolgico en detrimento de las investiduras de objeto. De ah, proponen: a.) Reemplazar
la teora de los instintos por la teora de las relaciones objetales. En W. R. Fairbain (1952: 86-87)
y H. Guntrip (1961: 116-118). b.) Articular los impulsos destructivos con los influjos del
ambiente. En D. W. Winnicott (1971: 121-131). Asimismo, para una panormica sobre la
posicin de Winnicott respecto a la pulsin de muerte, vase E. Romano (1996: 519- 535).
- Por la ausencia de bases metapsicolgicas, ya que no es posible clasificar este concepto segn
los trminos de la pulsin (fuente, meta, objeto, esfuerzo) y por constituirse como un concepto
abstracto, desexualizante y de ineficacia clnica. De ah, proponen: a.) Profundizar los hechos de
la negatividad humana a partir de la reflexin freudiana sobre el erotismo anal. En J. Guillaumin
(1989: 593-618). b.) Sustituir el concepto de pulsin de muerte por el de Aviolencia
fundamental@. En J. Bergeret (1985: 1461-1478 y 1994:361-376).
A su vez, la segunda corriente defiende el planteamiento freudiano sobre la pulsin de
muerte:
- Por reconocer sus caractersticas endgena y biolgica. Pero, al subrayar determinados aspectos
de la teora freudiana en detrimento de otros y, a su vez, incluirlos en una teora o sistema de
pensamiento singular, terminan por distanciarse del planteamiento freudiano. De ah, procuran:
a.) Subsumir la pulsin de muerte al mbito de la agresividad (que si bien ya estaba presente en
la reflexin de Freud no se ha consolidado) con el mismo nivel de dignidad que la sexualidad. En

407

H. Hartmann (1948: 85-87). b.) Subrayar el potencial representativo y Aruidoso@ de la pulsin de

muerte o, lo que es lo mismo, considerar a la pulsin de muerte como psicolgica. En M. Klein
(1932) y H. Segal (1986: 35-49)
La tercera corriente, a su vez, evita todo el maniquesmo implcito en defender o no la
pulsin de muerte:
- Por relativizar sus caractersticas endgena y biolgica, proponer una profundizacin de las
relaciones del yo con los objetos y conceptualizar a la pulsin de muerte en los trminos de
agresividad, no sin reconsiderar el monismo energtico. De ah, proponen: a.) Redefinir la
gnesis de la pulsin de muerte como la intromisin (ataque) del otro adulto. En J. Laplanche
(1986: 15-34). b.) Redefinir las pulsiones de vida y la pulsin de muerte a partir del componente
narcisstico en los procesos de ligadura y de desligadura. En A. Green (1986: 65-78). c.)
Redefinir los componentes auto y heteroagresivos, como el sadismo el masoquismo y la pulsin
de apropiacin. En J. Bergeret (1985: 1460-1478 y 1994: 361- 376), J. Gillibert (1982: 12111243), B. Rosemberg (1989: 568-576).
- Por buscar otras alternativa acerca del biologicismo de la pulsin de muerte y considerarla ante
todo como un concepto y no un desvo de la concepcin racionalista. De ah, propone: a.)
Emplear la lgica del significante que consiste en la repeticin y advenimiento de un
significante marcado por la negatividad (la pulsin de muerte) que no corresponde con el
encuentro con el objeto sino con la falta (la Cosa). En J. Lacan (1954-1955: 103-122).
Y, finalmente, una cuarta corriente entiende la Todestrieb como un principio fundador
de toda pulsin, sea de vida o de muerte. De ah, propone: a.) Subrayar que el Atrabajo de lo
negativo@ (de la pulsin de muerte que busca destruir a las pulsiones de vida), es condicin
necesaria para elaborar lo no representable pero slo en la medida en que est anclada en la
referencia al falo. En S. Leclaire (1975: 48-66).
Ahora bien, cabra, al menos, sealar las consecuencias de tan variados
planteamientos. Desde luego, como se ha visto en estas lneas, el rechazo del concepto de pulsin
de muerte presenta fundamentos heterogneos entre s. Si, por un lado supone un
desmerecimiento de la teora de las pulsiones introducida por Freud respecto a una radical teora
de las relaciones de objeto (Fairbain y Guntrip), por otro lado, puede desgajar este concepto de
un entendimiento propiamente psicoanaltico en detrimento de una versin psicolgica sobre la
pulsin de muerte, ya que la reflexin sobre la importancia del ambiente (Winnicott) en la
irrupcin de la destructividad puede hacer hincapi ms en los aspectos interpersonales que en
los intrapsquicos y desembocar en una modalidad de interpretacin psicolgica, aunque
siguiendo el supuesto freudiano sobre el origen endgeno y biolgico de la pulsin de muerte
(Melanie Klein y Hanna Segal). En efecto, estas ambigedades ya estaban presentes en la
reflexin introducida por Freud a propsito de la pulsin de muerte, que oscila entre la
metabiologa y la metapsicologa, pero de modo alguno aniquila por completo el modelo de la
pulsin de muerte en detrimento de una concepcin anclada en supuestos fisiolgicos sobre la
agresividad (Hartmann). En la misma lnea, la cuestin sobre la energa psquica indiferenciada o
del monismo energtico fue controvertida no slo en los tiempos de Freud, sino que tambin es
todava asunto de polmicas. Pero es distinto plantearla como una energa psquica
indiferenciada que se diferenciara entre sexualidad y
agresividad, sta ltima como un componente de origen no sexual, que redefinir esta energa
psquica indiferenciada como libido y de reconocer que tanto las pulsiones de vida como las
pulsiones de muerte presentan libido distribuida en determinados niveles (Laplanche) o, lo que es
lo mismo, reconocer un componente ertico en la agresividad y de ah establecer una teora

408

buscan relativizar la reflexin freudiana sobre la pulsin de muerte: Jean

Laplanche y Andr Green que han expuesto sus ideas en el Simposio sobre la
pulsin de muerte celebrado en Marsella en el ao de 1984.331 Contribuciones
de mxima importancia si se pretende buscar, al menos, soluciones ancladas
en un basamento conceptual slido para superar toda polmica surgida
alrededor de este concepto, desde su introduccin en 1920. Por ltimo, se
esbozarn algunas contribuciones de Melanie Klein, quien contribuy
decisivamente en el conocimiento y entendimiento del funcionamiento
consecuente (Bergeret), ms all de una irreductibilidad entre ambos componentes (Hartmann).
Desde luego, vale subrayar que tales redefiniciones encuentran referencias en el pensamiento
freudiano; si es cierto que en algunos trabajos de Freud se delinea la dicotoma entre libido y
agresividad, es justo en igual medida subrayar que Freud no ha nombrado una clase especial de
energa para las pulsiones de muerte y que, incluso, ha reconocido que las pulsiones de muerte
pueden estar reguladas por el principio de placer. A partir de lo que se delinea como una
continua invitacin a una reflexin propiamente cientfica, se investiga tambin los aspectos y
destinos de la pulsin de muerte todava no suficientemente esclarecidos, como el sadismo
(Bergeret) y el masoquismo (Rosemberg), as como se busca para las pulsiones de apropiacin el
mismo estatuto de las pulsiones primordiales (Gillibert). As las cosas, el hecho de no reconocer
la utilidad del concepto de pulsin de muerte no constituye necesariamente una ruptura con el
pensamiento freudiano ya que tambin es posible considerar que los hechos de la agresividad
(reaccin teraputica negativa, compulsin de repeticin, etc.) ya haban sido integrados en su
teora independiente de las especulaciones sobre la pulsin de muerte (Guillaumin). En ese
sentido, la experiencia clnica de cada analista tambin se perfila como un importante criterio
para reconocer la utilidad (Leclaire) o no (Guillaumin) de la pulsin de muerte, dimensin en
que se perfila ms detenidamente la resonancia afectiva que evoca la pulsin de muerte en los
planteamientos que se tejen sobre este concepto. Por ltimo, tambin se perfila como una
invitacin a la investigacin el establecimiento de otras modalidades de anlisis, cuando de
pulsin de muerte se trata; que aunque partiendo de la misma fuente, los textos de Freud,
adquieren otras dimensiones (Lacan), teniendo en cuenta que buscar soluciones sobre la
dimensin biolgica del planteamiento freudiano sobre la pulsin de muerte, no implica
necesariamente desestimar la importancia que la biologa ocupa en el establecimiento de las
hiptesis psicoanalticas. Asimismo, para una detenida discusin sobre la situacin de la pulsin
de muerte en los trabajos psicoanalticos, sobre todo en lo que se refiere a la segunda tendencia,
vase T. Bokanowski (1989: 509-534). En cuanto al polmico tema de la agresividad, vase y J.
Gutirrez-Terrazas, A. Escriv, A. Miguel et alii. (1996: 45-57).

409

psquico temprano.

Laplanche (1986: 15-16) cuestiona el concepto de pulsin de muerte en

trminos de tendencia no sexual a la destruccin. Tambin advierte acerca del
peligro de Aadoptar el concepto de pulsin de muerte dotndolo de un
contenido (p. ej., agresividad) que no responde ni a las exigencias
contempladas por Freud ni a la funcin de esta nocin dentro del equilibrio
general del pensamiento freudiano.@

De la problemtica presente desde Freud sobre si una nica energa, la libido,

sera caracterstica tanto de las pulsiones de vida y como de la pulsin de
muerte, y basndose en la idea segn la cual toda pulsin es sexual por
excelencia, Laplanche sostiene el monismo sexual de base en el conflicto
psquico: tanto las pulsiones de vida como la pulsin de muerte estn
atravesadas por la sexualidad. Lo cual le lleva a sostener la hiptesis sobre las
Apulsiones sexuales de vida@ (pulsions sexuelles de vie) en oposicin con las
Apulsin sexual de muerte@ (pulsion sexuel de mort) desde la perspectiva del
funcionamiento energtico, de la meta, de la relacin con el yo y del objetofuente.
331

Las pulsiones sexuales de vida obedecen a un modo de

En J. Laplanche, A. Green, H. Segal et alii (1986).

410

funcionamiento que corresponde a la energa ligada, presentando la Asntesis@,

la Aconservacin@ y la Aconstitucin de unidades@ como su finalidad. El yo
aparece conforme a sus designios y su objeto-fuente es Aun objeto >total=,
regulador@(1986: 31). A su vez, las pulsiones sexuales de muerte,
corresponden a la energa libre cuya meta es la descarga total de la pulsin
aun destruyendo al objeto. No estn conformes con los propsitos del yo y su
objeto-fuente Aes un aspecto clivado, unilateral, un indicio de objeto@ (1986:
31), lo que el autor nombra como Apulsin de indicio@, opuesta radicalmente a
la de objeto.

En otro trabajo, Laplanche (1987a: 146-147) seala que la pulsin de muerte

no constituye el descubrimiento esencial de los aos veinte; lo novedoso fue
la pulsin de vida propiamente dicha, es decir, la sexualidad ligada en el
objeto y en el yo. Este autor insiste en el hecho de que Freud no estableci
una energa equiparable a la libido en el mbito de la pulsin de muerte.
Ambas pulsiones, a su vez, no son simtricas y corresponden a aspectos
ligados y no-ligados del psiquismo: el primero relacionado con la tendencia
de la pulsin sexual de vida a conservar el objeto y el yo; el segundo
representado por el afn de la pulsin sexual de muerte de librarse por
completo de la tensin a costa del aniquilamiento del objeto y la

411

desestructuracin del yo.

Andr Green (1986: 66-67), a su vez, propone incluir factores tales como el
narcisismo y la destructividad, que se desprenden de la elaboracin tericaclnica

propuesta por Freud, manteniendo una cuestin tajantemente

reconocida por todos los autores que investigan este tema, la hiptesis
fundamental sobre el conflicto psquico. Plantea la dificultad de investigar un
concepto como el de pulsin de muerte con la misma precisin que vincula la
sexualidad a las pulsiones de vida.

Green (1986: 72-73) hace hincapi en la Afuncin objetalizante@ (fonction

objectalizante), del lado de las pulsiones de vida, que no conduce
necesariamente a una relacin de objeto, sea externo, sea interno. Mediante la
Ainvestidura significativa@, esta funcin modificara Alas estructuras en
objeto@, incluso cuando el objeto no est en cuestin. Es decir, la funcin
objetalizante tambin Apuede hacer advenir al rango de objeto lo que no posee
ninguna de las cualidades, de las propiedades y de los atributos del objeto,
con la condicin de que una sola caracterstica se mantenga en el trabajo
psquico realizado: el investimento significativo.@ (Green, 1986: 72-73). La
pulsin de muerte, a su vez, cumplira la Afuncin desobjetalizante@ (fonction

412

dsobjectalizante) mediante desligadura, en la que estn comprometidas no

slo las relaciones con el objeto sino sus sustituciones: el yo y la investidura
misma que sufre el proceso de objetalizacin, lo que lleva a Green a (1986:
74) postular un Anarcisismo negativo@ (narcisismo negatif).

No menos significativa es la aportacin de Melanie Klein, quien tom de

Freud el supuesto del origen endgeno de la pulsin de muerte como
fundamento terico para explicar las manifestaciones tempranas del supery,
el sadismo infantil, la persecucin, la paranoia y la envidia en consonancia
con el desarrollo de la libido, as como la cualidad especfica de la angustia y
de la culpa en la posicin depresiva. En 1932, en el trabajo titulado
Psicoanlisis de nios, Klein introduce la pulsin de muerte en el conjunto
de su teora. Al sostener la tesis sobre el funcionamiento temprano del
supery, concibe el conflicto entre instintos de vida e instintos de muerte a
partir de la observacin de los fenmenos de la primera infancia, en el que el
ltimo aparece como el elemento ms destructivo del yo ya que Ala tensin
causada por la necesidad sirve solamente para reforzar los instintos sdicos en
el nio@ (1932: 142). Los instintos toman originalmente al individuo como
objeto; en el caso del instinto de muerte, como objeto de destruccin. Para
evitar la muerte del organismo por los ataques de las fuerzas destructivas, que

413

se perfila como frustracin, la libido narcisista proyecta el instinto de muerte

hacia un objeto exterior. De modo que la primera defensa ante esa ansiedad
persecutoria (por el temor que conlleva la amenaza de aniquilacin, accin
misma de los instintos de muerte) es la Aescisin@ (Spaltung) entre instinto de
muerte e instinto de vida y la Aproyeccin@ (Projektion) de ambos sobre la
representacin fantasmtica del pecho malo y del pecho bueno,
respectivamente. Es este mecanismo el que permite el desarrollo de la vida
psquica ya que promueve la separacin entre los dos pechos y la consiguiente
Aintroyeccin@ (Einverleibung) del objeto, el que servir de barricada contra
los instintos de muerte que actan en el interior del organismo (1932: 143).

Ocurre que mientras en la obra de Freud est presente el supuesto de una

pulsin de muerte vinculada a lo irrepresentable o a lo que no presenta
ninguna posibilidad de simbolizacin, Melanie Klein, a su vez, busca
suprimir el carcter propiamente especulativo que gravita alrededor de la
reflexin freudiana. Tarea que se ha logrado gracias al supuesto segn el cual
los objetos internos, ubicados en un mundo fantasmtico, atentaran contra el
bienestar del yo a partir de figuras del mundo exterior.332
332

Un buen ejemplo es el modo en que es representada la angustia en un fragmento

clnico. Helo aqu: AUn nio de cinco aos se figuraba que tena toda clase de animales salvajes,
tales como elefantes, leopardos, hienas y lobos, para ayudarlo contra sus enemigos. Cada animal
tena su funcin especial. Los elefantes aplastar al enemigo hasta pulverizarlo, los leopardos

414

La discusin sobre los aspectos que caracterizan la polmica tendencia

regresiva de las pulsiones introduce dos cuestiones como objeto de debate.
Primera cuestin: Sobre el mbito especfico de la pulsin de muerte.
Segunda cuestin: Sobre el empuje constante de la pulsin.

La definicin segn la cual la pulsin

sera entonces el esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de

reproduccin de un estado anterior que lo vivo debi resignar bajo el
influjo de fuerzas perturbadoras externas; sera una suerte de
elasticidad orgnica o, si se quiere, la exteriorizacin de la inercia en la
vida orgnica (1920g: 36),
proviene de los hechos de repeticin observados en la clnica y debe ser leda
a partir de la relacin entre pulsin y compulsin de repeticin. De modo que
la hiptesis especulativa segn la cual las pulsiones buscan repetir un estado
anterior, lleva a Freud a relativizar el supuesto sobre la naturaleza
transformadora de las pulsiones y a sealar su esencia conservadora. Como
seala Bercherie (1983: 404), Ael automatismo de repeticin ya no aparece en
despedazarlo, las hienas y los lobos comrselo. A veces imaginaba que estos animales salvajes
que estaban a su servicio se volvan contra l y esa idea le ocasionaba gran ansiedad. Esto
significaba para su inconsciente la transformacin de varias fuentes de sadismo; el elefante era su
sadismo muscular, los animales que desgarran, eran sus dientes y sus uas; los lobos, sus
excrementos. El temor de que aquellos temibles animales que l haba domado a su vez le
exterminaran se refera al temor de su propio sadismo como un enemigo interno.@ En M. Klein

415

adelante como la expresin de la vida pulsional, sino como su fuente, la

matriz de las pulsiones@. Esta tendencia conservadora de las pulsiones se
anuda con la energa pulsional no-ligada en la medida en que conduce, va
regresin, a un estado anterior o, dicho de otro modo, al eterno retorno de lo
igual (1920g: 36).

Las pulsiones de vida lo mismo se esfuerzan hacia el cambio como presentan

cierto carcter regresivo. Su tendencia a la repeticin debe ser leda a la luz
del principio del placer; son sumas de excitacin ligadas o en vas de serlo. De
ah el placer de desear en el juego del Fort-da que, a pesar de ausencia de
ligadura, opera en el sentido de adquirirla.

La pulsin de muerte tambin acta en el sentido regresivo, pero su tendencia

busca, segn Freud, retornar al estado inorgnico. En la misma lnea, los
planteamientos de Freud como:
Si no es lcito admitir como experiencia sin excepciones que todo lo
vivo muere, regresa a lo inorgnico, por razones internas, no podemos
decir otra cosa que esto: La meta de toda vida es la muerte, y,
retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah antes que lo vivo (1920g:
38),

(1932: 143, n. 19).

416

indica, entre otros aspectos, que la muerte repetira el estado anterior al

nacimiento. Bajo el nombre de Eros, la tendencia a la ligadura formar la base
para la emergencia de las pulsiones de vida a partir del movimiento que
conjuga lo orgnico en unidades cada vez mayores. No obstante, en ambos
casos, lo que la pulsin repite es el estado inicial en el cual el organismo se ha
alejado por los influjos externos. Si la vida es perturbacin del equilibrio
orgnico, existe una tendencia a recuperar el estiaje energtico perdido. Al
apartar los estmulos externos que atentan contra el organismo, las pulsiones
de vida laboraran en el sentido de recuperar el estiaje, es decir, de recobrar el
camino hacia la muerte. As, el objetivo de la vida no es el de evitar que la
muerte ocurra, sino el de evitar que ella ocurra por razones externas.

La tendencia conservadora de las pulsiones introduce dos cuestiones como

objeto de debate.

Primera cuestin: Sobre el mbito especfico de la compulsin de repeticin.

Se trata de dilucidar cul es el lugar de la compulsin de repeticin respecto a
lo pulsional; se perfilan dos lneas de debate.333 La primera, representada por
Laplanche (1986) y Segal (1986) se basa en el estrecho vnculo entre pulsin
333

En J. Laplanche, A. Green, H. Segal et alii. (1986: 120-124).

417

de muerte y compulsin de repeticin. La segunda, representada por Green

(1986), sita la compulsin de repeticin como caracterstica de todo
funcionamiento mental y no exclusivamente de la pulsin de muerte; lo que
significa vislumbrar una tendencia repetitiva en toda pulsin.

En la misma lnea, Pasche (1985: 1487) define la compulsin de repeticin

como el Ainstinto del instinto@ porque no slo orienta la accin de los instintos
y la conduce necesariamente a una realizacin (ya sea a la conservacin de los
seres vivos, ya sea a su destruccin) sino porque se perfila como una suerte de
memoria que reproduce los estados pasados de la materia y su desarrollo en
formas vivas, pero su finalidad ltima sera la muerte. Para Pasche (1985:
1488) la tendencia regresiva es suscitada por el mundo exterior; a su vez, la
compulsin de repeticin no tiene otra funcin que recomenzar o fijar aquello
que llega, sea la progresin o la regresin.334

Freud modific su concepcin sobre la esencia de la pulsin y de los

principios del funcionamiento psquico. Segn Assoun (1994: 348) se trata
del Aser de la repeticin o la >compulsionalidad= de la pulsin misma@, es
334

Ser el yo el que mediar en este conflicto entre el mundo exterior y la compulsin de

repeticin, que, a su vez ser trabajado sordamente por los instintos, ms o menos mezclados
entre s, a fn de unirlos o separarlos del objeto, tendencia correlativa con la reunin o la
autodestruccin. En F. Pasche (1985: 1491).

418

decir, de algo en el Aser pulsional@ que quiere repetir, ms all del placer o del
displacer que esto produce.

Segunda cuestin: Sobre el empuje constante de la pulsin. ALa pulsin, en

cambio, no acta como una fuerza de choque momentnea, sino siempre
como una fuerza constante.@ Esta afirmacin de Freud presente en APulsiones
y destinos de pulsin@ (1915c: 114) introduce la siguiente pregunta: )Qu es
la constancia del principio del placer y del ms all de este principio? En otros
trminos, )la reduccin de la suma de excitacin tanto de una reduccin hacia
nivel cero como de una reduccin hacia nivel mnimo? Es con este propsito
que Goldstein (1994: 814) distingue la constancia del principio de Nirvana
como Aempuje constantemente constante, no peridico@ y sin interrupcin y la
constancia del principio del placer como homeostasis: Aperiodizacin de la
energa a un nivel constante@. En todos los casos, se trata de una fuerza que
aguijonea al yo, pero mientras la segunda convoca al deseo o al movimiento
que encuentra satisfaccin por el mismo hecho de desear, la primera supone
su realizacin, empuje que tiende a retornar hacia el estado anterior. La cara
regresiva de las pulsiones encuentra en el cumplimiento del deseo su ms
singular manifestacin.

419

La discusin sobre las bases metabiolgicas y metapsicolgicas que sostienen

el concepto de pulsin de muerte remite a la necesidad de resituar su
fundamento heurstico.
Freud recurre a la teora de Weissman sobre la duracin de la vida y de la
muerte de los organismos para especular sobre la naturaleza de las pulsiones
(1920g: 43-48). Las pulsiones sexuales son las que favorecen la copulacin
entre las clulas germinativas y dan origen a un nuevo soma, a un nuevo
individuo. Son clulas que se han independizado del organismo como un
todo, es decir, de su parte mortal recurriendo al camino opuesto al de la
muerte natural; por eso son potencialmente inmortales. Pero tampoco laboran
en busca de un desarrollo avanzado, son tambin conservadoras en el sentido
de alcanzar el estado anterior, que no es el retorno hacia lo inorgnico, sino el
de conservar la vida por lapsos ms largos. Es sta la dicotoma entre soma y
germen. Las pulsiones sexuales reproducen el estado primitivo del ser vivo,
pero la meta buscada es la fusin de las clulas germinativas. La
independencia de las clulas germinales respecto al soma ocurre en la medida
en que el germen contiene las disposiciones pulsionales heredadas. Generan al
soma y vuelven a repetir el proceso vivido por sus antepasados.

420

Ahora bien, estas especulaciones presentan una cierta paradoja puesto que el
psicoanlisis no se edifica como teora sobre el origen de la vida, sino como
una teora sobre el inconsciente psquico. Especulaciones que se desarrollan a
partir del inters sobre el origen de la vida, sobre la oposicin entre germen y
soma... Segn Laplanche (1993a: 33), el extravo biologizante contina, en
concreto, con la reintroduccin del instinto al explicar la esencia de la pulsin
a partir de los hechos de la etologa animal (migracin de los peces y de las
aves a su ambiente de origen).

As las cosas, tal y como se propuso en el captulo anterior (vase II.1.2. y

II.2.2.), conviene clarificar una vez ms cul es la funcin de la biologa en la
hiptesis freudiana sobre la pulsin de muerte, no sin antes cotejarla con el
primer modelo pulsional.

Diferente del primer modelo pulsional en el que el campo de la biologa se

representaba por las pulsiones de autoconservacin o yoicas, perfilndose, a la
vez como uno de los polos del conflicto con las pulsiones sexuales, ahora
tanto las pulsiones de vida como la pulsin de muerte presentan bases
psicolgicas y biolgicas. Lo cual, no deja de generar una cierta confusin ya
que siguiendo las ilaciones desarrolladas en el captulo anterior, la nocin de

421

apuntalamiento aparece como equivalente a la definicin de pulsin como

concepto lmite entre lo anmico y lo somtico, es decir, que sirve de puente
entre estos dos dominios. Dentro de este mismo orden de consideraciones, el
fundamento biolgico de la pulsin de muerte adquiere ms importancia que
su valor psicoanaltico propiamente dicho ya que destaca su fuente endgena.
Pero, el hecho de que lo biolgico est representado en el conflicto pulsional,
Ano implica que la pulsin sea una fuerza biolgica ni implica tampoco la
>exigencia de trabajo= ejercida por lo somtico sobre lo psquico@ (Laplanche,
1986: 21). Caso contrario, la pulsin de muerte se reducira a la categora de
instinto de muerte, paradoja subyacente en el concepto de pulsiones de
autoconservacin si no se la designa como una de las funciones del yo.

Desde luego, la nocin de Aapuntalamiento@ mantendr su vigencia, pero del

lado de las pulsiones que pertenecen a Eros, ahora distintas entre s
cualitativamente. Razonamiento que ni se aplica a la pulsin de muerte ni a
las pulsiones de agresin, de poder y de destruccin. Diferentes de las
pulsiones sexuales y de las pulsiones yoicas o de autoconservacin, las
pulsiones de poder y de agresin son pulsiones parciales y que no presentan
una relacin de derivacin o de complementariedad como con la articulacin
entre las pulsiones que componen a las pulsiones de vida, sino que son

422

expresiones de la pulsin de muerte. Tanto es as, que Freud siempre emplea

el concepto de pulsin de muerte en singular.

De antemano se impone el siguiente interrogante: compulsin de repeticin y

agresividad, )son compatibles entre s o bien el concepto de pulsin de muerte
prioriza uno en detrimento del otro?335 Desde luego, el conjunto de ideas
utilizadas en la construccin y fundamentacin del concepto de pulsin de
muerte se revelan muchas veces dispares y marcadamente heterogneas. Lo
cual, hace imposible establecer una lectura lineal sobre su elaboracin, ya que
sta se caracteriza por sus cortes, disparidades y contradicciones. Se puede
decir que este concepto es el efecto de nociones que preocupaban mucho a
Freud, pero que solamente a posteriori se constituyeron como problemas. La
amplitud de dominios con los que Freud intenta fundamentarlo, sumada a la
naturaleza negativa de lo que se concibe como muerte da a lugar a una
multiplicidad de designios, de expresiones y de manifestaciones de este
concepto en las que estn incluidas la especulacin biolgica, la observacin
335

Dentro de este mismo orden de consideraciones, para Trucco y Alperowitch (1991:

8), la pulsin es de Amuerte@ porque Freud incluye los aspectos clnicamente observables de la
repeticin, en cuanto fuente de displacer, en la especulacin sobre el retorno hacia lo inorgnico.
Sugieren tambin que sin la especulacin sobre el retorno hacia lo inorgnico o sobre la muerte
biolgica como reduccin de las tensiones, la pulsin de muerte, ms all de todo romanticismo
implcito, podra ser llamada Apulsin de repeticin@, Apulsin de displacer@, Apulsin
antieconmica@. Laplanche (1993a: 33), a su vez, seala que para mantener el trmino Amuerte@
(Tod) es necesario aadir que se trata de una Apulsin de muerte por el yo@, de una Apulsin
sexual de muerte@ o de una Apulsin de desligadura@.

423

clnica y la experiencia.

Por esto, se est lejos de sostener una suerte de jerarqua entre repeticin y
agresividad para fundamentar heursticamente la pulsin de muerte. Son
conceptos irreductibles entre s. La compulsin de repeticin no se expresa
exclusivamente en un comportamiento agresivo y el componente agresivo
puede tambin plasmarse en fuentes no sexuales. Como seala Bergeret

cada proposicin considerada aisladamente puede parecer en s

justificable pero que en cuanto estas proposiciones se encuentran
juntas, no solamente se excluyen entre ellas sino que, en resumidas
cuentas, se llega incluso a excluir la representacin del objeto de
partida (1994: 364).

As, pues, el concepto de pulsin de muerte presenta bases biolgicas y

metapsicolgicas, cuestin que no slo determina su peculiaridad, sino que
tambin caracteriza la polmica respecto a su aceptacin como un concepto
psicoanaltico propiamente dicho. Ocurre que la reflexin freudiana plasmada
en los captulos que componen Ms all del principio de placer (1920g)
genera problemas en el momento en que se intenta descifrar la especulacin,
puesto que la preocupacin de Freud por encontrar un modelo biolgico que
fundamente a la pulsin de muerte termina por oscurecer su derivacin de la

424

experiencia clnica. Consciente de este problema, Freud advierte:

la incerteza de nuestra especulacin se vio aumentada en alto grado por

la necesidad de tomar prstamos de la ciencia biolgica. La biologa es
verdaderamente el reino de posibilidades ilimitadas; tenemos que
esperar de ella los esclarecimientos ms sorprendentes y no podemos
columbrar las respuestas que decenios ms adelante dar a los
interrogantes que le planteamos. Quiz las d tales que derrumben todo
nuestro artificial edificio de hiptesis (1920g: 58-59).

Ahora bien, )qu lugar ocupa la especulacin? De antemano, el concepto

mismo de Amuerte@ (Tod) invita a la especulacin por su carcter abstracto. De
modo que, parece lcito recurrir a la biologa para fundamentar
heursticamente la pulsin de muerte con bases ms slidas. Ocurre, pues, que
al hacer esto, Freud emplea modelos que amplan an ms la especulacin ya
que tampoco la biologa presenta una definicin unvoca sobre la muerte.
Desde luego, el recurso a la biologa no convence pero, Asin recurrir a la
biologa, no sabramos decir que la nueva pulsin postulada es de muerte@
(Trucco y Alperowitch, 1991: 8).
El combate entre Eros y destructividad recae ms en un combate mtico con
una interpretacin subjetivizante entre entidades mticas que tambin son de
naturaleza biolgica (Laplanche, 1993a: 34). As, ms que apuntar a la
subjetividad, la especulacin invita a una interpretacin subjetivizante que

425

encuentra su base en la biologa.

As las cosas, para inferir una hiptesis a partir de esta especulacin biolgica
y aproximarla ms a la experiencia, parece pertinente concebir este organismo
al que Freud se refiere como el yo. Como advierte Laplanche (1986: 19), la
pulsin de muerte no se refiere a la muerte del organismo, Asino a la muerte de
este >organismo= que en el ser humano, representa los intereses del individuo
biolgico, es decir, el yo.@

Es decir, del mismo modo que existe una especie de Adistanciamiento@ de la

experiencia para convertir los datos significativos de la observacin en
conceptos psicoanalticos, existe otro movimiento que los une a ella. De modo
que aunque la pulsin es de un orden distinto al de la experiencia, se
encuentra unida a sta por el yo en la medida en que es ste quien sufre el
empuje constante de la pulsin y quien es corrodo por los efectos de la
pulsin de muerte.
Como se trat de analizar en el captulo anterior, la biologa y los modelos
importados por Freud de la biologa cumplen una importante funcin en el
conjunto de ideas que componen el pensamiento freudiano. Sin embargo,
como si de una paradoja se tratase, la dimensin adaptativa en el segundo

426

modelo pulsional se convierte en una abstraccin, tal y como advierte

Laplanche (1986: 23 y1993a: 33). Lo cual, revela que aunque la
autoconservacin subraya el reconocimiento de la perspectiva biolgica, eso
no impide que la funcin adaptativa sea una exigencia en el pensamiento
psicoanaltico. Sea como la originaria apertura del organismo respecto al
mundo exterior, concebida de antemano como parcialmente fallida debido al
estado de prematuracin psicofisiolgica, sea representada en el conflicto
psquico por el yo, siempre subsumida en el campo de la sexualidad.

En la misma lnea, es lcito afirmar que Freud realiza una operacin de

transmudacin sumamente original de los modelos tomados de la biologa,
conviertindolos en metforas, tal y como se verifica en el modelo de la
vescula viva, lo que demuestra su perspicacia al efectuar este tipo de
operacin. Como advierte Perron (1991: 226-231), tales analogas slo son
tiles en la medida en que constituyen un apoyo Aprovisional@ a la
especulacin. Freud mismo confiesa:
Podra preguntrseme si yo mismo estoy convencido de las hiptesis
desarrolladas aqu, y hasta dnde lo estoy. Mi respuesta sera: ni yo
mismo estoy convencido, ni pido a los dems que crean en ellas
(1920g: 57).

427

As, las ideas presentes en Ms all del principio de placer (1920g) reflejan el
intento de Freud en inscribir el psicoanlisis como ciencia y dar cuenta, a la
vez, de las exigencias de su descubrimiento, la sexualidad inconsciente.

Si bien ser el fundamento clnico de las relaciones amor-odio el que abrir

una brecha en sus teorizaciones para, finalmente, incluir la subjetividad dentro
de su modelo de aparato psquico, parece que Acada vez que tropieza con lo
que parece indescomponible, irreductible a las circunstancias de la historia
>dramtica= del sujeto, Freud recurre a referencias biologizantes@ (Bercherie,
1983: 411). Tal es el caso de la negatividad en el obrar humano. Ahora bien,
no se trata slo de sealar la distancia entre los modelos biolgicos y los
modelos psicoanalticos propiamente dichos para fundamentar la pulsin de
muerte, sino de interrogarse sobre la posibilidad de compaginar la dimensin
subjetiva de este concepto con su dimensin mtica que es nada menos que
una concepcin endgena de la pulsin que actuara sobre las clulas.

Como quiera que sea, la dimensin biolgica, bajo la pluma de Freud, se

convirti en una dimensin peculiar, ms all de toda concepcin fsicoqumica de la pulsin, algo caracterstico por la influencia que la escuela de
Helmholtz ejerci sobre su pensamiento. Ahora es el lamarckismo de Darwin

428

el que cautivar a Freud por la posibilidad de unir ciencia e historia, as como

la naturaleza antropomrfica implcita en el romanticismo de Goethe y de
Schelling. En definitiva, de un planteamiento sobre las ciencias naturales Aen
lo que esta ltima tiene de ms misterioso y sobrenatural: la vida@ (Bercherie,
1983: 412).

De modo que la dificultad que genera discernir este concepto genuinamente

freudiano se produce cuando se plantea la tarea de cmo abordar las bases
metapsicolgicas y biolgicas que le sustentan. )Rechazando uno de sus
componentes? Pero en este caso ya no se tratara del concepto freudiano de
pulsin de muerte. )Esperar de la biologa el elemento faltante que
fundamente psicoanalticamente la pulsin de muerte, tal y como era la
expectativa de su fundador? Pero, los trminos Avida@ (Leben) y Amuerte@
(Tod) en psicoanlisis, a pesar del matiz de realidad que denotan, no conducen
necesariamente ni a la vida ni a la muerte. En la misma lnea, si se prosigue
con esta alternativa parecera una especie de abandono del descubrimiento
freudiano del inconsciente, el verdadero objeto del psicoanlisis, para dirigir
la atencin hacia teoras que versan sobre el origen de la vida.

429

En definitiva, es imposible no hacerse cargo de la dimensin metabiolgica

presente en la reflexin freudiana sobre el segundo dualismo pulsional en
consonancia con una concepcin ampliada de la sexualidad humana, ahora, el
Eros al que todo quiere reunir. Pero es igualmente lcito sealar, una vez ms,
que fueron los fenmenos observados en la clnica, como la reaccin
teraputica negativa, la repeticin, el sadismo, el masoquismo, entre otros, los
mviles de tan sorprendente giro terico-clnico. Como quiera que sea, ser
posible vislumbrar ms ntidamente el poder de alcance del conflicto entre
Eros y destructividad plasmados en tales fenmenos clnicos, prudencia que
se lograr con la presentacin de la segunda tpica, del cual presentan un
estrecho vnculo, por una cautela mayor de Freud respecto a la dimensin
metabiolgica.336
336

Cabe preguntarse por el sentido de la preocupacin y el empeo de determinados

autores en revaluar las especulaciones metabiolgicas y en descifrar las entrelneas de la
formulacin a que ha dado lugar el establecimiento del concepto de pulsin de muerte. Concepto
que, desde su introduccin, no ha parado de engendrar controversias. Desde luego, conviene
subrayar la resonancia afectiva que genera reflexionar sobre este concepto. Hasta tal punto que
paradjicamente se investiga ms sobre la pulsin de muerte que sobre la sexualidad, el objeto
por excelencia del psicoanlisis. Resonancia afectiva considerada inicialmente por Freud en Ms
all del principio de placer (1920g): ASlo que, por desdicha, rara vez se es imparcial cuando se
trata de las cosas ltimas, de los grandes problemas de la ciencia y de la vida. Creo que cada cual
est dominado por preferencias hondamente arraigadas en su interioridad, que, sin que se lo
advierta, son las que se ponen por obra cuando se especula.@ En S. Freud (1920g: 58). En la
misma lnea, en El malestar en la cultura (1930a [1929]), confiesa que esta hiptesis le ha
conmocionado hasta el punto de no poder pensar de otra manera. En S. Freud (1930a [1929]:
115) Resonancia que, segn Bergeret (1994: 362-363), est vinculada con el miedo a la muerte
presente en todos los momentos de su vida, temor relacionado con los aos de infancia en
Freiberg, intensificado con los aos en que padeci de cncer. El conflicto entre Eros y
destructividad, es presentado como si se tratara de un combate mtico de buenos contra malos,
cuando lo que la oposicin entre Eros y pulsin de muerte pone ms bien en cuestin es la idea

430

segn la cual todo lo que es malo atenta contra la supervivencia del sujeto y todo lo que es bueno
viene a mantenerla y a fortalecerla. Si bien es cierto que la irreductibilidad entre ambas pulsiones
puede conducir a un cierto maniquesmo, ms lcito an sera afirmar la dificultad de aceptar la
complejidad de este dualismo pulsional, ya que pulsin de muerte y Eros no se perfilan slo
como antagonistas, tambin se mezclan. An ms, como seala Pasche (1985: 1487), adems de
incluir las ideas de desintrincacin total, de destruccin y de muerte, el concepto de pulsin de
muerte incluye tambin el concepto de escisin, de separacin y de individuacin que es una
connotacin neutra, positiva e incluso vital. Tanto es as que es el eterno retorno de lo igual lo
que impulsa al sujeto a emprender el trabajo de cura analtica. En ese sentido, cabra matizar que
no es que la sexualidad pierde terreno respecto a la pulsin de muerte, sino que la libido presenta
mltiples modalidades; lo cual revela que la pulsin de muerte es nada menos que el aspecto ms
radical de la sexualidad, tal y como sostiene Laplanche (1981: 214).

431

La introduccin de la segunda tpica, en virtud del cambio de miras que

supuso concebir la porcin inconsciente del yo, trae como consecuencia: por
una parte, una mayor complejidad del concepto de yo (en lo que se refiere a su
origen y a su esencia); por otra, una cierta obnubilacin de la dimensin
pulsional de las instancias (el yo, el ello y el supery) por la dimensin
antropomrfica, cuando es precisamente la pulsin la que introduce el campo
de la subjetividad.

