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La Comunalidad - Juan José Rendón - 2003
La Comunalidad - Juan José Rendón - 2003
con la colaboracin de
Tomo I
LA COMUNALIDAD
MODO DE VIDA EN LOS PUEBLOS INDIOS
OAXACA
2003
CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
La comunalidad como una perspectiva antropolgica india
Benjamn Maldonado Alvarado
AGRADECIMIENTOS
INSTITUCIONES
Instituto de Investigaciones Antropolgicas. UNAM.
Lidxi Guendabiaani-Casa de la Cultura de Juchitn, Oaxaca.
Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca-Plan Piloto.
Unidad de Apoyo a Comunidades Indgenas. Universidad de Guadalajara.
Direccin General de Culturas Populares e Indgenas. CONACULTA.
Revista Ce Acatl.
Secretara de Asuntos Indgenas. Gobierno del Estado de Oaxaca.
PERSONAS
Vicente Marcial Cerqueda
Fernando Soberanes Bohorques
Benjamn Maldonado Alvarado
Fernando Melo Farrera
PRESENTACIN
INTRODUCCIN.
LA COMUNALIDAD COMO UNA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA INDIA 1ERROR!
MARCADOR NO DEFINIDO.
Una caracterstica bsica de la vida india en Oaxaca, y podramos decir que en
Mesoamrica, es su carcter colectivista. No parece exagerado afirmar que esto se
encuentra documentado de diversas maneras en todos los estudios antropolgicos
realizados en el rea. Se trata de la forma normal de vida en estas comunidades, por lo que
no es forzosamente explcita, pero siempre est presente y se hace evidente sobre todo
cuando alguna actitud individualista la confronta.
Reconocer y registrar este carcter ha sido un trabajo acadmico: la antropologa
desconstruye la realidad para analizarla y presentar esquemas de interpretacin o
reconstrucciones de la sociedad a partir de los modelos empleados, mediante ellos se ha
mostrado el carcter colectivista indio y sus manifestaciones en las distintas esferas de la
actividad humana. Pero para el trabajo poltico no resultaba suficiente el aporte acadmico
alcanzado, por lo que fue necesario profundizar en el estudio del colectivismo indio para
trascender su reconocimiento en tanto caracterstica y ubicarlo como un valor central,
definitorio, del ser indio. Esto significara avanzar del dato cientfico reiterado pero sin
mayor trascendencia hacia su colocacin en funcin de intereses etnopolticos, es decir,
organizar los datos etnogrficos a partir de esquemas que posibilitaran explicar la cuestin
india en la perspectiva de su propia historia poltica y no slo de su coyuntura etnogrfica.
Ese trabajo lo iniciaran, en el caso de Oaxaca, dos antroplogos indios y se
realizara afuera de las aulas, en los debates y desafos de la lucha naciente de los pueblos
indios desde hace dos dcadas.
Ciertamente se trata de una teora en formacin. Hace falta fortalecerla con los
mltiples aportes de la academia y hace falta someterla al calor de los datos provenientes de
todos los pueblos indios de Oaxaca para comprobar su solidez y moldearla. 2 Pero su
Juan Jos Rendn es profesor y lingista del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico; ha estado estudiando desde hace ms de 30 aos algunas lenguas oaxaqueas
(entre ellas la ltima en extinguirse: el papabuco en el distrito de Sola de Vega) al mismo tiempo que se ha
vinculado a varias organizaciones y participado en varios importantes movimientos indios, sobre todo en la
Sierra Norte y el Istmo. Fruto de esa militancia es su anlisis de la comunalidad y su propagacin
metodolgica a travs de talleres que ha llamado de Dilogo Cultural, los cuales sigue aferrado en impartir a
pesar de su ya casi total impedimento motriz y de la afectacin de su voz. Uno de los Talleres ms recientes
lo realiz en abril de 2002 con las mujeres Loxichas instaladas en plantn bajo los portales del palacio de
gobierno estatal. Manuel Ballesteros Rojo, escritor, editor y promotor cultural, ha estado trabajando en la
organizacin, estudio y desarrollo cultural de los pueblos indios, principalmente del istmo de Tehuantepec,
Oax., desde hace 17 aos, la mayor parte de ellos, haciendo equipo con Juan Jos Rendn.
2
En este sentido podemos poner como ejemplo que diversos grupos de maestros indios trabajan la
investigacin y fortalecimiento de aspectos de la comunalidad con nios y padres de familia; en el Istmo hay
organizaciones que impulsan actividades similares; en el aspecto reflexivo, entre otros, Gustavo Esteva est
explorando a la comunalidad como el horizonte de inteligibilidad de las culturas indias (culturas comunales)
en contraste con el individualismo de Occidente, yo estoy observando su funcionamiento fuera de su contexto
estructural, es decir en la ciudad, y Adelfo Regino est precisando su ubicacin en el proceso poltico de la
Reconstitucin de los Pueblos Indios.
3
No se trata de algo reciente. Las comunidades indias en Oaxaca tienen todas una historia centenaria; una
cultura con una multiplicidad de aspectos fsicos, de conocimientos y prcticas que los diferencia de otros
grupos de comunidades; una lengua propia y por tanto una identidad. Es posible suponer que su vocacin
comunal de organizacin tambin es centenaria, aunque sus formas se hayan transformado. De la misma
manera en que se sabe que pueblos prehispnicos como los zapotecos del valle de Oaxaca fueron una
sociedad oral con escritura a partir del periodo Clsico sin que ello sea una contradiccin, se puede suponer
que la vida de las mayoras prehispnicas estaba organizada en torno a lo comunal aunque el poder en cada
seoro estuviera en manos de linajes gobernantes.
Los elementos identitarios son la base de la resistencia: Sin menospreciar el uso del zapoteco, incluso de
nuestro deseo de desarrollarlo, tambin en espaol estamos resistiendo. Es decir, no es slo es la lengua
nuestro mecanismo de resistencia, es tambin nuestra organizacin, es el trabajo comunitario, es nuestra
comunidad (Martnez, 1985:56).
5
La presencia de la comunalidad en sociedades no indias se puede ver con toda claridad en el hecho de que en
1995, al aceptar el Congreso de Oaxaca las elecciones municipales por Usos y Costumbres, fueron muchos
ms de los municipios considerados indgenas los que optaron por este sistema: por primera vez apoyados en
la ley, 412 municipios eligieron a sus autoridades en asamblea, en fechas propias, sin candidatos sino en base
a su sistema de cargos. El INEGI y el INI coinciden en que los municipios mayoritariamente indios en Oaxaca
son unos 250, y aunque estas cifras se pueden incrementar si se considera tambin a quienes se identifican
como indios aunque ya no hablen su lengua, lo cierto es que municipios donde sus habitantes no tienen
memoria de haber sido indios o en los que dejaron de serlo recientemente, la comunalidad sigue vigente como
su forma de organizacin. Esto se debe sin duda a que hasta hace pocas generaciones estas comunidades
fueron indias, y por tanto su estructura era comunal y sigui sindolo despus de su prdida de identidad e
incluso al rechazo de su filiacin tnica, como en el caso de los ixcatecos (Bartolom, 1999).
La perspectiva histrica
El enfoque de la comunalidad en una mirada desde el interior de la historia poltica
india permiti ubicarla en funcin del proyecto civilizatorio de estos pueblos y es uno de
los aportes relevantes de esta propuesta: La historia poltica india de los ltimos siglos (que
constituyen una pequea parte de la historia de cada pueblo) es una historia de dominacin,
resistencia y liberacin, tres elementos ligados e inseparables, porque perderan su
significado: la dominacin espaola o mexicana no se entiende sin la resistencia india que
se le opuso y las formas de la resistencia india o su fracaso, slo pueden entenderse en
funcin de las caractersticas regionales de la dominacin; y adems, la resistencia no
puede entenderse sin la liberacin, porque el objetivo de la resistencia no es acomodarse a
vivir perpetuamente bajo la dominacin sino incubar las condiciones para acabar con ella.
La comunalidad es la clave de la resistencia y por tanto la incubadora de la liberacin
(Maldonado, 2000).
Si la comunalidad es la esencia del ser indio y los indios han seguido sindolo
porque han resistido a la dominacin, entonces la comunalidad es tambin el cimiento de la
resistencia.6 Desde ella se resiste y aqu es donde la diferenciacin de elementos centrales,
secundarios y complementarios cobra toda su importancia: la resistencia se da desde los
elementos centrales, lo que significa que la alteracin o incluso prdida de elementos no
centrales (como el vestido, la comida, incluso la cosmovisin o la lengua) no rompen
forzosamente la lgica india. A su vez, la agresin a los elementos centrales lesiona
directamente a esta lgica. La agresin ms comn es el individualismo, la fractura de la
comunidad, impulsada por algunas sectas religiosas y por los partidos polticos. No es
casual, por tanto, que la Sierra Norte sea un lugar donde se han recrudecido las expulsiones
de protestantes individualistas y se rechace al sistema de partidos polticos, siendo una zona
eminentemente de usos y costumbres.
Miguel Bartolom propone el concepto de cultura de resistencia para caracterizar a ese proceso como una
dinmica social interna de las sociedades colonizadas: A pesar de los procesos de transfiguracin tnica y
cultural, muchos de los rasgos culturales provenientes de la gran tradicin civilizatoria mesoamericana se
manifiestan en el presente de los pueblos indios, adquiriendo en algunos casos el carcter de emblemas de sus
definiciones tnicas. No se trata de apelaciones a un pasado sino de la expresin de un presente, cuyas
tradiciones culturales debieron refugiarse en una cuasiclandestinidad durante cinco siglos. Por ello el
concepto de cultura de resistencia no debe ser confundido con el de resistencia cultural, trmino que suele
designar a manifestaciones culturales contestatarias, y menos a aquella resistencia al cambio acuada por
una antropologa cmplice de las prcticas neocoloniales del indigenismo integracionista. El mantenimiento
durante siglos de lenguas, tradiciones y especficos procesos de produccin de significados, aun en el marco
de las compulsiones coloniales, sugiere la presencia de lo que podramos denominar un espacio interior de las
sociedades colonizadas. Espacio que han tratado de mantener al margen de la presencia del dominador y
dentro del cual se reproducen tradiciones milenarias... No se trata de una sufrida adaptacin pasiva, sino de
una lucha activa a veces silenciosa y cotidiana--,desarrollada durante siglos, y que pretende lograr la
conservacin de matrices culturales e ideolgicas consideradas fundamentales para la reproduccin de la
filiacin tnica (Bartolom, 1997:79-80).
10
Autonoma y comunalidad
Desde su formacin, la idea de la comunalidad ha estado ligada a la idea de
autodeterminacin, que en el lenguaje actual es la autonoma.7 Es precisamente la
comunalidad la que se constituye en las condiciones necesarias para la autonoma: la
reciprocidad basada en el principio de la ayuda mutua, el poder en manos del colectivo
constituido en asamblea, la voluntad de servir gratuitamente durante aos a la comunidad
en diversos cargos a pesar de ser onerosos, la defensa de un territorio histrica y
culturalmente propio, son elementos suficientes para un rgimen de autonoma en
condiciones propicias, y esas condiciones son las que confisca el Estado: dependencia
administrativa, economa de mercado, no decisin sobre el territorio comunitario y un
sistema de vinculacin con los municipios basado en el despojo de poder a travs de
caciques, delegados de gobierno y diputados.
Es justamente desde la comunalidad que se puede reorientar el rumbo de los pueblos
indios, pero para ello se requiere de que logren articularse como pueblos, es decir, que
encuentren las formas de vincularse todas las comunidades de cada grupo tnico para que
puedan tener discusiones y decisiones sobre el territorio tnico, los proyectos abarcativos
en cuanto a educacin, salud, infraestructura, etctera, y construir una mirada conjunta
hacia el futuro. En otras palabras, se trata de trascender el mbito comunitario para vivir
como pueblos, lo que significa hacer de todas la comunidades de cada grupo una gran
comunidad, regida obviamente por los principios de la comunalidad.
Comunalidad e intelectuales
La comunalidad es vivida cotidianamente por los indios, pero no es forzosamente
percibida en toda su extensin y riqueza por todos ellos, razn por la que es necesaria una
labor de concientizacin de la especificidad tnica. Por ello, surge esta idea ligada a su
participacin en la conformacin de la identidad india y sobre todo a las posibilidades que
brinda para recuperar lo propio. Esta idea brota de las montaas en Oaxaca, procreada por
jvenes indios que tuvieron que encontrar la fortaleza para recorrer el camino deculturador
de la escuela sin sucumbir y adems analizar lo propio, creando ideas.
Un antecedente importante en la ubicacin de claves para reconstruir la sociedad a
partir de aspectos de lo que hoy se llama comunalidad, se encuentra en Ricardo Flores
Magn, anarquista mazateco que a partir de 1910 orientara su lucha revolucionaria en
busca de Tierra y Libertad antes que Emiliano Zapata (con cuyo movimiento sostuvo
relaciones) y basado explcitamente en la organizacin de las comunidades indias
(Maldonado, 1994).
Dos jvenes intelectuales indios, Hugo Aguilar y Adelfo Regino, integrantes de Servicios del Pueblo Mixe,
A.C. establecen una precisin importante al sealar que la libre determinacin es un derecho universal de
todos los pueblos segn la legislacin internacional y que la autonoma es la forma de ejercicio de la libre
determinacin que los Pueblos Indios de Mxico estamos reivindicando desde hace aos (Ser, 1996:16).
11
Floriberto daba un valor fundamental al territorio: Cuando los seres humanos entramos en relacin con la
Tierra, lo hacemos de dos formas: a travs del trabajo en cuanto territorio, y a travs de los ritos y ceremonias
comunitarias, en tanto Madre. Esta relacin no se establece de una manera separada en sus formas; se da
normalmente en un solo momento y espacio. Sin la Tierra en su doble sentido de Madre y territorio, de qu
derechos podemos gozar y hablar los indgenas?. De ah la reivindicacin territorial, no la simple demanda
agrarista con que nos han querido contestar los Estados-gobierno (Daz, 2001b:4). Abundando, Juan Jos
Rendn (1992:36) recuerda que en sus plticas, Floriberto consideraba al territorio como el elemento central
de la comunalidad.
9
Al respecto, Jaime afirma: Creemos que de la prctica cotidiana podemos arrancar lecciones ilustrativas de
cmo el trabajo gua nuestras acciones y de cmo el prestigio de un ciudadano se funda en el trabajo. Nunca
habr poder comunal si no est avalado por un trabajo concreto. La comunalidad como llamamos al
comportamiento resultado de la dinmica de las instancias reproductoras de nuestra organizacin ancestral y
actualdescans en el trabajo, nunca en el discurso; es decir, el trabajo para la decisin (la asamblea), el
trabajo para la coordinacin (el cargo), el trabajo para la construccin (el tequio) y el trabajo para el goce (la
fiesta) (Martnez, 1995:34).
10
Tal vez la excepcin ms sobresaliente sea Andrs Medina (1992, 1996), quien sita a los cuatro elementos
fundamentales de la comunalidad (a la que concibe como ideologa que destaca los valores colectivos sobre
los individuales) ms la lengua y la cosmovisin, como eje del proyecto civilizatorio de los pueblos indios.
11
Hctor Daz-Polanco sostuvo una polmica con Luis Hernndez Navarro en Ojarasca a partir, entre otras
cosas, de que Daz argumentaba que la propuesta comunalista significaba impedir el logro de regiones
autnomas pluritnicas al encajonar la autonoma a lo local, y por tanto era una propuesta ttere del gobierno
12
Los textos que se incluyen como anexos en este libro, son una interesante muestra de
los intereses y enfoques de los dos intelectuales indios que formularon esta perspectiva. El
primer trabajo, Comunidad y comunalidad, es de Floriberto Daz, quien trabajaba en l al
tiempo que lo sorprendi prematuramente la muerte en septiembre de 1995, quedando por
tal motivo inconcluso. Un fragmento de este texto apareci recientemente en La Jornada
Semanal, el 12 de marzo del 2001. El segundo, tambin de Floriberto, fue presentado en el
46 Congreso Internacional de Americanistas celebrado en Amsterdam en 1988. Por su
parte, los tres textos de Jaime Martnez Luna fueron escritos despus del levantamiento
zapatista de enero de 1994 y a travs de ellos vuelve a los temas fundacionales del
movimiento indio en Oaxaca, ahora bajo el impulso de las confluencias del movimiento en
Oaxaca y de su articulacin con el despertar nacional. Se publican con la autorizacin de
Jaime y de Sofa Robles, la viuda del recordado Floriberto.
