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LEIF KORSBAEK, COMP.: INTRODUCCION AL SISTEMA DE CARGOS. ANTOLOGIA.

INTRODUCCION AL SISTEMA DE CARGOS. ANTOLOGIA.

Compilada por LEIF KORSBAEK.

Indice: Andrs Medina Hernndez: Prlogo. Leif Korsbaek: Introduccin. Leif Korsbaek: El tpico sistema de cargos y su distribucin geogrfica. Sol Tax: Los municipios de la Meseta Mesoccidental de Guatemala, 1937. FernandoCmara Barbachano: Mesoamrica, 1952. La organizacin religioso-poltica en

Eric R. Wolf: Las comunidades campesinas en Mesoamrica y Java Central, 1957. Manning Nash: Relaciones polticas en Guatemala, 1958. Frank Cancian: La organizacin religioso-poltica en Mesoamrica, 1967. Ira R.Buchler & Michael McKinlay: Los procesos de decisin en la cultura, 1969. Billy Dewalt: Cambios en el sistema de cargos en mesoamrica, 1974. Leif Korsbaek: El paradigma de cargos. Leif Korsbaek: Bibliografa del sistema de cargos. Anexos I-III.

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PRLOGO Introduccin Uno de los grandes temas que cruza por el corazn mismo de la Etnografa de Mxico y conduce a una diversidad temtica extensa, es el los sistemas de cargos. El reconocimiento de los autores que han trabajado los problemas derivados de su anlisis abarca una notable diversidad de posiciones tericas y nos ilustra con elocuencia sobre la riqueza de una discusin que no slo ha conocido los ms variados derroteros, sino que tambin nos depara todava muchas sorpresas. La primera de ellas, visualizable en la propia Antologa, es la magnitud de la produccin y la variedad de los enfoques; hay otras ms, como las nuevas tendencias que se advierten en la comunidad antropolgica mexicana y se expresan en los puntos de vista de los antroplogos indios, o en las muy sugerentes propuestas de Alfredo Lpez Austin y Jacques Galinier. El campo terico del sistema de cargos tiene un acceso, no siempre advertido por quienes lo transitan, en el tema de la fiesta. Prcticamente todo aquel escritor, cronista o reportero que visita las regiones rurales del pas no deja de describir con asombro y entusiasmo las expresiones intensas de las ceremonias comunitarias, plenas de color, msica, danza y multitudes eufricas. La fiesta mexicana slo es posible en la tradicin rural por la existen- cia de una estructura organizativa que esta en el meollo mismo de la comunidad, el sistema de cargos, y en la que se articulan de una manera compleja y original los procesos socioeconmicos, polticos, religiosos y tnicos que constituyen a la comunidad tradicional, pero principalmente la india, de raz mesoamericana. En la fiesta comunal es posible reconocer la riqueza de un simbolismo que nos remite a concepciones fundamentales del pensamiento mesoamericano, las que configuran la cosmovisin, y nos muestran vvidamente, no el anacronismo de sus supervivencias, como nos lo sugiere eso que Galinier llama atinadamente una etnografa de superficie, sino el esfuerzo desplegado por la comunidad en un largo proceso de resistencia, para actualizarse, frente a las presiones mltiples de una sociedad envolvente que se niega a reconocer la pluriculturalidad desde una suicida perspectiva eurpeizante, a lo que Guillermo Bonfl habra de referirse como el Mxico imaginario. En este Prlogo har algunas anotaciones a propsito de esta riqusima veta de temas que genera el sistema de cargos; anotaciones que han surgido como una reaccin a la lectura de los textos de Leif Korsbaek, tanto los propios como los que constituyen el cuerpo de la Antologa. Esto, evidentemente, no agota el tema, y no es esa la intencin. De lo que se trata es de sealar cuestiones no consideradas o tambin aportar datos que, de muchas maneras, nos indican la trama compleja del tpico. El sistema de cargos en la antropologa mexicana Aun cuando podemos reconocer el carcter fundacional del artculo de Sol Tax de 1937, al definir la temtica del sistema de cargos, no podemos ignorar que para la antropologa mexicana se inserta en una reflexin antigua y ello habra de mostrarse de

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muchas formas por los nfasis, las insistencias y los olvidos en los escritos de los estudiosos mexicanos. Tal reflexin remite de lleno a los procesos de construccin y reinterpretacin de la identidad nacional, especficamente al papel que juega la poblacin india, tanto en el pasado como en el presente, en la constitucin de lo mexicano, cuestin ciertamente densa que llena con sus gritera desde las polmicas y disertaciones de los criollos nacionalistas del siglo XVIII, pasando por los afanes liberales, atormentados con el racismo imperante en las ideologas de moda, hasta llegar a los textos contemporneos, incisivos, de Octavio Paz, en El laberinto de la soledad, y de Guillermo Bonfil, en El Mxico profundo. La discusin no acaba de resolverse. como nos lo habra de mostrar dramticamente el levantamiento zapatista del 1o. de enero de 1994; y sigue viva en las ambiguas definiciones de los partidos polticos frente a la cuestin tnico-nacional, involucrada tanto en las reformas a los Artculos Constitucionales 4 y 27, como en los reclamos de autonoma. Y no menos encendida y acuciante la temtica de lo tnico se ubica en el centro de buena parte de la antropologa mexicana, pues no acaba de definirse dnde radica la etnicidad de los indios y como construir desde ella una serie de propuestas que reivindiquen su derecho a la diferencia, para refundar as la nacin pluritnica, multilinge y pluricultural que somos. As pues, en la definicin del estatuto terico y poltico de los pueblos indios ocupa un lugar privilegiado la temtica del sistema de cargos; bsicamente porque es desde esta estructura que habr de manifestarse la especificidad histrica y cultural del poder, de los sistemas de relaciones asentados, inscritos, en una tradicin que se arraiga en el pasado mesoamericano. En este sentido, los estudios etnogrficos han jugado un papel decisivo al situar en el terreno de lo real y lo histrico el carcter de la poblacin india; ante las pretensiones romnticas del etnicismo (tanto el de Barbados como el marxista) que ha inventado a los grupos tnicos y a las minoras subordinadas, lo que aparece como una evidencia rotunda y de una complejidad inesperada es la comunidad, el espacio fundamental en el que se da la reproduccin social de las identidades tnicas indias. La comunidad es la unidad social bsica que contiene el sistema, los principios econmicos y polticos a partir de los cuales se constituyen sistemas mayores. Y aqu es necesario introducir una aclaracin. ante las propuestas de Tax, de homologar comunidad y municipio, de acuerdo con su experiencia guatemalteca; en Mxico la situacin no slo es diferente, sino incluso muestra situaciones de mayor complejidad, como lo deja ver fcilmente la conflictiva poltica que viven los pueblos indios de Guerrero y de Oaxaca. Con los datos de Chiapas, sin embargo, ms cercanos a las evidencias guatemaltecas, lo que se explica luego del largo perodo colonial en el que, Chiapas y Guatemala, forman parte de una misma jurisdiccin poltica, la Capitana General de Guatemala, podremos apuntar a algunas de las complejas relaciones entre comunidad y municipio. Antes de aportar los ejemplos chiapanecos permtaseme insistir en el carcter tendencialmente autosuficiente y autnoma de las comunidades indias, las que tienen tanto un territorio definido, marcado profundamente por una geografa sagrada, como su propia estructura poltico-religiosa, su santo patrn particular y un ciclo ceremonial, tambin especfico; esto, entre otras caractersticas que todava se mantienen y reproducen, como la posesin de una variante dialectal de la lengua india hablada y el

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portar una indumentaria igualmente caracterstica; todo lo cual remite a la comunidad como un referente definitivo. Esto significa una situacin potencialmente conflictiva y delicada cuando varias comunidades forman parte de un mismo municipio, lo que sucede frecuentemente en Chiapas. Por ejemplo, en la enorme extensin territorial del municipio de Ocosingo caben cientos de comunidades, como lo ha mostrado fehacientemente la conocida situacin de la selva lacandona, ahora en el primer plano de la informacin periodstica. De entre las tradicionales, es decir de origen colonial, estn Sibac y San Martn Abasolo; hasta hace dos aos estaba tambin Cankuk, convertida ya en municipio libre. As tambin, Bachajn es una comunidad tzeltal dentro del municipio de Chiln, y no un paraje. En el caso de Aguacatenango, comunidad tzeltal situada dentro del municipio de Venustiano Carranza, se establece un contraste, pues en la cabecera municipal se asienta una comunidad tzotzil, la que desde muchos aos desarrolla una lucha intensa contra los ladinos por la recuperacin de sus tierras comunales, sin que ello trastorne la propia rutina conunitaria de los aguacatenangueros. Un caso diferente, que tambin acusa una complejidad notable, es el de San Juan Chamula, comunidad tzotzil, que ya desde los tiempos de Ricardo Pozas haba rebasado su territorio municipal, manteniendo la integridad de su estructura poltico-religiosa, como lo muestra el propio Pozas en su monografa respectiva (Pozas, R., 1981). En la actualidad la poblacin chamula se ha extendido hacia diferentes regiones de Chiapas, como es la zona selvtica, las tierras en torno a la presa de Malpaso y en la propia ciudad de San Cristbal de las Casas, manteniendo los nuevos asentamientos sus nexos con la comunidad-madre y generando, evidentemente, procesos originales en este esfuerzo por mantener su integridad social y tnica. Recapitulemos sealando que Alain Breton hace un estudio de comunidad, no de un paraje, en Bachajn; en tanto que H. Siverts (1969) y A. Medina (1991), s ubican su descripcin en un paraje, Mesbilj, Oxchuc, y Kulaktik, Tenejapa, respectivamente; pero siempre teniendo a la comunidad como referente fundamental de sus anlisis y generalizaciones. Por su parte, el proyecto de la Universidad de Harvard que oper por muchos aos en Zinacantan realizara tambin numerosas investigaciones en parajes especficos de dicha comunidad, aunque el trabajo clsico de F. Cancian tuvo que ubicarse necesariamente, en la cabecera municipal, centro ceremonial comunitario por excelencia. Hay algo que me parece bsico para insistir sobre las diferencias de nfasis entre la antropologa mexicana y las otras que han trabajado el tema del sistema de cargos en Mesoamrica. Existe un inters prctico y tcnico por parte de la poltica indigenista para definir y entender el carcter de las relaciones de poder dentro de la poblacin india; es este inters el que mueve a Gonzalo Aguirre Beltrn, en su texto clsico de 1953, Formas de Gobierno Indgena, a reconocer las relaciones polticas vigentes en las regiones indias, y ms particularmente en las propias comunidades. Apoyado en las slidas investigaciones etnogrficas realizadas por el grupo de estudiosos de la ENAH y la Universidad de Chicago en Chiapas, postulara la existencia de tres estructuras polticas: el Gobierno de Principales, de origen prehispnico, el Ayuntamiento Regional, de origen colonial, y el Ayuntamiento Constitucional, producto de la Revolucin Mexicana y al que se destinara el apoyo de

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la poltica indigenista, lo que expresa claramente en su citado texto. Como lo sealara agudamente Rodolfo Stavenhagen (1974) al referirse a este libro, hay en l un rechazo absoluto a las formas de gobierno tradicional de las comunidades indias, y a sus dirigentes tradicionales, por considerarlos un obstculo para las finalidades de la poltica indigenista, orientadas a la integracin nacional. Para volver al punto de partida de esta reflexin: no se puede generalizar fcilmente la propuesta de Tax, y con l de buena parte de la antropologa anglosajona que trabaja en Mesoamrica, sin considerar el marco de la nacin-Estado; esta diferencia es de gran importancia estratgica, pues frente al enfoque nacional de la antropologa mexicana, o de cualquier otro pas del sur (como se llama ahora al tercermundismo), nos encontramos con la perspectiva universal, evolucionista, sutilmente colonial y eurocentrista de los antroplogos de los paises centrales, o del norte. Perspectivas tericas divergentes, ms que paralelas La problemtica a la que remite el inters de los antroplogos mexicanos por los sistemas de cargos se inserta en los principios mismos de la antropologa como ciencia reconocida y tericamente fundada. El punto de partida es la discusin entre L. H. Morgan y su discpulo Adolph Bandelier acerca del estatuto de la sociedad azteca en el cuadro de la evolucin de la humanidad; la cuestin se centraba en el grado de complejidad reconocido a las instituciones polticas: era una confederacin de tribus semejante a la encontrada por Morgan entre los iroqueses o exista ya el estado?. La diferencia ubicara a los aztecas entre la barbarie o la civilizacin; Morgan opta por la confederacin tribal, a lo que habra de oponerse toda una generacin de estudiosos mexicanos encabezada por Alfonso Caso; son ellos quienes realizaran acuciosas investigaciones para demostrar la complejidad del sistema poltico azteca; entre quienes destaca Manuel M. Moreno, discpulo de Alfonso Caso, quien aportara una sustanciosa argumentacin para demostrar la existencia del aparato estatal. Frente a esta enrgica reaccin de historiadores y antroplogos mexicanos habra de contrastar la posicin que adoptara Aguirre Beltrn, pues retornara a la propuesta morganiana y establecera una continuidad entre el gobierno del calpulli y el de la comunidad india contempornea. Contra esta posicin es precisamente que Pedro Carrasco escribe su tambin clsico ensayo de 1961. Hay en el trabajo de Aguirre, evidentemente, una intencin explcita de disminuir la trascendencia de las instituciones polticas de la poblacin india en aras de una legitimacin de los programas, diseados desde el autoritarismo y paternalismo estatal, desplegados por el naciente y eufrico Instituto Nacional Indigenista (INI). Sin embargo, el libro de Aguirre Beltrn constituye un trabajo slido y de una extraordinaria densidad terica, lo que se debe tanto a la notable capacidad de sntesis de su autor como a la alta calidad de las investigaciones en que se apoyara. En efecto, el proyecto ENAH-U de Chicago generara las primeras investigaciones etnogrficas a profundidad hechas entre la poblacin india, producto de una larga estancia y de una rigurosa aplicacin de la metodologa del trabajo de campo desarrollada en la antropologa tanto norteamericana como britnica. Uno de sus logros sera la adopcin explcita de la comunidad como universo de estudio. Aadamos que esta generacin de estudiosos se articulaba a un proyecto ambicioso, de gran magnitud, y con

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implicaciones polticas que apenas comienzan a ser conocidas, como lo indico en lo que sigue. El grupo de antroplogos que llega a Chiapas en 1942, encabezado por Sol Tax y Alfonso Villa Rojas, formaba parte de un programa de investigaciones que se extenda a la pennsula de Yucatn, Belice y Guatemala, dirigido por el antroplogo Robert Redfield y auspiciado por la Smithsonian Instsitution de Washington. Como su antecedente estaba el gran proyecto de investigaciones arqueolgicas, programado a varios aos de duracin, a cargo de Sylvanus Morley, prestigiado estudioso de la historia del pueblo maya. El proyecto comenzara desde 1916 y se prolongara por la dcada de los aos treinta; por el pasara lo ms destacado de la arqueologa norteamericana de la poca. Lo que est en el fondo de todas estas investigaciones es la disputa por la hegemona del Caribe entre Inglaterra y los Estados Unidos, luego que la primera desplazara a los espaoles desde el siglo anterior, y cuyas secuelas se expresaran violentamente en el conflicto de la Costa Atlntica que habra de enfrentar el rgimen sandinista en Nicaragua en la dcada de los aos ochenta. Tras los pasos de Morley en Yucatn llegara Robert Redfield, antroplogo de la U. de Chicago que ejercera una poderosa influencia en la antropologa de Estados Unidos y de Mxico. De hecho el es el fundador de la perspectiva terica y metodolgica que tiene como espacio fundamental a la comunidad. Redfield inicia este estilo de trabajo con su investigacin en Tepoztln, Morelos, monografa publicada en 1930. Al orientar su camino hacia Yucatn se propona sustanciar su propuesta terica que explica el proceso de cambio de la pequea comunidad rural a la gran ciudad, propuesta que es conocida en el argot de la antropologa como el Continuum Folk-Urbano. La investigacin de Redfield abarcara gran parte de la dcada de los aos treinta, extendindose a finales de ella a Guatemala y Chiapas. Quien jugara un papel decisivo en el desarrollo de este trabajo sera el antroplogo yucateco Alfonso Villa Rojas, pronto en la posicin de brazo derecho de Redfield en el campo. Posteriormente, Villa Rojas se formara profesionalmente en los Estados Unidos, en donde asiste a las universidades de Chicago y de Yale. En el desarrollo del proyecto en Yucatn Redfield y Villa Rojas estudiaran primero la comunidad de Chan Kom, en la que Villa trabajaba originalmente como maestro rural y conoca bien; el resultado se muestra en una primera monografa etnogrfica. Luego Villa Rojas trabajara entre los mayas rebeldes del entonces territorio de Quintana Roo, los cruzoob. En esta situacin es donde aparecera toda la trama poltica y diplomtica a partir de la intencin de los cruzoob de enfrentar al gobierno mexicano, que trataba de exterminarlos desde varias dcadas antes. Los rebeldes cruzoob buscaban el apoyo de Inglaterra y de Estados Unidos, y exploraban la posibilidad de conseguir armas, como ya antes lo haban logrado, en diferentes momentos de la larga guerra etnocida que se iniciara en 1847. Toda esta situacin, de enorme complejidad y con muchos puntos oscuros todava, involucrara a Villa Rojas, Redfield y Morley; como ahora se ha revelado, Morley jugaba un papel de espionaje, o inteligencia como se dice con elegante anglicismo, para el gobierno de los Estados Unidos. Todo esto ha sido referido y

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planteado inteligentemente por Paul Sullivan en un extraordinario libro, Conversaciones inconclusas (1991). Alfonso Villa Rojas estudia y traba amistad con los padres del funcionalismo britnico, A.R. Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski, y conjuga tales influencias con la orientacin terica que construye, a partir de su larga experiencia con Redfield. Otro antroplogo mexicano, Julio de la Fuente, sera discpulo de Malinowski en Yale y realizara, junto con su maestro, una importante investigacin en los mercados de Oaxaca (De la Fuente y Malinowski, B., ENAH). En la versin de esta obra en ingls, publicada en 1982 (Drucker-Brown, S.), aparece una muy interesante fotografa en la que Malinowski y Villa Rojas estn sentados junto con autoridades zapotecas de alguna comunidad del valle de Oaxaca; en otra foto, del mismo libro, se ve la figura espigada y solitaria del joven De la Fuente, frente a unas vendedoras de alfarera. A. R. Radcliffe-Brown habra de ejercer una poderosa influencia entre los estudiantes de la Universidad de Chicago, quienes fundaran una corriente que expresara claramente la perspectiva terica del funcionalismo, destacan entre ellos Morris Opler, Fred Eggan y Sol Tax, quienes realizaran sus respectivas tesis doctorales bajo la direccin de su mentor britnico (vase el libro publicado originalmente en 1937, Social anthropology of North American tribes , editado por Fred Eggan, donde aparecen los resmenes de sus investigaciones). Sol Tax se incorporara al equipo de Redfield y desarrollara su trabajo en Guatemala, donde escribira el clebre ensayo sobre el sistema de cargos, publicando tambin un importante trabajo de antropologa econmica hecho en el pueblo de Panajachel (Penny Capitalism) y muchos otros ensayos sobre la cultura de los indios guatemaltecos. Villa Rojas tambin trabajara en Guatemala, pero luego, por encargo de Redfield, y como parte del proyecto general de la Smithsonian, habra de encaminarse a Chiapas (el reporte de su primer recorrido sera publicado en 1939). Aqu Villa Rojas y Tax echan a andar un proyecto en el que estudiantes de la primera generacin de la ENAH realizaran acuciosas investigaciones etnogrficas en varias comunidades de los Altos de Chiapas. Fernando Cmara trabajara en Mitontik, Zinacantan y Tenejapa, su tesis profesional sera un estudio comparativo del sistema de cargos entre Tenejapa y Oxchuc, usando para ello los datos reunidos por Villa Rojas para esta ltima comunidad (Cmara, F., 1966). Villa Rojas establecera su centro de operaciones en Yochib, un paraje de Oxchuc muy cercano a otros parajes de Tenejapa y Cankuk, todos ellos comunidades tzeltales; su estancia de 18 meses producira un impresionante diario de campo (publicado recientemente por el Instituto Chiapaneco de Cultura, 1992) del que abrevaran numerosos estudiosos en los aos subsecuentes, como Henning Siverts, Rosa Mara Lombardo y June Nash, entre otros. Los estudiantes eran exigidos por Tax y Villa Rojas para llevar un diario de campo meticuloso; Ricardo Pozas permanecera seis meses en Chamula, tiempo durante el cual redacta un diario de quinientas pginas mecanoescritas (Pozas, R., 1944). Uno de los primeros trabajos que se publican, como resultado de las investigaciones realizadas en los Altos de Chiapas, es el artculo de Villa Rojas sobre nahualismo y parentesco, aparecido en la revista American Anthropologist en 1947, y en el que se contienen aportes fundamentales, no del todo atendidos por las generaciones posteriores. Aqu se muestran ya los principios del llamado por Aguirre

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Beltrn gobierno de principales. Lo que se propone en el artculo es la vigencia de un sistema de poder apoyado en la cosmovisin, la que es compartida y reconocida en la prctica de la brujera y cuya estructura bsica se apoya en las relaciones de parentesco; a travs del nahualismo, pieza clave de la cosmovisin, se apunta a la definicin de las nociones locales de poder y se articula ntimamente con el parentesco y los principios que rigen la estructura poltico-religiosa comunitaria, es decir, al sistema de cargos. Quien reconocera de inmediato los vnculos estrechos entre nahualismo y poder sera Aguirre Beltrn, pues en su citado libro de 1953 retoma las tesis de Villa Rojas y las incorpora a su propuesta mayor en la que se distinguen las diferentes instanci as y se privilegia la integracionista, en detrimento obvio de las otras. La propuesta es de tal trascendencia y originalidad que Aguirre Beltrn no duda en generalizarla a toda la poblacin india mexicana, de tal suerte que en un libro publicado en 1954 (C aso, Al. y otros, Mtodos y resultados de la poltica indigenista en Mxico), en el que se describen las caractersticas generales de la poblacin india mexicana, se define con precisin el sistema de cargos y se establece lo que sera el modelo clsico para los programas de la poltica indigenista gubernamental. Para cuando se establece la teora de la estructura poltica de las comunidades indias en las Regiones de Refugio (Aguirre Beltrn, G., 1967), se ha logrado tal nivel de generalizacin y abstraccin que las huellas del referente original prcticamente se han diluido. La tesis del nahualismo como va para entender las concepciones de poder en las comunidades indias, postulada por Villa Rojas, retorna a las discusiones actuales de la etnografa de Mxico va los resultados de dos investigadores que llegan a las mismas conclusiones por caminos diferentes; es decir, las caractersticas de la cosmovisin de los pueblos mesoamericanos son reconocidas por Jacques Galinier a travs del estudio de los rituales curativos entre los otomes contemporneos, en tanto que Alfredo Lpez Austin lo hace por medio de la mitologa; y es precisamente este ltimo autor quien abrira la discusin a partir de los trminos en que se ha definido al nahualismo, para luego dar paso a su importante descubrimiento sobre la cosmovisin (Lpez Austin, A., Cuerpo humano e ideologa). El sistema de cargos y la economa La propuesta de Eric Wolf, acerca del proceso de nivelacin econmica ejercido por el sistema de cargos en las comunidades indias, la llamada democracia de la pobreza, se asienta en buena medida en las sustanciosas investigaciones chiapanecas. De hecho, el trabajo de Ricardo Pozas en Chamula habra de orientarse hacia el estudio de las relaciones econmicas, de ah su insistencia en estudiar las formas de propiedad y del proceso de fragmentacin de la misma en relacin con la tierra; y lo que aparece en un primer plano es el mecanismo del gasto suntuario y el derroche de las fiestas comunales a cargo de los miembros de la jerarqua poltico-religiosa. Pozas privilegia el anlisis de las relaciones de explotacin ejercidas principalmente por la poblacin ladina, la que por la discriminacin racial, el robo y el engao establecen los mecanismos principales de su articulacin con las comunidades indias. Y esta es precisamente la lnea de reflexin seguida por Aguirre Beltrn en el multicitado libro, pues muestra cmo el funcionamiento del ciclo ceremonial y festivo

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anual implica el consumo abundante de una gran variedad de bienes y servicios ofrecidos por la poblacin ladina. Es decir, aparece el sistema de cargos como un medio por el que la poblacin mestiza explota a las comunidades indias, una tesis que aos despus sera postulada por Marvin Harris (1964) y a quien se le atribuira su autora, como lo apuntan claramente Chance y Taylor en su magnfica relacin de las gseneraciones y las discusiones tericas sobre los sistemas de cargos. Es decir, desde la perspectiva de la antropologa norteamericana Tax funda el campo terico, Wolf consolida la tesis de la nivelacin de la riqueza y Harris introduce la propuesta del papel extractivo de riqueza del sistema de cargos. En la perspectiva mexicana los citados trabajos de Pozas, Villa Rojas y Aguirre Beltrn introducen muchos otros elementos no considerados por los estudiosos estadounidenses. Un ejemplo de esta visin nortea es el ya citado ensayo de J. Chance y W. Taylor, quienes dan poca importancia al libro de Aguirre Beltrn de 1953, ubicndolo en un momento posterior incluso al mismo Harris. Esta perspectiva puede sostenerse si nos atenemos exclusivamente a la bibliografa publicada en ingls. As por ejemplo, uno de los trabajos ms importantes sobre la economa del sistema de cargos es la investigacin realizada por Manuel Zavala C., alumno de la ENAH y discpulo de Fernando Cmara, sobre el comercio de la sal en Zinacantan, un bien sagrado de importancia ritual y con estrechas relaciones con la jerarqua de cargos. El trabajo de Zavala se nutre con los datos histricos de diferentes archivos y nos ofrece una rica perspectiva sincrnica, de la que por cierto tomara algunos materiales para el ensayo que publica el primer volumen de Estudios de Cultura Maya (1961). Aun cuando Zavala endosa la tesis de la economa de nivelacin de la riqueza, su anlisis etnogrfico presenta una abundancia de datos no considerados en muchas investigaciones posteriores. Desafortunadamente esta notable investigacin, que le servira de tesis de grado, no ha sido publicada y reposa en los archivos de la Universidad de Harvard y en los de la ENAH. De igual manera podemos constatar un olvido semejante a propsito de otro trabajo importante sobre el sistema de cargos, del antroplogo mexicano Juan Castaingts, en el cual desarrollara los planteamientos procedentes de la antropologa marxista francesa, centrndose en el carcter precapitalista de la economa de las comunidades indias. Publicado en Mxico en 1979, el libro nos presenta una investigacin, dirigida por M. Godelier, en la que desarrolla una perspectiva amplia sobre el sistema de cargos conjugandose creativamente economa y antropologa para explicarnos la articulacin de la economa comunitaria con el ms amplio contexto nacional. El libro de Castaingts, con su enfoque antropolgico, constrastara notablemente con el clima de discusin que dominaba en Mxico en la dcada de los setenta, cuando el enfoque ortodxamente marxista analizaba las relaciones de poder, en el valle del Mezquital, una regin de fuerte tradicin otom, y el caciquismo en una ptica rigurosa en cuanto a los anlisis de las clases sociales, pero insensible a las especificidades y los matices que introducen las cuestiones tnicas y culturales. La cosmovisin

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Analizar el sistema de cargos desde la cosmovisin nos permite acercarnos ms a la especificidad tnica de las comunidades indias que otras propuestas tericas; en el desarrollo de esta perspectiva que tan originalmente han elaborado Lpez Austin y Galinier tienen un un sitio importante las investigaciones chiapanecas. En primer lugar los trabajos de Alfonso Villa Rojas, cuyos fundamentos elementales aparecen ya en su artculo de 1947. Sin embargo, el trabajo que fundara esta temtica en Mxico sera el de Calixta Guiteras (1965), que profundiza en la visin del mundo de un dirigente tradicional tzotzil, un hombre con una amplia experiencia en los sistemas de poder comunales; aparecen entonces diversas nociones que tienen que ver con la especificidad de los sistemas polticos en las comunidades indias de los Altos de Chiapas. La orientacin del trabajo de Calixta Guiteras, tambin de la primera generacin de estudiantes de la ENAH que estuviera en Chiapas, aunque con una experiencia acadmica y poltica previa en su pas de origen, Cuba, procedera de R. Redfield, quien impactado por el libro de Marcel Griaule, en que un filsofo dogon, en frica, hace una descripcin sistemtica de la visin del mundo nativa, se propone realizar una investigacin semejante en Mesoamrica; para ello enva a tres estudiantes (C. Guiteras, M. Mendelssonh y Ch. Leslie) a realizar el trabajo sobre la visin del mundo de sendas comunidades indias. De los tres trabajos el mejor logrado sera indudablemente el de Calixta Guiteras; en l subyace determinantemente el papel del nahualismo, pues est en la base de una de las categoras centrales para la cosmovisin, la de persona. En esta misma lnea se situaran las investigaciones de Esther Hermitte, de la Universidad de Chicago, en la comunidad tzeltal de Pinola, tambin en los Altos de Chiapas. Hermitte, apoyada en los descubrimientos de Guiteras, sigue la pista de las investigaciones y las propuestas de Villa Rojas, para lograr un trabajo esplndido sobre la fuerza de la cosmovisin en una comunidad en la que ya no existe cabalmente el sistema de cargos, pero cuyas funciones de control social son ejercidas puntualmente a travs del curanderismo y la experiencia onrica. El concepto de cosmovisin nos resulta fundamental para aproximarnos a la definicin de las relaciones polticas vigentes en las comunidades indias; a esto nos referimos cuando preguntamos si los sistemas poltico-religiosos de las comunidades indias son democrticos. Una primera reaccin desde la perspectiva que ve con simpata la cultura de las comunidades indias, no exenta de romanticismo, podra afirmar la vigencia de formas democrticas; pero, en sentido estricto, el problema posee una complejidad que rebasa cualquier afirmacin simplista, como se advierte, por ejemplo, en las implicaciones derivadas del caciquismo, tan frecuente en las regiones intertnicas, y como se aprecia muy cercana y vvidamente en los conflictos poltico-religiosos que se presentan en San Juan Chamula, en los Altos de Chiapas. Aqu se plantea un conflicto a partir de una decisin asumida colectivamente de expulsar de la comunidad a los creyentes de las iglesias protestantes. Es una lnea poltica consensada y respaldada por el conjunto de la comunidad; esto puede parecer democrtico si atendemos a la base social de la decisin, pero tambin puede verse como una accin de carcter desptico y autoritario, e incluso ilegal si nos atenemos a las disposiciones sobre la libertad de cultos, en el pas.