IV. YO, ANGUSTIA Y VIDA PULSIONAL: DESARROLLOS

FREUDIANOS DE LA PULSIN CON LA SEGUNDA TPICA.

IV.1. La nocin de conflicto y el estatuto de la pulsin en el paso de la

primera a la segunda tpica: El yo y el ello (1923b).

IV.1.1. Los fundamentos de la segunda tpica: El yo y el ello (1923b).

El camino que va de la primera a la segunda tpica encuentra en la nocin de
Aconflicto@ (Konflikt) su denominador comn. Nocin central dentro de la
teorizacin propuesta por Freud, que, sumada al desarrollo de la teora de las

432

El yo y el ello (1923b), abre interrogantes acerca del entramado conceptual que

permiti el paso de la primera a la segunda tpica o, de otra manera, el paso
de una tpica de sistemas a una tpica de instancias.

pulsiones, producir un nuevo modo de pensar el funcionamiento del aparato

psquico. En la primera tpica el conflicto consista en la oposicin entre dos
sistemas, Icc y Prcc/Cc, separados por la censura, simtrica a la lucha entre
pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin y, a partir de
1920, entre Eros y pulsin de muerte. Desde la perspectiva del yo se
delineaba el conflicto entre el yo y las pulsiones, debido a la dimensin
inconsciente de stas. Pero, esta polaridad se muestra insuficiente ahora para
explicar el funcionamiento del aparato psquico como un todo. Mantenindose
la perspectiva de un conflicto entre los sistemas Icc y Prcc-Cc o entre
pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin, se introduce una
Aconcepcin intrasubjetiva@, como si sus componentes fueran verdaderos
personajes en pugna por alcanzar un mayor dominio en el interior del aparato
psquico.

Desde luego, hablar sobre la segunda tpica es hablar sobre el texto que la
introduce, El yo y el ello (1923b); texto que constituye una de las ms

433

significativas reordenaciones en la lectura del funcionamiento psquico. Tal y

como Freud menciona en el prlogo, El yo y el ello constituye una Asntesis@
respecto a los planteamientos de Ms all del principio de placer (1920g),
pero, a diferencia del nfasis dado en stos modelos de la biologa, sobre los
cuales confiesa haber tenido Acierta curiosidad benvola@, la presente obra es
tratada desde una perspectiva metapsicolgica, lo cual revela una prudencia
mayor, por parte de Freud, respecto a la biologa (1923b: 13).337

Sin embargo, )cules fueron los atolladeros lgicos subyacentes al primer

esquema tpico que han requerido este cambio de perspectiva? )Qu ha
permitido el paso de un esquema tpico a otro? El mencionado cambio de
tpicas es el resultado de la introduccin del concepto de narcisismo y del
desarrollo de la segunda teora de las pulsiones. Desarrollo que condujo al
337

A diferencia de Ms all del principio de placer (1920g), que produjo cierta

resistencia por parte de los discpulos de Freud, El yo y el ello (1923b) obtuvo una aceptacin
unnime. En lo sucesivo, las reflexiones sobre los contenidos de esta obra darn lugar al
desarrollo de diversas teoras psicoanalticas que, aunque partiendo de un mismo texto y de una
misma temtica, producirn teorizaciones incluso opuestas entre s, de acuerdo con el nfasis
dado al concepto del yo respecto a la teora de las pulsiones. Lo que apunta a la diersidad de
posiciones que la lectura de un texto puede suscitar, aun partiendo de una misma fuente. Un buen
ejemplo, es la traduccin de la clebre frase de Freud en el final de la 31 de las Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis, titulda ALa descomposicin de la personalidad
psquica@, a saber, AWo Es war, soll Ich werden@, que traducido literalmente del alemn significa:
Adonde ello era, yo debo advenir@. En S. Freud (1933a: [1932]: 74). Una historiadora como
Roudinesco (1993) describe la serie de equvocos a que ha dado lugar la traduccin que Anne
Berman, colaboradora de Marie Bonaparte hizo: ALe moi doit dloger le a@, Ael yo debe
desalojar el ello@. Maletendido que determina el origen y el destino de muchas lneas
psicoanalticas de pensamiento despus de Freud, como la de la denominada Psicologa del Yo y
como la de Lacan. Asimismo, vase E. Roudinesco (1993: 274-275).

434

establecimiento de la hiptesis estructural del aparato psquico y de las

instancias que la componen, a saber, el Ayo@ (Das Ich), el Aello@ (Das Es) y el
Asupery@ (Das ber- Ich). Constituye tambin la prueba ineluctable de que la
pulsin est estrechamente vinculada a la perspectiva tpica.

En la misma lnea, en el captulo anterior (vase III.1.1.) se esbozaron tres

proposiciones que propulsarn la introduccin del concepto de pulsin de
muerte, pero que tambin estn unidas con el establecimiento de la segunda
tpica. Hasta el punto de que un autor como Green (1973:259) no concibe la
existencia autnoma de la segunda tpica separada de la segunda teora de las
pulsiones:
Ya que el concepto del Ello, en tanto que remplaza al concepto de un
inconsciente (a fin de cuentas siempre organizado, estructurado), tiende
precisamente a reconocer en el seno de esta instancia a esas fuerzas
ciegas, opacas, inaccesible a la exploracin, todava ms Asalvajes@ que
aquellas que fueron descubiertas a nivel del inconsciente, an ms
rebeldes a la domesticacin (1973: 259).338

Siguiendo esta lnea de razonamiento, que objetivo de la lectura sobre El yo y

el ello (1923b) consiste en sostener la estrecha relacin entre dimensin
pulsional y perspectiva tpica, a partir de la nocin de yo inconsciente, para

338

AParece que, si quisiramos ser coherentes con nosotros mismos, el rechazo de la

ltima teora de las pulsiones debera rigurosamente acompaarse del rechazo de la segunda
tpica.@ En A. Green (1973: 259).

435

de ah discutir el entramado conceptual que se despliega de este texto tan

emblemtico.

Sern dos los factores, relacionados con la reflexin freudiana sobre las
pulsiones, los que revelarn la amplitud de miras de la nocin de yo: 11) la
nueva concepcin del yo unido a los designios de la sexualidad; 21) la
concepcin de un yo que desconoce su saber mismo acerca del sntoma y
que no logra la tarea de nombrar los afectos que habitan en l,
desconociendo as, su autenticidad.

Como se vio anteriormente (vase II. 4.1.), los fundamentos de la primera

tpica dejan asentado el estrecho vnculo entre lo reprimido y el inconsciente.
Sin embargo, son dos los factores que, desde el punto de vista estructural,
alteran este esquema: el que asigna que no todo lo inconsciente es reprimido,
y el que revela la parte del yo inconsciente que participa en el conflicto
defensivo.339 Con lo cual, muestra una cierta asimetra de lo reprimido con
el inconsciente, por un lado, y del yo con el preconsciente y el consciente,
por el otro, sumado a la circunstancia de que es dentro del yo donde el
inconsciente se muestra como inconsciente reprimido.
339

Como seala Laplanche (1981: 161), Aaquello que reprime, lo que se defiende, la
manera misma en que uno se ha defendido, cay, del mismo modo que aquello de lo cual uno

436

Esta expansin de los lmites del inconsciente, ya que no se reduce a lo

reprimido y que tambin abarca a una parte del yo, producir un cambio en el
juego de oposiciones inherentes al conflicto psquico. El yo, en cuanto
representante de las funciones adaptativas, dejar de perfilarse como uno de
los polos del conflicto respecto a las pulsiones sexuales, ubicadas, hasta
entonces, en el sistema inconsciente. El conflicto psquico se desarrollar de
modo intrasistmico y su Alugar@ ser el sistema inconsciente. La conciencia
queda ahora ms explcitamente relegada a un segundo plano.

As, pues, ser la nocin de yo inconsciente, es decir, la nocin de

inconsciente reprimido y que pertenece al yo, la que ser uno de los puntos
clave que no slo permitir efectuar el paso de un esquema tpico a otro, sino,
tambin, la que unir los cambios de la segunda tpica con la teora de las
pulsiones. En Ms all del principio del placer (1920g) dice Freud,
los motivos de las resistencias, y aun estas mismas, son al comienzo
inconscientes en la cura (...). Eliminamos esta oscuridad poniendo en
oposicin, no lo consciente y lo inconsciente, sino el yo coherente y lo
reprimido. Es que sin duda tambin en el interior del yo es mucho lo
inconsciente: justamente lo que puede llamarse el Ancleo del yo@;
abarcamos slo una pequea parte de eso con el nombre de
preconsciente (1920g: 19).
quiere defenderse, en >lo inconsciente=.@

437

En la misma lnea, en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c),

Freud menciona la existencia de un ncleo del yo inconsciente, la Aherencia
arcaica@ del alma humana, distinto del inconsciente reprimido, pero cuya
gnesis proviene de esta herencia.

No desconocemos, por cierto, que el ncleo del yo (el ello, como lo he

llamado ms tarde), al que pertenece la Aherencia arcaica@ del alma
humana, es inconsciente, pero adems distinguimos lo Areprimido
inconsciente@, surgido de una parte de esta herencia (1921c: 71, n. 3).

Aunque en una nota al pie de pgina de El yo y el ello (1923b) vuelve a

reiterar que el ncleo del yo es preconsciente.

Tambin manifestaciones anteriores, bastante imprecisas, referidas a

Ancleo del yo@ requieren enmienda en este punto: slo puede
reconocerse como ncleo del yo el sistema P-Cc (1923b: 30, n. 2).340

En este mismo texto, menciona que la distincin entre procesos conscientes e

inconscientes no es suficiente en la prctica clnica.

340

Aunque las formulaciones no se libran de ambigedad; en un trabajo titulado AEl

humor@ (1927d), Freud considera el Asupery@ como el ncleo del yo. En S. Freud (1927d: 160).

438

Hemos hallado en el yo mismo algo que es tambin inconsciente, que

se comporta exactamente como lo reprimido, vale decir, exterioriza
efectos intensos sin devenir a su vez consciente (...). Discernimos que
lo Icc no coincide con lo reprimido; sigue siendo correcto que todo lo
reprimido es icc, pero no todo Icc es, por serlo, reprimido. Tambin
una parte del yo, Dios sabe cun importante, puede ser icc, es
seguramente icc (1923b: 19).341

En un mismo orden de razonamiento acerca de la nocin de yo inconsciente,

que refleja la amplitud y la complejidad de la que ser objeto el concepto de
yo hasta los ltimos escritos de Freud, sern dos factores que posibilitarn el
cambio de tpicas, estrechamente vinculados con la introduccin del segundo
dualismo pulsional. Helos aqu.

El primer factor que posibilita el cambio a la segunda tpica es la nueva

concepcin de un yo unido a los designios de la sexualidad. Desde luego, la
introduccin del concepto de narcisismo desde el punto de vista psicoanaltico
comprometi seriamente el primer dualismo pulsional ya que supuso el
reconocimiento de un yo y, por lo tanto, del polo pulsional que l representa
en el conflicto con las pulsiones sexuales, contaminado de libido en todos los
momentos de su constitucin (vase II.3.2.). Con el segundo dualismo
341

Se delinea en estas palabras de Freud el cambio de matiz en sus formulaciones para

llegar a la hiptesis sobre el yo inconsciente. Si bien afirma que Asigue siendo correcto que todo
lo reprimido es inconsciente (...)@, tambin conjetura que Auna parte del yo, Dios sabe cun
importante, puede ser icc, es seguramente icc.@ En S. Freud (1923d: 19).

439

pulsional, protagonizado por Eros y pulsin de muerte, la concepcin tpica

del aparato psquico ser an ms problematizada; el desarrollo trazado por
Freud viene a sealar que ambas pulsiones actan en el mismo territorio: el
ello.342 Al situar la diferencia entre ambas teoras pulsionales desde la
perspectiva tpica,343 muestra que las perspectivas a las que se aplica la
nocin de conflicto, sea a nivel tpico (Icc- Prcc/Cc) o pulsional (pulsiones
de vida y pulsin de muerte), no son simtricas entre s, es decir, una
determinada instancia no es necesariamente equivalente a una determinada
clase de pulsiones. Hecho que atestigua que la concepcin del yo constituido
por la sexualidad altera las series de equivalencias anteriormente propuestas
por Freud, en particular, la que versa precisamente sobre la relacin de las
342

Freud dice, tras un largo desarrollo, en los prrafos finales de El yo y el ello (1923b):
AEros y pulsin de muerte luchan en el ello@. En S. Freud (1923b: 59). Este reemplazo del
inconsciente por el ello como Alugar@ en que se desarrolla el conflicto, da una respuesta tajante al
interrogante planteado en este mismo texto, a propsito de las posibles correspondencias entre
las dos clases de pulsiones y los nuevos protagonistas de la segunda tpica. El conflicto entre
pulsiones de vida y pulsin de muerte no corresponde a un conflicto psquico entre las instancias
que componen el aparato psquico. Si el ello se perfila como el terreno de combate entre las dos
pulsiones, el yo, mediante la sublimacin y la identificacin contribuye no slo a la proyeccin
de la pulsin de muerte hacia el exterior, sino que tambin la direcciona hacia el objeto. El
supery, a su vez, se nutre de pulsin de muerte. En S. Freud (1923b: 43).
343
ASencillamente la diferencia entre ambas variedades de pulsiones, que en el origen se
haba entendido con alguna inflexin cualitativa, ahora deba definirse de otro modo, a saber,
tpico.@ En S. Freud (1920g: 51). Sin embargo, tampoco desestima la primera teora de las
pulsiones ya que sta le permite, segn el Freud de 1920, el entendimiento sobre las neurosis de
transferencia, el Agenuino objeto de estudio del psicoanlisis@. En S. Freud (1920g: 51). Hecho
que de antemano sirve de argumento para refutar los desarrollos posteriores a su obra que
utilizan el factor cronolgico como criterio de anlisis, situando la Averdad@ de las ideas de Freud
en sus ltimos escritos. Ahora bien, no se trata de desechar lo antiguo y acoger lo nuevo, sino
ms bien de compaginar las diferentes teoras que brotan de su teora, pues en la medida en que
surgen las contradicciones como efecto del encuentro entre las teoras, es que se puede aportar

440

pulsiones con la topografa del aparato psquico.

El segundo factor que posibilita el cambio a la segunda tpica es la

concepcin de un yo que enferma al mejorar, que desconoce su saber mismo
acerca del sntoma y que no logra la tarea de nombrar los afectos que
habitan en l, desconociendo, as, su autenticidad. Es a partir de estas
descripciones clnicas, tales como la Aresistencia@ (Widerstand), la Areaccin
teraputica negativa@ (negative therapeutische Reaktion), el Asentimiento
inconsciente de culpa@ (unbewussten Schuldgefhl), o de fenmenos como la
Arepeticin@ (Wiederholen), que Freud formula la tesis de un radical
extraamiento del yo respecto a una parte de s Adesconocida@, a la vez que
temida, y que le muestra que su deseo, supuestamente su ms precioso bien,
puede convertirse en su mayor fuente de padecimiento. El resultado es una
reaccin del yo segn las modalidades del pensamiento inconsciente; por eso
es que sus defensas presentan un matiz compulsivo y repetitivo ya que estn
comandadas por la pulsin de muerte, es decir, por un resto de energa noligada que ser la base de la compulsin de repeticin.344 345
algo nuevo.
344

Quedan, as, ms resaltados los lmites que en se mueve la interpretacin. Vase A.

Green (1973: 257).
345

Asimismo, para una panormica sobre la nocin de Ayo inconsciente@ en la obra de

Freud, vase F. R. Cesio (1980: 467- 471).

441

De ah el establecimiento de la hiptesis estructural del aparato psquico y de

la formulacin de los conceptos fundamentales que la constituyen, pero
manteniendo la primera tpica, eso s, completamente renovada ya que ser
concebida como una tpica intersubjetiva.346 Son ellos,

- el Ayo@ (Das Ich), que, tal y como se mencion, comprende el consciente y

el inconsciente;

- el Aello@ (Das Es), que corresponde al inconsciente reprimido as como a la

porcin inconsciente del yo que retorna a pesar de la represin;347
346

Sobre este propsito, dice Green (1973: 265): ANada de lo adquirido anteriormente
sobre el deseo o la sexualidad es recusado. Lo que es modificado es el ordenamiento de los
conceptos. El inconsciente, lo reprimido, el proceso primario, siguen constituyendo el ncleo de
la teora. Pero sus efectos son relativizados segn dos rdenes de referencia. Por una parte, el
Edipo como un nudo de relaciones intersubjetivas, por otra parte el aparato psquico como
sistema de relaciones intrasubjetivas. En esta perspectiva, el par Eros-pulsin de destruccin es
lo que hace a la vez que se mantenga el edificio terico sobre sus pies y lo que sirve de
mediacin entre complejo de Edipo y aparato psquico.@
347

Freud toma el pronombre neutro Das Es del pensamiento de Georg Groddeck,

psiquiatra alemn vinculado al psicoanlisis y que ha acaparado la atencin de Freud por la
originalidad de sus ideas, entre las cuales la que construye acerca de este concepto. Retoma la
concepcin de Groddeck segn la cual Alo que llamamos nuestro >yo= se comporta en la vida de
manera esencialmente pasiva, y -segn su expresin -somos >vividos= por unos poderes ignotos
{unbekannt}, ingobernables.@ En S. Freud (1923d: 25; las llaves son de Etcheverry). Con lo
cual, se perfila un modo de concebir al yo como profundamente dependiente y pasivo respecto al
influjo de otras instancias. En lo sucesivo, Freud se percatar de las consecuencias tericoclnicas de tal concepcin, que en ltima instancia dara a su teora un talante pesimista, y
buscar en Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) relativizar esta relacin de servidumbre del
yo. En ese sentido, aunque el psicoanlisis vino a postular que la razn no es duea absoluta de
su propia casa o que existen unos poderes en el yo y ms all de l, Freud plantea una suerte de

442

- el Asupery@348 (Das ber-Ich), que, as como el yo, es inconsciente y

mantiene un vnculo con la realidad.

El conflicto se establecer entre los componentes pulsionales (con su modo

especfico de organizacin) y el yo consciente (a su vez con su modo propio
de organizacin).349 Tales conclusiones se deducen de estas reflexiones: 10) el
inconsciente no ser ms uno de los polos del conflicto en oposicin al yo; 20)
la pulsin, a su vez, se constituir como una fuerza presente sea en el ello,

dominio del yo sobre los influjos del ello. Como advierte Gay (1988: 459), Freud era un
determinista, no un fatalista. Asimismo, para una panormica de las ideas de Groddeck respecto
a las de Freud, vase tambin J. Laplanche (1981: 166- 190).
348

Tal y como se mencion antes ( vase II.3.2.), Freud define inicialmente el supery
en AIntroduccin del narcisismo@ (1914c) como la instancia que buscara asegurar una
satisfaccin narcisista centrada en el Aideal del yo@ (Ichideal) y equiparar al Ayo actual@ con el
ideal. En S. Freud (1914c: 92).
349

Conviene subrayar que no se debe concebir el polo pulsional como desorganizado ya

que tambin se somete a leyes de funcionamiento, lo que le da una cierta coherencia. GutirrezTerrazas (1996: 3, n. 3) lo define como el modo de funcionamiento de lo sexual reprimido, en
cuanto no integrado por la organizacin yoica. Ocurre, sin embargo, que lo pulsional tampoco se
reduce a lo no-ligado; tanto es as que la formulacin freudiana sobre las pulsiones de vida da
cuenta de un funcionamiento pulsional ligado e integrado por el yo. A partir de este orden de
consideraciones, es lcito oponer el polo pulsional (lo no-ligado) con el polo Aorganizado@ (lo
ligado) en funcin de leyes de funcionamiento no simtricas entre s. Este orden de
consideraciones revela que los niveles de reflexin sobre la pulsin no son excluyentes entre s.
Es decir, si bien la pulsin se perfila como un concepto lmite entre lo psquico y lo somtico no
impide su vnculo con determinadas experiencias subjetivas, como con el complejo de
castracin. Ahora bien, )cmo se perfila la pulsin en la experiencia subjetiva? O, dicho en
otros trminos, )cul es su relacin con el Acomplejo de castracin@ ? Si bien la castracin
representa la dimensin ms subjetiva de la pulsin (lo ligado) )no presentara tambin lo noligado? Como se ver a lo largo de este captulo, parece que a partir de la segunda tpica, Freud
intenta compaginar la dimensin pulsional del lado de lo simbolizado (dado por el complejo de
Edipo y el complejo de castracin) y con el modo de funcionamiento ms all del yo y del
principio de placer, a saber, la pulsin de muerte.

443

sea en el supery, sea en el yo (consciente e inconsciente); 30) el yo asumir

un estatuto metapsicolgico. Sufrir de modo intermitente los influjos de la
pulsin y se constituir como parte integrante de una estructura junto con el
ello como y el supery.

IV.1.2. La segunda tpica o el establecimiento de la hiptesis estructural

del aparato psquico.

Presentacin de los nuevos protagonistas que compondrn la perspectiva

intrasubjetiva del conflicto psquico: El yo, el ello y el supery.

En cuanto al yo, he aqu algunas de sus caractersticas respecto al ello

esbozadas en El yo y el ello (1923b). El yo es una organizacin coherente de
procesos mentales. Su gnesis est en el ello, del cual constituye su parte
modificada y subordinada gracias a los influjos del mundo exterior
representado por el sistema preconsciente-consciente, que es su ncleo. Se
asienta sobre el ello sin envolverlo completamente. La percepcin asume en el
yo la misma funcin que las pulsiones ejercen en el ello. Lo reprimido es, a su
vez, parte del ello, de modo que el recurso del yo para apartarlo de la
conciencia es la represin, lo que en el proceso analtico se revela como

444

resistencias. Este objetivo no siempre se logra dado que lo reprimido retorna a

la conciencia sea en los sueos, en los actos fallidos o en los casos de
neurosis, como formaciones sustitutivas, como productos del inconsciente. Es
por esta constelacin que el yo intenta dominar los influjos del ello
reemplazando el Aprincipio de placer@ (Lustprinzip), que comanda el quehacer
pulsional actuante en el ello, por el Aprincipio de realidad@ (Realittprinzip).
El objetivo ltimo es el de conciliar las exigencias pulsionales del ello y las
del mundo exterior, que influyen en el yo como las percepciones. Sin
embargo, como ensea el smil del jinete (1923b: 27), el afn de poder del
ello es ms intenso puesto que su energa es genuina al tiempo que la del yo
es la modificacin de esta misma energa puesta a su servicio. De modo que
para mantener el influjo conciliatorio, el yo muchas veces se somete al ello.
Este afn del yo, que de por s constituye un intento fallido, muestra la
debilidad de su esencia ya que no se reduce al estado de conciencia, sea por
sus races en el ello sea por recibir los influjos del supery.

445

En cuanto al ello, esa Acaldera llena de excitaciones borboteantes@350 tal y

como Freud lo define en la 310 de las Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis (1933a [1932]: 68) titulada ALa descomposicin de la
personalidad psquica@,351 para expresar su caracterstico estado de caos352,
que busca solamente la descarga de la energa pulsional segn el principio de
placer sin ningn miramiento hacia la realidad. Freud lo asimila al
inconsciente, as como a sus contenidos, para hacer hincapi sobre su
ajenidad respecto al yo coherente.353 Como est abierto a lo somtico, se
350

En esta metfora del ello refleja la prioridad que el factor cuantitativo va a adquirir
en el pensamiento de Freud respecto a las representaciones, tal y como se tratar de analizar en
las prximas secciones de este captulo.
351

Artculo que no slo reelabora las aportaciones de El yo y el ello (1923b), sino que
introduce cambios significativos en los esquemas del aparato psquico, tal y como ensea la
ubicacin topogrfica del supery.
352

Como se ver a continuacin, la ausencia de organizacin en el ello es relativa ya

que esta instancia asimila las mismas caractersticas del sistema inconsciente que funciona segn
el Aproceso primario@ (Primrvorgang), a saber, la ausencia de representacin de espacio y de
tiempo, la ausencia de negacin, y en que la contradiccin entre las mociones pulsionales es
distinta de las que son regidas por el proceso secundario.
353

ALo inconsciente es la cualidad que gobierna de manera exclusiva en el interior del

ello. Ello e inconsciente se copertenecen de manera tan ntima como yo y
preconsciente, y aun la relacin es en el primer caso ms excluyente an. (...) Sin duda que
en el origen todo era ello (...). Durante este largo desarrollo, ciertos contenidos del ello se
mudaron al estado preconsciente y as fueron recogidos en el yo. Otros permanecieron inmutados
dentro del ello como su ncleo, de difcil acceso. Pero en el curso del desarrollo, el yo joven y
endeble devuelve hacia atrs, hacia el estado inconsciente, ciertos contenidos que ya haba
acogido, los abandona, y frente a muchas impresiones nuevas que habra podido recoger se
comporta de igual modo, de suerte que stas, rechazadas, slo podran dejar como secuela una
huella en el ello. A este ltimo sector del ello lo llamamos, por miramiento a su gnesis, lo
reprimido {esforzado al desalojo}. Importa poco que no siempre podamos distinguir de manera
tajante entre estas dos categoras en el interior del ello. Coinciden, aproximadamente, con la
separacin entre lo congnito originario y lo adquirido en el curso del desarrollo yoico.@ En S.
Freud (1940a [1938]: 160-161; las llaves son de Etcheverry). Con estas consideraciones

446

constituye de investiduras pulsionales que en l encuentran expresin

psquica.

El supery es fundamentalmente el resultado de la represin de las

investiduras de objeto depositadas en los padres lo que dar lugar y a la vez
reforzar el Aperiodo de latencia@ (Latenzperiode). Como heredero del
Acomplejo de Edipo@ (dipuskomplex)354, es la agencia representante del
pstumas de Freud queda establecido el estrecho vnculo entre ello e inconsciente, razn por la
cual el reemplazo del inconsciente por el ello no elimina la especificidad del primero. En efecto,
aunque el concepto de ello sustituy al de inconsciente en la descripcin de la segunda tpica, no
por eso el concepto de inconsciente pierde importancia estructural. Al contrario, estas
matizaciones culminarn con mejores precisiones en cuanto a la especificidad del inconsciente.
Prueba de ello es la porcin inconsciente del yo y del supery. Tal y como sealan Laplanche y
Pontalis (1967), si bien el ello englobar los mismos contenidos del sistema inconsciente, el
conjunto del psiquismo inconsciente ser parte integrante de otras instancias. En J. Laplanche y
J.-B. Pontalis (1967), voz: AEllo@. Para Laplanche (1981: 157) este reemplazo ocurri en funcin
de los lmites de la hiptesis sobre el inconsciente en lo que se refiere a su posicin en el
conflicto psquico ya que no puede ser caracterizado como uno de sus polos, y por los contenidos
inconscientes, expresin psquica de las pulsiones. Green (1973: 257), a su vez, considera que el
cambio del inconsciente por el ello ocurri en funcin de la introduccin del concepto de
Acompulsin de repeticin@ concebido como hecho caracterstico de toda pulsin. El inconsciente
si bien era concebido como el lugar de las representaciones reprimidas bajo la legalidad del
proceso primario y conocido por medio de las llamadas formaciones del inconsciente (sntomas,
sueos, actos fallidos), no tena el poder de alcance sino para esclarecer el origen y la estructura
de sus formaciones mismas sin ninguna Amodificacin prctica@. Este sera el Almite@ de su
poder interpretativo explicitado, segn este autor, a partir del anlisis de los casos de reaccin
teraputica negativa. Dice Green (1973:257): ADicho de otra manera, no es tanto que el
inconsciente se revelase a la experiencia ms opaco o menos inteligible que antes, es que la
inteligibilidad a la cual daba pie, por su forma inversa en la interpretacin, tropezaba con una
fuerza oscura que tenda a deshacer lo que el trabajo conjugado del analizando y del analista
haba realizado.@ Refirindose al rasgo que separa el inconsciente del ello y planteando, a la vez,
una lnea evolutiva para designar una mutacin estructural en el aparato psquico que unira
estos dos conceptos, Green (1973: 260) subraya: ALa mayor diferencia entre el concepto de
inconsciente y el concepto de Ello reside en el hecho de que, a nivel del primero, las pulsiones
de destruccin no tienen ningn lugar, mientras que a nivel del segundo, no solamente su lugar
est determinado, sino que su papel es considerado como dominante.@
354
Ser en estos aos cuando el complejo de Edipo alcanzar definitivamente su

447

vnculo parental, basada en alojar normas e ideales. En El yo y el ello (1923b:

30) Freud concibe el supery y el Aideal del yo@ (Ichideal) como sinnimos.
Pero, aos despus, en la 310 de las Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis (1933a [1932]) al supery se le adscribirn las funciones de
Aobservacin de s@ (Selbstbeobachtung), de Aconciencia moral@ (Gewissen) y
de Afuncin del ideal@ (Idealfunktion). Con lo cual, el ideal del yo se perfilar
como un ncleo o funcin del supery al que el yo toma como referencia para
su perfeccionamiento basado en la representacin de los padres. Se trata de
una diferenciacin en el seno del yo que se nutre del ello desde el punto de
vista energtico, incluso de sus adquisiciones filogenticas. Prueba de las
primeras elecciones de objeto del ello, el supery muestra tambin una
formacin reactiva contra ellas. Su relacin con el yo no se limita a la
advertencia: A>As (como el padre) debes ser=, sino que comprende tambin la
prohibicin: >As (como el padre) no te es lcito ser=@ (1923b: 36).
componente estructural. ste desempea una funcin determinante en el coronamiento de la
sexualidad infantil, estructurando la orientacin del deseo humano. Se caracteriza como la
estructura fundamental de las relaciones interpersonales; los objetos no son concebidos como
parciales sino como totales, sita al sujeto en un entramado de relaciones y le concede una
funcin especfica. En J. Laplanche y J. B. Pontalis (1967); voz: AComplejo de Edipo@. Permite
tambin a Freud ubicar la etiologa sexual de las neurosis en un momento especfico del
desarrollo de la sexualidad humana. Situado en la fase flica del desarrollo de la libido,
caracterizada por la primaca de los genitales pero funcionando segn la lgica flico-castrado,
sucumbir a la represin y ser relevado por el periodo de latencia. Freud esboza dos
posibilidades acerca del desenlace del complejo de Edipo, a saber, como el resultado de una
imposibilidad (ontogentico) o determinado por la herencia (filogentico). En S. Freud
(1924d:181-182).

448

La condicin que favorece el advenimiento del supery es el Adesvalimiento@

(Hilflosigkeit) psicofisiolgico del nio respecto a sus padres. La profundidad
de las relaciones parentales establecidas en este periodo representar a un
supery que adems de perdurar en la vida adulta busca dominar al yo.
Es el monumento recordatorio de la endeblez y dependencia en que el
yo se encontr en el pasado, y mantiene su imperio aun sobre el yo
maduro. As como el nio estaba compelido a obedecer a sus
progenitores, de la misma manera el yo se somete al imperativo
categrico de su supery (1923b: 49).
El supery es ms afn a los designios del ello ya que est ms distanciado de
la conciencia por sumergirse en el ello, que respecto al yo.355 De modo que el
conflicto del yo respecto al ello puede encontrar en el supery una solucin de
continuidad sobre todo cuando se trata de un desenlace fallido del complejo
de Edipo.356
355

Para Freud el supery no es slo un representante del ello, sino tambin de la realidad
en la medida en que la instancia parental que le representa encuentra objetos en la realidad, a
saber, los padres. De modo que el supery no slo es el heredero del complejo de Edipo,
tambin es representante del mundo exterior y constituye el prototipo de aspiraciones del yo. En
S. Freud (1924c: 173).
356

En la 310 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933a [1932]),

Freud postula la existencia de un supery inconsciente, que as como el yo inconsciente, es
responsable por la represin o Alo hace por encargo suyo el yo que le obedece. Entonces, si se da
el caso de que en el anlisis al paciente no le deviene consciente la resistencia, ello significa o
bien que el supery y el yo no pueden trabajar de manera inconsciente en situaciones
importantsimas, o bien - lo cual sera an ms sustantivo- que sectores de ambos, del yo y del
supery mismos, son inconscientes@. En S. Freud (1933a [1932]: 64).
Conviene tener en cuenta que, en la Ageografa@ del psiquismo propia de la segunda
tpica, las fronteras entre los sistemas no estn tajantemente delimitadas. En S. Freud (1933a
[1932]: 74). Incluso, como ha sealado H. Bleichmar (1986: 136-137), podra hablarse de un

449

Si la tendencia a la Aantropomorfizacin@ de las instancias que componen la

segunda tpica es llevada al lmite, se llega a la obnubilar la dimensin
pulsional de las mismas.

Con la segunda tpica, la nocin de Aconflicto psquico@ (psychischer

Konflict), debe entenderse como efecto de una Aescisin@ (Spaltung)357
intrasistmica, a partir de la represin primordial, entre yo y ello y del
doble inconsciente, a saber, el inconsciente dinmico del ello, el Averdadero@ de las
representaciones-cosa, el de la ausencia de contradiccin, de dispersin de las representaciones y
el inconsciente del yo y del supery, el Aotro@ inconsciente, el de los juicios de valor, de una
contradiccin singular de los significados respecto a la contradiccin inherente en el sistema
preconsciente-consciente. Lo sorprendente, seala este autor, es precisamente este Aotro@
inconsciente en que est volcada toda la reflexin propuesta por Freud y que legitima la prctica
psicoanaltica dado que en l se plantean el conflicto psquico, los deseos edpicos propulsores de
la culpa y del masoquismo, del fetichismo, de las fantasas defensivas, el de la necesidad de
castigo, el de la oposicin flico-castrado, el del significado reprimido de los sntomas y de los
sueos. Supery y yo inconsciente en el sentido dinmico pero que carecen de los Acaracteres
primitivos e irracionales del ello@ que tambin es inconsciente. En S. Freud (1933a [1932]: 70).
Asimismo, para una panormica sobre la nocin de supery inconsciente, vase J. L. Valls
(1983: 523-537) y C. E. Bahamonde y J. C. Scapusio (1981: 799-807).
357

La Aescisin@ (Spaltung) resurgir en los trabajos de Freud, tras un periodo de

equivalencia con el concepto de Arepresin@ (Verdrngung; vase I.1.3.), no slo como un
mecanismo de defensa neurtico, lo cual muestra que el yo puede escindirse sin caer en la
psicosis o en las perversiones. Desde luego, todas las teorizaciones en las que Freud designa a lo
reprimido como tierra extranjera interior o la realidad externa como tierra extranjera exterior
respecto al yo, as como tambin la metfora del Acuerpo extrao@, estn relacionadas con
sectores del yo que pueden escindirse pero que pueden volver a reunificarse. Verbigracia, S.
Freud (1933a [1932]: 53). En dos obras pstumas plantea la antigedad del concepto de escisin
del yo aunque anteriormente ya haba hecho mencin. Vase S. Freud (1927e y 1940a [1938]).
De modo general, el resurgimiento de esta nocin en la obra de Freud ha servido precisamente
para sealar la existencia de una modalidad de defensa distinta de la represin y de la desmentida
(Verleugnug) en las relaciones del yo con la realidad. Sobre el desarrollo del trmino Spaltung en
la obra de Freud, vase J. Laplanche y J. B. Pontalis (1967), voz: AClivaje del yo@.

450

progresivo establecimiento del supery. Tambin, la escisin entre el yo y el

yo-ideal permitir, a su vez, un mayor entendimiento acerca de los momentos
constitutivos del yo. Estas diversas modalidades de escisin, generadas por el
conflicto entre la realidad y las pulsiones, pueden considerarse Aprecursoras@
del complejo de Edipo y ocurren en funcin de la ausencia de ligadura de la
pulsin.358 359 Se perfilar, entonces, una versin antropomrfica del aparato
psquico: la segunda tpica remitir, pues, a un conflicto entre personajes -en
el sentido metafrico del trmino. Sobre este propsito, dice Bercherie:

Fiel a su gnero propio, el psicoanlisis produjo una psicologa

globalista muy particular: plurales, conflictivas, inconexas, las
instancias antropomrficas que constituyen esta personologa
reconducen sus experiencias fundamentales (1983: 416).

358

Escisin que dar lugar a dos mecanismos estructurantes: la Arepresin@ (secundaria)

y la Adesmentida@, as como la apertura a las identificaciones secundarias. Esta concepcin remite
al tema del Adoble@, planteado por Freud en ALo ominoso@ (1919h): AEn efecto, el doble fue en su
origen una seguridad contra el sepultamiento del yo, una >enrgica desmentida {Dementierung}
del poder de la muerte [la angustia de castracin]= (O. Rank), y es probable que el alma >inmortal=
fuera el primer doble del cuerpo.@ En S. Freud (1919h 235; las llaves son de Etcheverry). El yo
desmiente el temor a la aniquilacin creando un doble protector calcado en el narcisismo
parental. Doble protector que, con la constitucin de un yo que, a su vez, busca acceder a su
deseo y no al deseo representado por el narcisismo parental, se transformar en embajador de la
muerte. Se desmiente el origen del deseo, concibindolo como propio cuando proviene de la
instancia parental. En ese sentido, lo ominoso ser la manifestacin de algo familiar pero dado
que est destinado a permanecer oculto por obra de la represin, se transforma en algo extrao.
Para un desarrollo del tema, vase N. C. Marucco (1980: 233-246).
359

A partir de este orden de consideraciones se perfilar un muy significativo problema,

a saber, si las instancias ideales (ideal del yo y supery) estn del lado de la represin primordial
o de la represin propiamente dicha (vase IV. 2.2.).

451

Ocurre, sin embargo, que esta versin antropomrfica del aparato psquico y
de su funcionamiento remite a una cuestin polmica (no slo en el
pensamiento freudiano sino en los desarrollos psicoanalticos posteriores) y
esboza una suerte de contrapunto con las teorizaciones metapsicolgicas
propiamente dichas. Es decir, se incurre fcilmente en la tendencia a
transponer la relacin intrapsquica entre las tres instancias a la relacin del
yo con los objetos, operacin sutil que transforma a stos en personajes en el
interior del aparato psquico.

Tal trasposicin se intenta realizar a partir del anlisis de APulsiones y

destinos de pulsin@ (1915c; vase II.4.3.), es decir, de un texto que trata
sobre los orgenes del aparato psquico y de los orgenes del yo dentro de una
modalidad de temporalidad a posteriori. Quiz por la dificultad misma,
inherente al concepto de pulsin, de sacar la pulsin de una dimensin
estrictamente conceptual para aproximarla a la experiencia, sin perder su
estatuto metapsicolgico. Ahora bien, cuando se procede as, se termina por
obnubilar toda dimensin pulsional en las instancias psquicas.

Otro aspecto problemtico surge cuando se constata que, con la segunda

tpica, la pulsin presenta una relacin muy estrecha con lo somtico,

452

diferente de la definicin misma del concepto de pulsin presentada en 1915

como concepto lmite entre lo psquico y lo somtico.

Se hace necesario, pues, esclarecer cmo el ello, abierto a lo somtico y sede

del conflicto entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, encuentra expresin
psquica; dilucidar los modos de circulacin de la pulsin en cada uno de los
sistemas que componen el aparato; y discutir, dentro de los presupuestos que
gobiernan la segunda tpica, el lugar de la biologa y de las hiptesis
filogenticas sobre la pulsin, para esbozar sus modos de inscripcin en el
aparato psquico.