BIBLIOGRAFA
BARABAS, Alicia
2001
La Etica del Don en Oaxaca. Los sistemas indgenas de reciprocidad, en:
La Comunidad sin lmites, Vol. I, ed. S. Milln y J. Valle, INAH (en prensa)
BARTOLOM, Miguel
1997
Gente de costumbre y gente de razn. Las identidades tnicas en Mxico.
Mxico: Siglo XXI INI.
1999
Los procesos de extincin y transfiguracin cultural, en: La pluralidad en
peligro, M. Bartolom y A.Barabas, INAH INI, Col. Regiones de Mxico,
Mxico.
dado que la reduccin de la autonoma a lo local era una tendencia del Estado. Luis Hernndez le replic que
al insistir en que el comunalismo es un proyecto estatal distinto al comunitarismo, en lugar de reconocer su
equivocacin o su desconocimiento, enreda el debate. Pero hay que decir que el comunalismo es una
importante corriente del movimiento indgena nacional, autonomista, presente bsica pero no exclusivamente
en Oaxaca, con una vasta produccin terica (que, por cierto, HDP no menciona en su bibliografa).
Floriberto Daz, Juan Jos Rendn, Joel Aquino, Jaime Luna, Adelfo Regino, Benjamn Maldonado y
Gustavo Esteva, son algunos de sus tericos ms sistemticos. Ellos se llaman a s mismos comunalistas. El
hecho de que como corriente critiquen abiertamente la concepcin de autonoma propuesta por DazPolanco, no da para descalificarla.
El peso poltico de esa corriente, su territorialidad, el grado de elaboracin de sus propuestas, la
correspondencia entre stas y la prctica tienen gran relevancia. Ms all de la red que ha construido y de
su influencia en comunidades, municipios y regiones enteras, logr, por ejemplo, que sobre la base de la
fuerza de la seccin sindical del magisterio oaxaqueo se incorporara a la ley estatal de educacin el respeto
a la comunalidad como forma de vida y razn de ser de los pueblos indgenas, y desempe un papel de
primera importancia en la modificacin del Cdigo Electoral del Estado para el reconocimiento de
autoridades municipales de acuerdo a sus usos y costumbres. (Hernndez, 1997:22).
13
14
1998
15
12
Por ejemplo, los que se realizaron con el Centro de Estudios para el Desarrollo Educativo de la Seccin 22
del SNTE, CEDES, y con la Academia de Derechos Indgenas de la Asamblea de Autoridades Mixes,
ADIASAM, ambos de Oaxaca.
16
La cultura, desde otro punto de vista, tambin puede denominarse modo de vida13, en
tanto que sus manifestaciones estn relacionadas con los diferentes aspectos de la vida en
sociedad, entre los que se incluyen aspectos de carcter econmico, poltico, productivo y
ceremonial, por ejemplo, el modo de produccin, el modo de subsistencia y otros ms.
En el caso de los pueblos indios, la cultura tiene las siguientes caractersticas
principales:
1. Su asentamiento se da en pequeas comunidades aisladas e independientes,
generalmente no mayores de 5 mil habitantes, y que cuentan con un territorio
propio. Esas comunidades pueden subdividirse en rancheras, congregaciones,
barrios, colonias o secciones, las cuales mantienen relaciones de cierta
dependencia con una cabecera o centro.
2. Su subsistencia se basa principalmente en el cultivo de la milpa, aunque en
algunos casos puede ser la pesca, la explotacin de los bosques, el cultivo del caf
u otras actividades.
3. Su organizacin econmica, poltica, productiva y ceremonial, as como sus
concepciones morales y de relaciones entre individuos, se apoyan en un modo de
vida comunal.
4. En el interior de las comunidades y familias, se presenta una incipiente divisin
del trabajo.
5. La mayora de sus rasgos culturales son de origen prehispnico, muchos de los
cuales en la actualidad sufren un proceso de deterioro, han sido desplazados o
estn mezclados con otros de origen hispnico y moderno.
El proceso histrico cultural. En alguna forma, la cultura es como la cara o el
aspecto de un pueblo, por el cual se distingue o identifica. Pero tambin lo es de su historia.
Amlcar Cabral deca que la cultura es la sntesis del proceso histrico de un pueblo.14 Esto
es cierto para un momento dado, ya que tanto la historia como la cultura y el pueblo, o la
sociedad, que corresponden a ambos, siempre estn en constante movimiento, cambio y
resolucin de contradicciones.
A travs del tiempo, cada pueblo va enfrentando nuevos retos que le impone la
realidad, expresada en la naturaleza y las condiciones socioeconmicas. En ese acontecer,
que es sucesivo, los individuos y pueblos van adquiriendo experiencias y construyendo
conocimientos, van desarrollando valores, smbolos y tcnicas, y se van organizando en
diferentes formas, con la intencin de satisfacer sus necesidades con menos dificultades,
aprovechar mejor la naturaleza, producir ms satisfactores y mantenerse unidos. De esa
manera, es como se va creando y recreando su cultura; es decir, se va reproduciendo.
Sin embargo, las formas de organizacin que van apareciendo, as como los saberes,
smbolos o tecnologas que se utilizan no son perfectas o son insuficientes y surgen
insatisfacciones, contradicciones, divisiones o enfrentamientos entre los miembros de la
13
14
17
comunidad. Por ejemplo, es posible que un sector de la sociedad pretenda erigirse por
encima de los dems y busque, y logre, someterlos econmica, cultural o polticamente.
Entonces, necesita reorganizarse el pueblo para restablecer el orden. Tambin es posible
que los conocimientos y las tcnicas sean insuficientes, o que la naturaleza cambie, por lo
que se hace necesario avanzar en la construccin y reconstruccin de los primeros.
En el caso de los pueblos indios que habitan lo que fue la regin cultural que se ha
llamado Mesoamrica, y probablemente mucho ms all de sus antiguos lmites, la cultura
que los caracteriza --es decir, las costumbres tradicionales que siguen sus miembros para la
satisfaccin de sus necesidades y solucin de problemas--, se origin o se fue construyendo
desde varios milenios antes de la llegada de los espaoles, porque la vida se sigue
realizando en comunidades, en las que se cultiva la milpa, se siguen las normas de la vida
comunal y se mantienen diferentes rasgos de origen prehispnico. Aunque hay que admitir
que stos tienen diferencias muy grandes con las formas originales.
En relacin al origen y los cambios de esa cultura, Lpez Austin dice que su origen
(se da) con ... la domesticacin del maz, entre los milenios VI y V a C..., desde entonces,
es seguro que han sucedido muchos acontecimientos, cada pueblo y su entorno se han visto
en situaciones diferentes, que van desde erupciones volcnicas, cambios en el clima u otros
fenmenos de tipo natural, as como otros de carcter social como guerras, revoluciones o
variadas formas de desarrollo de sus fuerzas productivas. Los pueblos originales han
cambiado mucho; mucho es lo que han asimilado en su paso por el tiempo y en el contacto
con los invasores europeos y otros pueblos; as como mltiples son las creaciones y
recreaciones de su cultura que han logrado, y eso es lo que los distingue ahora. Sin
embargo, aquello que sigue siendo funcional se mantiene, conservndose bastante de sus
primeras formas de vida; por ejemplo el cultivo del maz, lo que los hace muy semejantes;
quiz tambin, porque muy semejante ha sido la historia de opresin que han soportado.
Refirindose a un solo aspecto de la cultura, el autor antes mencionado seala:
...Mesoamrica fue producto de un complejo de relaciones heterogneas... un continuo de
carcter histrico que ni en el tiempo ni en el espacio debi su unidad a los mismos
factores... las religiones indgenas actuales no son versiones contemporneas de la religin
de Mesoamrica...y ... sin embargo, en gran parte derivan de ella...15 Dichas religiones
actuales llevan ahora una gran influencia de la impuesta religin catlica y se confunden
con ella. En forma parecida, otros aspectos culturales llevan el sello de las dos culturas y
contienen rasgos cuyo origen y desarrollo se confunden y son difciles de distinguir.
En la actualidad el proceso histrico que han vivido los pueblos indios, los ha llevado
a vivir en comunidades y regiones aisladas; en las que se han visto obligados a desarrollar
un proceso de resistencia para conservar y recrear sus formas de vida originales: El cultivo
de la milpa les ha permitido subsistir en la satisfaccin de algunas de sus necesidades
bsicas, aunque han tenido que adaptarse a la produccin de otros cultivos y a realizar
15
18
actividades econmicas diferentes a las ms antiguas; asimismo, han tenido que dejar que
se pierdan algunos elementos importantes de su identidad para poder conservar otros que
les aseguren su permanencia como pueblos. A veces, por ejemplo, se abandona el uso de la
lengua tradicional, pero se conservan la organizacin comunal y otros signos de identidad.
La comunidad india. Esta es un ncleo de poblacin histricamente definido que
subsiste con base en el cultivo de la milpa, se organiza y resiste apoyado en un modo de
vida comunal y se mantiene unido a travs de una red de relaciones de parentesco y con una
identidad que gira en torno a smbolos culturales y el conocimiento, ms o menos objetivo,
de la historia y el territorio, base de su asentamiento. Aunque hay comunidades que tienen
culturas y modos de vida semejantes, no existen unas relaciones polticas, basadas en la
comunalidad, que las integren; s existen polos o centros comerciales o econmicos de
atraccin que convierten a las comunidades vecinas en sus satlites, pues controlan el
precio de productos y servicios mediante una obligatoriedad no formal, impuesta en
muchos casos por medio del racismo y la violencia. Debe tenerse presente que esos polos
de atraccin se vinculan y dependen del mercado internacional.
En su devenir histrico y cultural, los pueblos indios de Mxico generaron un proceso
civilizatorio a partir del cultivo de la milpa16 y la convivencia en pequeas congregaciones
autnomas, fsica y polticamente aisladas, aunque relacionadas entre s por lazos
comerciales-artesanales-culturales; posteriormente, la conquista signific el colapso de
dicho proceso civilizatorio, y la opresin para las comunidades donde las culturas
mesoamericanas se recreaban; esta opresin se tradujo en persecucin, explotacin y
despojo. A partir de la colonia y hasta la fecha, estas condiciones se han venido
reproduciendo y legitimando mediante sucesivas legislaciones impuestas a los pueblos
indios: as, de las antiguas aldeas a las repblicas de indios y las regiones de refugio, hasta
los actuales ejidos, las comunidades han sido los espacios donde se reproduce la cultura de
los pueblos indios, y se expresan tanto la explotacin y la dominacin, como la resistencia.
Esta resistencia adopta diversas formas que se manifiestan de manera aparentemente
contradictoria, siguiendo la ley del desarrollo desigual y combinado; es decir, dichas formas
de resistencia son desiguales en su expresin en cada comunidad y en cada regin, y
adems se combinan con las mismas formas de dominacin.
Cada una de las pequeas congregaciones, casi aisladas e independientes unas de
otras, fue desarrollando un proceso histrico cultural tambin casi aislado e independiente;
aunque al interior de las regiones y entre todas ellas no han dejado de conservarse
caractersticas y rasgos culturales heredados de un pasado comn y un proceso histrico
semejante.
Estos procesos histrico culturales diferentes, pero semejantes al mismo tiempo, han
devenido en un amplsimo mosaico de manifestaciones que parecen no tener nada en
16
19
comn. Pero -dijera un filsofo chino: los rboles no nos dejan ver el bosque- en el fondo
de esta gran diversidad cultural, pueden advertirse dos hechos indispensables para
comprender el por qu de las mltiples manifestaciones culturales de nuestros pueblos: El
primero de ellos es que los rasgos ms diferenciados sirven para distinguir la identidad de
cada comunidad, la cual debe estar firmemente sustentada y caracterizada, con el fin de que
los individuos, miembros de cada una, participen con inters y agrado en la vida comunal, y
decidan aceptar los derechos y cumplir con las obligaciones que se imponen al interior de
ella. El otro es que entre la mayora de los pueblos y comunidades indias de nuestro pas,
sobre todo los ubicados en la antigua Mesoamrica, y probablemente ms all de sus
lmites, existe un sistema cultural o modo de vida muy semejante, heredado de la antigua
matriz civilizatoria mesoamericana, slo diferenciado en sus expresiones por los avatares
histricos nicos que ha atravesado cada comunidad y regin; este sistema es el que se ha
llamado comunalidad o modo de vida comunal.
Pueblo indio o etnia. Estos trminos se refieren a la poblacin que guarda rasgos
semejantes de identidad, ha vivido procesos histricos parecidos, se asienta en
comunidades que se localizan en una misma regin cultural; las cuales mantienen
relaciones comerciales y de ayuda mutua, pero no polticas ni administrativas que las una
en forma obligatoria, como las que hay dentro de una comunidad. Por esta razn, hasta
ahora, no puede considerarse que esta poblacin integre una nacin, como lo han sugerido
algunas personas. Varias comunidades que se hallan en una misma regin pueden mantener
rasgos semejantes de identidad, como la lengua, y relacionarse a travs del comercio, sin
que entre ellas existan relaciones polticas.
En el Convenio 169 de la OIT se establece que los pueblos se consideran indgenas:
...por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una
regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la
colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales, y que
cualquiera que sea su situacin jurdica conservan todas sus propias instituciones
sociales, econmicas, culturales y polticas o parte de ellas... La conciencia de su
identidad indgena o tribal deber considerarse un criterio fundamental para
determinar los grupos a los que se aplican las disposiciones del presente
Convenio.17
Usos, costumbres y tradiciones. Estos trminos tienen diferente tipo de aplicacin.
Usos y costumbres se usa en el lenguaje jurdico para hacer un supuesto reconocimiento del
derecho natural por el derecho positivo. Sin embargo, es una frase imprecisa y
ambigua, al no sealar el contenido de tales usos y costumbres. Por otra parte, en el
lenguaje popular se confunden los trminos costumbres y tradiciones. En general,
tradiciones se refiere a todo lo heredado de generacin en generacin. Pero las costumbres
17
CF. Organizacin Internacional del Trabajo, Convenio 169 sobre los Pueblos Indgenas y Tribales en
Pases Independientes, Parte I, Art. 1, a) y b), publicado en el Diario Oficial de la Federacin, Mxico, 24 de
enero de 1991.
20
18
19
Edmundo OGorman, citado por C. Montemayor en Los pueblos indios de Mxico hoy, p. 24.
Montemayor , Carlos, Ibd.
21
Luis F. Bate, apoyado en la arqueologa sudamericana nos da noticia de diversos pueblos cazadores
recolectoresuno de ellos, conocido como tradicin folicea, por la morfologa tpica de sus puntas de
proyectil que se remontara hasta unos 13,000 aos en lo que hoy es Venezuela. Un par de parcialidades de
este pueblo migra hace unos 11,000 aos hacia la regin andina, accediendo hacia la costa del Pacfico a la
altura de Ecuador. Op. cit., p,12 y 19
21
Las relaciones de propiedad establecidas por los cazadores recolectores (agentes de la produccin) sobre los
recursos existentes en la naturaleza, las herramientas y la fuerza de trabajo (elementos del proceso
productivo), definen las relaciones sociales de produccin; y stas, a su vez, determinan el modo de
produccin. Se puede caracterizar al modo de produccin de los cazadores recolectores por la ausencia de
propiedad efectiva sobre los objetos primarios de trabajo. Vase Luis F. Bate, Op. cit. pp. 17-18.