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La cuestin no es fcil de dilucidar sin entrar en definiciones tericas, a lo que por cierto no han sido muy aficionados aquellos que han hecho investigaciones sobre el sistema de cargos, sobre todo porque no se sitan los anlisis en el marco de los procesos polticos nacionales. Es decir, esto tiene mucho que ver con la antropologa poltica; desafortunadamente los especialistas de este campo no han descubierto todava al sistema de cargos, por lo que el trabajo terico en esta direccin es una tarea situada en el futuro. Hay una propuesta que me parece fundamental y digna de continuarse, la que hace Saul Milln al estudiar las jerarquas cvico-religiosas en el sur de Oaxaca desde una perspectiva ortodoxamente estructuralista, atribuyendo a la lgica que rige la organizacin del ciclo festivo y ceremonial una funcin bsicamente ordenadora. Es decir, los principios que guan la organizacin del sistema de cargos expresan aquellos otros, de mayor generalidad, por los que se ordena la experiencia total. La cuestin no me parece desencaminada del todo si recordamos ejemplos como los de la rebelin Zendal de 1712 y la tzotzil de 1867 en Chiapas, las cuales se organizaran y expandiran siguiendo los principios vigentes en el sistema de cargos. Es decir, ambas rebeliones se expresaran en las formas de culto a las propias imgenes y en la estructura poltico-religiosa desarrollada a partir de las instituciones comunitarias. Las huellas del cristianismo medieval Me resulta en extremo chocante afirmar que el sistema de cargos es un fenmeno que se encuentra en todas partes del mundo; me parece un abuso sostenido por un primitivo positivismo que despoja de su especificidad histrica a este tan rico y sugerente campo de reflexin terica. De hecho, los sistemas de cargos son el resultado de la conjuncin y sntesis del cristianismo medieval, que nos trajeron colonos y conquistadores espaoles, con las diversas expresiones religiosas de los pueblos mesoamericanos. Como lo muestran los eruditos trabajos de Fernando Horcasitas y Luis Weckman, buena parte de las manifestaciones culturales de las poblaciones indias contemporneas. que tomamos como caractersticas y distintivas, tienen su origen en la cultura traida por los europeos; aunque justo es reconocer que si en trminos formales es evidente la filiacin medieval de la parafernalia poltico-religiosa, los significados que tiene para las propias poblaciones muestran esa sntesis con lo mesoamericano que finalmente, le dotan de su propia historicidad. Lo cierto es que el parecido entre las expresiones culturales relativas a los sistemas de cargos en varias partes del mundo tiene que ver con la expansin imperial espaola y el carcter del dominio establecido en los pueblos sujetos. Sin embargo, como bien lo apunta Darcy Riberio (1972), entre otros, la adopcin y refuncionalizacin de estas influencias culturales habran de estar signadas por el grado de complejidad social y cultural alcanzado por las poblaciones receptoras. Y aqu destaca la existencia de lo que Ribeiro llama los pueblos testimonio, donde la tradicin cultural india impone su densa huella en las manifestaciones culturales nacionales. No es circunstancial, entonces, las semejanzas de la experiencia entre los pueblos de las regiones andina y mesomericana; es un hecho histrico, no una ley universal. En cambio, la situacin es diferente en las poblaciones de las regi ones selvticas y semidesrticas, donde la agricultura es precaria o simplemente no es posible. En el caso de Mxico tales poblaciones, llamadas genricamente chichimecas,

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en el siglo XVI, son prcticamente exterminadas. Aquellas sobrevivientes pasaran por un intenso proceso de mesoamericanizacin inducido por los frailes jesuitas y franciscanos principalmente. Tarahumaras, yaquis y mayos, por ejemplo, se convertiran en pueblos con mayor dependencia de la agricultura y crearan sus jerarquas poltico-religiosas comunitarias bajo la gua de los religiosos. Atribuirles ahora un carcter tribal es caer en un primitivo eurocentrismo que oculta sus particularidades histricas y culturales. Desde hace varios aos M. Godelier ha indicado la polisemia del conce pto de tribu, as como su pesada carga evolucionista, y con ella el etnocentrismo europeo. El trmino debera guardarse en los viejos manuales de los etngrafos colonialistas y no usarse ms, son pena de oscurecer y contaminar una situacin contempornea rica por su originalidad. La reflexin india sobre el sistema de cargos En esta visin amplia, y ciertamente un tanto superficial, no podemos dejar de mencionar, estemos o no de acuerdo con ello, las interpretaciones que sobre el sistema de cargos han hecho las propias comunidades indias, en la voz de antroplgos y estudiosos nacidos en su seno, los que han establecido una perspectiva con su propia distintividad. Esto ha sucedido principalmente en comunidades indias de Oaxaca, en el marco de una larga e intensa lucha agraria, en un principio, y en el posterior movimiento por la reivindicacin de los derechos a sus diferencias culturales y lingsticas. La teora desarrollada destaca a la comunalidad como el principio bsico de la identidad tnica de los pueblos indios, lo cual se expresa en dos espacios propios del sistema de cargos: el gobierno comunitario y la fiesta, o disfrute, comunal. Los que junto con el trabajo y con la tenencia de la tierra comunales constituyen los pilares de la experiencia cultural de las comunidades indias. Este movimiento, que tiene implicaciones tanto polticas como tericas, cuenta con representantes entre las comunidades mixes y zapotecas del Istmo de Tehuantepec, entre las chatinas, de la Sierra del Sur, mixes de la sierra, y entre los zapotecos de la Sierra de Jurez. Entre los dirigentes que han hecho propuestas especficas estn Marcelino Domnguez. Floriberto Daz, Toms Cruz Lorenzo y Victor de la Cruz. Aqu tenemos una perspectiva distinta, emic, que indudablemente enriquece la discusin y no debe dejarse de lado. Comentario ltimo La amplitud y complejidad del campo terico del sistema de cargos queda mostrado ms que elocuentemente con la amplia bibliografa que acompaa a esta antologa, as como por la diversidad de las cuestiones abordadas por los notables autores que han tratado el tema. Es evidente, as mismo, que el estudioso de la sociedad y la historia mesoamericanas no puede dejar de remitirse en sus observaciones, reflexiones y generalizaciones, al espacio terico del sistema de cargos. Esto significa, tambin, que una revisin somera de la sucesin de monografas, propuestas tericas y polmicas nos acerca a la historia de la antropologa desde una perspectiva inusitada. As pues, al poner a disposicin del investigador y del estudioso una bien pensada antologa de textos, una amplia biblio- grafa y diversos comentarios y

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reflexiones del compilador, se hace una contribucin significativa al campo de la antropologa mexicana, pues destaca esa compleja trama en la que se entretejen datos etnogrficos y reflexiones tericas, mtodos, tcnicas y materiales de campo, desde un eje temtico particular. Con ello se destaca la importancia de un rea de la antropologa que haba sido descuidada por los estudiosos mexicanos de la etnografa. Con la antologa recuperamos un amplio panorama configurado con los trabajos de antroplogos de las ms diversas nacionalidades que han trabajado en Mxico y con quienes necesitamos entablar un sustancioso dilogo que nos actualice y nos permita construir nuestra propia perspectiva, as como plantear problemas e investigaciones nuevas, que contribuyan a enriquecer la discusin terica; y con ello a mirar con ojos nuevos la realidad que nos rodea y poder incidir en ella con conocimiento de causa. La antologa tiene sus virtudes y sus defectos, de eso no cabe duda, pero con todo, llena un hueco en el material didctico para los estudiantes de antropologa, y funda un estilo editorial que debe seguirse para otras temticas de actualidad en la antropologa mexicana contempornea. Andrs Medina Instituto de Investigaciones Antropolgicas UNAM Bibliografa Bandelier, Adolph, 1880. On the social organization and mode of government of the ancient mexicans. Twelfth Annual Report of the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology. Cambridge, Mass. Castaingts, Juan, 1979. Articulacin de modos de produccin . Mxico, Editorial El Caballito. Cruz Lorenzo, Toms, 1987. Del porqu las flores nunca se doblegan con el aguacero. El medio milenio, 1:28-54. Oaxaca de Jurez, Oax. Daz, Floriberto, 1989. Evitemos que nuestro futuro se nos escape de las manos. El Medio Milenio, 5:23-33. Oaxaca de Jurez, Oax. -------------, 1992. La comunalidad: ms all de la democracia. Ojarasca, no. 13:53-57. Mxico, octubre. Domnguez, Marcelino, 1988. Poder comunal: instrumento de autodesarrollo. Caso de Cacalotepec Mixe, Oax. El medio milenio, no. 3:27-34. Oaxaca de Jurez, Oax. Drucker-Brown, Susan, (ed.) 1982. Malinowski in Mexico. London, Routledge and Kegan Paul. Eggan, Fred, (editor) 1955. Social anthropology of North American tribes. Chicago, The University of Chicago Press. 8= Galinier, Jacques, 1990. La mitad del mundo. Cuerpo y cosmos en los rituales otomes . Mxico, UNAM-CEMCA-INI. 8= Godelier, Maurice, 1974. El concepto de tribu: Crisis de un concepto o crisis de los fundamentos empricos de la antropologa? Economa, fetichismo y religin en las sociedades primitivas, pp 198-222. Mxico, Siglo Veintiuno Editores.

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INTRODUCCIN AL SISTEMA DE CARGOS Leif Korsbaek El objetivo de esta antologa es presentar sistemticamente a la institucin social y cultural que ha sido nombrada de diferentes maneras: el sistema de fiestas, el sistema de cargos, el sistema de vara, el sistema de escalafn, la jerarqua poltico-religiosa y otros ms1. A partir de la primera descripcin antropolgica de esta institucin, realizada en 19372, el sistema de cargos ha recibido la atencin de casi todos los etngrafos que han trabajado en esta regin3, y el inters que dicha institucin ha provocado a los antroplogos ha venido cambiando radicalmente la situacin: desde su virtual inexistencia antropolgica, antes de 1937, hasta llegar a ser considerada como la institucin poltico-religiosa caracterstica en las comunidades indgenas de Mesoamrica4, comparable con los fenmenos del sistema de castas en la India, el potlatch entre los indgenas de la Costa Pacfica de Canad, los sistemas de parentesco unilineal en las sociedades africanas, etctera. El descubrimiento de esta institucin vino a cambiar por completo el ambiente cultural y antropolgico en mesoamrica, y nadie expresa mejor que Manning Nash el resultabnte entusiasmo y la opinin general de los antroplogos, en lo que a la importancia del sistema de cargos se refiere: La jerarqua es, prcticamente, toda la estructura social del municipio. Al nivel ms general de integracin social, esta institucin representa para los indios lo mismo que el parentesco para las sociedades africanas y el sistema de clases sociales para las sociedades ladinas5. Siguiendo la lgica ampliamente aceptada de que es posible entender la sociedad mestiza y ladina sin prestar mucha atencin a su aspecto religiosa, al contrario es imposible llegar a comprender la sociedad indgena y su cultura sin prestar mucha atencin a la religin, en las primeras descripciones fue onsiderado al sistema de cargos como una institucin religiosa. Tal es el caso de un nmero de tempranas monografas de Guatemala realizadas por Oliver LaFarge, LaFarge & Byers, Charles Wagley y Maud Oakes6, y en un artculo inmerecidamente desconocido, de 1949, escrito por Betty Starr7. En la actualidad todava siguen apareciendo trabajos que tratan el aspecto religioso del sistema de cargos : entre los ms recientes estn los de Judith Friedlander y de Michael Kearney 8. Sin embargo, hoy podemos contar con trabajos sobre el aspecto poltico y el aspecto econmico de esta institucin: los trabajos de Henning Siverts son ejemplos de lo primero 9, mientras

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que los trabajos de Frank Cancian nos proporcionan un preclaro ejemplo de lo segundo10. Como el sistema de cargos es una institucin multifactica, su destino antropolgico tambin ha sido eclctico: ha sido investigado y analizado mediante casi todos los enfoques y mtodos que existen en la antropologa social y cultural; Frank Cancian, en uno de sus trabajos, lo ha analizado desde el punto de vista estrictamente funcionalista, y en otro ha invocado un nmero de conceptos de Max Weber11, y Fernando Cmara ha utilizado el folk-urban continum , elaborado por Robert Redfield12. Robert Wasserstrom y Waldemar Smith se han acercado mucho al materialismo histrico13, mientras que Ira Buchler & McKinlay se han avalado de la teora de los juegos 14, y Michael Kearney ha utilizado el concepto de world view, el cual fue elaborado en el marco de la antropologa culturalista de la Universidad de Chicago alrededor de 194015. Por su parte, Gonzalo Aguirre Beltrn ha utilizado el modelo dual elaborado por el economista holands Julius H. Boeke, elaborando su propia versin de la teora de aculturacin16. Faltara tan solo agregar que R. Falla, S. J. ha tratado al sistema de cargos como una estructura de parentesco, aplicando la teora de Levi-Strauss17, y que el antroplogo alemn Ulrich Khler ha sugerido que puede ser entendido como un sistema de educacin informal18. ltimamente Chance & Taylor han continuado el estudio del sistema de cargos desde una perspectiva histrica, por dems inevitable19, y Barbara Price lo aborda desde la perspectiva arqueolgica20, mientras que Pedro Carrasco se coloca en la lnea intermedia de ambas perspectivas, con un enfoque que, segn la definicin del propio Pedro Carrasco, se puede llamar etno-histrico21. Aunque es cierto que el estudio antropolgico ms o menos sistemtico del sistema de cargos empez en 1937 con el artculo de Sol Tax, es cierto tambin que anteriores publicaciones haban para as decirlo rozado lo que sera despus el sistema de cargos. Si empezamos nuestra bsqueda ya en los cronistas que escribieron solamente un poco despus de la conquista, extendiendo una conquista militar en una conquista histrica y espiritual, entonces saldremos decepcionados: ni en Sahagn, en Diego Durn, en Bartolom de las Casas, ni en Despus de esta breve introduccin la antologa estar dividida en tres partes cuyo carcter y extensin sern muy diversos. La primera parte versa sobre la descripcin del sistema de cargos a partir de dos lecturas.

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La primera lectura: El tpico sistema de cargos, presenta el consenso que han alcanzado los antroplogos en lo que a la forma y apariencia del sistema de cargos se refiere. La segunda lectura: La distribucin geogrfica del sistema de cargos da ms importancia a la comunidad donde se encuentra dicho sistema que a la institucin misma, en un intento por definir y localizar las comunidades donde existe el sistema de cargos, tanto geogrficamente como tipolgicamente. Tanto en esta parte como en las dems he dado preferencia a trabajos que no tratan al sistema de cargos de una manera demasiado especializada, sino ms bien de una manera general e introductoria. El tpico sistema de cargos as como La distribucin geogrfica del sistema de cargos dividen la atencin equitativamente entre los aspectos econmicos, polticos y religiosos del sistema. Cabe mencionar, dos rasgos que destacan los dos trabajos aqu mencionados. En primer lugar, los ejemplos mencionados cubren toda la regin donde se encuentra esta institucin, sin dar preferencia a ninguna parte de Mesoamrica. La abundancia del material de Chiapas no refleja un mayor inters de mi parte por esta regin, sino slo lo indiscutiblemente cierto en el dicho popular en Chiapas: que la tpica familia indgena en Chiapas contiene dos adultos, cinco nios y un antroplogo (norteamericano). Y en segundo lugar, los postulados en estas dos lecturas son ms que slidamente documentados. Para toda la antologa vale, que trata tanto la antropologa terica como la antropologa aplicada, que en el contexto mexicano ha asumido la forma particular de indigenismo. En otro lugar he documentado que la antropologa terica coincida exactamente con el indigenismo respecto a la interpretacin y evaluacin del sistema de cargos22. La segunda parte de la antologa es una seleccin de siete artculos que pretenden analizar y explicar el sistema de cargos, es decir, nos movemos de un plano emprico y descriptivo a un plano analtico y comparativo. Los siete artculos que cubren los aos de 1937 hasta 1974 presentan realmente el proceso de desarrollo de una ciencia normal, en la terminologa de Thomas Kuhn23. Para apreciar la importancia de estos trabajos comparativos se debe observar al mismo tiempo hacia adelante y hacia atrs: hacia adelante para ver este proceso de investigacin reflejado en su producto final -el paradigma de cargos, que se presenta en la ltima lectura de la antologa- y hacia atrs para ver el punto de partida de este proceso -el tpico sistema de cargos que fue presentado en la primera lectura y que es el producto de un perodo anterior de investigacin.

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En vista de que los siete trabajos que aqu se presentan son los trabajos comparativos ms importantes en la literatura sobre el sistema de cargos y que jams antes han sido accesibles para los antroplogos hispanohablantes ser preciso discutir brevemente cada uno de los trabajos, ya que muestran caractersticas muy diferentes entre ellos.24 El primero de los seis trabajos: Los municipios del altiplano mesooccidental de Guatemala de Sol Tax, q ue fue publicado originalmente en 1937 en american athropologista, no creo que sea una exageracin decir que este artculo es uno de los trabajos ms importantes en la antropologa mesoamericana. En primer lugar, hay que aceptar que Sol Tax es un antroplogo de extraordinaria importancia en Mxico: l form a una generacin de antroplogos mexicanos, entre los que destacan, Ricardo Pozas, Fernando Cmara y Calixta Guieras Holmes, coincidiendo adems con la industrializacin de la antropologa en Mxico, iniciada en la dcada de los cuarenta25. En segundo lugar, en el mencionado artculo se presenta por vez primera en la literatura antropolgica, esta nueva institucin que ser la ms importante en la regin: el sistema de cargos (que todava no tiene nombre). Vale la pena escuchar las palabras retrospectivas del mismo Sol Tax: cuando inici este ejercicio hace ms de 25 aos no se saba mucho de los modernos pueblos mayas, estaban a la mano slo breves 26 noticias . En tercer lugar, el artculo de Sol Tax establece un principio que en los aos siguientes ser la norma para la antropologa mesoamericana: el principio de considerar al municipio como la unidad inmediatamente dada y el marco natural de la investigacin antropolgica. El ttulo del artculo de Sol Tax indica con toda la deseable claridad que es una discusin de los municipios. Y Sol Tax es muy explcito al respecto: por fortuna es posible aislar -rpidamente y con certeza- grupos de gente que representan, sin lugar a dudas, unidades sociales y culturales, y es posible citar y definir sus tipos de organizacin as como describir sus correspondientes culturas. La gente de Guatemala vive en municipios que son divisiones territoriales administrativas, generalmente reconocidas en todos los asuntos gubernamentales, pero que son tambin -como ocurre en efecto- las divisiones tnicas bsicas y los grupos culturales en los que est dividido el pas27. La influencia de este principio sobre la antropologa mexicana -que nace en aquellos aos y cuyo partero es Sol Taxes evidente. Si consideramos a ttulo de ejemplo, la antropologa de Chiapas, vemos inmediatamente hasta qu grado el municipio se ha impuesto como la unidad de estudio. La casi totalidad de los estudios de comunidad se inscriben en el

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municipio: el estudio de Ricardo Pozas de San Juan Chamula, los de Frank Cancian y de Evon Z. Vogt (ms los de otros estudiantes e investigadores del Proyecto de Harvard en Chiapas) de Zinacantn, el de W. R. Holland y el de Kazuyasu Ochiai de San Andrs Larranzar, el de Calixta Guiteras Holmes de San Pedro Chenalh, el de Fernando Cmara de Tenejapa, el de Henning Siverts de Oxchuk, el de Esther Hermitte de Pinola, el de Michael Salowesh de Venustiano Carranza, y el de June Nash de Amatenango28. Todos estos estudios se colocan en el marco del municipio, lo que nos deja con tres incoherencias, dos en el espacio y una en el tiempo. El monopolio del municipio ha excluido, casi por completo, la posibilidad de hacer estudios regionales; es verdad que existen algunos estudios regionales, pero casi nunca dirigen su atencin hacia el sistema de cargos29. Las pocas excepciones que verdaderamente se pueden clasificar como estudios regionales y que le dan al sistema de cargos su merecida importancia, son el estudio de Waldemar Smith de los Altos de Guatemala, los estudios de Robert Wasserstrom y de Henri Favre de los Altos de Chiapas y finalmente, el estudio de Daniele Dehouve de Guerrero30. Hacia el interior de la unidad del municipio sucede exactamente lo mismo: el monopolio del municipio como unidad de estudio elimina casi totalmente la posibilidad de estudiar la unidad menor de las comunidades indgenas: el paraje. Si nos quedamos en Chiapas es verdad que existen tambin estudios del sistema de cargos que se basan en el paraje como unidad y no el municipio, pero tambin ellos son tan contados como para confirmar lo dicho ms que para sembrar dudas. De Chiapas se pueden citar el estudio de Henning Siverts de Cankuk que pertenece al municipio de Oxchuk y tambin al estudio de Alain Breton de Bachajn, paraje que pertenece al municipio de Chiln, as como el estudio de Robert C. Harman de Yoxchib, paraje tambin de Oxchuk31. Este problema cobra dimensiones cuando se tiene en mente que en el caso de Zinacantn -donde se llev a cabo la investigacin de Frank Cancian- que se limit a tratar la cabecera de este municipio -por lo menos dos de los parajes han llegado a ser socioeconmicamente ms importantes que la cabecera. Y sin embargo, no recibe prcticamente ninguna atencin por parte de Frank Cancian32. Finalmente, una complicacin que tambin proviene de la obsesin por el municipio, pero que ms pertenece al tiempo que al espacio. Es bien conocido que una de las principales ganancias de la revolucin mexicana fue exactamente el municipi o libre, y en mi experiencia esta unidad es el centro de un nuevo proceso de

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acumulacin de capital y est llena de vitalidad y movilidad. Pero suceden las cosas ms increbles en trminos de distorsin de perspectiva cuando esta unidad, dinmica y de reciente origen, se combina con una de las principales tendencias de la antropologa culturalista: la negacin de la perspectiva histrica33; si volvemos a Zinacantn y al estudio que ah hizo Frank Cancian, es ilustrativo que l no toca el aspecto histrico del sistema de cargos en Zinacantn, a pesar de tener bastantes datos a su disposicin en un excelente artculo de Zabala Cubillas34. Y salta todava ms a la vista cuando escuchamos las palabras de Evon Z. Vogt, director del Proyecto Harvard en Chiapas y, tambin, director de la tesis de Frank Cancian: es probable que las tres zonas contiguas del Petn, los chuchumatanes y los Altos de Chiapas estn histricamente en una estrecha relacin y que constituyan, tal vez, una regin crucial para comprender la cultura maya en su forma 35 relativamente inalterada en diversos niveles temporales . Cabra tal vez una observacin marginal pero interesante. El artculo de Sol Tax inicia un nuevo perodo de investigacin antropolgica, la ya mencionada industrializacin de la antropologa en Mxico o, en lo que se refiere especficamente al tema de esta antologa, la etapa antropolgica del estudio del sistema de cargos36. Uno de los principales sntomas de este cambio de etapa, es la introduccin del sistema de cargos como el objeto de estudio predilecto de los antroplogos, y el abandono del fenmeno que hasta entonces haba sido el objeto preferido: el extico nahualismo37. El nahualismo, que es un fenmeno que se relaciona principal o exclusivamente con el sistema de creencia y cosmologa, se presta perfectamente al enfoque de la antropologa cultural en los EE.UU. mientras que el sistema de cargos se asemeja mucho ms a una estructura o, ms an, a una estructura social y como tal se presta mejor al enfoque de la antropologa social britnica. Creo que sera posible documentar la ntima relacin entre la nueva preferencia por el sistema de cargos, y el abandono del nahualismo, por parte de los antroplogos mesoamericanos, y los efectos de la enseanza de Radcliffe-Brown en la Universidad de Chicago en los mismos aos y, tal vez, la influencia de Malinowski a travs de su ctedra en la Universidad de Yale. Se sabe que Sol Tax, el inventor antropolgico del sistema de cargos y el maestro de una buena parte de los primeros antroplogos mexicanos, haba escuchado las conferencias de Radcliffe-Brown en la Universidad de Chicago38. El siguiente artculo, Organizacin religiosa y poltica en Mesoamrica de Fernando Cmara Barbachano de 1952, es realmente el primer anlisis comparativo del sistema de cargos y es, por un nmero de razones, un trabajo extremadamente importante.

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El artculo de Fernando Cmara apunta al mismo tiempo hacia atrs, marcando que el proceso de desarrollo de un consenso descriptivo era ya terminado -en 1949, cuando fue escrito el artculo, ya se haba cristalizado la imagen del tpico sistema de cargos-y apunta hacia adelante marcando el inicio del largo y pesado proceso de creacin de un consenso explicativo- la cristalizacin del paradigma de cargos; con e l artculo de Fernando Cmara tenemos realmente el primer paso hacia este paradigma39. El objetivo manifiesto del artculo es, en las palabras del Dr.Cmara, describir, clasificar e interpretar la estructura y la funcin de la organizacin religiosa y poltica en un nmero de comunidades mesoamericanas, y eso con el fin de descubrir caractersticas y diferencias significativas. Ms no se puede pedir a la antropologa mesoamericana; para empezar, por lo menos. El artculo rene datos empricos de 32 comunidades en Mxico, Guatemala y Belize, en cinco de las cuales el Dr.Cmara haba hecho trabajo de campo. Es preciso mencionar un detalle importante e impresionante: en el trabajo se consideran tanto a comunidades indgenas como a comunidades no indgenas. Un detalle importante, lcido y notable en una regin donde el exotismo se ha vuelto el orden del da y donde los estudios dedicados a la cultura no indgena son contados 40. Aumenta notablemente el valor del artculo la discusin que le sigue y donde participan, entre otros: Sol Tax, Melvin Tumin, Ralph Beals, Charles Wisdom, Nathan Whetten, Benjamn Paul, Alfonso Villa Rojas, Calixta Guiteras Holmes, Julio de la Fuente y Paul Kelly. Prcticamente, todos los antroplogos importantes de esta regin en aquellos das. El Dr.Cmara presenta con mucha claridad su punto de partida terico: supongo la existencia de tres niveles culturales: precolombino, europeo y contemporneo, y adems hago uso de un concepto que postula una modificacin constante de la estructura, del contenido y del sentido de la organizacin, desde un tipo que es primitivo, tradicional, antiguo, rural o folk hacia otro tipo que es contemporneo, moderno y semiurbano. Y la declaracin central que nos permite relacionar este proceso social y c ultural con el sistema de cargos: mi hiptesis de trabajo postula que es posible clasificar e interpretar las carac- tersticas religiosas y polticas de tal manera que podamos distinguir dos tipos ideales que denominar organizacin centrpeta y organiza cin centrfuga. Es evidente que el sistema de cargos pertenece exclusivamente a las sociedades con organizacin centrpeta, es decir a las comunidades tradicionales.

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Falta solamente mencionar, lo que en mi opinin es el punto dbil de toda esta construccin terica, lo que podemos llamar el motor de este proceso de desarrollo y modificacin social y cultural; el Dr. Cmara define el origen de este proceso y su fuente de energa con seis palabras: debido al contacto con la ciudad. Con los dos siguiente s trabajos, Las relaciones polticas en Guatemala de Manning Nash y La organizacin social de las comunidades en Mesoamrica de Eric Wolf, ya nos encontramos slidamente en el proceso de desarrollo del consenso explicativo, un proceso que cubre los aos entre 1950 y 1960, aproximadamente. Los dos trabajos mencionados son de 1958 y 1959 respectivamente. Los dos trabajos representan probablemente las dos expresiones ms exactas del modelo que he llamado el paradigma de cargos y que se presenta con ms detalles en la ltima lectura de la antologa. Pero es sumamente interesante, al mismo tiempo, comparar a los dos antroplogos -a Manning Nash y a Eric Wolf- y a su trayectoria antropolgica. Juzgando exclusivamente con base en las dos lecturas aqu presentadas, son casi idnticos en su concepcin del mundo indgena, de la comunidad indgena, del sistema de cargos y del proceso social. En el desarrollo del estudio antropolgico del sistema de cargos eran los dos investigadores y autores ms importantes. Pero detrs de estas similitudes se esconden unas diferencias muy hondas que separan a los dos. Manning Nash vena de participar en un simposio bajo la direccin de Richard N.Adams -un simposio que hoy casi nunca se menciona- dedicado al estudio del cambio poltico en las comunidades indgenas en Guatemala, auspiciado por la Universidad de Tulane en New Orleans y sus resultados publicados por la misma universidad en 1957 41 El grupo de cientficos alrededor de R.N.Adams contemplaron dos niveles de cambio poltico -los podemos razonablemente llamar el nivel micro y el nivel macro. El nivel micro es directamente relevante en este contexto, ya que la conclusin principal del simposio a este nivel fue que el sistema de cargos es la principal institucin que se interpone entre las comunidades y la modernizacin. El nivel macro, que en la introduccin de R.N.Adams se presenta como la expansin de la civilizacin coincide con el dramtico cambio de gobierno en Guatemala en 1954. En esta ocasin fue aniquilado el nico gobierno democrtico que jams ha tenido Guatemala en su historia -los diez aos bajo los gobiernos populares de Juan Jos Arvalo y Jacobo Arbenz- y se instal un gobierno militar de tteres. Este cambio de gobierno tena dos lados de relevancia aqu . Por un

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lado, un aspecto prctico y poltico, la instalacin del nuevo gobierno: el coronel Castilla Armas fue convenientemente transportado de Honduras a Guatemala, para tomar posesin de su nuevo oficio, a bordo del avin particular del Sr.Peurefeux, el embajador de los EE.UU. en Guatemala. En este contexto cobra importancia la antropologa social en general y el simposio sobre el cambio poltico en las comunidades indgenas en Guatemala en particular: nadie conoce mejor que los antroplogos la estructura y la situacin polticas en las comunidades indgenas y nadie necesita ms que un gobierno impuesto este conocimiento para ejercer su dominio. Con el simposio aqu mencionado proporcionaron los antroplogos el mejor conocimiento en existencia acerca de la estructura poltica de las comunidades indgenas en Guatemala, entregndolo al gobierno de los EE.UU. y al nuevo gobierno de Guatemala, justificando as las becas que haban financiado sus investigaciones. 42 Y por otro lado, un aspecto ideolgico: aqu es tambin de primera importancia que el simposio dirigido por R.N. Adams, donde particip Manning Nash con su granito de arena, relacionaba sistemticamente el postulado proceso de aculturacin, la penetracin del sistema de cargos en las comunidades i ndgenas en Guatemala y la expansin de la civilizacin occidental. 43 Por su parte Eric Wolf haba formulado en los mismos aos su concepto de closed corporate peasant community (comunidad cerrada corporativa de campesinos) en dos importantes artcul os de 1955 y 1957, pero en toda su produccin cientfica Eric Wolf ha insistido en relacionar conscientemente el nivel miope (micro), que es la especialidad y la fuerza de la antropologa, con el nivel nacional y mundial (macro), y en esta relacin mantener un nivel de conciencia tica. 44 En efecto, el libro de donde proviene la lectura de Eric Wolf que se presenta aqu describe el desarrollo histrico (y prehistrico) de toda la regin de Mesoamrica, y otros libros suyos han tratado tambin fenmenos a nivel macro. 45 No es una coincidencia que Eric Wolf fue uno de los (relativamente pocos) antroplogos norteamericanos que levantaron la voz contra la participacin de los antroplogos en la guerra de Vietnam. 46 Acerca de Manning Nash y Eric Wolf, slo dos comentarios finales. Primero, que el trabajo de Manning Nash que aqu se presenta es ms amplio de lo que indica su ttulo: no se limita de ninguna manera a tratar las relaciones polticas en las comunidades de Guatemala; es ms bien una presentacin g lobal del sistema de cargos como la vrtebra de la comunidad indgena y es como tal que se incluye en esta antologa. Y segundo, que los trabajos de Manning Nash y Eric Wolf aqu presentados merecen ser ledos en conjunto con sus dems trabajos. De esta manera se extender Manning Nash hacia la antropologa econmica

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formalista, de carcter deductivo, abstracto y ahistrico, mientras que Eric Wolf se extender hacia el anlisis materialista histrico y, en su ltimo libro, se acerca mucho a las posiciones de Immanuel Wallerstein y su escuela.47 El artculo Organizacin poltica y religiosa de Frank Cancian, que apareci en 1967 como un captulo del tomo sobre antropologa social del Handbook of Middle American Indians ser para una buena parte de los antroplogos que se han formado en un ambiente anglosajn el primer contacto con el sistema de cargos; en efecto, creo que es por excelencia la descripcin autorizada de esta institucin como la perciben los antroplogos. El artculo es al mismo tiempo crtico y conservador. 48 En su presentacin inicial de la tradicin antropolgica Frank Cancian ofrece una genealoga antropolgica del sistema de cargos que coincide notablemente con la presente antologa: menciona a Sol Tax, a Fernando Cmara, a Eric Wolf y a Ma nning Nash. Agrega a Pedro Carrasco y a Evon Z.Vogt por haber formulado ideas acerca de la trayectoria histrica del sistema de cargos, slo para notar que l se interesa exclusivamente por la forma actual del sistema de cargos. Menciona tres problemas que le interesan y que se discutan en su artculo: primero, la forma general del sistema de cargos en comunidades conservadoras; segundo, las interpretaciones de la funcin del sistema de cargos o, en la terminologa de Frank Cancian, las consecuencias de ste; y tercero, el colapso del sistema de cargos tradicional y los cambios inevitables como las comunidades indgenas sern integradas en las culturas 49 nacionales de Mxico y Guatemala. En su presentacin de la forma tpica del sistema de cargos Frank Cancian confirma una vez ms que el consenso descriptivo es ya un hecho: con base en las descripciones monogrficas de ocho comunidades y de sus sistemas de cargos se hace un intento, utilizando 53 variables seleccionadas (rasgos), de definir la forma del tpico sistema de cargos y de las variaciones. 50 Frank Cancian realmente no logra hacer una tipologa de sistemas de cargos basndose en los 53 rasgos (que provienen de comunidades quich, tarasco, zapoteco, tzotzil, mixe y mam), pero s localiza y discute brevemente tres problemas centrales en la variacin del sistema de cargos: la relacin entre las jerarquas polticas y religiosas, el modo de reclutamiento al sistema de cargos y los roles que contienen los diferentes sistemas. 51 En su discusin de las funciones del sistema de cargos -que Cancian, en su intento por modernizar el funcionalismo, rebautiza como consecuencias parte de la distincin mertoniana entre funciones manifiestas y funciones latentes,

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pero nunca logra establecer una relacin sistemtica entre las dos clases de funciones. 52 Plantea, en el dominio de las funciones latentes, la existencia de dos interpretaciones que en cierta medida son incompatibles: el complejo egalitario y el complejo estratificador, hoy seguramente se habra hablado de paradigmas.53 El complejo egalitario interpreta el sistema de cargos como un mecanismo nivelador que prohbe que se desarrollen grandes diferencias de riqueza dentro de la comunidad. La interpretacin alternativa, que niega la efectividad del sistema de cargos como un mecanismo nivelador incluye la documentacin del error de los niveladores: las cifras de los mismos partidarios de la interpretacin niveladora comprueban su error. La gran contribucin de Cancian al estudio del sistema de cargos es haber documentado que esta institucin no nivela y no borra las diferencias de riqueza en la comunidad.54 Finalmente, discute Frank Cancian el colapso del sistema de cargos, evento en su opinin, inevitable. La posicin general de Cancian es una versin de la teora de aculturacin: originalmente tenemos una comunidad indgena pura y tradicional, que posee un sistema de cargos tradicional. A travs del tiempo se expone esta comunidad a los embates de la modernizacin, al principio defendiendo exitosamente su sistema de cargos, pero inevitablemente sucumbe al final. Frank Cancian discute en la ltima parte de su artculo los factores que, segn l, son los ms poderosos causantes de este suceso; los tres factores son: la ladinizacin, la intervencin poltica directa por parte del Estado y el crecimiento demogrfico.55 En mi opinin, el trabajo de Frank Cancian es uno de los ms importantes sobre el sistema de cargos que se haya escrito durante los 50 aos del estudio antropolgico de esta institucin, de 1937 hasta hoy. Con eso no quiero decir que Cancian haya logrado corregir los malentendidos y los errores en la interpretacin del sistema de cargos, al contrario, podemos decir que Cancian logra repetir los errores y cometerlos a un nivel cientfico de mayor sofisticacin y logra basar sus interpretaciones en cifras slidas que permiten una discusin cientfica de su interpretacin. 56 La siguiente lectura, Procesos de decisin en la cultura: un anlisis de programacin lineal de Ira Buchler & R.Michael McKinlay, es muy diferente al artculo de Frank Cancian, y sin embargo los separan tan slo una diferencia de dos aos. Frank Cancian se opone explcitamente al enfoque que generaliza acerca de la estructura social sobre la base de un anlisis intensivo de unos pocos casos cruciales y que, por consiguiente, tiene poca informacin sobre la verdadera proporcin que sigue un esquema en particular cualquiera y al enfoque que