Anteriormente se mencion que el acercamiento de Freud a una parte

inconsciente del yo fue el resultado del desarrollo mismo de la teora de las
pulsiones. Puesto que la segunda tpica revela que Eros y pulsin de muerte
no slo se originan en el ello sino que tambin luchan en este territorio, la
pulsin no se perfila exclusivamente como uno de los polos del conflicto:
proveniente del ello, ser entendida como la energa caracterstica del
funcionamiento de cada sistema psquico, no slo del yo, y establecer series
de articulaciones tanto desde el punto de vista intersistmico como desde el
punto de vista intrasistmico.

453

En la misma lnea, si en la primera tpica los sistemas se caracterizaban por

su carcter cerrado, eso s, separados por la barrera de la censura, la segunda
tpica est caracterizada por ser una Aestructura abierta@ tanto a los
intercambios recprocos entre las instancias que la componen, como a lo
exterior a ella misma. Y el organismo, lo Asomtico@, es la primera realidad
Aexterior@a la estructura.

En ese sentido, se requiere un anlisis ms detenido acerca de cmo opera la

pulsin en cada una de las tres instancias.

a.) Respecto al ello. En la 310 de las Nuevas conferencias de introduccin al

psicoanlisis, Freud describe as el ello:

Imaginamos que en su extremo est abierto hacia lo somtico, ah

acoge dentro de s las necesidades pulsionales [Triebbedrfnisse] que
en l hallan su expresin psquica, pero no podemos decir en qu
sustrato. Desde las pulsiones se llena con energa, pero no tiene
ninguna organizacin, no concentra una voluntad global, slo el afn
de procurar satisfaccin a las necesidades pulsionales con
observancia del principio del placer (1933a [1932]: 68-69).360

360

Se debe entender el trmino Anecesidades pulsionales@ como la accin de las

pulsiones para cancelar la fuente del estmulo.

454

Como seala Strachey en una nota al pie de pgina de las Nuevas

conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933a [1932]: 68, n. 15), la
pulsin es concebida Acomo algo fsico que tendra su representacin psquica
en los procesos mentales.@ Lo cual revela la Ainadecuacin de los lmites
semnticos tradicionales para designar lo psquico en sus relaciones con lo
somtico@, tal y como advierte Green (1973: 244).

El problema que emerge en esta teorizacin es, precisamente, al ubicar este

concepto en la frontera entre lo psquico y lo somtico y cmo hacer derivar
la dimensin simblica. En la misma lnea, )cmo situar el Adeseo@ (Wunsch),
expresin simblica del movimiento de la pulsin, en esta teorizacin? 361

Desde luego, hay que tener en cuenta que la reflexin freudiana sobre la
pulsin presenta varios niveles: Adems del nivel estrictamente conceptual
(concepto lmite entre lo psquico y lo somtico), la pulsin presenta relacin
tanto con un modo de funcionamiento no-ligado (pulsin de muerte) como
ligado (pulsiones de vida), perfilndose en las experiencias subjetivas

361

Green (1973: 276) sita el deseo del lado del inconsciente y la pulsin del lado del
ello. En el primer caso, porque el inconsciente es el lugar tanto de las representaciones
reprimidas como de los procesos simblicos. En el segundo caso, en virtud de que el ello es el
reservorio de energa con una modalidad particular de organizacin.

455

(complejo de Edipo y complejo de castracin). No sin mencionar que los

movimientos de la pulsin se perfilan en el desarrollo de los procesos
afectivos y del deseo. Ms an, es posible sostener que la pulsin no pierde su
estatuto metapsicolgico cuando aproximada a la experiencia. Como quiera
que sea, dicha teorizacin sobre el ello, que en ltima instancia refleja el
endurecimiento de la pulsin del lado de lo somtico, introduce otro
interrogante: )Es posible devolver a la pulsin su dimensin de concepto
lmite?

Segn Laplanche (1981: 189), lo que libera al ello de un puro determinismo

biolgico y le confiere expresin psquica es su vnculo con el yo a partir de
los contenidos reprimidos que intentan irrumpir en esta instancia (vase II.4.1.
y II.4.3.).362

362

En efecto, tal y como se mencion antes, por tratarse de una estructura abierta, no son
claros los lmites entre el yo y el ello, incluso en lo que se refiere a lo reprimido. Sin embargo, no
se tratara de la represin primordial sino de la represin secundaria. Por otra parte, este influjo
biologizante en el pensamiento freudiano revela, contina Laplanche (1981: 189), que en un
primer momento la introduccin del ello subraya la dimensin biolgica que existe en lo
pulsional. Es tambin una opcin en cuanto al problema de los orgenes, un modo de hacer
hincapi respecto al territorio extranjero que habita en el sujeto y una manera de dilucidar el
conflicto en el momento de emergencia de las instancias ideales (yo ideal, ideal del yo y
supery).

456

Green (1973: 272) parte de las caractersticas de la pulsin y su estrecho

vnculo con lo somtico; muestra que la ausencia de organizacin del ello es
relativa por someterse a la legalidad del proceso primario y, en consecuencia,
a los procesos de desplazamiento y de condensacin, lo que le confiere un
Anivel de simbolizacin primario@. Se trata de una energa caracterizada por la
regulacin de los procesos de carga y de descarga que, por producir tensiones
de placer y de displacer, presenta tambin un aspecto cualitativo.

Adems, el conflicto entre pulsiones de vida y pulsin de muerte en el ello,

influye directamente en esta descarga y propiciar una cierta estructuracin,
constelacin vinculada con la tendencia del aparato psquico a regular la
descarga de energa impidiendo su descarga absoluta, pues ello conducira a la
muerte psquica. Con lo cual, no se trata de una descarga anrquica, sino que
presentar las dos tendencias que caracterizan el modo de funcionamiento de
las dos clases de pulsiones (pulsiones de vida y pulsin de muerte), a saber, la
tendencia a la ligadura y la tendencia a la desligadura.

Son estas

caractersticas del ello -que presenta elementos innatos (inconscientes) y

adquiridos (convertidos en inconsciente)- las que transforman la energa

457

somtica en libidinal y convierten la pulsin en representante psquico.363

Esta operacin de transformacin energtica, en la que la estructura de las

pulsiones mantiene intercambios tanto con lo somtico como con el yo,
termina por devolver a la pulsin su caracterstica de concepto lmite entre lo
psquico y lo somtico. Ser el ello, territorio de las pulsiones de vida y de la
pulsin de muerte, la frontera o el puente entre las fuentes orgnicas y el yo.

b.) Respecto al yo. El yo, a su vez, se opondr tanto a los influjos del ello y
del supery, del mismo modo que a la dimensin pulsional que habita en l; la
nocin de yo inconsciente seala que lo pulsional (lo no-ligado o lo no
traducido de la pulsin) es parte integrante de la instancia yoica. Ms an, el
Aser de la repeticin o la compulsionalidad misma de la pulsin@, trmino
acuado por Assoun (1994: 348), refirindose al movimiento de la pulsin
ms all del placer o del displacer, ser el modo de funcionamiento tanto de
esta porcin inconsciente del yo como de las dems instancias que componen
el aparato. Teniendo en cuenta que si bien la porcin coherente del yo

363

A partir de este orden de consideraciones Green (1973: 272) introduce una

Ateorizacin metafrica de inspiracin estructural@, en que las estructuras no son slo abiertas,
sino que mantienen una relacin de conjuncin de disyuncin. Helas aqu:
Orden de estructura del soma: simblico; orden de estructura de las pulsiones: simblico
primario; orden de estructura del yo: simblico secundario.

458

establece una tajante oposicin respecto a la dimensin pulsional, 364 tiene, a

costa de su supervivencia psquica y por Ael amor del yo@, que asegurar un
cierto cumplimiento de la meta pulsional. De modo que si bien la pulsin
puede ser vivida por el yo como un cuerpo extrao, es su implantacin y su
satisfaccin lo que garantiza la vida psquica.

c.) Respecto al supery. El supery, como parte modificada del yo representa

tanto a la realidad transmitida por la cultura como al ello.365 366 Dicho en otros
trminos, representa tanto a lo pulsional como a lo cultural (intersubjetivo).
Tal y como seala Laplanche (1987a: 138), ambos aspectos desembocarn en
la conflictiva edpica y en el complejo de castracin.367
364

Lo cual, refleja la hiptesis de Anna Freud (1961: 68) acerca de la animosidad bsica
entre yo y pulsin.
365

Por eso, ms all de buscar el origen del supery en la Afilognesis de la familia

humana@, cabra de dilucidar su estatuto polimorfo.
366

Ahora bien, la realidad a la que el supery representa, a pesar de corresponder al

vnculo con los padres, no es necesariamente el fidedigno acogimiento de normas transmitidas
por stos. Tanto es as que es posible el desarrollo de un supery severo aunque la educacin
haya sido apacible.
367

Green (1990: 22) lo define como Aun complejo de representaciones preconscientes e

inconscientes y de afectos conscientes e inconscientes, ligados entre s, de tal forma que, cuando
uno entre ellos se encuentra activado en el mundo externo o interno, los dems tambin lo son
por contigidad e inferencia y convocan el desencadenamiento de seales notificando el peligro,
para impedir su desarrollo (angustia o aumento de resistencias).@ Expresin de complejo son las
teoras sexuales infantiles que se perfilan a modo de preguntas sexuales acerca del origen y de la
diferencia entre los sexos en la fase flica del desarrollo de la libido - momento del desarrollo
caracterizado por el reconocimiento de un nico rgano sexual, el masculino-, resultado del
comercio sexual con los padres. El complejo de castracin se configura en la Apercepcin de la
realidad@ y el consecuente reconocimiento o desmentida de la misma, en especial, de la madre

459

IV.2. La constitucin del yo como funcin y como efecto de

identificaciones.

IV.2.1. La constitucin del yo y del inconsciente que habita en l.

Presentacin de tres vectores que atestiguan la complejidad de la nocin del
yo en el pensamiento freudiano: a) el yo como efecto de identificaciones y su
relacin con las instancias ideales; b) el yo concebido como funcin; c) el yo
como sede de los afectos y, en particular, de la angustia.

El yo en cuanto representante del mundo exterior retendr los primeros

destinos pulsionales del ello, convirtiendo la libido narcisista en objetal, y

como figura castrada y del padre como el castrador, problemtica que remite a la escena
primaria. He aqu sus componentes: 1. La fantasa de castracin, que consiste en la respuesta
acerca del origen y de la diferencia entre los sexos. Se centran diversos smbolos, conectados, a
su vez, con la representacin del pene asociado a la imagen del yo. 2. La amenaza de castracin,
proferida por el padre, que ser resignificada tras el reconocimiento de la diferencia entre los
sexos y que repercutir como una herida narcisstica para la integridad yoica. 3. La angustia de
castracin, como el efecto traumtico de la amenaza de castracin, en la que el factor prdida es
fundamental y en la que el yo pondr en accin mecanismos de defensa (represin, negacin,
escisin) para su eliminacin. Como efecto de esta angustia de castracin, puede establecerse
estructuras patolgicas como la homosexualidad o el fetichismo, del mismo modo que la envidia
del pene, el tab de la virginidad o el sentimiento de inferioridad. Como ms adelante se
especificar en el desarrollo del complejo de castracin en el nio y en la nia, conviene
subrayar que su atravesamiento se caracteriza por la renuncia del deseo incestuoso y parricida
hacia los padres. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: AComplejo de castracin@.

460

mantendr una relacin conflictiva tanto con esta instancia como con el
supery. As, pues, se arroja una nueva luz sobre la nocin de conflicto al
poner en tela de juicio las contradicciones del yo ya que acusa a un yo fuerte,
pero, a la par, dbil. Fuerte por su conexin con la percepcin, por el acceso a
la conciencia y el paso a la accin sobre el mundo exterior, es decir, por una
serie de funciones que le permite dar una cierta coherencia a los procesos
psquicos. Dbil por someterse a tres servidumbres que le acosan, a saber, la
realidad exterior, la libido del ello y la severidad del supery (1923b: 56).
Como es una organizacin, presenta una tendencia conciliatoria respecto a las
diversas exigencias; el objetivo ltimo es mantener el dominio alcanzado con
miras a ampliarlo, como si de una batalla se tratase. Es evidente el juego de
poder que parte de estas tres instancias: lo que est en juego es el mayor
dominio que una puede ejercer sobre la otra, cuyo objetivo ltimo es la
injerencia en el mundo exterior. Puesto que conciliar no significa
necesariamente dominar, el hecho de constituirse como una instancia
organizada o regulada bajo la legalidad del proceso secundario, no excluye
posibles alteraciones en su estructura, determinadas, a su vez, por la
intensidad de los influjos emanados de cada instancia. Se remite, pues, a la
idea de un yo siempre en vas de reafirmacin. Sometido a un proceso
marcado por momentos de discontinuidad, el yo gobierna la actividad de

461

pensamiento mientras es gobernado por fuerzas ajenas.

La angustia emerge en este panorama como reaccin del yo ante lo no

simbolizado, de por s amenazante por constituirse como lo ms pulsional
(no-ligado), carente de simbolizacin. El intento mismo de librarse de lo
peligroso conduce a tres tipos de angustia, la del yo, la del ello y la del
supery.

El yo es el genuino almcigo de la angustia. Amenazado por las tres

clases de peligro, el yo desarrolla el reflejo de la huida retirando su
propia investidura de la percepcin amenazadora, o del proceso del ello
estimado amenazador, y emitiendo aquella como angustia (1923b: 57).

Esta concepcin segn la cual el yo es el lugar en que se engendra la angustia,

implicar una reformulacin de la teora sobre la angustia que el texto
Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) tratar de esbozar, as como una
revisin sobre la teora de las neurosis. Ahora bien, teniendo en cuenta el
entramado conceptual que emerge a partir de las reformulaciones sobre la
teora de la angustia, no sera lcito analizarlas sin antes presentar algunas de
las vicisitudes de la problemtica del yo en la obra de Freud a partir de la
segunda tpica. Vicisitudes que delimitan tres vectores de abordaje
vinculados entre s y que se tratarn de esbozar a continuacin: a.) el yo como

462

resultado de identificaciones y su relacin con las instancias ideales; b.) el yo

concebido como funcin; y c.) el yo como expresin de los afectos, en
particular la angustia.368 Para tratar estas cuestiones es necesario hacer un
repaso sobre el papel que la percepcin de la realidad desempea en el yo
puesto que es precisamente este vnculo con la realidad el que aporta al yo un
cierto dominio sobre el ello, sobre el supery y sobre la realidad misma.369

El yo, proyeccin psquica de la superficie del cuerpo, representa, adems, la

superficie del aparato psquico.

En El yo y el ello (1923b), Freud retoma el esquema de la vescula viva

desarrollado inicialmente en Ms all del principio del placer (1920g)370 para,
una vez ms, destacar que la conciencia se sita en la superficie del aparato
psquico, tanto en el sentido funcional como en el sentido anatmico. As, se

368

Teniendo en cuenta que, en el captulo II (vase II.3.) se trat de esbozar, a partir del
anlisis del texto sobre el narcisismo, un cuarto vector, la constitucin del yo
como representacin.
369

Asimismo, para un anlisis sobre el concepto de yo en la obra de Freud, vase C.

Schalayeff (1995: 559-580); C. L. Borensztein y L. V. Greif (1987: 633-642); C. O. Prez (1986:
103-126); y N. C. Marucco (1980: 233-246).
370

Texto en el que Freud plantea la estructuracin del yo dentro de un modelo antomofisiolgico de la corteza cerebral: el origen de la conciencia con su barrera antiestmulo ocupar
espacialmente la superficie del aparato psquico como sede de las percepciones sensoriales y de
los estmulos provenientes del interior del organismo.

463

acerca a estos mismos planteamientos utilizando como recurso las funciones

del yo, entre las cuales destaca la conciencia y la motilidad. Dado que la
conciencia es un fenmeno pasajero, se hace necesaria una conexin con los
restos mnmicos contiguos al sistema preconsciente; proceso llevado a cabo
gracias a la asociacin con las representaciones-palabra pertenecientes a este
sistema. La conexin establecida tiene por condicin restituir la cualidad
consciente que estas Ahuellas mnmicas@ (Erinnerungsspur) han tenido, de
modo que Aslo puede devenir consciente lo que ya una vez fue percepcin
cc@ (1923b: 22). Y, puesto que el desplazamiento de las representacionespalabra hacia la conciencia requiere cierta organizacin, el sistema
preconsciente-consciente tambin es incluido en el yo. Seala que Ason cc
todas las percepciones que nos vienen de afuera (percepciones sensoriales)@
(1923b: 21), as como las sensaciones y los sentimientos.

La importancia de los restos visuales y auditivos es capital en la medida en

que es a travs de la conexin con ellos que la representacin deviene
preconsciente. En cuanto al yo, Alo vemos partir del sistema P, como de su
ncleo, y abrazar primero al Prcc, que se apuntala en los restos mnmicos@
(1923b: 25). Pero el yo es tambin inconsciente, de modo que el Ain-dividuo@
(Individuum) es

464

un ello psquico, no conocido (unerkannt; no discernido) e

inconsciente, sobre el cual, como una superficie, se asienta el yo,
desarrollado desde el sistema P, como si fuera su ncleo [el sistema P
es el ncleo del yo]. Si tratamos de obtener una figuracin grfica,
agregaremos que el yo no envuelve al ello por completo, sino slo en la
extensin en que el sistema P forma su superficie [la superficie del yo]@
(1923b: 25-26). 371

La percepcin, que permite al yo diferenciarse del ello por su relacin con la

conciencia y por el reconocimiento de la realidad, se inscribe en la cadena de
representaciones. El yo, a su vez, es un lugar de partida de percepciones
exteriores e interiores, una superficie del ello modificada, un representante del
cuerpo. Anzieu (1987: 94) recuerda que uno de los fundamentos del
psicoanlisis consiste en que todo lo que es psquico se desarrolla por
referencia a lo corporal, de modo que el yo deriva de lo corporal: Ala envoltura
psquica deriva, por apuntalamiento, de la envoltura corporal@.372
371

Como seala Anzieu (1987: 93), el yo es considerado aqu como el que envuelve
todo, es decir, como una Aenvoltura psquica@ en la que no le corresponde un papel de
receptculo de informaciones, sino que las recoge y las transmite en su contacto con el mundo
exterior, funcionando como un plano que delimita el mundo psquico del sujeto respecto al
mundo psquico del otro. El yo-piel desborda cuando esta envoltura psquica no envuelve del
todo y producir dficits en las funciones envolventes, limitantes y continuantes que se perfilan
en los estados fronterizos en las enfermedades psicosomticas en las psicosis. Asimismo, para
una panormica sobre concepto de yo-piel en el marco de la clnica de la transferencia y de la
contratransferencia, vase R. Jarast (93-102).
372

Anzieu recuerda que uno de los fundamentos del psicoanlisis consiste en que todo lo
que es psquico se desarrolla por referencia a lo corporal, de modo que el yo deriva de lo
corporal, Ala envoltura psquica deriva, por apuntalamiento, de la envoltura corporal@. En D.
Anzieu (1987: 94). Partiendo de este orden de consideraciones es que Anzieu introduce una
nueva zona ergena al establecer la hiptesis sobre el Ayo-piel@, es decir, de un yo-corporal con

465

El yo es sobre todo una esencia-cuerpo (ein kperliches); no es slo

una esencia-superficie (ein Oberflchenwesen), sino, l mismo, la
proyeccin (psquica) de una superficie (einer Oberflche; 1923b:
27).[En una nota al pie de pgina agrega:] O sea, que el yo deriva en
ltima instancia de sensaciones corporales, principalmente de las que
parten de la superficie del cuerpo. Cabe considerarlo, entonces, como la
proyeccin psquica de la superficie del cuerpo, adems de representar,
como se ha visto antes, la superficie del aparato psquico@ (1923b: 2728, n. 16).

El trmino Aesencia-superficie@ evoca a la diferenciacin misma del yo

respecto a los otros sistemas psquicos; instancia que, en este caso, es
responsable por la articulacin entre las pulsiones y el mundo exterior. Desde
luego, no se trata exclusivamente de la porcin consciente del yo; si as fuera,
el yo sera concebido exclusivamente como agente de la racionalidad, cuando
lo que la nocin de yo inconsciente viene a revelar es que este yo racional
tambin desconoce o presenta Aconocimientos contradictorios@ sobre su
historia. A su vez, los trminos Aesencia-cuerpo@ y Aproyeccin (psquica) de
una superficie@, evocan a la idea de un yo que, bien sea dominando las dems
envoltura psquica (por la necesidad de envolver narcissticamente el aparato psquico con la
finalidad de asegurar al yo, al menos, un bienestar bsico). Sus funciones, que estn al servicio
de la pulsin de apego y, despus de la pulsin libidinal, son: de mantenimiento, de continente,
de proteccin antiestmulo, de proteccin de la individualidad, de intersensorialidad, de sostn de
la excitacin sexual, de recarga libidinal y de inscripcin de huellas sensoriales tctiles. Su
funcin negativa, es decir, su Aantifuncin@ que estara al servicio de la pulsin de muerte, es la
de autodestruccin de la piel y del yo. Siguiendo las consideraciones de Anzieu, Laplanche
(1993a: 18) seala que el yo es, metafricamente, la piel del aparato psquico. Para un anlisis
detenido del tema, vase D. Anzieu (1987: 107-120).

466

instancias, bien sea dominado por ellas, busca perpetuar su realidad psquica
en su relacin con los objetos. Se volver sobre esta cuestin ms adelante.
Ahora, se hace necesario averiguar las vas de pasaje entre este Ayo superficie@
y este Ayo-cuerpo@.

En esta misma lnea, Laplanche (1993a: 13) plantea dos rutas de derivacin
definidas como Aderivacin metonmica@ y Aderivacin metafrica@. La
primera caracteriza al yo como un rgano diferenciado del conjunto del
organismo por las funciones especficas que cumple: un yo que percibe, que
recuerda, que acta en el mundo, pero que es tambin determinado por los
sntomas y los actos fallidos. Se trata de la concepcin freudiana segn la cual
el yo (y el sistema percepcin-conciencia derivado de l) constituye la parte
diferenciada del organismo, actuando como una Aenvoltura@. En la segunda
concepcin, el yo Ano es slo una esencia-superficie, sino, l mismo, la
proyeccin (psquica) de una superficie@ (1923b: 27). Es la forma en que el
sujeto articula sus vivencias, su relacin con su historia, con sus proyectos,
con su cuerpo, etc.

La afirmacin de Freud segn la cual cabe Aconsiderarlo [al yo], entonces,

como la proyeccin psquica de la superficie del cuerpo, adems de

467

representar, como se ha visto antes, la superficie del aparato psquico@

(1923b: 27-28, n. 16), remite tambin al estatuto de los trminos Reprsentant
(representante) y Vorstellung (representacin), que como se vio anteriormente
(vase II.4.3.), presentan una base etimolgica distinta. Ahora bien, decir que
el yo representa la superficie del cuerpo no es lo mismo que decir que el yo
representa la superficie del aparato psquico. En el segundo caso, el trmino
representar subraya la idea de delegacin de poderes, de representancia
(Reprsentanz), como una parte diferenciada del cuerpo en que se delega
ciertas funciones (metonimia). En el primer caso, el trmino proyeccin evoca
a algo que estando en la superficie es similar (metfora) a su origen. Remite,
por lo tanto,

al nuevo estatuto que Freud da acerca del concepto de

representacin (Vorstellung), ms all de las disquisiciones filosficas, a

saber, lo proyectado nunca es una fiel copia de su fuente. Por lo tanto, se
puede decir que la realidad psquica que la que el yo busca articular en su
relacin con los objetos sufre los mismos procesos del trabajo del sueo, a
saber, condensacin, desplazamiento, figurabilidad y elaboracin secundaria.
Puntualizaciones sobre el desarrollo del concepto de Apercepcin@ en ALa
negacin@ (1925h).

468

As, segn Freud, es a partir de la percepcin de las sensaciones corporales

producidas en el contacto fsico y psquico entre el nio y la madre que se
formar el yo, proceso correlativo con el establecimiento de otros Afenmenos
estructurantes@, tales como la memoria, el recuerdo, el pensamiento, las
representaciones y las fantasas.373

Como fenmeno estructurante, la percepcin es necesaria para organizar el

psiquismo. Sin embargo, no es fcil colegir, a partir de las afirmaciones de
Freud, cul sea la acepcin del trmino Apercepcin@ si la percepcin
sensorial, la autopercepcin, o la percepcin endopsquica. Como tampoco
es fcil decidir, en cada contexto, cundo se refiere a la percepcin com el
acto por el que se ejerce una funcin o como resultado de una operacin (el
contenido).374 375
373

La comunicacin entre el nio y el adulto da lugar a una serie de fenmenos

estructurantes que se puede considerar Aprevios@ a la constitucin del yo, tales como la memoria,
la percepcin, el pensamiento, etc., que, a su vez, culminarn con la vivencia de satisfaccin, la
satisfaccin alucinatoria del deseo, el advenimiento de la actividad fantasmtica, la modificacin
del principio de placer por el principio de realidad y del proceso primario por el proceso
secundario. Para una panormica acerca del establecimiento de estos fenmenos estructurantes,
vase E. S. Fainblun y J. L. Valls (1982: 1029-1034), V. M. Andrade (1988: 251-273) y C.
Roitman (1996: 867-883).
374

Como sealan Botella y Botella (1995: 129), la nocin de percepcin no est

clarificada en el pensamiento freudiano. Estos autores atribuyen este Adescuido@, por parte de
Freud, a la primaca que el concepto de representacin adquiere en su obra. Asimismo, para un
anlisis del tema en cuestin, vase C. y S. Botella (1995: 129-149).
375

Partiendo del supuesto segn el cual la percepcin est indisolublemente ligada a las
relaciones de objeto, los autores que representan la lnea de pensamiento introducida por Klein

469

Pues, a partir del nacimiento, van a establecerse progresivamente varios

niveles de sensaciones corporales (percepcin interoreceptiva, por ejemplo),
correlativos, a su vez, con diversos niveles de representacin (representacincosa, representacin-palabra).

En el trabajo sobre ALa negacin@ (1925h) se esboza el nivel de complejidad

entre percepcin y representaciones a ella coligadas, se subraya el origen de
las representaciones a partir de las percepciones, se presenta la negacin como
un mecanismo de defensa de los que se vale el yo para integrar a lo reprimido
y se define los conceptos de Ajuicio adverso@ (Verurteilung) y Ajuicio de
existencia@. Las puntualizaciones que siguen a continuacin buscan esbozar
plantean que es a partir de las primeras percepciones y de las operaciones que la constituyen que
se va formando un mundo interno en continuo interjuego con el mundo externo, sea en la
apertura hacia lo placentero (introyeccin), sea en el rechazo hacia lo displacentero (proyeccin),
correlativos con la formacin del yo. Asimismo, vase P. Heimann (1952: 118-119). Ocurre, sin
embargo, que la hiptesis desde los comienzos de la vida de un yo temprano anudado a la
prioridad del factor emprico dada por esta escuela, termina por obnubilar la idea segn la cual
slo existe relacin del yo con los objetos y an ms, que el objeto slo se constituir en cuanto
tal, cuando el yo se establece como objeto de representacin.
Concibiendo tambin el origen temprano del yo, Hartmann (1950: 114), al considerar
la percepcin como una de las funciones autnomas del yo, prioriza los aspectos adaptativos en
detrimento de la sexualidad, hasta el punto que el conflicto psquico es pensado en trminos de
una contaminacin de la sexualidad en la esfera libre de conflicto del yo, influyendo e incluso
obstaculizando la funcin de percepcin y convirtindola en la expresin de esfuerzos orallibidinales u oral-agresivos. Es decir, no slo subraya el plano de la autoconservacin en
detrimento del plano de la sexualidad, sino tambin se afianza en una concepcin naturalista,
presente en los comienzos del pensamiento freudiano segn la cual todo lo que es Abueno@ estara
relacionado con la supervivencia del individuo y todo lo que es Amalo@ relacionado con la
destruccin.

470

la nocin de percepcin a partir de su relacin con las representaciones en

estos momentos constitutivos del yo.

Trabajo en el que Freud busca esclarecer la negacin como una de las

modalidades del yo para Atener noticia@ de lo reprimido. Este mecanismo de
defensa consiste en reconocer intelectualmente (y no desde el punto de vista
de la afectividad) lo reprimido aunque negndolo. Lo cual muestra que lo
reprimido puede tambin acceder a la conciencia a condicin de ser aceptado
slo intelectualmente (1925h: 253-254).376

Refirindose a la funcin del juicio, Freud menciona que uno de sus recursos
es el Ajuicio adverso@ (Verurteilung) como Asustituto intelectual de la
represin@. Consiste en atribuir una cualidad basada en un principio
econmico: lo placentero es incorporado y lo displacentero arrojado fuera.
Corresponde a uno de los momentos organizadores del yo, definido como Ayo
placer purificado@; de un yo que funciona segn categoras maniquestas
376

Freud extrae su hiptesis del mecanismo de la negacin a partir de la clnica. El

siguiente ejemplo sirve de prototipo de las situaciones en las que el yo recurre a esta funcin.
Dice el paciente: A> Usted pregunta quin puede ser la persona del sueo. Mi madre no es=.@ Pero
al mismo tiempo permite el reconocimiento -aunque sea negndolo- de lo reprimido y libera al
yo de sus restricciones. De modo que Freud rectifica: AEntonces es su madre.@ Traduciendo e
invirtiendo el discurso manifiesto del paciente es como si ste dijera: ACon respecto a esa persona
se me ocurri, es cierto, que era mi madre; pero no tengo ninguna gana de considerar esa
ocurrencia=.@ En S. Freud (1925h: 253).

471

(bueno-malo; placer-displacer) y no reconoce el mundo exterior.377 El paso

del Ayo placer purificado@ al Ayo realidad definitivo@, se caracteriza por
atribuir existencia en la realidad y en aparato psquico a un objeto
mentalmente representado. A este operacin, la denomina Ajuicio de
existencia@.

no se trata de si algo percibido (una cosa del mundo) debe ser acogido
o no en el interior del yo, sino de si algo presente como representacin
dentro del yo puede ser reencontrado tambin en la percepcin
(realidad; 1925h: 255).

Slo en este nivel puede hablarse de capacidad de pensar,378 en cuanto se

relativiza el maniquesmo caracterstico del modo de funcionamiento del yo
placer purificado. El objeto bueno no necesita ser vidamente introyectado, ya
que el principio de realidad aumenta el margen de tolerancia al posponer la
satisfaccin de la pulsin.379
377

Supone tambin una supuesta autosuficiencia de las pulsiones, pero revela que tanto
su instauracin como su nutricin ocurre en funcin del narcisismo parental.
378

Dice Freud (1925h): Ael pensar posee la capacidad de volver a hacer presente,
reproducindolo en la representacin, algo que una vez fue percibido, para lo cual no hace falta
que el objeto siga estando ah fuera.@ En S. Freud (1925h: 255).
379

En este momento del desarrollo yoico, el nio necesita confirmar que las cosas del
mundo existen. Pero no se trata de confirmar la realidad material del objeto sino de
reencontrarlo. AAhora bien, discernimos una condicin para que se instituya el examen de
realidad: tienen que haberse perdido objetos que antao procuraron una satisfaccin objetiva
{real}.@ En S. Freud (1925h: 256; las llaves son de Etcheverry). En la medida en que el objeto
perdido es el objeto idealizado implantado por el narcisismo parental, lo que se aora es

472

Conviene subrayar el carcter estructurante del psiquismo perfilado que

cumplen tanto el juicio adverso como el juicio de existencia. La negacin y la
afirmacin son recursos intelectuales con los que el Ayo realidad definitivo@
impugna o admite la existencia de una determinada representacin sea en la
realidad exterior, sea en el aparato psquico. Pues bien, si hubo represin de
representaciones que ofrecan un modo de satisfaccin narcisista y si esta
represin se mantiene por la fuerza de la repeticin, nada ms lgico que
recurrir a la negacin cuando se percibe que lo reprimido acecha a la
conciencia con la finalidad de mantener su estatuto de coherencia.

Ser el Aexamen de realidad@ lo que marcar la oposicin entre objetividad y

subjetividad. Su condicin de desarrollo es la prdida de objetos que antao
proporcionaron una satisfaccin real. Sin embargo, a la vez que se pierde o se
renuncia a los objetos que proporcionaron una satisfaccin narcisista, existe
un intento de reencontrarlos en la realidad. Dice Freud (1925h: 256): AEl
juzgar es la accin intelectual que elige la accin motriz, que pone fin a la
dilacin que significa el pensamiento mismo, y conduce del pensar al

reencontrar el momento -en realidad, nunca sido- en que todas las demandas eran colmadas a
partir de un ilusorio estado de totalidad y de omnipotencia entre sujeto y objeto. Paraso antao
abandonado debido al ingreso del sujeto en el mundo del lenguaje, de la ley, de la cultura.

actuar.@380

473

Si bien la actividad del pensar hace perder el objeto de la vivencia de

satisfaccin, no significa que la bsqueda de satisfaccin se queda detenida en
el pasado. Al contrario, el hecho mismo de disponer del recurso del lenguaje
concede al sujeto la posibilidad de restituir este antiguo modo de satisfaccin
narcisista. Se puede decir que la realidad empieza a existir para el yo y que el
yo se convierte en la sede del pensamiento cuando se abre la posibilidad de
reencontrar la satisfaccin mediante acciones eficaces. Sin embargo, no
solamente el placer invade al yo; el dolor ser entonces lo que el yo pugna por
aplacar.

As se inscribe el ulterior desarrollo del juzgar, regulado por el principio de

placer. La afirmacin como un representante de Eros y la negacin como un
representante de la pulsin de muerte, con el reconocimiento del inconsciente.

380

Concibe entonces el sujeto como un ser que recurre a la palabra en un intento de

recuperar el objeto perdido y, con ello, un modo de satisfaccin narcisista; palabra misma que
con su poder fue la causa que hizo al sujeto renunciar a este objeto para integrarlo en su mundo.
Palabra plagada de deseo ya que ste es tambin un nivel de realidad y participa de todo acto
perceptivo. Como seala Ody (1985: 899), la cosa sexual no ser exclusivamente sensacin y
pasa a representarse, a figurarse.

474

La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad, I.

Con lo cual, el yo deriva de las experiencias corporales, particularmente de las

que demandan la participacin la participacin del adulto. Ser la percepcin
de las sensaciones corporales la que, partiendo de la sensorialidad que
investir a los rganos y dar lugar al establecimiento de zonas ergenas,
producir la unin del psiquismo del nio con el del adulto y culminar con el
advenimiento del yo como representacin. El adulto, ms all de un mero
agente que propiciar la adaptacin del nio se delinea como fundamental,
hasta el punto que es imposible pensar psicoanalticamente el nio sin la
figura del adulto, tal y como se mencion anteriormente (vase IV.4.3.)

Muchos son los autores que han investigado el papel que la madre
cumple en la constitucin y en el desarrollo del aparato psquico infantil, ms
all de una mera relacin de interaccin entre estos dos protagonistas y
haciendo hincapi en la relacin entre el aparato psquico del nio y el
inconsciente de la madre.381
381

Winnicott (1971: 25) introduce el concepto de Amadre suficientemente buena@ y de

475

De modo que ms all de una mera relacin de interaccin entre madre y

nio, puesto que, como bien advierte Winnicott (1971: 27) no existe, en lo
primeros estadios de desarrollo, intercambio entre madre y nio en la medida
en que lo percibido por el nio es concebido por l como un prolongamiento
suyo (vase II.4.3.), la relacin entre madre y nio, en el nivel de la
autoconservacin y de la ternura viene agregada de formas de comunicacin
verbal y no-verbal. En la misma lnea, anteriormente se trat (vase II.4.3.),
partiendo de la Ateora de la seduccin originaria@ de Jean Laplanche, de
reubicar la gnesis de la pulsin del lado de lo exgeno, con su hiptesis
sobre el objeto-fuente de la pulsin. As, cuando la madre amamanta al nio
tambin le toca, le habla, realizando una serie de gestos; comunicacin con el
Amadre no suficientemente buena@, es decir, una persona capaz de efectuar la Aadaptacin@ del
nio; si bien en el inicio se perfila como activa en el sentido de suplir las necesidades del nio, su
actividad tender a disminuir en la medida en que el nio pueda tolerar la frustracin. Se
establece una zona de ilusin entre ambos protagonistas que vara de acuerdo con la adaptacin
de la madre a las necesidades del hijo. Bion (1967: 158), a su vez, subraya la capacidad de
Aensueo@ de la madre, es decir, de la capacidad de sta para entrar en resonancia con los
sentimientos que el nio desea liberar, dada por lo que este autor nombra de Afuncin alfa@. La
funcin alfa consiste en un proceso que convierte los datos sensoriales, evacuados en la madre,
en elementos elaborados, los Aelementos alfa@, es decir, contenidos mentales dotados de
significado, material necesario para el pensamiento de los sueos (capacidad de despertarse y
dormirse, de estar consciente o inconsciente). El estado de prematuracin psicofisiolgica del
nio no le permite elaborar los sentimientos asociados a los datos de los sentidos, por eso,
necesita evacuarlos en la madre. Depende de la madre aceptar o no la proyeccin del nio, y
devolver estos sentimientos (transformarlos en Aelementos alfa@) de modo que le sea ms
tolerable. Si eso no ocurre, prepondera lo no elaborable, los llamados Aelementos beta@. En este
caso, lo que es reintroyectado por la ausencia de resonancia entre madre y nio es un Aterror sin
nombre@. Sin encontrar en la madre la posibilidad de evacuar los sentimientos, el nio pasar a
evacuarlos en el cuerpo propio, movimiento que produce, en ltima instancia, graves

476

nio embebida de sus fantasas. Dicho en otros trminos, a la vez que le

alimenta o le limpia, le saca de su estado de desamparo originario con
acciones especficas destinadas a eliminar el estado de tensin de la necesidad
biolgica, tambin le nutre de sexualidad. Es decir, implanta sexualidad en el
nio inicialmente en el cumplimiento de las funciones adaptativas, pero por el
hecho de que estas funciones mismas estn comprometidas por la dimensin
sexual, estos cuidados repercuten en el nio a modo de

mensajes

enigmticos, inconscientes, que slo en un segundo momento demandarn

decodificacin. En ese sentido, la madre, en su funcin paraexcitadora y en
cuanto sujeto escindido, no slo ofrecer resistencias a los mensajes
embebidos de sexualidad provenientes del mundo exterior; es tambin
percibida por el hijo como un objeto sexual que implantar una sexualidad
polimorfo-perversa (lo no-ligado) y como objeto de amor (lo ligado).

Como seala Laplanche (1993a: 9), el adulto (que puede ser la madre, el
padre u otro) no se contenta con presentarse como un servidor neutro y
annimo, sino que estar siempre dominado por una fantasa, sea oral, anal o
flica. Fantasa que el adulto desconoce puesto que es inconsciente.
S. Bleichmar (1993), define a la madre no slo como un objeto apaciguante de
la necesidad, sino tambin como un sujeto excitante:
consecuencias para el desarrollo de la capacidad de pensar. En W. Bion (1967: 157-162).

477

es necesario considerarla [a la madre] como un ser en conflicto,

provisto de inconsciente y agitado por mociones de deseo enfrentadas
que abren la posibilidad de clivaje en la tpica del cachorro humano
cuya humanizacin tiene a cargo(1993: 46).

La madre propicia, por una parte, la implantacin de cantidades sexuales noligadas (es decir, de elementos reprimidos de su sexualidad infantil, pulsional)
y, por otra, la investidura narcisista del nio (con representaciones
totalizantes) (1993: 209).