22
Id., p. 27
22
las sociedades y el hombre son desiguales por naturaleza. El surgimiento de los centros de
poder fue un proceso que signific el cambio de las caractersticas estructurales de la
sociedad, cuyo aspecto ms significativo fue el surgimiento de la desigualdad social. 23
Sin embargo, antes de la divisin de las sociedades en clases, existieron sociedades
cacicales o tribales jerrquicas con alguna estratificacin entre sus miembros; todas ellas
con las mismas caractersticas estructurales, lo cual no significa que fueran iguales, pues
tenan una expresin cultural diferente que les daran singularidad e identidad propia (a
partir del territorio, de la composicin tnica y de la historia).24
La agricultura y la milpa
Hablar de la milpa implica hacerlo tambin de la invencin y el desarrollo de la
agricultura, acontecimientos que van a provocar un cambio cualitativo en el proceso de
desarrollo general de las sociedades recolectoras. El hombre poco a poco depender ms de
la agricultura; surgirn nuevos instrumentos y habr un arraigo mayor en la tierra, que
traer como consecuencia el sedentarismo y el surgimiento de las primeras aldeas. El agua
y la tierra se deifican cobrando una importancia esencial dentro de la sociedad. 25
El origen de la agricultura y la vida sedentaria son procesos mucho ms complejos
que una simple asociacin entre la manipulacin gentica del maz y la intensificacin
gradual de su cultivo. Existen diferentes explicaciones acerca del origen y de la fecha en
que aqullas se dieron pero, en cualquier caso, debe quedarnos claro que su origen es muy
antiguo. Algunos autores han propuesto que la vida sedentaria es necesaria para que se
desarrolle la agricultura, otros sostienen que la agricultura motiva el cambio hacia el
sedentarismo, el cual ocurri con velocidad variable en distintas regiones. En el caso
particular de Mesoamrica hay indicios prehistricos de los dos patrones, si bien el inicio
del cultivo de plantas tuvo lugar en grupos no sedentarios. 26
La primer construccin habitacional encontrada hasta ahora en Mesoamrica es una
pequea casa ovalada, semisubterrnea, fechada en aproximadamente 3000 aC. Asimismo,
las aldeas con estructuras domsticas rectangulares de bajareque aparecen en el Valle de
Oaxaca en Tierras largas y San Jos Mogote, entre otros sitios, en 1400 aC. Estas aldeas
23
Griselda Sarmiento, La creacin de los primeros centros de poder, p. 335. Segn esta autora, el proceso
que permite explicar el nacimiento de las sociedades clasistas en Mesoamrica fue el desarrollo de la
agricultura. Op. cit p. 337.
24
Id., p 336.
25
Vase Eduardo Matos, Mesoamrica, p. 111.
26
Segn Gordon Childe, la agricultura surgi a partir de un cambio climtico que motiv la desertificacin, la
cual, a su vez, oblig a los seres vivos a congregarse en torno a los oasis; Lewis Binford propone que aqulla
surgi a partir de la presin demogrfica; mientras que Mark Cohen seala que la agricultura se origina en el
momento en que los cazadores-recolectores necesitan practicarla, y afirma: las evidencias arqueolgicas
indican que la agricultura tuvo sus inicios en diversas reas del mundo, casi al mismo tiempo, hace
aproximadamente 10,000 o 12,000 aos. K. Flannery desarroll un modelo basado en la teora de sistemas.
Vase Emily McClung de Tapia y Judith Zurita Noguera, Las primeras sociedades sedentarias, pp. 256-269.
Por su parte, Eduardo Matos ubica el momento del descubrimiento de la agricultura en Mesoamrica en los
aos 7000 a 5000 aC. Op. cit., p. 112.
23
cuentan con espacios para almacenar, procesar y cultivar varios vegetales. Durante el
periodo que va de 900 a 200 aos aC en los Valles de Tehuacan, Oaxaca y Mxico, se
establecen aldeas ms complejas, con agricultura intensiva, sistemas de riego y
arquitectura cvico-ceremonial.27
La milpa es el cultivo asociado de maz, frijol y calabaza, as como el
aprovechamiento de la flora y la fauna que circundan o se introduce en el terreno
propiamente milpero: quelites, nopales, conejos y otras plantas y animales semejantes,
incluyendo algunos insectos. En algunas partes se le dice milpa slo a la planta del maz;
pero en nhuatl, que es de donde viene la palabra milpa, se refiere al conjunto de las tres
plantas principales cultivadas y al terreno donde se siembran. Tambin sucede que puede
haber algn complemento o sustitucin de algn elemento, por ejemplo, se puede cultivar
chile, huautli (amaranto), tomate o flores. Con la llegada de los europeos se han dado
muchos cambios; es posible que en lugar de milpa o maz u otros, se cultiven habas, trigo,
caa, garbanzo, etc. Hace siglo y medio se introdujo el cultivo del caf y cambiaron ms las
costumbres originales de la milpa, que se venan practicando desde hace miles de aos.
Como vemos, la naturaleza se aprovecha para lograr la produccin que se requiere
en el sustento comunitario. Este aprovechamiento de la naturaleza constituye, en la
tradicin india, una relacin simbitica entre los seres humanos y aqulla pues, si bien los
pueblos y las familias la aprovechan, stos la cuidan y la defienden. Se llega a considerar
que la tierra, de donde provienen los productos, es la madre de todos ellos.
En la tradicin india, la tierra, el agua, el sol, el viento y todos los animales y
plantas, as como el hombre, son parte de la naturaleza y los ltimos viven de ella. Por eso
es el sentimiento filial indio ante la primera; por eso, cuando se va a derribar un rbol se le
pide perdn y se le comunica para qu lo van a usar; cuando se va a sembrar la milpa se
ponen ofrendas a la tierra y luego se propicia o se llama a la lluvia para que ayude a crecer
a la milpa.
Otras formas de aprovechamiento de la naturaleza, como la pesca, la caza -ahora
muy poco-, y la recoleccin o la silvicultura, la ganadera, la apicultura, la fruticultura, la
cra y el cuidado de truchas y hasta de venados, etc., son formas de produccin para la
subsistencia familiar y comunitaria que sustituyen al trabajo de la milpa.
La comunalidad o modo de vida comunal se expresa a travs de tres categoras o
grupos de elementos culturales. En uno, estn los elementos fundamentales; en otro, los
auxiliares de la vida comunal y, en otro ms, los auxiliares complementarios de la vida
individual y familiar. Este orden no quiere decir que unos sean ms importantes que otros,
sino que refiere las funciones que tiene cada uno en la organizacin comunal.
Los elementos fundamentales
En esta categora se incluyen los elementos que manifiestan ms concretamente la
vida comunal. Se les designa tambin como bsicos o centrales, por su posicin en el
esquema de la comunalidad.
27
24
1. El territorio comunal. Las relaciones con la naturaleza, a travs del trabajo de la milpa
u otras formas, se realizan en el territorio de la comunidad. ste es tambin el espacio
donde se asienta y vive la comunidad; comprende, desde el punto de vista fsico, los suelos,
bosques, costas, aguas y todos los recursos naturales que son aprovechados, conservados,
defendidos y desarrollados por aqulla en forma comunal, ya sea de manera directa o
indirecta, as como las construcciones, las zonas arqueolgicas y los sitios ceremoniales y
sagrados y aquellos que puedan ser aprovechados para el turismo. Aunque tambin hay
otros aspectos que deben ser comprendidos como parte del territorio de la comunidad, y son
aquellos que conforman la organizacin comunal, la lengua, las prcticas religiosas, el
detallado conocimiento de las caractersticas del entorno geogrfico, de las propiedades de
los objetos de trabajo, del comportamiento de las plantas y animales, etc. Todos estos
elementos podran constituir la base material y econmico-cultural para un desarrollo
sustentable autnomo.
El aprovechamiento del territorio mediante su distribucin familiar, ya sea actual o
de pocas pasadas, o por su defensa y conservacin (en las que hay una participacin
igualitaria de derechos y obligaciones), muestra su carcter eminentemente comunal. Cabe
sealar que actualmente en muy pocas comunidades indias las mujeres tienen derecho a
poseer la tierra.
Desde el punto de vista puramente agrario es aqu, quiz, donde se presentan los
mayores conflictos y contradicciones entre las comunidades indias por una parte y la nacin
y muchos grupos de inversionistas nacionales y extranjeros que estn interesados en
apropiarse de los terrenos comunales y las cuantiosas riquezas que hay en ellos, sobre todo
por el desconocimiento de los derechos que corresponden a los pueblos, por ejemplo los
que se mencionan en el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo y los
que se intenta invalidar con la reforma del Artculo 27 Constitucional. Es en este espacio
donde varios pueblos plantean la demanda de restitucin y autonoma, es decir, del
reconocimiento de su derecho a la autodeterminacin, lo cual representa el control sobre los
elementos fsicos del ambiente natural y, en general, sobre los otros rasgos de la
comunalidad.
2. El trabajo comunal. En la gnesis del modo de vida comunal, es decir durante la
etapa de los cazadores recolectores, el trabajo se realizaba en forma colectiva, an cuando
no exista especializacin laboral, la divisin del trabajo se daba en el mbito domstico,
rigindose por criterios de edad y sexo; si bien esto poda variar mucho de un pueblo a otro,
no existan tareas inherentes a los hombres o a las mujeres: los hombres cazaban y las
mujeres a veces tambin realizaban algunas tareas de recoleccin y caza, as como la
preparacin de alimentos; de hecho, no haba trabajos que una mujer no pudiera realizar, y
la nica actividad que no podan efectuar los hombres era la de amamantar y cuidar a los
lactantes.28
En las formaciones cazadoras recolectoras las unidades domsticas constituan la
unidad bsica de produccin. La pertenencia a ellas no estaba necesariamente sujeta a lazos
reales de consanguinidad, hay una regla de composicin que las distingue de las sociedades
28
25
tribales, la cual consiste en que en el seno de cada unidad, tienden a incluirse todas las
posiciones existentes en la divisin del trabajo relacionadas con la produccin material.
Ahora bien, la organizacin del trabajo puede darse de dos maneras: a) cuando los
procesos slo requieren la participacin de los miembros de la unidad domstica para su
autoabastecimiento; o, b) cuando se necesita la participacin de miembros de varias
unidades domsticas, mediante relaciones de colaboracin simple.
La reciprocidad es, a la vez, un derecho y una obligacin social. En principio es el
derecho de todo miembro de la comunidad a ser socorrido por los dems cuando est
sometido a una carencia. Y ese mismo derecho supone la obligacin de auxiliar a cualquier
otro comunero expuesto a dicha situacin. La necesidad de integrarse a este sistema de
derechos y obligaciones, se corresponde con la posibilidad de tener que recurrir a los
dems en situacin de urgencia vital. Desde que el individuo nace es educado dentro del
sistema y pesa sobre l la amenaza de exclusin, a la que temer poderosa y
razonablemente.
En la actualidad, el aprovechamiento de la naturaleza que se logra en el espacio del
territorio y se da por el trabajo de la milpa, constituye la primera forma de trabajo
comunal; otra forma de trabajo comunal es la que se da para aprovechar el territorio con el
fin de construir obras de beneficio comn.
Cuando la mano de obra de la familia es insuficiente en la realizacin del trabajo de
la milpa, y se requiere otra auxiliar, se pide ayuda a los parientes y vecinos; si se logra el
apoyo solicitado, la familia que lo recibe est obligada moralmente a devolver el favor de la
misma manera, cuando le sea solicitado. A esta forma de trabajo entre familias se le llama
ayuda mutua interfamiliar recproca. Este tipo de ayuda se presta tambin en otras
actividades como la construccin y reparacin de casas, o la preparacin de fiestas. En
lengua zapoteca a esta ayuda se le nombra, en el Valle, guelaguetza o galgez; gozona o
gwzon en la Sierra; gendalizaa, en el Istmo.29 En mixteco le dicen guesa. En otras partes la
nombran mano vuelta.
La otra forma de trabajo es la que se realiza para construir y mantener obras de
beneficio comn comunitario: escuelas, caminos, clnicas, palacios municipales, etc. Este
es un trabajo que se decide y se realiza en forma comunal, se caracteriza porque todos los
miembros de la comunidad tienen el derecho de participar en la decisin de realizarlo y la
obligacin de participar en su ejecucin, que se hace en forma colectiva y requiere de
inversin de excedentes de la produccin. Las mujeres participan en los tequios de la
comunidad elaborando la comida, la cual es llevada por los hijos hasta donde estn
realizndose los trabajos, tambin dan tequio para cumplir con algunos cargos. A este
trabajo en Oaxaca le llaman tequio,30 en otras partes fajina, faina o faena. En las clases de
etnografa moderna de Mxico, el maestro que era el ingeniero Roberto J. Weitlaner
29
En algunas lenguas zapotecas, los elementos guela, gal y guenda son formativos de nombres abstractos.
Palabra derivada del nhuatl tequitl: tributo, compromiso, trabajo. Vase Swadesh, M. y Madalena Sancho,
Los mil elementos del mexicano clsico, p. 66.
30
26
fiestas patronales es la intervencin de las sectas religiosas, las cuales prohben a sus
miembros participar en ellas.
5. La asamblea comunal. Es la instancia donde se define la voluntad comunal a
travs de la deliberacin y la toma de decisiones, a las que generalmente se llega por
consenso; sta es la costumbre de mandar obedeciendo. La asamblea se organiza para
atender todos los asuntos que ataen a la vida comunal, como seran los relativos al
territorio, al poder poltico, al trabajo colectivo, la fiesta comunal, o cualquier otro que
tenga que ver con la vida de la comunidad. Como en la asamblea se advierten las
necesidades, se enfrentan los problemas, y se dice tambin que ah se manifiesta el
sufrimiento comunal, es donde se plantean las alternativas de satisfaccin y solucin y, de
hecho, se deciden los caminos para definir el destino de la comunidad.
Por lo general, todos los miembros de la comunidad tienen derecho y obligacin de
participar en ella, si bien no en todas las comunidades participan las mujeres, en momentos
de dilogo con sus maridos, ellas trasmiten su opinin a la asamblea.
Un complemento o suplemento de ella puede ser el consejo de ancianos. ste est
integrado generalmente por los comuneros que han cumplido todos los cargos, y gozan de
un amplio prestigio y respeto en sus comunidades e, incluso en otras. Este consejo es
probablemente el antecedente de la asamblea comunal. Una de las funciones de los
ancianos es consensar la voluntad de los miembros de la comunidad, a travs de la consulta
personal o la pltica para convencer.
En relacin a la asamblea y sus decisiones puede haber grupos o personas que
impidan las formas tradicionales de discusin y decisin e impongan, a veces en forma
violenta, sus opiniones e intereses; stos pueden ser los caciques y grupos de poder que los
apoyen y que fueron mencionados anteriormente. Tambin pueden existir grupos de inters
comunalista que ayuden a ordenar y dirigir el trabajo de la asamblea.
castigos que, aunque pueden ser, a veces, un tanto infamantes, tienen la intencin de
reintegrarlos a la vida familiar y comunitaria.
3. La lengua tradicional. Es el medio de comunicacin que se usa en las
asambleas y para educar a los hijos, as como para hablar con las autoridades, los ancianos,
los mdicos tradicionales, con los parientes, y los vecinos; a veces se usa tambin para
comunicarse con las deidades. Se emplea para nombrar todos los aspectos de la
cotidianidad, para designar los elementos de la naturaleza: los suelos, la flora, la fauna, el
cuerpo humano, las enfermedades, los remedios; es referente tambin de la cultura: los
conocimientos, valores, mitos, creencias y tcnicas de trabajo, los trminos de parentesco,
los cargos; as como de la historia pasada, presente y futura; con ella se habla de los
problemas y necesidades, las alegras y los proyectos familiares y comunitarios. Es tambin
uno de los ms importantes medios de identidad.