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generaliza sobre la estructura social con base en informacin respecto de normas y que, por lo tanto, prcticamente no contiene informacin acerca de lo que la gente hace en la realidad.57 En el trabajo de Ira Buchler & Michael McKinlay encontramos al mismo tiempo un ejemplo de las dos orientaciones que rechaza Frank Cancian: los princ ipios de movilidad son la preocupacin central de este documento, dicen los autores descartando as, por un lado, lo que Cancian llamara la realidad y, por otro lado, lo que sera la realidad global o colectiva. Lo que les interesa a los autores es , aclaran en seguida, los procesos de decisin que determinan los cargos ceremoniales. 58 Tanto como Frank Cancian es hijo legtimo de Emile Durkheim, en su orientacin totalizadora y realista, Ira Buchler & Michael McKinlay realizan la alianza estratgica entre Adam Smith -con su fe en la mano invisible que arreglara los problemas globales si slo cada individuo se dedica a arreglar sus propios problemas- y de Max Weber que nos recomienda buscar la materia prima del proceso histrico en lo que l llama la accin social, que se encuentra a nivel de individuo y a nivel de conciencia, manifestndose en la toma de decisiones racionales. 59 Es tal vez relevante, mencionar que este trabajo es el nico en la antologa que viola el principio establecido de incluir solamente trabajos que tratan globalmente al sistema de cargos sin dar preferencia a su aspecto econmico, poltico o religioso; es evidente que el artculo de Ira Buchler & McKinlay se dedica casi exclusivamente al estudio del aspecto econmico del sistema de cargos, excluyendo prcticamente por completo cualquier atencin a los aspectos poltico y religioso. Pero es verdad tambin -y eso es la justificacin para incluir el artculo en esta antologa, y no en otra planeada donde se reunirn trabajos sobre la antropologa econmica del sistema de cargos- que el trabajo se inscribe rotundamente en la tradicin formalista de la antropologa econmica y en consecuencia define la economa como un proceso formal de toma de decisiones abstractas, vacas de contenido concreto e histrico. Esta definicin universaliza realmente el concepto de economa a abarcar cualquier fenmeno y cualquier esfera de problemas. 60 El trabajo como tal es una contribucin a la discusin acerca de la posibilidad de formalizar y cuantificar las ciencias sociales, es decir, que nos encontramos en el extremo de la discusin acerca de la aplicabilidad y la universalidad del mtodo comparativo en las ciencias sociales, y del carcter de la racionalidad en la actividad social y en las ciencias sociales. 61 La tercera parte de la antologa contiene solamente una lectura, el artculo El paradigma de cargos. Este trabajo es

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realmente un intento por presentar el desarrollo del consenso explicativo en el estudio antropolgico del sistema de cargo s: cmo se convirti el estudio del sistema de cargos en una ciencia normal, desarrollando su propio paradigma. El trabajo se basa en las obras analticas y comparativas ms importantes que han sido publicadas entre 1937 y hoy, un total de 11 autores. Siguiendo una tradicin antropolgica que es tan general y antigua como cuestionable se divide el paradigma de cargos en tres aspectos: la reputacin econmica del sistema de cargos, su reputacin poltica y su reputacin ideolgica y religiosa. Terminando de esta manera con lo explicativo, despus de iniciar el trabajo con artculos que discuten el aspecto descriptivo del objeto de estudio del sistema de cargos, hemos seguido el consejo de Alfonso Caso: en estas ciencias, como en todas, las descripciones deben preceder a las generalizaciones, las grafas deben ser anteriores a las logas. 62 Sin embargo, falta un comentario importante que se presta fcilmente a malas interpretaciones. La primera impresin que da esta antologa es que es simplemente una colecci n de artculos escritos por extranjeros sobre una institucin indgena de Mxico (y Guatemala, Belize, Honduras, etc.). De los siete artculos que conforman la parte central de la antologa, seis son productos de antroplogos norteamericanos (Sol Tax, Manning Nash, Eric Wolf, Frank Cancian, Ira Buchler & Michael McKinley), mientras que la ciudadana del sptimo es dudosa ya que, no obstante que su autor es mexicano, hasta su publicacin en esta antologa slo ha sido publicado en ingls. 63 Y para colmo, la introduccin y los tres artculos que faltan en nuestra cuenta son escritos por un antroplogo dans.64 La conclusin casi inescapable de esta observacin sera que el sistema de cargos -la institucin ms importante en el ambiente antropolgico de Mesoamrica- es solamente estudiado por los antroplogos extranjeros y no despierta la curiosidad de los antroplogos mexicanos. Una versin alternativa de esta interpretacin, con un nfasis ligeramente diferente, sera que la importancia de esta institucin es solamente un producto de la imaginacin y especulacin de los antroplogos extranjeros y que los antroplogos mexicanos han logrado evaluarla correctamente y no atribuirle una importancia exagerada. Creo que estas interpretaciones seran al mismo tiempo u na distorsin y una simplificacin de la realidad. La verdad es al mismo tiempo mucho ms interesante y ms preocupante. En primer lugar, no es cierto que no existan descripciones e interpretaciones del sistema de cargos hechas por antroplogos mexicanos. En cantidad no pueden competir con los trabajos de antroplogos extranjeros, pero s en importancia. La

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contribucin ms notable al estudio del sistema de cargos hecha por un antroplogo mexicano es, en mi opinin, el trabajo de Gonzalo Aguirre Beltrn, tanto su obra mxima Regiones de refugio .65 Y Gonzalo Aguirre Beltrn, tanto su Formas de gobierno indgena es uno de los antroplogos ms importantes en Mxico: durante el sexenio de Lpez Portillo fue l quien defini la orientacin del indigenismo en Mxico, en su cualidad de dirtector general del Instituto Nacional Indigenista y, como he postulado en otro lugar, Regiones de refugio es la obra indigenista ms importante en Mxico y que en realidad representa las bases tericas de la prctica indigenista. 66 Pero s es cierto que muy pocos de los antroplogos crticos y radicales en Mxico han prestado atencin al sistema de cargos. Existen excepciones pero son tan contados como para confirmar este postulado ms que refutarlo. Sera justo mencionar a Ricardo Pozas, uno de los ms importantes antroplogos mexicanos, cuya monografa de San Juan Chamula contiene una larga presentacin del sistema de cargos en este pueblo tzotzil en los Altos de Chiapas.67 Y se olvida siempre que el librito sobre los indios en las clases sociales en Mxico, en realidad representa el marco terico de la monografa. 68 En pocas palabras se puede resumir la situacin del estudio antropolgico del sistema de cargos de la siguiente manera: la interpretacin dominante del sistema de cargos ha sido adoptado plenamente por las autoridades, y se ha convertido en la base terica del indigenismo mexicano; de una manera casi milagrosa el sistema de cargos ha esquivado la atencin de la antropologa crtica que se ha venido desarrollando a partir de 1968; una buena parte de los antroplogos que asumen una posicin crtica son los estudiantes de antropologa y ya que la mayor parte de la literatura ortodoxa sobre el sistema de cargos est en ingls y no en espaol, y que los estudiantes de antropologa en Mxico normalmente no dominan este idioma se encuentran frecuentemente criticando un fenmeno que no han podido estudiar -la presentacin e interpretacin ortodoxas del sistema de cargos que por lo regular no son accesibles en espaol. El principal objetivo de esta antologa es crear acceso a la literatura que podemos llamar clsica acerca del sistema de cargos, no para que se establezca entre los alumnos de antropologa una ortodoxia, sino para que se desarrolle una posicin crtica fundamentada que no sea solamente la propiedad de los antroplogos privilegiados que han podido hacer su posgrado en el extranjero y/o que dominan el ingls. Para hacer la antologa, una herramienta efectiva para el estudio del sistema de cargos, se ha anexado una bibli ografa de esta institucin. Una bibliografa de este tipo nunca puede ser completa -en el lapso de tiempo que requiere la preparacin de

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la misma bibliografa y la antologa salen nuevas publicaciones sobre el sistema de cargos- pero se puede decir sin pecar que es tan completa como puede ser. Y ya que el objetivo explcito de la antologa es proporcionar una introduccin al sistema de cargos, es decir, presentar una serie de textos ms bien clsicos, la posible falta de las ltimas sofisticaciones en el estudio del sistema de cargos no puede ser ms que un problema menor. Tales sofisticaciones perteneceran ms bien a posteriores antologas ms avanzadas y especializadas -y hay bastante tela de donde cortar.

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Notas
1. Las denominaciones aqu citadas son, respectivamente, de Waldemar R. Smith, 1981; Harry Tscopik, 1947; Pedro Carrasco, 1979; Frank Cancian, 1967; y Fernando Cmara Barbachano, 1952. Las referencias son a la bibliografa al final de la antologa. 2. En Sol Tax, 1937. 3. Segn Frank Cancian, 1967:293. 4. Segn Frank Cancian, 1967, Fernando Cmara Barbachano, 1952, entre otros. 5. Manning Nash, 1958. 6. Oliver La Farge, 1947; Oliver LaFarge & Douglas Byers, 1931; Charles Wagley, 1949; y Maud Oakes, 1951. 7. Betty Starr, 1949. 8. Judith Friedlander, 1981; y Michael Kearney, 1971. 9. Notablemente Henning Siverts, 1960, 1964, 1965, 1969 10. Notablemente Frank Cancian, 1965, 1967 11. Frank Cancian, 1964, 1965. 12 Fernando Cmara Barbachano, 1952. 13 R. Wasserstrom, 1977, 1983; Waldemar R. Smith, 1981 14 Buchler & McKinlay, 1969. 15 Michael Kearney, 1971. 16 Gonzalo Aguirre Beltrn, 1967. 17. Ricardo Falla S.J., 1969. 18 Ulrich Khler, 1975. 19. Chance & Taylor, 1987. 20. Barbara Price, 1974. 21. Pedro Carrasco, 1979. 22. Leif Korsbaek, 1987. 23. Thomas Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas formas de gobierno indgena, Fondo de Cultura Econmica, Breviario No.213, 1971; la traduccin al espaol es de la primera edicin en ingls, de 1962, y no tiene el importante prefacio de Thomas Kuhn a la segunda edicin de 1971. 24.

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Es la intencin iniciar, con la presentacin de la presente antologa, una discusin acerca de la interpretacin mexicana y la interpretacin extranjera del sistema de cargos, entre Andrs Medina y Leif Korsbaek. 25. Expresin de Leif Korsbaek: La triste e increble historia de la antropologa en chiapas, en Yucatn: Historia y economa , Vol. 27, Mrida, 1981:24-40. 26. Sol Tax, en Evon Z. Vogt & Alberto Ruz Lhullier, (comps).: Desarrollo cultural de los mayas , UNAM, 1964. 27. Sol Tax, 1937. 28. Ricardo Pozas, 1981, Frank Cancian, 1965, Evon Z. Vogt, 1969, W.R. Holland, 1963, Calixta Guiteras, Holmes, 1965, Fernando Cmara, 1952, Henning Siverts, 1965, Esther Hermitte, 1970, Michael Salowesh, 1975, June Nash, 1975, Kazuyasu Ochiai, 1985. 29. Por ejemplo Christian Deverre: La production de l'Indien. les relations de production agraire dans l'etat de Chiapas (Mexique) , Pars, Universit Ren Descartes, 1976, 2 tomos. 30. Waldemar R. Smith, 1981, Robert Wasserstrom, 1977, 1983, Henri Favre, 1973, Danielle Dehouve, 1976. 31. Henning Siverts, 1964, Alain Breton, 1984, Robert C. Harman, 1974. 22. Frank Cancian, 1965, Robert Wasserstrom, 1977. 33. En lo referente a la relacin entre la antropologa y la historia, vase Leif Korsbaek, 1992, 1995, y Chance & Taylor, 1987. 34. Manuel T. Zabalo Cubillas, 1961. 35. Evon Z. Vogt: Algunos aspectos de patrones de poblamiento y de la organizacin ceremonial en Zinacantn, publicado en Evon Z. Vogt, comp.: Los zinacantecos, INI, 1966. 36. He dividido el proceso de estudio antropolgico del sistema de cargos en cuatro perodos: el formativo, el del olvido freudiano, el del reduscubrimiento etnogrfico y el del estudio antropolgico, ms un perodo crtico: Leif Korsbaek, 1995; otra divisin se encuentra en Chance & Taylor, 1987. 37. El estudio del nahualismo no ha sido abandonado por completo, vase por ejemplo Esther Hermitte, 1966 y Henri Favre, 1973. 38. Comunicacin verbal de Fernando Cmara. 39. El concepto de paradigma, que va estrechame nte relacionado con l de ciencia normal (y con escndalo cientfico) proviene evidentemente de Thomas S. Kuhn, 1971 40. De los pocos trabajos sobre la cultura ladina en Chiapas es preciso mencionar a Julian Pitt-Rivers: Las palabras y los hechos, en Nor man McQuown & Pitt-Rivers, comps. Op.cit., 1970, y de los pocos trabajos sobre el sistema de cargos en comunidades no indgenas se puede mencionar a John

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Swetnam, 1974; vase tambin a Lourdes Arizpe: El exilio de la cultura nacional, Nexos 117, sep 1987 :12-13. 41. R.N.Adams,comp., 1957. 42. Vease por ejemplo S.Schlesinger & S.Kinzer: Fruta amarga: la CIA en Guatemala, Siglo XXI, 1982. 43. Vienen al caso trabajos como Gerard Leclerc: Antropologa y colonialismo, ENAH, 1973, y Clara Gallini: Las buenas intenciones: Poltica y metodologa en la antropologa cultural. Ed. Galerna, 1975. 44. Vase al respecto Eric Wolf: Anthropology, Chicago, 1967. 45. Eric Wolf: Sons of the Shaking Earth, Chicago, 1959; Las luchas campesinas del siglo XX,Siglo XXI, 1972; Europa y la gente sin historia", Fondo de Cultura Econmica, 1987. 46. Eric Wolf & Christensen: Antroplogos en pos de guerra, Amrica Indgena, 1971, 2: 429-444. 47. Notablemente Manning Nash, 1955, 1961, 1967, y Eric Wolf, 1955, 1957, 1966; de Immanuel Wallerstein, vaseLa agricultura y los orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI, Siglo XXI, 1979, y El mercantilismo y la consolidacin de la economa-mundo europea, 1600-1750, Siglo XXI, 1984. 48. Es interesante que Frank Cancian desde un punto de vista metodolgico bastante conservador, critica, la interpretacin tradicional del aspecto econmico del sistema de cargos. 49. Una vez ms la visin de Frank Cancian cae rotundamente dentro de la visin unilineal de la modernizacin, como se desprende de su posterior monografa de Zinacantn: Change and Uncertainty in a Peasant Economy: The Maya Corn Farmers of Zinacantan, Stanford, 1972; en trminos generales la obra de Frank Cancian es una valiente defensa del funcionalismo, intenta ndo de establecer un anlisis funcionalista del cambio. 50. No obstante que el problema de la variabilidad del sistema de cargos es un problema como ya seal Sol Tax, 1937, y Eric Prokosh, 1974; la opinin de Danielle Dehouve es tan categrica como sencil la: El sistema de cargos no existe (comunicacin verbal durante la reunin de Latin American Studies en la ciudad de Mxico en 1982). 51. Se encuentra una amplia discusin de la relacin entre los cargos religiosos y los polticos en Leif Korsbaek, 1990. 52. La relacin entre las dos clases de funciones es a todas luces crucial; vase Robert Merton: Teora y estructura sociales , Fondo de Cultura Econmica, 1964. 53. Es interesante cmo cambia la moda antropolgica (y de las dems ciencias sociales): el concepto de paradigma no se encuentra en absoluto en enciclopedias de las ciencias sociales de antes de 1971; vase por ejemplo la Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, que ni menciona al paradigma. 54.

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Sobre todo critica Frank Cancian a Sol Tax, 1953, con base en las cifras proporcionadas por el mismo Sol Tax. 55. En lo referente al sistema de cargos, esta visin ha sido criticada en Leif Korsbaek, 1987, 1990. 56. La interpretacin que Frank Cancian lleva a cabo del aspecto econmico del sistema de cargos ha sido criticada en Waldemar R. Smith, 1981, y en George Greenberg, 1987. 57. Frank Cancian, 1965. 58. El trabajo de Buchler & McKinlay se inscribe en la tradicin de la teora de los juegos, y el consecuente estudio de la racionalidad ind ividual, que en la antropologa ha recibido un fuerte impulso en los estudios de Fredrik Barth: Political leasrship among Swat Pathans, Londres, 1959, y Models of Social organization, Londres: Royal Anthropological Institute, Occasional Paper No. 23, 1966; en la antropologa poltica ha sido utilizado por toda una escuela alrededor de los trabajos de F.G.Bailey: Stratagems and Spoils, Oxford, 1970, y Jeremy Boissevain: Friends of Friends, Oxford, 1974; en los aos recientes est resurgiendo una viva discusin en la filosofa de las ciencias sociales, donde tal vez el ejemplo ms interesante es la obra de Jon Elster, ya que se declara como seguidor de Carlos Marx: Una introduccin a Marx, Siglo XXI, 1990. 59. Para una introduccin al individualismo metodolgico, basado en el pensamiento de Max Weber, vase Steven Lukes: El individualismo , Ed. Pennsula, 1975: 137-150; la interpretacin ms extrema de este punto de vista es probablemente Peter Winch: The idea of a social science and its implications for philosophy, Blackwell, 1954. 60. Como se desprende de los trabajos clsicos de la antropologa econmica formalista de LeClair, Scott Cook, y Robbins Burling. El anlisis ms logrado es probablemente el de R.F.Salisbury: From Stone to Steel, Melbourne, 1962. 61. La genealoga de la discusin acerca del mtodo comparativo en la antropologa es larga:

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LA DISTRIBUCIN GEOGRFICA Y LA FORMA TPICA DEL SISTEMA DE CARGOS. Leif Korsbaek. La mayor parte de los antroplogos que han descrito, discutido y analizado el sistema de cargos han enfatizado la importancia y la posicin central de esta institucin en las comunidades donde existe y en consecuencia se han visto forzados a especificar en qu parte del mundo y en qu tipo de comunidad existe. La inmensa mayora de estos autores han localizado el sistema de cargos en las comunidades indgenas en el area cultural de Mesoamrica con poblacin campesina. "Uno de los rasgos distintivos de las tradicionales comunidades indgenas de Mesoamrica es la jerarqua cvicorreligiosa", escribe Pedro Carrasco 41. La misma idea, aunque un poco menos exacta y categrica, es expresada por Henning Siverts, cuando habla de "este sistema de cargos, el cual de hecho constituye el gobierno semi-autnomo en un gran nmero de pueblos indgenas en Chiapas y en otras partes" 42. Frank Cancian, uno de los principales estudiantes del sistema de cargos, est de acuerdo con esta concepcin: "La carecterstica institucin en las comunidades indgenas de Amrica Central es la jerarqua civico-religiosa", una declaracin que encontramos repetida casi verbatim en los trabajos de Daniele Dehouve 43. Una lista casi idntica de citas podra, sin mucho esfuerzo, ser extendida ad nauseam pero las notas arriba deben ser suficientes para mostrar convincentemente que so es la opinin general de los antroplogos que han estudiado el sistema de cargos en Mesoamrica. El fundamento emprico de esta opinin es un impresionante nmero de detallados artculos y monografas etnogrficos que se presentarn en el curso de la presente antologa y en la bibliografa al final. No vendra mucho al caso presentar aqu una lista completa de estas obras, de todos modos sus ttulos se pueden facilmente localizar en las bibliografas que se encuentran en los mejores de los trabajos comparativos sobre el sistema de cargos 44. Esta opinin generalizada nos deja con dos resultados, uno de un carcter positivo y el otro un tanto negativo. Por un lado, del lado positivo, nos deja con la impresin definitiva que eso es de hecho el caso: El sistema de cargos es generalmente encontrado en las comunidades campesinas del tipo de "comunidades campesinas corporativas cerradas", con poblacin indgena; en la regin cultural de Mesoamrica hay un amplio acuerdo sobre sto entre los investigadores de la regin y adems est bien documentado. Este consenso recibir amplia atencin en las siguientes lecturas. Por otra parte nos quedamos con tres preguntas abiertas acerca de la distribucin del sistema de cargos. Primero est el sistema de cargos limitado a las comunidades indgenas en Mesoamrica (o cualquier que sea su area de distribucin geogrfica)? No lo encontramos en comunidades con poblacin no indgena, es decir ladina o mestiza 45?

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Segundo se encuentra el sistema de cargos exclusivamente en las comunidades que califican como "comunidades corporativas campesinas cerradas"? No lo encontramos en otros contextos socio-econmicos, como en un contexto tribal, si nos movemos hacia abajo por la escalera evolucionaria, o en un ambiente "abierto", si nos movimos hacia arriba en la misma escalera evolucionaria 46. Y tercero, el sistema de cargos se encuentra solamente en el area cultural de Mesoamrica? no se encuentra fuera de esta limitada y estrechamente delimitada parte del mundo, de hecho no muy grande47? Respecto a la primera pregunta: no encontramos el sistema de cargos fuera del mundo indgena, en el mundo un tanto menos extico de los ladinos y mestizos? la respuesta es un sincero y sencillo "s, lo encontramos all, tambin": El sistema de cargos no slo se encuentra en las comunidades indgenas, tambin se encuentra en las comunidades habitadas por no indgenas, es decir por ladinos o mestizos. Podemos regresar a la primera discusin comparativa slida del sistema de cargos, en la presentacin y el anlisis de esta institucin de Fernando Cmara, a la luz del bien conocido "Folk-Urban Continuum" donde el autor menciona que "en la discusin tanto comunidades indgenas como no indgenas son consideradas" 48. En un artculo ms reciente John Swetnam ha reseado los rasgos generales del sistema de cargos en las comunidades ladinas "afin de complementar la riqueza de informacin disponible sobre las organizaciones religiosas indias" 49. Podemos consultar los trabajos de George M.Foster de Tzintzuntzan en Michoacn, hoy da claramente una comunidad mestiza. Con todo encontramos un sistema de cargos hecho y derecho o, por lo menos hasta hace poco lo encontramos todava. Se desprende claramente de los argumentos de Foster que la palidez del sistema de cargos en Tzintzuntzan en aos recientes no se debe al proceso de ladinizacin o de mestizaje de la poblacin originalmente indgena, sin a un reciente cambio en el modo de articulacin entre las comunidades locales y la poltica nacional y la estructura econmica50. Personalmente creo que "la riqueza de informacin sobre las organizaciones religiosas indgenas " no es un reflejo del predominio en particular del sistema de cargos en las comunidades indgenas, lo cual ha sido sugerido por varios investigadores, implicita o explicitamente, y tampoco refleja un carcter o una cualidad particularmente "indgena" de esta institucin. Refleja ms bien el hecho de que Clifford Geertz ha formulado con su habitual elegancia: "Toda etnografa es en parte filosofa, y una buena parte del resto es confesin" 51. Yo traducuira esta elegante declaracin en palabras mucho ms sencillas, en este etnocentrismo que siempre est presente en el quehacer de la antropologa en alguna medida y que ms concretamente se manifiesta en la antropologa de Mesoamrica en su calidad en su exotismo y en su carcter "culturalista" 52. En conclusin, la totalidad de las descripciones que tenemos a nuestra disposicin del sistema de cargos en las comunidades indgenas no reflejan ninguna innata cualidad europea o indgena de esta institucin o sus orgenes. Slo refleja - a travs de la seleccin de comunidades para el trabajo de campo - la inclinacin de los antroplogos hacia lo extico, lo cual es en parte una natural e inevitable consecuencia de uno de los predominantes definiciones de antropologa como "el estudio de culturas y sociedades primitivas" 53.

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Acerca de la segunda pregunta - si no encontramos el sistema de cargos fuera de los muros protectores de la "comunidad cerrada corporativa de campesinos"? en los alrededores que son de carcter tribal o pertenecen al moderno y abierto mundo urbano - la respuesta es por igual categrica y positiva. Tenemos acceso a suficientes descripciones del sistema de cargos en contextos tribales para dar por supuesto su existencia y contestar en lo afirmativo. En el artculo comparativo ya mencionado escrito por Fernando Cmara: "X-Cacal y Socotz organizados en forma tribal, son excepciones" 54. Pero ellos existen, tribalmente organizados o n, excepciones o n, y cada uno de ellos posee un bien desarrollado sistema de cargos. Alfonso Villa Rojas ha descrito otro sistema de cargos en la pennsula de Yucatn, tambin en una comunidad tribal, y Zingg ha descrito una jerarqua entre los indgenas huichol igual que nos ha dado, junto con Bennett, una descripcin de una jerarqua entre los indgenas tarahumara, ambos claramente en un ambiente tribal. Entre algunos de los indgenas en Oaxaca existe igualmente el sistema de cargos en un rgimen que es definitivamente ms tribal que campesino: Weitlaner & Hoogshagen nos ha dado una descripcin de una jerarqua que se acerca mucho al bien conocido sistema de grados de edad, institucin hecha famoso principalmente de trabajos antropolgicos y etnogrficos de Africa. No obstante la existencia de estas caractersticas, se desvia menos del tpico sistema de cargos que muchos casos de esta instititucin que se encuentran en verdaderas comunidades campesinas 55. Finalmente encontramos el sistema de cargos entre los indgenas cora, descrito por Thomas Hinton; estos indgenas se encuentran en la frontera de Mesoamrica y en un ambiente de agricultura incipiente muy cerca del tipo tribal56. Frank Cancian ha nombrado estos sistemas de cargos en comunidades no campesinas como "jerarquas poltico-religiosas atpicas", haciendonos de esa manera entender que estos sistemas de cargos de alguna manera no corresponden a nuestra concepcin del "tpico sistema de cargos"; hasta cierto grado nos destruyen el orden y el sistema57. Sin embargo, ms all de la variacin que ostentan estas jerarquas "atpicas", es bastante seguro que poseen suficientes rasgos del tpico sistema de cargos como para justificar la afirmacin de que s existen tambin sistemas de cargos fuera del ambiente de las comunidades campesinas, en un ambiente tribal. La larga tradicin de investigacin antropolgica del sistema de cargos que es el principal tema aqu es un tanto ajena a la existencia de esta institucin en un ambiente urbano, y ni en el trabajo antropolgico de Oscar Lewis ni en otros trabajos de la ya relativamente bien desarrollada antropologa urbana encontramos hasta muy recierntemente rasgos de un sistema de cargos urbano. La razn es, creo, que el contexto urbano no presenta las condiciones propias para el desarrollo y la persistencia del sistema de cargos. En primer lugar, no encontramos el mismo grado de delimitacin contra el mundo exterior que es el caso en el ambiente campesino y tribal 58. Y en segundo lugar, nos hace falta uno de los elementos esenciales para que se desarrolle el sistema de cargos: el ayuntamiento 59. ltimamente la situacin ha cambiado: la poblacin indgena ya no es mayoritariamente rural y campesina, como la considera la tradicin, sino urbana. Y la bsqueda de un sistema de cargos urbano ya ha empezado a cambiar tanto la bibliografa como algunas de las ideas fundamentales acerca de esta institucin.

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Sobre todo en los trabajos de Mara Ana Portal encontramos muy claramente un sistema de cargos urbano, en la Ciudad de Mxico. Escribe de sus investigaciones que "uno de los aspectos que ms nos llam la atencin durante el trabajo de campo en la zona sur del D. F. fue la fuerte presencia del sistema de cargos en toda la regin"60. Mara Ana Portal sugiere que se estudie este sistema de cargos urbano prestando atencin a cuatro planos: el plano histrico, el de la cosmovisin, el social y el ritual, plantea como los rasgos que ms inmediatamente lo distingue del sistema de cargos indgena y rural: 1) encontramos slo dos cargos que se ejercen en ciclos anuales: los fiscales y los mayordomos, 2) hay tantos mayordomos como conforman la fiesta patronal, 3) los cargos son complementados por asociaciones y otras formas de agrupaciones pblicas y privadas que posibilitan una amplia participacin de los pobladores, 4) los cargos son ms fcilmente accesibles para jvenes y mujeres, 5) los requisitos para ocupar un cargo son menos estrictos, 6) la forma de financiamiento de la fiesta pas del mbito individual al de participacin amplia, 7) el mbito cvi co est totalmente separado del religioso, 8) hay una amplia articulacin entre las diferentes colonias, barrios o comunidades a travs del intercambio de santos, y 9) los mayordomos y fiscales llevan un minucioso registro de quines cooperan y con cunto. Es muy claro que muchas de las diferencias que se observan aqu entre el sistema de cargos indgena y rural y el urbano aqu presentado coinciden con diferencias en la orientacin terica y metodolgica que se ha obrado en aos recientes en la antropologa mesoamericana, de manera que es difcil decidir si las diferencias son sustanciales y se encuentran realmente en los sistema de cargos, o se deben al cambio de perspectiva y orientacin. El argumento terco y obstinado de que las instituciones "tradicionales" no sobreviven al proceso de "modernizacin" que implica la urbanizacin no sobrevive una inspeccin ms detenida. La brujera es al menos una institucin tan tradicional como el sistema de cargos y parece sobrevivir excelentemente en algunos contextos urbanos61. La brujera parece tener una funcin a cumplir en las condiciones urbanas tan bien como en las condiciones rurales, as que se deja facilmente transplantar a la ciudad, siendo tradicional o n. El sistema de cargos, por lo contrario, parece perder una parte esencial de su funcin cuando lo cambiamos del contexto rural a un urbano, y as simplemente se marchita62. Recientemente se ha estado haciendo nfasis sobre el estudio de uno de los elementos del sistema de cargos: la cofrada. Y la cofrada s parece prosperar en el contexto de la ciudad tan bien como en el contexto rural. La cantidad de estudios de la cofrada en el ambiente urbano est creciendo y el acervo de estudios es ya considerable, incluyendo tanto las condiciones urbanas en la actualidad como en tiempos pasados63. Finalmente, acerca de la tercera pregunta - si solamente encontramos el sistema de cargos en en el area cultural de Mesoamrica, y no fuera de esta parte del mundo - tendremos que responder de la misma manera categrica y en lo afirmativo: el sistema de cargos no existe slo en el area cultural de Mesoamrica, sin tambin en otras partes del mundo. Como se mencion al principio de este captulo, los antroplogos han llegado a asociar el sistema de cargos con la regin cultural de Mesoamrica, tanto que esta institucin es realmente hoy un elemento importante en la mayora de las definiciones

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de esta area cultural64. Pero Waldemar R.Smith va mucho ms lejos: "Las aldeas campesinas a travs de las regiones indias de Amrica Latina organizan su vida ritual sobre el principio de mayordoma y padrinazgo" 65, y las discusiones de Gonzalo Aguirre Beltrn del sistema de cargos incluyen toda Amrica Latina, hasta la Tierra del Fuego 66. Con abundancia de detalles etnogrficos el sistema de cargos ha sido descrito en el Peru por Harry Tschopik, bajo el nombre de "el sistema de vara", as nombrado debido a la vara ceremonial que all, como en casi todos los dems lugares, es el signo visible de la dignidad y autoridad del oficio en el sistema de cargos67. De Bolivia tenemos una descripcin igualmente detallada de unos veinte sistemas de cargos, discutidos con nfasis en el aspecto econmico y comparados con sistemas de cargos similares en el noroeste de Mxico 68. Ser mencionado tambin que Eric Wolf ha sugerido la semejanza en estructura entre "comunidades cerradas corporativas de campesinos" en partes del mundo tan lejos una de la otra como Mesoamrica y Java Central. Implcito en su comparacin de estas comunidades campesinas est su suposicin de la existencia de equivalencia funcional de distintas formas culturales de las instituciones las cuales son encontradas en la estructura total de estas villas. Es decir, podemos esperar encontrar diferentes instituciones las cuales, en una semejante estructura total, realizan la misma funcin. En pocas palabras, est bien documentado que el sistema de cargos existe no solo en el rea cultural de Mesoamrica, sino es encontrado sobre una amplia area geogrfica, al menos sobre Amrica Latina. Si aceptamos el punto de vista que el sistema de cargos consiste principalmente de elementos culturales europeos nada hay de misterioso acerca de esto. En ese caso sera ms natural asociar su existencia en una determinada regin o en una determinada comunidad con la presencia de colonizadores espaoles y portugueses que con la persistencia de las culturas indgenas precolombinas, una posicin la cual es de hecho mantenida por varios antroplogos. La situacin general est entonces, aproximadamente, como sigue: la gran mayora de los antroplogos opinan que el sistema de cargos es un fenmeno que existe en el area cultural de Mesoamrica, que se encuentra en comunidades campesinas en esta area y que se relaciona intimamente con la poblacin indgena en estas comunidades. Eso no obstante que es ampliamente comprobado - como se acaba de ver en detalles - que el sistema de cargos existe fuera del area cultural de Mesoamrica, que se encuentra tambin en comunidades con una poblacin no campesina y que tambin es generosamente representado en comunidades con poblacin mestiza o ladina, es decir no indgena. El propsito de los siguientes captulos es presentar los rasgos generales del tpico sistema de cargos, aceptando por el momento la existencia y realidad de semejante institucin genrica. Hacia este fin podemos escoger entre varios diferentes enfoques. Podramos seguir la sugerencia de Eric Wolf y trazar las diferentes formas culturales que los mecanismos de nivelacin socio-econmica han asumido en diferentes clases de "comunidades cerradas corporativas de campesinos" en las diferentes partes del mundo donde encontramos este tipo de estructura comunitaria. Eso ha sido sugerido por un nmero de antroplogos y metodologicamente no tendra

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ninguna objecin, solamente nos llevara ms all del alcance y las intenciones de este trabajo que son ms modestos: contribuir al estudio antropolgico del sistema de cargos como una institucin social y cultural en el proceso histrico en una parte geogrfica concreta en el mundo: Mesoamrica69. Podramos limitar este enfoque siguiendo las sugerencias de E.R. Service, considerando solamente los casos donde colonizadores espaoles y portugueses han tropezado con las altas culturas en lo que hoy es Amrica Latina 70. Eso correspondera en efecto al primer enfoque, slo limitandonos a Amrica Latina y excluyendo otras partes del mundo como Egipto, Indonesia, Rusia, el Medio Oriente etc. Tampoco tendra objeciones contra esta linea de trabajo, solamente desbordara tambin los lmites del presente trabajo. O podramos seguir las pistas de un enfoque ms histrico de G.M.Foster y Charles Gibson y estudiar las formas de las instituciones espaolas y portugueses que han cruzado el Atlntico, adaptandose a las nuevas y diferentes condiciones en el nuevo Mundo71. Como una alternativa podramos considerar el sistema de cargos como la herencia cultural especfica de una cultura histrica concreta que a travs de los siglos ha logrado guardar sus rasgos bsicos y su identidad, luchando contra la imposicin de una cultura dominante "moderna". Este enfoque sera una especie de teora de aculturacin y tendra mucho en comn con el enfoque conocido como "el modelo gentico-histrico" que ha sido formulado, defendido y utilizado por Tatyana Proskuryakoff, Sol Tax y Evon Z.Vogt, entre otros72. Como he mencionado en otros lugares yo estoy en contra de esta linea de pensamiento, por un nmero de razones 73. En resumen, a pesar de la abrumadora documentacin de la amplia extensin del sistema de cargos fuera del area cultural de mesoamrica, fuera de las comunidades campesinas y fuera del ambiente indgena en el presente trabajo se limitar la atencin a cubrir solamente las manifestaciones del sistema de cargos en comunidades campesinas en Mesoamrica con poblacin indgena. La razn de esta limitacin no es que considere al sistema de cargos como una herencia cultural precolombina, una posicin firmemente representada por Evon Z.Vogt a travs de su cuantitativamente impresionante produccin, en consecuencia excluyendo las comunidades ladinas y mestizas de nuestra esfera de inters. No estoy en desacuerdo con Antonio Garca de Len, por ejemplo, en que los campesinos indgenas y no indgenas son igualmente explotados y tienen el mismo inters objetivo74. Pero dentro de la visin y el nivel de abstraccin de este trabajo la unidad fundamental del sistema de cargos tiene que buscarse en la definicin individual que esta institucin produce de la comunidad y de sus habitantes, as como la rgida separacin de la comunidad del mundo alrededor que tambin produce. Es mi opinin que una buena parte de la vitalidad y viabilidad del sistema de cargos se tiene que buscar en la coincidencia entre la auto-identificacin indgena en base al sistema de cargos, por un lado, y la legislacin discriminatoria espaola que traz una linea igualmente rgida entre la poblacin indgena y la espaola, entre "la Repblica de los Yndios" y "la Repblica de los Espaoles", por otro lado 75.