Estas consideraciones revelan que lo que se inscribe en el nio de la

sexualidad materna no equivale a una internalizacin de la Amadre real
externa@ pero tampoco de lo que se define por el Adeseo de la madre@. Es
decir, tanto la presentacin del objeto en la realidad no coincide con su
representacin inconsciente, del mismo modo que la representacin
inconsciente del otro acerca de un objeto, no es una fiel copia de la
representacin inconsciente que el sujeto tiene acerca de este mismo objeto.
Dicho en otros trminos, lo que se inscribe ser objeto de mltiples
mutaciones que, con la represin primordial, escindir el aparato psquico
infantil y dar lugar a los primeros objeto-fuente de la pulsin. La madre se
Apresenta@ como narcisista, amorosa y especular, pero tambin como castrada

478

y sexuada. En la misma lnea, el objeto-pecho tambin puede perfilarse como

anal o flico. Es decir, el inconsciente del nio no es el inconsciente de la
madre.
Laplanche (1981) introduce el trmino Ametbola@,

para explicar las

transformaciones que el deseo materno, desconocido incluso por la madre,

experimenta al inscribirse, como representaciones, en el aparato psquico
infantil, mediante los cuidados, la proteccin y la nutricin que sta la brinda
al nio.382 Dice Laplanche:
Pueden ver ustedes en qu sentido es demasiado fcil y se va
demasiado rpido cuando se dice que el inconsciente es el Adiscurso del
otro@ (...). El inconsciente no es el discurso-deseo del otro, es el
resultado de un metabolismo extrao que, como todo metabolismo,
lleva consigo descomposicin y recomposicin (...). Si seguimos esta
idea vemos que tal mensaje, en la medida en que slo vehicula energa,
excitacin, es -por naturaleza- traumatizante, y es en tal sentido que la
madre, necesariamente y no slo debido a sus caractersticas
contingentes, es Amala@ o Ainsuficientemente buena@ (para retomar, a la
inversa, la formulacin de Winnicott); y es necesario, por supuesto, que
ella sea tambin Asuficientemente buena@ para paliar este
Ainsuficientemente buena@ que est implicado en su funcin (1981:
130-131).

382

Este concepto de Ametbola@, de Laplanche, coincide con el concepto de

Ametabolizacin@, introducido por Castoriadis-Aulagnier (1975: 23-24) que reubica la actividad
de representacin como el equivalente psquico del trabajo de metabolizacin caracterstico de la
actividad orgnica. El trabajo de metabolizacin se constituye por tres modos de funcionamiento:
originario, primario y secundario. Se define por la funcin mediante la cual un elemento
heterogneo es rechazado o transformado en un material homogneo, es decir, en una
informacin pasible de ser asimilada por la estructura. Las representaciones originadas de este
trabajo son, respectivamente, la representacin pictogrfica, la representacin fantaseada y la
representacin ideica. Asimismo, para una panormica del pensamiento de CastoriadisAulagnier, vase M. C. R. Hornstein (1987: 475-490).

479

De modo que ni el deseo del nio es lisa y llanamente el deseo de la madre ni

el proceso de traduccin del Amensaje enigmtico@ viene del otro. Es la
Aimpulsin a la traduccin@ que proviene de la madre y que moviliza al
aparato psquico del nio a la traduccin (Laplanche, 1994: 86). Se trata,
pues, de representaciones producidas por los Amensajes enigmticos@ de la
madre, que penetran traumticamente en el aparato psquico infantil, y quedan
destinadas, en un tiempo a posteriori, a la represin.383 Lo traumtico, que se
introduce en el aparato psquico del nio al modo de un Acuerpo extrao@, slo
se constituye en cuanto tal a partir del reconocimiento de la ausencia del
objeto, con el consiguiente odio por no satisfacerse la demanda. Se instaura la
dimensin fantasmtica que obturar la falta de objeto y colmar la
discrepancia entre la identidad ergena del yo y la ausencia de respuesta que
el entorno suscita

383

Castoriadis-Aulagnier emplea el trmino Aviolencia de la interpretacin@ para

designar el proceso que dar lugar a la humanizacin del nio a travs de la violencia que ejerce
el discurso de la madre. Discurso materno que ofrece al nio una realidad ya investida por su
libido, dotado de un elemento de violencia necesario pero que puede convertirse en exceso
cuando predomina el deseo de la madre de permanecer ante el nio en la posicin de sujeto
omnipotente. Este deseo de no cambiar o como dice la autora, Adeseo de preservar el status quo
de esta primera relacin o, si se prefiere, deseo de preservar aquello que durante una fase de la
existencia (y slo durante una fase) es legtimo y necesario@, puede perfilarse como abuso de esta
violencia. Los efectos ms devastadores de este deseo de no cambio seran la imposibilidad del
nio en desarrollar una zona autnoma de la actividad del pensar independiente de la madre. ASe
comprueba cun frgil es el intervalo que, en esta fase, separa lo necesario del abuso, lo

480

IV.2.2. El yo como efecto y como propulsor de las mismas

identificaciones.

Puntualizaciones sobre el concepto psicoanaltico de identificacin en

ADuelo y melancola@ (1917a [1915]) y Psicologa de las masas y anlisis del

yo (1921c).

Estas representaciones producidas por los mensajes gravitan a modo de

presencias en el psiquismo infantil. El concepto psicoanaltico al que Freud
recurre para explicar las diferentes modalidades de presencia ser el de
Aidentificacin@ (Identifizierung), concepto fundamental ya que Freud le
atribuye un valor estructurante con la introduccin de la segunda tpica y con
la puesta en primer plano del complejo de Edipo. Pero, el anlisis detenido del
concepto lo realiza en dos de sus textos, a saber, ADuelo y melancola@ (1917e
[1915]) y Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c). Textos que no
slo han permitido una ampliacin de miras a las puntualizaciones que
anteriormente haba

desarrollado sobre la Aidentificacin histrica@

(hysterische Identifizierung) con la introduccin de otras modalidades de

estructurante de lo desestructurante.@ En P. Castoriadis-Aulagnier (1975: 132 y 134).

481

identificacin, sino que tambin constituye un muy significativo

ordenamiento para los desarrollos presentes en El yo y el ello (1923b).

En ADuelo y melancola@ (1917e [1915]), Freud expone que el duelo realizado

por el melanclico se basa en la identificacin y en el sustrato narcisista de la
eleccin de objeto. Tras la eleccin narcisista de objeto ocurri un desengao
con ste, bien sea por una prdida real, bien sea por un ultraje, bien sea por
una desilusin. Lo que produce la ruptura del vnculo con el objeto y la
regresin hacia el Anarcisismo primario@ (primrer Narzissmus), estadio
correspondiente a la fase oral o canibalstica de la libido, caracterizada por la
ausencia de distincin entre el yo y el objeto y por el deseo de incorporar el
objeto por devoracin. La retirada de la investidura libidinal no recae sobre el
objeto exterior, sino sobre el yo y lo Aescinde@ en una parte crtica y otra
alterada por la Aintroyeccin@ (Introjektion)384 del objeto abandonado. Esta

384

Trmino introducido por Sandor Ferenczi (1873-1933), psicoanalista hngaro que

mantuvo una estrecha relacin amistosa e intelectual con Freud. En una lnea de razonamiento
que hace hincapi en la relacin entre introyeccin y transferencia, expone los vnculos entre
proyeccin e introyeccin, mecanismos caractersticos no slo de la paranoia y de la neurosis,
respectivamente, sino tambin de todo funcionamiento psquico normal. En S. Ferenczi (1909:
110-111). Ferenczi (1912: 217) define la introyeccin como Ala extensin del inters de origen
autoertico al mundo exterior, mediante la introduccin de los objetos exteriores en la esfera del
yo@. Objetos exteriores amados que se fusionan con el yo, lo que hace a este autor subrayar que
el Amecanismo dinmico de todo amor objetal y de toda transferencia sobre un objeto es una
extensin del yo, una introyeccin@. En S. Ferenczi (1912: 218). Vase tambin S. Ferenczi
(1913: 63-79). En los aos posteriores plantear un tercer estadio en que ambos mecanismos
mantienen entre s una relacin dialctica. En S. Ferenczi (1926: 463). Siguiendo las huellas de
Ferenczi y las de Freud acerca de los desarrollos sobre la melancola y de la relacin entre

482

identificacin, denominada Aidentificacin narcisista@ sera la sustituta de una

investidura de amor, tambin narcisista, lo cual muestra que el conflicto se
mantiene en el yo aunque el objeto haya sido abandonado.

La sombra del objeto cay sobre el yo, quien, en lo sucesivo, pudo ser
juzgado por una instancia particular como un objeto, como el objeto
abandonado. De esa manera, la prdida del objeto hubo de mudarse en
una prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la persona amada en una
biparticin entre el yo crtico y el alterado por identificacin (1917e
[1915]: 246-247).

Freud coloca frente a frente la Aidentificacin histrica@ (hysterische

Identifizierung) y la Aidentificacin narcisista@ (narzisstische Identifizierung),
identificacin y libido oral, Abraham (1924: 338) plantea la prdida del objeto como un proceso
anal y la introyeccin del mismo como un proceso oral, ubicando, as, la introyeccin como uno
de los procesos que caracteriza el desarrollo de la libido. Pero ser Melanie Klein quien otorgar
a la introyeccin un lugar destacado en la teora psicoanaltica, aunque no totalmente reconocido
por todos los psicoanalistas. No slo ampla las reflexiones de Freud y de Abraham al afirmar
que el duelo por la prdida del objeto es parte integrante del desarrollo normal del individuo,
sino que tambin plantea la introyeccin como un mecanismo de defensa tpico de la posicin
depresiva que sustituye la proyeccin de la fase esquizoparanoide. Permite al yo temprano
establecer relaciones con los objetos internos, creando as un mundo de fantasa compuesto tanto
de objetos buenos como de objetos malos, ya que la proyeccin de lo que el yo considera malo
no es completa, es decir, siempre habr unos perseguidores internos de los que el yo debe
defenderse. Por otra parte, en lo sucesivo se observar el empleo de tres trminos,
Aidentificacin@, Aintroyeccin@ e Aincorporacin@, que aunque sean similares, expresan
realidades distintas. La introyeccin es un proceso psquico estrechamente vinculado con la
identificacin dado que constituye el paso que dar lugar a su advenimiento. Pero se diferencia
de sta en la medida en que la identificacin produce una alteracin en el yo. Constituye el
prototipo corporal de la incorporacin-introyeccin de una relacin de objeto. A su vez, la
incorporacin es el proceso psquico, que desde el punto de vista fantasmtico, responde sobre la
apropiacin de partes del objeto para controlarlo y convertirlo en parte de uno mismo, para
destruirlo o para vengarse de sus ataques, modo de relacin caracterstico de la fase oral. La
incorporacin, aunque no de modo exclusivo, corresponde a fantasas canibalsticas, y las
identificaciones primitivas suelen ser experimentadas como incorporacin del objeto. En J.

483

ambas relacionadas con el mecanismo de formacin de sntoma. Pero, si en la

identificacin histrica el proceso de investidura del objeto es constante,
limitndose a ciertas acciones e inervaciones, manteniendo el vnculo
libidinoso con el objeto y asimilando algunas de sus caractersticas, el
fundamento de la identificacin narcisista ser el abandono de esta
investidura de objeto.

Tambin

advierte la dificultad de estudiar la

identificacin histrica, al paso que la identificacin narcisista, por ser

originaria, puede ampliar el escaso conocimiento acerca de la identificacin
histrica.

No se trata de mantener el vnculo con el objeto con el fin de mantener la

investidura o identificarse con el deseo del otro, ambas caractersticas de la
Aidentificacin histrica@ (hysterische Identifizierung), sino de cancelar la
investidura de objeto, buscar fusionarse con el otro, as como atacar con odio
una parte del yo, precisamente la que fue reemplazada por el objeto.385

En Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c), Freud trata sobre la

gnesis de lo que en lo sucesivo ser designado como Aidentificacin

Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: AIncorporacin@ e AIntroyeccin@.

385
Asimismo, para un comentario actualizado de ADuelo y melancola@, vase J. G.
Badaracco (1996: 39-51).

484

primaria@ (primre Identifizierung), de su papel en el Acomplejo de Edipo@

(dipuskomplex). De modo que la identificacin dejar de estar vinculada
estrictamente con el proceso de formacin de sntoma y pasar a ser
concebida como parte del desarrollo del yo. Tambin utiliza la identificacin
para esclarecer los fenmenos de masas, el enamoramiento y la hipnosis.

Define la identificacin como Ala forma ms originaria de ligazn afectiva con

un objeto@; Apasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va
regresiva, mediante introyeccin del objeto en el yo@; y Apuede nacer a raz de
cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es el
objeto de las pulsiones sexuales@ (1921c: 101).

La Aidentificacin primaria@ (primre Identifizierung) ser uno de los

componentes fundamentales que configurar la conflictiva edpica. El nio
quiere ser como el padre y, en una actitud masculina, lo toma por ideal, por
modelo. Al mismo tiempo, establece una investidura de objeto sobre la madre
segn el tipo de apuntalamiento. Ambos movimientos pulsionales coexisten
por un periodo y de su confluencia nace el complejo de Edipo. Freud
establece la distincin entre eleccin de objeto e identificacin en la siguiente
formulacin: el padre es lo que el nio quiere ser (identificacin) y la madre

485

es lo que el nio quiere tener (investidura de objeto).

La Aambivalencia@ (Ambivalenz) de sentimientos asumir una considerable

importancia en el proceso de identificacin, ya que una de las caractersticas
del complejo de Edipo es el cambio de sentimientos del nio respecto al
padre, quien se convertir en una figura hostil. La homosexualidad se
configurara si predomina la identificacin con la madre y la eleccin del
objeto sobre el padre, los componentes que caracterizan el complejo de Edipo
negativo, cuestin analizada detenidamente en el estudio sobre Leonardo da
Vinci (1910c).
Vuelve a tomar tambin las consideraciones acerca de la identificacin
histrica (contagio psquico) en el proceso de formacin del sntoma,386 que
no depende de la eleccin de objeto (sexual). Subraya, una vez ms, la
oposicin entre identificacin y eleccin de objeto: ALa identificacin
remplaza a la eleccin de objeto; la eleccin de objeto ha regresado hasta la
identificacin@(1921c: 100).

386

Ya en La interpretacin de los sueos (1900a [1899]: 168), Freud haba mencionado

que los histricos expresan en sus sntomas las vivencias de una serie de personas,
identificndose con el drama de cada una de ellas, aun teniendo en cuenta que la identificacin
por contagio no explica totalmente la identificacin histrica.

486

Define al yo del melanclico como un yo dividido,

alterado por la

introyeccin, que se asoma al yo con una severidad implacable. Lo llama

Aideal del yo@(Ichideal), heredero del narcisismo primario y una
diferenciacin del yo, con las funciones de conciencia moral, de censura
onrica y de observacin. La fusin entre yo y objeto acenta la funcin de la
conciencia moral, es decir, el ideal del yo no se reemplaza por el objeto; el yo
crtico corresponde al sujeto.

Ocurre que la identificacin es tambin un fenmeno observable en otros

comportamientos humanos, como en los fenmenos de masas. Freud define a
sta como Auna multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el
mismo, en el lugar de un ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han
identificado entre s en su yo@ (1921c: 109-110). Analiza a dos tipos de
masas, con conductor (ejrcito) y sin conductor o cuando ste es reemplazado
por una idea (la iglesia), cada una con dos tipos de vnculo: el que une a los
individuos entre s y el que los une con la figura del conductor (1921c: 95).
En estos casos, la identificacin apreciada en los grupos sera otra modalidad
de vnculo afectivo que no tendra como meta la satisfaccin directa de la
pulsin sexual (1921c: 98). Lo cual, perfila una relacin de comunidad entre
la identificacin apreciada en los componentes de un grupo y la identificacin

487

histrica, adems de la coincidencia segn la cual en la histeria tambin est

presente la identificacin con una multitud de objetos.

A su vez, el enamoramiento y la hipnosis se distinguiran de la identificacin.

El enamoramiento puede culminar con la entrega total del yo al objeto y su
consecuente empobrecimiento por la ausencia de la funcin crtica ejercida
por el ideal del yo o, como dice Freud: AEl objeto se ha puesto en el lugar del
ideal del yo@ (1921c: 107).

En la identificacin, al contrario, el yo se

enriquece con lo que introyecta del objeto. Pero Freud no excluye la

posibilidad de la introyeccin del objeto en el enamoramiento. En la misma
lnea, si en el enamoramiento el objeto se mantiene y es investido por el yo,
aunque con el riesgo potencial de un posible empobrecimiento energtico, en
la identificacin existe una suerte de ruptura con el objeto que, al ser
introyectado por el yo, le produce una alteracin segn las mismas
caractersticas del objeto perdido.

Lo mismo que en el enamoramiento, en la hipnosis el objeto reemplaza el

ideal del yo; de ah la falta de la funcin crtica. Pero la entrega total del
hipnotizado con la figura del hipnotizador no conduce al cumplimiento de la
satisfaccin sexual, como es el caso del enamoramiento. Ubica la hipnosis

488

como equivalente a los fenmenos de masas, con la diferencia que el nmero

de integrantes es reducido.

Parece, pues, que la resignacin de la investidura de objeto sera una de las

condiciones de la identificacin. Sin embargo, Freud se pregunta si no puede
haber identificacin manteniendo el objeto, para luego enseguida plantear dos
destinos al objeto introyectado: del lado del yo o del lado del ideal del yo. Es
decir, el objeto se mantiene a nivel inconsciente y puede, por regresin, ser
reinvestido.387

En El yo y el ello (1923b) Freud estudia la identificacin (primaria y

secundaria) y el complejo de Edipo -en su relacin con la bisexualidaden una perspectiva metapsicolgica.

En El yo y el ello (1923b),

Freud transpone su reflexin sobre la

identificacin dentro de la terminologa instaurada con la segunda tpica y

con el segundo dualismo pulsional. As, retoma el estudio del proceso de
387

Dentro de este orden de consideraciones, un autor como Widlcher (1985) opina que
la prdida del objeto no explica la identificacin narcisista; lo que caracteriza a esta modalidad
de identificacin sera la Aregresin a una forma primaria de relacin con el
objeto caracterizada por el deseo de ser uno con el objeto.@ En D. Widlcher (1985: 74).

489

configuracin del yo en relacin con el concepto de Aidentificacin narcisista@

(narzisstische Identifizierung) en el proceso de duelo melanclico. La
melancola ofrece el modelo con el que pensar la operacin mediante la cual
el yo se estructura: la sustitucin de la investidura de objeto por
identificacin.

La modificacin del yo respecto al ello, al cual debe su origen, a partir de

investiduras de objeto abandonadas, ser determinada entonces por las
sucesivas identificaciones a las que se somete en el curso de su desarrollo.
Freud plantea que el yo se configura con la Aintroyeccin@ (Introjektion) de
estas mismas investiduras, transmutando libido objetal en libido narcisista.388

388

Con lo cual, seala el importante cambio terico respecto a la posicin del yo. El ello
ser Ael gran reservorio de libido@ (das grosse Reservior der Libido), y el yo se apoderar de las
investiduras de objeto del ello abandonadas. Freud considera que este proceso da origen al
narcisismo secundario. APor lo tanto, el narcisismo del yo es un narcisismo secundario, sustrado
de los objetos.@ En S. Freud (1923b: 47).
Sin embargo, en Esquema del psicoanlisis (1940a [1938]) Freud vuelve a mantener
el planteamiento segn el cual el yo es el reservorio de libido ya que todava no estn
diferenciadas las instancias: AEs difcil enunciar algo sobre el comportamiento de la libido dentro
del ello y dentro del supery. Todo cuanto sabemos acerca de esto se refiere al yo, en el cual se
almacena inicialmente todo el monto disponible de libido. Llamamos narcisismo primario
absoluto a ese estado. Dura hasta que el yo empieza a investir con libido las representaciones de
objetos, a transponer libido narcisista en libido de objeto. Durante toda la vida, el yo sigue siendo
el gran reservorio desde el cual investiduras libidinales son enviadas a los objetos y del interior
del cual se las vuelve a retirar, tal como un cuerpo protoplasmtico procede con sus seudpodos.@
En S. Freud (1940a [1938]: 148). Mantendr, por lo tanto, el punto de vista expresado en
AIntroduccin del narcisismo@. Vase S. Freud (1914c: 73). Sobre este propsito, un autor como
Laplanche (1970: 102) considera que esta oscilacin de las posiciones de Freud acerca del
origen de las investiduras de objeto es derivada de la ambigedad misma del yo que aparece
como fuente (aprovisionador) y depsito (como un tanque de almacenamiento) de libido.
Aunque no sea el sujeto del deseo, ni el lugar en el que la pulsin se origina, lugar atribuido al

490

Es decir, el yo se apodera de las investiduras del ello abandonadas,

considerndolas como Aobjetos@ y las transforma en libido narcisista
(narcisismo secundario). Por eso, puede hablarse en transformacin de libido
objetal en libido narcisista; proceso que recibe el nombre de Aintroyeccin@.

El Amomento@ inicial de constitucin del yo es similar a lo que se ha descrito

en la melancola; permite al yo profundizar sus vnculos con el ello no sin
adquirir un cierto control sobre esta instancia. Al asumir las caractersticas del
objeto, el yo se Aimpone@ (drngt) al ello como objeto de amor (1923b: 32).
Estn en juego tres factores, el de la prdida, el de la ambivalencia y el de la
identificacin. Si bien, en el caso de la melancola -que Freud est utilizando
como modelo-, la identificacin con el objeto perdido conlleva una Aprdida
del yo@, mientras que en el proceso que se est discutiendo se trata del
movimiento que dar lugar a la instancia yoica. Por eso, Freud caracteriza el
Amomento@ en el cual se establecen las primeras identificaciones (es decir, el
momento en que se origina el yo) en trminos bien de Atransmudacin de
libido objetal en libido narcisista@, o bien de Adesexualizacin@
(Desexualisierung) e, incluso, de Asublimacin@ (Sublimierung)389 de las

ello, puede especularmente pretenderse como tal: a la vez que es una organizacin coherente de
procesos mentales que recibe continuamente el influjo del ello.
389
Sobre este propsito Green (1993: 305-306) establece la distincin entre sublimacin
y desexualizacin: mientras la primera sera la Asustraccin de las propiedades@ de lo sexual, un

491

metas sexuales que -garantiza al yo un determinado monto de energa para

actuar tanto sobre el ello como sobre el mundo exterior- (1923b: 32). En
efecto, en ambas situaciones se verifica una desmezcla pulsional, es decir, la
puesta en escena de la pulsin de muerte en tanto independiente de Eros. Pero
al referirse a las primeras investiduras del yo, lo que ocurre tras la
desexualizacin, es que el yo no queda libre de los influjos del ello. De modo
que la libido -proveniente del ello- sigue tutelando este proceso, con la
diferencia de que la energa sexual es desplazada hacia metas no sexuales
(sublimacin) -Eros desexualizado. En la melancola, al contrario, no hay
participacin de la libido. La transformacin del amor en odio obedece a los
parmetros de una desmezcla pulsional: lo que se perfila, como efecto de la
predominancia de la pulsin de muerte, es la agresin dirigida hacia el cuerpo
propio, una actitud sdica del sujeto representada por la instancia superyoica
respecto a una parte de s identificada con el objeto perdido.

De acuerdo con lo visto hasta ahora, si bien la identificacin narcisista sirve

para explicar el proceso de constitucin del yo a partir del modelo que ofrece
desvo de meta, que incluso puede plasmarse como inhibicin, la desexualizacin altera lo sexual
en su naturaleza misma. Pero en ambos casos est presente la relacin con los ideales. No slo lo
sublimado est vinculado con el objeto ideal, sino que tambin la desexualizacin est insertada
en una serie de equivalencias entre los trminos Adesmaterializacin@ e Aidealizacin@.
Asimismo, para una reflexin distinta de la planteada por Green sobre la sublimacin, muestra de
la complejidad de este concepto y de la polmica que se teji alrededor de l, sobre todo en lo

492

la elaboracin del duelo melanclico, conviene insistir en la diferencia de

ambos procesos. En el primer caso, la identificacin precede a una investidura
de objeto, mientras que en el segundo caso la identificacin es posterior a
dicha investidura y ocurre precisamente en funcin de una eleccin narcisista
de objeto.390

Esta identificacin estructurante primaria ser correlativa a la relacin de

incorporacin oral y marcar las identificaciones posteriores que van del
amor a la identificacin. De manera que si bien toda identificacin primaria es
narcisista, no toda identificacin narcisista es primaria. Consiste ms bien en
una regresin a un modo primario de eleccin de objeto.

Al comienzo de todo, en la fase primitiva oral del in-dividuo, es por

completo imposible distinguir entre investidura de objeto e
identificacin. Ms tarde, lo nico que puede suponerse es que las
investiduras de objeto parten del ello que siente las aspiraciones
erticas como necesidades. El yo, es todava endeble al principio,
recibe noticia de las investiduras de objeto, les presta su aquiescencia o
que se refiere a sus vnculos con las pulsiones de vida y con la pulsin de muerte, vase J. F.
Oliveira (1996: 941-947).
390
Si toda identificacin es expresin del movimiento de la pulsin, la Aidentificacin
narcisista@ responde a una exigencia pulsional narcisista, al amor narcisista. Expresa tambin uno
de los avatares de la eleccin de objeto, la eleccin narcisista, en contraposicin a la eleccin de
objeto por apuntalamiento. Mientras esta ltima busca la complementariedad con el objeto
sexual, la primera (la identificacin narcisista) busca una suerte de fusin con el objeto, amando
Aa. A lo que uno mismo es (a s mismo), b. A lo que uno mismo querra ser, c. A la persona que
fue una parte del s-mismo propio.@ En S. Freud (1914c: 87). A diferencia de la eleccin de
objeto por apuntalamiento que no necesariamente implica una identificacin.

493

busca defenderse de ellas mediante el proceso de la represin (1923b:

31).

Es Adirecta@, puesto que se trata de apoderarse del objeto sin conflictos;

Ainmediata@, es decir, sin mediadores; y Aanterior@ a la investidura de objeto
(1923b: 33). Presenta el prototipo de una incorporacin de partes de l sin
reconocerlo como ajeno, como exterior al yo propio. Encuentra en la fase oral
o canibalstica su modelo, no menos marcado de ambivalencia que las
posteriores identificaciones, puesto que lo que le caracteriza es el movimiento
que apunta hacia el amor y a la destruccin del objeto para la consiguiente
conservacin del mismo en su interior.

Anterior al complejo de Edipo y condicin necesaria para su establecimiento,

es mediante su Aatravesamiento@ que el nio adquiere la representacin de su
imagen corporal. Es decir, esta relacin inmediata con el otro es una
identificacin narcisista, base sobre la cual se asentarn las identificaciones
posteriores. Se destaca entre las dems identificaciones como la de efectos
ms duraderos y ms grvidos de consecuencias, puesto que dar lugar a la
gnesis del yo ideal.

494

A su vez, Freud plantea que la identificacin secundaria a una

investidura de objeto adviene como uno de los avatares del complejo de
Edipo, precisamente, el que trata de su sepultamiento y que es decisiva para
la conformacin del yo. La eleccin

de objeto, segn el tipo de

apuntalamiento, dirigida hacia la madre (toma como modelo el pecho) y la

actitud profundamente ambivalente respecto al padre, sufrir dos destinos: la
represin y la identificacin.

En el atravesamiento del complejo de Edipo, la ambivalencia de sentimientos

respecto al padre se intensifica: ste asume el puesto de rival del nio respecto
a su primera eleccin de objeto sexual, la madre. El resultado final es la
represin de la mocin ertica hacia la madre y la identificacin (secundaria)
con el padre bajo el impacto de la amenaza de castracin y de la angustia
suscitada por el conocimiento de la diferencia entre los sexos. Este abandono
de investidura de objeto tiene dos posibles desenlaces: la primera, la ms
normal, es el incremento de la identificacin con el padre y el mantenimiento
del vnculo tierno hacia la madre, lo que reafirma la masculinidad del nio; la
segunda sera la identificacin con la madre.391

391

Conviene sealar que, ahora y en lo sucesivo, se mencionarn algunos de los trabajos

de Freud, a partir de los aos veinte, sobre el desarrollo de la sexualidad tanto en el hombre
como en la mujer. Trabajos sumamente significativos ya que intentan poner en primer plano el
complejo de Edipo as como los derivados conceptuales que emergen de esta conflictiva, tales

495

Ser en AEl sepultamiento del complejo de Edipo@ (1924d) donde Freud

cambiar la concepcin expuesta en El yo y el ello (1923b: 34) acerca de la
analoga del complejo de Edipo en el nio y en la nia. Si en el nio la
repercusin de la amenaza de castracin culmina con una Adestruccin@ y
Acancelacin@ del complejo de Edipo, Freud reconoce que en el caso de la
nia el material se vuelve Aoscuro@ y Alagunoso@, aunque desarrollando los
mismos avatares del complejo de Edipo en el nio, como el supery y el
periodo de latencia. Est de acuerdo con que la nia tambin presenta el
complejo de castracin y la organizacin flica, pero de modo distinto al nio.
392

como el complejo de castracin y la cuestin de la bisexualidad. Son ellos: ALa organizacin

genital infantil@ (1923e); AEl sepultamiento del complejo de Edipo@ (1924d); AAlgunas
consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos@ (1925j); y uno de los aos
treinta titulado ASobre la sexualidad femenina@ (1931b). En la misma lnea, es conocida la
polmica que se teji alrededor de las afirmaciones de Freud sobre el desarrollo de la sexualidad
femenina. Vase, por ejemplo, G. Jarast (1996: 445-455). Sin embargo, escapa al propsito del
presente trabajo penetrar en las entrelneas de tales afirmaciones de Freud. Una versin ms
actualizada de esta problemtica puede verse en E. D. Bleichmar (1997).
392

Lo que le hace parafrasear la siguiente frase de Napolen, Ala anatoma es el destino@

(1924d: 185). Sin embargo, E. D. Bleichmar (1997: 195) comenta que Freud no contaba con una
elaboracin suficientemente pormenorizada para averiguar si la anatoma es Ael destino@ o Aun
destino@. Dice la autora: AQueda claro que las afirmaciones de Freud se desprenden de un plano
conjetural, que no responden a conclusiones derivadas de estudios de nias, ni de especficas
reconstrucciones clnicas de mujeres adultas; no se inclina a enunciar conclusiones que se
desprenden de su propio anlisis de mujeres, ni de tomar en cuenta los trabajos de Horney, Jones
o Melanie Klein.@ Adems, aade que Ala anatoma no tiene por qu recubrir el hijo como fin
obligado de la pulsin para la nia y no para el varn, la vida domstica, la prohibicin para
oficiar la misa o la prostitucin, como algo propio e inherente al sexo femenino.@ Desde luego,
cuando Freud determina el destino de la sexualidad femenina por su sexo anatmico, no se basa
en la diferencia jerrquica que se capta en cada cultura entre hombres y mujeres, sino de una

496

La mencionada laguna sobre los destinos del complejo de Edipo en la nia se

esclarece, por lo menos en parte, en el trabajo titulado ASobre la sexualidad
femenina@ (1931b: 228): a diferencia del nio, la nia efectuar dos elecciones
de objeto, con la madre, tal y como sucede con el nio, y tras sta con el
padre. En la misma lnea, menciona que el complejo de Edipo en la nia
solamente alcanza su estado normal, a saber, positivo, tras haber superado su
aspecto negativo. Si en el nio, uno de los avatares del complejo de
castracin es la angustia ligada a este complejo, en la nia predomina la
angustia generada por la amenaza de perder el amor. En la misma lnea, si en
el nio es el complejo de castracin el que sepulta el complejo de Edipo, en la
nia el complejo de castracin es posterior al complejo de Edipo, lo que
conduce a una no superacin de este complejo.
La vida sexual de la mujer se descompone por regla general en dos
fases, de las cuales la primera tiene carcter masculino; slo la
segunda es la especficamente femenina. Por tanto, en el desarrollo
femenino hay un proceso de trasporte de una fase a la otra, que carece
de anlogo en el varn (1931b: 230).

Ainferioridad orgnica@ que se extiende al psiquismo. A partir de este orden de consideraciones,

la autora subraya que si el psicoanlisis recibe crticas de las feministas y de los medios
acadmicos es porque en este aspecto se atiene a una diferencia anatmica para pronunciarse
sobre el destino de la sexualidad femenina. Y sugiere: AEs necesario resituar el psicoanlisis de
las diferencias
anatmicas desde la perspectiva de su interpretacin por el sujeto humano, por los adultos que
preexisten a la nia.@ En E. D. Bleichmar (1997: 200-201).

497

El tema de la

bisexualidad, es decir, la constitucin bisexual bsica y

universal entendida como el deseo sexual por objetos sexuales masculinos y

femeninos, conducir a Freud al entendimiento segn el cual toda la
conflictiva
inherente al complejo de Edipo no se da de forma simple ya que todos los
deseos pulsionales se constituyen como parte integrante de este complejo. Es
decir, siempre se presenta de modo completo, positivo (la identificacin con
el padre y la eleccin de objeto recayendo en la madre) y negativo (la
identificacin con la madre y el padre como objeto elegido). Explica tanto la
ambivalencia de sentimientos, como su participacin en estos destinos del
complejo de Edipo. Ser la fuerza de uno de los componentes de esta
disposicin bisexual, el activo o el pasivo (masculinidad o feminidad) la que
determinar las caractersticas de las identificaciones.393

393

En ASobre la sexualidad femenina@ (1931b) Freud menciona que la bisexualidad se

destaca ms en el caso de la nia que en el nio, ya que sta posee dos rganos rectores, el
cltoris y la vagina que corresponden a las dos fases de desarrollo de la sexualidad femenina.
Vase S. Freud (1931b: 229-230). Sobre esta cuestin, E. D. Bleichmar (1997: 207) comenta:
AControvertido argumento que, lejos de ser invocado como principio que podra apoyar
la feminidad primaria de la nia como componente de esta supuesta bisexualidad, es utilizado de
forma totalmente contraria, para sostener su tesis sobre la masculinidad del cltoris y de los
deseos >activos= hacia la madre, es decir, lo primario en ella sera la masculinidad.@ Para ms
adelante advertir: AEl criterio clnico de Freud lo inclinaba a sostener un alto coeficiente de
masculinidad en la mente de una mujer; no se equivocaba en esto, fallaba en situar el
fundamento de esta masculinidad en su cuerpo, en su cltoris y no hacerlo en sus deseos de
igualdad humana y -no sexual- con el hombre.@ En E. D. Bleichmar (1997: 208).

498

Otras precisiones

sobre los conceptos de identificacin primaria y

secundaria.

Las teorizaciones de Freud respecto a la identificacin primaria dejan algunas

dudas, en particular sobre el objeto de esta modalidad de identificacin. Al
introducir la gnesis del Aideal del yo@ menciona que tras este se encuentra la
identificacin primera , y de mayor valencia [denn hinter ihm verbirgt sich die
erste und bedeutsamste Identifizierung], del individuo: la identificacin con el
padre de la prehistoria personal. A primera vista, no parece el resultado ni el
desenlace de una investidura de objeto: es una identificacin directa e
inmediata {no mediada}, y ms temprana que cualquier investidura de objeto.
Empero, las elecciones de objeto que corresponden a los primeros periodos
sexuales y ataen a padre y madre parecen tener su desenlace, si el ciclo es
normal, en una identificacin de esa clase, reforzando de ese modo la
identificacin primaria (1923b: 33; las llaves son de Etcheverry).394
394

Ahora bien, el hecho de que Freud utilice el trmino Aidentificacin primera@ (erste
Identifizierung) no implica necesariamente que est refirindose a la Aidentificacin primaria@
(primre Identifizierung) propiamente dicha. Esta conjetura se confirma en los prrafos
siguientes: si bien la caracteriza como Adirecta@, Ainmediata@ y anterior a la investidura de objeto,
luego, enseguida, parece no excluir a la eleccin de objeto misma como el corolario de esta
identificacin primera, que configurara y reforzara la identificacin primaria como resultado de
todo este proceso. Es precisamente el interrogante acerca de la ubicacin de investidura de objeto
respecto a la identificacin primaria, es decir, si se procesa antes o despus de sta, que ha
convertido la identificacin primaria en un concepto polmico en pensamiento psicoanaltico.

499

Sin embargo, en una nota al pie de pgina se reitera:

Quiz sera ms prudente decir >con los progenitores= pues padre y

madre no se valoran como diferentes antes de tener noticia cierta sobre
la diferencia de los sexos, la falta de pene. En la historia de una joven
que tuve hace poco oportunidad de saber que, tras notar su propia falta
de pene, no haba desposedo de este rgano a todas las mujeres, sino
slo a las que juzgaba de inferior valor. En su opinin, su madre lo
haba conservado. En aras de una mayor simplicidad expositiva, slo
tratar la identificacin con el padre (1923b: 33, n. 9).

Segn Laplanche (1980a: 319) Freud se refiere al entendimiento a la

prehistoria personal como momento anterior al complejo de Edipo en el que el
padre est presente en cuanto Apotencia@, no en el sentido del reconocimiento
de la diferencia entre los sexos. Pero, tampoco se puede decir que existe la
discriminacin de gnero al que el sujeto pertenece. Anterior al
reconocimiento de la diferencia entre los sexos, la identidad de gnero es uno
de los efectos de esta identificacin primaria.395 Lo importante es retener la
idea segn la cual la identificacin con el objeto idealizado es notoriamente
distinta a la relacin objetal propiamente dicha, y dar lugar al mecanismo
primitivo en que se asentar la constitucin de los ideales.

395

Widlcher (1985: 76), a su vez, menciona la constancia por parte de Freud en tomar
como ejemplo al nio y se interroga si en el caso de la nia la imagen compuesta estara menos
impregnada de la imagen paterna.

500

Aparte de la dificultad que entraa el concepto de Aidentificacin primaria@

en s mismo396, es tambin problemtica la cuestin referente a los destinos de
esta identificacin, puesto que el objeto que se inscribir es un objeto perdido
que las identificaciones secundarias tratarn en recomponer como un intento
de mantener la identificacin primaria. Pero, como subraya Widlcher (1985:
77), a pesar de las dificultades de este trmino, conviene retener su dimensin
pulsional y el establecimiento del dualismo entre el deseo de identificarse con
el objeto (identificacin primaria) y el deseo de entrar en relacin con l
(relacin de objeto) que culminar con el complejo de Edipo.397 Winnicott
(1971: 114) estima que la identificacin primaria es la base del Asentimiento
de ser@ en que (sujeto y objeto son uno), y, adems, el fundamento de las
sucesivas experiencias de identificacin.

396

Debido a la ambigedad que supone identificarse con un objeto en el momento

anterior a la eleccin de objeto propiamente dicha, es decir, en una etapa del desarrollo de la
libido en que yo y objeto no estn diferenciados.
397

Dice este autor: AEl deseo de identificacin es primario [como deseo de identificarse
con el objeto respecto al deseo de entrar en contacto con l] en el sentido de que no deriva de las
pulsiones participantes en la relacin de objeto [sino de pulsiones que no han se sometido al
trabajo de metabolizacin]. Es quiz lo que justifica su existencia como una entidad de pleno
derecho, incluso si tenemos que reconocer que este deseo primario se ejerce en formas que son
mucho ms complejas y variadas de lo que se podra prever al principio. Es tambin lo que
justifica que, junto a un estudio estructural de los efectos de las identificaciones, haya que
preservar un lugar igualmente importante a lo que podramos llamar pulsiones de
identificacin,@ haciendo, as, hincapi a la dimensin pulsional presente en todo proceso
identificatorio. En D. Widlcher (1985: 77). Asimismo, vase R. H. Etchegoyen (1985: 11-39).