En la actualidad las lenguas tradicionales de los pueblos indios se encuentran en un
proceso de deterioro. Por una parte estn siendo desplazadas por la lengua castellana que es
la nacional y, por otra, se han diversificado tanto que hay comunidades que se hallan a
menos de diez kilmetros de distancia y dicen no entenderse entre s.
4. La cosmovisin. Aqu se incluye el conjunto de experiencias, conocimientos,
mitos, saberes y creencias que dan sustento explicativo y justificacin a la vida comunal, a
las actividades productivas y a los diferentes comportamientos individuales y colectivos.
Ante la superioridad de las fuerzas de la naturaleza y la imposibilidad o dificultad
para entenderlas y controlarlas, los individuos y los pueblos tienden a otorgarles a stas un
carcter sagrado o divino, y de esa manera las explican o las aceptan sin discusin e
intentan controlarlas con procedimientos rituales, ceremoniales o mgicos. No obstante,
los avances en la construccin del conocimiento y el desarrollo de tecnologas adecuadas
para la satisfaccin de necesidades, ya sea que se logren mediante mtodos cientficos o
empricos, o a travs de la educacin moderna, van haciendo cambiar las concepciones
originales o antiguas y lo que tradicionalmente ha sido sagrado va adquiriendo un carcter
objetivo y se le ve y se le trata de manera ms crtica. Por ejemplo, el que ahora los
sacerdotes y polticos puedan ser criticados.
29
30
31
32
Cuadro 1. EL SISTEMA CULTURAL, integrado por categoras, rasgos culturales con aspectos de carcter econmico, poltico,
productivo y simblico de origen tradicional popular.
ELEMENTOS FUNDAMENTALES
DE LA VIDA COMUNAL
ELEMENTOS
AUXILIARES DE LA
VIDA COMUNAL
Territorio comunal. Es Derecho tradicional
Asamblea
el espacio donde se asien- indgena: Es el que
comunal.
Instancia de discu- ta la comunidad. Se inte- establece las normas
sin y decisin para gra con los suelos, subcomunitarias de la vida
atender las
suelo, bosques, aguas,
comunal y de
necesidades y
costas y dems recursos
comportamiento con la
problemas
naturales que puede
naturaleza, entre vecinos y
comunitarios rela- aprovechar la comunidad; con toda la comunidad.
cionados con los
pertenecen a l adems,
otros elementos de los sitios arqueolgicos y
la vida comunal
sagrados, as como las
(poder poltico,
obras construidas para
territorio, trabajo y beneficio comn. Se
fiestas comunales). disfruta y se cuida en
forma comunal.
ELEMENTOS COMPLEMENTARIOS Y
AUXILIARES DE LA VIDA FAMILIAR
Tecnologas:
Milpa: cultivo asociado de maz, frijol y calabaza;
aprovechamiento de otras hiervas, ocasionalmente,
tambin se cultivan tomate, chile, flores, hortalizas, etc.
Cra de animales, caza, pesca y recoleccin:
Preparacin de alimentos.
Artesanas para la elaboracin de instrumentos de
trabajo, vestidos y otros objetos de uso cotidiano.
Oficios y servicios comunitarios: medicina
tradicional: parteras, sobadores, hueseros, chupadores,
adivinos, etc.
33
Educacin tradicional
familiar y comunitaria:
Sirve para formar y
capacitar a los individuos
jvenes con el objeto de
que cumplan con las
normas de comportamiento
familiar y comunitario y
para realizar las tareas
relacionadas con la
produccin.
Lengua
y
smbolos:
Medios de comunicacin y
cdigos de referencia de la
naturaleza, la sociedad, la
cultura y la historia. Es un
importante smbolo de
identidad.
34
ELEMENTOS COMPLEMENTARIOS
AUXILIARES DE LA VIDA FAMILIAR
35
Dominacin y resistencia
Para hacer avanzar la resistencia, debemos reconocer primero que la resistencia sigue
siendo coyuntural y errtica; segundo, que necesitamos comprender por qu sucede as; y
tercero, que adems se requiere sistematizar la resistencia, es decir, planear su estrategia.
36
Apoyados en las teoras de Amlcar Cabral, nos podemos enfrentar al anlisis del problema y a
la bsqueda de una solucin.31
Amlcar Cabral (1981, 1985), nos ayuda a plantear esa explicacin general que nos
hace falta para que, desde el punto de vista terico, podamos entender lo que pasa y luego
orientar el rumbo que debemos seguir. Presentamos un resumen de sus observaciones:
"Para la dominacin de un pueblo por una potencia colonialista o imperialista,
lo ideal sera liquidar prcticamente toda la poblacin del pas dominado,
eliminando as las posibilidades de una resistencia cultural, o bien lograr
imponerse sin afectar la cultura del pueblo dominado. Pero como esto no es
posible, la dominacin no se puede mantener ms que por una represin
permanente y organizada de la vida cultural, para armonizar la dominacin
econmica y poltica de ese pueblo con su personalidad cultural...
"Con ese objetivo, la dominacin colonial imperialista trat de crear teoras
que en realidad no son ms que formulaciones absurdas que se traducen en la
prctica en un permanente estado de sitio para las poblaciones autctonas. Por
ejemplo, el caso de la presunta teora de la asimilacin progresiva de las
poblaciones nativas resulta ser una tentativa de negacin, ms o menos
violenta, de la cultura de dicho pueblo...
"La caracterstica principal, comn a toda clase de dominacin imperialista, es
la negacin del proceso histrico del pueblo dominado, por intermedio de la
usurpacin violenta de la libertad del proceso de desarrollo de las fuerzas
productivas. Su prctica exige como factor de seguridad la opresin cultural y
la tentativa de eliminacin, directa o indirecta, de los rasgos esenciales de la
cultura del pueblo dominado...
"El colonizador no slo crea todo un sistema perfecto de represin de la vida
cultural del pueblo colonizado, sino que tambin suscita y desarrolla la
alienacin cultural de una parte de la poblacin, sea por la presunta asimilacin
de los indgenas, sea por la creacin de un abismo social entre las lites
autctonas y las masas populares; ocurre que una parte considerable de la
poblacin, particularmente la pequea burguesa urbana o campesina, asimila
la mentalidad del colonizador y se considera como culturalmente superior al
pueblo al que pertenece, cuyos valores culturales ignora y desprecia...
"En las sociedades indgenas de estructura horizontal, la distribucin de los
niveles de cultura es ms o menos uniforme, pero en las sociedades de
estructura vertical hay variaciones importantes. La cultura tiene un carcter de
masas, pero no es uniforme, no se desarrolla igualmente en toda la sociedad de
una clase social a otra; incluso de individuo a individuo, en una misma
31
A. Cabral naci en Guinea Bissau, en 1924; fue uno de los ms importantes dirigentes del movimiento de
liberacin de los pueblos africanos y hroe de la independencia de su pas, el ms atrasado de las colonias
portuguesas en Africa. Muri en 1973, asesinado por las fuerzas colonialistas.
37
38
La identidad
En principio, la identidad es una relacin de comparacin entre individuos o grupos
por medio de la cual cada uno se reconoce, se adscribe y se integra, o se desconoce y se separa
y tambin es aceptado o rechazado por la otra parte.
40
Para ser ms precisos, retomaremos otras ideas de Cabral, las cuales interpreto de la
siguiente manera: esa relacin se establece entre un individuo o grupo de individuos frente a
otro individuo o grupo de individuos. La relacin est dada por un conjunto de caractersticas
que se comparten o no. En el primer caso, la relacin es de igualdad o propiamente de
identidad. En el segundo, es de distincin o diferencia. Cabral (1981) advierte:
"La definicin de identidad individual o colectiva es, simultneamente,
afirmacin y negacin de un determinado nmero de caractersticas que
definen individuos o colectividades en funcin de coordenadas histricas
(biolgicas y sociolgicas) en un determinado momento de su evolucin. As,
la identidad cultural no es una cualidad inmutable, pues precisamente los
rasgos estn en evolucin y cambio permanentes. No pueden existir dos seres
(individuales o colectivos) absolutamente idnticos, o bien, absolutamente
distintos, pues es factible siempre, encontrar caractersticas que los identifiquen
o los distingan al mismo tiempo. As, la identidad es siempre una cualidad
relativa, nunca exacta y por lo mismo circunstancial...
"Es preciso resaltar que, en el binomio fundamental para definir la identidad, lo
sociolgico (o sociocultural) es an ms determinante que lo biolgico. Es un
hecho trascendente que el factor sociolgico es elemento definitorio escultor de
forma y contenido y permite por ello la confrontacin o su comparacin entre
individuos o grupos de individuos...
"Para una definicin integral de identidad, la sola caracterizacin del elemento
biolgico es indispensable, ms no implica por ello una identificacin en el
plano sociolgico, en cuanto que dos seres o ms, sociolgicamente idnticos,
no tienen necesariamente identidad en el plano biolgico...
"En la formacin y desarrollo de la identidad individual y colectiva, la realidad
social es un agente objetivo, resultante de factores econmicos, polticos,
sociales y culturales que caracterizan la evolucin o la historia de la sociedad
en cuestin. La realidad econmica es definida por el nivel de las fuerzas
productivas, por el modo de produccin y las diferentes categoras de hombres
en el seno de la misma sociedad...
"An ms, si la cultura es la sntesis dinmica de la realidad material y
espiritual de una sociedad y expresa las relaciones tanto entre el hombre con la
naturaleza como entre las diferentes categoras de hombres, podemos afirmar
que la identidad es algo ms trascendente que la relacin puramente
econmica: es la expresin de la cultura. Atribuir, reconocer o afirmar la
identidad individual o grupal es, por encima de todo, situar al individuo o al
grupo inmerso en el mbito de una cultura" (Cabral 1981).
De esa manera, la identidad comprende las expresiones culturales que caracterizan o
distinguen a cada pueblo, incluyendo una serie de smbolos de unidad y cohesin y, adems,
por la historia. Estos dos aspectos conforman dos tipos principales de identidad, a saber: la
cultural y la histrica.
41
Por otra parte, la identidad puede ser consciente o ideolgica. La primera se basa en el
conocimiento objetivo y sistemtico de la realidad social, econmica y cultural, as como de la
historia. La segunda se crea con base en smbolos, que pueden ser tomados de la cultura o la
historia, o ser elaborados, ya sea en forma consciente o inconsciente, precisamente para
cumplir con la misin de simbolizar y, as, ayudar a la cohesin de los miembros de la
comunidad. Por ejemplo, a nivel nacional tenemos la bandera y el himno; en el nivel tnico,
regional o comunitario tenemos las manifestaciones artsticas que se encuentran, sobre todo,
en la celebracin de las ceremonias religiosas, como seran las danzas y la msica. Las mismas
celebraciones religiosas son smbolos de identidad.
Algunos elementos culturales que se han convertido en smbolos, por su importancia
en la identidad de la comunidad o del grupo son la lengua, los sistemas de parentesco y la
fiesta comunal. Los segundos por su funcin en la organizacin de la ayuda mutua, y la tercera
por la oportunidad que da para compartir en forma colectiva una situacin de gozo y alegra.
Otros, de no menor importancia, son el atuendo y los platillos que caracterizan a cada
comunidad o regin.
La identidad ideolgica puede convertirse en consciente cuando se llega a conocer
en forma objetiva y crtica la realidad social, poltica, cultural e histrica del grupo o la
comunidad y se le da el justo valor a esa conciencia frente a los smbolos, aunque no se
lleguen a perder stos totalmente.
Es importante comprender bien la funcin de la identidad, como el factor de cohesin
comunal y comunitaria, para entender por qu es en este aspecto donde se dan las mayores
diferencias. Ya que aqulla se manifiesta con mayor fuerza al interior de las comunidades,
ms que en el seno del pueblo o de la poblacin india en general.
En los pueblos indios, herederos de la tradicin cultural mesoamericana, la identidad
se expresa en torno a los siguientes posibles factores o elementos caractersticos de cada
comunidad:
1. El territorio (ya sea de la casa, el barrio, la congregacin, la comunidad, la regin,
el pueblo, etc.).
2. La historia.
3. La cultura, sobre todo en los siguientes aspectos: a) las relaciones de parentesco,
b) la lengua, c) la cosmovisin, d) el vestido y el arreglo personal, e) la comida, f)
las ceremonias tradicionales, g) las expresiones artsticas, h) los juegos, juguetes y
diversiones.
4. Las condiciones socioeconmicas.
5. Los rasgos fsico-biolgicos hereditarios.
Cultura y resistencia
Para comprender este punto, primero hay que saber qu vamos a entender por cultura.
Acerca de eso, hay una infinidad de definiciones y descripciones que van desde la idea de
considerar que la cultura es un bien alcanzado por cada individuo, hasta la de pensar que es
todo lo que ha creado la humanidad.
42
En este sentido, se considera elemento cultural a cada una de las partes ms simples que constituyen la
cultura de uno o varios pueblos. Rasgo se le llama al elemento o conjunto de ellos que caracterizan o
distinguen a la cultura de uno o ms pueblos. Ejemplos: La msica es un elemento constante en las culturas
indgenas del estado de Oaxaca; las chilenas constituyen un rasgo distintivo de la cultura de los pueblos de la
costa de Oaxaca y Guerrero. La vida comunal es un rasgo que caracteriza a los pueblos indios herederos de la
tradicin mesoamericana.
43
Cultura y liberacin
En el proceso histrico cultural de los pueblos, es probable que dos o ms se
encuentren en igualdad de condiciones e intereses, e intercambien, en forma simple e
igualitaria, productos, conocimientos, experiencias o tecnologas; aunque tambin es
probable que se vean enfrentados porque lleguen a encontrarse en competencia y uno de
ellos pretenda y logre invadir, someter o avasallar al otro; y ste se vea en la necesidad de
resistir al avasallamiento y la posible opresin. Los actuales pueblos herederos de la antigua
tradicin cultural mesoamericana, han tenido que vivir un proceso histrico como el
mencionado arriba, el cual tiene dos caras: una, la del proceso de desarrollo de la
dominacin y, otra, la del proceso de resistencia-liberacin.
Para entender este doble proceso, naturalmente enfrentado, es indispensable que los
pueblos dominados analicen objetivamente en qu consiste la dominacin a fin de que se
puedan plantear las estrategias adecuadas para transformar la resistencia en un proceso de
liberacin. Como seala Gunder Frank, es inevitable que los sectores pobres de todos los
pases del mundo transfieran riqueza a los pases y a los sectores que se han adueado de
ella para convertirla en capital. A lo cual Enrique Dussel, siguiendo a Franz Fanon, agrega
que la dependencia, resultado de la dominacin iniciada en 1492, conlleva en su seno
desde un principio y tambin de manera inevitable, su contradiccin, que es la liberacin;
liberacin de las naciones, de las clases oprimidas y dependientes, del explotado, del
oprimido, del pobre, de la mujer, etc.34 Por eso es necesario que en cada Taller de Dilogo
Cultural, en la reflexin se aborde el estudio de las formas como se da la opresin
econmica, poltica, cultural, etc., para que se planteen acciones de rescate y desarrollo
desde un punto de vista cultural, que darn lugar a la liberacin.
33
45
En este trfico ilegal de ms de diez ejemplares vivos de plantas medicinales estuvo involucrada la
universidad de Georgia, a travs de su Centro de Estudios Latinoamericanos y del Caribe. Las plantas son
utilizadas para estudios farmacuticos y la obtencin de productos para fines biotecnolgicos. Vase La
Jornada, 26 de abril de 2000.
46
36
El EZLN y el futuro de la resistencia india en Mxico, Ponencia para el Coloquio La crisis de Chiapas y
el sistema poltico mexicano, Oaxaca, 1994.
47
48
49
41
Amlcar Cabral, La cultura nacional y la liberacin, en Cultura y resistencia cultural: una lectura
poltica, p. 49.