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Por esa razn tenemos que excluir los sistemas de cargos en las comunidades ladinas y mestizas de nuestro estudio, no obstante la abundancia y la solidez de la documentacin de su existencia en estas comunidades. No estoy de acuerdo con Evon Z.Vogt en su opinin tan frecuentemente expresada de que el sistema de cargos debe de tener antecedentes directos en las culturas precolombinas, pero no rechazo las proposiciones de G.M.Foster y Charles Gibson de que los sistemas de cargos de hoy en las comunidades indgenas son construidos de cultura europea, tabiques impuestos sobre los cimentos de la cultura indgena y sistemas sociales, y tampoco las proposiciones cautelosamente formuladas por Pedro Carrasco de que exista una vez una institucin precolombina, o varias, funcionalmente similar al sistema de cargos. Pero dondequiera que las instituciones espaolas y portugueses fueran implantadas sobre los sistemas sociales indgenas, fueron implantadas por grupos particulares de colonizadores, con sus particulares posibilidades, prejuicios y perspectivas, a pesar de la unificacin y estandardizacin de ambiciones de la Corona espaola. Y dondequiera que estas instituciones fueran implantadas sobre los sistemas sociales indgenas, estos sistemas sociales fueron particulares y concretos, con una identidad histrica de sus propios, no exactamente "cultura indgena" o "estructura social indgena", una construccin un tanto dudosa. Cualquier manera que nos imaginemos el proceso que condujo al dramtico encuentro entre conquistadores y conquistados, cada uno con su acervo cultural, a travs de un proceso de combinacin para las manifestaciones del presente da, este fue un proceso que tuvo lugar en un espacio histrico concreto, determinado y limitado por los medios de produccin material, los canales y lmites de comunicacin, y por la similitud de ideologa y sistemas sociales, el sistema de cargos - tambin como otro fenmeno historicamente desarrollando en Amrica Latina cuya vctima del bien conocido regionalismo en esta parte del mundo. Desde este punto de vista es mi opinin que Mesoamrica manifiesta bastantes rasgos comunes de un punto de vista ideolgico, de un punto de vista poltico y de un punto de vista econmico, para justificar una discusin del sistema de cargos en esta regin sin sacrificar la concretizacin histrica del proceso. Pero es mi opinin tambin que inevitablemente aflojamos esta concretizacin histrica si incluimos toda Latinoamrica en esta discusin. Finalmente, el sistema de cargos est situado en la tenebrosa area donde los procesos internos - procesos en el interior de la comunidad - se funden con los procesos externos - procesos que se inscriben en el contexto nacional e internacional y en algn modo tocan el armazn de la comunidad local. Los antroplogos han frecuentemente tratado "la pequea comunidad" que ellos estudian como autnoma y como un pequeo mundo autosuficiente. De esta manera han frecuentemente malentendido la influencia de los poderes exteriores que influencian y modifican la estructura y el funcionamiento de la pequea comunidad local. Socilogos e historiadores, por otra parte, frecuentemente han tomado "el gran mundo" y sus invesntarios no solamente por dado, sino postulando una omnipotencia de esa forma privando a la pequea comunidad de cualquier papel dinmico en el desarrollo global. De esa manera casi siempre han entendido mal la interaccin entre el mundo interior de la comunidad y el gran mundo exterior, de escala nacional e internacional, por lo menos hasta recientemente.

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Como las sociedades tribales y las comunidades en parte urbanas son articuladas con la circundante sociedad en una manera radicalmente diferente de las comunidades campesinas. A pesar de la abundancia de partes del sistema de cargos encontrados en ellos. En resumen, conciente de la existencia del sistema de cargos fuera de Mesoamrica, en comunidades no indgenas y en un ambiente no campesino, es mi intencin limitarme - en mi opinin justificadamente - al estudio del sistema de cargos en un ambiente campesino e indgena en Mesoamrica. En favor de limitar nuestra atencin a cubrir solamente el sistema de cargos como se nos presenta en comunidades campesinas con una poblacin indgena en el area cultural de Mesoamrica hay un ltimo argumento: la siguiente discusin gira tanto en torno a los estudios hechos del sistema de cargos por los antroplogos de Mesoamrica como al sistema de cargos mismo y tenemos que dejarnos guiar por el hecho de que la tradicin antropolgica ha limitado el campo a cubrir exactamente el mencionado: los antroplogos de Mesoamrica han estudiado el sistema de cargos en comunidades campesinas con poblacin indgena en Mesoamrica 76. El sistema de cargos es una institucin de gran importancia en la concepcin que los antroplogos se hacen de Mesoamrica 77. Asimismo ocupa un lugar central en las comunidades de campesinos indgenas en esta regin. De la antropologa y de los antroplogos ha recibido cantidad de votos de confianza y palabras tales como "tpico", "caracterstico", "importante", "central", etc. abundan en las descripciones de esta institucin. "Uno de los aspectos ms tpicos y universales del catolicismo indgena (y del de muchos campesinos mestizos) en Mesoamrica es la jerarqua religiosa local (de cada poblado o municipio), compuesta por una serie de cargos (o puestos) rotativos, con sus respectivos oficiales encargados de cumplir las abundantes y diversas funciones rituales y ceremoniales", es una de las presentaciones entusiastas del sistema de cargos que pone el nfasis en su aspecto religioso 78. Como podemos ver, el sistema de cargos ha recibido mucha atencin antropolgica, tanta que Frank Cancian en una ocasin ha notado que "practicamente todos los antroplogos que han trabajado en esta regin le han dedicado su atencin"79. Como una consecuencia lgica de esta amplia atencin antropolgica tenemos a nuestra disposicin una abundancia de descripciones del sistema de cargos. A lo largo de este proceso de constante investigacin y descripcin el sistema de cargos ha recibido una gran variedad de nombres y designaciones: "la jerarqua poltico-religiosa", "la jerarqua cvico-religiosa", "el sistema de fiestas", "el sistema de vara" - adems del "sistema de cargos". Algunos de estos nombres son sencillamente designaciones alternativas - sinnimos - para el mismo fenmeno, mientras que otros enfatizan uno u otro rasgo particular del sistema de cargos, perteneciendo a su aspecto religioso, poltico o econmico 80. Pero a despecho de la confusin de nombres, el proceso de investigacin y descripcin tiende a producir un retrato sorprendentemente uniforme del sistema de cargos. Virtualmente todos los antroplogos que han trabajado en Mesoamrica coinciden en un nmero de rasgos caractersticos que en conjunto conforman lo que llamaremos "el tpico sistema de cargos".

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En este trabajo intentar reunir esos rasgos, que en conjunto constituyen la definicin mnima del "tpico sistema de cargos", tal como se encuentra en la regin de las comunidades de campesinos indgenas. Enlisto estos rasgos uno por uno, basandolos en citas de la literatura etnogrfica de la regin. Este procedimiento es lento y ms bien pesado, pero lo escog por varias razones. En primer lugar, es importante para comprobar que este "tpico sistema de cargos" no es solamente un producto de mi ms o menos frtil imaginacin antropolgica, sin que realmente refleja la manera en qu perciben los antroplogos de esta regin el sistema de cargos de sus comunidades. En segundo lugar, en mis trabajos trato tanto a los antroplogos de Mesoamrica - con sus concepciones e interpretaciones del sistema de cargos - como al sistema de cargos mismo, si no es que ms. Por eso razn es importante que las fuentes de este "tpico sistema de cargos" se presenten documentadas de manera amplia, explcita y rigurosa. Hasta aqu slo hemos discutido las descripciones que los antroplogos han hecho del sistema de cargos, y no sus interpretaciones y explicaciones del sistema de cargos. En un trabajo posterior sern presentados los trabajos analticos y comparativos, aqu nos limitaremos a la literatura etnogrfica, propiamente descriptiva81. Finalmente he citado de trabajos descriptivos que cubren toda el area de Mesoamrica, sin dar preferencia a ninguna regin o cultura en particular, con la intencin de documentar que la concepcin del "tpico sistema de cargos" que abrazan los antroplogos es la misma para toda la regin y no se limita a una pequea parte, por ejemplo Chiapas, Michoacn o Guatemala 82. Pero antes de pasar al engorro de presentar los rasgos del sistema de cargos tpico pedantamente y uno por uno, ser mejor presentar una descripcin global y completa, para dar una breve impresin de lo que es en s el sistema de cargos. La mejor presentacin preliminar del sistema de cargos es la descripcin tal como nos la ha dado Sol Tax en uno de sus primeros artculos. Este procedimiento tiene una ventaja adicional: que lleva al lector a conocer el medio por el cual el sistema de cargos fue historicamente introducido en la antropologa - de qu manera naci, natropologicamente. El artculo de Sol Tax - en mi opinin el artculo individual ms importante en la literatura antropolgica de Mesoamrica, para bien y para mal - inici el proceso lento y largo que llev al sistema de cargos a una situacin de no existencia a la situacin que hoy ocupa en la antropologa mesoamericana: como la institucin "tpica", "caracterstica" etc. a la par de otras instituciones como el sistema de casats en la India, el Potlatch en la Costa Pacfica de Canad, los sistemas de decendencia unilineal de las sociedades africanas, etc.83. Como sigue describe Sol Tax con gran originalidad la jerarqua tal como l la vi en las comunidades de los Altos de Guatemala: "En un breve sumario, hay una jerarqua de oficiales seculares en cada municipio con funciones que oscilan entre los mayores y los jueces de la paz y los porteros y mensajeros; hay una jerarqua paralela de oficiales sacros a cargo de los santos importantes del municipio. Los oficiales son tericamente "eligidos", pero en realidad se turnan, empezando desde los oficios ms bajos y poco a poco van

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escalando cada vez ms alto: en esta progresin se alternan la jerarqua secular y la sacra, de tal manera que las dos estn efectivamente vinculadas. Cuando han pasado por todos los oficios, el individuo llega a ser principal, un anciano de la comunidad que queda exento de todo nuevo servicio al pueblo" 84. En esta breve descripcin del sistema de cargos, que es la ms temprana descripcin completa y explcita del sistema de cargos que existe, encontramos virtualmente todos los rasgos importantes de esta institucin, a excepcin de uno. Este ltimo rasgo fue aadido por Manning Nash y Eric Wolf unos veinte aos despus, en una serie de artculos que no le quitan nada de lo excelente del trabajo temprano de Sol Tax de 1937: "Los oficios son gratuitos y ocupan, dependiendo de la tarea, de la mitad a la totalidad del tiempo de trabajo de un individuo. Es por esto que los puestos se llaman cargos, y en un sentido literal son una carga, ya que la familia pierde tiempo de trabajo y abandona ventajas para cumplir con las obligaciones del oficio" 85. Con esta breve afirmacin Manning Nash agreg una nueva dimensin al retrato antropolgico del tpico sistema de cargos: el exorbitante costo de los cargos. Las consecuencias para el sistema de este rasgo ya han sido analizadas por Eric Wolf en una serie de artculos de los mismos aos: "El sistema de cargos toma de los que tienen, para hacer todos los hombres iguales en la pobreza" 86. Desde la agregacin de este ltimo rasgo del tpico sistema de cargos esta institucin se ha quedado bien firme y sin mayores cambios en las mentes antropolgicas y en la tradicin antropolgica de Mesoamrica 87. En el siguiente diagrama aparece una representacin grfica del tpico sistema de cargos, dandonos una impresin visual de su estructura 88:

Una vez que tenemos la impresin de lo que es el sistema de cargos, podemos empezar a enlistar uno por uno los diferentes rasgos que caracterizan al tpico sistema de cargos.

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1. El sistema de cargos consta de un nmero de oficios. Todos los oficios estn claramente delimitados, tanto para el etngrafo que los observa, como para los mismos indgenas, los que asumen los oficios y que tratan a los cargueros con el respeto prescrito por las reglas locales, las costumbres y las tradiciones. Los oficios son facilmente reconocibles, por un lado por su campo de accin definido con precisin - los derechos y las obligaciones de cada oficio son conocidos y reconocidos por los miembros de la comunidad - y por otro lado por los smbolos visibles de autoridad y dignidad que van con cada oficio - ms importantemente la vara distintiva 89. Henning Siverts escribe acerca de los cargueros en Oxchuk en los Altos de Chiapas: "El consejo tradicional de la tribu es una jerarqua formal de oficios nombrados" 90, y "a ellos se les atribuyen tareas delimitadas y rangos de autoridad, y cada uno de ellos tiene su propio uniforme e insignia" 91. Los cargueros de Aguatn en Guatemala tambin estn equipados con varas como signos de autoridad y dignidad oficiales, y por ellos son reconocidos como miembros del sistema de cargos: "aquellos que llevan una vara de autoridad", es la designacin utilizada por McArthur para los cargueros 92. El carcter de los oficios con un campo de autoridad y responsabilidad marcadamente definido y claramente delimitado tambin ha sido enfatizado por Frank Cancian en su discusin del sistema de cargos en Zinacantn, igualmente en los Altos de Chiapas: "El cargo tiene una esfera especfica de competencia, una esfera de obligaciones y funciones a cumplir, que han sido sealados como parte de una divisin sistemtica de trabajo" 93. Eso ha sido fuertemente enfatizado por Frank Cancian, quien por eso ha sido llevado a analizar el sistema de cargos como una "burocracia", en el sentido que le da Max Weber a este fenmeno 94. De Tenejapa aprendemos que "cada grupo de oficiales muestra en la actualidad una serie de rasgos especficos que definen con precisin las funciones del grupo"95. Por supuesto es este carcter sistemtico de los oficios lo que ha provocado que la jerarqua sea llamada "sistema de cargos", "cargo" entendido como "oficio". Lo que ha dado lugar a la designacin de "sistema de varas" es la omnipresencia de la vara o bastn ceremonial como signo de autoridad y dignidad del oficio, de la misma manera que el origen y la inspiracin de las dems denominaciones es bastante claro. 2. Los oficios se turnan entre los miembros plenos de la comunidad. Eso es el caso en Zinacantn, donde "los cargos son oficios religiosos que son ocupados en base a una rotacin entre los hombres de la comunidad" 96. Es tambin el caso en Acatepec, en el Estado de Guerrero en Mxico, donde el sistema de cargos se caracteriza como "un sistema por el cual los hombres adultos de la comunidad dan su tiempo y energa sin pago alguno, para servir de manera rotativa en diversos cargos" 97. Encontramos la rotacin de cargos en San Andrs Larranzar en los Altos de Chiapas: "Los cargos se turnan periodicamente entre sus ocupantes" 98. En Nebaj, uno de los tres pueblos ixiles en los Altos de Guatemala, el sistema de cargos ha sido descrito por Colby & Van den Berghe: "Adems de los especialistas religiosos de tiempo completo, como el sacerdote, que es una ocupacin para toda la

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vida, estn los legos que toman un cargo por un ao en las hermandades religiosas llamadas cofradas" 99. De la pennsula de Yucatn tenemos una descripcin en uno de los clsicos de la antropologa mesoamericana: "No se espera que el mimso hombre continue asumiendo el cargo en los aos subsiguientes el cargo debe ser tomado por algn otro hombre"100. 3. Los miembros de la comunidad asumen los cargos por un perodo corto de tiempo. El perodo para el cargo suele ser de un ao, pero puede ser ms largo, de hasta dos o tres aos. Slo durante el perodo relativamente corto del cargo el sujeto es responsable de las obligaciones asociadas al mismo, a su retiro del cargo todas las obligaciones del cargo cesan (lo mismo sucede con los derechos, privilegios y la autoridad asociados al cargo). Julio de la Fuente escribe sobre los Altos de Oaxaca que los cargueros "asumen su cargo por un perodo de un ao" 101. El mismo dice tambin de Oaxaca que "todos los cargos tienen una duracin de un ao" 102, y de uno de los pueblos de la sierra del Estado de Puebla en el centro de Mxico escuchamos que "cada ao ellos seleccionan aquellas personas que cubrirn los cargos para el siguiente ao" 103. En Chiapas encontramos el perodo de un ao para los cargos en Zinacantn, donde "los cargueros sirven por un ao" 104, y eso mismo est implcito en la frmula ritual empleada por los cargueros retirados en Amatenango, tambin en Chiapas: "Ahora, mamal principales, los que llevaremos el nombre, dejamos el poder en la casa del pueblo, pasamos el ao" 105. En otra regin de Mxico, en la Sierra Tarasca, en el pueblo de Chern del Estado de Michoacn: "el mximo rgano gubernamental es el ayuntamiento de cinco personas y cinco substitutos o suplentes. Estos sirven por el trmino de dos aos y se alternan en el cargo, se seleccionan dos para un ao y tres para el siguiente" 106, y en el pueblo vecino de Tzintzuntzan, donde "el gobierno municipal se instrumenta por medio del ayuntamiento municipal que se elige para dos aos" 107. En Guatemala encontramos exactamente la misma situacin. McArthur escribe que los cargueros se retiran "despus de un ao en el cargo" 108, y en Chichicastenango: "cuando se acerca el fin de ao, los principales que rigieron el pueblo deciden quin debe ser nombrado para ocupar el cargo en el ao siguiente" 109. Y tambin de otra parte de Guatemala: "Los otros funcionarios, incluyendo la polica, los llamados mayores, los alcaldes auxiliares y los mayores auxiliares, desempean su cargo durante un ao sin salario" 110. 4. Despus de este perodo relativamente corto en el cargo, el sujeto se retira a sus actividades normales, usualmente por un perodo largo de tiempo. En algunas comunidades solamente se pueden retirar del cargo y de la vida pblica por un perodo corto de tiempo, a veces slo un ao o algo similar, antes de volver a asumir un cargo, tal parece ser el caso en Aguacatn en Guatemala: "Despus

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de un ao en un cargo de cualquier nivel, se est al menos un ao sin ninguna responsabilidad social" 111. Pero normalmente el retiro de la vida pblica cubre un perodo ms larga, de algunos aos, como en San Pedro Chenalh en los Altos de Chiapas "el intervalo entre un cargo y el siguiente es aproximadamente de cinco a seis aos" 112, tanto como en Zinacantn, muy cerca de San Pedro Chenalh, donde "despus de descansar unos aos y cubrir sus deudas, se puede pensar en uno de los doce cargos del segundo nivel"113. En Zinacantn el perodo entre la ocupacin de dos puestos en el sistema de cargos se considera como un perodo de descanso, un punto de vista que encontramos repetido en muchas de las comunidades. Considerando que los cargos son vistos como una carga real, por los cargueros y por los miembros de la comunidad (as como tambin por los antroplogos observandolos), y que en trminos econmicos el cargo representa una carga muy real, nada puede ser ms natural que ver el perodo entre los cargos como un perodo de descanso 114. 5. Los cargos se organizan jerarquicamente. En muchas comunidades los cargos estn organizados de tal manera que un miembro de la comunidad slo puede asumir un cargo si antes ya ha cubierto el cargo precedente en la escala de cargos del sistema. Este rasgo es responsable de la mayora de los nombres alternativos del sistema de cargos: "la jerarqua civil-religiosa", "la jerarqua poltico-religiosa", "el sistema de escalafn", etc.115. En Amatenango, Chiapas, los cargos se ordenan de tal manera que "para llegar a un puesto alto, el carguero debe pasar primero por las posiciones ms bajoas en la jerarqua" 116, en San Pedro Chenalh "al menos teoricamente el orden jerrquico se observa estrictamente, uno debe moverse a travs de toda la jerarqua en un determinado orden para poder llegar a la cima" 117, y "la jerarqua en Zinacantn est organizada como es usual en el area maya, en una escala de cargos que los i ndividuos deben "subir" para poder ser electos a los puestos ms altos" 118. Las afirmaciones de Frank Cancian respecto de la jerarqua en Zinacantn pueden interpretarse como un postulado de que la organizacin jerrquica sea un rasgo particular que se encuentre en las comunidades en la regin maya, lo que sin embargo no es el caso. El mismo Frank Cancian ha incluido en su trabajo comparativo - publicado dos aos despus de su monografa de Zinacantn -comunidades de otras areas culturales y lingsticas y tenemos a nuestra disposicin una abundancia de testimonios de otros grupos tnicos 119. Entre los indgenas huaves de Oaxaca "la jerarqua se organiza en tres niveles. Slo en el momento en que se han cubierto por completo las obligaciones asociadas con el nivel precedente se puede ser admitido en el siguiente nivel del sistema de cargos"120, y entre los indgenas tlapanecos del Estado de Guerrero "los cargos civiles oscilan en importancia entre barrendero de la iglesia y mayordomo de una fiesta importante"121. 6. El sistema de cargos comprende a todos los miembros de la comunidad.

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En Guatemala encontramos esto enfatizado para el pueblo de Cantel, donde "se espera que todos los hombres de la comunidad sirvan, y la mayora lo hace" 122, igual que en otra comunidad en Guatemala: "En Panajachel eventualmente todos los hombres pueden esperar llegar a ser alcaldes" - un sueo democrtico que, como muchos de esos sueos, dificilmente resisten una inspeccin ms de cerca 123. Es para los Altos de Chiapas que tenemos el anlisis cuantitativo ms detallado sobre la participacin plena de los miembros de la comunidad en el sistema de cargos. June Nash calcul la participacin en el sistema de cargos de Amatenango con una precisin matemtica: "de catorce hombres sobre setenta, ocho haban completado los cargos civiles y siete los religiosos" 124, y "slo diecisiete hombres, o sea el 5% de los 311 cabezas de familia, haban rebasado los 30 aos sin servir en algn cargo. Entre los hombres de 50 aos y ms, slo dos no haban tenido algn cargo religioso y todos haban pasado por alguno civil" 125. Y en la cima de exactitud matemtica se encuentra Frank Cancian con su trabajo sobre Zinacantn, en el espritu de la sociologa cuantitativa norteamericana: "El hecho de la participacin plena es el rasgo ms importante de los datos. En el grupo de edad de 50 a 54 aos y ms, el porcentaje de participacin es de ms del 85%. De los 65 aos en adelante han participado el 95.8%" 126. El sistema de cargos a menudo ha sido tratado como una parte integrante de la comunidad local, a tal grado que ha sido virtualmente identificado con la comunidad, y es evidente que la casi coextensin de la comunidad y de su sistema de cargos, en trminos de particiapcin y membresa ha contribuido a esta concepcin127. En este sentido es que se ha dicho que la participacin en el sistema de cargos de hecho define la membresa en la comunidad: "Uno de los rasgos ms importantes de la estructura poltico-religiosa es su carcter omnicomprensivo. Todos los miembros adultos de la comunidad participan en la jerarqua como eligibles para los oficios del sistema de cargos" 128. 7. El carguero normalmente no recibe ninguna remuneracin. Como se mencion al principio, la consideracin del costo del cargo la introdujo originalmente en la discusin Eric Wolf y, con mucho ms fuerza, Manning Nash en base a sus materiales de Guatemala. El alto costo del cargo es un hecho en Chiapas, por ejemplo, y la falta de remuneracin tambin lo es: "El sujeto no recibe pago por sus servicios" escuchamos de Zinacantn129, y en Amatenango "el puesto de secretario, que desde 1965 ha sido ocupado por un ladino, era el nico que tena pago" 130. Lo mismo en San Juan Chamula: "Todo habitante masculino tiene la obligacin de servir un ao en uno de los cargos poltico-religiosos sin ninguna remuneracin econmica" 131. An ms arriba en los Altos de Chiapas, en San Andrs Larranzar: "cada miembro masculino del municipio tiene la obligacin de servir a la comunidad cuando se requiere, sin ninguna forma de salario" 132. Fuera de Chiapas y Guatemala se ha reportado lo mismo para otras regiones, como la Sierra de Oaxaca, donde Julio de la Fuente escribe acerca de los cargueros que "no reciben ningn salario" 133, y en la costa del Golfo en Mxico, en un pueblo de habitantes nahuatl con el atractivo nombre de Tequila se dice que "estos cargos tienen dos caractersticas: son obligatorios y no son remunerados" 134.

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8. Por el contrario, los oficios del sistema de cargos usualmente implican un costo considerable para el sujeto, en prdida de tiempo de trabajo y por los gastos realizados en efectivo. Este es el rasgo que probablemente ha llamado ms la atencin antropolgica y el que ha conferido a los indgenas de Mesoamrica una reputacin de "adictos al consumo conspcuo", as como carentes de sentido econmico o "racionalidad econmica" 135. El costo del cargo ha sido reportado de los Altos de Chiapas con su cuota de entusiasmo, justificado por las impresionantes cifras que marcan estos gastos del cargo: "Ellos gastan cantidades sustanciales de dinero en el patrocinio de las celebraciones de los santos de la iglesia catlica", escribe Frank Cancian acerca de los indgenas de Zinacantn136 y Evon Z.Vogt corrobora esta afirmacin con toda la precisin deseable: "el costo del servicio de los cargos vara, aproximadamente de 50 pesos para el mayor hasta 14,000 pesos para el mayordomo superio" 137. En San Juan Chamula, a escasos 10 km de Zinacantn, las cosas no son muy diferentes: "El presidente en funciones en 1959 nos confi que ese ao l haba gastado ms de 3,000 pesos" de acuerdo a Henri Favre 138, quien agrega que "el alfrez de San Mateo gast ms de 8,000 pesos en 1960" 139. Del otro lado de San Cristbal de las Casas, en el poblado tzeltal de Oxchuk, encontramos casi la misma situacin: "Para poder ocupar un cargo frecuentemente se tiene que sufragar gastos muy importantes en relacin con la ocupacin del cargo" 140. De la Sierra de Puebla, en el centro de la Repblica, escriben Ira Buchler y Michael McKinlay en un artculo basado en la teora de juegos, acerca de las condiciones econmicas en Atempan, que el costo de un cargo oscila entre 1,750 pesos y 5,620 pesos al ao, dependiendo del nivel del cargo que se asuma 141. Si nos dirigimos a Guatemala encontramos los mismos costos impresionantes asociados con la toma y la ejecucin del oficio en el sistema de cargos. Sol Tax escribe acerca del sistema de cargos en Panajachel, en la regin del Lago Atitln que "tomar un cargo implica desventajas pecuniarias" 142, mientras que Manning Nash expresa lo mismo acerca de las condiciones en Cantel: "Desde el punto de vista individual el cargo se considera una carga, pus al servir el hombre y su familia pierden ingresos y tiempo"143. 9. Pero como compensacin de asumir un oficio en el sistema de cargos se le confiere al sujeto un gran prestigio en la comunidad local. Acerca de este mecanismo fundamental escribe G.M.Foster, referiendose al sistema de cargos de Tzintzuntzan en Michoacn: "Ningn hombre de mediana edad que no hubiese sido carguero se puede considerar nunca como una persona de importancia o ser muy respetado po sus conocidos" 144. Tambin en los Altos de Chiapas, el sistema de cargos es una de las principales vas - si no es que sea la va por excelencia -por la cual se gana prestigio ante la comunidad local: "El gran deseo de cualquier hombre, y su mayor ambicin, una idea que le ha llegado con la leche materna, es asumir un cargo", es el veredicto de Calixta Guiteras Holmes sobre el hambre de prestiogio de los habitantes de San pedro Chenalh145.

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Y en los Altos de Guatemala, en el pueblo de San Andrs Sajcabaj, en la regin Quich, las ambiciones son muy similares a las de los habitantes de San Pedro Chenalh, y sus consecuencias tambin: "La posicin de un individuo en la comunidad se define siempre por su posicin en la escala" 146. El caso es muy similar en Santiago Chimaltenango, donde "la mayora de los hombres considera la vida pblica como la mejor manera de ganar prestigio" 147 y en Cantel Manning Nash asegura que la posicin en la escala era la mejor manera de cuantificar el prestigio148. 10. El sistema de cargos consiste en dos jerarquas: una poltica y una religiosa. Acerca del sistema de cargos en Yalalag, en el Estado de Oaxaca del sureste de Mxico, Julio de la Fuente escribe que "la organizacin - es decir la jerarqua religiosa - es autnoma en relacin a la jerarqua civil" 149. Autnomas o no, claramente existen dos distintas jerarquas en Yalalag. Con mucho ms detalle escribe June Nash de Amatenango, otro poblado de indgenas tzeltal de Chiapas: "La carrera normal de un oficial de la jerarqua tradicional involucra un equilibrio entre los puestos civiles y los religiosos" 150, y en Acatepec, Guerrero, hay dos jerarquas diferentes ya que "los dos tipos bsicos de cargos que existen en Zcatepec son civiles y religiosos" 151. As, pus, el tpico sistema de cargos se ha caracterizado como constitudo por dos partes separadas, una poltica y otra religiosa, donde la carrera normal de un carguero frecuentemente implicara un movimiento ascenciendo en zig-zag, asumiendo alternantemente un puesto religioso y el siguiente en la escala poltica, y vice versa152. As que "la carrera tpica de un oficial en Oxchuk..el rasgo sobresaliente es el patrn de ascenso, desde un "cargo de iglesia" a "un cargo de cabildo" es una descripcin caracterstica del movimiento a travs de los cargos en la carrera normal de un carguero" 153. 11. Pero las dos jerarquas estn ntimamente relacionadas. La cita completa del material de Julio de la Fuente acerca de Yalalag, Oaxaca, continua as: "La organizacin es autnoma en relacin a la jerarqua civil, pero est articulada con esta a travs de los cargos que cada miembro debe asumir, la ayuda mutua para las fiestas y las obligaciones generales para con la comunidad" 154. W.R.Holland es mucho ms categrico en lo que se refiere a la unidad de las dos jerarquas que conforman la totalidad del sistema de cargos en San Andrs Larranzar, y acerca de la manera en que los habitantes tzotziles de San Andrs ven su sistema de cargos con sus dos partes se paradas: "Para ellos la jerarqua funciona como una unidad inseparable" 155. Esta concepcin del sistema de cargos, como un todo integral, a pesar de las dos jerarquas separadas que la conforman, va muy unida al concepto de la carrera tpica en un sistema de cargos como un movimiento en zig-zag, alternando entre las dos clases de oficios156. 12. Despus de haber asumido todos los oficios del sistema de cargos, o

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una buena parte de ellos, un miembro de la comunidad es considerado como "pasado" o "principal". Esto corresponde aproximadamente al "Oldermand" dans o al "elder" ingls y la posicin que esto implica es muy importante para el pasado carguero en la comunidad local. Por un lado est exento de todo servicio comunitario, y nadie puede obligarlo o exhortarlo a que tome otro cargo, y adems queda exento del pago de impuestos y otras contribuciones pblicas. Por otro lado en adelante tendr una participacin importante en la discusin y decisin de los asuntos de la comunidad 157. El cuerpo de principales se compone de todos aquellos que han servido anteriormente de rezadores, ms los principales oficiales de la iglesia y el dueodel camino. Hay entre cincuenta y sesenta principales vivos en la actualidad. Ellos conforman el grupo directivo de la tribu, con autoridad en lo civil y en lo religioso", es la composicin del grupo de "ancianos del pueblo" de Santa Eulalia en la Sierra Cuchumatanes al Noroeste de Guatemala 158. En Amatenango en Chiapas "los oficiales que han servido en cinco puestos civiles y seis de la jerarqua religiosa se convierten en pasaroetik, el grupo tzeltal de pasados u oficiales principales" 159. Esta es una de las posiciones ms honrosas en la comunidad: "El rango de principal o nak alcal (uno que ha sido alcalde) es por su puesto, la mayor honra que se puede alcanzar" 160, y esta posicin conlleva una influencia considerable en los ausntos de la comunidad: "Despus de haber cubierto el ltimo puesto de la rama civil o de la religiosa, el individuo puede retirarse del servicio pblico y convertirse en un principal o anciano. Los ancianos como grupo se tienen en alta estima - como una suerte, cuerpo informal de gobierno - y ninguna decisin importante de la comunidad se toma sin consultarles", son las condiciones en Cantel, Guatemala, de acuerdo a Manning Nash161. Despus de esta epidemia de "entrelosis" tenemos una imagen exacta y realista de la concepcin antropolgica del "tpico sistema de cargos" en Mesoamrica y podemos empezar a juntar las piezas del rompecabezas y obtener una definicin de este tpico sistema de cargos en la regin, segn las fuentes etnogrficas: Pero a despecho de la confusin de nombres, el proceso de investigacin y descripcin tiende a producir un retrato sorprendentemente uniforme del sistema de cargos. Virtualmente todos los antroplogos que han trabajado en Mesoamrica coinciden en un nmero de rasgos caractersticos que en conjunto conforman lo que llamaremos "el tpico sistema de cargos". En resumen: El sistema de cargos consiste en un nmero de oficios que estn claramente definidos como tales, que se turnan entre los miembros de la comunidad quienes asumen un oficio por un perodo corto de tiempo despus de lo cual se retiran a su vida normal por un perodo de tiempo ms largo. Los cargueros no reciben pago alguno durante su perodo de servicio, por el contrario, muy a menudo el cargo significa un costo considerable en tiempo de trabajo perdido y en gastos en dinero en efectivo, pero como compensacin el cargo confiere al responsable un gran prestigio en la comunidad. Los oficios estn ordenados jerarquicamente y el sistema de cargos comprende a todos - o casi todos - los miembros de la comunidad. El sistema de cargos comprende dos jerarquas separadas, una poltica y una religiosa, pero las dos

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jerarquas estn ntimamente relacionadas, y despus de haber asumido los cargos ms importantes del sistema un miembro de la comunidad es considerado como "pasado" o "principal" 162.