501

Lo que fundamenta el concepto de identificacin desde el punto de vista

metapsicolgico es su dimensin pulsional.
Por otra parte, los obstculos que se asoman en conferir a la identificacin
primaria un estatuto metapsicolgico propiamente dicho no son de muy
diverso orden que los problemas de la identificacin. Freud mismo reconoci
esta dificultad.398 399

El problema del concepto de identificacin es que a la vez que permite una

aproximacin a la experiencia corre el riesgo de perder su estatuto

398

ANi yo mismo estoy satisfecho con estas puntualizaciones acerca de la identificacin@.

En S. Freud (1933a [1932]: 59).
399

Si bien toda construccin de un concepto psicoanaltico parte de la observacin de los

fenmenos de la experiencia, no se detiene ah; se trata ms bien de un primer momento en la
transmutacin de estos mismos hechos hacia un lenguaje metapsicolgico. Tanto es as que una
autora como Melanie Klein construy su sistema de pensamiento a partir de la observacin de los
juegos de los nios, observacin que culmin con el establecimiento de un mtodo de anlisis, no
sin suscitar crticas. Desde luego, el juego infantil ya haba interesado a Freud y fue una de las
exteriorizaciones que le permiti fundamentar el concepto de compulsin de repeticin desde el
punto de vista metapsicolgico. ASe advierte que los nios repiten en el juego todo cuanto les ha
hecho gran impresin en la vida; de ese modo abreaccionan la intensidad de la impresin y se
aduean, por as decir, de la situacin. Pero, por otro lado, es bastante claro que todos sus juegos
estn presididos por el deseo dominante en la etapa en que ellos se encuentran: el de ser grandes
y de poder obrar como los mayores. Tambin se observa que el carcter displacentero de la
vivencia no siempre la vuelve inutilizable para el juego.@ En S. Freud (1920g: 16). En el caso de
Melanie Klein, el concepto de identificacin es un buen ejemplo de dicha fundamentacin.
Partiendo del supuesto segn el cual el nio dramatiza en el juego las diferentes identificaciones,
desarrollar la concepcin de un mundo interno en los primeros aos de vida constituido de
objetos fantsticos, sean buenos, sean malos, persecutorios o idealizados, correlativos a los
objetos del mundo externo, que se instauran en el psiquismo a partir de los mecanismos de
proyeccin, de introyeccin y de identificacin. Vase M. Klein (1926: 137-147 y 1929: 205215).

502

metapsicolgico si no es conectado con la dimensin pulsional.

La

consecuencia inmediata sera la confusin de la identificacin con otros

mecanismos400, convirtindola ms en una modalidad de comportamiento que
de actividad inconsciente en que las representaciones se condensan y se
desplazan bajo la legalidad del proceso primario comprometiendo la relacin
del yo con los objetos. Anudado a la constelacin segn la cual si bien toda
identificacin resulta de una relacin de objeto no toda relacin de objeto
conduce a una identificacin.401 As, como el problema acerca de la fuente de

400

Como es el caso de la imitacin, es decir, la reproduccin consciente o inconsciente

de una cualidad o una propiedad del otro. Las mismas vicisitudes atraviesan el concepto de
Aintroyeccin@. Grinberg (1985: 10) seala que este concepto recibe mltiples acepciones, a
saber, como resultado de la identificacin, como el proceso identificatorio mismo, o como ambos
a la vez, ya que para algunos autores es imposible separar el resultado del proceso mismo,
alternativa a la que este autor se adhiere. En la misma lnea, el sentimiento de identidad tambin
est muy unido a la identificacin; tanto es as, que el proceso de desidentificacin puede
comprometer la identidad del sujeto. Vase M. Baranger, N. Goldstein y R. Z. Goldstein (1989:
895-903). Desde luego, la identidad se establece a partir de las representaciones de s, que en
parte son resultados de identificaciones pero se distinguen de la conciencia de uno mismo, ya que
sus actividades se establecen independientemente de las identificaciones y estn relacionadas con
la comunicacin intersubjetiva (Widlcher, 1985: 85).
401

Tanto es as que una autora como Melanie Klein esboza tanto la identificacin que se
basa en la introyeccin del objeto, la llamada Aidentificacin introyectiva@, como
la puesta en escena del mecanismo de introyeccin sin conducir a la identificacin, como es el
caso del supery; la introyeccin de los padres se constituye como una instancia separada del yo,
es decir, no existe identificacin de los padres con la instancia parental. Conviene recordar que
Melanie Klein hace hincapi en los mecanismos de introyeccin y de proyeccin como defensa
contra las pulsiones y la angustia, que buscan separar lo bueno de lo malo, que moldean las
relaciones de objeto, que intervienen en la constitucin del yo y del supery, y que preparan el
terreno para el complejo de Edipo temprano. En M. Klein (1946: 11). La introyeccin del pecho
bueno sera la precondicin para el desarrollo normal, punto central en que contribuye a la
cohesin del yo. Pero el yo tambin introyecta objetos malos, del mismo modo que proyecta
objetos buenos. Una de las consecuencias del intento por parte del yo en conservar objetos
buenos es la idealizacin para escapar de los perseguidores y establecer una separacin ntida
entre lo bueno y lo malo, pero que pueden culminar con un sentimiento de que el yo no tiene ni

503

las identificaciones, ya que no existe identificacin en el ello dado su carcter

impersonal, pero la identificacin puede ser una produccin de esta instancia,
como el cumplimiento del deseo (Widlcher, 1985: 85).

Introduce, tambin, cuestiones tales como si la identificacin consiste en la

presencia inconsciente del s-mismo o del otro en el psiquismo unida, a su
vez, con la idea segn la cual lo que se instala en el aparato psquico
corresponde a una modalidad de presencia sin ninguna posibilidad de
metabolizacin por parte del sujeto; concepciones que subrayan ms su
dimensin antropomrfica que metapsicolgica (Widlcher, 1985: 68). Como
si se sustituyera la dimensin pulsional de este concepto por la presencia del
s mismo o del otro en el psiquismo, cuando es la dimensin pulsional la que
lo fundamenta psicoanalticamente. Tratar la identificacin desde la
perspectiva de la teora de las pulsiones implica desechar definitivamente la
idea segn la cual el sujeto es una tabla rasa que se identificara y reproducira
lisa y llanamente el comportamiento o rasgos del comportamiento del otro.
Como se mencion anteriormente (vase II.4.3.), la pulsin presenta una
vida ni valores propios. En M. Klein (1946: 11). Subraya la autora que el objetivo ltimo para un
desarrollo normal se circunscribe en el equilibrio entre introyeccin y proyeccin en los estadios
tempranos del desarrollo. En M. Klein (1946: 20). Asimismo, para una panormica de las ideas
de Klein y de su escuela sobre la introyeccin y la proyeccin, vase Heimann (1952: 115-152),
quien tambin considera estos mecanismos como acontecimientos de primera magnitud, bien sea
como mantenedores de la vida psquica, bien sea promoviendo un intercambio activo entre sujeto

504

naturaleza activa y, aunque el yo reciba pasivamente los estmulos exteriores,

reacciona activamente ante ellos. Dicho en otros trminos, lo que se instala en
el aparato psquico sufre un trabajo de traduccin. La identificacin, en la
medida en que expresa el trabajo de traduccin de la pulsin, es uno de sus
efectos.

Puntualizaciones sobre la identificacin y las relaciones de objeto.

Por otra parte, el inters de Freud por el concepto de identificacin es

correlativo al progresivo nfasis que adquiere el concepto de Aobjeto@ (Objekt)
en su teora. Sin embargo, esa primaca de lo que es externo entraa las
mismas dificultades de entendimiento que las vicisitudes de la identificacin
con el objeto. Problema estrechamente vinculado con lo que Winnicott (1971:
24) seala acerca de la paradoja del objeto: cuando el nio Acrea el objeto@ no
impide que ste exista en la realidad exterior a la espera de ser investido. As,
el objeto de la identificacin es el objeto de la pulsin y no el objeto en s.
Como correlato de la pulsin, se satisface con el objeto parcial y se opone al
objeto del amor del yo que supone una relacin totalizada con los objetos.
Una vez ms vale subrayar que no es lcito oscurecer la dimensin pulsional,

y objeto.

505

y por lo tanto, metapsicolgica de este concepto en detrimento de un lenguaje

antropomrfico.

En la misma lnea, teniendo en cuenta que los interrogantes que se asoman

desde el punto de vista terico corresponden a los interrogantes de la cosa
misma, se puede decir que incluso el objeto del psicoanlisis es el objeto de la
pulsin definido como objeto externo modificado. El objeto del yo, en cuanto
objeto de amor totalizado, es equivalente al trabajo de traduccin de la
pulsin, concibindola como exgena y psquica.

Es la traduccin de lo implantado en el psiquismo infantil que conduce a la

identificacin; an ms, la identificacin es el equivalente a la traduccin
misma. Dicho en otros trminos, la identificacin no es lo que conduce al
vnculo sino el vnculo mismo. La humanizacin del yo, si bien presenta
como condicin las relaciones de objeto, no excluye la dimensin pulsional.
Es precisamente sta la que permite su humanizacin. La cantidad de energa
pulsional en el aparato psquico, su exceso y su consecuente descarga indica
las primeras respuestas del nio hacia su entorno. Respuestas que muchas
veces seala la angustia ante la no satisfaccin de la necesidad. Por eso, uno
de los modos que el aparato psquico encuentra para escapar de la angustia es

506

la identificacin. Por lo tanto, no es lcito oscurecer la dimensin pulsional y

por lo tanto metapsicolgica de este concepto en detrimento de un lenguaje
antropomrfico. El problema, en ltima instancia, consiste en cmo
compaginarlos.402

402

Desde esta perspectiva, la Teora de las Relaciones Objetales y la Teora de las

Pulsiones no deben ser concebidas como opuestas, sino complementarias. Ocurre, sin embargo,
que el nfasis dado por Melanie Klein y su escuela a la existencia de relaciones objetales desde
el inicio de la vida y, como consecuencia, de una dimensin extremadamente antropomrfica del
funcionamiento del aparato psquico termina por oscurecer la cuestin segn la cual el concepto
psicoanaltico de identificacin est fundamentado en la teora de las pulsiones. Pero es
imposible no valorar la importante contribucin de la Teora de las Relaciones Objetales en el
establecimiento de otras modalidades de identificacin tales como la Aidentificacin
introyectiva@, la Aidentificacin proyectiva@, as como las Aidentificaciones cruzadas@ planteada
por Winnicott y la Aidentificacin adhesiva@, concepto introducido por Meltzer y Bick. Como
quiera que sea, en la medida en que la implantacin de la pulsin en el psiquismo no constituye
una operacin acabada sino que empuja hacia delante en busca de traduccin, movimiento que
dar lugar al deseo, es posible establecer una suerte de articulacin entre la Teora de las
Pulsiones y la Teora de las Relaciones Objetales. En H. Moreno (1994: 62).
Leyendo las definiciones de algunos autores sobre el concepto de Aidentificacin@ se
constata una tendencia a compaginar ambas teoras. Paz (1994: 75) lo define como el hilo
conductor de la teora psicoanaltica y una nocin bsica para comprender la estructuracin del
sujeto, que se vincula con la teora del complejo de Edipo. Para Moreno (1994: 58) la
identificacin remite a la organizacin de las defensas y de las fantasas inconscientes que
subyacen en las mismas, de los primeros vnculos afectivos, de los destinos de las introyecciones,
de la formacin del supery, del ideal del yo, de las relaciones psquicas e interpersonales.
Grinberg (1985: 7), la considera concepto central y bsico que interviene en la formacin del yo
y del ideal del yo, del carcter y de la identidad, siendo el elemento clave que permite el
interjuego continuo entre el yo y los objetos. La concibe como el Aconjunto de mecanismos y
funciones que determinan como resultado el activo proceso estructurante que ocurre dentro del
yo, sobre la base de la seleccin, inclusin y eliminacin de elementos provenientes de los
objetos externos y/o internos que formarn los componentes que ampliarn la estructura
rudimentaria del yo de los primeros instantes de la vida.@ En L. Grinberg (1985: 12). Widlcher
(1985: 64), la define como un Aconcepto bisagra@ entre las perspectivas econmica y dinmica,
vinculada a la reflexin sobre las pulsiones y la perspectiva tpica y estructural relacionadas con
la estructuracin del aparato psquico.

507

Paradojas que plantea la cuestin de la gnesis del supery. Las posturas

de Laplanche y de Klein.
Releyendo los textos de Freud sobre el supery -ms concretamente, sobre el
origen del supery-, no es difcil apercatarse de las contradicciones que
aparecen, pues, si por un parte, ubica la gnesis del supery tras el derrumbe
del complejo de Edipo, por otra, afirma tambin que el supery se genera a
partir de las

primeras identificaciones. El supery consistira en una

alteracin en el yo en un momento caracterizado por su endeblez y tendra el

carcter de una desexualizacin e, incluso, de una sublimacin. Las primeras
identificaciones de objeto quedaran resignadas por el imperativo que registra
el reconocimiento de la realidad objetal.
As, como resultado ms universal de la fase sexual gobernada por el
complejo de Edipo, se puede suponer una sedimentacin en el yo, que
consiste en el establecimiento de estas identificaciones,403 unificadas
de alguna manera entre s. Esta alteracin del yo recibe su posicin
especial: se enfrenta al otro contenido del yo como ideal del yo o
supery (1923b: 35-36).404

403

En el caso del varn, bien sea la identificacin-madre del complejo de Edipo negativo,
bien sea la identificacin-padre del complejo de Edipo positivo.
404

Vale subrayar que los conceptos de Aideal del yo@ y de Asupery@ aparecen, aqu, como
sinnimos.

508

As, ya dijimos repetidamente que el yo se forma en buena parte desde

identificaciones que toman el relevo de investiduras del ello,
resignadas; que las primeras de estas identificaciones se comportan
regularmente como una instancia particular dentro del yo, se
contraponen al yo como supery, en tanto que el yo fortalecido, ms
tarde, acaso ofrezca mayor resistencia {Resistenz} a tales influjos de
identificacin (1923b: 49; las llaves son de Etcheverry).

Sobre estas afirmaciones de Freud se delinean dos clases de paradojas:

a.) el supery se perfila como el sedimento en el yo, del complejo de Edipo
(de las identificaciones de ese estadio).

b.) no hay mencin del complejo de Edipo. Freud habla de las primeras
identificaciones que constituyen una instancia en el yo: el supery, ante el
cual, el yo, al principio es dbil, luego, ms resistente.

El problema que deriva de estas dos contradicciones, que de antemano se

perfilan como insuperables (vase n. 26), es el de dilucidar cul es en
definitiva el origen del supery: si en las primeras identificaciones, resultado
de las investiduras del ello resignadas, reprimidas por el yo, o en las que
sepultan el complejo de Edipo, es decir, si del lado de la represin primordial
o si del lado de la represin secundaria.

509

Melanie Klein, es sabido, sera partidaria de la primera postura. Sostiene el

origen temprano del supery (pregenital), al confirmar, en su trabajo clnico
con nios de dos aos, sentimientos de culpa y remordimientos vividos de
modo intenso. Este supery no estara sellado por el complejo de castracin y
sera el resultado de la introyeccin de objetos (parciales) en las fases oralsdicas y anal-sdicas del desarrollo de la libido.405
Sin embargo, las paradojas mismas del supery freudiano confrontadas con
las afirmaciones de Klein, indican que ms all de una mera cronologa en
cuanto a la gnesis del supery, lo que est en juego son dos aspectos de una
nica instancia que no se excluyen entre s, aunque tampoco se compaginan,
a saber, la concepcin del supery desde el punto de vista estructural y la
concepcin del supery como un estadio. Dicho en otros trminos, si el
supery est del lado de la represin primordial o de la represin secundaria.

405

Dice la autora en AEstadios tempranos del conflicto edpico@ (1928): AEl anlisis de
los nios pequeos revela que la estructura del supery se origina en identificaciones que datan
de diferentes periodos y estratos de la vida mental. Estas identificaciones son sorpresivamente
contradictorias en su naturaleza; excesiva bondad y excesiva severidad coexisten juntas.@ En M.
Klein (1928: 194). Por otra parte, una autora como Heimann (1952: 125) advierte otra
contradiccin sobre el supery a partir de los textos de Freud: a la vez que el supery debe su
origen al complejo de Edipo y es su sucesor, Acontribuye@ en su sepultamiento. Contradiccin
que Heimann trata de esclarecer, reforzando la hiptesis de Melanie Klein sobre el supery
temprano, segn la cual no existe la instalacin de la instancia superyoica posterior al complejo
de Edipo, sino el logro de un nuevo avatar en
su formacin, correlativo al advenimiento de una nueva constelacin edpica. En P. Heimann

510

En el primer caso, el supery estara desde el principio, es decir, como uno de

los efectos de la escisin entre el yo y el ello a partir de la represin
primordial y en constante entremezcla con todo el desarrollo libidinal. En el
segundo caso, que desde luego tambin remite a la concepcin estructural del
supery, remetera a la hiptesis de un supery como efecto del sepultamiento
del complejo de Edipo, y, por lo tanto, del lado de la represin secundaria.

Basndose en este orden de cuestionamientos sobre el supery y ubicndolos

en el marco de la teora de la seduccin originaria@, de Laplanche, un autor

como Gutirrez-Terrazas (1996: 4) vincula lo pulsional y lo cultural; entre lo

que permanece intraducible del mensaje del otro atacando el yo y el trabajo de
traduccin o simbolizacin.

Gutirrez-Terrazas (1996:7) considera que, si bien situando el complejo de

Edipo del lado de las identificaciones secundarias, lo cual supone una
elaboracin o traduccin de la pulsin y la consecuente insercin del nio en
un mundo de relaciones subjetivas, la pulsin continuar siendo caracterizada
como un modo de funcionamiento no-ligado. En ese sentido, la subjetivacin
de la pulsin no se inserta en un proceso meramente evolutivo (de lo
(1952: 126-127).

511

pulsional, lo no-ligado a la subjetividad): siempre habr restos no-traducibles

del mensaje que constituir el supery. De modo que lo pulsional no se
contrapone con lo intersubjetivo; lo que s se contrapone es lo no traducido, lo
no-ligado que tambin es parte de lo pulsional.

Es dentro de este orden de consideraciones que Gutirrez- Terrazas (1996: 8)

ubica la gnesis del supery del lado de la represin secundaria. Pero advierte
que eso no implica desechar su vnculo con lo originario, no slo porque la
represin originaria -como ha puesto muy de relieve J. Laplanchenecesariamente tiene que consolidar a la originaria, hasta el punto de que la
represin originaria se establece verdaderamente o no alcanza una posicin
intrapsquica definitiva sin la participacin de la represin secundaria; sino
tambin porque lo originario no remite a lo primero cronolgicamente dado o
a los comienzos de la vida psquica, sino al modo de funcionamiento de lo
sexual reprimido (1996: 8).

Ahora bien, retomando lo mencionado anteriormente (vase II.3.2.) y

realizando algunos tanteos a fn de especificar el estatuto de las instancias
ideales, se sostiene que no existe una diferencia tajante entre Ayo ideal@
(Idealich) e Aideal del yo@ (Ichideal), sino un proceso de transformacin

512

correlativo a las etapas previas de organizacin del yo, pero que mantienen
intactas sus peculiaridades, es decir, el segundo no excluye al primero. De un
yo incondicional e omnipotente, resultado de una de las modalidades escisin
hacia un yo que acepta las condiciones del entorno y busca un modelo a
quien imitar, pero sin el reconocimiento de su diferencia respecto al objeto.
En ese sentido, el yo ideal deriva de la identificacin primaria y es el
heredero del Anarcisismo primario@ (primer Narzissmus), mientras que el
supery remitira a las identificaciones del complejo de Edipo, es decir,
identificaciones calcadas en el reconocimiento del otro. Ahora bien, si bien
Freud, en El yo y el ello (1923b: 35-36), considera ideal del yo y supery
como equivalentes, una relectura ms detenida sobre el contenido y el alcance
de ambas instancias hace constatar que el ideal del yo, a diferencia del
supery, sera una Ainstancia bisagra@ entre estructura narcisista y estructura
edpica.

Aunque sea el heredero del narcisismo primario y de las

identificaciones primarias, reconoce la ley pero no quien la dicta.406

406

Asimismo, para un anlisis sobre las relaciones entre yo ideal, ideal del yo y supery,
vase M. Abadi (1983: 513-521), B. Winogard (1983: 505-512) y H. Mayer (1980: 262- 272).

513

IV.2.3. La concepcin del yo como sede de funciones.

La contribucin del pensamiento de Jacques Lacan al poner de relieve la

funcin de desconocimiento del yo, lleva a ciertas precisiones sobre el concepto
de yo freudiano.

La introduccin del inconsciente en la instancia yoica viene a subrayar que,

adems de existir un Asector@ del yo definido como una organizacin
coherente de procesos mentales, y con funciones especializadas (tales como el
pensamiento racional y lo que ello conlleva: a la sntesis, la precisin de los
acontecimientos, la memoria de los mismos como tambin el control de la
motilidad, la capacidad de decisin, el ejercicio del examen de realidad, etc.),
existe otro Asector@ que Freud denomina Aservidumbre del yo@ respecto al ello,
al supery, a la realidad exterior y al yo inconsciente, respondiendo por lo
menos racional, lo menos autnomo y lo ms oscuro.407 Y a lo que Lacan
designa como Afuncin de desconocimiento@ (fonction de mconnaissance).

407

Se puede decir que incluso las funciones coherentes del yo anteriormente descritas
aunque sean conscientes en su resultado, quiz sean inconscientes en su proceso de

514

Siguiendo las lneas del pensamiento freudiano, especialmente en lo referente

al narcisismo, Lacan, Apresenta@ el nacimiento del yo con su teora del
Aestadio del espejo@ en un trabajo titulado: AEl estadio del espejo como
formador de la funcin del yo [Je] tal y como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica@(1949).408Antes de presentar los ejes centrales en que se basa
este trabajo conviene, al menos, situar la trayectoria de Lacan en el momento
temporal en que fue pronunciada la teora del estadio del espejo (1936). En
este periodo, Lacan se interroga sobre la gnesis del yo a partir de la
reflexin hegeliana sobre la conciencia de s, lo cual la permite situar la
concepcin de sujeto -el je distinto del yo-409 opuesto a toda Filosofa
Cartesiana y a la Psicologa del Yo. Es precisamente la hiptesis sobre el
advenimiento imaginario del yo a partir de la identificacin con el semejante
que la teora sobre estadio del espejo viene a mostrar.

engendramiento. Laplanche (1981: 158) trata sobre esta cuestin.

408

Presentado en el XVI Congreso de la IPA, este trabajo ya haba sido pronunciado por
Lacan en 1936, en el XIV Congreso de la IPA celebrado en Marienbad, con el ttulo ALe stade du
miroir, thorie d=un moment structurant et gntique de la constitution de la ralit, conu en
relation avec l=exprience et la doctrine psychoanalytique@. Roudinesco
(1993: 121-131) trata detenidamente las circunstancias bajo las cuales este trabajo Aolvidado@y
Aperdido@ es retomado en 1949.
409

La distincin entre je (yo) y moi (yo) son centrales en la construccin de la teora

lacaniana del Asujeto@. La primera, pronombre personal de la primera persona del singular se
refiere al sujeto, en oposicin al moi (yo), lugar imaginario, de resistencias, y que, a su vez, es
equivalente al yo (Ich) freudiano. Para un anlisis de estos trminos vertidos al idioma espaol,
vase I. Grate y Marinas, J. M. (1996); voz: AYo@.

515

Es posible resumirla as: La contemplacin jubilosa (risa) del nio de seis

meses delante de su imagen en el espejo precipita una alienacin imaginaria:
el nio Acree@ ser esa imagen que aparece en el espejo.

Si antes

experimentaba el propio cuerpo como fragmentado, ahora, ante la imagen

unificada (Gestalt), queda fascinado. A los dieciocho meses pasar a
reconocer no slo su imagen en el espejo, sino que tambin aprehender la
imagen del otro como un doble suyo.410 Tanto su imagen en el espejo como la
del semejante, seran vividas como expresiones reales del ser de ambos. Esta
identificacin espacial con la imagen ser la base en que se asentarn las
fantasas con las que habr de construir su Aidentidad enajenante@. As,
sostiene Lacan queel estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se
precipita de la insuficiencia a la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la
ilusin de la identificacin espacial, maquina las fantasas que se sucedern
desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos
ortopdica de su totalidad -y la armadura por fin asumida de una identidad
enajenante, que va a marcar con su estructura rgida todo su desarrollo mental

410

El estadio del espejo es observable a partir de los seis meses de edad y encuentra su
corolario a los dieciocho meses. Se configura a partir de tres etapas: Primera: el infans reacciona
ante la imagen que se le presenta en el espejo como perteneciente a la realidad o como la imagen
de otra persona. Segunda: el infans deja de intentar Acoger@ la imagen que se la presenta en el
espejo. Tercera: el infans se reconoce en la imagen que se la presenta en el espejo. En J.- B.
Fages (1977: 24).

(1949: 90).411

516

Se trata de un Adrama@ en la medida en que da cuenta de las transformaciones

sucesivas del sujeto cuando asume como propia una imagen derivada de su
relacin con la realidad, lo que Lacan define como un caso particular de la
funcin de la imago (1949: 89), a saber, la imago del cuerpo propio (1949:
88). Este organismo prematuro psicofisiolgicamente Aanticipa@ una
modalidad de relacin con la realidad, en concreto, de la tendr cuando
adulto. Por eso, salta de una Aimagen del cuerpo fragmentada@412 hacia una
Aimagen unificada@ de s-mismo. sta que le devuelve el espejo le hace creer
que su ser est tambin unificado. Por eso, dice Lacan que le sirve capa
protectora, como una Aarmadura@ contra los ataques provenientes de la
realidad; lo contrario, si no dispusiera de esta armadura, su enajenacin -la
que proviene de las distintas zonas y funciones corporales no unificadas en la
411

Como bien advierte Laplanche (1980a: 319), la identificacin primaria expuesta por
Freud no corresponde con la teora de la identificacin del estadio del espejo puesto que sta
ltima responde acerca del proceso de advenimiento imaginario de yo a partir de la identificacin
con la forma del otro en su totalidad.
412

Trmino que se refiere el estadio inicial del cuerpo del sujeto, anterior a la
identificacin. Segn Lacan, Ase muestra regularmente en los sueos, cuando la mocin del
anlisis toca cierto nivel de desintegracin agresiva del individuo. Aparece entonces bajo la
forma de miembros desunidos y de esos rganos figurados en exoscopia, que adquieren alas y
armas para las persecuciones intestinales, los cuales fij para siempre por la pintura el visionario
Jernimo Bosco@. En J. Lacan (1949: 90). En definitiva es un Acuerpo prematuro, en el registro
del imaginario, de un infans, anterior al sujeto, pero en proceso de nacer, puesto que el
nacimiento del sujeto se conquista (...); de un cuerpo dislocado abierto a toda significacin
posible, de un cuerpo que an no ha entrado en el registro del significante (Nombre-del-Padre)@.
En I. Grate y M. Marinas (1996); voz: ACuerpo fragmentado (fantasa del)@.

517

experiencia- se convertira en locura. De modo que su identidad es una

prtesis rgida que mascara Atodo el desarrollo psquico@. En definitiva, lo
que Lacan viene a subrayar es que el sujeto deber convivir con esta
alienacin, atado a esta especie de red que forja su recorrido y con los celos
que se desprenden de esta funcin enajenadora del yo [je] en la relacin con el
otro (1949: 91).413

De este modo, revela que el yo no est ni asentado por el sistema

percepcin-conciencia, ni por el principio de realidad, sino que la supuesta
autonoma del yo, es nada menos que ilusin que enmascara la Afuncin de
desconocimiento@ constitutiva de esta instancia (1949: 92).

A partir del Seminario 11, titulado Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis (1964), Lacan sustituir la alienacin especular por la alienacin
estructural. El sujeto se funda en un desconocimiento originario e intenta
rellenar este espacio vaco con imgenes que fortalecen a su yo, cuando Ael
anlisis revela que la conciencia es irremediablemente obtusa y la instituye

413

Celos primordiales que reflejan la incompatibilidad entre dos conciencias. Dice Lacan
en el Seminario 2 (1954-1955): ALo cual no quiere decir que una conciencia no puede concebir
otra conciencia, sino que un yo enteramente pendiente de la unidad de otro yo es estrictamente
incompatible con l en el plano del deseo. Un objeto aprehendido, deseado,
lo tendr l o lo tendr yo, tiene que ser el uno o el otro.@ En J. Lacan (1954-1955: 83).

518

como principio, no slo de idealizacin, sino de desconocimiento -escotoma@

(1964: 90). Retoma la relacin entre imagen y alienacin pero desde la
perspectiva de la pulsin para subrayar que esta relacin totalizadora con las
imgenes, definida como Apresuncin de idealizacin@ (1964: 88), especie de
ilusin de plenitud por parte de la conciencia, es un juego de engaos.
Siempre habr algo que escapa y que se desliza incesantemente, huyendo de
cualquier intento imaginario de completud. Se trata de la presencia del
inconsciente, momentos de hiancia donde el significante irrumpe con tanta
fuerza que es imposible detenerlo.414 Significante que viene desde afuera,
desde el Otro, vislumbrando un roce con lo Real del deseo. Estos momentos
puntuales son homlogos a la esquizia entre la visin y la mirada. Por eso,
Lacan incluye la pulsin escpica en la lista de las pulsiones (1964: 85).

414

Cuando el significante emerge, captura al sujeto. Sin embargo, la emergencia de un

slo significante no produce efecto de sentido, sino la articulacin entre dos o ms significantes,
como pertenecientes a los hilos de una misma red. Por eso, segn Lacan, el sujeto es lo que
representa un significante para otro significante. Asimismo, para una introduccin al
pensamiento de Lacan, conviene consultar el trabajo de Fajes (1977) y
de Clment (1981).

519

Precisiones terminolgicas sobre el concepto de yo.

La Afuncin de desconocimiento@ podra definirse entonces por aquello que el

sujeto desconoce de su discurso a la vez que reconoce la existencia de Aotra
escena@ en la que Aaparecen@, a modo de retoos de lo reprimido, aquellos
determinantes de su padecimiento a los que resiste. Pero conviene analizar
ms detenidamente esta funcin de desconocimiento. Para esta tarea, se hace
necesario volver sobre algunas de las reflexiones que se hizo anteriormente
sobre el concepto de yo en la obra de Freud (vase IV.1.1.).

El concepto de yo en la obra de Freud, tal y como se trat anteriormente, es

extremadamente complejo: sus caractersticas, su relacin con las pulsiones,
su relacin con el inconsciente (sobre todo, a partir de El yo y el ello). Incluso
se encuentra, en algunos de sus textos, el trmino selbst (As-mismo@)415 en
contraposicin al usual Ich (Ayo@). Mientras en el primer caso Freud parece
referirse a la persona en cuanto totalidad (incluyendo su cuerpo), en el
segundo caso se trata del yo como instancia psquica con funciones

415

28).

De acuerdo con la traduccin de Strachey. Vase J. Strachey en S. Freud (1923b:

520

determinadas.416

En cuanto al entendimiento del yo como persona, cabra distinguir al yo como

una organizacin coherente de procesos mentales del yo inconsciente. Como
anteriormente se esbozaron las caractersticas de estas dos facetas del yo,
cabra introducir algunas variaciones terminolgicas, as como averiguar sus
similitudes y discordancias entre las nociones de sujeto y de self (s-mismo).

Anteriormente (vase II.4.3.) se seal que Freud emplea el trmino Asujeto@

(Sujekt) al referirse al sujeto agente de la accin activa en lo que se refiere a
dos de los destinos pulsionales (trastorno hacia lo contrario y la vuelta hacia
la persona propia) tanto de la pulsin de apropiacin como de la pulsin
escpica. Y que en esta accin, mediatizada por su sexualidad inconsciente y
su narcisismo, queda subjetivizado el que la recibe. Es claro que, en estos dos
casos, el concepto de Asujeto@ engloba tanto al yo consciente como al yo
inconsciente. La nocin de self

designa, ms bien, el sentimiento de

pertenencia a s-mismo y de continuidad psquica. 417

416

Hartmann (1956: 247) seala la preocupacin tarda de Freud sobre este concepto.
Laplanche y Pontalis (1967), por el contrario, estiman que el yo como persona y el yo como
instancia estn presentes desde los inicios del pensamiento de Freud. En J. Laplanche y J.- B.
Pontalis (1967); voz: AYo@.
417

Asimismo, para una panormica acerca de la nocin de sujeto psquico, vase J. E.

Abadi, O. P. Apreda, R. J. Aragons et alii. (1987: 275-297).

521

Conviene esbozar cmo es entendida la nocin de self por parte de los autores
ms significativos, que la han defendido en contraposicin al yo. En primer
lugar, Hartmann, uno de los principales representantes de la Psicologa del
Yo, establece la hiptesis segn la cual tanto el yo como el ello,
contemporneos entre s, se distinguen a partir de un todo indiferenciado. En
un trabajo titulado AInfluencias mutuas en el desarrollo del yo y del ello@
(1952), si bien Hartmann se muestra de acuerdo con la hiptesis de Freud
segn la cual el yo provendra del ello, sea por sus caractersticas innatas, sea
por la influencia de los impulsos instintivos -lo cual explicara la Asinergia@
que mantiene con el ello (1952: 145)-, considera insuficiente explicar el
desarrollo del yo a partir de la Teora de las Pulsiones (1952: 146) ya que
stas, segn ste autor, no dan cuenta de las funciones del yo, entre las cuales
la de sntesis; tema que confluye directamente con la hiptesis que plantea, la
autonoma del yo.

Hartmann sostiene que la diferenciacin entre el yo y el ello ocurre mediante

una relacin Acircular@ en la que estn implicados placer y conservacin del
individuo (1952: 147). Dicha diferenciacin entre el yo y el ello vendra
acompaada por el desarrollo de determinadas funciones del yo: como la
anticipacin, el pensamiento, la accin, etc. La integracin de tales funciones

522

denominadas Afuncin sinttica del yo@, est basada esencialmente en el

control de los impulsos instintivos a fn promover la adaptacin del individuo
respecto a la realidad externa.

Vase, a modo de ejemplo, como Hartmann Atraduce@ los textos de Freud.

Refirindose a la distincin freudiana entre Alibido yoica@ y Alibido objetal@,
dice en AComentarios sobre la teora psicoanaltica del yo@ (1950):

Muchas veces al hablar de la libido del yo, lo que queremos decir no es

que esa forma de energa catectice al yo, sino que cactetiza a nuestra
propia persona ms bien que a una representacin de objeto. Tambin
en muchos casos donde estamos acostumbrados a decir Ala libido se ha
retirado al yo@ o Ala catexia de objeto ha sido remplazada por la catexia
del yo@, lo que debemos expresar en realidad es que Ase retir al smismo@, en el primer caso, y Apor el amor de s-mismo@ o Apor una
forma neutralizada de catexia de s-mismo@, en el segundo. Si
queremos sealar el importante papel terico y prctico de la catexia
del s-mismo, localizada en el sistema del yo, preferira no hablar
simplemente de Anarcisismo@, sino de catexia del yo narcisista (1950:
119).

De modo que el narcisismo ser definido como la investidura del self y no

como la investidura del yo. A lo cual se podra objetar: )cmo puede haber
una investidura del self sin que el yo est constituido?

523

Por otra parte, tambin resultan problemticas dos concepciones del yo: como
funcin y como identificacin. Laplanche (1993a: 13) las define como vas de
derivacin de la concepcin del yo como instancia a partir del yo como
persona: Ametonmica@ y Ametafrica@, respectivamente (vase IV.2.1.).

Ahora bien, segn esta clasificacin realizada por Laplanche (1993a: 13), la
Psicologa del Yo se adueara de la Aconcepcin metonmica del yo@,
subrayando el sector racional del yo, el control sobre el empuje de las
pulsiones con la finalidad de adaptar el yo respecto al mundo exterior.418 Y, si
bien busca una suerte de derivacin respecto a la concepcin metafrica,
termina por recurrir al concepto de self y, por lo tanto, revela segn Laplanche
(1993a: 14) la dificultad que resulta de derivar la concepcin metonmica y la
concepcin metafrica; dificultad presente tambin en la funcin de
desconocimiento propuesta por Lacan, quien se atiene a una derivacin
metafrica.

418

Dice Hartmann (1950: 114): AFreud ha subrayado con insistencia la importancia del
yo corporal, en el desarrollo del yo. Eso indica, por una parte, la influencia de la imagen
corporal, particularmente en la diferenciacin del yo del mundo de los objetos; pero tambin
apunta al hecho de que las funciones de esos rganos que establecen el contacto con el mundo
externo vienen gradualmente a quedar bajo el control del yo.@

524

Partiendo de la afirmacin de Freud segn la cual el yo es la Aproyeccin de

una superficie@ (1923b: 27), Lacan Aaade@ que se trata de una superficie sin
borde, de modo que la identificacin, uno de los mecanismos de que el yo
dispone para articular su realidad psquica, es estructuralmente alienante;
dicho de otra manera, el sujeto se constituir en el campo del Otro.419

Pero, antes de desarrollar esta cuestin, se hace necesario subrayar que la

misma nocin de self entra en contradiccin con la lectura de las pulsiones, tal
y como est perfilada en los captulos que componen el presente trabajo. Un
buen ejemplo es la teora de Kohut (1977), quien emplea la nocin de self e
instaura la llamada Psicologa del Self, partiendo de la hiptesis segn la cual
el sentimiento de s es la primera lucha psicolgica del nio, precisamente
cuando el narcisismo primario abre las condiciones a la conciencia del objeto
y a la relacin con ste. Este sistema de pensamiento, que se pretende
independiente de la Psicologa del Yo, se basa en un rotundo distanciamiento
respecto a la Teora de las Pulsiones.

Para Winnicott (1971: 141 y 148), a diferencia de la Psicologa del Yo, el self
es no slo equivalente al yo sino tambin a los objetos (madre) y a los
419

Las ltimas consideraciones de Lacan a que se ha referido fueron tomadas de I.

Grate y J. M. Marinas (1996); voz: AYo@.

525

espacios transicionales. Diferencia entre self verdadero y self falso: el primero

requiere un nivel de madurez, el establecimiento de una Amembrana
protectora@ y la distincin entre lo exterior y lo interior; el segundo, obnubila
el self verdadero y no permite la integracin entre mundo consciente y mundo
inconsciente.

En una posicin intermedia, y siguiendo las ideas planteadas por Winnicott,

Kernberg (1977: 99) define al self autntico Acomo el resultado de la
organizacin de diversas imgenes del s-mismo en un concepto integrado de
s-mismo, que a su vez est vinculado con representaciones objetales
integradas@.

Melanie Klein no establece una ntida distincin entre yo y self. Dice en

ANuestro mundo adulto y sus races en la infancia@ (1959):

Segn Freud, el yo es la parte organizada del s-mismo, sometida a la

influencia constante de los impulsos instintivos, pero ejerciendo control
sobre ellos a travs de la represin; adems, dirige todas las actividades
y establece y mantiene la relacin con el mundo externo. El s-mismo
cubre la personalidad total, que incluye no slo el yo sino tambin la
vida instintiva que Freud denomin el ello@ (1959: 253).420

420

Asimismo, vase R. D. Hinshelwood (1989); voz: ASelf@.