50
51
en peligro de ser desplazados y cules hay que recuperar, porque todava se conservan en la
memoria de los ancianos. Unos pueden servir de apoyo para reforzar a otros.
Para hacerlo, debemos tomar en cuenta, como se seala arriba, que esos elementos
forman un todo nico e integral. Asimismo, que su deterioro o desplazamiento depende de los
niveles de cultura de las bases y de la influencia de un sistema cultural dominante,
hegemnico y que tambin es integral. En consecuencia, la resistencia y su desarrollo tambin
deben ser integrales.
El desarrollo de la resistencia debe comprender un trabajo educativo por medio del
cual se difunda el conocimiento de la historia de dicha resistencia. Pero al mismo tiempo que
se realice ste, hay necesidad de ir estudiando e investigando la resistencia en cada uno de los
elementos de la cultura propia, por comunidades y regiones.
Esto puede llevarse a la prctica mediante talleres o sesiones de autodiagnstico, o por
medio de entrevistas personales, en los que participen diferentes miembros de las
comunidades y organizaciones, o tambin a travs de la alfabetizacin, la cual ofrece la
oportunidad de realizar una accin integral, si se siguen las proposiciones metodolgicas del
pedagogo brasileo Paulo Freire.
Para organizar el rescate, la defensa, la resistencia o el desarrollo de algn elemento
cultural, hay que considerar primero que ese trabajo no tiene caso hacerlo de manera aislada,
sino en el marco de un proceso integral que abarque a la cultura en su conjunto.43
Aunque cada uno de esos elementos o rasgos pueda tener una importancia particular
en cada comunidad y en cada momento, y la recuperacin se tenga que hacer en determinados
momentos y seguir procedimientos especficos para cada caso, de todos modos debe obedecer
a un plan integral de recuperacin, defensa y desarrollo cultural.
En realidad, no se puede plantear un recetario estricto y uniforme para todos los
pueblos y comunidades. Slo se pueden mencionar ideas y lneas generales. En todo caso, la
definicin de los pasos que hay que dar y los momentos en que hay que hacerlo, dependen de
cada pueblo, comunidad u organizacin, de sus necesidades y problemas, as como del grado
de identidad, de conciencia y organizacin que haya en cada comunidad, e incluso de la visin
y los intereses de sus dirigentes, aunque stos estn obligados a hacer el trabajo educativo para
concientizar y organizar.
En este contexto es que surgieron y se realizan los Talleres de Dilogo Cultural, los
cuales consisten en una tarea educativa, concientizadora, cuyo objeto es que los participantes
se comprometan a transformar su realidad.44
43
En muchas instituciones oficiales y organizaciones populares, hacen el rescate cultural de manera aislada y
descontextualizada (si es que les interesa hacer este tipo de trabajo). Al respecto, Zemelman dice: ...la visin
integrada de la realidad se manifiesta en una visin trascendente de la vida diaria, que orienta a los hombres
para poder moverse de acuerdo con proyectos de vida, individuales o compartidos, segn las cuales se
impulsan las prcticas sociales que construyen la realidad histrica. Es lo que entendemos por conciencia
histrica de lo cotidiano. Zemelman, H., Problemas antropolgicos y utpicos del conocimiento, pp. 80-81
52
Reflexin final
A manera de conclusiones, quisiramos hacer una reflexin final, la cual necesariamente es
provisional, como tambin lo es la propuesta de la comunalidad y del Taller de Dilogo
Cultural.
Durante el proceso de elaboracin de dicha propuesta metodolgica hemos contado, por una
parte, con las aportaciones tericas realizadas por diversos autores acadmicos e intelectuales,
indios y no indios; y por otra parte, tambin hemos contado con las aportaciones hechas por
l@s participantes en los Talleres de Dilogo Cultural..
Paulo Freire nos dio las herramientas del dilogo y nos seal la orientacin que se debe dar a
la educacin y los fines que sta debe tener: la conciencia crtica y la liberacin de los
educandos, usando para ello la alfabetizacin. Junto con Amlcar Cabral, pensamos que esa
liberacin tiene que ser poltica, econmica y cultural.
Freire tambin nos ense que en la alfabetizacin primero hay que investigar para, luego,
poder desarrollar o encontrar la palabra generadora, la cual tiene dos caras, de igual
importancia: una, que se refiere a la cultura y a la realidad socioeconmica y poltica de los
alfabetizandos, para que stos, con el conocimiento de dicha palabra, puedan precisamente
generar una aprehensin de la realidad, o mejor dicho, puedan expresar su visin de realidad;
la otra cara tiene que ver con el conocimiento de las caractersticas estructurales de la lengua
con la que se va alfabetizar, a fin de generar nuevas palabras que sirvan para crear la
expresin.
Otra enseanza de Freire se refiere a la necesidad indispensable de reconocer que el educadorinvestigador debe ponerse a la altura del educando.
Este reconocimiento nos llev a admitir que los participantes en los Talleres de Dilogo
Cultural tenan mucho que ensearnos; aprendimos y construimos junto con ellos el
conocimiento sistematizado del importantsimo concepto de la vida comunal. Asimismo, los
diferentes Talleres nos permitieron expresar, siempre junto con los participantes, ese modo de
vida comunal en un esquema, al cual un representante wirrrica llam la flor comunal,
concibindose as la representacin actual del modelo.
Tambin nos dimos cuenta que la integracin entre teora y prctica es una sola, es decir que
el conocimiento y la teora se crean con la misma prctica que sale del enfrentamiento de la
realidad, la satisfaccin de necesidades y la solucin de problemas.
Con Carlos Garca, que nos imparti un curso taller de investigacin participativa, supimos
cmo lograr una insercin adecuada del conductor-investigador en la comunidad a investigar,
y comprendimos que la reflexin colectiva de los participantes, por tradicin acadmica
44
Vase Taller de Dilogo Cultural. Una propuesta metodolgica para estudiar, diagnosticar y desarrollar
las culturas indgenas, segundo volumen de esta obra.
53
54
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56
1984
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ANEXOS
58
ANEXO 1
COMUNIDAD Y COMUNALIDAD
Floriberto Daz G.
En estas pginas quiero consignar solamente lo que considero debe ser importante para que
tanto los propios mixes como los extranjeros reflexionen sobre nuestros pensamientos y
conocimientos, que se hacen realidad en nuestra vida familiar y comunitaria. No he querido
generalizar, sino particularizar esta reflexin a partir de una comunidad, desde la cual hago
el ejercicio.
De entrada tengo que asumir que polemizo con la tesis que postula la autonoma regional
pluritnica como la nica autonoma de la cual se debe hablar y que considera las otras
formas de autonoma como literatura barata (como Hctor Daz-Polanco, Guadalajara, Jal.
Octubre 1994).
La propuesta autonomista que pretenda ser la verdad, se convierte fcilmente en dogmtica
e intransigente, de una forma u otra expira racismo y prepotencia, y en el caso mexicano,
desconoce las realidades indgenas.
Considero que, por higiene mental, la discusin de las autonomas no puede provenir
solamente de disertaciones tericas sino, y sobre todo, de la reflexin de las realidades
concretas en las cuales se matizan ciertas prcticas autonmicas, conservadas a pesar, y aun
en contra, del Estado-nacin dominante.
Hasta el momento las experiencias autonmicas regionales, tienen sentido solamente en
cuanto cuas polticas, mecanismos de presin para obligar al Estado a sentarse a dialogar
para buscar la solucin a los planteamientos de comunidades enmarcadas en una
determinada regin y algunas cuestiones de orden general.
Las autonomas a partir de propuestas acadmicas no han podido hacerse realidad como
forma de organizacin y de vida concreta en una comunidad o una regin. Por lo menos
hasta ahora.
Sin embargo, hablar de las autonomas, tal como se ha estado haciendo, no slo provoca
rechazo por parte del Estado-Gobierno, sino que tambin aborta sus posibilidades de
existencia como una forma de mejorar las condiciones de vida de las comunidades o de los
sectores sociales en los cuales se pretende introducir. Por otro lado no hay que ignorar las
Floriberto Daz Gmez era un colega etnlogo originario de Santa Mara Tlahuitoltepec, Mixes, Oaxaca.
Falleci cuando cumpla un cargo de servicio municipal en septiembre de 1995.
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relaciones conflictivas entre las comunidades de un mismo pueblo indgena y entre los
diversos pueblos indgenas fronterizos entre s.
Si se da de hecho, debemos tener en cuenta que sucede precisamente en un ambiente
coyuntural de conflicto. Y en tanto se pueda mantener cierta fuerza frente al Estado, se
mantendr, pero una vez superada la relacin conflictiva cul ser la energa que
mantendr la autonoma si vuelven a surgir los pequeos problemas que, en efecto, pueden
olvidarse ante problemas y aspiraciones comunes?
Considero importante enriquecer la discusin a partir de experiencias autonmicas
concretas, que existen an por la propia fuerza de las comunidades y pueblos indgenas.
En este sentido mantendramos el debate de las autonomas en una dinmica de un proceso
social, no slo de hecho sino en su elaboracin e interpretacin terica.
Podramos hablar entonces de varios niveles de autonoma: comunitario, municipal,
intercomunitario, intermunicipal, del conjunto de comunidades de un solo pueblo, entre
varios pueblos indgenas y otros sectores sociales.
Considero fundamental, escucharse el resultado de las reflexiones de las propias prcticas
de los indgenas cuya militancia es desde las mismas comunidades, a las que pertenecen y
no desde las metrpolis de las entidades o del pas, sin sesgos de racismos, muchas veces
manifestado como paternalismo o como solidaridad condescendiente.
Con ello no descarto lo valioso de los aportes que tienen los estudios acadmicos en torno a
las autonomas, sino sostengo que la discusin debe enriquecerse bajo un marco de
disponibilidad complementarista de ideas, bajo la consigna de que la autonoma, en ideas y
en la prctica debe trabajarse como un proceso social y poltico.
Desde la perspectiva de las organizaciones comunitarias e intercomunitarias, incluso hasta
intermunicipales, podemos hablar de diversas experiencias, cuando las comunidadesmodelo ejercen control sobre sus decisiones internas y sus respectivas ejecuciones.
Todo pueblo que ha vivido durante varios siglos desarrolla una filosofa en torno a la vida y
a la muerte; respecto a lo conocido y a lo desconocido; frente a s mismo como un conjunto
de seres humanos, y frente a los dems seres que pueblan y habitan la Tierra, como la
Madre Comn. No siempre es fcil que el mismo pueblo explique en qu consiste su
filosofa o cules son sus elementos, sin embargo sucede que otros son quienes pretenden
hacerlo, pero en su intento muchas veces enuncian los elementos pero sin llegar a
entenderlos a profundidad porque no son parte de su vida cotidiana, y si los conocen la
razn es que los han encontrado en su camino y accin de investigadores. En este sentido es
respetable su aporte, en cuanto constituye una reflexin que debe motivar mayor reflexin
entre los interesados. Esto pretende hacerse en las siguientes lneas.
Para ello propongo buscar el entendimiento de lo que ha llegado a llamarse comunidad
indgena. Esto nos permitir tener una referencia ms clara de lo que hablamos, y hasta qu
punto la propuesta autonmica puede ser positiva hasta para el propio grupo gobernante, en
60
61
62
63
64
cualquier sistema jurdico, es bastante similar al principio del bien comn para definir
derechos y obligaciones.
Mientras en cada familia existe el principio de poder radicado en el padre-macho, sobre
todo a partir del adoctrinamiento paulino colonial, en la comunidad el principio de
autoridad se dualiza en las personas convirtindose en padres-madres. Existe una
continuidad de poder entre una familia y una comunidad, pero mientras en la familia la
potestad paterna se acepta como algo natural, las autoridades de una comunidad no ostentan
el poder por la misma razn sino porque son seleccionadas y aceptadas en asambleas
comunitarias.
Una comunidad es un conjunto de familias que requiere de personas que cumplan con un
papel paterno-materno superior al de los jefes de familia en particular: las cualidades de
mando se deben combinar con la comprensin y direccin paternal. Y es esto lo que busca
la comunidad cuando decide quines deben ser sus padres-madres.
La asamblea general, compuesta por todos los comuneros y comuneras con hijos, es la que
tiene la facultad de encargar el poder a las personas nombradas para dar su servicio anual a
la comunidad.
En esta parte vale la pena detenernos para ver cul ha sido el proceso de las asambleas
comunitarias en Tlahuitoltepec, sobre todo a partir de los aos 70s.
En principio, en toda asamblea participan con voz y aprobacin consensual todos los
asistentes. Sin embargo, en la realidad ha habido tiempos y circunstancias que no han
favorecido la expresin popular y en su lugar han reducido a los asamblestas a ser levantamanos y un nmero ms para los escrutadores.
Se puede afirmar con toda certeza que el empobrecimiento de las asambleas generales
devino del exterior, siendo uno de los instrumentos ms importantes el sistema educativo.
En particular, cuando personas con estudios empezaron a ocupar cargos de mando dentro
de la comunidad, introdujeron las normas que aprendieron a observar y a hacer observar
dentro de las aulas con los nios escolares: no hablar desordenadamente, sino uno por uno,
levantar la mano si quieres hablar, no hacer ruido...etc. Esta prctica introdujo en los
primeros aos de la dcada de los setenta la adopcin de decisiones por mayora de votos,
mediante el conteo de brazos levantados, sustituyendo el cuchicheo y el consenso.
Obviamente, de una manea paulatina los comuneros-ciudadanos fueron perdiendo inters
por participar en las asambleas, responsabilizando de todo a las autoridades y a los
estudiados.
Qu fue lo que se perdi con esas modalidades occidentales? Al celebrarse una Asamblea
General, an en la dcada de los sesenta, podran distinguirse claramente los siguientes
elementos:
1.
Era una obligacin de las autoridades realizar las asambleas que fueran
necesarias durante su ao de servicio, para informar, consultar y adoptar las
65
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
66
justamente buscar nuevas modalidades que respondan, antes que a cualquier otro inters o
estilo de las propias autoridades, a las demandas de respeto a la comunidad.
1. Salvo la primera asamblea del ao, en enero, normalmente para las autoridades
realizar asambleas es un fastidio, argumentan que la gente se cansa. Esto hace
que las decisiones las adopten sin mayores consultas que las del cabildo y son
refutadas al final del ao o cuando son reemplazadas por las nuevas autoridades.
2. Los comuneros-ciudadanos conocen su obligacin de asistir a las asambleas
pero ya no ocurren, aunque se les amenace con castigos. Y es que se ha llegado
al caso de que cuando alguien opina cuestionando a las autoridades se les
encarcela (1995). Cierto es que hay otras causas para no asistir a las asambleas,
como la migracin que ha aumentado hacia las ciudades y otras comunidades,
pero an as antes cumplan con su responsabilidad.
3. Es comn ahora que las autoridades-cabezas ya no presiden las asambleas;
aunque el Consejo de Ancianos critica acremente estas actitudes, hay personas a
quienes no causan ningn rubor las llamadas de atencin pblicas y reinciden,
algunas veces hasta con maas. Y existe cierta complicidad entre las mismas
autoridades.
4. Aunque en general las autoridades siguen siendo respetuosas con la asamblea,
no falta quienes se enfrenten a ella cuando las decisiones adoptadas no
responden a sus deseos. Llegando al grado de hacer encarcelar a algn
asamblesta como escarmiento cuando se les cuestiona. Esto significa que las
autoridades pueden abusar del poder.
5. Ciertas autoridades manipulan la informacin y conducen la asamblea para
apoyar las propuestas, previamente elaboradas y solamente piden a los
ciudadanos que se definan por la propuesta que mejor les convenza y levanten la
mano, sin que otros influyan en sus decisiones. Es decir, el cuchicheo de la
asamblea se rechaza y se prefiere abreviar el tiempo mediante el conteo de
brazos levantados.