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LOS MUNICIPIOS DEL ALTIPLANO MESOOCCIDENTAL DE GUATEMALAi. Sol Tax Divisiones lingusticas y unidades tnicas. Con excepcin del pipil, que es una lengua nahuatl, y del xinca, cuyas afinidades no han sido determinadas, las lenguas indgenas de Guatemala pertenecen todas al tronco mayense. El mapa de la figura 1 muestra su distribucin actual. En el rea conocida como "maya" se habla el maya propiamente dicho o yucateco; estrechamente emparentados con l, el lacandn y el mopn. La lengua chorti tiene estrechas afinidades con el chol de Mxico que, hasta hace poco, tambien estaba representado en el este de Guatemala. Las lenguas restantes no han sido subclasificadas de modo concluyente, aunque parece hyaber logrado algn mrito la reconocida divisin de tales lenguas en los grupos mam, quich y pokom. Sin que importe cmo pueden ser eventualmente clasificadas las lenguas de Guatemala mediante nuevas investigaciones, y aunque los lmites lingusticos hayan de ser corregidos, en todo caso los nombres includos en el mapa (fig. 1) representan divisiones reales y quedaran, tal como estn, registrados en la literatura lingistica de Amrica Central. Estos nombres estn incorporados tambin en la literatura etnolgica: fueron dados a los grupos polticos del tiempo de la conquista y an hoy se habla de los "reinos" de los quichs, los mames, etc. A los manuscritos de los primeros tiempos de la colonia, elaborados en lenguas indgenas, se hace referencia en estos trminos: "Anales de los cakchiqueles" se llama el memorial de Tecpn-Atitln, mientras que el Popol Vuh se alude como la "Biblia quich". Los etnlogos contemporneos tambin hacen libre uso de los trminos: Schultze-Jena escribe sobre "Los quichs de Guatemala"; Sapper sobre la vida de los "indgenas kekches"; Lafarge sobre los "indgenas jacaltecas de Guatemala"; mientras que McBryde llama a Solol "un centrol comercial cakchiquel". Podra usarse la expresin "indgenas quichs" para referirse simplemente "a aquellos que hablan dialectos quichs" y llamarse cakchiqueles a quienes hablan dialectos cakchiqueles y no habra lugar a confusin; pero en muchos casos los trmiunos as usados aparecen haciendo referencia a los grupos culturales tribales y puede deducirse que los quichs, por ejemplo, constituyen una entidad tnica con una cultura definida y una organizacin poltca comparable , digamos, con la de los iroqueses,. As, ms de un escritor ha llamado a los indgenas de Chichicastenango "la familia noble de los quichs" y la contribucin de por lo menos uno de los etnlogos, Schultze-Jena, queda casi invalidada cuando l deduce que la cultura quich es de tal unidad como para permitirle usar datos tanto de Chichicastenango como de Momostenango sin hacer distincin de sus orgenes.

i Originalmente publicado como "The Municipios of the Midwestern Highlands of Guatemala", en

American Anthropologist, Vol.39, 1937: 423-444. La presente traduccin al espaol es de Flavio Rojas Lima y proviene de Cuadernos del Seminario de Integracin Social Guatemalteca, Guatemala,1965.

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Los indgenas de hoy que hablan dialectos de una lengua (como quich y cakchiquel) no estn en sentido alguino organizados como un grupo social, lo cual se hace evidente por medio de un estudio, aunque somero, de Guatemala. No hay evidencia, adems, sobre una mayor analoga en la cultura de dos comunidades que hablan quich, po ejemplo, que la que existe entre una comunidad quich y una cakchiquel. Tampoco est claro que los trminos lingisticos, como quich, representan grupos polticos y culturales que existieron en la poca de la conquista. En resumen, no hay razn para pensar que la cultura, la nacionalidad y la lengua estn ms estrechamente enlazadas en Guatemala que en otros lugares. Los trminos lingisticos no pueden ser usados incontrovertiblemente, por tanto, para designar grupos tnicos. En este caso la coincidencia entre las lenguas y las divisiones culturales es algo que no puede darse como un supuesto sino que debe ser determinado. Para estos fines, por fortuna, es posible aislar -rpdamente y con certeza- grupos de gente que representan, sin lugar a dudas, unidades sociales y culturales, y es posible citar y definir sus tipos de organizacin as como describir sus correspondientes culturas. La gente de Guatemala vive en municipios que son divisiones territoriales administrativas, generalmente reconocidas en todos los estudios gubernamentales, pero que tambin son -como ocurre en efecto- las divisiones tnicas bsicas y los grupos culturales en los que esta dividido el pas. La descripcin de estos municipios en una regin del territorio, lo cual constituye el propsito de este estudio demostrara con suficientes razones que los estudios sobre la etnologa de Guatemala deben comenzar con los estudios de las culturas de los municipios como entidades individuales. Los municipios como unidades fsicas. Una alta y escabrosa meseta se extiende a lolargo de Guatemala, desde el noroeste hacia el sudeste, en tanto que una estrecha faja costera bordea el Pacfico al sur, y una ms extensa ocupa, en el norte, la mayor parte de la vertiente del Atlntico. La regin montaosa del centro sobrepasa en ms o menos los 4000 pis de altitud y corrientemente se le conoce como el altiplano; es ste el grupo verdaderamente representativo, el que habitan casi todos los indgenas del pas y que constituye el principal inters de este estudio. Los municipios en el altiplano ocupan reas ms pequeas y tienen poblaciones mayores en comparacin con las tieras bajas. As, mientras la densidad de poblacin del pas en su conjunto es de 18.2 por kilmetro cuadrado, en la regin de las tierras altas es de aproximadamente 47, y en algunas zonas sube hasta 100. En general, muchos de los municipios del altiplano tienen reas que van de 100 a 250 kilmetros cuadrados y poblaciones que oscilan entre 1000 y 5000 habitantes. Sobre un eje este-oeste, la ciudad de Guatemala est casi en el centro del altiplano. Al oeste est lo que puede llamarse, por tanto, el Altiplano Occidental y la parte central (que se muestra en la figura 2) puede ser llamada el Altiplano Mesooccidental. Puesto que esta ltima rea incluye tres divisiones lingisticas tradicionales (Quich, Cakchiquel y Tzutujil), ella es ideal para estudiar el significado cultural de estos trminos, si es que tienen alguno. Comprende 40 municipios que han sido estudiados con alguna extensin y de los cuales 24 son quichs, 11 cakchi queles, 4 tzutujiles y 1 (San Pablo) cakchiquel-tzutujil.

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La geografa de la regin es simple. La divisoria continental atraviesa diagonalmente el centro, donde la altitud alcanza 3000 metros y no baja de 2500 (cerca de 8200 pies). Hacia el norte de la divisoria la declinacin es gradual y poco considerable, en tanto que en el sur hay un rpido descenso hacia la costa del pacfico. Las tres caractersticas ms sobresalientes de la geografa fsica son: 1) La fila de volcanes que marca el descenso hacia la costa del Pacfico. Ellos forman una barrera en el paso del altiplano a la costa y limitan estrictamente el nmero de rutas comerciales. 2) El Lago de Atitln, que algunos gelogos afirman que es un crter,, mientras otros dicen que fue formado por el estancamiento de aguas fluviales, provocado por el surgimiento de los volcanes situados al sur de dicho lago. Este tiene mucha importancia comomedio de transporte y no constituye una barrera en las comunicaciones. 3) Las grandes irregularidades de altitud debidas ala estructura general, los cerros y los numerosos barrancos que interrumpen tanto la superficie de las colinas como la de las llanuras, son realmente las barreras para el trfico, aun cuando en un grado notable son dominados. Aunque las mayores alturas no estn habitadas, la poblacin esta distribuda, por otra parte, sin considerar la altitud. La densidas de la poblacin es casi la misma en alturas desde 1500 a 3000 metros, pero los ms grandes poblados estn entre 2000 y 2500 metros, inclinando la balanza en favor de este promedio; sin embargo, hay otros ncleos de poblacin y la mayor parte de las fincas en zonas ms altas, aunque en la menores alturas se les encuentran tambin proporcionalmente. Los lmites de los municipios como estn marcados en el mapa de la figura 2 no pretenden ser exactos, ya qye no hay un mapa oficial que muestre tales lmites, ni uno extraoficial hecho por cartgrafos competentes (4) y en tal virtud no es posible decir que, geogrficamente, los lmites municipales estn marcados como lo estn. Puede afirmarse, sin embargo, que un tercio de los mismos son lmites naturales: volcanes (con la lnea divisoria atravesando la cima o el centro), ros, el lago, y los cambios de altitud. Los otros dos tercios parecen ser arbitrarios, pero de ser trazados en el mapa con ms aproximacin, indudablemente se reducira la indicada proporcin, tomando en cuenta arroyos, hondonadas y montes ms pequeos. La geografa es claramente ms importante al delimitar las secciones pobladas, o los pueblos, de los municipios. En el mapa no se indica la elevacin sbita de las tierras desde las orillas del lago de Atitln; los riscos y volcanes comienzan su rpido ascenso desde la misma orilla del agua y slo en la desembocadura de los ros o en los pasos en medio de los volcanes hay sitio para los poblados cercanos al agua. Los pueblos del lago se aprovechan de tales condiciones, pero sus reas son en la mayora de los casos, estrechamente limitadas. Lo mismo puede decirse de otros pueblos que no estn sobre el lago (tal el caso de Chichicastenango) sino rodeados y encerrados en profundos barrancos. La condicin accidentada del terreno influye en la divisin de la gente, pero es ms importante, sin embargo, en sus efectos sobre la comunicacin. La superficie delimitada en el mapa (fig. 2) abarca cerca de 2000 millas cuadradas y sin embargo en los viajes las distancias se alargan hasta casi 8000 millas; pero se debe a que hay muy pocos lugares (como los valles en la ruta que va de Totonicapn a Quetzaltenango) donde ms de una o dos millas pueden ser recorridas sin encontrar cambios de altitud -

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obstrucciones de montaas o profundos barrancos- que duplican o triplican la distancia quie se trata de cubrir. De la poblacin de Chichicastenango a Tecpn (sobre el mapa) hay cerca de doce millas y an esta es una dura jornada de un da, a pie, y cosa de dos horas en automvil; de este modo se ven aumentadas las distancias correspondientes entre la mayora de los puntos de la regin, con la salvedad de que el lago de Atitln, para los indgenas que usan canoas o se transportan en lanchas de motor, es una va fcil. Los indgenas lejos de quedar aislados por las condiciones geogrficas, son dados a viajar a pesar de ellas; en el comercio (en el cual el hombre es l mismo la principal bestia de carga), en travesas para fiestas religiosas o simplemente en viajes para ver nuevos lugares y nuevas caras, mucho del tiempo de los indgenas se gasta en el recorrido de estos duros senderos. Cuanto ms largas se hacen las distancias, la difcil topografa, por el contrario, torna ms importantes las travesas y cualquier tendencia que pueda haber al aislamiento de los grupos indgenas es contrarrestada por su propia energa. Aunque parezca contradictorio, los grupos indgenas -los municipios- llevan en sus diferencias la marca del aislamiento, pero esto no puede ser atribudo al aislamiento geogrfico sino ms bien a su resistencia con respecto a los efectos naturales del contacto constante. Tipos de municipios. Estn indicadas en el mapa (fig.2) y resumidas en el cuadro 1, ciertas diferencias fundamentales en los sistemas sociales de los municipios. En primer lugar, hay diferencias en cuanto a la ubicacin de los habitantes, y esto depende de los porcentajes de quienes viven en los poblados y de quienes viven en los campos que rodean a stos; en segundo lugar, hay diferencias en la constitucin social, segn los nmeros relativos de indgenas y de ladinos. Las dos clases de diferencias, aunque casi relacionadas funcionalmente, se combinan en diversas formas, y la manera en que se combinan en un municipio particular proporciona la informacin primaria sobre su sociologa bsica. Cada municipio tiene su pueblo, o sea su centro urbano, que es tal, tenga o no residentes permanentes. Un municipio cuyo pueblo no tiene , en rigor, indgenas residentes permanentes, puede ser llamado un "pueblo vaco" y tales municipios siguen un patrn definido que podra describirse en trminos de Chichicastenango, que tambin en lo que concierne a su poblacin indgena es un ejemplo tpico: El municipios de Chichicastenango tiene una poblacin de unos 25,000 habitantes. De los indgenas nativos todos, excepto una docena de familias o algo as, tienen hogares en sus terrenos distribuidos en la campia que rodea al poblado: aqu viven y trabajan o bien aqu tienen su base si se trata de comerciantes ambulantes o trabajadores por da empleados en cualquier parte. Los espacidos hogares consisten de simples familias o varios tipos de extensas familias. Puesto que las tierras son heredadas a los hijos, dividiendolas entre stos, los vecinos ms cercanos de una familia son considerados parientes. Aun as, los contactos de familias aqu en el campo son casuales y poco frecuentes. En el pueblo estn la iglesia (o mejor dicho, dos iglesias en este caso), el "juzgado" y el lugar del mercado. Muchos indgenas tienen casas propias en el pueblo, as como en el campo, pero en los das correintes esas casas estn desocupadas. Los

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indgenas que tienen cargo pblico viven en el pueblo durante el perodo de sus funciones; los otros vienen a l, cuando mucho, en los das de mercado (domingos y jueves) que es cuando utilizan sus casas como centros de operaciones, y para las fiestas religiosas (especialmente en la semana de diciembre en que se celebra el da del patrn Santo Toms), y en esta ocasin ocupan sus casas o las de sus amigos. Los individuos van y vienen de su hogar del pueblo a su hogar del campo y el ritmo de la ctividad cultural - semanalmente en lo econmico, anualmente en lo religioso, y por toda la vida en lo que atae a la organizacin poltica y religiosa corresponde exactamente al movimiento peridico de la gente del campo al pueblo y viceversa. De este modo los productos son cultivados y cosechados en el campo y llevados al pueblo para su venta. Otras mercancas son compradas en el pueblo y llevadas al campo para su consumo. Cuando un nio naceen el campo, el padre va al pueblo para registrar el nacimiento y all pide al que va a ser padrino que bautice al nio; el padrino va al hogar del nio en el campo, un sbado, y celebra un rito; la familia se traslada al pueblo el domingo siguiente y aqu el padrino llega a la casa de la familia para llevar al nio que ser bautizado; la familia retorna al campo por la noche. Cuando un hombre muere en el campo se organiza un velorio y al da siguiente se lleva el cadver al cementerio del pueblo; los deudos y sus amigos van entonces, por la noche, a la casa que la familia del difunto tiene en el pueblo y consumen bebidas. As ocurre tambin con los noviazgos y los matrimonios y lo mismo en la vida de los que tienen funciones polticas y religiosas y en casi todos los aspectos de la cultura. Una dualidad geogrfica parece ser tpica de los municipios de "pueblo vaco". Una variante de este tipo ocurre cuando, debido a la introduccin de factores raciales y polticos externos, el pueblo es grande y tiene importancia considerable para otros municipios (por ejemplo una cabecera departamental). Este es todava un "pueblo vaco" en lo que respecta a los indgenas locales, pero con su gran poblacin de ladinos dificilmente tiene esa apariencia. El pueblo grande, sin embargo, tambin afecta la residencia de los indgenas ya que proporciona ocupacin permanente a un nmero de elloos, quienes, en consecuencia, vienen a vivir all en forma regular. Un municipio en que practicamente toda la gente vive en el pueblo, podemos llamarlo un municipio con "nucleo poblado" y el tipo puede ser descrito tomando como ejemplo a Santiago Atitln, el cual es su mayor modelo si no el ms tpico: Todos, excepto algunos centenares de los 7,700 habitantes del municipio de Atitln, viven en un pueblo grande, en grupos compactos de casas alineadas regularmente a lo largo de calles bastante rectas. La gente tiene sus terrenos en los campos de los alrededores (principalmente en los lados de los volcanes) y los hombres dejan su hogar temprano por la maana; cuando es necesario trabajan en el campo todo el da y regresan al hogar por la noche a dormir. No hay casas en los campos ni cerca de ellos y los hombres llevan consigo su almuerzo. Muchos de los hombres son comerciantes y pueden ausentarse varios das de la semana, pero por supuesto, retornan a sus hogares que estn en el pueblo. Como los hombres se ausentan generalmente durante el da, las mujeres constituyen la mayor parte de la poblacin visible. Hay ciertos lugares a la orilla del lago, sealados para proveerse de agua y lavar, y aqu se congregan las mujeres en horas determinadas para hacer sus tareas e intercambiar chismes. Las mujereres rara vez dejan el pueblo y algunas pasan su vida entera dentro de sus lmites. Dos veces al

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da, en la plaza, funciona el mercado durante dos o tres horas y ellas vienen (los hombres no compran ni venden en el mercado) y se sitan en grupos o en filas, exhibiedo sus mercancas y de nuevo entragadas a sus comadreos. El tiempo que las mujeres no invierten en la oriulla del lago o en la plaza, lo ocupan cocinando o tejiendo en casa; pero como la gente vive en familias compuestas - las cuales estn unidas entre s - hay no poca vida social en el hogar tambin. Naturalmente, la mayora de las actividades normales de la vida - individual y social - estn confinadas al pueblo. El ritmo de vida, no estorbado por movimientos coincidentes en el espacio, es al mismo tiempo ms caelerado y menos enftico que en los municipios de "pueblo vaco". El ciclo de la semana pierde la mayor parte de su significado y no hay as uniformidad para todos los individuos. Tener cargo pblico por un ao, afecta el tiempo de uno, pero no su residencia ni todo su modo de vida. La fiesta anual es importante pero se concede ms atencin a las imgenes de la iglesia durante todo el ao, y la fiesta en s no necesita un movimiento masivo de toda la gente. No hay dualidad y la vida sigue un curso constante. Una diferencia apreciable entre los dos tipos, es que mientras en el primero los lmites del municipio son importantes y el trmino "pueblo" es usado para referirse a todo el municipio, en el segundo el pueblo en s lo es todo y los lmites municipales son comparativamente incidentales. Hay una importante variacin en el tipo de "nucleo poblado": en unos municipios el pueblo contiene toda la gente, y ella trabaja en los campos circundantes, pero los hogares en el pueblo estn distribudos sobre una area considerable de modo que hay espacio para un limitado cultivo de frutas, legumbres y otros productos. Aqu la gente no lleva una existencia dual sin embargo, y el resultado principal es que el hogar nico es ms importante tanto para los hombres como para las mujeres, que en el tipo puro. El tercer tipo de municipio es una combinacin de los otros dos. Quizs la mitad de la gente vive en el pueblo y trabaja sus campos cercanos de los alrededores, pero la otra mitad vive en sus terrenos y viene al pueblo (donde pueda que posea casas) solamente en las ocasiones acostumbradas. Un municipio de uno de estos tres tipos puede tener otros poblados - pequeas aldeas o caseros - como adicin al pueblo; estos poblados pueden tener sus propias iglesias, juzgados menores y an mercados; pero en general la gente de estos lugares depende del pueblo (aunque en menor grado) en su economa y en su organizacin poltica y religiosa. Quedan por definir las clases de gente que vive en estos varios tipos de municipios. Presumiblemente un indgena es un descendiente directo de los habitantes precolombinos de Guatemala y la mayora de ellos probablemente lo son. Un ladino, por otra parte, debe representar - as se sipone - una mezcla de tiempos remotos de indgenas y espaoles. En realidad la distincin se basa comunmente en la lengua y la cultura ms bien que en el tipo fsico; los indgenas hablan algunas lenguas nativas, usan trajes tpicos, tienen apellidos indgenas y viven como indgenas. Un ladino tiene apellido espaol y su lengua materna es el espaol; usa traje al estilo europeo, usa zapatos, vive en una casa con ventanas, comunmente sabe leer y escribir, y tiene en general un mejor nivel de vida que sus vecinos indgenas. Estos criterios no pueden aplicarse en forma universal, pero con base en todos ellos se puede por lo general formular un juicio seguro.

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Los ladinos en el altiplano mesooccidental son principalmente habitantes citadinos; ellos son de hecho, quienes hacen grandes a los pueblos; pero, por otra parte, ellos tambin habitan completamente los "pueblos vacos". Se les encuentra en buena parte en tres de los "ncleos poblados"; habitan caseros subsidiarios y en dos municipios comparten los campos con los indgenas. En el cuadro 1 se puede ver que mientras ellos favorecen unb tipo de municipio, puede encontrarseles en cualquier forma de organizacin. Una tercera clase social puede ser denominada "indgenas forneos"; son nativos de un pueblo y todava mantienen su lengua y usan sus trajes, pero han emigrado a otro pueblo. Ellos tambin forman parte de los dos tipos principales de municipios; algunas veces, constituyen la poblacin de un pequeo casera y en algunos pueblos (como en Chichicastenango) los indgenas sealados en el mapa son principalmente los que integran la colonia foranea. Cuando tanto los tipos de municipio como el carcter de los habitantes son tomados en consideracin, pocos municipios pueden clasificarse juntos, como exactamente iguales. Una generalizacin, sin embargo, es aparente: que todos los municipios de "nucleo poblado" mostrados en el mapa estn situados en el rea inmediata que rodea el lago. Puesto que facilmente aparece un patrn a seguir como consecuencia de la peculiar geografa del mismo lago, puede llegarse a la conclusinde que la diferencia es explicable en trminos geogrficos y que (puesto que el lago es nico) los municipios de "nucleo poblado" son atpicos. Cualquiera que sea el origen, sin embargo, no se puede negar que con respecto a los tipos de pueblos (y cualesquiera que sean las consecuencias culturales que ellos puedan tener) hay en el altiplano mesooccidental dos clases distintas de sociedad cuya distribucin atraviesa las divisiones lingsticas. Las reas que representan los tipos sociales interceptan las divisiones lingsticas, y esto es importante principalmente porque si ellas hubieran coincidido, algo podra haberse deducido de este hecho. La realidad parece ser, no obstante, que los municipios del lago son semejantes solamente con respecto al tipo de pueblo (y sus consecuencias) y en la mayora de los aspectos, ellos - como los dems municipios de esta regin - difieren en forma individual de cualesquiera otros. Los municipios como unidades sociales. Desde el punto de vista de los indgenas mismos, la gente de cada municipio constituye un grupo nico, unido por la sangre y la tradicin y que difiere de todos los dems en su historia, lengua y cultura. Es claro que hay excepciones: Chichicastenango y Quich, Santa Mara Chiquimula y Patzit, Santa Catarina Ixtahuacn y Nahual, son considerados como parejas. En cada caso la tradicin (y en el ltimo la historia misma) seala que cada pareja constituy una vez un slo municipio, y los puntos en los cuales son iguales ahora indican el carcter que se les concede como municipios nicos. En cada pareja los habitantes de ambos municipios hablan el mismo dialecto, diferente del que hablan otros, tienen el mismo santo patrono y una comn tyradicin respecto a su origen, usan el mismo traje y se aplican los mismos nombres. En estos casos excepcionales, dos municipios dan la impresin de ser uno slo - por historia, cultura y raza - pero fuera de eso, cada municipio constituye una unidad distinta.

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Es claro que la creencia tiene su contrapartida en hechos objetivos generales: los municipios difieren en lengua, obviamente en sus santos, sus nombres, sus trajes, y probablemente tambin, en alguna medida, en el tipo fsico. Ellos, adems, estn concientes de su unidad y de su singularidad; desaprubean el matrimonio fuera del municipio; cuando viajan se sienten forasteros en tierras extraas y consideran a una persona de su municipio como un "compatriota"; y si se establece una colonia en otro municipio, la gente de esta colonia conserva sus costumbres maternas y slo cuando es necesario se mezcla con los ingenas locales. Los gentilicios aplicados a los indgenas de los diversos municipios y reconocidos por todos los dems, as como por ellos mismos, son tomados de los nombres de los propios municipios, al estilo espaol: de este modo uno nacido en Quetzaltenango es un quetzalteco; uno de Totonicapn, es un totonicapeo; de Atitln es atiteco; de San Andrs, sanandresano; de Santo Toms Chichicastenango, as como de Chich, es un maxeo (del equivalente indgena de Toms) y as sucesivamente. Hay trminos indgenas equivalentes a stos, pero como los dialectos difieren, los nombres indgenas difieren en alguna medida. De todos modos, son usualmente traducciones del espaol, y as (en Atitln) un pedrano se convierte en axsampegra y un juanero en ax-saxwan. Algunas veces el gentilicio indgena se origina de la parte del nombre del municipio que no se usa en espaol; as, en espaol una persona de San Antonio Palop es un antoero, pero el atiteco lo llama ax-palpo'ox; asimismo una persona de Nahual o Santa Catarina Ixtahuacn es un nahua en espaol, pero es un axcatalina en Atitln. Cualquiera que sea el nombre, sin embargo, lo ms importante es que los indgenas son clasificados por municipios y que estos nombres adems, son algo ms que simple identificacin: un maxeo es un maxeo no importa dnde viva y aunque se encuentre separado, en dos o tres generaciones, de su tierra natal. Si uno pregunta a un hombre de Patanatic (una colonia asentada desde hace varias generaciones en el municipio de Panajachel) de dnde es oriundo, l contestar que es un totonicapeo. Estos nombres son usados en Guatemala, por consiguiente, tanto como nuestos trminos "Judo" y "Gitano". Junto con el gentilicio va un traje. Tipicamente cada municipio tiene un traje para sus hombres y uno para sus mujeres, los cuales difieren an de los de municipios vecinos. Algunas veces las diferencias parecen insignificantes, pero son siempre suficientes para distinguir a quienes los usan y para clasificarlos. El clima, en general, influye sobre el tipo de trajes; as, en alturas de 4,000 a 6,000 pies, el algodn es el material bsico de los mismos, mientras que en altitudes mayores la lana es ms frecuente. Pero las costumbres y estilo son ms importantes; por ejemplo, las mujeres en Chichicastenango (que es bastante frio) usan faldas de algodn hasta las rodillas. en tanto que en Atitln (ms coluroso) las usan hasta el tobillo, y mientras que en Chichicastenango los hombres usan pantalones de lana hasta la rodilla, en San Marcos la Laguna cubren sus cuerpos con largas capas de lana. Se puede tener una idea de las diferencias en los trajes, incluso entre municipios muy inmediatos, haciendo una comparacin de los "uniformes" de las mujeres de Atitln y San Pedro: Falda: En ambos casos se usan faldas envolventes que llegan al tobillo, pero la de la atiteca es de un rojo subido con finas lineas blancas, en tanto que la de la pedrana es de tela jaspeada en rojo oscuro, azul o verde.

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Faja: La atiteca simplemente dobla hacia dentro el borde exterior de su falda, pero la pedrana adems de esto, sujeta su falda en la cintura con una faja de tres pulgadas, hecha de algodn. Blusa: La atiteca usa el gipil flojo con mangas que no son cortadas o cosidas; la pedrana, en cambio, tiene un estilo europeo de blusa, con mangas talladas; la de la atiteca es blanca con rayas anaranjadas y lilas y figuras en seda de los mismos colores; la de la pedrana, en cambio, es toda blanca con listas acordonadas del mismo color. Paos de acarreo: El pao de la atiteca es un rectngulos de 64 por 24 pulgadas, con orla slo en uno de los extremos; el de la pedrana es ms grande (120 por 20 pulgadas) con orlas en ambos extremos. El de la atiteca tiene anchas listas rojas y azules, con unas finas rayas blancas o lilas; el de la pedrana es rojo oscuro, azul o verde, con dibujos entrelazados. Tocado: La atiteca tiene una larga cinta (335 pulgadas de largo y una de ancho) con los extremos decorados; ella recoge su pelo en la parte central y entonces enrolla toda la cinta en su cabeza de manera uniforme, de modo que al final queda como una aureola o como un anillo de Saturno. La pedrana, por otra parte, arregla su cabello en dos trenzas y as lo deja estar. La uniformidad de traje dentro de un municipio es slo relativo: hay menos variaciones, pero raramente hay una tan considerable que haga difcil la identificacin. Adems, los trajes cambian con el tiempo. En algunos municipios los hombres estn sustituyendo sus viejos trajes por pantalones y camisas europeos, pero los cambios en muchos lugares ocurren dentro del propio patrn de los trajes nativos en materia de color, textura y dibujos, y el traje conforme cambia se hace tpico de cada municipio. Ya que a los indgenas pocas veces se les encuentran sin sus trajes, no es fcil verificar (sin medidas antropomtricas exactas) la idea de los indgenas en el sentido de que ellos difieren por municipios, racial o fisicamente. Sin embargo, puesto que los municipios son en gran medida endogmicos, uno podra suponer las diferencias. En realidad, aparentan serr muchas: las mujeres de Chichicastenango parecen ser ms bajas y feas que las de Momostenango, por ejemplo; y las mujeres de Atitln parecen ms delgadas que la mayora de las de otraos municipios y sus caras tienen una forma malaya. Los hombres de San pedro son notoriamente guapos y las mujeres son famosas por su belleza; puede haber en San Pedro una fuerte mezcla de sangre blanca. Estos son ejemplos de apreciaciones superficiales hechas por indgenas y turistas, que pueden no tener importancia para un antroplogo fsico, pero que por cierto se conectan con la naturaleza tnica de los municipios. Un indgena piensa que la gente de su municipio est relacionada por la sangre, y para l, las clasificaciones por el traje son superficiales o accidentales. El juicio del indgena con respecto a las diferencias de lengua, por fortuna ha sido mejor sopesado. Los indgenas de un municipio saben que su lengua es diferente de la de sus vecinos: esto es parte de su singularidad. En efecto, el doctor Andrade ha llegado a la conclusin de que, conforme uno va de un municipio a otro en el altiplano mesooccidental, los dialectos difieren notablemente. Adems, las diferencias parecen incluir variaciones fonticas, vocabulario y usos gramaticales. A manera de ejemplo, el cuadro 2 sintetiza las diferencias en palabras tpicas cvomo Andrade las encontr en

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los pueblos del lago. La comparacin va de Panajachel, y sigue alrededor del lago, hasta cerrar en Santa Cruz, incluyendo los dialectos cakchiquel y tzutujil. Existe una diferencia, es cierto, pero que sta no es grande es tambin evidente, si se considera la lista de palabras del cuadro como indicativa. Pero lo que resalta son las diferencias, an dentro de cada grupo lingstico, conforme uno va de un pueblo a otro. Las diferencias son en realidad ms grandes en la lengua coloquial que como aparecen en el cuadro, pues no slo existen en los sistemas fonticos, vocabulario y gramtica, sino que las entonaciones varan de modo notable y afectan fuertemente el mutuo entendimiento. Atitln es un ejemplo extraordinario de sto: los atitecos no slo hablan ms alto (en especialo cuando estn aunque sea levemente excitados) y con distintas entonaciones, sino que es normal que hablen a un ritmo marcadamente ms rpido que sus vecinos. La gente de algunos de los otros pueblos dice que no puede entender a los atitecos en modo alguno y piensa que la lengua de Atitln es del todo diferente. Es curioso, sin embargo, que los atitecospuedan entender bastante bien algo de los otros, que hablan "ms claro" que ellos mismos, sen su propia confesin. Aunque los dialectos que se hablan en los pueblos alrededor del lago, no son por completo ininteligibles entre s, las diferencias en cada caso son suficientes para hacer difcil su comprensin. Los indgenas, no obstante, se las arreglan para comunicarse en todos los asuntos ordinarios y esto en cierto modo se logra por su conocimiento parcial de las lenguas de los otros. El hecho de que ellos se las ingenien para comunicarse, de ninguna manera reduce la importancia de las diferencias, las cuales, si bien no se hacen sentir en otra forma, continuamente mantienen en los indgenas de cada municipio la conciencia de su unidad y su singularidad. Quizs no haya en toda el area un caso tan marcado como el de los cuatro pueblos de San Pedro, San Juan, San Pablo y San Marcos, cada uno de los cuales est al alcance de la vista de los otros; San pedro y San Juan estn separados slo por una caminata de pocos minutos, y la mayor parte de la tierra en San Juan es propiedad de los pedranos y trabajada por ellos. Que haya alguna diferencia entre sus lenguas sorprende bastante, pero que las dieferncias sean tan grandes es poco menos que maravilloso. El hecho de que estos cuatro municipios difieran en lengua como ocurre en realidad, respalda el aserto de que no son los grupos conocidos como cakchiquel y tzutujil, sino los municipios individuales, las unidades lingsticas que deben ser estudiadas principalmente en el area. Lo dicho para la regin del lago es ms o menos cierto para toda la zona del altiplano mesooccidental. En otras partes los centros urbanos de los municipios no estn tan cercanos; de este modo el caso no aparece tan marcado. Con todo, en alguna forma los hechos son an ms significativos, ya que entre los indgenas que viven en el campo hay muchos casos de vecinos prximos (en distintos lados de los lmites municipales) que hablan diferentes dialectos. Si los municipios estn tipicamente separados entre s por su lengua, sus trajes y una conciencia de singularidad racial, cultural e histrica, tanto como por diferentes composiciones ecolgicas y elementos de poblacin, ellos constituyen tambin unidades econmicas, polticas y religiosas. Los municipios como unidades culturales. Las irregularidades de topografa y las variedades en las condiciones geogrficas y geolgicas en el altiplano dan origen a las diferentes areas de