526

En estas teoras anteriormente esbozadas, la madre es concebida como un

agente exterior responsable de la adaptacin del nio, lo que destaca el poder
de alcance de los factores adaptativos respecto a la sexualidad inconsciente
propiamente dicha cuando la reflexin psicoanaltica trastoca la tpica de los
procesos psquicos y no considera a la madre como un agente exterior ni
tampoco en estado de fusin con el nio, sino como un objeto escindido y
atravesado por sus propios embates pulsionales; que al cuidar y nutrir al nio,
tambin le implanta la sexualidad mediante las caricias que acompaan los
cuidados.

En la misma lnea, teniendo en cuenta que la imagen del s-mismo se

construye respecto a representacin del otro, el self es un efecto de ilusin. La
Teora de las Pulsiones, reducida al campo de la biologa, se queda ubicada en
un segundo plano y, por lo tanto, ofusca una reflexin metapsicolgica
propiamente dicha del funcionamiento del aparato psquico.

Lacan, a su vez, desestima la concepcin del yo como un Acentro rector@ de las

ms variadas funciones; privilegiar una nica funcin claramente atribuible
al yo, la de desconocimiento del yo, sobre todo, respecto al lugar que ocupa
en el conjunto del psiquismo: ser un lugar residual de identificaciones

527

mltiples. Al contrario de la Psicologa del Yo, este autor busca reconducir el

yo hacia el ello con la finalidad demostrar que se estructura a partir de
imgenes prestadas del otro. Es decir, parte del supuesto de que todas las
identificaciones son alienantes, para de ah instaurar una nueva funcin -la de
desconocimiento- en contraposicin a la funcin sinttica del yo. El yo queda
claramente referido al inconsciente. Por eso, formular Lacan: Asujeto del
inconsciente@. As, pues, cuando Lacan formula Asujeto del inconsciente@ hace
hincapi en la dimensin pulsional. 421

Ahora bien, tras estas precisiones terminolgicas conviene subrayar que no se

ha pretendido dar la razn a un autor en detrimento de otro o de confrontar las
diferentes posturas, sino de vislumbrar Avas de pasaje@ entre los
planteamientos anteriormente esbozados, modo de funcionamiento definido
421

Tras estas ltimas consideraciones sobre la situacin de la Psicologa del Yo y del

sistema de pensamiento propuesto por Lacan, parecen muy pertinentes las frases de Green que
siguen a continuacin: APor un extrao efecto, Hartmann y Lacan, en las antpodas el uno del
otro, se encuentran ms prximos de lo que se supondra. Hartmann eclipsa (o domestica) el ello
en beneficio de un yo autnomo y defiende una concepcin de la vida psquica donde los
aparatos del yo pertenecen a la esfera cognitiva, haciendo representar a la funcin de seal un
papel mayor. Lacan eclipsa el ello en beneficio de un inconsciente estructurado como un
lenguaje, constituido por los efectos del significante, del cual el ello reflejara la gramaticalidad,
sometiendo lo imaginario a lo simblico.@ En A. Green (1973: 274). Ambos autores reducen los
aspectos tericos y clnicos del psicoanlisis a una nica funcin: a la Afuncin sinttica del yo@
(Hartmann) o a la Afuncin de desconocimiento@ (Lacan). El tema de los afectos, del que se
tratar en la prxima seccin no escapa a este orden de proximidades. Contina Green: AQue
Hartmann, al igual que Lacan, no digan nada del afecto no es sorprendente, puesto que en el
primero, el afecto es lo que contesta la pretendida autonoma del yo, y en el segundo el afecto
est sometido a los juegos del significante (...). Su omisin con respecto a la teora nos parece ser
el signo de una forclusin donde se sabe que el efecto es el de volver siempre al sujeto por la va

528

como Adialectizacin@ -versus atomizacin y extensin- (Gutirrez-Terrazas,

Escriv, Miguel et alii, 1996: 46).422 As, queda abierta, para algunos autores
la cuestin de cmo construir Avas de pasaje@ entre esta funcin de
desconocimiento hacia el yo, pasaje que el verbo alemn werden (llegar o
advenir) refleja de modo ms claro.

S. Bleichmar (1984: 127) seala que el objeto de la pulsin conduce al

desconocimiento acerca del objeto ya que no se dirige a una relacin
totalizada, sino parcial. Segn S. Bleichmar (1984: 129), estas vas de pasaje
ocurren por derivacin y complementariedad del objeto amoroso, en especial
de la sexualizacin implantada por la madre, un ser atravesado por sus
embates pulsionales (entre lo objetal y las pulsiones parciales). Considera el
Adesconocimiento@ como equivalente al desconocimiento de Alos significantes
claves pulsionales que quedan inscritos en el Icc a partir de la represin, como
residuos del vnculo sexualizante de los orgenes@ (1984: 90). Equivaldra,
pues, al intento de desconocer aquello que es inconsciente, por efecto de la
represin y que, a su vez, acecha al yo en busca de traduccin dado que la
represin es atribuida al yo, sera esta circunstancia la que tendra por funcin,
de lo real.@ En A. Green (1973:275).
422
Anteriormente se mencion la suerte de equvocos que ha generado la conocida frase
de Freud Wo Es war, soll Ich werden Adonde ello era, yo debo advenir@ y que ha dado lugar a
orientaciones tericas opuestas. En S. Freud (1933a [1932]: 74).

529

precisamente, el desconocer estos significantes claves.

Represin, pues, e inhibicin del yo. En Inhibicin, sntoma y angustia

(1926d: 83 y 85) Freud dice que las Ainhibiciones@ son limitaciones de las
funciones yoicas, establece un estrecho vnculo entre inhibicin y funcin, y
analiza algunas funciones yoicas (sexual, de alimentacin, de locomocin, y
de trabajo profesional). Vincula tambin la inhibicin con la angustia: es para
evitar la angustia que el yo renuncia a determinadas funciones.

Ahora bien, la funcin de desconocimiento, al contrario de las otras funciones

yoicas, representa la pura negatividad, y est implicada en el padecimiento
psquico. Al contrario de las otras funciones que son el sustituto ms
inmediato del yo para evitar la represin (secundaria), es tambin constitutiva
del yo y, por lo tanto, est vinculada con la represin primordial que, a su vez,
necesita de la represin secundaria para mantenerse. Presenta, pues, un valor
estructural que, en los casos de neurosis apunta a un dficit en la represin
primordial, sirviendo de obstculo en la construccin de un espacio psquico,
tal y como plantea S. Bleichmar (1984: 90). As, como toda formacin
sintomtica, se resuelve cuando es levantada la represin.

530

Lo que convierte al yo en lugar de desconocimiento es que lo excluido de la

conciencia no es necesariamente lo que el yo no quiere ver, sino que puede
estar en conexin con el objeto real del conflicto. Como seala Laplanche
(1981: 154), el olvido de un nombre no implica que ste sea insoportable. Un
buen ejemplo es el olvido de Freud acerca del nombre Signorelli: la represin
no ocurre porque este artista desagradaba a Freud, sino en funcin de las
conexiones de este nombre con representaciones desagradables.423

En la misma lnea, ni el Adarse cuenta@o la Atoma de conciencia@, como

tampoco el recuerdo de lo ms profundo que los recuerdos preconscientes,
son suficientes para producir la desidentificacin424 respecto a los objetos
que
siembran, turban y favorecen las vas del padecimiento. Es necesario realizar
un trabajo de Areelaboracin@ (Ducharbeitung). Dice Freud en Inhibicin,
sntoma y angustia (1926d):

Ya tenemos claro (...) que la resistencia, que debemos superar en el

anlisis, es operada por el yo, que se afirma en sus contrainvestiduras.
Es difcil para el yo dirigir su atencin a percepciones y
423

424

Vase S. Freud (1901b: 9-15).

Para un estudio sobre la Adesidentificacin@ en el trabajo analtico, vase W.

Baranger, N. Goldstein y R. Z. Goldstein (1989: 895-903).

531

representaciones de cuya evitacin haba hecho hasta entonces un

precepto, o reconocer como suyas unas mociones que constituyen lo
ms totalmente opuesto a lo que le es familiar como propio. Nuestro
combate contra las resistencias en el anlisis se basa en esa concepcin
de ellas. Hacemos consciente la resistencia toda vez que, como es tan
frecuente que ocurra, ella misma es inconsciente a raz de su nexo con
lo reprimido (...). En cuanto a la resistencia del yo, entonces, no hay
nada que poner en duda o rectificar. En cambio, es cuestionable que
ella sola recubra el estado de cosas que nos sale al paso en el anlisis.
Hacemos la experiencia de que el yo sigue hallando dificultades para
deshacer las represiones aun despus que se form el designio de
resignar sus resistencias, y llamamos Areelaboracin@ {Durcharbeiten}
a la fase de trabajoso empeo que sigue a ese loable designio. Ahora
parece indicado reconocer el factor dinmico que vuelve necesaria y
comprensible esa reelaboracin. Difcilmente sea otro que este: tras
cancelar la resistencia yoica, es preciso superar todava el poder de la
compulsin de repeticin, la atraccin de los arquetipos inconscientes
sobre el proceso pulsional reprimido; y nada habra que objetar si se
quisiese designar ese factor como resistencia de lo inconsciente
(1926d: 149; las llaves son de Etcheverry).425

Como constitutiva del yo, la funcin de desconocimiento est teida de

sexualidad. An ms es la sexualidad que hace pensar estas categoras
impensables que se despliegan de esta funcin de desconocimiento, tales
como Afalta en ser@, Aausencia@ y Adiferencia@. En ALa organizacin genital

425

AEn eso consiste realmente su movimiento hacia el pasado, esto es, en disolver el
presente o, dicho de otro modo, en destruir los conjuntos o las perspectivas racionales de lo
manifiesto, si bien ese movimiento es convertido con demasiada frecuencia en un explicar el
presente por el pasado o en un remontarse hacia la fantasa ltima, hacia lo ms ntimo de
nosotros mismos o la identidad ms escondida, segn una idea estereotipada y romntica que
sigue negando el trabajo de duelo o de des-anudamiento que caracteriza al mtodo
psicoanaltico.@ Con estas palabras explica, Gutirrez-Terrazas (1997: 78) el mtodo
psicoanaltico, a la vez que lo distingue del Ainteraccionismo psicologista@ (que concibe la
represin bajo la teora de la memoria) y de la Ainterpretacin hermenutica@ (que pretende
buscar el sentido oculto del inconsciente respecto al consciente, cuando el sentido est del lado
del proceso secundario).

532

infantil@ (1923e), a propsito del primado del falo en el complejo de

castracin, dice Freud:

En el curso de estas indagaciones el nio llega a descubrir que el pene

no es un patrimonio comn de todos los seres semejantes a l. (...) Es
notoria su reaccin frente a las primeras impresiones de la falta de
pene. Desconocen (leugnen) esa falta; creen ver un miembro a pesar de
todo; cohonestan la contradiccin entre observacin y prejuicio
mediante el subterfugio de que an sera pequeo y ya va a crecer, y
despus, poco a poco, llegan a la conclusin, afectivamente sustantiva,
de que sin duda estuvo presente y luego fue removido. La falta de pene
es entendida como el resultado de una castracin, y ahora se le plantea
al nio la tarea de habrselas con la referencia de la castracin de su
propia persona (1923e: 147).426

As, pues, la formulacin de teoras sexuales infantiles que pretenden dar

cuenta del origen y de la diferencia entre los sexos, sera el efecto de la
funcin de desconocimiento, tal y como se la est analizando. Del ejercicio de
una Apulsin de saber@ (Wisstrieb) que da continuidad al trabajo de traduccin
de los significantes enigmticos. El descentramiento que desplaza el saber
sobre el sexo hacia la sexualidad inconsciente no implica una ocultacin, pero
tampoco conduce a que la serie de respuestas encontradas sean aquellas que el
sujeto pueda reconocer; traduccin de la pulsin que no encuentra solucin de
426

Strachey, en una nota al pie de pgina de ALa organizacin sexual infantil@ (1923e),
comenta que el concepto de desconocimiento o desmentida, ocupar, en lo sucesivo, una
importancia progresiva en los trabajos de Freud, apareciendo ms frecuentemente como
verleugnen, desmentida. Vase J. Strachey, en S. Freud (1923e: 147, n. 4).

533

continuidad. Por lo tanto, al envs de hablar de Afuncin de desconocimiento@

cabra hablar de Aconocimientos contradictorios@ de un sujeto que si bien tiene
asegurado un lugar suyo, constantemente tiene que asegurar un lugar para smismo.

IV.3. Reformulaciones sobre la angustia en el marco de las dos teoras

pulsionales.

IV.3.1. Los antecedentes de Inhibicin, sntoma y angustia (1926d):

Teoras de la angustia y desarrollo de la teora de los afectos.

Puntualizaciones sobre una posible lectura de Inhibicin, sntoma y angustia

(1926d).

En la obra de Freud se perfilan tres modos distintos de concebir la angustia:

a.) como un mecanismo de transformacin automtica de la excitacin sexual;
b.) como uno de los destinos del monto de afecto asociado, a su vez, con la
formacin del sntoma; y c.) como seal, emitida por el yo, condicin
necesaria para el desarrollo y mantenimiento del aparato psquico.

534

El propsito de las pginas que vienen a continuacin es analizar la versin

que Freud presenta sobre la angustia en el texto Inhibicin, sntoma y
angustia, publicado en 1926, con hincapi en el factor cuantitativo y con la
dimensin subjetiva inherente a toda produccin de afecto. Conviene tener en
cuenta que cada concepto psicoanaltico debe situarse en una

lectura

histrica, y lo que sta viene a subrayar es que precisamente no existe un

Aprogreso@ en las ideas de Freud, sino, ms bien, momentos temporales
dotados de una singularidad que les es propia. No podra, por lo tanto,
hablarse de un desarrollo lineal, sino al contrario, de momentos de
discontinuidad y contradiccin.

Variantes de la hiptesis sobre el factor cuantitativo a partir de la relacin

entre punto de vista econmico y teora de los afectos.

Anteriormente (I.3.2. y II.4.3.) se mencion las lneas de inters de Freud

sobre el factor cuantitativo as como las series de equivalencias entre los
trminos Aproceso excitatorio@, Asuma de excitacin@, Amonto de afecto@,
Afactor cuantitativo@ y Aenerga pulsional@. Similitud no exenta de
contradicciones: si la pulsin -energa psquica indiferente- equivale a monto

535

de afecto, )cmo compaginar la afirmacin segn la cual uno de los tres

destinos del factor cuantitativo de la agencia representante de la pulsin Aes la
trasposicin de las energas psquicas de las pulsiones en afectos, muy
particularmente, en angustia@, tal y como Freud menciona en ALa represin@
(1915d: 148)?427

El problema inicial que se plantea consiste en interrogarse sobre la naturaleza

de esta Aenerga pulsional@ -o sus equivalentes. Siguiendo las ideas de Freud
derivadas del AProyecto@, anteriormente se plante (vase II.1.1.) que la
concepcin sobre la pulsin como una cantidad de energa indiferente, estara
desde el inicio vinculada con la idea segn la cual toda pulsin es ante todo
Apulsin sexual@. Ocurre, sin embargo, que las serie de equivalencias
anteriormente citadas terminan por obnubilar este vnculo.

Dicha problemtica fue explicitada por Freud en Ms all del principio de

placer (1920g), al sealar la naturaleza ignota de la energa sexual:

El carcter impreciso de todas estas elucidaciones nuestras, que

llamamos metapsicolgicas, se debe, por supuesto, a que no sabemos
427

En la misma lnea, Green (1986: 185) advierte dos planteamientos, contradictorios

entre s, realizados por Freud. El primero: que la energa que produce la angustia es neutra. El
segundo: la neutralizacin de la energa es el resultado del trabajo de la pulsin de muerte.

536

nada sobre la naturaleza del proceso excitatorio en los elementos del

sistema psquico, ni nos sentimos autorizados a adoptar una hiptesis
respecto de ella. As, operamos de continuo con una gran X que
trasportamos a cada nueva frmula (1920g: 30).

Laplanche (1980a: 82) ha sugerido que el monto de afecto, la energa sexual,

estara ms prximo a esa AX@ de energa que se traspone a cada nueva
frmula. As, en la aparente serie de equivalencias antes mencionada, el
monto de afecto corresponde a una manifestacin particular de la suma de
excitacin. Pero si bien puede parecer menos especificado que el
Arepresentante-representacin@-que se vincula al deseo mediante fantasas,
escenas, recuerdos, etc.-, hay que tener en cuenta que el afecto tambin
presenta una marca cualitativa que se exterioriza en el ms variado abanico de
sentimientos (Laplanche, 1980a: 82).

Por otra parte, esa energa psquica indiferente desemboca en la polmica

entre Freud y la escuela de Zurich, que sostena la hiptesis sobre un
monismo energtico Aabstracto@ e Aindiscriminado@, hiptesis que Freud
descarta rotundamente ya que se distancia de la hiptesis estructural sobre la
sexualidad inconsciente.428

428

No obstante, aunque en el periodo

Jung especulaba acerca de la existencia de una nica libido primordial (sexualizada y

desexualizada). Vase S. Freud (1923a [1922]: 251).

537

correspondiente a la publicacin de los trabajos metapsicolgicos (1915), se

encuentra vigente la distincin entre libido e inters - desde luego, oscurecida
por la introduccin del concepto de narcisismo-, en ALo inconsciente@ (1915e:
179), Freud propone sustituir el trmino Ainvestidura@ (Bezetzung) por Alibido@
(Libido), al referirse a los destinos de la represin en la Aneurosis de
transferencia@. Consideracin que conlleva una vez ms a interrogarse sobre si
son dos tipos de energa o solamente una -la sexual- la que Freud plantea a lo
largo de sus escritos. Freud mismo reconoce esta dificultad Dice en ATeora
de la libido@ (1923a [1922]):

se suscit la apariencia de que la lenta investigacin analtica no haba

hecho sino seguir con retraso a la especulacin de Jung sobre la libido
primordial, en particular porque la trasmudacin de la libido de objeto
en narcisismo conllevaba inevitablemente una cierta desexualizacin,
una resignacin de las metas sexuales especiales. Empero, se impone
esta reflexin: el hecho de que las pulsiones de autoconservacin del
yo hayan de reconocerse como libidinosas no prueba que en el yo no
acten otras pulsiones (1923a [1922]: 252).

En la misma lnea, se perfila una suerte de aproximacin entre esa energa

psquica indiferente, tema no menos polmico tal y como fue planteado, y la
sexualidad. Si bien es cierto que de acuerdo con la reflexin freudiana toda
pulsin es sexual por excelencia, muchos son los atolladeros lgicos que
datan desde los comienzos del pensamiento freudiano (vase I.3.1.) y que

538

culminan en Ms all del principio de placer (1920g), a saber, la

aproximacin de la pulsin a esa cantidad de energa indiferente.

A partir de este orden de consideraciones, se podra realizar algunos tanteos

que ensayasen o que, por lo menos, sugiriesen la aproximacin de esta
cantidad de energa indiferente y la sexualidad. As, se puede decir que el
trmino A monto de afecto@ hace referencia a la energa psquica indiferente,
mientras que el de Ainvestidura@ denota el comportamiento de esa energa en
el interior del aparato.429 Por otra parte, si Freud mismo propone la sustitucin
del trmino investidura por libido, nada ms lgico que considerar que esta
energa psquica indiferente conduce a la idea segn la cual la pulsin es, ante
todo, pulsin sexual.

429

Un planteamiento similar es destacado por Perinot (1987: 1122), cuando seala que
los afectos son capaces de desarrollarse y se denominan tambin investidura psquica.
Maldavsky (1982: 141), a su vez, distingue los desarrollos de afecto de los fenmenos de
investidura y de desinvestidura. La investidura implica el empuje de la pulsin hacia la
conciencia; los desarrollos de afecto, en cambio, conducen a una conversin que hace que la
energa se libere fuera del sistema representacional. Pero tampoco excluye la posibilidad de que
una particular modalidad de investidura se convierta en descarga de afecto. En cuanto a los
fenmenos de desinvestidura de la libido de ciertas representaciones preconscientes, no
necesariamente implican en su descarga -transformacin en afectos- ya que pueden dar lugar a
un desplazamiento y a una posterior investidura de las formaciones sustitutivas. Pero, la
desinvestidura en el desarrollo de los afectos siempre ser una descarga.

539

Primera teora sobre la angustia: La angustia es concebida como un

mecanismo de transformacin automtica y de descarga anrquica de la
excitacin sexual.

Una de las primeras noticias sobre la angustia en la obra de Freud se

encuentra en el Manuscrito A (escrito a fines de 1892), parte integrante de la
relacin epistolar entablada con Fliess, a propsito de la Aneurosis de
angustia@ (Angstneurose). A)Proviene la angustia de la neurosis de angustia de
la inhibicin de la funcin sexual o de la angustia coligada con la etiologa?@
(1985 [1887-1904]: 24). Pregunta que manifiesta su duda en definir la
angustia como transformacin de la excitacin sexual por inhibicin de la
funcin o en si est ms bien relacionada con aquello que, en el pasado
histrico dio origen a la enfermedad; dos alternativas que, como se ver en el
desarrollo freudiano posterior, no son excluyentes entre s, pero que en este
periodo es formulada en estos trminos.

Tambin revela la preocupacin, que se mantendr, a lo largo de toda su obra,

por la nosografa. Inters que, en este caso especfico, culminar con la
hiptesis segn la cual la Aneurastenia@ (Neurasthenie) y la Aneurosis de
angustia@ (Angstneurose) constituyen dos entidades nosogrficas distintas;

540

hiptesis enunciada en el trabajo ASobre la justificacin de separar de la

neurastenia un determinado sndrome en cualidad de >neurosis de angustia=@
(1895b [1894]).

Mientras define la neurastenia como el efecto de una vida sexual anormal en

la que se han reemplazado acciones adecuadas -coito normal- por acciones
menos adecuadas -masturbacin-, con la finalidad de aliviar la tensin sexual
(1895b [1894]: 109), la neurosis de angustia es explicada como la incapacidad
de tramitar psquicamente la excitacin sexual. Se caracteriza -esta ltimapor un cuadro clnico de irritabilidad general en el que se desarrollan las
siguientes manifestaciones: una Aangustia de la conciencia moral@, una
Aexpectativa angustiada@(ngstlicher Erwartung) debido a la circulacin de
una Aangustia libremente flotante@, preparada para ligarse a cualquier
contenido de representacin, ataques de angustia rudimentarios (vrtigos,
trastornos cardacos y respiratorios, oleadas de sudor, etc.) que pueden
acompaar a otra variante de la angustia, el Aterror nocturno@ (Pavor
nocturnus).

Tambin se desarrollan sntomas fbicos. A pesar de haber desplazamiento

del afecto y ligazn a una representacin sustituta, que en el caso de la

541

neurosis de angustia ocurre siempre con Aposteridad@ (nachtrglich), se

distingue de lo que en lo sucesivo ser designado como Ahisteria de angustia@
(Angsthysterie) ya que en sta es posible encontrar la representacin
originaria a la vez que descifrar el sustituto simblico de la representacin
reprimida. Mientras que el sntoma fbico de la neurosis de angustia no
proviene de una representacin reprimida -por lo tanto carece de sustituto
simblico- y su afecto es siempre el mismo, la angustia; de modo que no es
posible restaurar, mediante un trabajo asociativo, la causa desencadenante de
tal desplazamiento del afecto (1895b [1894]: 98).

El origen de la angustia es definido en el Manuscrito E como la Amudanza

desde la tensin sexual fsica acumulada@ (1985 [1887-1904]: 74). Se trata de
un mecanismo automtico que transmuta directamente la excitacin somtica
de origen sexual en angustia. Es decir, cuando la tensin sexual fsica alcanza
un cierto umbral -umbral necesario para despertar Alibido psquica@- pero
carece de condiciones para ser valorada psquicamente y no puede, por
insuficiencia, convertirse en afecto sexual, se transforma en angustia.430

430

De acuerdo con lo mencionado anteriormente (vase I.1.2. y I.1.3.), se puede colegir

que el punto de partida de toda reflexin psicoanaltica es la separacin entre representacin y
afecto perfilada inicialmente en Estudios sobre la histeria (1893-1895). Prueba tambin del
inters temprano de Freud acerca del factor cuantitativo de las magnitudes del afecto: desde las
primeras formulaciones el afecto aparece como una cierta cantidad de energa sujeta a descarga,
sea motora o mediante un trabajo asociativo, pero en todos los casos regulado por la funcin

542

Freud tambin se refiere a este mecanismo en el trabajo sobre las neurosis de

angustia de 1895 titulado ASobre la justificacin de separar de la neurastenia
un determinado sndrome en calidad de >neurosis de angustia=@ (1895b
[1894]). La excitacin somtica suele convertirse en Aestmulo@ (Reiz) para
el aparato psquico cuando inviste a un grupo de representaciones. Este
proceso genera Ael estado psquico de la tensin libidinosa que conlleva el
esfuerzo {Drang} a cancelar la tensin@ (1895b [1894]: 108).

En el caso de la angustia seala la incapacidad de descargar o de reequilibrar

la excitacin sexual endgenamente por vas especficas. Bien sea en funcin
de la enajenacin de los factores somticos y psquicos, bien sea por la
defensa: en ambos casos, se produce una descarga anrquica mediante vas no
organizadas, evidentemente contrarias a los designios de la sexualidad -en
este periodo entendida en trminos de genitalidad- puesto que sta se satisface
mediante descargas especficas. De modo que la angustia emerge como
cantidad de energa sexual que, al sobrepasar cierto umbral, es descargada
anrquicamente cuando el yo no encuentra medios especficos para librarse
del Amonto de afecto@ (Affektbetrag, en cuanto manifestacin de la Asuma de
excitacin@, Erregungssumme).

homeosttica que cumple el yo.

543

Mientras el afecto de angustia ocurre por la dificultad en tramitar un Apeligro@

que proviene del mundo exterior, la neurosis ocurre cuando no se reequilibra
la tensin endgena. Se comporta entonces como si proyectara la excitacin
hacia fuera, despertando, as, el afecto de angustia (1895b [1894]: 111-112).

Conviene tambin subrayar que el fenmeno de Aconversin@ que se observa

en las neurosis de angustia es similar a lo que ocurre en la histeria: en ambos
casos existe el desplazamiento de la excitacin sexual hacia lo somtico y una
insuficiencia psquica en tramitar la excitacin; pero, mientras en la neurosis
de angustia la fuente de la perturbacin es puramente somtica, en la histeria
es de orden psquico y encuentra como punto central la nocin de conflicto
psquico (1895b [1894]: 114).431
431

Ser en 1898 cuando Freud reunir las Aneurosis de angustia@ y la Aneurastenia@ segn
la expresin Aneurosis actuales@ (Aktualneurose) en oposicin a las Apsiconeurosis@
(Neuropsychose). Sobre esto, vase S. Freud (1898a). Mientras la primera se refiere a un factor
explcitamente sexual y actual, las segundas presentan una etiologa y se remontan a
acontecimientos de la vida pasada. En lo sucesivo, incluir la Ahipocondra@ (Hypochondrie)
como tercera neurosis actual. Vase S. Freud (1914c). Aunque se trata de una teora que prioriza
el mecanismo somtico de formacin de los sntomas, Freud nunca la abandon, entre otros
motivos, por tratar de forma ms acabada su hiptesis sobre la naturaleza qumica de la libido.
Por otra parte, si bien entre neurosis actuales y psiconeurosis la separacin es rotunda, no implica
que en las segundas no exista un ncleo somtico en la formacin simblica de los sntomas. En
J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: ANeurosis actuales@. Esta concepcin de Freud sobre
las neurosis de angustia se pone hoy en relacin con los denominados Atrastornos
psicosomticos@. Como seala Green (1973: 110), la somatizacin psicosomtica no incluye la
angustia, sino el desvo de una Atensin fsica o sexual@ hacia Alas vas de descarga somticas
(internas)@. Laplanche (1980a: 58-60) ha tratado detenidamente sobre la somatizacin.
Asimismo, vase H. Kohan (1988: 983-1010) e I. Usobiaga (1997: 47-66), quienes tratan sobre

544

Segunda teora sobre la angustia: a partir de su relacin con la teora de la

libido, la angustia ser entendida como consecuencia de la represin y
como el resultado de la disociacin entre afecto y representacin.

Ocurre, sin embargo, que con el nfasis dado a la represin, la primera teora
mecanicista de la angustia resultar insuficiente. A partir del establecimiento
de la hiptesis estructural del inconsciente el acento recaer sobre las
relaciones entre angustia y libido reprimida con la finalidad de distinguir la
angustia de la neurosis de angustia en las psiconeurosis.

Esa nueva exigencia del pensamiento se perfila en el AAnlisis de la fobia de

un nio de cinco aos@ (1909b). En este estudio, Freud separa la angustia
como entidad nosolgica distinta de la fobia: en la primera, la libido est
desligada de su representacin correspondiente, mientras que la fobia se
manifiesta necesariamente por su ligadura con un determinado objeto. Si bien
se confirma la primera teora inaugural sobre la angustia como la descarga
anrquica de la libido por carecer de vas especficas, resulta, sin embargo,
insuficiente reducir la angustia a un proceso meramente fsico. Es la
las enfermedades psicosomticas.

545

represin del desbordamiento de energa no-ligada producido por la

hiperternura de Hans respecto a su madre, por ser vivido como prohibido, lo
que se transforma en angustia. Ser, entonces, la represin antecesora y causa
directa de la angustia: es la mocin pulsional reprimida que, al liberar un
monto de afecto, se manifiesta como angustia. Por otra parte, aunque la
angustia ser mencionada en los trabajos metapsicolgicos de 1915, ser slo
en 1926 cuando Freud aborde la angustia desde la

perspectiva

metapsicolgica. Extraa paradoja sta dado que en los trabajos

metapsicolgicos de 1915 Freud trata precisamente de analizar los afectos
desde la metapsicologa, mientras que la angustia es tratada de modo
descriptivo (libido reprimida = angustia), segn l mismo reconoce. Ahora
bien, )qu impeda que en 1915 Freud tratase la angustia desde el punto de
vista metapsicolgico? Parece que las aportaciones de la primera tpica eran
claramente insuficientes para el abordaje metapsicolgico de la angustia, ya
que sta se encuentra vinculada con la cuestin de la Acualidad@ (Qualitt) de
los afectos, es decir, a los aspectos sensibles de la percepcin, tema
desarrollado ms cabalmente en la segunda tpica.

En ALa represin@ (1915d: 148) la Amudanza en angustia@ aparecer como uno

de los destinos del monto de afecto. Los otros dos son la Asofocacin@

546

(Unterdrckung) completa de la pulsin y su expresin como un afecto

coloreado cualitativamente de algn modo. En todos los casos, la represin
acta como un mecanismo de defensa cuya tarea consiste en separar el destino
del afecto del de la representacin. Su finalidad es la de evitar el displacer,
que es, a su vez, un estado afectivo.

Para Freud, un afecto nunca sufre represin, sino ms bien Asofocacin@

(Unterdrckung) dado que, a diferencia de la representacin inconsciente,
presenta la posibilidad de devenir nuevamente investidura. El problema
estriba precisamente en la formulacin sobre el origen de la angustia y en los
trminos de transformacin del afecto a su aspecto energtico menos
especfico. Segn Freud, Ael destino del monto de afecto de la agencia
representante de la pulsin importa mucho ms que el destino de la
representacin@ (1915d: 148). A pesar de que la representacin sea consciente
o inconsciente, por lo general se mantiene inalterada ya que el nico objetivo
de la represin es evitar el sufrimiento (displacer): se da por fracasada cuando
no logra el objetivo de sofocar el afecto, aunque cumpla su meta respecto a la
representacin.

547

Suponiendo que la angustia se despliega desde el inconsciente, se puede

pensar que la investidura, que alberga determinadas representaciones, al
toparse con la barrera impuesta por la represin produce el desgajamiento
entre representacin y afecto; este ltimo, no pudiendo ser ligado, se
transmuda en angustia. En el caso contrario, una representacin preconsciente
es desinvestida de su carga y arrojada hacia el inconsciente; como el afecto no
puede ser sofocado se transmuda en angustia flotante.

En la 250 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917

[1915-1917]) titulada ALa angustia@, Freud encuentra en el acto del nacimiento
la fuente de una modalidad de angustia que se repetir a lo largo del
desarrollo del sujeto, relacionando as afecto y memoria. Afecto suscitado por
la separacin de la madre, se caracteriza por la irrupcin de sensaciones
displacenteras, sensaciones corporales y acciones de descarga.

Tambin distinguir la Aangustia realista@ (Realangst) de la Aangustia

neurtica@(neurotische Angst). La primera, como manifestacin de la Apulsin
de autoconservacin@ (Selbsterhaltungstrieb), sera una de las reacciones del
yo ante la percepcin de un peligro exterior; la otra reaccin sera la huida. La

548

angustia neurtica se presenta:

- Alibremente flotante@(frei flottierende), acechada por un peligro interno,

pulsional;
- fijada a cualquier objeto externo, que ser vivido como peligro, tal es el
caso de la fobia;
- sin conexin ninguna con la situacin de peligro, como es el caso de la
histeria, bien sea junto con sntomas, bien sea como la plasmacin de estados
afectivos que no sea el de la angustia, bien sea como ataques o como estado
permanente (1916-1917 [1915-1917]: 364-365).

De manera que la angustia es concebida como el resultado de la disociacin

entre afecto y representacin por la puesta en marcha del proceso represivo.
El afecto sustituido por la angustia puede presentar las ms variadas
cualidades tales como los anudados con los sentimientos erticos o agresivos.
En el caso de la histeria, la angustia puede venir acompaada de sntomas o en
estado no-ligado. En la neurosis obsesiva, la angustia, aparentemente ausente,
es sustituida por una formacin de sntoma. En ese sentido, Freud definir la
angustia como Amoneda corriente por la cual se cambian o pueden cambiarse
todas las mociones afectivas cuando el correspondiente contenido de

549

representacin ha sido sometido a represin@ (1916- 1917 [1915-1917]: 367368).

En todos los casos, la formacin de sntoma estar estrechamente vinculada

con la angustia,

sea impidiendo su aparicin,

sea como una de sus

caractersticas. En este caso, la angustia neurtica ser una consecuencia de la

falta de Aapronte angustiado@ para defenderse o huir de la situacin de peligro.
Por lo tanto, tendr un efecto desestructurante y nocivo.

IV.4. Perspectivas, categoras y formas de angustia bajo la gida de las

Asituaciones de peligro@: Inhibicin, sntoma y angustia (1926d).

IV.4.1. Derivaciones entre concepcin econmica y concepcin histrica

de la angustia.

Generalidades sobre el paso de la segunda a la tercera teora de la angustia y

sobre la relacin entre pulsin y afecto en el marco de la segunda tpica.

De modo general, el paso hacia un nuevo modo de concebir la angustia

esbozado en el texto Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) presenta un

550

estrecho vnculo con los fundamentos de la segunda tpica. En efecto, el

supuesto segn el cual el yo es el almcigo de la angustia, adems de ampliar
determinados puntos de la teora al incluir los conceptos de Apulsin de
muerte@ (Todestrieb), de Anarcisismo@ (Narzissmus) y de Aobjeto@ (Objekt),
conllev tambin al agrupamiento de algunos resultados anteriores de su
teora sobre la angustia, que aunque no se oponan, tampoco se
compaginaban, sea en lo que se refiere a sus distintas formas, las llamadas
Aangustia realista@ (Realangst) y Aangustia neurtica@ (neurotische Angst), sea
a su modo de presencia, como Alibremente flotante@ (frei flottierende Angst)
en las neurosis o Aligado@ (Gebunden) en las fobias, lo cual profundiza la
relacin entre angustia y sntoma, sea profundizando la naturaleza del peligro.
Pero a la vez que permite esta clasificacin y que introduce, adems de la
perspectiva econmica, la perspectiva histrica de la angustia -la llamada
Aseal de angustia@ (Angstsignal)-, tambin engendra un problema tpico, a
saber, si la angustia proviene del ello o del yo.

Se puede decir que, salvo la ubicacin de la angustia en el proceso defensivo,

no existe una ntida diferenciacin entre las dos ltimas versiones de la
angustia, sino una ampliacin de miras hacia una concepcin metapsicolgica,
ya que la angustia deja de ser asociada con la formacin de sntoma y pasa a

551

ser concebida como condicin necesaria para el desarrollo normal. Se ver,

pues, que la distribucin de la angustia en dos categoras, una integrada en la
cadena de representaciones, que en este caso tendr el valor de una seal, y la
otra como factor de desorganizacin traumtica, sern retomadas como
teoras explicativas de la angustia en Inhibicin, sntoma y angustia (1926d).

En la misma lnea, este momento temporal coincide con el cambio de

naturaleza del problema de los afectos respecto a los planteamientos
metapsicolgicos de 1915. La similitud de trminos para distinguir a los
Aafectos@ (Affekts) y a las Amociones pulsionales@ (Triebregungen) seala el
inicio de un desarrollo terico que dar prioridad ms a las mociones
pulsionales que a la teora de las representaciones.

)Por qu este desplazamiento de prioridades? Green (1985: 778-779) lo

atribuye al fracaso de la problemtica percepcin-representacin ya que el
Aexamen de realidad@ (Realittsprufung) no funciona de modo automtico y
presenta equivocaciones.432 En la misma lnea, en la segunda tpica, Freud

432

Cuestin que no escapa a la polmica, sobre todo tratndose de los planteamientos

posfreudianos que hacen hincapi sobre la nocin de Arepresentacin@ (Vorstellung) ya que
subrayan la Acura por la palabra@ como la meta del anlisis. A su vez, al afecto aparentemente
est ms distante del lenguaje y presenta un vnculo ms estrecho con el cuerpo. Pero eso no
impide tratar a los signos somticos de los afectos como una modalidad del lenguaje. Tanto es as
que un afecto como el de la angustia presenta dos niveles de lenguaje o dos modalidades de

552

dar a los afectos el estatuto de inconscientes al afirmar que

seguimos teniendo justificacin para afirmar que tambin las

sensaciones y sentimientos slo devienen conscientes si alcanzan al
sistema P; si le es bloqueada su conduccin hacia adelante, no afloran
como sensaciones, a pesar de que permanece idntico eso otro que les
corresponde en el decurso de la excitacin. As pues, de manera
abreviada, no del todo correcta, hablamos de sensaciones
inconscientes: mantenemos de ese modo la analoga, no del todo
justificada con Arepresentaciones inconscientes@. La diferencia es, en
efecto, que para traer a la Cc la representacin icc es preciso procurarle
eslabones de conexin, lo cual no tiene lugar para las sensaciones, que
se trasmiten directamente hacia adelante. Con otras palabras: La
diferencia entre Cc y Prcc carece de sentido para las sensaciones; aqu
falta lo Prcc, las sensaciones son o bien conscientes o bien
inconscientes. Y aun cuando se liguen a representaciones-palabra, no
deben a estas su devenir-conscientes, sino que devienen tales de
manera directa (1923d: 24-25).