6. Las asambleas de ahora terminan como comienzan: la gente llega poco a poco, y
as van abandonando el lugar, de tal manera que no se llegan a tocar los ltimos
puntos. La gente se aburre o no se siente motivada para participar hasta el final.
Perspectivas.
En la gestin comunal correspondiente al trienio de 1994-1996, en acuerdo con las
autoridades municipales de 1994, se inici un proceso de reconstruccin de la asamblea
comunitaria.
Por tener una poblacin muy dispersa, a lo largo y ancho del territorio comunal, se dise y
acord la realizacin de asambleas peridicas de informacin y consulta en siete lugares: en
las rancheras de Tejas, Santa Cruz, Guadalupe Victoria, Nejapa, Las Flores, el Frijol y el
Centro. Adems, un Consejo de Ancianos y Principales, terminando con la celebracin de
una Asamblea General. Normalmente los tres ejes en torno a los cuales giraban las
asambleas eran: asuntos agrarios, asuntos municipales y asuntos del Comit escolar de la
ranchera (en el caso concreto de las rancheras).
67
El lugar donde menos participa la gente en la asamblea que les corresponde, es el Centro.
Es ms, algunas personas de all mismo empezaron a divulgar que las asambleas de
consulta eran acciones divisionistas por parte de las autoridades (se tiene que entender que
se trata de las autoridades agrarias).
Esto hizo que las autoridades agrarias en el cuarto y ltimo recorrido por las rancheras
tuvieran que someter a consulta de los propios comuneros si en efecto sentan las asambleas
como una invitacin a dividirse, y para que los del Centro dieran su punto de vista.
Existen ciertos indicadores, no necesariamente jerrquicos, que animaron a proceder con
las consultas:
1.
2.
68
Esto se entiende mejor cuando se observa que la mayor parte de la gente que colabora en el
tequio es de las rancheras y muy poca del centro y por lo tanto cada da tienen que viajan
desde su rancho al centro y despus regresar al rancho.
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ANEXO 2
Lo que voy a exponer aqu no es producto de una erudicin bibliogrfica ni mucho menos
de un acto individual. Ha sido resultado de una reflexin colectiva en el trabajo de
organizacin, iniciado hace poco ms de nueve aos por autoridades de comunidades
Mixes; se ha ido realizando poco a poco en asambleas comunitarias, en Consejos de
Ancianos, en asambleas de autoridades comunitarias de diversas poblaciones, en equipos de
trabajo tanto de comuneros, agricultores y maestros. Sin duda, enriquecida tambin con las
experiencias de otros pueblos y comunidades indias de diversos lugares, as como de
personas que militan dentro del indianismo.
Aclaro de una vez que el indianismo no es asunto solamente de indios, puesto que aqu
cabemos todos: indios y no indios, pues es una trinchera ms desde donde luchar por la
vigencia de los derechos humanos y de los pueblos.
En ese sentido, espero que las personas comprometidas con nuestra causa no se sientan
aludidas cuando se hagan crticas a la sociedad occidental.
Por otro lado, la presente ponencia resultar para algunos muy parcial. Pero, si bien es una
apologa de los principios indios, no se trata de decir que todo lo indio es lo mejor. Estoy
plenamente conciente de que no lo es, pero es tan corto el tiempo que, habiendo ya
personas que se dedican a hablar de nuestros defectos, he preferido poner nfasis a lo que
considero positivo para nuestros intereses.
Como principios comunitarios entiendo los elementos fundamentales sobre los cuales se
cimienta nuestra realidad india. Por consiguiente, no son coyunturales sino histricos;
producidos, practicados y sancionados socialmente entre nuestros pueblos. Son ellos los
que han permitido nuestra continuidad, y entre ellos y nuestro espritu de vida hay una
constante retroalimentacin a pesar de las adversidades econmicas, culturales y polticas.
Gracias a esto hemos podido sostener una lucha de resistencia durante casi cinco siglos de
opresin, y en los ltimos aos nos han animado a reorganizarnos y a demostrar nuestra
vitalidad.
Estos principios se han ido modificando y adecuando a las exigencias del tiempo, pero en
esencia no han cambiado.
Entre ellos existe una relacin estrecha: cada uno de ellos no tiene sentido alguno sin los
dems, y esa misma relacin expresa ya una concepcin integral y complementaria de la
vida y del universo.
70
71
Esta comunalidad, pues, es la que da razn al tequio, ese trabajo colectivo necesario que
expresa la capacidad de Jy para combinar sus intereses individuales y familiares con los
de la comunidad, en el cual no hay retribucin monetaria y que es obligatorio. La
participacin en el tequio es precisamente la forma de trabajar de un individuo para la
comunidad, la que le da respetabilidad ante los dems comuneros.
El tequio tiene diversas variaciones:
Se trata del trabajo fsico directo para realizar obras pblicas como caminos,
edificios comunales, limpia de caminos, parcelas comunitarias (en muchas
comunidades siguen conservndose reas de terreno dedicadas especficamente al
cultivo comunal, sobre todo de maz. En donde se haban perdido, el proceso de
organizacin local y regional est impulsando nuevamente estas reas).
La ayuda recproca, trabajo de mano vuelta, es una variacin del tequio a nivel de
familias, por el cual se invita a los vecinos a sembrar o a construir una casa sellando
el compromiso, sin mediar ningn escrito, de regresarles el favor cuando ellos lo
requieran.
Tequio es tambin atender a los invitados en una fiesta comunitaria, denominadas
fiestas patronales de santos catlicos, para que los huspedes no pasen hambre ni
sed.
Entre una comunidad y otra tambin hay una prctica de tequio a travs de las
bandas de msicos (bandas filarmnicas), por el cual una comunidad puede invitar a
la banda de otra a su fiesta, haciendo el compromiso de corresponder de igual forma
para cuando se le invite.
Tequio tambin es poner al servicio de la comunidad los conocimientos adquiridos
en escuelas ubicadas fuera de ella, ya que al momento de dotar terreno, poner
trabajo as como aportar dinero cuando se construye por ejemplo la escuela local, la
comunidad espera de cada uno de sus hijos que retornen a darle sus servicios.
Es obvio que el tequio es el que nos ha permitido realizar las obras que de otra forma
implicaran costos altsimos. Por eso, los apoyos gubernamentales, cuando se miran desde
la ptica del tequio, constituyen una mnima cantidad de recursos a cambio de la cual el
Estado-gobierno exige demasiada lealtad hacia las instituciones occidentales, como una
forma de sometimiento.
Es claro tambin que el tequio convierte al trabajo de Jy en algo creativo, en energa
transformadora, formativa y no esclavizante. Y si abundo en ello es porque ha constituido
la forma concreta y material de lograr nuestra pervivencia, y porque est expuesto a
muchos peligros.
Desde los primeros aos del colonialismo, nuestro tequio fue utilizado por los enemigos y
opresores para edificar sus grandes palacios, para levantar los templos de los dioses
blancos. En tiempos actuales de crisis se le pretende convertir desde fuera en varita mgica
institucional y usarlo con el objeto de evitar el cumplimiento de promesas polticas, con lo
cual se le transforma en una burda herramienta desarrollista que en un momento dado
72
puede convertirse en una obligacin sancionada desde fuera de las comunidades, dejando
de tener el sentido que se le da desde nuestros pueblos.
Si bien no es una derivacin directa, el servicio como autoridad comunal tiene su origen,
sin duda alguna, en el tequio, pero ahora adquiere una forma ms complicada y sistemtica.
Ser autoridad en nuestras comunidades no significa controlar y usar el poder en contra de la
mayora (de donde derivan el abuso, la prepotencia y la impunidad); tampoco es un
mecanismo de enriquecimiento (en las sociedades y Estados-gobierno de tipo occidental
que conocemos de cerca, es frecuente que despus de tres o seis aos de funciones los
gobernantes y polticos se enriquezcan y sean millonarios). Ser autoridad comunal es
convertirse en el primer servidor de la comunidad y, normalmente, despus del ao de
servicio se termina mal econmicamente, ya que la persona que sirve como autoridad debe
estar dispuesta las 24 horas del da para cualquier circunstancia, ya sea directamente en la
Casa del Pueblo o en su propia casa.
Kutunk, en mixe, nada tiene que ver con el significado occidental de la palabra autoridad,
significa literalmente cabeza de trabajo, jefe de trabajo; en la prctica es quien con su
ejemplo motiva a la comunidad para realizar las actividades necesarias para obras de
beneficio colectivo. Por ello, a pesar de que todos nacemos signados para ser servidores,
solamente aspiran a ser mj kutunk (gran autoridad) aquellos que mediante el escalafn de
servicios demuestran a la comunidad que tienen capacidad para ser cabezas. A uno que
tiene estudios y es jactancioso por ello, es frecuente que le digan cuando llega a ser
autoridad: Ya trabajaste para que me mandes?.
Llegar a ser autoridad no depende de la persona o de sus amigos. Es la comunidad en
asamblea la que escoge y decide quines dene ser kutunk. No es capricho de una minora ni
de una publicidad anticipada, pues la comunidad juzga en base a lo actuado por las
personas. El papel de kutunk va de menor a mayor complejidad y tiempo disponible para el
servicio; es decir, los primeros cargos como kutunk no implican total responsabilidad ni
tiempo completo, como s ocurre con los cargos mayores. Y el mismo hecho de comenzar
desde abajo es entrar a una escuela porque se va a ir aprendiendo cmo abordar cada
asunto, cmo hablar a los comuneros en trminos individuales, cmo dirigirse al pueblo en
asamblea, cmo tratar a los ancianos, cmo comportarse ante autoridades de otros pueblos,
etctera. Y recientemente significa tambin cmo tratar a los amaxnjy (virulentos),
sobre todo cmo no desesperarse ante su burocratismo y despotismo racista.
A la vez que esperan que su kutunk trabaje responsablemente, los comuneros adquieren el
compromiso de que habrn de obedecer las rdenes de quienes sepan organizarlos y
encabezarlos en las diversas actividades. Cada comunero puede corregir a su autoridad
sobre el trabajo y ensearle a mejorar.
Kutunk es la entidad responsable de la cohesin, la que vigila la unidad de la poblacin para
seguir formando comunidad. Debe convocar a asambleas comunitarias para informar y para
pedir el consejo de su pueblo. As, las asambleas son foros abiertos de discusin, de
anlisis, de manera oral en la mayora de los casos. En ellas se salvan las diferencias para
salir ms unidos, ms convencidos de que tenemos que luchar por la existencia de nuestra
comunidad.
73
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demostrado desde los primeros contactos de Occidente con nuestros pueblos, las iglesias
siguen manteniendo misiones de evangelizacin y de conversin para nosotros, los indios
herejes e idlatras del siglo XX, usando todava mtodos propios de los siglos de
colonizacin.
Para sacarnos de la escena de la humanidad se han utilizado los sistemas ms sutiles de
ataques: la religin no fue usada hace casi 500 aos solamente para doblegar nuestro
espritu de lucha, el imperialismo actual la utiliza ahora para dividirnos. Hay comunidades
mixes y esto no es problema exclusivo de los mixes que tienen en su interior hasta diez
sectas diferentes entre s y cada una de ellas combate directa e indirectamente los principios
comunitarios.
Sin embargo, y para alegra nuestra y como un logro de todos los pueblos indios, nuestra
autonoma como pueblos no es ya ninguna utopia en Amrica, pues un gobierno joven y
constantemente amenazado lo est evidenciando ante el mundo entero: en Nicaragua se
escuch e hizo realidad la demanda histrica de las etnias y esto constituye un ejemplo
no slo para Amrica Latina sino tambin para todos los pueblos del mundo que afanosos
frecuentemente limitados por el estrabismo poltico de las clases dominantes-- buscan una
solucin justa para sus problemas, como ha quedado dicho por Toms Borge el 27 de
junio de 1985, en Managua.
La autonoma de los pueblos indios no es de ninguna manera contraria a la idea de una
nacin; Ms bien replantea el concepto de nacionalidad en una perspectiva de composicin
heterognea, porque tenemos diferentes races pero ahora con las mismas aspiraciones,
porque vivimos en las mismas condiciones.
As pues, autonoma significa el derecho a conservar, desarrollar y defender la posesin
comunal de nuestras tierras, recuperando aqullas que estn en manos de supuestos
pequeos propietarios (que en realidad son latifundistas, caciques, ganaderos y hasta
grandes funcionarios); el derecho a organizarnos de acuerdo a nuestra propia decisin
comunitaria, tanto a nivel local como a nivel regional y ms all de nuestras regiones; el
derecho a no permitir que los partidos polticos y religiones ajenas a nuestros principios se
entrometan en la vida interna comunitaria; el derecho a amar, escribir, leer y usar en todos
los aspectos y circunstancias nuestra lengua materna, as como tener la libertad de aprender
no solamente el castellano sino otras lenguas; el derecho a organizar nuestro tequio, no
porque lo exija un Estado-gobierno sino porque es nuestra voluntad; el derecho a disfrutar
de los recursos naturales, renovables y no renovables, enmarcados dentro de nuestro
territorio y posesiones comunales; el derecho a cambiar nuestras autoridades cuando
decidamos y poner a las personas que la asamblea determine. Y todos ellos no se oponen en
ningn momento a nuestros derechos y obligaciones que como ciudadanos de un pas
tenemos; antes bien, creemos que es la forma para cumplir cabalmente lo que seala la
Constitucin poltica mexicana. No se trata de formar un Estado-gobierno indio, como
entienden algunos por el temor de perder quizs un lugar dentro de la clase dirigente. Se
trata de algo ms que la simple entronizacin de un sistema de ejercicio de poder para
sojuzgar: la prctica de la igualdad y de la libertad. Esto es el cumplimiento de los
Derechos Humanos proclamados en 1948, y el de los Derechos Universales de los Pueblos,
de 1976.
76
Esto es, sin duda alguna, tambin un ejercicio de autodeterminacin, y dentro de ella el
etnodesarrollo (trmino no errneo) puede ser aceptado en el sentido de que tenemos
derecho a decidir qu elementos de la ciencia y tecnologa moderna adoptamos para nuestro
desenvolvimiento. Pero si van a seguir siendo los Estados-gobierno dominantes los que
determinen controlar su implementacin programtica y ejecutiva, no se puede creer que
este etnodesarrollo sea una concepcin india sino un mecanismo ms de mediatizacin.
(En: La visin india. Tierra, cultura, lengua y derechos humanos. Ponencias de un
simposio que se llev a cabo en el marco del 46 Congreso Internacional de Americanistas,
Amsterdam, Holanda, julio de 1988. Leiden: Musiro, 1989.)
77
ANEXO 3
AUTONOMA Y AUTODETERMINACIN
PASADO Y FUTURO DE Y PARA NUESTROS PUEBLOS
Jaime Martnez Luna
Quizs en ningn momento de nuestra historia los pueblos indgenas habamos tenido una
coyuntura histrica, en la que el anlisis de nuestra autodeterminacin fuera la ventana ms
segura para garantizar nuestra sobrevivencia como pueblos, como sociedad. La
autodeterminacin ha sido un sueo eterno de nuestras comunidades, algunas, por
cuestiones geogrficas o tambin organizacionales, hemos logrado mantener cierto margen
de autodeterminacin, la cual siempre ha sido resultado de una tensa relacin con el
Estado-Nacin. La gran mayora de las comunidades indgenas hemos padecido la
subyugacin, el exterminio territorial y fsico y el homicidio cultural.
Consideramos que ste es un momento muy importante para describir y as, desde la
prctica, entender lo que es o fue nuestra autodeterminacin, tambin dibujar la
autodeterminacin que deseamos, a la que aspiramos. No me es fcil generalizar, debido a
la multiplicidad de procesos que se han padecido en aras de la autodeterminacin a la que
aspiramos. No me es fcil generalizar debido a la multiplicidad de procesos que se han
padecido en aras de la autodeterminacin, sin embargo, podemos partir de nuestra
experiencia directa, hablar de la que hemos enfrentado en la Sierra Norte de Oaxaca y de
ah desprender algunos comentarios que pudieran ser de utilidad para entender lo que se ha
dado en otros mbitos.