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produccin; pero la geografa sla no puede explicar la especializacin econmica de los municipios del altiplano mesooccidental. Puede decirse, para empezar, que no obstante que la milpa as como las huertas familiares son comunes a todos los municipios, cada uno est dedicado a diversas actividades econmicas que, como fuente de ingresos, sobrepasa a la milpa en importancia. Pocos municipios cultivan suficiente maz para sus propias necesidades y todava menos producen lo necesario para cubrir otras exigencias vitales con el valor de los excedentes. De estos municipios puede decirase que son especializados en el cultivo del maz y frijol como productos creadores de divisas; hasta donde yo s, solamente Tecpn, San Andrs Semetabaj y Patzn, de los municipios indicados en el mapa (fig.2) tienen tal especializacin. Los indgenas de los otros municipios deben ganar dinero en otras formas para comprar sus cosas necesarias, incluyendo maz en muchos casos. La especializacin en la produccin conduce de modo inevitable, por supuesto, hacia el comercio, y los indgenas de algunos municipios se especializan en este comercio o distribucin. Aproximadamente hay tres clases de especializacin: agrcola, industrial y comercial. Una cuarta es ms bien negativa: los indgenas de municipios no especializados en alguna ocupacin particular, se ven forzados a recurrir al trabajo comn en sus propios municipios, en los vecinos, o en las plantaciones de la costa. Asimismo, aun en municipios donde la mayora de la gente tiene una mayor ocupacin especial, hay siempre algunos individuos que hacia la ltima parte del ao dependen de la labor en los campos ajenos para su subsistencia. Los municipios especializados en el cultivo del maz y el frijol han sido ya mencionados; otros (especialmente Patzit y en mayor grado algunos de la regin ms alta) cultivan trigo como una importante fuente de ingresos; las frutas tropicales como naranjas, limas, limones, jocotes, matasanos y aguacates, son cultivadas en algunos de los municipios del lago, as como el caf; otras frutas como manazanas y duraznos se producen sobre todo en Chichicastenango, Quiche y Totonicapn; las verduras se cultivan casi con exclusividad en Almolonga y Zuil y en Solol y Panajachel; patatas en Chichicastenango y Totonicapn as como en Almolonga. Diversos productos como ans, garbanzos y maguey, son cosechados en otros municipios alrededor del lago. La relacin de la geografa con las especialidades agrcolas, puede ilustrarse con el cultivo de verduras: En la estacin lluviosa las verduras podran cultivarse en cualquier parte; con todo, hasta donde yo s, ningn municipio cultiva slo verduras en la estacin lluviosa probablemente, en parte, porque sta es tambin la estacin de la milpa. En la estacin seca la irrigacin es siempre necesaria, y tanto circunstancias favorables como conocimientos tcnicos son indispensables para tal tipo de agricultura. En muchos lugares hay rios que podran ser encauzados en canales de irrigacin; algunos de esos lugares tienen mejores posibilidades que otros, pero muchos no las tienen tan escasas como Solol, donde arroyos menores son usados en la agricultura intensiva. En muchas partes no hay el inters ni los conocimientos para hacer uso de los resursos naturales o la gente tiene alguna otra especialidad que le es suficiente. Pocos lugares son especialmente favorables para la irrigacin como Almolonga y Panajachel donde grandes ros proporcionan agua abundante para irrigar sus valles. Panajachel es quizs el centro ms importante de la cebolla y el ajo, y tambin se cultivan all unas pocas legumbres ms; en Almolonga se cultiva cebolla y otras hortalizas pero no ajo. Las

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tcincas son mejor desarrolladas en Panajachel, aunque en Almolonga usan las laderas en terraplen en la estacin lluviosa as como el valle en la estacin seca, lo cual no ocurre en Panajachel, donde las cebollas y el ajo son cosas importantes en la vida mucho ms que el maz - y participan de los valores de la cultura de modo muy directo; en cuanto a lo econmico, la gente pasa casi todo su tiempo en los terrenos de cebolla y ajo; aun las mujeres y los nios resultan expertos en dicho cultivo y muchas de las mujeres no muelen maz ni tejen y casi ninguna de ellas hila el algodn. Su especialidad es lo que importa. El cultivo de verduras s eest extendiendo ahora a otros pueblos del lago, cuya agua es utilizada en las huertas de las mrgenes . La especializacin industrial ha ido ms all que la agrcola. Sera difcil hablar de la "tecnologa" de los indgenas a menos que se especifiquen ciertos municipios. Los trastos de arcilla, por ejemplo, aunque usados en todas partes en el hogar casi con exclusin de otros recipientes, se hacen slo en cuatro municipios del altiplano mesooccidental y en cada uno se elabora un tipo especial en dura competencia con los otros. En Totonicapn se fabrican muchas variedades de fina loza vidriada; en San pedro Jocopilas y Santa Apolonia se elaboran grandes piezas de loza sin vidriar, sobre todo cntaros y comales; en San Bartolom se hacen grandes ollas que son usadas en Momostenango para teir los tejidos. Se hacen petates en cantidades considerables slo en Santa Catarina Palop. Los muebles son practicamente un monopolio de Totonicapn y asd ocurre con los artculos de cuero. Los ponchos y otros tejidos de lana se hacen en Momostenango y San Francisco, en tanto que otros tipos son tejidos en Chichicastenango y Nahual. Muchos de los artculos necesarios son hechos fuera del rea tomada en conjunto (casi todas las canastas, por ejemplo) y negociados en ella. Otras cosas son hechas en el rea y tambin en municipios fuera de la misma: lazos y hamacas son una especialidad de San Pablo, pero la mayor parte de los lazos y otros productos de maguey usados en el altiplano mesooccidental provienen de municipios del noreste. De las piedras de moler hechas en nahual, por otra parte, al parecer se surte la repblica entera. Estas especialidades no son siempre explicables en trminos de geografa; la cermica, por ejemplo, termina en los lmites de Totonicapn, y los vecinos ms cercanos en el otro lado de la linea demarcatoria sencillamente no saben cmo se hace. Asimismo, una considerable cantidad de maguey crece silvestre en todas partes, pero slo en unos pocos municipios del lago se trabaja en algn grado, y aunque San Pedro la Laguna tiene grandes cantidades de l, las hojas en buena parte son compradas por pableos, quienes trenzan las fibras para hacer lazos. Para valernos de otro ejemplo, diremos que los materiales crudos - la mayor parte de la lana y los tintes - deben ser llevados a Momostenango, puesto que los momostecos son los expertos en hacer ponchos. Naturalmente, la distribucin de todos estos productos es materia de suma importancia en la economa de la regin. Webster McBryde ha completado hace poco un ao de estudio sobre las rutas comerciales, en especial en esta rea, y un corto artculo como ste no es el lugar adecuado para ocuparse debidamente de la intrincada red de caminos y del sistema de mercados que se ha encontrado. Los productos son transportados a espaldas de los indgenas y en algunas ocasiones sobre mulas. los productores casi siempre llevan por s mismos sus artculos al mercado local y a los mercados vecinos: en algunos casos (como con los ponchos de Momostenango, las

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piedras de moler de Nahual y los muebles de Totonicapn) los indgenas de los mismos municipios llevan sus propios productos o los productos de sus coterrneos a toda la repblica. Pero hay indgenas en ciertos municipios que hacen negocio transportando productos an de otros municipios, de mercado en mercado, comprando y vendiendo. De este modo los fabricantes de locera y muebles llevan a Chichicastenango sus productos, y aqu los maxeos los compran y los llevan a la costa y hasta la capital para venderlos. Adems, indgenas de Chichicastenango, Totonicapn y San Cristbal compran en la capital o en Quetzaltenango, artculos manufacturados y cubren rutas regulares en las cuales paran en varios mercados para vender sus mercancas. Atitecos y maxeos y otros pocos, tambin hacen un comercio de la costa a los altos que los lleva a todas partes. Es difcil encontrar una justificacin geogrfica en tales especializaciones comerciales, y parecera que a este comercio (el cual es realmente acarreo) se acude cuando las gentes no cuentan con mayores recursos en el lugar de origen o cuando son especialmente ambiciosas pero no tan pobres que no tengan un pequeo capital para emplearlo en el comercio. Casi todo grupo de municipios presenta casos de espacializacin que son difciles de explicar, pero de nuevo los municipios del lago pueden tomarse como ejemplos ilustrativos. El cuadro 3 muestra las bases econmicas de cada uno de ellos y obviamente suscita ms preguntas de las que se pueden contestar. Por qu los caterinecos se ocupan en industrias del lago (ellos son expertos canoeros, nadadores y pescadores) mientras que los vecinos antoeros son apegados a la tierra? Por qu son los atitecos, ms que los pedranos, los grandes comerciantes? Por qu son los juaneros y los caterinecos mucho ms apegados al trabajo que los otros? Las respuestas a estas y otras preguntas estn relacionadas estrechamente con la historia y con todas las culturas de los municipios y hasta con la regin. Tales diferencias influyen mucho en la singularizacin de los municipios: sus tecnologas, sus economas y la direccin de sus intereses culturales y an sus niveles de vida difieren con sus particulares especializaciones econmicas, como causas y como efectos; y debe hacerse notar, finalmente, que la especializacin econmica ocurre, desde luego, por municipios o pequeos grupos de ellos, y no por grupos relacionados con divisiones lingsticas o posibles reas culturales. As como en materias econmicas los municipios se diferencan dentro de un sistema comn, de mucho alcance, tanto en poltica como en religin cada uno guarda unidad y relativa independencia dentro de dos complejas y universales organizaciones. La divisin entre los municipios es reconocida por la Constitucin de la repblica y la forma general de su organizacin interna est oficialmente trazada; de manera semejante la iglesia catlica romana sanciona los elementos de la organizacin local religiosa que estn, en cierto modo, ligados a su ideologa. Sin embargo, la peculiar combinacin de las formas seculares y sagradas y las funciones en la organizacin del municipio, no son reconocidas ni por la iglesia ni por el estado. Esta organizacin sigue un patrn general en todo el altiplano mesooccidental, pero en cada municipio estenlazada a la particular composicin ecolgica y racial (ladino-indgena), a las costumbres locales, a los santos particulares y el ciclo ritual anual, al sistema econmico y las especialidades y an, en muchos casos evidentes, al carcter de la gente.

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En sntesis, hay una jerarqua de cargos seculares en cada municipio cuyas funciones van desde las de un alcalde y juez de paz, hasta los de un conserje y mensajero y una jerarqua paralela de funcionarios religiososencargados de los santos importantes del municipio. Los dignitarios son teoricamente "electos", pero en realidad siguen un orden, principiando con los cargos ms bajos y ascendiendo por grados; en el ascenso hay una alternancia entre las jerarquas secular y religiosa, de suerte que las dos estn en realidad eslabonadas. Eventualmente, al pasar todos los cargos, el individuo se convierte en un principal, un patriarca de la comunidad eximido de servicios adicionales en el pueblo. Hay casi tantas variaciones de este esquema, en cuanto a detalles, como municipios existen. He aqu unos pocos ejemplos: 1. En los municipios donde hay ladinos, stos estn adaptados en varias formas al sistema poltico, no as al religioso. En los grandes pueblos de ladinos hay organizaciones independientes y la reconocida en lo oficial cuenta con ladinos en los cargos superiores. Pero paralela a ella hay una organizacin indgena completa que es extraoficial cuando entra en conflicta con la otra, como por ejemplo, en el caso de los cargos superiores, y oficial en lo que toca a los cargos inferiores que siempre son desempeados por indgenas. En los centros municipales ms pequeos, y en los municipios del lago, hay solamente un sistema de cargos altos alternables entre ladinos e indgenas;sin embargo, an aqu (como por ejemplo en Panajachel) los indgenas tienen un registro completo de funcionarios, pero en el caso de aquellos que entran en conflicto con los ladinos, dichos funcionarios existen unicamente en la tradicin indgena. 2. En los municipios grandes (como Chichicastenango) se agrega a la organizacin central vertical una serie de funcionarios escogidos en subdivisiones territoriales y que operan en ellas. El municipio (y en Atitln el pueblo mismo) est dividido en cantones, cada uno con un funcionario local subsidiario de los funcionarios del municipio, para efectos administrativos. En dichos municipios los principales tienen bases y funciones territoriales y en algunos casos hay grupos de ms altos princi pales funcionando para todo el municipio. 3. En los municipios pequeos cada hombre tiene su turno para ocupar muchos de los cargos. En los municipios grandes (donde hay ms hombres que cargos) se hace alguna seleccin supervisada por los ms altos cargos, y los otros dan su servicio al municipio en tareas ms modestas. Hay as ms honor y prestigio conectado con los ms altos cargos, tanto en el aspecto poltico como en el religioso. 4. Las tareas de los funcionarios seculares son tambin religiosas en grados diversos; ellos toman parte como un grupo en las ceremonias supervisadas por los funcionarios religiosos. En algunos casos (Panajachel, por ejemplo) los funcionarios seculares tienen un santo a su cargo, pero entonces desempean funciones religiosas en el mismo sentido que los funcionarios religiosos. 5. Cada municipio tiene su propia lista de santos, y el da del nombre de cada uno es la ocasin de una fiesta. Por tanto, cada municipio hace celebraciones de acuerdo con su propio calendario particular. Adems, puesto que cada santo tiene sus particulares conotaciones y requiere su celebracin en una forma peculiar, los detalles de las fiestas difieren con los municipios.

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6. La importancia de las fiestas consiste en que varan de municipio a municipio: cada uno tiene su fiesta titular, que es celebrada en una u otra forma por toda la comunidad; cada uno tiene adems un nmero de otras fiestas, pero en algunos pueblos stas son dejadas a los funcionarios en ejecicio, en tanto que en otros municipios son tomadas por mucha gente como un pretexto para dejar su trabajo, tomar licor y bailar. En el lago, por ejemplo, Santa Catarina y San Juan son notoriamente "religiosos" y su posicin econmica est ciertamente atada a su propensin a este tipo de celebraciones. 7. Los funcionarios polticos y religiosos desempean en diferentes municipios varias funciones sociales. En Atitln, por ejemplo, los miembros de las organizaciones religiosas se encargan de los entierros; en Chichicastenango los funcionarios seculares indgenas aplican normas de derecho consuetudinario en los casos de mal comportamiento de los matrimonios no legalizados. Cada municipio tiene sus propias costumbres ms o menos diferentes de las de sus vecinos, y la organizacin poltica y religiosa, por supuesto, aplica normas, costumbres, ritos y creencias locales. A cada municipio corresponde as una organizacin social distinta y relativamente independiente. Guardan relacin en el conjunto poltico moderno, pero la organizacin mayor, por supuesto, no toma en cuenta las divisiones polticas precolombinas, ni tampoco cualesquiera agrupamientos lingsticos que en un tiempo pudieron haber coincidido con ellas. En las costumbres relativas al nacimiento y al bautismo, en las formalidades del noviazgo y ceremonias del matrimonio, en los tipos de organizacin familiar, en las relaciones de parentesco, en sus creencias religiosas y mgicas, en los usos y ritos de chimanes y brujos, en los restos de ritos precolombinos y el calendario - en muchos aspectos de la cultura - los municipios difieren unos de otros, en mayor o menor detalle. Los municipios contiguos quizas difieren entre s menos que aquellos que se encuentran ms separados geograficamente: se requiere una mayor investigacin para determinar hasta qu punto esto puede ser cierto. Empero, bastante se ha dicho acerca de los municipios como grupos independientes, social y culturalmente concientes de s mismos, para hacer ver que el progreso en el estudio de la etnologa guatemalteca depende de un examen previo de los municipios como las unidades tnicas primarias (y posiblemente finales) en las cuales aquel estudio est comprometido.

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ORGANIZACION RELIGIOSA Y POLITICA EN MESOAMERICAii. Fernando Cmara Barbechano Introduccin. El presente trabajo intenta describir, interpretar y clasificar la estructura y funcin de los organismos religiosos y polticos en algunas comunidades mesoamericanas con el propsito de encontrar caractersticas comunes - y sealar las diferencias - que pueden ser utilizadas como proposiciones en una investigacin ms amplia que incluya otros tipos culturales y sociales del area mencionada, y de otras areas americanas. La posicin terica que se mantiene no es de ninguna manera original. Refierese a conceptos, postulados e hiptesis bien conocidos en investigaciones sobre cambio cultural y social. El punto de vista presupone, en primer trmino, la existencia de tres niveles culturales: pre-colombino, europeo y contemporaneo. De all que en este ensayo se estudian comunidades rurales de "indios" y no indios iii. Otra idea que se asume vlida y general es la que postula una constante modificacin, con mayor o menor intensidad, de la estructura, contenido y significado de los organismos religiosos y polticos desde un tipo "primitivo", tradicional, antiguo, rural o "Folk", hacia otro contemporaneo, moderno y semi-urbano, debido a los contactos, directos o indirectos, que se tienen con elementos de la ciudad. La hiptesis terica y de trabajo se formula en el sentido de que es posible interpretar y clasificar las caractersticas religiosas y polticas para llegar as a establecer dos diferentes grupos o marcos referenciales. Estos ncleos de caractersticas incluiran: uno, modalidades pre-colombinas y aquellas de procedencia europea (siglos XVI-XIX), mientras el otro tendra principalmente esas formas europeas antiguas adems de contemporaneas y modernas. Si se aceptan algunos de los significados que tiene el concepto de "sistema" (Combinacin de partes en un todo, o arreglo ordenado segn una ley comn) y este se utiliza como un paso inicial en la interpretacin de la sociedad y la cultura, el autor cree estar justificado para usar trminos tales como organizacin "centrpeta" y "centrfuga" segn la tendencia o causa que impulsa hacia un centro o hacia fuera, respectivamente. En la clasificacin que llev a cabo de las carcatersticas de la organizacin religiosa y poltica en algunas comunidades de Mesoamrica hago uso de esos trminos (centrpeta y centrfuga) anque no con su exacto significado, sin ms bien
ii El presente ensayo, traducido al ingls, fue escrito para el Seminario de Etnologa y Antropologa Social

de Mesoamrica que, patrocinado por the Viking Fund, se celebr conjuntamente con el XXIX Congreso Internacional de Americanistas del 28 de agosto al 3 de septiembre de 1949, en la Ciudad de New York. Posteriormente (en 1952), aumentado con las notas de crtica provenientes de su discusin, apareci publicado (p. 142-173) en "Heritage of Conquest", editado por Sol Tax en the Free Press, Glencoe, Illinois. Parte de la versin original en espaol se public en 19.... en la revista de la Universidad Veracruzana "El hombre y la palabra", pero la presente es la primera publicacin del ensayo completo en espaol, incluyendo las mencionadas notas crticas de la discusin durante el Congreso de Americanistas. La presente traduccin al espaol es de Leif Korsbaek. iii .....

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por la idea general que convergen y sus implicaciones. As una organizacin centrpeta lleva la idea de una estructura cuya forma, contenido y simbolismo se orientan hacia la conservacin de un orden socio-cultural ya establecido; este orden, que interpreto como un "centro", o central, aparentemente es de naturaleza tradicional, homogeneo, colectivista, bien integrado, comandatorio y en donde, cuando menos tericamente, el bienestar de la comunidad debe anteponerse siempre al del individuo. Creemos as que una organizacin religiosa y poltica de este tipo se encuentra en comunidades donde las necesidades emocionales y utilitarias de los miembros son homogeneas y recprocas y donde una buena parte de los estmuli culturales parecen ser determinados por la tradicin y por la comunidad. La comunidad (por lo general el municipio) es considerado tericamente - y, por los miembros, en la prctica tambin como la unidad social y cultural. Una organizacin centrfuga posee una estructura cuyo contenido y simbolismo no van dirigidos hacia la conservacin de algn orden de creencia y costumbres; es cambiante, heterogenea, debilmente integrada y voluntaria. En ella el bienestar del individuo o de un grupo determinado se considera como ms importante que l de la comunidad, por lo menos tericamente. En las comunidades que poseen este tipo de organizacin las necesidades emocionales y utilitarias de sus miembros son variables; los estmuli culturales tienden a ser seleccionados y modificados en funcin del beneficio al individuo, primero, a su grupo de familiares, luego, y finalmente al pueblo, a la comunidad, a la aldea o a la cabecera (la unidad social y poltica ms importante en el municipio). Es este tercer nivel que se considera como la unidad social y cultural que puede cambiar y a veces forzosamente debe de cambiar. Relacionados con la anterior clasificacin se presentan dos problemas. El primero tiene que ver con la naturaleza del material disponible, cuya calidad y cantidad vara de acuerdo a: (a) los objetivos y los intereses del autor, (b) el perodo en qu la investigacin fue llevado a cabo, (c) el tiempo de qu dispona el investigador y (d) las condiciones bajo las cuales el trabajo de campo fue ejecutado. El segundo tiene que ver con lo difcil que a veces puede ser distinguir entre una estructura o funcin ideal y la que existe en la realidad. En consecuencia los autores pueden haberle concedido demasiado peso a ciertos aspectos de la cultura y pueden haber subestimado otros. Sin embargo, no obstante la existencia de estas dificultades es posible notar ciertas tendencias principales en la organizacin religiosa y poltica en Mesoamrica. El uso de palabras idnticas con diferentes sentidos y de palabras diferentes con sentido idntico nos produce otro problema, en particular con el uso de trminos como "indio", "nativo", "ladino", "blanco", "mexicano", etc. Una solucin parcial a este problema ser el subrayar las caractersticas funcionales de los elementos tnicos de acuerdo a su correspondencia con uno de los dos tipos ideales. Las comunidades discutidas se encuentran presentadas en la siguiente tabla. Localizacin Mxico Centrpeta Ayutla Cancuc* Chamula Chenalh Centrfuga Chacaltianguis* Chan Kom Chern Chilchota

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Mitontic Oxchuc Tenejapa* X-Cacal Zinacantn*

Dzits Mitla Soteapan Tehuantepec Tepoztln Tzintzuntzan Yalalag

Honduras Britnica Guatemala

San Antonio Socotz Chichicastenango San Luis Jacaltenango Jilotepeque Jocoltn Nebaj Panajachel San Juan Chamelco San Pedro Carch San Pedro de la Laguna Santa Catarina Palop Santa Eulalia

Las comunidades marcadas con un asterisco * son ls donde el autor Fernando Cmara Barbechano ha hecho trabajo de campo. En algunas comunidades ciertos aspectos de la organizacin poltico-religiosa son de tl carcter que no encajan en esta clasificacin. En el texto se indicarn estas excepciones y variaciones. LAS CARACTERISTICAS DE LA ORGANIZACION RELIGIOSA Y POLITICA EN MESOAMERICA. Las comunidades estudiadas constituyen municipios o "distritos", los cuales forman parte de una area geogrfico-poltica mayor: los "estados" o "departamentos". Se exceptan X-Cacal y Socotz que estn organizadas en forma tribal. Los municipios o distritos se integran con sub-unidades conocidas como "parajes", "congregaciones", "calebales", "rancheras" y "ranchos", adems de otra subunidad que constituye "la cabecera", "villa" o "pueblo" etc., cuyo nombre se hace extensivo a todo el municipio. Exceptanse San Pedro la Laguna, Tzintzuntzan y Yalalag que unicamente tienen cabecera, o pueblo nuclear y concentrado. La mayora de la poblacin en estos municipios se dedican a la agricultura, anque cierta especializacin en el producto cultivado y hacia otras actividades productivas o explotativas ya va siendo notoria. Variaciones significativas se encuentran en comunidades con una organizacin centrfuga, donde algunos tipos de artesanados, oficios y empleados o trabajadores a sueldo forman ya un grupo de importancia econmica y social. Adems, en ellas pueden hallarse otros elementos y complejos culturales de carcter semi-urbano y citadino. Soteapan y Chan-Kom resultan los menos especializados. Por otra parte, comunidades centrpetas como

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Chamula y Chichicastenango se singularizan por un fuerte ncleo de comerciantes ambulantes. Teniendo en mente la mayor homogeneidad ocupacional y cultural en egenral de los habitantes con organizacin centrpeta es posible asentar que el trmino "comunidad" se refiere a toda la gente "indgena" que puebla el municipio. por otra parte, en los municipios con organizacin centrfuga, la "comunidad" parece quedar constituda nicamente por la gente que habitan la cabecera. Dos tipos de gente, culturalmente hablando, pueblan los municipos: los "indios" que habitan chozas dispersas en los cantones o parajes; y los "ladinos" o "mestizos" quienes en su mayora viven en las cabeceras iv . Variaciones de importancia ocurren en casi todos los municipios segn haya o no indios viviendo permanentemente o temporalmente en la cabecera, as como por el nmero total de ladinos all establecidos. Las excepciones ocurren en X-Cacal y Socotz donde no hay mestizos y en Chacaltianguis donde no hay indios. Los habitantes indios de cada municipio se consideran afiliados e identificados con l por una serie de caractersticas culturales homogeneas (tipo de vestido, acento en el hablo, santo patrn, productos agrcolas, etc., etc.) las cuales los diferencan de otras comunidades, an en municipios inmediatamente vecinos. Significativas excepciones ocurren en comunidades con organizacin centrfuga debido quiz a una intensa "ladinizacin" o "amestizamiento". Por ello, la identificacin del "grupo cultural" en el municipio va dejando de ser singular y relevante, no obstante que la gente sigue pensando en trminos de una diferenciacin local. Las cabeceras son centros sociales y constituyen los principales focos de las actividades comerciales, religiosas y polticas, donde convergen las veredas y las carreteras de los parajes, de lasd dems cebeceras y de los centros urbanos. X-Cacal y Socotz representan excepciones, ya que ninguno de los dos posee un centro especfico para las transacciones comerciales; en ambos existe, sin embargo, un centro para la expresin de la vida socio-ceremonial. Las cabeceras contienen sub-divisiones como "barrios", "calpules", "secciones" y mitades que delimitan, diferencan y seleccionan las actividades ceremoniales de los funcionarios polticos y religiosos, yu que tl vez contribuyen a la formacin de clases sociales y econmicas. Se pueden notar cambios importantes en las cabeceras de las comunidades centrfugas donde la traza de las calles y de las manzanas con nombres y nmeros han contribudo a la prdida de la sensacin de pertenecer a, o tener obligaciones para con, un determinado barrio o seccin, etc., donde los grupos socioeconmicos y las clases sociales ya son de importancia. Las estructuras de la organizacin religiosa y poltica son, fundamentalmente, rplicas de antiguas formas europeas y de modelos contemporaneos, anque el nmero y el tipo de sus oficiales vara. Sin embargo, en comunidades con organizacin centrpeta, y en algunas comunidades centrfugas, siguen existiendo puestos polticos y oficios religiosos de un tipo que exista ya antes de la conquista. En las comunidades con organizacin centrpeta hay un mayor nmero de oficiales y sus formas y funciones son ms variadas que es el caso en las comunidades con una organizacin centrfuga. Chern, Mitla y Yalalag son comunidades centrfugas de carcter excepcional, cada una teniendo ms de 40 oficiales.
iv .....

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Teoricamente el objetivo principal de las organizaciones religiosas y polticas es el mantenimiento de un orden socio-cultural ya establecido. Sin embargo, en las comunidades con organizacin centrpeta la cohesin comunal se hace paulatinamente ms difcil debido a la asimilacin de elementos de vida semi-urbana a travs de la presencia de ladinos o mestizos. En las comunidades centrfugas la competencia econmica y la inseguridad de estatus ya ha logrado socavar la cohesin hasta tl grado que los mismos miembros de las organizaciones polticas y religiosas promueven el cambio. En Cancuk y en Oxchuk, donde la direccin del grupo indgena queda en las manos de individuos con importantes conocimientos esotricos (brujera), persisten todava formas de control de carcter fundamentalmente prehispnico. Las organizaciones religiosas y polticas aseguran el bienestar moral y material de la comunidad. En las comunidades centrpetas, las funciones polticas y religiosas se desempean en base de la cooperacin y de la ayuda mutua, donde se supone que participe toda la comunidad indgena, demanera directa o indirecta, y se pone nfasis en los objetivos morales. Aparentemente se est volviendo difcil realizar estos objetivos. En las comunidades centrfugas el objetivo consiste ms en mejorar la situacin material de la cabecera y de algunos de sus habitantes; la cooperacin y la ayuda mutua han sido relegadas al segundo plano. Todos los puestos en las organizaciones polticas y la gran mayora de los puestos superiores en las organizaciones religiosas desempean individuos del sexo masculino. En las comunidades centrpetas la direccin y la ejecucin de los ritos formales es tarea de los hombres, mientras algunas mujeres - por lo regular las esposas de los oficiales - son sujetas a ciertas restricciones, merecen un respeto particular, participan como ayudantes en el culto externo y preparan ciertos sacrificios y ofrendas. Variaciones extremas se encuentran en las organizaciones religiosas de Chamelco, Nebaj y Tenejapa, donde existen mayordomas, y en X-Cacal donde las mujeres se encuentran totalmente excluidas de las ceremonias paganas, ni siquiera se les permite desempear las actividades culinarias. En las comunidades centrfugas, y en los grupos mestizo y ladino de las comunidades centrpetas, donde las organizaciones religiosas son preponderantemente catlicas, las mujeres participan como directores juntas con sus esposos; an a las solteras y a las muchachas se les permite participar formalmente. Existen variaciones en Chacaltianguis y Soteapan donde las organizaciones catlicas carecen de importancia, y en Chan Kom, Chern y Soteapan donde se celebran ritos catlico-paganos y no se admiten las mujeres. En las comunidades centrpetas, donde el nmero de ladinos o mestizos es pequeo o nfimo en comparacin con la poblacin indgena total, las organizaciones religiosa y poltica son estructural y funcionalmente integradas y constituyen un slo cuerpo de elementos indgenas. En esta organizacin est vigente un principio jerrquico; tericamente se espera que cada miembro de la poblacin masculina asumir un nmero de puestos y oficios por obligacin (status adscrito) o como un servicio que se le debe a su comunidad (municipio, cantn o grupo tribal) y a travs del cual se identifica con esta comunidad. Solamente en tales pequeas comunidades como X-Cacal y Socotz se extiende esta clase de servicio a toda la poblacin masculina como una posibilidad real; en otras comunidades el nmero de posibles

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oficiales supera ampliamente el nmero de puestos y oficios. Los ladinos y los mestizos pueden o no tener su propia organizacin. En las comunidades con organizacin centrfuga donde los habitantes ladinos o mestizos constituyen una parte considerable de la poblacin total indgena, las organizaciones religiosa y poltica son mutuamente independientes, estructural y funcionalmente, anque en ciertas ocasiones colaboran estrechamente. En las organizaciones polticas los indgenas ocupan los puestos inferiores, en su caso, mientras que los oficios religiosos son exclusivamente para indgenas o para no indgenas. En ambas organizaciones el sistema jerraquico viene siendo menos importante y los individuos que ocupan un puesto poltico o un oficio religioso lo hace de manera voluntaria (status adquirido) y sin compulsin formal de parte de la comunidad local (la cabecera, la villa o el pueblo). En estas comunidades el nmero de posibles candidatos para los oficios es mayor que el nmero de oficios a la disposicin. Mitla y Yalalag son excepciones al respecto, ya que ambas comunidades cuentan con una sla jerarqua que integra tanto al cuerpo religioso como al cuerpo poltico, y los puestos polticos igual que los oficios religiosos tienen carcter obligatorio; en Chern y en Chilchota existe una seleccin y una organizacin jerrquica en lo que se refiere a algunos de los oficios religiosos. En ninguna de las comunidades estudiadas sucede que determinadas familias hereden el derecho a ocupar puestos y oficios especficos; en general ambos son de una duracin limitada y tericamente acceibles a cualquier persona. Sin embargo, por lo menos para acceder a los ms importantes puestos y oficios se exige, como ideal, honradez, juicio, fluidez de habla, energa, tiempo a la disposicin, solvencia econmica y conocimiento de las funciones que se desempean en los cargos. En las comunidades centrpetas existe un dado intervalo de tiempo entre el desempeo de un servicio determinado y el siguiente; sin embargo, el conocimiento de espaol, conocimientos matemticos o el soborno les permite a algunos cumplir ms rapidamente con sus obligaciones y acelera su promocin a travs de la jerarqua. Existen importantes variaciones en Oxchuk, donde es importante la posesin de poderes supernaturales; en X-Cacal y en Oxchuk el oficio de jefe supremo es vitalicio; en Socotz "la mayordoma del santo" es tambin un oficio de toda la vida. En comunidades donde hay msicos especializados su nombramiento es tambin vitalicio, por lo menos tericamente. En las comunidades con organizacin centrfuga as como en los grupos mestizo y ladino en las comunidades centrpetas, el deseo personal y la solvencia econmica son ms importantes que otras cualidades, de manera que solamente unos pocos alcanzan sus objetivos. En algunas de estas comunidades ciertos actores en las ceremonias y festividades catlicas tienen su funcin all para toda la vida; los maestros y especialistas de danza, dramatizacin y organizacin ceremonial van perdiendo prestigio y los msicos trabajan comercialmente. En Chacaltianguis, Chan Kom y Soteapan existen variaciones debido a la falta de inters por las ceremonias catlicas. En todas las comunidades hay tareas de un carcter material que tienen que ejecutarse para el beneficio del municipio o de la cabecera. Esta socupaciones temporales, que pueden o no ser econmicamente remunaradas, son tambin consideradas como servicio e incluyen la vigilancia y el aseo de las plazas, las calles y