As, su reflexin sobre las relaciones entre pulsin y afecto esbozadas en los
trabajos metapsicolgicos (vase II.4.3.) contina en El yo y el ello (1923b).
Parece, pues, que la ambigedad que reviste el concepto de afecto en la obra
de Freud, sea tendiendo a lo fenomenolgico, sea tendiendo a lo
metapsicolgico, es equivalente a la ambigedad misma de este concepto.433
transferencia: el lenguaje somtico y la dificultad para pensar con la finalidad de evitar el
encuentro del sujeto con su realidad e impedir su elaboracin. En A. Lichtmann (1993:1233).
433

Sobre este propsito, un autor como Green (1985: 773), sostiene no slo un estatuto
metapsicolgico para los afectos con el mismo nivel de dignidad que los otros conceptos
psicoanalticos, sino que tambin aboga por su naturaleza representantiva. Adems, en otro de
sus trabajos dedicados al estudio de los afectos, plantea la especificidad de la concepcin
psicoanaltica de los afectos respecto a las teorizaciones presentes sobre este concepto en otras

553

A la vez que puede ser entendido como efecto de las pulsiones, desemboca en
un universo que caracteriza la vida afectiva propiamente dicha, universo
caracterizado por las emociones y los sentimientos, reflejo mismo de la
relacin del yo con los afectos. Ocurre, sin embargo, que el desarrollo de
todo el universo afectivo a partir de la matriz bsica de las sensaciones de
placer y de displacer es tambin expresin de las pulsiones, pero en un nivel
ms simbolizado.

Lo cual, revela ms claramente la naturaleza representativa de los afectos,

expresada como una de las categoras del afecto, a saber, la que est unida a
una red de representaciones, la Aangustia seal@ (Green, 1973: 116). Es sta la
categora a partir de la cual se delinea la posicin especial del yo respecto a
los afectos. La otra categora sera la que remite a la Aangustia automtica@
vinculada con la desorganizacin traumtica debido a la efraccin de la
proteccin antiestmulo, sin la ayuda de la representacin. Es decir, a la vez
que remite a sensaciones de placer y de displacer -concepcin econmica-, el
afecto est vinculado a determinadas representaciones que le dan su talante
psicolgico e histrico.
disciplinas, advierte que en El yo y el ello (1923b), Freud vacila en concebir el afecto como un
concepto psicoanaltico, tendiendo a describirlo como un fenmeno. En A. Green (1985: 774).
Como quiera que sea, Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) refleja el intento por parte de Freud
de estudiar el afecto de la angustia desde una perspectiva metapsicolgica.

554

En la misma lnea, el desarrollo de las sensaciones de placer y de displacer,

primeros derivados bajo los cuales derivar una amplia gama de afectos, est
estrechamente vinculado con el desarrollo del yo y del supery (Brenner,
1987: 448). En definitiva, a la vez que expresan el movimiento de la pulsin,
los afectos expresan tambin la reaccin del yo en concordancia o
discordancia con este movimiento, sea inhibiendo los procesos pulsionales,
sea dominando las descargas.

Como quiera que sea, Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) reflejar el

intento, por parte de Freud, de ubicar el concepto de afecto, en particular el de
la angustia, desde el punto de vista metapsicolgico. Por otra parte, el afecto
concebido como movimiento de la pulsin no es similar a la relacin entre
afecto y Adeseo@ (Wunch). Si bien ambos, como resultados de experiencias de
satisfaccin y de dolor, implican un aumento cuantitativo de la tensin, en el
caso del afecto la energa pulsional se desprende y, si antes investa
determinadas representaciones, termina por quedarse desligado de ellas
(Maldavsky, 1982: 141-142). Pero, es posible establecer algunas
articulaciones entre afectos y estados desiderativos, sea bajo el modo de
funcionamiento del principio del placer, sea ms all de l en la medida en

555

que el deseo, es decir, la investidura de determinadas representaciones por la

pulsin, puede suscitar placer o displacer.

Las concepciones econmica e histrica de la angustia derivan del estudio

sobre las complejas relaciones entre angustia y displacer.

De modo particular, la ltima formulacin sobre la angustia en la obra de

Freud reposa en la relacin entre displacer y descarga, por un lado, y angustia
y libido434, por el otro. Segn las leyes que rigen el Aprincipio del placer@
(Lustprinzip), el displacer como tensin sexual acumulada corresponde al
supuesto de una transformacin automtica de libido en angustia. A partir del
nfasis en la represin como uno de los mecanismos de defensa actuantes en
el yo, la angustia pasa a ser descrita como consecuencia de la represin, cuya
tarea sera la de bloquear la libido o la de alterar los vnculos asociativos
entre el afecto y su representacin o red de representaciones correspondientes.

434

En un agregado de 1920 a los Tres ensayos de teora sexual (1905d), Freud plantea
as la relacin entre angustia y libido: AEl hecho de que la angustia neurtica nace de la libido, es
un producto de la trasmudacin de sta y que mantiene con ella la relacin del vinagre con el
vino es uno de los resultados ms significativos de la investigacin psicoanaltica.@ En S. Freud
(1905d: 204-205, n. 24).

556

La angustia es un afecto displacentero: el displacer es sentido en la descarga

misma de la libido, y no slo en su acumulacin, puesto que no existe una
organizacin entre las vas asociativas que permita una descarga especfica.
Freud se pregunta:
)cmo es posible, desde el punto de vista econmico, que un mero
proceso de dbito y descarga, como lo es el retiro de la investidura
yoica preconsciente [de la agencia representante de la pulsin]
produzca un displacer o una angustia que, de acuerdo con nuestras
premisas, slo podran ser consecuencia de una investidura
acrecentada? Respondo que esa causacin no est destinada a recibir
explicacin econmica, pues la angustia no es producida como algo
nuevo a raz de la represin, sino que es reproducida como estado
afectivo siguiendo una imagen mnmica preexistente (1926d: 89).

Por esto, ha aflojado el vnculo entre angustia y libido y, en la medida en que

el yo acciona la represin y trabaja con energa desexualizada (1926d: 151), la
angustia encuentra su origen en l como operacin defensiva. Por un lado,
revela que la servidumbre del yo respecto al ello es relativa ya que puede
convertir una mocin pulsional proveniente del ello en displacentera. He ah
el elemento clave que produce el cambio respecto a las anteriores
formulaciones sobre la angustia: es utilizada como seal por el yo, de modo
que la represin anteriormente fomentadora de la angustia pasa a ser su
consecuencia. La angustia estar del lado del represor y no del lado de lo
reprimido (de las investiduras libidinosas de las mociones agresivas). El

557

represor es el Acomplejo de castracin@ (Kastrationskomplex): la angustia crea

la represin, la provoca.435
Si antes Freud conceba la angustia como un sntoma, (libido
reprimida=angustia), con este nuevo planteamiento, la angustia no ser un
sntoma, sino un motor que va, dentro de la vida psquica, a movilizar a las
defensas. En la misma lnea, por tener un lugar psquico -el yo-, la angustia
adquiere una dimensin histrica: la seal es reproducida, rememorada.

En cuanto a las relaciones entre angustia y displacer, Freud define a la

primera como un estado displacentero (sin que ello justifique reducir todas las
sensaciones de displacer a la angustia: tanto el Adolor@ como el Aduelo@
producen displacer sin necesariamente engendrar angustia).436 Especifica el

435

ALa angustia de las zoofobias es la angustia de castracin del yo. (...) La mayora de
las fobias, hasta donde podemos abarcarlas hoy, se remontan a una angustia del yo, como la
indicada, frente a exigencias de la libido. En ellas, la actitud angustiada del yo es siempre lo
primario, y es la impulsin para la represin. La angustia nunca proviene de la libido reprimida.@
En S. Freud (1926d: 104). En la misma lnea, la angustia tambin puede hacer fracasar la
represin, pero en ningn caso se puede decir que el trabajo psquico se ha derrumbado puesto
que el movimiento pulsional no se detiene. En R. Brouti (1996: 1129).
436

Por ahora, vale mencionar que, segn Freud, el dolor es la reaccin frente a la prdida
del objeto, mientras que la angustia es la reaccin frente al peligro involucrado en esta prdida y,
por un desplazamiento, del peligro de la prdida misma del objeto. En S. Freud (1926d: 159). El
duelo, a su vez, implica necesariamente el examen de realidad que confirma que el objeto ya no
existe. En S. Freud (1926d: 160). Esta prdida del objeto produce no slo dolor, sino que
tambin es un acontecimiento que se caracteriza por la angustia de desamparo, que es nada
menos que la angustia automtica, es decir, el efecto del desbordamiento de una cantidad de
energa que invade al yo. Sobre esta vertiente de la angustia automtica, que es el estado de
desamparo, dice Green (1973: 118): AAqu el Ello habla su lenguaje propio: el del afecto no
verbalizable y el Yo est bajo el efecto de una sideracin que lo vuelve impotente, en desamparo

558

problema del displacer ligado a la angustia:

El anlisis del estado de angustia nos permite distinguir entonces: 1) un

carcter displacentero especfico; 2) acciones de descarga, y 3)
percepciones de estas. [En la medida en que los puntos 2 y 3 se refieren
tambin al dolor y al duelo, Freud centra su inters en el punto 1 ya que
le permite especificar la angustia:] Por tanto, la angustia es un estado
displacentero particular con acciones de descarga que siguen
determinadas vas (Bahn, 1926d: 125-126).

Sin embargo, ms all de la fisiologa de la angustia que convoca inervaciones

motrices y procesos de descarga e involucra a los rganos de la respiracin y
al corazn, Freud hace hincapi en el factor histrico de la angustia; de ah
que especifica este afecto desde esta perspectiva:

Con otras palabras: que el estado de angustia es la reproduccin de una

vivencia [el nacimiento] que reuni las condiciones para un incremento
del estmulo como el sealado y para la descarga por determinadas
vas, a raz de lo cual, tambin, el displacer de la angustia recibi su
carcter especfico (1926d: 126).

Se perfilan, pues, las complejas relaciones entre displacer y angustia: aunque

la angustia sea displacentera es utilizada por el yo para evitar un displacer

(Hilflosigkeit).@ Asimismo, para una panormica de la angustia de desamparo, vase A.

Lichtmann (1993: 1233-1246).

559

mayor. Por otro lado, se tiene, pues, una concepcin econmica sobre la
angustia en el marco de la tercera teora, que da prioridad al factor histrico.
En efecto, las formulaciones sobre la angustia slo son excluyentes entre s
en el sentido de la ubicacin de la angustia en el proceso defensivo.437 Puesto
que, de modo general, las dos primeras destacan ms la perspectiva
econmica y la ltima el histrico438, se puede decir que son distintos modos
de subrayar la importancia que este afecto adquiere a lo largo del pensamiento
freudiano.

437

Desde luego, a lo largo de su obra Freud insistir en el origen somtico de la angustia.

Tanto es as que, como bien advierte Strachey en una nota a pie de pgina en Inhibicin, sntoma
y angustia (1926d), Freud menciona prcticamente con los mismos trminos que haba expresado
en ASobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de
>neurosis de angustia=@ (1895b [1894]: 109) la cuestin de la abstinencia sexual como uno de los
factores de trastorno sexual, desplazando la excitacin sexual de su Aprocesamiento psquico@.
Vase J. Strachey, en S. Freud (1926d: 133, n. 11). Teniendo en cuenta que esta similitud de
ideas refleja el endurecimiento de ciertas nociones relativas a lo sexual- como la idea de asociar
la libido con sustancias sexuales concretas plasmada en El yo y el ello (1923b: 47- 48) -, estas
consideraciones sirven para sealar que toda teora psicoanaltica que pretenda tratar sobre la
angustia no se descentra del descubrimiento esencial del psicoanlisis al abordar las
modificaciones somticas que se producen con el desencadenamiento de la angustia. Enseguida
se ver que, paradjicamente, aunque Freud sostenga el origen somtico de la angustia, busca
priorizar la perspectiva histrica de este afecto en detrimento de la perspectiva econmica.
438

Se puede decir que el abordaje de la angustia desde el punto de vista histrico

caracteriza toda una lnea de razonamiento introducida con la segunda tpica, de
antropomorfizacin de las instancias que constituyen el aparato psquico, en este caso especfico,
de la instancia yoica. En la misma lnea, no es lcito ser tajante al afirmar que el aspecto
histrico de la angustia predomina en detrimento de la perspectiva econmica, puesto que no se
trata de concepciones excluyentes. Sin embargo, Freud enfatiza la diferencia: ALa diferencia est
en que yo antes crea que la angustia se generaba de manera automtica en todos los casos
mediante un proceso econmico, mientras que la concepcin de la angustia que ahora sustento,
como una seal deliberada del yo hecha con el propsito de influir sobre la instancia placerdisplacer, nos dispensa esta compulsin econmica.@ En S. Freud (1926d: 132).

560

Manifestaciones de la angustia automtica en el desarrollo del sujeto.

El hecho de que la angustia sea rememorada remite al acto del nacimiento

como el prototipo de todas las vivencias de angustia. Del nacimiento real,
puesto que provoca una serie de procesos fisiolgicos y psicolgicos como el
aumento de tensin y sus reacciones de descarga. Ya en la 250 de las
Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917 [1915-1917]: 360),
Freud atribuye a determinados afectos la marca de la Arepeticin de una
determinada vivencia significativa@ relacionada con el pasado filogentico, tal
y como se mencion antes (vase II.4.3.). Sin embargo, sera ms lcito hacer
hincapi ms en el carcter repetitivo de esta experiencia que en una supuesta
disposicin filogentica. Ocurre, pues, que la reproduccin de una vivencia
no distingue a la angustia respecto a otros afectos, puesto que todos los
afectos son reproducciones de situaciones antiguas. De modo que lo que le
otorga a la angustia una posicin especial es su definicin como reaccin o
preparacin del yo ante situaciones de peligro (1926d: 127).

La preocupacin de Freud sobre el tema de los orgenes, en particular, el de la

angustia, le conduce hacia una concepcin gentica del sujeto humano

561

inherente al modo mecanicista de explicar el funcionamiento del aparato

psquico. Como se mencion, este aparato psquico realiza una suerte de
trabajo que consiste en ligar el afecto a su representacin correspondiente
(Laplanche, 1980a: 49). Cabe destacar, pues, que existen distintos niveles de
elaboracin del afecto respecto a las representaciones. Tanto la angustia
subsumida en el acto del nacimiento como una variante de la angustia
aproximada al espanto, una de las vertientes de la angustia automtica, sera
el nivel menos elaborado del afecto dado que supone una descarga
anrquica.439

Este nivel que desencadena la angustia de modo automtico, repercute en el

sujeto como una infiltracin de una energa pulsional en situaciones en las
cuales la proteccin antiestmulo no se encuentra accionada para cumplir su
funcin paraexcitadora. De modo que, al mismo tiempo, lo que se infiltra en
el psiquismo tambin es percibido como una invasin de cantidades de
energa pulsional ms all del nivel tolerado.

439

Cuestin que se enlaza con la distincin que Freud establece entre Angst (angustia),
Frcht (miedo) y Schreck (terror) que en la lengua alemana aparecen regularmente como
sinnimos. Mientras Angst se aplica a la expectativa o preparacin frente al peligro
(desconocido), Frcht supone de antemano la existencia o presencia de un objeto determinado,
sentimiento distinto de Schreck que supone enfrentarse ante el peligro sin una preparacin
previa. En S. Freud (1920g: 12).

562

En este yo desprevenido, desprovisto de recursos para metabolizar esta

inundacin de la pulsin o para, al menos, controlarla, sea por un estado de
prematuracin psicofisiolgica, sea por la intensidad, domina ms la fuerza
de la pulsin que la accin del yo para metabolizarla. Son los estados de
sorpresa, traumticos por as decirlo. La nica alternativa que se le reserva al
yo es la de almacenar la huella de esta infiltracin para precaverse en
situaciones similares.

La gnesis de la angustia puede ser explicada a partir de sus dos

variedades: la angustia automtica y la angustia seal.

Son los aspectos econmicos -intensidad hipertrfica de la excitacin y

ruptura de la proteccin antiestmulo- los determinantes de la primera
situacin de angustia, la del nacimiento, precisamente en un momento en que
el yo no se encontraba constituido. Es esta situacin, traumtica440 por
excelencia, la que da paso a la represin primordial.
440

La nocin de Atrauma@ (Trauma), a partir de Inhibicin, sntoma y angustia (1926d),

no se referir ms a un trauma nico y puntual, sino a una cadena de situaciones traumticas
como parte integrante del desarrollo del sujeto. Estar en juego no slo la efraccin de la
proteccin antiestmulo, sino tambin el estado de desamparo, la base a partir de la cual se
desarrollarn las sucesivas situaciones traumticas, la de separacin, la
del complejo de Edipo y la del complejo de castracin, centradas, sea en la prdida del amor, sea
en el desbordamiento en el yo de una cantidad de energa no elaborada. En M. Baranger, W.
Baranger y J. M. Mom (1987: 1229).

563

Sin embargo, la tercera concepcin de la angustia supone tambin un nivel

ms elaborado de este afecto: es la llamada Aangustia seal@ (Angstsignal) que
funciona como una especie de vacuna ante la inminencia del peligro. Todo se
explicara como reacciones del yo acordes o desacordes con la primera
situacin de peligro, el nacimiento.

Tanto en el caso de un peligro exterior como de un peligro interior, el yo

procura huir de la representacin peligrosa. Pero, mientras que puede s
emprender acciones musculares para huir del peligro externo, no es posible la
huida en el caso de una amenaza pulsional: AEl yo quita la investidura
(preconsciente) de la agencia representante de la pulsin que es preciso
reprimir {desalojar}, y la emplea para el desprendimiento del displacer (de la
angustia)@ (1926d: 88-89; las llaves son de Etcheverry). Lo que significa que
slo existe proteccin antiestmulo para los estmulos externos y no frente a
las exigencias pulsionales internas (1926d: 90). La seal de displacer emitida
por el yo contra los procesos desiderativos del ello se traduce en angustia: al
funcionar segn el principio de placer, el yo se sustrae de todo el estmulo
proveniente del ello emitiendo una seal anterior a la puesta en escena del
proceso represivo. Esta seal de angustia emitida por el yo le conduce a

564

poner en accin los mecanismos de defensa con la finalidad de ligar

psquicamente lo que fue reprimido (Green, 1973: 115).441
En ese sentido, la angustia seal sera un modo que el yo encuentra para
anticipar la situacin de peligro a nivel representacional antes de que el
peligro propiamente dicho salga a su encuentro (1926d: 155). Ahora bien,
parecera incongruente afirmar que si bien Freud quiso subrayar la distincin
entre angustia automtica y angustia seal y busc priorizar el anlisis de la
segunda en detrimento de la primera, no excluy una suerte de articulacin
entre la perspectiva econmica y la perspectiva histrica de la angustia a
travs de la percepcin de las situaciones de peligro.

Con la experiencia de que un objeto exterior, aprehensible por va de

la percepcin, puede poner trmino a la situacin peligrosa que
recuerda al nacimiento, el contenido del peligro se desplaza de la
situacin econmica a su condicin, la prdida del objeto. La ausencia
de la madre deviene ahora el peligro; el lactante da la seal de angustia
tan pronto como se produce, aun antes que sobrevenga la situacin
econmica temida. Esta mudanza significa un primer gran progreso en
el logro de la autoconservacin; simultneamente encierra el pasaje de
la neoproduccin involuntaria y automtica de la angustia a su
reproduccin deliberada como seal de peligro (1926d: 130).

441

Como seala Abadi (1996: 1099) estas estrategias defensivas como efecto de la
angustia no son ms que formaciones de compromiso que buscan plasmar el conflicto entre los
requerimientos del ello y los del supery, entre el deseo y su prohibicin, entre principio de
placer y principio de realidad.

565

En la misma lnea, la angustia seal no slo antecede a un estado de sorpresa

como tambin los mecanismos por los cuales el yo anticipa la situacin de
peligro movilizan a la instancia placer-displacer.442Con lo cual, tanto la
angustia automtica como la angustia seal son modos legtimos para
entender el origen de la angustia.

Ocurre que en la medida en que uno de los avatares de la perspectiva

econmica es la instancia placer-displacer as como los procesos de descarga,
la concepcin histrica de la angustia tambin incluye uno de los avatares de
la perspectiva econmica: la situacin de peligro es vivenciada por el yo ante
todo como displacentera.

442

Parece, pues, que la distincin entre angustia automtica y angustia seal no se

inserta en la categora Ao bien, o bien@. Sin embargo, como seala H. Bleichmar (1986: 234), si
se conduce esta cuestin hasta el extremo de rechazar el concepto de Aangustia seal@
(Angstsignal), se pierde la esencia de las situaciones de peligro que Freud intenta delimitar
mediante la distincin entre los dos tipos de angustia: una en la que el aparato psquico es
invadido por una cantidad de estmulos ms all del nivel tolerado, y otra en la que almacenando
la huella de la situacin traumtica y creyendo en la inminencia de una situacin angustiante,
acciona representaciones con la finalidad de delimitar lo peligroso. Distincin que resalta la
importancia de la angustia, pues se trata de un afecto en el que confluyen diversas cuestiones,
sea desde el punto de vista del objeto que invade al yo a modo de una cantidad de energa
pulsional intolerable a los designios de esta instancia, sea desde el punto de vista de las
representaciones de las que el yo dispone para elaborar lo que acecha en demanda de
traduccin. Pero, sobre todo, de concebir al yo como sujeto Aactivo@ en bsqueda creativa de
solucin o como objeto que sufre Apasivamente@ la carencia de recursos simblicos para
elaborar la situacin traumtica.

566

Derivaciones entre angustia de nacimiento, angustia de separacin y

angustia de castracin bajo la caracterstica comn de las Asituaciones de
peligro@.
El estudio sobre la vida infantil ensea, adems, otros fenmenos angustiosos
en que tales teoras

convergen dado que el Aapronte angustiado@

(Angstbereitschaft) del lactante es el resultado de su desvalimiento fsico y

psquico y le impide realizar una accin coordinada y eficaz. El nio siente
angustia cuando est slo, cuando est en la oscuridad y cuando encuentra a
otra persona en el lugar de la madre; lo que indica que la angustia es una
reaccin ante la prdida del objeto (1926d: 129). Freud la nombra como
Aangustia de separacin@ (Trennungsangst). Objeto ausente y profundamente
aorado en la medida en que su presencia da por asegurado que las
necesidades del nio sern suplidas. Lo discernido por el nio como peligroso
son los efectos producidos por la ausencia de objeto.443

As, el peligro designa tanto la situacin de aumento de la tensin como lo

que es potencialmente capaz de desencadenar esta misma situacin. Es en este
443

Sobre este propsito, Laplanche (1980b: 149) especifica que Ael peligro no es
directamente la separacin, sino la situacin en la cual el nio corre el riesgo de encontrarse si
esta separacin se produce.@ Ms adelante, plantea que la separacin Aes la causa real del
peligro si examinamos nosotros la situacin objetivamente, y al propio tiempo deviene
subjetivamente, para el nio, el peligro mismo.@ En J. Laplanche (1980b: 150).

567

ltimo caso donde acta la angustia seal con la finalidad de avisar de la

inminencia de una situacin de aumento hipertrfico de la excitacin y su
consecuente desbordamiento energtico antes de que esta situacin se
produzca. Sin embargo, este aumento de la excitacin se convierte en estado
de desvalimiento, relacionado con la vivencia traumtica, si el sujeto no puede
dominarlo y es desbordado por l.

Freud establece la distincin entre experiencia traumtica y situacin de

peligro: la primera estara relacionada con el estado de desvalimiento psquico
y la segunda constituye el proceso mediante el cual el yo espera el
advenimiento de la situacin traumtica en lugar de ser sobrepasado por
ella.444 Pero la situacin de nacimiento que constituye el peligro equivale a la
angustia, es decir, el peligro no se distingue de la angustia. Pero, existen
peligros que pueden precipitar la situacin traumtica, a saber, la prdida del
objeto, la prdida del amor del objeto, la prdida del pene y la prdida del
amor del supery.

444

En ese sentido, el apronte angustiado, adems de ser una de las adquisiciones del yo
en el curso del desarrollo, corresponde a una medida preventiva contra la emergencia de la
situacin traumtica, en lugar de ser sobrepasado por ella. En S. Freud (1926d: 129).

568

De manera que la insatisfaccin, traducida en trminos de aumento de tensin

(intensidad hipertrfica de excitacin) y desbordamiento (ruptura de la
proteccin antiestmulo) se anuda con un proceso de descarga automtica,
equivalente a la vivencia del nacimiento. El resultado se ve como una serie de
reacciones corporales tales como el llanto y el pataleo. Pero el puente entre
la angustia del nacimiento y la angustia de separacin no ser el nacimiento,
sino el destete, que, a su vez, se ampliar hacia el componente histrico de la
angustia, la angustia seal. En efecto, el nio emite la seal de angustia por la
ausencia del objeto-madre, que satisface las necesidades biolgicas pero que
tambin aporta elementos clave para su constitucin como sujeto psquico. La
seal deliberada de angustia emitida antes mismo de la reaccin traumtica es
lo que guiar la relacin con el deseo y con la fantasa, caracterizndola como
especficamente humana.

La Aangustia de castracin@ (Kastrationsangst), que consiste en el temor del

nio a ser desposedo de los genitales, no se reduce a las angustias que
desembocan en la amenaza de castracin, sino que tambin se refiere a
aspectos implcitamente sexuales (Green, 1990: 37-38).445 Aqu, aparece
445

A propsito de la formacin de sntoma en la neurosis obsesiva dice Freud: ALa

hostilidad del supery es la situacin de peligro de la cual el yo se ve precisado a sustraerse.

569

como anloga a la angustia de nacimiento y de separacin, puesto que

encuentra en la separacin su factor comn, pero que tiene un efecto mucho
ms impactante que la angustia de separacin.446 Freud define aqu el trmino
castracin como el desprendimiento de material fecal del intestino y la
prdida del pecho materno al finalizar el periodo de amamantamiento (1926d:
123).447 En todos los casos se trata de objetos percibidos: la madre, el pecho,
las heces que asumen una significancia propia a medida en que fue posible
accionar este proceso de desprendimiento. No obstante, aunque el nacimiento
Aqu falta todo asomo de proyeccin; el peligro est enteramente interiorizado. Pero si nos
preguntamos por lo que el yo teme del supery, se impone la concepcin de que el castigo de
ste es un eco del castigo de castracin. As como el supery es el padre que devino apersonal, la
angustia frente a la castracin con que ste amenaza se ha trasmudado en angustia social
indeterminada o en angustia de la conciencia moral.@ En S. Freud (1926d: 121-122). As, la
angustia frente al supery puede ser tambin desmentida y su aparente transformacin en
angustia social revela que la angustia frente al supery no es nada menos que la angustia de
castracin, tal y como revela Green (1990: 58). En el mismo captulo, contina Freud: AMe ha
parecido que la ltima mudanza de esta angustia del supery es la angustia de muerte (de
supervivencia), la angustia frente a la proyeccin del supery en los poderes del destino.@ En S.
Freud (1926d: 132). Si bien la angustia de castracin es equivalente a la angustia frente al
supery, la angustia de muerte, segn Abadi (1996: 1104) se refiere al miedo a lo desconocido,
se trata o bien de una regresin tpica de la angustia de castracin, o bien de una forma de
angustia que sirve para protegerse la angustia de castracin. Brouti (1996: 1131) ha tratado
detenidamente este tema.
446
Un autor como Green (1973: 115), seala la reunificacin entre la angustia de
castracin y la angustia de separacin. La primera Adepende de la amenaza de la prdida del
objeto parcial, el pene, cuyo efecto sera el de hacer imposible cualquier reunin con la madre@ e
Aimplica el abandono del goce del pene para conservar la integridad narcisista (sacrificio de la
funcin para conservar el rgano). La segunda Adepende de la amenaza de la prdida del objeto
total@ e Aimplica el abandono del deseo para conservar el objeto@ (sacrificio de la autonoma para
conservar a la madre).
447

Son stos los precursores de la castracin que, a pesar de que no estn ubicados en la
fase flica, periodo del desarrollo estrechamente vinculado con el complejo de castracin y que
especifica el complejo de Edipo, presenta como efecto una modalidad de angustia comparable
con la prdida misma del pene. En A. Green (1990: 57).

570

se constituye de una separacin fsica de la madre, dicha separacin no es

perceptible por el nio como tal; lo que ocurre es una alteracin econmica a
la que l tendr que adecuarse, y no una vivencia subjetivada del nacimiento
como separacin. Para el nio no existe percepcin de la separacin a raz del
nacimiento, pero la madre lo vive como separacin objetiva y subjetiva: es la
relacin con la madre, de importantes consecuencias, la que permitir al nio
subjetivar esta experiencia y accionar los mecanismos necesarios para su
evitacin.

Al plantear una angustia de castracin, Freud reconsidera la importancia de la

percepcin puesto que, para l, la castracin se relaciona con la percepcin de
la diferencia, con una amenaza real y con la consumacin del acto
propiamente dicho de ser desposedo de los genitales.448
448

En el trabajo titulado AEl sepultamiento del complejo de Edipo@ (1924d), Freud

introduce y describe el desarrollo del complejo de castracin en el nio y en la nia. En el
periodo en que ocurre este complejo, el pene como zona ergena rectora, ser el rgano del
cuerpo cuya extrema valoracin conducir al establecimiento de un sistema de creencias en
ambos sexos. La amenaza de castracin en el nio obtiene su efecto a posteriori cuando, tras la
desmentida acerca de la diferencia entre los sexos, la observacin de los genitales femeninos, que
destruir lacreencia de la no diferencia e introducir otro tipo de creencia y de sentimiento, a
saber, la inteleccin de que la mujer fue castrada y el consecuente temor a de ser desposedo de
los genitales. Esta nueva inteleccin conduce a la renuncia de cualquier satisfaccin proveniente
del complejo de Edipo. Renuncia que se procesa en los trminos de represin y de identificacin
con la figura paterna, que si no es lograda por completo permanecer en el inconsciente y
posteriormente revelar su contenido patgeno. En la nia, el cltoris cumple la funcin del pene
en el nio, del que sta, al comparar el tamao de ambos se siente inferior (envidia del pene) y
nutre la expectativa de que luego crecer (complejo de masculinidad) o que cree que lo tena
pero lo perdi por la castracin. As, la nia acepta la castracin como un hecho consumado,
mientras que el nio tiene miedo a la posibilidad de su consumacin. En S. Freud (1924d: 181-

571

Se trata de un peligro real percibido por el yo: la castracin es una amenaza

que parte de la realidad y se relaciona con la angustia como un intento de
huida ante un peligro objetivo. 449

As, pues, toda la dificultad en abordar el problema de la angustia es el de

saber por dnde ataca ella. En efecto, la nocin de angustia realista
relacionada con un peligro real siempre supondr un grado de abstraccin, de
187). Ser en AAlgunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos@
(1925j), cuando Freud analice detenidamente una de las consecuencias del complejo de
castracin en la nia, la envidia del pene o la inferioridad del cltoris, que ni se reduce al
complejo de masculinidad ni encuentra solucin de continuidad, a diferencia del complejo de
castracin en el nio que sepulta el complejo de Edipo; por eso, presenta mltiples
consecuencias, una de las cuales son los celos, que aunque Freud reconozca que se trata de un
rasgo comn en ambos sexos, subraya que en la mujer es ms acentuado, puesto que se refuerza
por el desvo de la envidia del pene. Otra consecuencia es el aflojamiento del vnculo tierno entre
hija y madre, ya que la nia atribuye a la madre la responsabilidad de su falta de pene, as como
una corriente opuesta al onanismo; la nia renuncia a la masturbacin (por rechazo de sus
propios genitales o por abandonar la competencia con el nio; ah se abre la brecha que dar
lugar al desarrollo de la feminidad). E. D. Bleichmar llama la atencin sobre que Freud sea tan
rotundo al dilucidar la envidia del pene y sus consecuencias, aunque dispusiera de pocos casos
que corroborasen sus hiptesis. Propone sustituir la envidia del pene por la Aenvidia al falo en
tanto smbolo, no del pene erecto, sino de lo que el pene erecto pasa a ser smbolo: del
apoderamiento masculino de las instituciones de lo simblico.@ En E. D. Bleichmar (1997:199).
Asimismo, para un anlisis actualizado del complejo de castracin en la mujer, vase N. Ferro
(1991).
449
Ahora bien, el hecho de que la angustia fbica sea un asunto de percepcin, no
implica exclusivamente su conexin con un objeto exterior puesto que la angustia realista o el
miedo se caracterizan de la misma forma. Lo que los diferencia es que el contenido angustiante
permanece inconsciente y slo adviene consciente cuando est desfigurado. Sin embargo, no
existe distincin neta entre ambas clases de angustia puesto que la angustia realista tambin
remite a un contenido inconsciente: es precisamente este elemento el que, no pudiendo ser
elaborado en el mbito psquico, se desplaza hacia la realidad. En la misma lnea, es la pulsin de
muerte la que permite la articulacin entre angustia realista y angustia pulsional: AAcaso ocurra
bastante a menudo que en una situacin de peligro apreciada correctamente como tal se agregue
a la angustia realista una porcin de angustia pulsional. La exigencia pulsional ante cuya
satisfaccin el yo retrocede aterrado sera entonces la masoquista, la pulsin de destruccin
vuelta hacia la persona propia.@ En S. Freud (1926d: 157, n. 13).

572

modo que el ncleo del problema se inscribe en cuestiones topolgicas

difciles de descifrar. Esta cuestin, a saber, si la angustia ataca desde el
interior o desde el exterior, se anuda con la formulacin que Freud realiza
sobre la castracin.

En este trabajo Freud plantea que la pulsin no es, de por s, amenazadora;

slo adviene peligrosa en la medida en que se conecta con un objeto exterior:
la castracin le da esta cualidad. De modo que es el enlace entre pulsin y
objeto lo que resignifica a sta como peligrosa. De la misma manera que no
conocemos la pulsin a no ser por sus representantes, lo que se representa de
la pulsin no corresponde con la Averdadera@ mocin pulsional reprimida
debido al proceso de desfiguracin. La proyeccin hacia un objeto exterior
constituye un importante logro ya que se pueden implementar medios de
huida; lo que no ocurre con las sensaciones internas: nadie puede huir de su
propio cuerpo.

De la angustia de nacimiento a la angustia de castracin, ocurren

significativas variaciones dadas por el advenimiento de la actividad
fantasmtica. En ese sentido es lcito matizar la afirmacin segn la cual el
nacimiento real es la primera experiencia de angustia: lo que es pertinente en

573

el anlisis sobre la angustia de nacimiento son los procesos de descarga,

alteracin que se repite a lo largo de las experiencias del sujeto y que da paso
a la vivencia subjetiva450 de la angustia en la medida en que introduce la
dimensin fantasmtica de esta experiencia. Es por esta razn que el
nacimiento sirve de prototipo para las siguientes experiencias de angustia.451
Por lo tanto, el estudio sobre la angustia ocurre en funcin de su relacin con
la realidad y con la fantasa. La nocin de realidad introduce, a su vez, la
nocin de peligro real.

Ahora bien, la hiptesis segn la cual el nacimiento constituye el prototipo de

todas las experiencias de angustia no implica elevarlo a la categora de la ms
significativa entre todas las situaciones de peligro, tal como hizo Otto Rank
(1924)452 con su teora del Atrauma del nacimiento@ (das Trauma der
450

ADe manera que en adelante el modelo globalista impone que la funcin subjetiva
(funcionalismo) de un elemento psquico regule sola su status.@ Bercherie (1983: 419) explica
as las consecuencias en el pensamiento freudiano acerca de la funcin que la angustia asume a
partir de Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) como repeticin, a partir de la matriz bsica del
nacimiento, de una reaccin ante una situacin de peligro.
451

Laplanche (1981: 243, n. 108) establece una analoga entre la situacin del
nacimiento y la de la muerte: AAl decir que no tenemos idea de muerte, o que no hay idea de
muerte en el inconsciente, se pondra tambin en evidencia que no hay idea del nacimiento; el
nacimiento en el sentido estricto, no slo como proceso fsico, sino como llegada al ser, es tan
impensable como la muerte.@
452

Otto Rank (1884-1939), filsofo y psicoanalista viens y uno de los primeros

colaboradores de Freud, con el cual mantena una actitud afectuosa y fraternal. Eso ocurrira
hasta 1926, ao de la ruptura de Rank con Freud y sus discpulos debido a las ideas sobre
el trauma del nacimiento y sobre los anlisis breves. Proceso de ruptura que tard tres aos en

574

Geburt).453 Aunque Freud sugiere que la primera situacin de angustia es el

trauma del nacimiento, de ningn modo subestima la importancia del

Acomplejo de Edipo@ (dipuskomplex) ya que establece una cronologa de
angustias estrechamente vinculadas con el advenimiento y sepultamiento de la
conflictiva edpica. Con lo cual, la angustia de separacin adviene en un
estado de prematuracin del yo, la angustia de castracin en la fase flica y la
angustia frente al supery en el periodo de latencia. Cronologa de angustias
que subraya an ms el carcter acumulativo de unas respecto a las otras, lo
cual supone que una forma no excluye a la otra, como tambin puede

concretar, sea por una actitud ms cautelosa por parte de Freud, casi forzado a posicionarse por
la presin de algunos de sus discplulos como Abraham, quien vea en las ideas de Rank una
amenaza para la causa psicoanaltica, sea por los intentos estriles por parte de Rank de
disculparse ante la comunidad psicoanaltica por las posibles divergencias respecto a Freud.
Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) fue, ante todo, una especie de manifiesto contra las ideas
de Rank sobre el trauma del nacimiento. Gay (1988: 425-457 ) trata detenidamente sobre este
proceso de ruptura.
453

El trauma del nacimiento, tal y como lo expone Rank en un libro que lleva este
mismo nombre, consiste en Aun fenmeno en apariencia puramente corporal que nuestras
experiencias, no obstante, autorizan a encarar como una fuente de efectos psquicos de una
importancia incalculable para la evolucin de la humanidad y en el cual nos hacen ver el ltimo
sustrato biolgico concebible de la vida psquica, el ncleo mismo del inconsciente.@ En O. Rank
(1923: 15). El neurtico es concebido por Rank como el sujeto que no pudo abreaccionar el
trauma del nacimiento. La importancia atribuida al factor hereditario produce una rotunda
discordancia respecto al pensamiento de Freud ya que no slo destituye al complejo de Edipo
como el complejo nuclear de las neurosis, sino tambin porque reduce la etiologa de las neurosis
a un factor fisiolgico en detrimento del soporte bsico del pensamiento freudiano segn el cual
la etiologa de las neurosis es sexual. En esta concepcin, todas las modalidades de angustia,
incluso la angustia de castracin, estaran subsumidas a la angustia de nacimiento. Freud mismo
ha tejido un examen crtico sobre estas ideas de Rank. Vase, por ejemplo, S. Freud (1926d:
141-143). Asimismo, vase N. Caparrs (1991: 36-45), quien incluye en su anlisis las cartas de
Freud dirigidas a algunos de sus discpulos y allegados ms ntimos en las que expone ms
abiertamente sus crticas sobre las ideas de Rank.