78
remunerados por el Estado, ste no tendra facultad para realizarlo tanto en su precio, como
por su calidad.
La representacin poltica en una comunidad es el resultado de una convivencia directa y
diaria, es el conocimiento profundo de cada ciudadano. Los representantes de avanzada
edad que han demostrado su entrega y capacidad son tomados en cuenta para dirigir
indirectamente o bien para orientar el devenir de cada autoridad en turno. Muchos libros se
han escrito sobre esta caracterizacin, pero pocos han podido leerlo y asimilarlo como una
organizacin poltica que sin poder explicarse como democracia, permea toda la vida
cotidiana de nuestros pueblos.
Esta organizacin poltica se ha tenido que adecuar al Estado-nacin mediante pactos o
acuerdos. La comunidad permite que sus autoridades participen en las planillas del partido
del poder, siempre y cuando respeten su decisin interna. Dicho de otra manera, la
comunidad cede su presencia en un mbito externo a la comunidad, siempre y cuando se le
respete el interno. De ese modo nuestras comunidades (que no rebasan los siete mil
habitantes y en promedio son de dos mil), garantizan su autodeterminacin poltica. La
autodeterminacin poltica es la que observamos en nuestra regin de manera ms evidente,
aunque como ustedes comprendern, est limitada en su expresin regional, es decir, no
puede participar en otro nivel, el cual s es aprovechado por el poder para nombrar a los
dirigentes que ms convengan a sus intereses. Con esto estamos hablando de
autodeterminacin poltica limitada al mbito comunitario. Por ahora dejemos esto aqu y
veamos que pasa en los otros mbitos, como son: el territorial, el econmico, la educativo,
el jurdico, y el cultural.
80
La autodeterminacin educativa
En la dcada de los veinte y treinta se cont con un sistema educativo fuertemente
comunitario. Existan maestros municipales, y la comunidad tena la libertad de escogerlos,
incluso aportaba parte de sus salarios. Los maestros, ante la ausencia de materiales de
carcter pedaggico, se basaban en la experiencia comunitaria, es decir, el alumno estaba
ms cerca de su cultura. El uso de su idioma ms que una lnea de trabajo resultaba una
necesidad ante el apabullante monolingismo. Las enseanzas, reflejaban una intensa
relacin con el trabajo y el juego. Muchos de los principales o caracterizados de las
comunidades que en la actualidad orientan la vida de nuestros pueblos fueron educados
bajo este sistema, es ms, la mayor parte de los terrenos comunales fueron determinados en
aquella poca bajo el liderazgo de antiguos maestros.
A principio de la dcada de los cincuenta y ya bien entrados los sesenta, el centralismo de
la educacin empez a minar y a deteriorar este sistema educativo, pleno de realizaciones.
La burocracia en pleno se present en los aos sesenta y setenta, muchos modelos
educativos fueron eslabonndose sin razn ni consulta, esta situacin empez a generar en
los maestros una autonoma, es decir un proceso sin ley. Se empezaron desconocer los
postulados, pero lo peor fue el hecho de que no haba brjula. El trabajo de los educadores
empez a ser una simple respuesta a los designios del centro. La realidad de todo este
proceso, convirti el proceso educativo en un camino sin rumbo, y en una secuela de vicios
que al interior del magisterio se convirtieron en demandas de carcter personal y nunca de
81
carcter educativo. Siempre hubo las excepciones, pero la realidad fue tajante, la educacin
ya no reflej la personalidad de la comunidad. Esto lo han escrito muchos, slo debe
bastarnos con recordarlo.
La autonoma en materia educativa suele entenderse de manera prctica en la vuelta al
pasado. Sin embargo nosotros pensamos que no, la vuelta al pasado significa evaluar lo
logrado y as disear un futuro educativo ms libre, ms comunitario. Pero aqu empieza el
problema.
En este momento toda iniciativa de educacin comunitaria afecta de manera directa al
magisterio. En primer lugar porque atenta contra sus intereses sindicales,
fundamentalmente porque el magisterio dio una lucha de reivindicacin democrtica muy
importante en la dcada de los ochenta. Esto los ha hecho estatuas inermes a la posibilidad
de entender que han perdido la sensibilidad, la preocupacin sobre su oficio.
Todo esto ha pasado tan rpido que es muy difcil conocer los pros y los contras de su
propio proceso. Otros lo han hecho. A nosotros nos corresponde analizar lo que hemos
estado esperando de ellos y lo que an no hemos encontrado.
A partir de todo esto, consideramos que la autodeterminacin en materia educativa tiene
relacin con el hecho de que la comunidad se encargue de manera directa de la educacin.
Esto parece fcil para algunos, pero tambin muy difcil para otros. El caso es que los
maestros puedan ser seleccionados en funcin de nuestras prcticas comunitarias; que los
individuos preparados y no precisamente los letrados, puedan determinar la educacin de
los nios, siempre y cuando respondan a la necesidad de relacionar los valores y los
principios de nuestra cultura con la informacin que de manera global nuestros hijos deben
recibir.
Esto rompe con la vieja metodologa escolarizada del poder, tambin rompe con los ritmos
de la escolarizacin enclaustrada, con el poder del sabio frente al ignorante y tambin
rompe con la autoridad de arriba hacia abajo. Todo ello debemos romper. Pero para ello
hemos de caminar muchas brechas.
Es tiempo de entender que la comunidad debe cargar responsabilidades intelectuales, que
somos sociedades que tenemos pasado y futuro, que somos conjuntos humanos que somos
sensibles al progreso. El mundo debe saber que no somos pueblos que estamos
encadenados a ser mano de obra barata y sacrificio para que otros vivan ms que cmodos.
La autodeterminacin educativa est en la puerta de la vista, de la lengua y del
pensamiento. Creemos en ella y sabemos que podemos hacerla. Lo que necesitamos es
simplemente confianza en lo que queremos, en lo que seala nuestro futuro, en lo que
soamos, que a fin de cuentas es la infalible verdad de que el sistema educativo actual ha
llegado a su fin.
82
Nuestra autonoma
Desde lo que hemos escrito, la autodeterminacin es una realidad y adems una esperanza.
Tenemos relativa autonoma poltica porque la gozamos en trminos comunitarios, tenemos
autonoma territorial y sta es responsabilidad de las fuerzas comunales. Tenemos serias
preguntas sobre la autodeterminacin econmica, pero no sabemos hasta qu punto este
problema, ser reflexin o trabajo cotidiano.
En realidad, nunca nos habamos preguntado sobre el futuro de nuestra autodeterminacin.
Este momento histrico nos agarra igual que a los nuevos Zapatistas, ya que habamos
buscado la autodeterminacin, pero no la habamos pensado como un proyecto general.
Este es el dilema, sin embargo estos comentarios buscan empezar a entender lo que de
manera efectiva es y puede ser la autodeterminacin.
Tomen estas reflexiones como propuesta, no siempre segura, pero eso si, con ganas de
avanzar en lo que desde hace muchos aos hemos estado pensando desde cualquier rincn
de esta Sierra.
84
ANEXO 4
El territorio comunal ha sido para los pueblos indgenas no nicamente un patrimonio para
su sobrevivencia, sino la fuente misma de su realizacin cotidiana. La tierra no significa
para la comunidad una mercanca sino una relacin y expresin profunda de su visin del
mundo. La tierra no es una cosa, sino la madre misma de la comunidad. El territorio es
sagrado y adems el espacio para la reproduccin de la diferencia. Para la sociedad mestiza,
la tierra es mercanca y un elemento ms de uniformidad, de individualidad, de seguridad
econmica. Para los pueblos no, la tierra es de todos o para las futuras generaciones.
La discriminacin con respecto al territorio se demuestra precisamente en el trato que se le
da. Los afanes liberales tienden a la homogenizacin y no al respeto a la pluralidad. Se
sigue viendo al territorio comunal como un obstculo para el desarrollo, no como posible
aporte de nuevas relaciones con la naturaleza, menos individualizadas y, ms respetuosas
de la proteccin y conservacin del medio ambiente y de la biodiversidad.
La democracia en Mxico encuentra un reto en el tratamiento de los Territorios Comunales.
Un Estado democrtico debe estar fundado en la pluralidad, en la libre expresin cultural de
sus conjuntos sociales y del profundo respeto a las particularidades.
Nuestra economa est dirigida hacia dos aspectos: el autoconsumo y la acumulacin para
la compartencia con la comunidad. Consideramos que la tierra nos da lo que necesitamos
y que si nos da ms, debemos compartir la produccin principalmente en las fiestas o en las
celebraciones de barrio o familiares. De ah que la acumulacin no signifique
capitalizacin; por lo contrario una oportunidad para hacer comunidad. Cualquiera podra
decir: Ah, que tontos! entonces Cundo van a dejar de ser pobres? Claro! Y en ello
radica la diferencia. No nos sentimos pobres, nos lo han hecho sentir y nos han vuelto cada
vez ms pobres en realidad.
La imagen del desarrollo es otra cosa ms, Occidente, con todo y su heterodoxia, ha
pensado que lo que debemos tener son las comodidades de un mundo urbano, de un mundo
que privilegia las comodidades y no la relacin o convivencia armnica entre los hombres.
La comodidad, la acumulacin, son valores que no sentimos como necesarios, sin embargo
poco a poco nos los han venido introduciendo por todos los poros de la vida cotidiana.
La discriminacin hacia nuestra economa es la peor discriminacin de la que somos
vctimas. Es ella la culpable de nuestra extrema pobreza. Esta discriminacin y,
nuevamente como referencia, llev a los Zapatistas Chiapanecos a levantarse en armas.
Tienen razn, as no estemos todos en las mismas condiciones como para seguirlos de
manera inmediata.
85
Nacional para ser tratados por igual y de esa manera mantener claras las diferencias y que
el apotegma liberal cobre vigor en estos tiempos difciles; El respeto al derecho ajeno es la
paz.
Educacin y Comunicacin en alianza
La discriminacin que impacta ms all de las colectividades y se hunde en el individuo
mostrando sus ms grotescas expresiones, surgen de la educacin y de la influencia de los
medios de comunicacin masiva que recibimos los pueblos indios.
Independientemente de lo que haya sido en el pasado, a principios de este siglo, tuvimos
una experiencia educativa muy fuerte y positiva. Los maestros eran elegidos por la
comunidad, incluso, esta les pagaba su salario que sala de las bolsas de cada padre de
familia. En esta experiencia se vio que cuando el maestro parta de la naturaleza y la cultura
comunitaria, la enseanza era ms til, ms reforzadora de la comunalidad. Este fue un
momento en el que la educacin estuvo bajo la responsabilidad de la comunidad. El gusto
dur muy poco. El Estado Mexicano no poda soltar el venero para la implantacin de su
modelo de pensamiento, y se nos vino un nuevo desastre.
Los principios de integracin asimilacin de aquellas sociedades diversas y su integracin a
un solo modelo econmico aceler el proceso uniformizador y nos meti a una dinmica de
la cual an no podemos sacudirnos. Los contenidos de la educacin que se imparte a
nuestros pueblos se integr a los valores nacionales, de las cualidades de la conquista, de
las victorias criollas, de los aciertos mestizos; pero nunca de los aportes de nuestros pueblos
indgenas. Todava en la actualidad los contenidos siguen siendo brbaramente etnocidas,
discriminantes de la existencia india. Se privilegia el valor de Occidente y su
conocimiento, se insiste en el individuo y se pierde la comunidad. nicamente son
importantes los hroes nacionales. Los esfuerzos de los pueblos son tratados al nivel de
caricatura, ms an los Hroes y hechos regionales resultan inexistentes. Se parte de que la
competencia es lo mejor y no la compartencia comunitaria.
Con todo esto qu respuesta se puede esperar de la sociedad mestiza. Las vctimas
inmediatas son nuestros hermanos que salieron como Jurez para estudiar en las ciudades
ms cercanas o en la ciudad de Mxico. No es extrao que previo al ao del 68, el Instituto
Politcnico Nacional fuera sealado como la escuela para los de provincia y para los indios
y la Universidad para los sectores urbanos y clases medias. Cuntos de nosotros no
estudiamos en una vocacional por atender estas expresiones de discriminacin grosera; el
naco, indito, oaxaco, son algunos de los apelativos que tuvimos que enfrentar los que
provenamos del sector rural e Indgena.
Pero hablemos de la discriminacin de las colectividades. Con la educacin oficial, el
primer efecto que se observ, fue la desvaloracin del trabajo campesino, se abandonaron
las parcelas escolares, los talleres creados en los aos treinta fueron desechados. Llegaron
modernas tcnicas para fortalecer el conocimiento adquirido en el pizarrn, la prohibicin
del uso de nuestros idiomas, la salarizacin estatal y federal de la labor del maestro, el fin
de todo lo que era la comunidad. Este fue un proceso lento pero firme, paralelo al desarrollo
87
de nuevas ideas de cmo deba ser nuestro progreso e integracin educacional y cultural a
la Nacin. Lleg la radio comercial y ms tarde la televisin y todo se complic ms.
En la actualidad, pese a los esfuerzos indigenistas, por muy buena fe que estos tengan; a la
educacin bilinge y bicultural; a las radios indigenistas, la desintegracin comunitaria que
parte de la educacin sigue su marcha.
De nuestro lado, lo que hemos logrado es que a travs del trabajo cotidiano y del
sostenimiento de nuestras instituciones internas, la educacin comunitaria se haya logrado
reproducir, deteniendo de algn modo los efectos nocivos de la educacin formal. No
logramos detener todo, pero s afianzamos algunos aspectos que estamos concientes de no
perder. El problema se agiganta en la educacin media y superior. En estos niveles, los
valores individualizantes arrecian sus efectos, causan desaliento y mltiples expresiones
discriminatorias. De entrada las especialidades agropecuarias se siguen reproduciendo en el
saln y en el pizarrn, an teniendo la naturaleza al lado. Esto de las especialidades
tcnicas no responde a las necesidades regionales y los jvenes se convierten en mano de
obra semipreparada para irse al vecino pas del norte. Obviamente con los valores
absorbidos en el saln los jvenes emigrados, aunque fracasen en sus sueos
individualizados, ya no regresan con la misma capacidad y energa para la vida
comunitaria.
Los principios y valores que nos introduce la radio, la televisin y los medios impresos son
difciles y casi imposibles de detener. Nuevamente la falta de respeto a las culturas
regionales se convierte en la expresin neta de la discriminacin. No podemos decir que el
Instituto Nacional Indigenista no haya hecho esfuerzos en este terreno, al contrario
aplaudimos los realizados, pero estos an son muy pequeos y desintegrados. La nacin ha
decidido vender la libertad para transmitir seales, esto reafirma su posicin
homogeneizadora, globalizadora y ratifica su poco inters por una nacin plural rica en
expresiones culturales propias y creadora de diversidad de modelos de vida que garanticen
un futuro ms compartido.
En la actualidad, algunas regiones contamos con emisoras, incluso con centros de
produccin de video. An con pocos recursos, la resistencia en estos campos se seguir
dando. Sin embargo, insistimos, no podr haber democracia si se sigue despreciando a
nuestras sociedades en el ejercicio de su propia libertad de expresin, como tampoco
podremos derrotar a nuestros enemigos eternos que se fortalecen con el uso de estos
medios.