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los edificios pblicos, trabajo y mantenimiento en construcciones de uso pblico como obras de irrigacin, la construccin de brechas y caminos, el mantenimiento de las lineas de telfono y telgrafo, etc. Las personas que ocupan puestos importantes y las de edad mayor de 45-50 aos son exentos de esta clase de obligaciones. En ambas clases de comunidades los oficiales de nivel inferior, y otras personas seleccionadas a propsito, son impuestas estas tareas; pero las desempean de malas ganas y sin entusiasmo ya que consideran que no forman parte de sus obligaciones an si las tareas son remuneradas. En las comunidades centrfugas estas tareas casi siempre llevan consigo un sueldo fijo pagado con fondos recuperados a travs de las contribuciones y los impuestos pagados por la poblacin de la comunidad; a veces el trabajo se lleva a cabo por los que no pagan impuestos sobre sus ingresos. En ambas clases de organizaciones, los nuevos oficiales en la jerarqua poltica tienden a ser seleccionados de entre los individuos que estn al punto de terminar , o acaban de terminar, su puesto. Las nominaciones se pueden deber a decisiones personales, pero las decisiones finales estn en las manos de un pequeo grupo que controla el poder efectivo. En las comunidades con organizacin centrpeta se recurre a la coercin fsica, poltica y moral para asegurar que se ocupen tanto los puestos y oficios inferiores como los superiores. De esta manera se constituye el ayuntamiento regional que es, por lo regular, integrado con la organizacin constitucional del estado o del departamento y, en la ltima instancia, con el gobierno nacional. En la nominacin o la eleccin de los candidatos para los puestos importantes, con frecuerncia tienen mucha influencia los mestizos o ladinos, que pueden o no ser miembros de la organizacin constitucional. X-Cacal y Socotz son excepciones ya que no cuentan con una organizacin constitucional ni con poblacin mestiza o ladina. En las comunidades con organizacin centrfuga la nominacin de los nuevos oficiales es la tarea de los dirigentes locales, regionales o estatales. En esta comunidades existe slamente una jerarqua constitucional, con la excepcin de Mitla y yalalag. En ambos tipos de comunidad, tanto en las con organizacin centrpeta como en las con organizacin centrfuga, los miembros piden a las autoridades relevantes permiso para ocupar un oficio religioso. por lo general, la ocupacin de un oficio implica un gasto econmico (a veces un gasto considerable, tomando en cuenta el ingreso total de la persona en cuestin) y la participacin de familiares y amigos en calidad de ayudantes en las ceremoniaso en las tareas que lleva consigo el oficio. En las comunidades centrpetas los oficios religiosos son, para los indgenas, obligatorios, como lo son tambin los puestos polticos. Los oficios religiosos se integran raras veces con las organizaciones estatales, y nunca con las organizaciones de extensin nacional. En las comunidades centrfugas los oficios religiosos, no obstante que son considerados como locales, forman parte de una organizacin ms amplia que a veces incluye a las comunidades vecinas. En genral, los cnones catlicos son acatados y la principal diferenciacin de los oficios religiosos se refiere al monto de dinero gastado por el oficial. Chern, Chilchota y Tzintzuntzan son excepciones en el sentido de que tienen oficiales de hospital. En Chacaltianguis, Chan Kom y Soteapan hay poco inters alrededor de los oficios catlicos y las ceremonias catlicas. En ambos tipos de comunidades existen grupos de individuos que, habiendo ocupado puestos polticos y oficios religiosos y poseyendo atributos personales tales como poder econmico o importancia social en la comunidad, se distinguen y se

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destacan, son respetados y son obedecidos. Por lo general son hombres maduros de experiencia. En comunidades con organizacin centrpeta (haciendo excepcin de XCacal) y en algunos comunidades centrfugas, este grupo de indgenas se conoce como los principales, los pasados o los cabildos; en la realidad constituyen una gerontocracia y su estatus se debe a su conocimiento de los ritos poltico-religiosos (y a veces mgicos) que practican para el beneficio de la comunidad. En otras comunidades centrfugas (Chacaltianguis, Chan Kom, Dzits y Soteapan) un principal tiene prestigio principalmente porque ha logrado prosperar econmicamente, tiene dones particulares de liderazgo o es un sabio. Estas mismas caractersticas empiezan a tener valor en los grupos centrpetas en el lugar que tena antes el conocimiento ritual y mgico y la experiencia de la vida. En general, factores como la edad y el estado civil juegan un papel importante en la seleccin, la eleccin y la promocin en la jerarqua de los puestos y los oficios. Esta tendencia se observa con mayor claridad en las comunidades centrpetas, ya que en las comunidades centrfugas los intereses personales son ms importantes que los requisitos tradicionalmente establecidos. Los servicios que son considerados inferiores - el servicio de polica, mensajero, cargador, aseadores de centros pblicos y ayudantes secundarios en las ceremonias - son obligaciones principalmente de los jvenes. Los puestos y los oficios que son de considerable importancia - los puestos de regidores, jueces, capitanes y mayordomos - son ocupados por adultos, generalmente casados que organizan y dirigen tareas de naturaleza poltica tales como la ejecucin de ceremonias religiosas. Finalmente, las funciones que son consideradas de mayor responsabilidad (la toma de decisiones en la justicia secular y religiosa y la planeacin y ejecucin de las ceremonias relevantes) son reservadas para los alcaldes, los jueces, los gobernadores y los jefes quienes casi siempre son de edad madura y son casados. A este respecto las organizaciones centrfugas muestran importantes excepciones. En todas las comunidades existe una fuerte tendencia a relacionar prestigio social con el oficial o el puesto o el oficio que ocupa, incrementando segn se suba en la jerarqua. Los oficios religiosos se consideran como mejores que los puestos polticos, debido a su carcter sagrado y al dinero que se gasta en las funciones religiosas, no obstante que los puestos polticos ofrecen mejores oportunidades para el ejercicio de autoridad prctica. Sin embargo, existe en las comunidades centrpetas una tendencia a que los individuos evaden los puestos y los oficios, o los rechazan, invocando su pobreza, falta de inters, incapacidad, falta de tiempo o sus derechos como un ciudadano libre. Casos extremos se hallan en Oxchuk, donde los funcionarios indgenas ms altos salen de sus oficios totalmente arruinados, y en Nebaj, donde los "nuevos ricos" ocupan los puestos y los oficios ms importantes. En todas las comunidades las jerarquas polticas y religiosas muestran inseguridad e ineficiencia, tal vez debido a la confusin de valores e ideales del pasado y del presente. Es frecuente la irresponsabilidad para con las necesidades de la comunidad y la violacin de reglas legales y tradicionales. Esta ineficiencia y desorganizacin existe probablemente desde el siglo XVI, pero se ha aumentado durante las ltimas dcadas. Los conflictos que surgen dentro de la familia ya no se resuelven entre las partes que se quejan y los jefes de familia, posiblemente debido a la mayor influencia de los mestizos o ladinos en la organizacin poltica o de4bido al mayor grado de ladinizacin

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de la comunidad. Existe ahora una tendencia a llevar los casos ante las autoridades en la cabecera, en particular durante los das de fiesta. Esta prctica es menos comn entre las gentes que viven en los parajes, pero an entre ellos ya se empieza a entender que las decisiones de los jefes de familia carecen de validez ya que contradicen a otras tomadas por las autoridades polticas constitucionales. Adems, en muchas ocasiones los jefes de familia ya no muestra disposicin para resolver estas disputas. En las comunidades centrfugas ya es difcil encontyrar casos de consejo de familia y tericamente la justicia est en las manos de las organizaciones estatales y locales. Las formas de reverencia y de costumbre que todava se sigue en las comunidades centrpetas, donde el proceso de resolucin de un conflicto incluye la invitacin a tomar trago, ya no tiene ni sentido ni funcin en las comunidades centrfugas. Los conflictos entre familias diferentes son ms comunes en las comunidades centrpetas, mientras que los conflictos entre personas fuera de las familias son ms comunes en las comunidades centrfugas. La confianza en lo supernatural parece ser general en ambos tipos de comunidad. no obstante que se notan las siguientes variaciones: en Ayutla y X-Cacal existen diferenciaciones bsicas entre lo catlico y lo pagano; en las dems comunidades centrpetas, as como en Chan Kom, Chern, Jilotepec y Soteapan, las costumbres de culto representan una estrecha mezcla de rasgos catlicos y paganos, mientras que en las dems comunidades centrfugas la confianza en lo supernatural se manifiesta principalmente en las ceremonias catlicas. Las creencias mgicas y las prcticas mgicas (brujera), anque se supone que son de importancia en toda la regin, tienen ms ingerencia en Ayutla, Oxchuk, Chacaltianguis y Dzits. La veneracin de un santo patrn (una imagen catlica que representa "el patrn" de la comunidad) es general en todas las comunidades, igual que la veneracin de las dems imgenes del panten catlico y de las cruces. Hay, sin embargo, diferencias significativas, segn la importancia relativa que se le d a una u otra imagen, y segn las distinciones que se hagan entre el santo patrn y el Dios supremo. En las comunidades centrpetas, con la excepcin de las del Norroeste de Guatemala y X-Cacal, donde se les dedican ms plegarias a las cruces, el culto a las imgenes tiene precedencia al culto a las cruces. En la mayora de estas comunidades el santo patrn parece ser identificado con el Dios supremo; puede haber una dicotoma, sin embargo, en lugares donde el imagen del patrn es una virgen y no un santo. Aparentemente la mayor importancia atribuda a los santos patrones tiene como consecuencia la prdida del culto a las otras imgenes. En casi todas las comunidades centrfugas el santo patrn ya no es la figura central, exceptuando tn slo las festividades en su da en el calendario; para ciertos grupos de los habitantes otras imgenes son de extrema importancia; la veneracin de la cruz se encuentra integrada en el culto general; la distincin entre el santo patrn y el Dios supremo en general en mayor grado. En todas las comunidades existen centros especiales dedicados a las ceremonias religiosas, tales como igelsias, templos y otros lugares considerados como sagrados, tanto en las cabeceras como fuera, pero existen variaciones segn el uso que se haga de los lugares sagrados. En las comunidades centrpetas encontramos entre diez y veinte imgenes en la iglesia, incluyendo la del santo patrn; existen templos privados, como por ejemplo las capillas en los calebales de Chemelso y Nebaj, y en las aldeas de X-Cacal; los altares domsticos o de familia no son muy comunes y

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carecen de imgenes; ciertos arroyos, cuevas o encrucijadas, as como otros lugares naturales o artificiales con un sentido esotrico constituyen sitios propicios para presentar peticiones y ofrendas a los poderes que controlan el relmpago, la lluvia, los vientos, el sol, etc. En las iglesias, las capillas y los altares las actividades de culto tienen ms carcter catlico y menos mgico, pero en otros lugares sagrados sucede ocasionalmente lo contrario; en las iglesias, las capillas y los altares se requiere un mayor grado de cuidado y de limpieza; la decoracin ms comn constituyen las flores. En las comunidades centrfugas, con la excepcin de Chan Kom y Soteapan, la iglesia es el principal centro del culto catlico y el nmero de santos que se guardan all es casi siempre superior a veinte; las capillas existen principalmente en las comunidades que poseen barrios, y all se guardan las imgenes del santo patrn o de la virgen (del barrio), as como otras imgenes. Altares de familia son comunes, con o sin imgenes; pueden contener cuadros, grabados, velas y, por lo regular, flores. Puede ser que existen lugares sagrados, pero con funciones pagano-catlicas o mgicas. Cuando no reside permanentemente un sacerdote en la comunidad, la direccin y la ejecucin del ritual religioso estn en las manos de especialistas (rezadores, cantores, sacristanes, maestros, capellanos, cabildos o principales), mientras que las tareas administrativas se les asignan a topilillos, semaneros, sacristanes, "bishcales", acolitos, campaneros, mayordomos, etc. En las comunidades centrpetas, excepcin hecha en el caso del sacerdote residente en Chichicastenango, los mencionados especialistas ocupan su oficio permanente o temporalmente, no reciben ninguna remuneracin por sus servicios y son expertos en rituales catlicos y paganos, haciendo plegaris, rezando y oficiando "misas" con el fin de ingratiar a los seres supernaturales (tanto los catlicos como los paganos) que controlan el mundo. los sacerdotes catlicos visitan estas comunidades dos o tres veces al ao, oficiando misas, bautismos y, ocasionalmente, una boda. X-Cacal presenta una excepcin ya que en esta comunidad el culto pagano y el catlico estn estrictamente separados. La poblacin ladina puede contar con sus propios especialistas. En las pocas comunidades centrfugas donde hay un sacerdote catlico residente, ste esta encargado del culto ortodoxo; sin embargo, existen rezadores y otros ayudantes nomnbrados para un perodo especfico que, en las cabeceras que carecen de un sacerdote, llegan a ocupar un oficio permanente, reciben un aremuneracin financiera y por ende se pueden considerar como empleados. El ritual paganop tiende a quedarse totalmente fuera de esta organizacin. Las personas encargadas de las ceremonias catlico-paganas, consideradas en muchos lugares como "el grupo indgena", tienen como su tarea y obligacin principal el suplicar o repelar los efectos de los fenmenos naturales para el beneficio de la comunidad igual que la familia especfica o los grupos locales que los llamaron para este objetivo. En general estas ceremonias estn perdiendo su sentido e importancia. Sus ejecutores - casi siempre poseedores de poderes supernaturales, de temparamento mstico y expertos en rituales mgicos - se dedican a brujera saturada con elementos de ritual catlico. En las comunidades indgenas centrpetas del medio occidente de Guatemala y Ayutla, no se llevan a cabo actos con el fin dbeneficiar a todo el grupo; en el area Ixil y en el norroeste de Guatemala el uso del calendario indgena (tzolkin) es excepcional y notable; en las dems comunidades, con la

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excepcin de X-Cacal, los encargados de ceremonias pagano-catlicas y los brujos, zahorines, hombres "H" etc. (que adquieren su estatus a travs de sueos y visiones) pueden ser las mismas personas; los ltimos se pueden quedar compeltamente fuera de la organizacin formal religiosa y, no obstante, ejercer control y poder sobre una gran parte de sus miembros. En la mayora de las comunidades centrfugas, las oraciones debidas a la presencia o la ausencia de determinado fenmeno natural (en particular, de lluvia), y similares ceremonias donde se solicita una buena cosecha y xito profesional se apegan casipor completo al rityual catlico; tericamente sus ejecutores forman parte de la organizacin religiosa formal. Chern, Chilchota, Mitla y Tehuantepec se destacan por la supervivencia de "cofradas" o sociedades que se encargan de este tipo de ceremonia. Actos de brujera son ejecutados por otras personas que adquieren conocimientos a travs de instruccin y observacin, y no hay ceremonias orientadas segn un calendario indgena. Existe una tendencia general entre los ladinos y los en proceso de ladinizacin de ridiculizar, como grupo, las ceremonias religiosas de los indgenas as como sus prcticas mgicas y sus actos de brujera. Eso se puede deber a valores y morales a travs de los cuales se simbolizan su cultura de tipo europeo y al mayor grado de ortodoxia que caracteriza la ejecucin de sus ceremonias catlicas. Por otro lado, anque los indgenas consideran que las ceremonias de los ladinos son diferentes de las suyas, tienden a imitarlas cada da ms. A nivel individual los ladinos probablemente ejecutan rituales de los indgenas y se someten a actos de magia de tipo indgena cuando les sirva a sus intereses, haciendo eso, sin embargo, en secreto o "a ttulo de experimento". Todas las ceremonias religiosas que se llevan a cabo en las comunidades estudiadas son fundamentalmente de carcter utilitario, anque difieren cuantitativamente en lo que se refiere al nfasis manifiesto en objetivos finales y el nmero de participantes responsables. En las comunidades centrpetas, con la excepcin de los elementos ladinos, se espera tericamente que las ceremonias ejecutadas beneficien a toda la comunidad. Parta ciertas clases de actos la ejecucin de un especialista es necesaria, pero la mayora de los miembros de la comunidad cooperan economicamente; para otras clases la ejecucin de los cargos y los gastos econmicos se limitan a ciertos grupos o a ciertas personas. Entre las primeras encontramos las plegarias y las "misas", donde se solicita la lluvia, la buena cosecha, la buena salud y la extenuacin de epidemias y otras formas de desdichas, y tales actos tienen un carcter suficientemente obligatorio. Entre las segundas encontramos actos de culto y festividades dirigidas hacia los smbolos catlicos. Las gentes que no se responsabilizan economicamente pueden participar y divertirse debido al carcter secular que por lo regular caracteriza a estas festividades. En las comunidades centrfugas y entre los ladinos de las comunidades centrpetas no se espera necesariamente que las ceremonias religiosas beneficien a la comunidad entera, fsica y econmicamente, sin ms bien al grupo que sufraga los gastos relacionados; sin embargo, cuando una ayuda econmica es solicitada de la mayora de los habitantes tl beneficio comunal se espera automticamente. En trminos generales, las primeras ceremonias y festividades tienen un carcter ms restrictivo que las segundas, no obstante el hecho de que los elementos seculares son ms numerosos que en las comunidades centrpetas.

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Es general la existencia de personas responsables del cuidado material y de la celebracin de las imgenes catlicas, incluyendo al santo patrn. Hay diferencias que se distribuyen sobre un continuum que va desde la compulsin hasta el acto totalmente voluntario, y segn los tipos de personas responsables y su nmero. As que en las comunidades indgenas con organizacin centrpeta, haciendo excepcin de Socotz y X-Cacal, se ha notado la fuerza coercitiva que se utiliza ocasionalmente, anque s hay personas que solicitan los oficios voluntariamente, con el fin de cumplir de una vez para siempre con esta obligacin. Las personas responsables son designadas como mayordomos, cargueros o capitanes. Anque en las comunidades mexicanas estos se encargan casi exclusivamente del cuidado material de las imgenes, los vestimientos, las decoraciones y los desfiles, y otros proporcionan la comida y la bebida durante la fiesta, en las comunidades guatemaltecas un slo grupo conocido como una "cofrada" queda responsable de ambas actividades. El nmero de personas responsables vara desde dos a cinco en algunas partes de Guatemala, como mnimo, a cerca de 100 en Nebaj y Chamelco, y hasta un mximo de 350 en Tenejapa. En las comunidades con organizacin centrfuga (exceptuando a Mitla) y entre los ladinos en las comunidades centrpetas, el cuidado de las imgenes y su fiesta normalmente se asume como responsabilidad en consecuencia de una manda o debido a una decisin voluntaria. Las responsabilidades caen sobre una sla persona (el mayordomo o el carguero) quien recibe la ayuda y el apoyo de su familia y de algunos de sus amigos. Sin embargo, diferencias significativas se sienten en la adoracin y las festividades de varias comunidades: en Chacaltianguis y Yalalag se ofrendan plegarias y velas pero no hay fiestas; en Soteapan las fiestas casi por completo carecen de importancia; y en otras comunidades el cuidado material de las imgenes y la fiesta en su honor se llevan a cabo. Chilchota y Chern se distinguen, adems, por tener mayordomas independientes de las imgenes de la iglesia y an una dedicada a la propiedad de la familia. En el culto catlico, en ambos tipos de comunidades, se cree que es necesario respetar a las imgenes y dedicarles la necesaria atencin para que se salve el alma, para llevarse bien con ellas y para poder pedir que se haga justicia, y an injusticia. Responsabilizandose de una fiesta o cuidando una imagen es una obligacin individual. Entre las motivaciones para asumir tales obligaciones es posible que encontramos el deseo individual o de familia de cambiar la rutina diaria de promover contactos sociales y llegar a ser considerado importante, ya que el prestigio que sigue despus de desempear algunos de estos oficios es considerable. En las comunidades con organizacin centrpeta los hombres asumen varios oficios antes de llegar a ser considerados como importantes en los ojos de la comunidad; tl serie de oficios inferiores y, posteriormente mayordomas y capitanas, implica gastos monetarios y el empleo de considerable tiempo y energa. Por lo general los oficios superiores en la jerarqua son los ms costosos y es normal que al prestigio social adquirido a travs del oficio le acompaa la ruina econmica, por lo menos de manera temporal. Sin embargo, aparentemente la prdida de dinero ocasionalmente estimula a la persona a comprometerse en otras empresas que le puede asegurar las ganancias necesarias para salir de sus deudas contrdas durante su temporada de servicio; o asumir otro cargo que le asegura todava ms alto prestigio. Eso se refiere principalmente a los indgenas, pero el dinero termina en las manos de los ladinos que

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controlan la venta de aguardiente que representa el gasto ms fuerte relacionado con cualquier festividad. En las comunidades centrfugas que cuentan con mayordomas la ocupacin de un slo oficio es por lo regular suficiente para adquirir algn prestigio en la comunidad, ya que estos oficios se asumen voluntariamente. En comunidades con barrios puede haber cierta coercin ya que aqu el individuo mantiene una relacin ms ntima con su santo y con sus vecinos. La ocupacin de esta clase de oficios normalmente no lleva a la ruina econmica pero puede a veces llevar a algn grado de inseguridad en lo que se refiere al estatus social. Hay cierta tendencia a asignar las imgenes a una jerarqua y tambin formular juicios evaluativos respecto a la importancia de sus fiestas y, en consecuencia, a la persona responsable. Sin embargo, la ordenacin jerrquica de los diferentes santos es casi siempre disputada y con frecuencia la posicin jerrquica de una imagen se establece o se cambia segn el xito de su fiesta. Este xito se establece segn el nmero de participantes formales, el monto de dinero gastado y las posibilidades de diveritrse y cumplir con las obligaciones religiosas, tanto para los directamente responsables como para los dems participantes. En las comunidades donde los mayordomos y los capitanes conforman un slo grupo, la esposa de un oficial tambin adquiere oficio y merece respeto; cuando los mayordomos y los capitanes forman grupos distintos, solamente las esposas de aquellos son consideradas como oficiales (mayordomas). En las comunidades con organizacin ................... la evaluacin de las imgenes es ms homogenea, lo que est estrechamente relacionado con que el sistema jerrquica todava en vigencia. En las comunidades centrfugas, con la excepcin de Mitla, y entre los mestizos o ladinos de las comunidades centrpetas, donde el oficio religioso es un asunto voluntario, la jerarquizacin de las imgenes, de sus fiestas y de las personas responsables de sus fiestas, es un asunto que reviste importancia slamente para un pequeo nmero de personas. Encontramos excepciones a esta regla en comunidades donde hay barrios, ya que aqu surgen conflictos sobre el rango atribuido a las diferentes imgenes y a las personas responsables de sus fiestas. Durante las fiestas se encuentran en todas las comunidades personas con mscara, grupos de payasos, actores de pantomime y msicos comunes. En la mayora de las comunidades indgenas con organizacin centrpeta, las personas responsables de las fiestas religiosas se distinguen, por lo menos en algunas ocasiones, por su vestimiento particular y por sus adornos; hay adems grupos de personas que, debido a motivos personales, se pasean disfrazados de ladinos, mujeres indgenas o mestizas), soldados o animales, mientras otras representan toros y vaqueros. Estos enmasquerados pueden o no actuar de manera permanente. Cuando actuan permanentemente estn extentos de ocupar oficios poltico-religiosos, a menos que decidan hacerlo voluntariamente. Los msicos tocan flautas de junquillo, tambores, cuernos, violines, guitarras y, a veces, harpas de acuerdo a ciertas ocasiones y ceremonias. Su trabajo constituye un oficio en la organizacin y representa su servicio a la comunidad; son distinguidos y respetados. La competencia por el prestigio profesional y promocin econmica en las bandas de msica de Ayutla constituyen un caso particular en las comunidades centrpetas. No hay bailerines especializados;

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ocasionalmente los payasos y los enmasquerados ejecutan movimientos rtmicos al compas de la msica. En la mayora de las comunidades centrfugas las personas responsables de las festividades religiosas no se reconocen por algn vestimeinto particular ni por adornos especiales. Grupos de enmasquerados y actores de pantomime pueden o no ser organizados y pagados por los mayordomos; a veces esta organizacin requiere los servicios de especialistas. En general su nmero es mucho mayor que es el caso en las comunidades centrpetas. Los negros, los europeos, los viejos y los indios representan los grupos principales, an en las fiestas seculares. Los bailarines son ms generales. Las bandas, en competencia econmica, son profesionales y sus canciones pertenecen al tipo contemporaneo, mexicano como extranjero; pero los que tocan la flauta y el teponaxtle, en particular en comunidades donde los barrios funcionan como unidades religiosas, siguen manteniendo su carcter semi-sagrado. En todas las comunidades donde se llevan a cabo ceremonias a las imgenes, incluyendo la del santo patrn, encontramos un triple carcter en estas ceremonias: religioso, festivo y comercial. Las visitas a la iglesia y a las casas de colegas y autoridades, ofrendas, plegarias, procesiones de imgenes y el intercambio de bebida y comida es general; las peleas, las borracheras colectivas y actos sexuales extramaritales constituyen el punto culminante de la fiesta, pero se practican tambin ayuno, abstinencia y confesin. Las imgenes son "humanizadas" y algunas gentes les dirigen la palabra y se quejan y lloran ante ellas, as como las adoran seriamente y con pasin, mientras que otras gentes gritan, se rien, beben y an se pelean alrededor de ellas. A los momentos de silencio y restriccin siguen el escndalo y el relajamiento emocional que demanda tambin la fiesta; el disparo de cohetes, la explosin de plvora, msica, gritos y carreras alternan con plegarias, bendiciones, templanza y tranquilidad. En las comunidades indgenas que cuentan con una organizacin centrpeta, el carcter de las ceremonias parece ser ms religioso y los aspectos festivos y comerciales son relegados a un segundo plano. Las bebidas ms comunes son atole, chicha y aguardiente y la comida es tamales hechos de maz o frijol, caldo y un poco de carne slo ligeramente condimentada. Las oraciones son pronunciadas por especialistas quienes a medias las cantan y a medias las recitan, al mismo tiempo gesticulando. Las ofrendas son velas, pinocha, flores, incienso, comida, etc. y adquieren un valor sagrado despus de haber recibido las bendiciones de acuerdo a las frmulas rituales y las apropiadas plegarias. En las comunidades centrfugas los intereses festivos y comerciales preceden a los religiosos, dando as lugar a las ferias populares; predominan las formas de diversin enteramente seculares y las gentes tienden, en general, a aclamar a su comunidad; ocasionalmente el gran nmero de forasteros y "turistas" determinan el carcter de la festividad y aspectos de carcter religioso se convierte en atracciones de muy diferentes tipos. Aparte de las bebidas alcohlicas se sirven tambin refrescos y aguas; la comida es variada y condimentada segn las costumbres de la regin. Las ofrendas no son ritualmente orientadas como es frecuentemente el caso en las comunidades centrpetas. Generalmente las ceremonias que se ejecutan dentro de la iglesia o ante altares domsticos son atendidas con seriedad y templanza.

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En todas las comunidades bajo estudio las fiestas y las ceremonias tienen una duracin de varios das que se acomodan a la actividad principal que se lleva a cabo durante este perodo. Por lo general las comunidades que son pequeos y pobres tienden a tener un mayor nmero de fiestas que las comunidades que son ms grandes y menos pobres, anque hay excepciones. El nmero de los participantes activos, responsables y espectadores vara segn la importancia de la imagen en cuestin o de la fiesta. Las fiestas ms importantes son las dedicadas al santo patrn; las fiestas dedicadas a otros santos tiene una importancia secundaria. En Mxico las festividades del carnaval y de la navidad son ms importantes, y el cuaresma se celebra con regularidad; en ciertas partes de Mxico lasd fiestas de semana santa contienen espctaculares dramatizaciones. En las comunidades de organizacin centrpeta las festividades dedicadas a las imgenes pueden representar la integracin de los habitantes con los dioses. Solamente raras veces se busca ayuda de los pocos exitosos que podran contribuir econmicamente con el objetivo de mejorar las condiciones materiales en la comunidad. En las comunidades centrfugas la ayuda as ofrecida aumenta el estatus de la comunidad; adems hace posible la ganancia de ciertas autoridades, por supuesto. Si se toma en consideracin los ingresos totales de la poblacin, puede ser que en las comunidades centrpetas se lleva a cabo un mayor nmero de fiestas y se gasta ms dinero y tiempo en ceremonias religiosas. Aparentemente se observan tambin diferencias entre las comunidades centrpetas segn haya una poblacin indgena en las cabeceras, segn las festividades coincidan con importantes das de mercado - o vice versa - y segn el xito de una fiesta est correlacionado con un perodo particular del ciclo agrcola. Las ceremonias de noche buena y de ao nuevo son ms comunes entre los ladinos que las festejan en la familia o con amigos. Celebraciones de un carcter religioso se hacen tambin en los parajes, las congregaciones o las rancheras. Involucran un menor nmero de gentes y sin embargo los gastos pueden ser muy elevados. Pero en general estasd celebraciones, anque menos ritualsticas, menos externalizadas y nunca espectaculares, corresponden en gran medida al patrn anteriormente descrito. En Mitla y en Chern, as como en las comunidades centrpetas, el cambio de oficiales religiosos y polticos ocasionan tambin ceremonias y fiestas religiosas; en ellas participan tanto los miembros de la jerarqua constitucional como los jerarcos rituales, ya que su interrelacin con los dems grupos es tanto estructural como funcional. En las comunidades centrfugas el cambio de oficiales puede o no ser acompaado por fiestas. En las comunidades centrfugas y en X-Cacal las romeras y las visitas a santuarios fuera del municipio adquieren gran importancia, anque en X-Cacal parece que estas actividades ya estn perdiendo peso. Solamente pequeos grupos en las comunidades centrfugas parecen intersarse por las celebraciones nacionales y las festividades patriticas, y menos an entienden su significado. Los habitantes de comunidades indgenas que participan en ellas lo hacen por lo regular obligados fisica o polticamente por las autoridades ladinas o mestizas. La participacin en tales ocasiones por parte de los habitantes de comunidades centrfugas se debe casi siempre a la esperanza de una ventaja comercial.

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CONCLUSION. Estos datos presentados aqu podran ser juntados para formar un cuadro general de los tipos de orgnaizacin religiosa y poltica que se encuentran en Mesoamrica. No ha habido un intento por analizar el origen de los complejos elementos culturales. Tal problema requiere del uso de otro tipo de materiales y necesita diferentes tcnicas analticas. En general las monografoas usadas no tienen reconstruccin histrica como su primer objetivo. El problema fue hacer comparaciones (con datos de comunidades especficas) que permitan la visualizacin de la totalidad de la cultura mesoamericana, en lo que respecta a su organizacin religiosa y poltica, teniendo en mente siempre que dicha organizacin es parte de un sistema total social y cultural. Algunos problemas surgen debido a diferencias en el tiempo en que los estudios originales fueron hechos, por ejemplo, los datos de Socotz y Tepoztln fueron compilados hace ms de 20 aos; los de Chan Kom, Dzitas, Mitla, Jacaltenango, Jocotn, Santa Eulalia y X-Cacal fueron colectados hace ms de 15 aos. La gran mayora de los estudios fueron hechos durante la poca pasada. Empero algunas de las situaciones descritas para un tiempo anterior han dejado de ser o han sido modificadas considerablemente. Otra dificultad concierne a la delimitacin precisa de la comunidad, considerando la presencia de mestizos y ladinos en las comunidades centrpetas, as como la existencia de indios en las comunidades centrfugas. Aislando indios de mestizos con el propsito de hacer los materiales homogneos para la clasifi cacin, la abstraccin resultante niega la realidad socio-cultural, en la cual indios y no indios comparten muchas experiencias vitales. Una multiplicidad de hechos pueden constituir factores causales exponiendo diferencias o similitudes de organziaciones religiosas y polticas en Mesoamrica. En este documento, por ejemplo, slo se ha hecho referencia pasajera a ciertas caractersticas econmicas que son significativas para la total comprensin de dichas organizaciones. Menciones de impuestos, propiedad y uso de la tierra, localizacin geogrfica de las comunidades en regiones altas o bajas; la distancia que separa las comunidades locales de los grandes centros (ciudades) y mercados, existentes desde tiempos anteriores o desarrollados contemporaneamente; diferencias en fuentes naturales, tecnologas y especializacin. Por ejemplo, una gran parte de la vida religiosa y poltica de una comunidad puede cambiar de acuerdo a la nueva importancia que un producto pueda adquirir en el mercado local, estatal, nacional o mundial. En relacin a similitudes y diferencias en la estructura y funcin de los cuerpos religiosos y polticos en Mesoamrica, es posible que los mestizos y ladinos de un municipio sean en muchas formas responsables por el cambio hacia patrones ya establecidos en la sodiedad moderna. Si la organizacin religiosa posee un buen nmero de complejos culturales prehispnicos, la distincin entre indios y no indios es grande; y mientras menos mestizos y ladinos hayan, mayor es la participacin nativa comunal en actividades religiosas y polticas. Sin embargo, el tamao de una comunidad, su ecologa y nmero de habitantes, sus relaciones sociales, su produccin, contactos econmicos, su estandar de vida y su concepcin del mundo, podran cambiar esta generalizacin. A mayor nmero de cofradas y mayordomas, aunque aparezcan en comunidades preponderantemente "nativas", no siempre est asociado con actividades agro-culturales; festividades de

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culto pueden ser llavadas a cabo en menor nmero por ciertos grupos, pero hechas con mejor elaboracin, con participacin activa y pasiva, etc. y pueden tener consecuencias significativas en la comunidad. Comunidades ms pequeas y ms pobres tienen proporcionalmente un gran nmero de fiestas y la responsabilidad oficial tanto en la organizacin poltica como religiosa. Esta generalizacin puede no ser vlida cuando la comunidad lleva a cabo regularmente ceremonias catlicas, de acurdo a las fases de la vida, como el bautismo, la comunin, matrimonios y funerales, o bien en otras relaciones rituales, recreaciones seculares, viajes o subsistencia de consumo. Tomando en consideracin la funcin y estructura de las organizaciones polticas de las comunidades estudiadas, es probable que la forma prehispnica ha sido un cuerpo sencillo, algunos de sus oficios fueron reclutados y otros seleccionados y nombrados de acuerdo a su funcin y lugar en la jerarqua, considerando tericamente a todos los miembros para estas posiciones. Aquellos dedicados a prcticas mgicas y esotricas pueden estar dentro o fuera de la organizacin. Esta situacin particular no se ha encontrado hasdta ahora, pero el grupo de comunidades en la organizacin centrfuga es similar a sta. El proceso de aculturacin en Mesoamrica, ladinizacin, se ha acelerado en los ltimos aos, donde ocurre esto es posible sealar los cambios siguientes, en la organizacin poltica y religiosa: A) Separacin formal y funcional de los cuerpos nativos polticos y religiosos. B) Mayor aceptacin y significacin de eventos religiosos que de eventos polticos. C) Sustitucin en la organizacin poltica de oficiales nativos por oficiales ladinos. D) Preeminencia de festividades en la cabecera sobre aquellos de otras unidades ecolgicas. E) Subordinacin de la organizacin nativa religiosa y poltica a los patrones ladinos. F) Tendencia a la secularizarizacin de festividades. G) Mayor aceptacin de eventos seculares, como una forma de recreacin y alegra, independientemente del deber religioso. H) Desintegracin de la organizacin de grupos religiosos y el comienzo de asuntos religiosos realizados en la familia o entre amigos y declinacin de estas organizaciones religiosas y preponderancia de grupos polticos. I) Absorcin y control de ambos por parte del Estado y la Iglesia. La tipologa de cambio que se ha sealado no implica necesariamente que todas las comunidades cambiaran de acuerdo a este esquema cronolgico Tambin hay otras (Chacaltianguis) que nunca tuvieron un slo cuerpo poltico y religioso, en las que las cofradas no eran de carcter comunal y en donde la desintegracin y la secularizacin de actividades religiosas siguieron otros patrones. Sin embargo, considerando como un todo las comunidades estudiadas, son vlidas las generalizaciones de este documento. Finalmente si el proceso de aculturacin continua, las organizaciones centrpetas podran convertirse en organizaciones centr-

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fugas, probablemente dando brillo a una serie de cambios como aquellos que han resultado en el orden presente, con nuevos smbolos, cualidades y valores.