575

conllevar a la posible accin a posteriori de estas formas (1926d: 134).454

De modo que la situacin de peligro vara de acuerdo con el desarrollo

psicofisiolgico del yo y se vuelve ms impersonal al despersonalizar la
instancia parental. Por otra parte, se verifica que en la angustia de nacimiento
planteada por Freud interviene exclusivamente el factor que da cuenta de la
desorganizacin traumtica, es decir, el factor econmico. Con lo cual, entre
esta primera manifestacin -fisiolgica y adaptativa- de la angustia y las
formas posteriores de la misma, existirn una serie de desarrollos tales como
la constitucin del yo, el advenimiento de la sexualidad, el establecimiento de
las primeras heridas narcisistas y su corolario, el complejo de Edipo. Periodo
intermedio donde tambin

se estructura toda la dinmica entre las

representaciones y sus afectos correspondientes. Sern todos estos

procesamientos los que darn a la angustia su rasgo histrico. 455
454

Aunque Freud eleva a la angustia de castracin como el factor comn que conduce a
la neurosis, muestra con cierta regularidad una tendencia a relativizar la importancia de esta
angustia respecto a las otras. Esta tendencia se evidencia cuando Freud destaca ms la angustia
de separacin en el caso de la histeria dado que el peligro de castracin Ano podra ser decisivo
para la nia@, de modo que Ams que la prdida real del objeto, se trata de la prdida del amor por
parte del objeto@. Llega incluso a establecer una suerte de equivalencia entre las diversas formas
de angustia y las neurosis; as, en el caso de la neurosis obsesiva, la angustia dominante sera la
angustia frente al supery y, slo en las fobias, la angustia de castracin desempeara una
funcin dominante. En S. Freud (1926d: 135).
455

Este planteamiento de Freud segn el cual la angustia cambia de acuerdo con las
diferentes etapas de la vida, revela la importancia del contenido de la fantasa o de la realidad
inherente a la perspectiva histrica de la angustia. Fue partiendo de estos elementos que Melanie
Klein construy una teora sumamente original. Desde muy temprano, esta

576

IV.4.1. Yo, angustia, pulsin y complejo de castracin.

Correlaciones entre la tpica de la angustia y la tpica de la pulsin.

Releyendo el conjunto de los textos de Freud sobre la angustia, no es difcil

constatar que las lneas de desarrollo esbozadas desembocan siempre en su
ambigedad tpica. Aunque Freud sostenga la hiptesis segn la cual el yo es
el genuino almcigo de la angustia, no desestima la posibilidad de una
angustia originada en el ello, cuestin de por s ambigua ya que plantea la
existencia de un afecto originado ms all del yo, precisamente en una
instancia que carece de percepcin y que, por lo tanto, no puede distinguir una
situacin de peligro. Desde luego, eso no implica desestimar la funcin que
cumple el ello -e incluso el supery- en el engendramiento de la angustia, al
contrario pues, como Freud comenta, en el ello tambin puede consumarse
autora prest atencin a la angustia. Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) ejerci un influjo
decisivo en sus formulaciones. En lo que se refiere al trauma del nacimiento, Klein lo considera
como el momento de angustia mximo, en la medida en que constituye los albores de una
desmezcla pulsional impulsionado por el intenso sentimiento de amenaza sentido por el yo a
causa de la accin del instinto de muerte. Este sentimiento de amenaza puede ser traducido por el
temor a la aniquilacin (a la muerte) y adquiere la forma de un miedo persecutorio. Esta angustia
persecutoria, tpica de la posicin esquizoparanoide, lleva al yo a desarrollar mecanismos de
defensa tempranos, escindiendo el instinto de muerte y el instinto de vida, y proyectndolos
hacia objetos parciales ya que el instinto tiende siempre hacia el objeto. Vase R. D.
Hinshelwood (1989); voz: AAngustia@.

577

procesos que proporcionan al yo el desarrollo de angustia como las

represiones ms tempranas o las posteriores (1926d: 133).

Laplanche (1980a: 152) estima que toda angustia proviene del ello, de la
fuerza pulsionante incitada en esta instancia, pero se produce en el yo.456 De
modo que, siguiendo este razonamiento, la distincin realizada por Freud
entre Aangustia yoica@ (Ich-Angst) y Aangustia pulsional@ (del ello; Trieb-[Es]Angst) sera equivalente a la distincin entre angustia seal y angustia
automtica.

Ya se coment anteriormente (vase IV.1.2.) las similitudes y las diferencias

del reemplazo de la nocin de inconsciente por la de ello. Ahora bien, la
concepcin freudiana sobre los afectos sufre un reajuste como consecuencia
de este reemplazo. Si antes el concepto de inconsciente se ajustaba a la
concepcin del afecto como descarga automtica, ahora la nocin de ello debe
tambin incluir el advenimiento de los afectos como representaciones, que
sera la concepcin histrica de la angustia. El problema de los afectos en el

456

Para este autor, la Aangustia del yo@ o Aangustia realista@, la Aangustia del ello@ o
Aangustia neurtica@ y la Aangustia frente al supery@ o Aangustia de la conciencia moral@ pueden
incitar el desarrollo de angustia, pero el lugar donde se produce el desarrollo de angustia es en
todos los casos el yo. Lo cual, refleja una concepcin de un yo activo y que presenta un cierto
dominio frente a las mociones pulsionales del ello y del supery. En J. Laplanche (1980a: 231).

578

ello ser el de relacionar la dimensin no psquica presente en el proceso de

descarga automtica con el proceso de subjetivacin a partir de su vinculacin
con la cadena de representaciones, tema que anteriormente se trat, a
propsito de la pulsin, siguiendo la lnea de pensamiento expuesta por Green
(1973: 116-17; vase IV.1.2.).
Aunque, por otra parte, desde un punto de vista tpico la angustia debe
colocarse tambin del lado de la pulsin

por el nfasis sea en su

manifestacin somtica, sea en su manifestacin psquica. En todo caso, es la

Aambigedad tpica@ lo que la caracteriza, el estar en el lmite entre lo
psquico y lo somtico.457

El problema del origen de la angustia, es el mismo que el origen de la

pulsin: se trata del interrogante acerca de la gnesis de lo traumtico de la
excitacin sexual: lo que se infiltra en el psiquismo desde el exterior es
percibido por el yo como una invasin de cantidades de energa pulsional ms
all del nivel tolerado. Tanto en la angustia automtica como en la angustia
457

As, un autor como Brouti (1996: 1124), plantea que la angustia es un movimiento
pulsional que, por carecer de representaciones, se expresa en un nivel de lenguaje del deseo y de
la muerte. Seala tambin, la Aa-territorialidad@ entre lo psquico y lo somtico de la pulsin y de
un afecto como el de la angustia. En R. Brouti (1996: 1130). Jallinsky (1993: 1174), haciendo
hincapi ms en la dimensin somtica, plantea que angustia y pulsin expresan un cuerpo
somtico que produce una descarga automtica de efecto desorganizante de una energa que no
puede ser ligada, del retorno de lo reprimido y que produce un efecto traumtico de un peligro
mximo: el de no-ser o no-sobrevivir.

579

seal - en este caso con matices, ya que el yo podr prever la situacin de

peligro-, el yo estara librado al ataque de la pulsin, ataque interno-externo
de lo que no se puede huir (vase II.4.3.). Que proviene del exterior, pero es
vivida por el sujeto como un cuerpo extrao interno que le ataca. La angustia
automtica indica los efectos de lo pulsional (no-ligado) y se perfilara como
el afecto menos psquico, es decir, que transita directamente del ello al yo sin
la mediacin del preconsciente. Lo cual, revela que si bien el yo puede
defenderse de la pulsin mediante los mecanismos de defensa, en el caso de
esta modalidad de angustia se perfila un yo ms sujetado a tales
desbordamientos energticos y sin posibilidades de metabolizarlos, tal y como
seala Green (1986: 200). La angustia seal, a su vez, delinea la dimensin
simblica de la pulsin, como una Avivencia@ (Erlebnis) subjetiva.

El dolor, definido por Freud como seudo-pulsin, es el correlativo al

sufrimiento psquico.

En la misma lnea, en el trabajo titulado ALa represin@ (1915d: 141), Freud

nombra al dolor como una Aseudo-pulsin@ (Pseudotrieb) y describe el
proceso que culmina con esa sensacin; aunque proviene del exterior, ataca el
organismo desde su interior y presenta un empuje constante sin que el

580

organismo encuentre posibilidades de huida.458 Ser en Ms all de principio

de placer (1920g: 29-30), donde explicar el dolor corporal como efecto de
una perforacin siempre traumtica de la proteccin antiestmulo, lo que l
llama

Aintrusin@(Einbruch), as como de la necesaria difusin de

excitaciones continuadas provenientes del interior del organismo.459 Proceso

que produce una profunda perturbacin en la economa energtica del
organismo. La reaccin ser la de crear una contrainvestidura de nivel
correspondiente a la investidura que ha dado lugar a la perforacin, lo que da
lugar a una parlisis o rebajamiento de los sistemas psquicos con la
consiguiente dificultad de diferenciar entre fuentes externas e internas.

Es en Inhibicin, sntoma y angustia (1926d: 139) donde, Freud vuelve a la

concepcin ya presente en el AProyecto@ (vase I.3.2.): explicar el dolor
psquico por referencia al dolor en el proceso de conversin del sntoma
histrico: es la prdida del objeto el factor que produce dolor (1926d: 124). Si
458

Freud describe as el proceso que culmina con esa sensacin: APuede ocurrir que un
estmulo exterior sea interiorizado, por ejemplo si ataca o destruye a un rgano; entonces se
engendra una nueva fuente de excitacin continuada y el incremento de tensin. Tal estmulo
cobra, as, notable semejanza con una pulsin. Segn sabemos, sentimos este caso como dolor.
Ahora bien, la meta de esta seudo-pulsin es slo el cese de la alteracin de rgano y el displacer
que conlleva.@ En S. Freud (1915d: 141).
459

Por eso, el dolor se distingue del displacer ya que no se caracteriza por un aumento o
disminucin de la tensin sino por la perforacin de la proteccin antiestmulo y la intrusin de
las excitaciones que van, a su vez, a quebrar la homeostasis del organismo e imposibilitarn la
distincin entre fuentes internas y fuentes externas. En S. Freud (1920g: 29).

581

bien en el AApndice@ vuelve a la metfora de la vescula viva sobre la

perforacin de la proteccin antiestmulo. Tal metfora es ahora metfora de
la Aprdida del objeto@. El dolor por la prdida del objeto amado es sentido
como una Aruptura interna@. Por eso, atento a las creaciones del lenguaje dir:
Ano dejar de tener su sentido que el lenguaje haya creado el concepto del
dolor interior, anmico, equiparando enteramente las sensaciones de la prdida
del objeto al dolor corporal@ (1926d: 159). La intensa aoranza del objeto
perdido es Aequivalente@ al dolor corporal, con la diferencia de que mientras
ste corresponde a una investidura narcisista, el dolor psquico corresponde a
la investidura objetal. As, pues, la representacin de la prdida del objeto es,
en lo psquico, lo que el dolor es en lo corporal (1926d: 160).

Pero mientras la ruptura del dolor fsico se refiere a un proceso fisiolgico de ah el trmino Aseudo-pulsin@ (Pseudotrieb) - angustia y pulsin se
refieren a una ruptura psquica; desemboca en el Asufrimiento@.460 Como
quiera que sea, la prdida del objeto sera en lo psquico lo que el dolor es en
lo corporal.

460

Al que Gillibert (1982: 1224) define como excitacin sin zona ergena. Laplanche
(1980a: 248), siguiendo las ilaciones desarrolladas por Freud, concibe el dolor como una
efraccin limitada y la angustia como una efraccin extendida.

582

Pero, por otra parte, es esta metfora del dolor corporal, como ruptura de la
membrana protectora por la invasin del estmulo la que, trasladada al mbito
psquico, ofrece posibilidades de metaforizar la ruptura intromisiva e invasora
que se produce en el nio por la sexualizacin del otro. Intromisin siempre
traumtica; de ah su vnculo con la pulsin de muerte, tal y como se ver a
continuacin.

El papel de la pulsin de muerte en los primeros momentos de la vida es

equivalente al proceso de emergencia de lo sexual.

Ocurre que el Aprimer tiempo@ de la vida no corresponde con el Aprimer

tiempo@ de la sexualidad. De manera que la experiencia que servir de
prototipo a todas las vivencias de angustia, la angustia de nacimiento, se
ubicara en un Atiempo@ anterior a la implantacin de la pulsin
(concibindola a partir de su origen exgeno). Si bien la experiencia del
nacimiento es el primersimo indicio de una energa mvil en busca de
descarga, esta energa es estrictamente somtica, fisiolgica y con fines
adaptativos.461

461

Como se seal anteriormente (vase III.2.2.), esta energa sigue la tendencia

adaptativa de descargarse totalmente, es decir, est de acuerdo con el principio de Nirvana.

583

Se trata de la angustia ante una Aamenaza de peligro objetivo para la

conservacin de la vida@ (1926d:128). sta es la funcin de la angustia desde
el punto de vista biolgico. Sin embargo, este peligro del nacimiento carece
todava de contenido psquico ya que el yo ni est constituido ni tiene la
percepcin subjetiva del acto del nacimiento. Suponer, pues, una de Aangustia
de nacimiento@ si se le quiere dar dimensin psquica al trmino conllevara
aceptar una disposicin filogentica hacia este afecto.462 Pero, hay que tener
en cuenta que lo biolgico ni se reduce a lo instintual o, lo que es lo mismo, a
lo filogentico. Eso significa que los Amontajes reguladores@ descritos por la
biologa y que explican el acto de nacimiento son mucho ms amplios y
complejos.

Helos aqu. El acto de nacimiento estar marcado por un exceso de excitacin

interna debido al impacto del organismo con el mundo exterior y con sus
estmulos (sonoros, tctiles, entre otros). El mismo organismo buscar la
forma de reducir tal exceso de excitacin a travs de mecanismos reguladores
462

Hiptesis que Freud sostiene: ALos estados afectivos estn incorporados

{einverleiben} en la vida anmica como unas sedimentaciones de antiqusimas vivencias
traumticas y, en situaciones parecidas, despiertan como unos smbolos mnmicos. (...) En el
hombre y en las criaturas emparentadas con l, el acto de nacimiento, en su calidad de primera
vivencia individual de angustia, parece haber prestado rasgos caractersticos a la expresin del
afecto de angustia.@ En S. Freud (1926d: 89; las llaves son de Etcheverry).

584

que buscan recuperar el estado de estiaje energtico, tpico de la vida

intrauterina.463 Estado que slo ser colmado con la Aaccin especfica@
proveniente del mundo exterior, dado que estos montajes son todava
inadecuados para cumplir esa funcin; slo sern plenamente desarrollados
progresivamente.

Habra, pues, una Adisposicin congnita@ a reducir el exceso de excitacin,

que no puede identificarse como puro retorno al instinto, sino que consistira
en Auna adquisicin patolgica y desadaptativa: una tendencia general a la
ansiedad, presta a aprehender >toda novedad= -incluida la aparicin del deseo
[dsirance]- como un peligro y a tratarlo como tal@ (Laplanche, 1987a: 104).
Es decir, si bien existen, desde el nacimiento, comportamientos adaptativos,
para orientarse hacia la supervivencia, tales comportamientos muestran que el
sujeto que les porta, desde el punto de vista psicofisiolgico, es
profundamente prematuro e incapaz de llevar a cabo la adaptacin sin la
ayuda ajena.

463

Los fenmenos fisiolgicos participantes de este proceso sern la urgente necesidad

de oxigenacin y de descarga de la excitacin en virtud de la interrupcin del flujo sanguneo y
la reactivacin de los rganos de la respiracin y del corazn.

585

Ahora bien, )qu papel cumple la pulsin de muerte en los primeros

momentos del individuo? Anteriormente se trat (vase III. 2.3.) sobre su
papel en la constitucin del aparato psquico. Sin embargo, la ltima
formulacin sobre la angustia presenta una laguna en lo que respecta al
conflicto pulsional.464
Ahora bien, tratar sobre el papel que cumple la pulsin de muerte en los
orgenes de la vida es tratar sobre el proceso de implantacin de la pulsin o
de la emergencia de lo sexual a partir de la dimensin adaptativa.
Implantacin que, de entrada, subvierte todos los mecanismos reguladores
inherentes a la adaptacin del organismo al medio a partir de la Aaccin
modificadora@ -trmino empleado por S. Bleichmar (1984: 59)- del adulto,
introducindose a modo de una ruptura traumtica, tal y como se mencion
antes. Desde el punto de vista econmico, la implantacin convertir la
descarga absoluta de la tensin (o el principio de Nirvana) apenas en una
464

Concibiendo la angustia de nacimiento como un estado originario pero estrictamente

econmico, Freud no determina qu energa est involucrada en la descarga. Lo nico que se
tiene claro es que la angustia de nacimiento hace hincapi ms en el aspecto adaptativo. La
misma dificultad se presenta al detectar cul pulsin se somete en el proceso defensivo en la
histeria de angustia. Dado que no existen mociones pulsionales en estado bruto sino bajo mezcla
pulsional (la represin compromete a ambas), le es indiferente detectar cul pulsin est en
juego. Lo que interesa a Freud es encontrar el elemento significante que rena la sintomatologa
de las fobias, y ste viene dado por la relacin entre represin y angustia: lo que impulsiona la
castracin es la angustia frente a una castracin inminente. En las fobias, el yo procede contra la
investidura libidinosa de objeto del ello, lo que configura el complejo de Edipo positivo y
negativo, puesto que ceder a ella conllevara el peligro de castracin. El complejo de castracin
acciona la represin y las mociones pulsionales constituyen lo reprimido: son stas las pulsiones
que configuran el complejo de Edipo y que sucumben a la represin.

586

tendencia, ya que la pulsin se distingue de toda energa somtica por ser

inevacuable. Desde el punto de vista tpico, la implantacin de la pulsin
permitir la fundacin de lugares psquicos a partir de la represin primordial
y, consecuentemente, el establecimiento del yo. Desde el punto de vista
dinmico, de la autoconservacin brotar la sexualidad. Ser la traduccin de
lo implantado lo que configurar tanto las pulsiones de vida como el conflicto
de stas con lo no-ligado, la pulsin de muerte, donde se plasmarn las
sucesivas formas de angustia a lo largo del desarrollo. Lo cual significa que
ser con la implantacin de la pulsin que el nio ser humanizado.

La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad, II.

La madre, en cuanto objeto de la pulsin, se inscribe traumticamente en el

psiquismo infantil. Tal modo de inscripcin, que puede en propiedad
denominarse Aintromisin@, otra vertiente de la implantacin de la pulsin en
que hay una especial presencia de la pulsin de muerte-, viene a mostrar que
la madre no slo cumple un papel apaciguante, sino tambin excitante,
traumtico en el nio que, aunque activo desde el punto de vista de la
autoconservacin, es pasivo desde el punto de vista de la sexualidad.465
465

Partiendo de la idea de un monismo sexual de base que coloca tanto a las pulsiones de

587

Ahora bien, el nio, expuesto a la intromisin de la madre en los trminos

antes expresados, podr ligar la energa mvil mediante un trabajo de
traduccin que la convertir en pulsiones de vida, trabajo que slo ser
posible con una madre capaz de investir narcissticamente al nio. Lo cual
revela que la funcin ligadora viene dada por la madre. De lo contrario, el
nio quedara librado exclusivamente a los ataques constantes de la
compulsin de repeticin bajo el imperio de la pulsin de muerte. 466

El nio, pues, est expuesto tanto a la Aintromisin traumtica@ como a la

Aaccin ligadora@ de la madre. As nace la vida pulsional. Por eso, puede
hablarse de la

Aangustia de nacimiento@. En los procesos fisiolgicos

involucrados es posible vislumbrar como brota la sexualidad a partir de lo

adaptativo; habr, tambin, otras necesidades, como el hambre, que
demandarn la participacin de la madre para ser suplidas. Tal y como se
seal, esta primersima experiencia conduce, en primer lugar, a una respuesta

vida como a la pulsin de muerte bajo el dominio de la libido, con la diferencia de que la
tendencia de la primera es la ligadura y la segunda es la desligadura; idea sostenida por
Laplanche, tal y como se trat anteriormente (vase III.3.1.).
466

Como quiera que sea, el nio experimentar la intromisin de la madre ms como

violencia que como deseo, como excitacin en estado bruto que, si bien ser elaborada hasta
convertirse en lenguaje, siempre habr, en todos los casos, un resto de la pulsin implantada
que no ser traducible, metabolizable o representable.

588

biolgica para que se requerir energa estrictamente biolgica. Pero, en

segn lugar, de tal respuesta quedar una Aimpronta@ que, en lo sucesivo, se
constituir como el modelo de reaccin ante todo tipo de situacin de peligro
y ello se ir articulando a medida que se establezcan las primeras vas de
comunicacin entre madre y nio, vnculo indispensable para colmar el estado
de desvalimiento psicofisiolgico. Sern los mecanismos de defensa,
accionados por el yo, que no slo avisarn el peligro, sino constituirn
maneras de evitar la angustia asociada a la situacin traumtica.467 Si acaso
eso no ocurre, tendern a Arepetir@ la situacin traumtica del nacimiento.

467

AEl yo como sujeto de la represin y objeto de la amenaza, )no sera tambin fuente y
destinatario de la pulsin, en posicin ni de sujeto ni de objeto sino de los dos y de la energa
comn que los une?@ En R. Brouti (1996: 1124). Se delinea, as, la relacin dialctica entre el
yo y las pulsiones, a saber, en la que lo externo repercute en el aparato psquico como si fuera
interno. Remite a una extraterritorialidad que permite pensar metapsicolgicamente la relacin
entre el yo, las dems instancias que componen el aparato, y la fuerza que empuja continuamente
el aparato psquico y que aguijonea el yo en busca de satisfaccin, la pulsin. Es la pulsin que
unira el yo y los objetos; vnculo que corrobora su aproximacin con la experiencia, sin que eso
implique en la prdida de su estatuto metapsicolgico. Extraterritorialidad en la que el yo est
situado y que dita la siguiente sentencia: el afn de dominio del yo respecto a las instancias
psquicas es limitado ya que es necesario buscar una solucin de compromiso respecto a las
pulsiones, aunque modificando su meta o sustituyendo al objeto. De lo contrario, el afn de
poder del yo respecto al ello y al supery incurrira contra su propia dicha; la defensa respecto a
lo pulsional que habita en el ello, en el supery y en el yo inconsciente se convertira en rechazo
al empuje constante de la pulsin, convirtiendo la relacin entre yo y los objetos prxima a una
modalidad de funcionamiento de la libido definida como erotismo anal. La angustia, en este caso
se perfilara como una Amensajera@ que recordara al yo sus lmites. Continua Brouti: ALa
angustia, proveniente de lo impensado, aun de lo impensable, puede as concebirse como un
movimiento pulsional que, al no poder decir nada, comunica todo del registro del deseo y de la
muerte. La angustia, esbozo de eco y rudimento narcisista, da ritmo a las dudas y oscilaciones de
las investiduras del psiquismo.@ En R. Brouti (1996: 1124). Asimismo, para una estimulante
discusin sobre las perspectivas clnicas de la angustia, vase N. C. L. Aconcia, L. Goijman, J. C.
Gorlero et alii (1996: 1071-1090).

589

En lo sucesivo, la angustia se ir constituyendo como una vivencia subjetiva,

lo cual significa un gran progreso en el logro de la autoconservacin. Con la
experiencia de que un objeto exterior, aprehensible por va de la percepcin,
puede poner trmino a la angustia asociada a la situacin peligrosa que
recuerda la del nacimiento, el contenido de peligro se desplaza de la situacin
econmica a su condicin, la prdida del objeto (1926d: 130).
Este proceso de implantacin de la pulsin no es una operacin acabada, sino
que se reactualiza y se complejiza. El nio ser pasivo, en cuanto recibe tal
implantacin, y activo en cuanto se empea en la tarea constante de
Atraduccin@. El movimiento mismo que delega a la pulsin su Arepresentante
psquico@ refleja la traduccin de la pulsin. A este proceso continuado
pasivo/activo de estructuracin psquica es nominado el Aadvenimiento del
yo@. El nio en la medida en que va traduciendo su propia pulsin implantada
va fantaseando las primeras relaciones con los adultos, en especial, los padres,
a quienes ir Aadhiriendo@ sus propias representaciones y afectos. Cuando
hayan alcanzado un cierto nivel de estructuracin podr hablarse de Acomplejo
de Edipo@. Pero ello requiere que el nivel de estructuracin cumpla ciertas
condiciones. Es lo que se ver a continuacin.

590

Desarrollos de la angustia de nacimiento a la angustia de castracin bajo

la ptica de la seduccin que la madre ejerce sobre el nio.

El yo, gracias a la angustia seal, es capaz de prever la situacin de peligro, lo

cual le libra, por lo menos al principio, del proceso de desbordamiento
traumtico, caracterstico de la angustia automtica. Ahora bien, )cul es la
verdadera situacin de peligro para el yo? Y, )dnde la sita el yo? Se puede
responder que la verdadera amenaza de peligro proviene del exterior y es tal,
es decir, vivida como peligrosa, por su conexin con la castracin.

La amenaza de castracin proviene del exterior, viene de la realidad, porque la

percepcin acerca de la ausencia o de la presencia del pene est del lado de la
realidad. En la misma lnea, la serie de Ateoras sexuales@ que se formulan
sobre el origen y la diferencia de los sexos es una forma de respuesta a sta
constatacin de la que hace el nio, y, al mismo tiempo, de la desmentida de
sta.

En las Ateoras sexuales@ queda patente, pues, el afecto que las anima: angustia
de castracin, continua reedicin del horror a los genitales femeninos,

contemplados en la realidad y desmentidos.468

591

Cabe, ahora, preguntarse: )Cmo se ha llegado a la angustia de castracin a

partir de las reflexiones realizadas sobre la angustia de nacimiento? )Cmo
adquiere el nio esta modalidad de angustia que es la angustia de castracin?
Es sabido que la madre, en el momento del nacimiento, no existe para el nio
como un objeto. Pues bien, es precisamente el influjo materno sobre el nio lo
que le va a permitir adquirir una cierta representacin del otro y del s propio;
proceso que camina junto con el narcisismo. La madre pasa a existir para el
sujeto como un objeto que le nutre y que le saca del estado de desvalimiento.
Al saciar sus necesidades orgnicas -tal y como se ha desarrollado en las
pginas anteriores- implanta la

sexualidad que ser resignificada

posteriori. Es la seduccin subyacente en los primeros cuidados maternos la

que hace que la madre no sea exclusivamente el objeto de las necesidades,
sino tambin el objeto de deseo. Se hace necesario concebir este proceso
desde el lado de la madre, tal y como se har a continuacin.

468

Green (1990: 53) seala que la angustia de castracin responde a un doble conflicto, a
saber, el temor y el deseo de castracin. En este ltimo, la angustia de castracin es sustituida por
el goce inconsciente que satisface el deseo de castracin. Se perfila en el complejo de Edipo
negativo y conduce al sujeto al masoquismo y a la reaccin teraputica negativa.

592

Se mencion que el nio no tiene percepcin del nacimiento como separacin,

lo que no ocurre con la madre. En efecto, adems de la separacin
propiamente fsica, tambin surgir para la madre, en un primer momento, un
proceso de separacin psquica relacionado con la propia actividad
fantasmtica de su complejo de Edipo y de castracin.

Ocurre que la madre tiene otra funcin adems de la de ser madre nutricia,
por eso Adesva@ su atencin hacia el nio y la Adirige@ hacia al padre. Es,
precisamente, esta Aausencia@ de la madre, este orientarse hacia al padre, lo
que marcar en el nio la presencia inevitable de lo traumtico. Es decir, esta
ausencia despierta la hiperexcitacin en el cuerpo del nio que no podr ligar
y contrainvestir ms que a travs de ella. Se distingue de la situacin
traumtica del nacimiento porque ahora la madre es aorada: la primera
representacin que el nio tiene de su madre es la esta ausencia. Al mismo
tiempo, la percepcin de esta ausencia abre el paso de una angustia
automtica a una angustia seal.

Es la identificacin con la madre la que permitir al nio ligar la

hiperexcitacin y adquirir la representacin de su imagen corporal junto con
la representacin del cuerpo de la madre. Ahora bien, el padre siempre estuvo

593

en esta relacin dual madre-hijo, en cuanto objeto al que se orienta la madre;

de modo que la ausencia del padre no supone su inexistencia sino una
presencia en potencia. La madre impedir la representacin de la doble
imagen corporal -de ella y del nio- si no es capaz de remitir el nio al
padre.469

La angustia es un afecto necesario que abre un abanico de posibilidades de

simbolizacn.

Mientras tanto, el nio se mueve en este terreno de presencias y ausencias.

Ser la angustia seal la que le permite responder activamente respecto a
experiencias que ha vivenciado de forma pasiva y as conducirse de una
forma ms acorde con sus posibilidades. Acta en el mismo campo en que fue
invadido involuntariamente. De modo que la angustia seal es, ante todo,
espera con relacin a la indeterminacin que la ausencia de objeto produce, y
repeticin anticipada del desvalimiento. La situacin de peligro es entonces
recordada. Funciona como una especie de vacuna, pero tambin como
469

Lo que est en juego no es la presencia del padre en cuanto imagen viril sino una
Ainvestidura flica originaria en tanto vnculo identificatorio primordial, paliado por la
omnipotencia materna@. En R. Brouti (1996: 1127).

594

desplazamiento activo del trauma o de un peligro pulsional sobre una

situacin de peligro exterior, contra la que el sujeto puede ahora defenderse.
Cuando el yo en vez de actuar activamente y utilizar la angustia como seal
responde pasivamente, el efecto es el fracaso de la defensa y la produccin de
la angustia automtica. En este caso, no hay nada que pueda representar a la
pulsin, es decir, que pueda ligar la pulsin a un objeto. Se produce una
desorganizacin, una derrota del yo que reacciona con angustia.

Esta constelacin evoluciona en cadena hasta la angustia de castracin, que

permite focalizar la angustia y desencadenar el trabajo de represin. El paso
de la angustia como desbordamiento energtico a la angustia de castracin
resignificada como separacin, supone la constitucin del yo, la puesta en
escena de otras necesidades, el advenimiento de la fantasa, la posibilidad de
ver al otro como objeto. Todas estas variantes influyen sobre el contenido de
la situacin de peligro. En este contexto, la madre se constituye como objeto
prohibido. El nio tendr que desplazar la investidura dirigida hacia el cuerpo
de la madre y elaborar subjetivamente esta prdida. La figura paterna aparece
en este contexto para representar la prohibicin y para ofrecer la multiplicidad
de sentidos de los que el nio carece por el desplazamiento de investidura. La
angustia de castracin surge ante el peligro inherente al paso de un vnculo

595

corporal hacia el intercambio simblico. Es cuando la madre pasa a existir

como objeto para el nio.

Se vislumbra, pues, una evolucin en cadena sin que los componentes que
engendran este desarrollo se excluyan, de modo que las diferentes
manifestaciones de angustia pueden coexistir. No obstante, lo que
paulatinamente el estudio sobre la angustia viene a poner de relieve se refiere
a los recursos simblicos de los que el yo dispone para accionar la angustia
seal. Supone, pues, un trabajo de elaboracin, bien sea echando mano de
viejos recursos, lo que da lugar a dos niveles de angustia, la angustia
repetitiva y la angustia de la compulsin de repeticin (ms all del principio
del placer, en el orden de la pulsin de muerte inherente a la produccin
sintomtica), bien sea demandando el interrogante que lo nuevo produce hacia
otras vas, ejercitando la curiosidad y las ganas de saber aunque
enmascarando el deseo de no saber. Como quiera que sea, la angustia es un
afecto percibido, desconocido y temido, reflejo de los mltiples pero
contradictorios saberes de los que el yo dispone para construir su espacio
psquico y reconocer los objetos que habitan en l. Reflejo tambin de los
avatares a los que el yo tendr que someterse para reconocer los objetos que
en l habitan. Si bien la pulsin siempre empuja hacia adelante en busca de

596

satisfaccin, el yo corre el riesgo de convocar los objetos no para cumplir los

designios de Eros, sino para dejar las pulsiones insatisfechas. La angustia ser
el resultado de este recorrido inacabado y servir como un sendero
prometiendo un sentido an por descubrir.

V. CONCLUSIN.

Tras las consideraciones expuestas a lo largo de los captulos que componen

el presente trabajo sobre el concepto de pulsin en los textos de Freud, llega
momento de destacar los principales fundamentos de la Trieb freudiana; a la
vez que sirven como un modo de concluir este trabajo, se perfilan como
senderos hacia investigaciones futuras. Helos aqu:

1. Se reconoce que la pulsin presenta diferentes niveles de articulacin:

- sea entre los dems conceptos que componen la teora psicoanaltica (por ej.
el concepto de narcisismo y el de identificacin); conceptos que slo
adquieren la dimensin metapsicolgica cuando son articulados con la teora
de las pulsiones;
-sea entre los dominios de saber (la biologa y la psicologa); elasticidad entre
dominios distintos que, si bien aparecer como un problema epistemolgico,

597

no deja de revelar la fecunda elasticidad de la Trieb freudiana;

- sea por las temticas que la reflexin misma sobre la pulsin evoca, ya que
la dimensin pulsional no se reduce a lo no-ligado, sino que tambin se perfila
en las en las experiencias subjetivas, tales como el complejo de Edipo y el
complejo de castracin, lo cual revela su aspecto ligado.

2. Se sugiere desvelar la naturaleza sexual de la cantidad de energa

indiferente, cuestin que, si bien se insina desde los primeros trabajos de
Freud, es explicitada en Ms all del principio de placer, de 1920, lo cual
significara que el planteamiento sobre una cantidad de energa indiferente
necesariamente conduce a la idea segn la cual toda pulsin es ante todo
pulsin sexual.

3. Se ha observado la amplitud de miras que adquiere la nocin de sexualidad

en el pensamiento de Freud. Si en los comienzos, la sexualidad aparece
asimilada a la genitalidad, con el establecimiento de la hiptesis estructural
sobre el inconsciente, este vnculo se queda descentrado, lo cual revela que no
existe saber sobre lo sexual forjado en las calderas del cogito cartesiano. La
operacin de ampliacin acerca de la sexualidad humana encuentra su colofn
con la introduccin del concepto de narcisismo; el yo, ahora, se unir a los

598

designios de la sexualidad. Con el establecimiento del segundo dualismo

pulsional, la sexualidad tambin estar unida a la concepcin de un Eros
totalizador, a que todo busca reunir y ampliar.

4. En la misma lnea, a partir del anlisis de los textos freudianos y basndose

en los presupuestos que rigen la Ateora de la seduccin originaria@, de
Laplanche, es posible afirmar que la pulsin de muerte tambin representa la
sexualidad, pero en su aspecto ms radical. Dentro de este orden de
consideraciones, es posible afirmar que uno los designios de la pulsin de
muerte, en concreto, la compulsin de repeticin, puede tambin se delinear
como referente de las pulsiones de vida.

5. Se reconoce la importancia de una obra como el AProyecto de psicologa@.

Mediante la lectura de este escrito, fue posible vislumbrar en la pulsin el
puente que condujo a Freud entre un modo de explicacin mecanicista hacia
un modo de explicacin biologicista y que, a su vez, apunta a la dimensin
subjetiva del encuentro del organismo con el objeto. De ah es posible rastrear
los diferentes niveles de articulacin de la pulsin antes mencionados.

599

6. La ambigedad constitutiva de la pulsin, como Aconcepto-lmite@ entre dos

dominios, lo psquico y lo somtico -que a la vez que los une, los separa-,
introduce un nuevo paradigma que permite el paso de lo biolgico a lo
psquico; no se puede pensar el uno sin el otro, por eso, el inters del
psicoanlisis se direcciona hacia un cuerpo biopsquico.

7. Se reconoce que si bien la definicin misma de pulsin evoque realidades

no tangibles, no implica considerarla como mitologa del psicoanlisis. Se
reconoce, tambin, que la misma modalidad de reflexin que subraya el
carcter indeterminado de la pulsin, es la misma que sita el conflicto entre
Eros y pulsin de muerte como un combate entre entidades mticas que son
tambin de origen biolgico. En ese sentido, la especulacin freudiana sobre
el segundo dualismo pulsional, que encuentra su fundamento en la biologa,
conduce a una interpretacin subjetivizante de la pulsin.

8. Se reconoce la estrecha relacin entre la pulsin y la tpica de los procesos

psquicos, hasta el punto en que no es posible pensar la teora estructural
freudiana desgajada de la teora de las pulsiones.

600

9. La construccin de los conceptos psicoanalticos, entre los cuales el de

pulsin, si bien parte de los hechos de la experiencia, no se reduce a este nivel
de elaboracin ya que la pulsin encuentra su fundamento heurstico cuando
est asentada en la metapsicologa. Pero, del mismo modo que existe una
especie de Adistanciamiento@ respecto a los datos de la experiencia para
convertir los datos significativos de la observacin en conceptos
psicoanalticos, existe otro movimiento que los une a ella, sin perder su
fundamento estructural.

10. Se ha rastreado la dimensin biolgica del concepto de pulsin. All se ha

constatado que es imposible no hacerse cargo de esta dimensin en la obra de
Freud,

al contrario de ciertas tendencias que incluso desmienten esta

dimensin en los textos freudianos, reflejo mismo del modo en que se

Atraduce@ la palabra de Freud.

11. En esta misma lnea, se reconoce que la teora evolucionista es compatible

con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente desde que:
- no reduzca lo biolgico a lo instintual y en detrimento a lo pulsional;
- no trate la gnesis y la evolucin del aparato psquico en los trminos de
adaptacin a la realidad;

601

- no reduzca la reflexin sobre la sexualidad a la reproduccin de los

individuos.

12. Se sugiere, tambin, que la biologa puede aparecer como una referencia
para que el psicoanlisis pueda acompaar la evolucin cientfica, pero
garantizando la especificidad de su objeto de estudio: la sexualidad
inconsciente.

13. En lo que se refiere a los desarrollos posfreudianos, ciertos autores, como

Andr Green y Jean Laplanche buscan desarrollar la teora freudiana de las
pulsiones respetando cuidadosamente el pensamiento de Freud no slo por
tratarse del fundador de una disciplina, sino tambin por ser un pensamiento
que Afundamenta@ y Aresignifica@ continuamente el psicoanlisis.

602

VI. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.

VI.1. Textos de Freud.

Se ha empleado la Edicin Amorrortu de las Obras Completas de Sigmund
Freud (Buenos Aires, 1985), versin directa de la Gesammelte Werke,
edicin en alemn, realizada por Jos Luis Etcheverry. Salvo mencin
contraria, a partir de ahora se citar esta edicin con la sigla A.E. y la edicin
original con la sigla G.W., indicando a continuacin el nmero del volumen
correspondiente en romanos y sus respectivas pginas en arbiga.

- (1888-1889). Traduccin, con prlogo y notas complementares, de H.

Bernheim, De la suggestion et de ses applications la thrapeutique, con el
ttulo de Die Suggestion und ihre Heilwirkung, G.W., XIX, 107-120 (trad.
cast.: ADe la sugestin y sus aplicaciones a la teraputica@, A.E. I, 77-93).

- (1889a). Resea de A. Forel, Der Hypnotismus, seine Bedeutung und seine

Handhabung, G.W., XIX, 123-139 (trad. cast.: AHipnotismo, su significacin
y su manejo@, A.E., I, 92-110).

- (1892-1894). Traduccin con prlogo y notas complementarios, de J. M.

Charcot, Leons du mardi la Salpetrire (1887-8), con el ttulo Poliklinische
Vortrge (trad. cast.: ALecciones policlnicas@, A.E., I, 163-177).

- (1893-1895). Studien ber Hysterie, G.W., I, 75-312 (trad. cast.: Estudios

sobre la histeria, A.E., II).

603

- (1893f). ACharcot@, G.W., I, 19-36 (trad. cast.: ACharcot@, A.E., III, 7-24).
- (1893h). Aber den psychischen Mechanismus hysterischer Phnomene@,
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- (1897b). Inhaltsangaben der wissenschaftlichen Arbeiten des

Privatdozenten Dr. Sigm. Freud (1877-1897), G.W., I, 461-488 (trad. cast.:
Sumario de los trabajos cientficos del docente adscrito Dr. Sigmund Freud,
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