En ltima instancia ah estn los medios, ms de fuera para adentro que de dentro para
fuera. De cualquier modo no creemos que se deba seguir tratando nuestra cultura como se
ha tratado. Estamos de acuerdo en que este pas tiene una raz y sa somos nosotros. Sin
embargo el hecho de pintarla, contarla, bailarla o teatralizarla y no tratarla o enfrentarla
hace de esta cultura una caricatura y una verdadera vergenza para quien la ostenta o la
comenta. Nuestra cultura no es ni la mejor forma de ser escrita en espaol, como tampoco
la perfecta manera de escribirla en zapoteco. Es simplemente nuestra cultura. No estamos
en el mercado de lo mejor dicho, o de lo mejor escrito. Estamos en nuestra realidad y esa es
la que cuenta. Y lo que deseamos es que nuestra realidad cuente para toda la sociedad
88
No quisiramos discutir si esto es vlido en una sociedad mestiza o urbana, para mayor
exactitud; sin embargo, creemos que para la nuestra no lo es, por eso afirmamos nuestro
derecho a imaginar que dentro del Estado de Derecho del que tanto se habla, exista la
posibilidad del ejercicio de diversas modalidades de justicia, y que stas sean realizadas por
las distintas sociedades que conforman la sociedad mexicana.
La autonoma, libre determinacin o autodeterminacin, sera en este caso el marco jurdico
ms adecuado para concretar este tipo de libertades. El Estado Mexicano no debe temer sus
resultados, ms bien debe estar atento a sus frutos porque podran ser un ejemplo de cmo
conducir una sociedad compleja sin tanto papeleo, porque pareciera que nuestra sociedad
nacional se realizara exclusivamente sobre papel.
90
ANEXO 5
1. Antecedentes
Historia regional
Los pueblos de una u otra manera encuentran la vereda para su luz. No quiero hacer
historia, quizs referencia a los pueblos indios y a los pueblos criollos, ni el primero ni el
segundo concepto me satisfacen, debo tomarlos como referencia. Los compas mixes
lograron un buen grado de liberacin no militar, pero a ltimas fechas nos damos cuenta
que ni siquiera a travs de la religiosidad los conquistaron.
Los zapotecos fuimos arbitrariamente degradados tanto por la parte de la zona Chinanteca
como de los Valles Centrales. La guerra fue lo que siempre ha sido, una guerra de poder, de
control y fue ah donde empez a nacer, la resistencia.
Pasaron tres siglos y la organizacin local se consolid, en cada sitio posible se ubicaban
compaeros para ver la manera de reproducirse. Despus lleg la dizque Revolucin, en ese
momento ya tenamos seores, familias con poder y alguna riqueza, Miguel Castro, en
Talea, quien fue tutor de Benito Jurez, en la Natividad fuertes presiones del exterior, en
Guelatao la historia se les desploma, en Ixtln todo se encubre.
Y empieza la desgracia regional, la imagen del desarrollo, los elementos de rentabilidad,
comodidad, lucidez empaan la imagen de un pueblo distinto y digo distinto porque quera
ser variado.
Modelos organizativos
Desde el origen, la comunidad tuvo la necesidad de organizarse, de asegurarse un terreno
para sobrevivir, esto fue creando organizacin. Los viejos, mujeres y nios, entre todos
resolvieron las cosas y all empez una verdadera realizacin. Lgico es hablar de la
asamblea, reunin de individuos con intereses y pensamientos de representacin familiar,
en otra etapa, fue necesario elegir representatividad, este fenmeno se convirti en una
suma de valores que es importante disectar:
1.
2.
3.
4.
5.
comportamiento familiar.
comportamiento en la calle.
comportamiento en el trabajo.
comportamiento en la asamblea.
su asesora en la toma de decisiones.
91
Estos elementos son materia prima para entender lo que somos, lo que queremos ser y las
ilusiones nos forjamos a partir de esta experiencia. En esto ha habido esfuerzos de diversa
naturaleza grupales, comunitarios, intercomunitarios, analicemos un poquito ms esta
cuestin.
Historia de la resistencia
La fuente principal de identidad para todos nuestros pueblos ha sido la comunidad, como
zapotecos nos desestructuraron, igual que los chinantecos o a los mixes, la integracin de
cada uno de estos pueblos es ms que imposible, si me equivoco que me culpe la historia.
Atomizaron nuestras comunidades, con esto se ha logrado crear un modelo de resistencia
natural que permite menos control del poder central. No haba movilizaciones sino control
real, esto es lo que tiene la poblacin en sus manos. Tienen la sabidura pero tambin tienen
la ignorancia, ambas encubiertas en el trabajo. El concepto de trabajo se convierte en la luz
pero tambin en la fuente de la contradiccin, esto es alentador para diseminar propuestas
en todos los elementos y los espacios posibles.
De esta manera, los pueblos han resistido porque lo mismo es la voz del viejo en la
asamblea que la de la viejita en la cantina, del ciudadano en su cargo y en la asamblea,
como la seora echando las tortillas o una abuela cargada de perros en la calle.
La resistencia es total, es la defensa de los recursos naturales as como de la dignidad.
4. Tenemos municipios, hay que enriquecerlos de tal manera que sean ellos los que
determinen la vida propia;
5. En aquellos lugares en donde el municipio sea fuente de un inconmesurado poder
hay que detenerlo exactamente como aquellas paletas que daan los dientes a los
nios, es tiempo de reconocer que nos haban tratado como menores de edad y por
eso asesinaron a muchos de nuestros hermanos, pero no vamos a seguir chupando
las paletas de un modernismo que no tiene nada que ver con nuestra imaginacin,
pero s con nuestro consumismo.
En resumen el Indigenismo a sus 50 aos es una secuela de horror pero ha sido lo mejor
que se ha hecho en trminos gubernamentales.
Chiapas
En el ao nuevo de 1994, estbamos dormidos muchos, pero qu hermoso que no todos, los
compas de Chiapas se encabronaron y decidieron un nuevo anlisis de esta realidad. Decan
todo para todos para nosotros nada, me record varias preocupaciones de intelectuales que
no entendan qu era lo que tenamos que hacer aqu. Se descubri el peine. Todos ramos
un solo pueblo, conformado de rabia, de apata, de olvido, de discordia, pero dentro de todo
tambin de fiesta: no es lo mismo resistir a travs del trabajo, que con un arma al brazo.
Zapata lo hizo, de ah el nombre de los compaeros. Sin embargo todava me siento
indispuesto para pensar en lo que hemos logrado, se han abierto tantos campos de
negociacin que probablemente nos estn mareando. El caso chiapaneco nos abre los ojos
para estornudar frente al invitado y no tener problemas para tirarse un pedo, cuando la
gente acaba de salir de la Iglesia y haberse persignado. El dolor de las muertes de este
proceso tienen que ser tomado en cuenta para ordenar nuestra conciencia. No quiero pensar
que lo que se ha hecho y lo que han hecho los compaeros chiapanecos se conciba como
letra muerta.
El paradigma entonces es el salto de lo que somos o habamos sido y de lo que podemos
ser, pero desde nosotros, desde esta cualidad de conocimiento que se convierte cada da en
una escalera a seguir conquistando.
III. Participacin
Los nios
Desde un principio dejamos en claro que el trabajo unifica universos. El trabajo por s
mismo rinde un producto, pero ms importante es el hecho de que la gente est, en las
faenas, en las fiestas, o simplemente en la calle platicando. Muchos analistas han colocado
la participacin como elemento principal para el desarrollo, yo me pregunto en las
comunidades los nios no han desarrollado este mbito?
La participacin de los nios suele entenderse como un mero resultado mecnico entre
padres e hijos. Desde un punto de vista urbano esto es lgico, sin embargo, en la
comunidad las cosas suelen ser distintas. El nio no es la actividad de un tiempo
94
refrendo del territorio, son los que defienden el territorio, a veces en armona y muchas
veces en conflicto. Ser adulto en una comunidad implica una grave responsabilidad, en
concepto representa a su familia, pero tambin puede representar a su comunidad. Un
detalle importante es tomar en cuenta que hay gente de fuera que vive y comulga con la
misma actividad. Los seres de dentro consideran ese terreno su universo y se conflictan
con la existencia del personaje de fuera. Estamos a punto de entender que no estamos solos
y que lo que se escribe y se canta de manera vulgar es lo que se asemeja a un mundo
mltiple. Debera quitarle lo mltiple porque el mundo es mundo.
Volvamos a nuestro tema, los adultos como responsables de la economa familiar, incluso
la comunitaria, son el eje para diseo y la reproduccin de modelos econmicos que han
sido discutidos desde hace siglos, pero que no han sido entendidos del todo. No quiero
mencionar autores, pero es un hecho que la vida campesina no tiene nada que ver con la
propuesta del desarrollo industrial y lo digo desde esta trinchera. La lgica o la racionalidad
campesina debe prevalecer y es esta la que tiene que negociar con los aportes
modernizadores que significan, en su mejor parte, contaminacin y muchas otras cosas
ms.
El adulto es la fuente permanente de la construccin del conocimiento.
Los ancianos
Los viejos para nosotros son fuente de animosidad, nos alientan y nos regaan en la
asamblea, pero son el conocimiento acumulado. Los viejos pueden determinar muchas
cosas pero los adultos siempre tendrn la prevalencia. El viejo puede tener un bastn, pero
tambin una razn, y si el Presidente Municipal no la toma en cuenta es porque esa fue su
razn. Los viejos son conquista cotidiana, tambin los ms se retiran a cultivar sus
guayabas sembrar su maz y su frijol y se alejan de la vida activa comunitaria. Su
participacin depende del inters de la autoridad en turno; normalmente se toma en cuenta
salvo cuando hay representantes que se consideran a si mismos suficientes.
De cualquier manera los ancianos son la orientacin no slo para la poltica de la
comunidad sino tambin para la economa. Analicemos esto por apartado. Los adultos
todos trabajan su terreno y refrendan la comunalidad, los viejos ya no tienen otra
oportunidad; no tienen presiones de participacin social, tienen s, una necesidad de seguir
reproduciendo su energa. Siguen desarrollando conocimientos ms elaborados porque ellos
nos dicen que no es lo mismo quintoniles que sbila y as el tiempo se va convirtiendo en
una madeja indescriptible de sentimientos, y todo se convierte en ms complejo cuando
ellos manejan los tiempos. Ellos saben cuando va a llover, cuando va a haber sequa,
cuando es tiempo de ir al monte a recobrar alegra con los hongos o a la montaa con los
chepiches.
En suma la participacin de los abuelos es integral en todos los mbitos de la vida, por ello
son fuente de anlisis y tambin de realizacin. De esta manera los pueblos han resistido
porque lo mismo es la voz del viejo en la asamblea que la del viejito en la cantina, la del
96
IV. Mtodos
Activos
No se puede entender la vida comunitaria sin la participacin y el trabajo. La actividad se
conforma como la esencia de una actividad agazapada en una necesidad de ser. Ah estn
todos los nios en la escuela o en la calle, en la cancha o aprendiendo cmo satisfacer
necesidades familiares, pero ah estn, parecieran estar callados pero son un ruido general,
ah! pero tambin estn los otros, los que aparentemente no dicen nada pero que lo dicen
todo. Esos son los silentes, muchos de ellos trabajan desde madrugadas y se guardan su
voz, nunca es sabido para que jugada. Los silentes activan de una manera extraordinaria, no
hablan pero estn, y su presencia moviliza la actividad de los dems. Siento mucho tratar
esto como un apartado pero creo que no me queda otra, las mujeres desarrollan profundo el
silencio. Las mujeres que asisten a las asambleas o son viudas, madres solteras o bien
hermanas mayores, su silencio es importante, si no estn ellas la asamblea no se conforma y
si no estn no hay mayora en el debate, son pocos los que hablan pero su presencia fsica
es determinante. En este plano la mujer asciende a una dimensin quizs de poco aprecio
pero que determina con su asistencia la vida de un todo comunitario. No sealo la actividad
femenina porque la considero integral en la reproduccin de todos.
Interparlantes
En una comunidad todos estamos juntos y todo resulta un hogar. Cuando tu te levantas
encuentras la misma belleza natural que te rodea, pero tambin te encuentras los mismos
amigos en la misma calle. No hay necesidad de buscar tanto en cada caso, hay una necedad
y necesidad de hablar el uno con el otro de lo que sucedi horas atrs. La comunidad est
en tu cama. No te puedes esconder, lo cierto es que las intimidades se convierten en palabra
pblica y por lo mismo fenece la intimidad. Es curioso levantarse y hablar lo que cinco o
tres horas antes se haya comentado o discutido. Las correas de transmisin son mltiples, se
desglosan desde las cinco de la maana, el molino de nixtamal es su fuente. Ms tarde, en
el campo de cultivo todos comentan el bostezo por el insomnio anterior. La sed no tiene
lmites y los centros de interpelacin se multiplican a eso de las siete de la maana. Todos
tuvieron la razn en el da anterior pero cada uno de ellos mostr sus emociones y defectos.
La interpelacin en este sentido es un modelo de comunicacin permanente que tiene que
entenderse para el desarrollo comunitario. La charla no es sinnimo de disipacin, sino un
vaso comunicante que relaciona las actividades y las emociones de todas las personas
habitantes de una comunidad.
Consenso
97
Puede haber modelos activos, silentes e interparlantes, pero lo que define las decisiones es
el consenso. Este es resultado es de variados mtodos, que alumbran. ste obviamente
integra a los activos a los silentes. La interparlancia infinita es materia prima para construir
la razn, en eso los silentes tienen una muy buena parte de accin, entre todos se va
constituyendo el consenso. Este resulta ser la conciencia generalizada y elaborada en todos
los momentos del trabajo y la participacin comunitaria. Yo dira que es la sabidura
concentrada para orientar el futuro de una comunidad. El consenso es palabra sabia, porque
es resultado del anlisis profundo en el cual intervienen los nios, supuestamente poco
participativos, as como los adolescentes, los adultos, y lo ms importante, los viejos.
Intento de conclusiones
Todo este artculo parece de risa, sin embargo, intentamos que no sea del todo; llegar a
conclusiones no es fcil, es tanta la historia y la sangre vertida, pero, hagamos un primer
intento. La historia regional nos demuestra y plasma un amplio espectro de participacin
social. Experiencia que disea modelos propios, para organizar su futuro. Los signos deben
entenderse de manera lgica de la resistencia tanto fsica como econmica, como
ideolgica.
Los cambios son nuestros, no hay de otra, no podemos seguir entendiendo a la naturaleza
de la manera ms enfermiza, que es la concepcin que se nos ha impuesto.
Tenemos nuestras propuestas, que han de ignorarse entre sueos y realidades, no es tiempo
para llorar sino para caminar con paso firme. Si necesitas de un bastn hazlo, pero se firme.
Los cambios sern responsabilidad de todos, se acabaron las maas de dirigencias
paternalistas y populistas. No todo se ha muerto, lo comunitario no tiene ninguna relacin
con el comunismo. Lo comunitario es ms lo que ofrece para el mundo, es la comunalidad.
Vayamos por partes, en la economa encontramos integracin de haceres, de
conocimientos, de dulzuras como tambin de deberes. En la poltica una amplia
participacin que define la identidad y la actividad de cada individuo. En lo cultural somos
todo, principalmente para no perdernos en conceptos que se han elaborado, en una laguna
de colores distintos pero siempre extraos; en lo familiar el solar est presente, ah y en la
pltica va siendo vida; en la calle conquistando reflexiones y comentarios la vida de un
pueblo se va haciendo, a pesar de los cabronazos.
Por qu ofrecemos la comunalidad como un concepto? Estamos convencidos de la labor
cotidiana, de esto rescatamos la participacin y el trabajo. Conceptos ms relacionados con
la unidad econmica campesina y ahora s quiero recordar a Chayanov y muchos de mis
hermanos que han discutido seriamente el asunto, no es posible que falto de paradigmas no
volteemos la cara a la enseanza del pueblo, a descifrar entre su sudor los nuevos modelos
que puedan desarrollarse. La presin industrial es fuerte tenemos que encontrar los caminos
adecuados para limitarla.
El mbito comunitario es el consenso y como tal es la participacin fruto del trabajo. Desde
esa perspectiva, comunalidad es una actitud que se lleva en todas las dimensiones de la
vida, que van desde el sacrificio hasta la festividad. El concepto nos permite entender un
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