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DISCUSIN: (1) Tax: Nosotros deberamos tener ms claro las organizaciones centrfugas y centrpetas. Cmara: Los trminos no son tan importantes sino su concepto. La segunda es aquella donde la organizacin poltica y religiosa estn interrelacionadas y operan como una unidad para el beneficio de las comunidades. Estas son ms indgenas. Yo lo he visto desde el p/v de la organizacin poltico-religiosa. En el primer esquema las organizaciones polticas y religiosas forman un slo cuerpo. En el otro stas estn separadas no slo encuerpo sino en funcin. Tumin: Usted est trabajando con un tipo ideal constante de diferentes comunidades. Cmara: en ninguna comunidad puede aplicarse un modelo exacto. (2) Beals: Yo quisiera decir la excepcin a esto. Algunos ladinos viven en la cabecera. (3)Tumin: Se refiere usted a la seccin indgena de la comunidad? Est excluyendo a los ladinos? Cmara: la mayor parte de la poblacin centrpeta es indgena, la centrfuga es lo opuesto. Tumin: En San Luis Jilotepeque, el poder se centra en indios particulares, cuando hay lugar para ellos. Esta sera centrpeta tendencia de los indios de mantener oficios. Cmara: Pero las organizaciones polticas y religiosas estn separadas, no forman un slo cuerpo. Tumin: El poder efectivo no est en manos de los indios. Wisdom: Si usted considera la poblacin de Jocotn existen dos diferentes cuerpos. Tax: En un tipo de comunidad usted habla de los indgenas y en el otro de la poblacin en general. Whetten: Si los indgenas han perdido la mayora de su autoridad poltica puede usted considerar a la seccin indgena, centrfuga? Debe usted pensar que los ladinos tienen la autoridad poltica en la comunidad. Paul: Han perdido el control los indios? En San Pedro la Laguna el cuerpo poltico es diferente del cuerpo religioso Cmara: X-Cacal es muy diferente de lo que obtienen lugares donde ladinos han tomado el poder. Tumin: Entonces tenemos una diferencia entre comunidad indgena donde las estructuras polticas y religiosas estn interrelacionadas y en una situacin como Yucatn. Cmara: En X-Cacal es a la vez un cuerpo poltico y religioso. Tax: Y qu acerca del Cham-Kom. Cmara: No consider a sta indgena. Tax: Toda la gente ah son indios. Usted dice que la organizacin poltica y religiosa, es una organizacin........... y por tanto no indgena. Pero esa es la pregunta

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que estamos formulando. No hay comunidades completamente indgenas en las que existan organizaciones separadas? Cmara: Cham-Kom est yendo hacia un patrn ladinizado, la gente habla espaol y progresa en todo el sentido de la palabra, tienden a ser ms ladinos, ya que su organizacin es ms separada, lo clasifiqu como un pueblo ladino. Tumin: Mientras ms indgena sea una comunidad, mayor es la posibilidad de que haya una junta de las dos. Cmara: No podemos separar la organizacin poltico-religiosa de otros aspectos de la cultura. Tumin: Es generalmente cierto que cuando una comunidad se ladiniza, se tiende a desarrollar una separacin de la organizacin religiosa y poltica? Asentimiento general. Tumin: Esto sera cierto an en comunidades mixtas. Aquellas que fueran menos mezcladas, mostraran una relacin ms estrecha entre las estructuras polticas y religiosas. Taxa: Ms indgenas ms interdigitacin; menos indgenas, menos interdigitacin. (4) Villa: En la organizacin poltica, en las comunidades indgenas de Chiapas, existen dos organizaciones. En una los indgenas son los ms altos oficiales y los ladinos tienden a no tener ninguna conexin con la organizacin; el otro es el grupo que est en relacin con el estado. En la organizacin poltica indgena, son los indgenas quienes tienen los oficios mayores. Tax: Sin autoridad poltica? Villa: Entre los indgenas existen autoridades reales. Beals: En donde la poblacin ladina es pequea no tiene mucha importancia el poder poltico ladino. Tumin: Si aceptamos esa proposicin no estamos diciendo que existe un colapso del sistema? Si usted caracteriza la estructura poltica centroamericana, dira que es bsicamente centrfuga? Tax: Ya estuvimos de acuerdo en eso. Cmara: Estas son tendencias. Algunas de estas generalizaciones se refieren a condiciones que se convierten en menos y menos ciertas y algunas se refieren a condiciones que se convierten en ms y ms ciertas. (5) Tumin: Tenemos varios elementos aqu: 1) transicin de indgena a ladino; 2) el grado de separacin de las organizaciones polticas y religiosas y, 3) la diferencia entre comunidades centrpetas y centrfugas, la primera orientada a la comunidad y la segunda estando orientada individualmente. Cmara: En los poblados de las comunidades centrpetas cada ao se sienten impulsados a tomar puestos y cargos. En el otro tipo la gente acta por voluntad propia, tomando puestos y cargos voluntariamente. Paul: Usted tiene que tener razones para ponerlos en el segundo tipo.

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Cmara: Si, tienen prestigio social. Paul: En el primer tipo ellos lo toman porque es lo que se espera de ellos. Cmara: En muchos casos cuando una persona se niega a tomar un puesto o cargo es puesta en prisin; la membresa en la organizacin poltica es ms obligatoria. Tumin: Qu tan general o comn es esto en Mesoamrica? Es verdad que en la primera comunidad tiende a ser una comunidad orientada en trminos de motivos, mientras que en la segunda se tiende a estar orientada individualmente? Tax: La pregunta es: Existen contradicciones en esto? Existen comunidades indgenas en las cuales no se tenga esta relacin estrecha y existen comunidades ladinas en las cuales se tenga? Stone: Existen comunidades ladinas sin indgenas que tienen algn establecimiento religioso en cierto sentido, similar al de las comunidades indgenas de las que usted est hablando. No es en general, pero las tienen. Tumin: Tambin estn centradas a la comunidad? Stone: Si, existen comunidades ladinas, una de las cuales fue la antigua capital de Honduras. Cmara: Tenemos que hacer la distincin entre organizaciones polticas y religiosas que operan juntas y las dos que estn estructuralmente juntas. Existe toda una diferencia. Tumin: Cul es la ms tpica folklrica -la centrpeta cuando las mismas personas ocupan la misma posicin? Cmara: Yo no estoy diciendo que cualquier comunidad entre exactamente dentro de esta clasificacin. El punto es que la organizacin poltico-religiosa se est viniendo abajo. Tomemos por ejemplo Tenejapa, all usted encuentra que muchas personas se niegan a tomar el servicio religioso. Guiteras: Pero en los grupos ms indgenas esto es una obligacin la gente no se rehsa. Paul: En la comunidad centrpeta son recompensadas monetariamente las personas? Cmara: Al contrario, tienen que pagar por los cargos. Paul: No obtienen ninguna ventaja monetaria como resultado del puesto? Cmara: Sus relaciones con otras personas mientras estn en oficio pueden ser ventajosas. Paul: Pero no pueden vivir sin eso! Cmara: No. Tumin: Tenemos una diferencia aqu, la voluntaria contra la obligatoria. Cmara: Exactamente. Tax: Usted piensa que este es el criterio principal? Cmara: Ese es uno, pero el criterio principal es qu en un caso los cuerpos de las organizaciones poltico-religiosas estn juntos, estructural y funcionalmente. En este caso cuadra bien Yalalag. De la Fuente: No estn pagados. si yo establexco un punto continuo, yo dira que en la mayora de las comunidades de la sierra, las jerarquas polticas y religiosas estn interrelacionadas. Existe una jerarqua. Uno ira a travs de las oficinas hasta alcanzar el puesto ms alto de juez. Este es un caso general para la mayora de las

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comunidades. En Yalalag hay diferentes personas en diferentes oficios. Para mantener una separacin ms completa de los cargos se paga a una autoridad. Beals: Estoy de acuerdo con su distincin general, pero no el ser centrfugas: 1) Una es colectivista y la otra individualista. 2) En la primera, se tiende a fusionar lo poltico y lo ceremonial en ambas, concepcin y organizacin y tiende a ser dispareja en la segunda. 3) El sistema socio-ceremonial en el caso homogneo tiende a ser un sistema de status adscrito en el cual el individuo puede llegar por una ruta predeterminada, mientras que en el otro, es un sistema de status alcanzado. Tumin: Est tratando de mostrar algunas cosas continuas aquellas tres, mas una cuarta, la distincin indgena-ladino. Tax: No debemos descuidar el factor del tamao de la poblacin de una comunidad centrpeta. No todas pueden pasar por una organizacin poltica y religiosa en un comunidad de 25,000. Compare las comunidades indgenas de Chichicastenango (25,000 hab) y Panajachel (800 hab.); Panajachel tiene un sistema de graduacin de edades real, todos estn en algn lugar en el sistema, mientras que en Chichicastenango se tiende a la formacin de clases sociales. Cmara: Yo considero a esto una de las fuerzas que hace que una comunidad cambie. Con una poblacin mayor es imposible que todos pasen a travs de la organizacin. Beals: Yo pienso de que la idea de que todos sirvan en un cargo es un ideal. Lo que se mete all es el factor econmico. El hombre que tiene muchos hijos y posee tierra puede tomar estos puestos. Tax: Entonces el ideal se realiza en Panajachel. Todos pasan por ello. La diferencia es que las personas ms ricas pasan mas rpidamente, salen antes del sistema y se convierten antes en un anciano. Wisdom: A esto est conectado con el prestigio. Cmara: En Tzintzuntzan la person es mas respetada, pero teniendo solo un cargo todava se le considera respetable y tiene prestigio social. En las comunidades centrpetas se necesita ms de un cargo. Tumin: Existen mas diferencias a este respecto entre una comunidad indgena grande y una pequea y una comunidad indgena pequea y una comunidad ladina pequea? Tomemos una comunidad indgena de 2,000 hab. y una comunidad indgena de 20,000 Es de mas peso el factor numrico que el indgena ladino? Tax: Chichicastenango tiene estructuralmente el mismo sistema que Panajachel. En todos los aspectos es igual, excepto que no todos pueden pasar por la organizacin. Existe un aspecto de clase que entra aqu debido a la comunidad grande, pero no creo que en cualquier otro aspecto la cosa se rompa o que exista cualquier iniciativa individual. Dentro de la clase sucede lo mismo que sucede en la comunidad entera en otro lugar. Paul: Esto parece indicar que el ideal esta presente independientemente si es mas grande o mas pequea, pero que se logra mas en la comunidad mas pequea. Tumin: Entonces el factor numrico no es suficiente para sobreponerse a las ideas tradicionales.

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Kyte: En la comunidad de Los Moros la situacin es bastante distinta. Existe una tremenda desorganizacin en la comunidad entera. Es una comunidad muy pequea y encontramos que no estan organizados. Cmara: Todas estas organizaciones estn desintegrndose. Tumin: Cmo se hacen las cosas en esa comunidad? Kyte: Generalmente los que desean hacer contribuciones es gente que toma los oficios. Con bastante frecuencia las nominaciones son rechazadas. Tumin: Pero existe un control extra-pueblo? Beals: Que se encuentra en lugares como Chern, en donde tienen un gobernador militar. (7) Kelly: Me pregunto si deberamos hacer la provisin para la situacin negativa en donde no hay ninguna de esta organizacin. Con bastante frecuencia no hay cofradas fuera del rea de la cual estamos hablando, ninguna organizacin de personal religioso. Deberamos pensar en las posibilidades que no encajan en este cuadro. Beals: Nunca ha existido lo que usted describi? Kelly: No existe tradicin de ello. En la comunidad totonaca no haba iglesia Se haba cado haca 50 aos y no haba sido reconstruida! Paul: Cuales son las reas con poca organizacin totonaca y huasteca? De la Fuente: En algunas partes de la regin huasteca existe una organizacin religiosa en otras no hay! Stone: Desaparece cuando uno se aleja de las culturas mayas. Beals: Se tienen tendencias hacia la desaparicin de la comunidad centrpeta, por ejmplo La Yaqui y La Mayo. Existen casos en donde la organizacin poltica est en manos de los mestizos. De la Fuente: Lo mismo sucede con los mazatecos. (8) Cmara: La cuestin acerca de los principales es una cuestin de grado. Los principales se estn desvaneciendo en las comunidades centrfugas. Tumin: Es cierta esta generalizacin? Tax: En algunas comunidades lo mas alto es el alcalde, una oficina civil, en otras el fiscal, una religiosa. Cmara: Tenemos que hacer una diferencia entre estos puestos polticos en los cuales algunas obligaciones y cualidades especiales estn relacionadas con la persona. Paul: Esta afirmacin es vlida en San Pedro La Laguna. cuando un hombre gasta dinero en un puesto religioso se considera algo bueno. Tax: Esto no funciona muy bien en el oeste de Guatemala. All uno hace su trabajo y todos los dems se olvidan de ello. Nadie presta atencin. Cmara: En este caso tenemos que hacer una diferencia entre ceremonias polticas y religiosas. (9) Beals: La pregunta de la motivacin es muy importante. Realmente existe una motivacin religiosa para los cargos religiosos; no una bsqueda de status, pero si de satisfaccin emocional.

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Tax: Existe otra que es casi contradictoria. En donde se tiene el sistema por el cual todos deben pasar. Existe una motivacin de pasar y ya lograrlo. Beals: Puedo citar un caso de motivacin emocional en Ayutla, en donde uno de los hombres mas ricos ha tenido voluntariamente una mayordoma durante muchos aos y en la que ha puesto muchoo dinero. Cmara: Chern tambin tiene su pertenencia familiar, el santo milagroso. Tax: Hay otra cosa, las creencias compensatorias. Es considerado de buena suerte tener un santo en la casa. Cmara: En la organizacin poltica y religiosa, la funcin primordial es el beneficio de la comunidad. En la otra el objetivo primordial es el beneficio de la comunidad. En la otra el objetivo principal es la adquisicin del poder poltico. Beals: Yo creo que esta necesidad emocioal, es potencialmente una motivacin individual. Tumin: Usted quiere decir que la mentalidad de la gente es que lo que hagan sea alrededor de la comunidad. La satisfaccin primordial son los de la comunidad. Paul: La comunidad no tiene emocionalidad, es individual. El punto es: fallara el individuo al aceptar (el correo?) (the post). Debera sentir que est injuriendo el buen desarrollo de la comunidad? Beals: Entremos en detalles. En Chern por ejemplo, las ceremonias no estn abiertas al pblico. Cmara: Esto est relacionado con la cuestin del sistema de servicio. En el primer caso, uno encuentra servicio. En el otro oportunidad personal. Tumin: Hay sus excepciones, o esto es generalmente verdad para todo el cuerpo de esta rea? Yo voy porque no hay excepciones. Establecer otro punto de diferencia. Cmara: La elaboracin de ceremonias y de la estructura misma, es mucho mas larga en las comunidades centrpetas que en las centrfugas. Tumin: Proporcionalmente a la poblacin? Cmara: Si, Mitla tiene un cuerpo, pero lo he clasificado como centrpeta, algunos otros aspectos de la organizacin poltico religiosa son centrfugas De la Fuente: San Juan la Laguna y otras villas, en las que las ceremonias son altamente elaboradas, se distinguen de muchas comunidades que no pueden tener demasiadas fiestas porque son muy pobres. Cmara: No es solamente el No. de fiestas sino la clase de fiestas, cuanta gente toma parte en ellas. En las comunidades centrpetas, la mayora de la poblacin viaja a las cabeceras para participar en las fiestas. Tumin: Hay un gran No. de ceremonias? Tax: Cuando las dos organizaciones son una, podemos hacer una distincin entre ambas. Tumin: Est usted diciendo que la distincin no se hace? Tax: No creo que as sea. Dos veces al ao todos realizan su Semana Santa y la fiesta del Santo Patrn. Sin embargo, todos los rituales son tomados con sumo cuidado por los miembros de la organizacin que estn en el oficio ese ao y se observa que el sentimiento es fuerte, tanto como el contexto de la ceremonia interese, todo ellos manifiestan el sentimiento que esto merece y pueden continuar sus trabajos. Tumin: Esto es general?

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Guiteres: Esa es la corazonada que tengo de los pueblos de Chiapas. Beals: Usted piensa que alguien asume con importancia las ceremonias, pero no toma en cuenta cualquier particularidad en ellos. Paul: Aparte del desacuerdo de la participacin del pblico, decimos nosotros que la fraccin del tiempo individual del devoto al sistema, es mas grande en las comunidades centrpetas o centrfugas? Tax: Podra usted medir el porcentaje de hombres-hora devotos a las actividades ceremoniales. Toda la gente en la organizacin est ocupada; nadie va a las fiestas porque sea trabajo oficial. El porcentaje del tiempo que ellos gastan en las fiestas es alto. De la Fuente: Existe una relativa carencia en la correlacin de ambas, el nmero de fiestas y el nmero de gente. Tumin: Tendramos gran dificultad en hacer generalizaciones acerca del esmero. Cmara: Pero no podemos afirmar que hay una tendencia, en el caso de las comunidades centrpetas, a tener un nmero de oficios y festividades. Tumin: Usted dice que las comunidades econmicamente mejor (better-off), son las nicas que elaboran la estructura ceremonial. Tax: Cunta riqueza per-cpita? Kelly: Entre los grupos indios de Mxico, los totonacas son probablemente los ms prsperos, aunque todava tengan una muy pequea organizacin poltico-religiosa. Tax: Alrededor del lago de Atitln, hay dos pueblos muy pobres que tienen ms fiestas que cualquier otro pueblo rico. La poblacin, para esto, es un factor importante. En 1918, las epidemias diezmaron la poblacin en algunos pueblos. Usted puede ver que estas gentes fcilmente se empobrecieron por mantener las mismas ceremonias. Guiteras: No creo que hayamos establecido la cuestin de que la gente vaya a las fiestas. En un grupo, solamente aquellos que toman parte van a las fiestas. Tax: Eso sucede porque es su obligacin hacerlo, de ellos depende hacerlo. Cmara: No estoy de acuerdo. Es importante tomar parte para los responsables y para los espectadores. Beals: Estamos hablando de dos cosas distintas aqu. Usted tiene la actual aprobacin de que la actividad ceremonial, en ambos casos, es una actividad familiar. Tiene la diferencia que en la comunidad centrpeta, la mayora de las ceremonias de las mayordomas, son atendidas por un nmero grande de personas. En cambio en las comunidades centrfugas slo los amigos van. Tax: Existe una diferencia regional. Yo dira que las ceremonias en un lugar como Chichicastenango, no hay gente all, excepto para los oficios polticos y religiosos. Ellos van a travs de las ceremonias y la nicas gentes que participan son los 200 oficiales. No hay espectadores. Tumin: Asi que consideramos la participacin de la comunidad en una mano, y en la otra, la participacin solamente de los especialistas. Cmara: Estamos olvidando el otro tipo de comunidad. Tax: En el otro tipo de comunidad est la mayordoma llevada por una persona, quien cuenta con sus amigos par que le ayuden. Cmara: Pero eso no es una festividad de la comunidad.

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Tumin: Existen aparentemente un nmero de factores aqu: un modelo de colonizacin en un pueblo vaco, el tamao del pueblo, la ladinizacin y el nmero de personas que poseen cargos. Stone: Menos ladinos, mas participacin comunal Asentimiento General! Tax: El caso ideal podra encontrarse en Chamula, nadie viven en el pueblo, no hay ladinos y no hay participacin, exceptuando a los oficiales. Aqu hay un tipo de sistema de especializacin, un sistema elaborado de acuerdo a una estructura jerrquica. En un sistema como este, la cuestin de la participacin de la comunidad, es mas bien irrelevante. Por un nmero de aos todos participan. Paul: Qu sucede cuando usted tiene pueblos vacos que son centrfugos? Tax: Usted no los tiene. Kyte: La participacin de otros grupos puede ser un importante y verdadero placer. Lo cual podra influir en el No. de personas que participen. Tumin: Dira usted que en las fiestas ms seculares, el mayor No. de gente debera participar? Guiteras: El carnaval atrae ms gente. Tax: Eso depende de lo que haya: mercados, bailes, etc. De la Fuete: De todos modos eso sucede en una villa o sucede en un pueblo. Tumin: Entonces en la ms centrfuga, hay ms participacin de la comunidad. Beals: Estamos usando la palabra participar en dos sentidos. Tumin: Y que hay de la participacin ritual? Cmara: En las comunidades centrpetas ms gente se involucra en la participacin ritual. Kurath: Me gustara saber ms acerca de estos bailes. En el tipo de las centrfugas, tomara un tipo de baile europeo? De todos modos, uno se pregunta en las comunidades indias, no se encontraran ms sobrevivientes de los modelos antiguos. Guiteras: Hay dos tipos distintos. Los bailes animales, estn exclusivamente en relacin con el ritual. Paul: Me imaginara que en cualquier parte usted encuentra la organizacin de la cofrada y tendra bailes del tipo europeo. (10) Beals: No creo que se podra aplicar esto a las comunidades centrpetas -en las que los cargos religiosos son "mejores" que los puestos polticos. Lo que hace mejor un puesto o lo hace peor es qu tan lejos puede ascender en la jerarqua. Tumin: Depende de la definicin local del prestigio de la jerarqua y depende tambin de la cantidad de dinero involucrada. Existen sus diferencias. (11) Gillin: No es cierto que exista una actitud ambivalente? Me parece que un cargo puede ser llevado por cualquier persona. La forma es cortesmente rechazada en algunos lugares. En San Luis Jilotepeque mucha gente, hoy, no quiere el cargo.

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Tumin: No importa cuanto prestigio usted tenga, no debera empobrecerse usted mismo. Paul: A cada uno le gustara ser un principal en la carrera larga, pro en la corta, no quiere hacerlo al momento. Es parte del temperamento indio que acte como si no lo quisiera, entonces lo persuaden para hacerlo. Wisdom: Esto es general? Tax: Yo creo que es ms caracterstico en el este de Guatemala. Paul: Pasa en San Pedro. Cmara: Yo pienso que es debido a la modestia general. Paul: Es etiqueta. Beals: Ellos dirn que no es bueno para un hombre buscar oficio. Tax: Pero aveces, ellos dicen "no puedo permitirlo" y lo hacen. Tumin: Qu tan conveniente es el hecho de ocultar su riqueza u obtener prestigio, al exhibir su riqueza? Beals: En Chern, los hombres ricos viven modestamente, pero a la vez en las bodas se exhiben las riquezas. Tumin: Pero el curso regular de los eventos no incita a un consumo conspcuo. Paul: Si usted acepta un oficio, puede parecer ms grande. La respuesta tradicional es: "no tengo suficiente dinero". (12) Cmara: En las comunidades centrfugas el viejo clero se ordena casi siempre en quiebra. Tax: Puede ser interesante considerar algunas formas en que el clero se ordena estando en quiebra, por ejemplo en San Pedro. La gente que sabe leer y escribir son de valor particular, y al mismo tiempo, conocen sus derechos, adquieren especial consideracin. Cmara: Tambin en Ayutla donde el secretario no tuvo que ser un mayordomo. Pero en Mitla el secretario tena que tener una mayordoma. As que esas pueden ser dos formas de ajustar la misma situacin. De la Fuente: El secretario es un funcioario pagado. Mitla es una excepcin. Cmara: Este es un caso concreto de cmo una tendencia nueva puede estar formada de dos opuestas. Tax: Otra forma en la cual la cuestin se rompe es en el nmero de comunidades en las que los misioneros se han enrolado. Wisdom: No en el este de Guatemala. Tax: Los cuqueros estn ah ahora. Kurath: Cuntos misioneros lingusticos? Tax: Ellos no llevan a cabo actividades misioneras. Kelly: En Jalisco los cuqueros no proselitizan. De la Fuente: En las sierras usted tiene un rompimiento de la organizacin religiosa y tambin del tequio. Paul: Puedo darle algunos motivos por los cuales los protestantes se convierten. La tica protestante para uno; es mejor ser protestante y gastar su dinero en otra forma. Entonces hay quienes tienen dinero y beben tanto en una fiesta. Ellos no estn supuestos a beber, asi que ahorran dinero si se vuelven protestantes. Preservan su riqueza e incorporan ms gente al rebao protestante.

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Beals: He visto esto en el Ecuador. No es cuestin de convertirse en protestante. Simplemente afirman que el cargo les cuesta mucho dinero y lo rechazan. Tax: En Guatemala hay otra forma. Se incorporan con los militares. Una vez que han hecho su servicio de un ao, seguirn durante toda su vida, exceptuando los domingos. Tumin: Qu otras razones existen para rechazar un cargo? Guiteras: La ladinizacin de la gente es principalmente la causante. Jvenes que tienen que ir a la escuela lejos de la comunidad. Una vez que vuelven de la escuela, esperan ser sndicos o presidentes. Rechazan cargos de menor jerarqua. Tumin: Qu razones dan las comunidades ms tradicionales para el rechazo del cargo? Tax: Enfermedad y pobreza. Tumin: Y que hay de exigir que uno es incapaz de evitar el cargo? Tax: Eso si usted es el nico que cosecha la milpa. Que equivale a pobreza. Gillin: Hay un interesante caso en San Luis Jilotepeque. La vieja combinacin es que usted puede ser un principal, pero la calificacin es fundamental es la sabidura y la calidad personal. La posicin democrticamente elegida entre ellos, pero aun tienen la vieja tradicin de ser cualificado. Tumin: En este caso algunos indios pueden pasar por la oficina, pero dicen que no quieren porque no estn capacitados. Tumin: Dira usted que son justificaciones para escapar a su responsabilidad? Gillin: Puede ser. (13) Tax: En el oeste de Guatemala no interfieren las cabezas de familia. De la Fuente: Lo que Tax dice difiere de la situacin mexicana. Tax: Lo vinculamos a la ladinizacin? Cmara: Posiblemente. Guiteras: Est siempre en relacin al gobierno regional. Villa: El punto de Cmara es ver ms en las comunidades de Chiapas. En Cham Khom, el estado de Yucatn es el mas importante. Aun familias pequeas son llevadas ante las autoridades. Tax: Ese es el ltimo punto: cuanto cuenta para Zinacatan Villa: Su dato de Zinacatan es cabal la cabecera del pueblo. Y usted no conoce a la gente de los parajes. Usted dice que no conoce los casos que fueron arreglados para fuera. Tumin: Conociemos mas de estas disputas que han roto la autoridad mas que aquellas que son establecidas privadamente. Tax: Excepto que usted puede medir de pueblo en pueblo el No. que son establecidos pblicamente. (14) Beals: En algunas comunidades las ideas paganas tienen de todo, pero desaparecieron...... desde una parte de Oaxaca hasta el resto de Mxico no hay una dependencia de la agricultura en las actividades ceremoniales. No existen cultos especficos relacionados con la agricultura.

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(15) Paul: Altares domsticos no hay en San Pedro. Ellos no usan altares, no existen cultos familiares. Tumin: Es cierto que en una comunidad que est ms ladinizada, las imgenes religiosas desaparecen de las casas? Tax: No, no existen ms. Tumin: Es una caracterstica ms ladina? Tax: Son mas elaboradas. (16) Villa: En X-Cacal no tienen sacerdote y las ceremonias son ms ortodoxas. Whetten: Hay sacerdotes escasos en comparacin a estas pequeas comunidades? Cmara: S Wisdom: En los municipios norteos Chorts, no existen sacerdotes residente. En Quetzaltepeque son menos catlicos que en cualquier otro lugar. Tienen Santos no catlicos. Beals: Persons dicque que existe un No. de comunidades donde han tenido sacerdote por aos y donde un nuevo sacerdote hace el ritual adaptado a la forma del lugar. Whetten: Habra menor o mas tendencias para encontrar un sacerdote en las comunidades centrfugas? O tienden a gravitar mas en las comunidades ladinas. Cmara: Si es sencillamente verdad. (17) Tumin: Considerando el estado de los curas, estn generalmente fuera de la organizacin. Cuanta coincidencia existe. Gillin: No hay coincidencia. Tumin: Solamente uno de los principales se cree, que es capaz de hacer magia. Me impresion que fuera coincidencia, pero fue solamente un caso. De la Fuente: Sueos y visiones estn ausentes en Oaxaca. Tumin: Alguien tiene que llamarlos? Tax: El Shamn. Guiteras: En Chiapas obtienen su poder de los sueos. Villa: Tambin Oxchuc y en X-Cacal. Tax: Huehuetenango es otro ejemplo. Paul: Esto pasa donde la cofrada es debil. Tax: Donde hay un sistema de cofradas de las que hemos hablado que el shamn est fuera del sistema. (18) De la Fuente: La solvencia econmica no es necesaria en todos los casos: una de las funciones de la mayordoma tiende a nivelar las fortunas, pero en muchos casos, no importa la posicin econmica del individuo. Tax: Conoc casos en que el hombre tom prestado mucho dinero. Tumin: Lo que queremos decir es que siempre cuesta dinero descargar un cargo. De la Fuente: En ciertos tipos de comunidades el dinero es recolectaco como una tarea individual.

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Cmara: Pero aun en esos casos existe quien se responsabilice. Tumin: Podemos decir que el dinero es necesario en el desarrollo del cargo. Tax: No solamente el dinero sino el tiempo tambin. (19) Tumin: La impresin general del documento en cuestin es que las similitudes son ms que las diferencias y que existen variaciones de grado. Tax: Confieso que estoy bastante sorprendido por el hecho de haber hablado tan bien, en los mismos trminos. Kelly: La razn de que hemos estado de acuerdo es que gran parte de estas organizaciones estn encubiertas. Tax: Es una comparacin con Per, por ejemplo sera provechoso. Beals: Si existieron ligeramente diferencias, algunas de stas pueden aplicarse a Per. Cmara: En Cuzco gran parte de las caractersticas encajan en las comunidades centrpetas. Beals: Estas cosas podran adaptarse al Ecuador son el factor que influye al sacerdote...en ciertos oficios son llenados por citas del sacerdote. Wisdom: La diferencia en estos dos es realmente una. No tienen que ser centrfugas las comunidades centrpetas? Tax: Asumimos que hay un movimiento frente a la centrfuga. Beals: Creo que hemos cristalizado mejor el documento que cualquier otro. Tax: Podemos sumarizar entonces que donde el espaol existe en una organizacin india, el resultado fue una comunidad centrpeta. En cambio en una comunidad india menos organizada, donde hay espaoles, result una organizacin centrfuga. Beals: Suena razonable pero pienso que tendramos que revisar los datos histricos, buscar instrucciones reales en la formacin de pueblos indios.

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LAS COMUNIDADES CORPORATIVAS CERRADAS DE CAMPESINOS EN MESOAMRICA Y JAVA CENTRAL v . Eric R. Wolfvi Una de las finalidades manifiestas de la antropologa moderna concebida como ciencia es la de fijar las secuencias recurrentes de causa y efecto, esto es formular leyes culturales. Este trabajo se refiere a los rasgos recurrentes de organizacin social econmica y religiosa de grupos de campesinos en dos reas del mundo ampliamente separadas por el pasado histrico y el espacio geogrfico: Mesoamrica vii y Java Centralviii. Las seleccion para la comparacin porque tengo cierto grado de relacin con Mesoamrica a travs del trabajo de campo y alguna familiaridad con la literatura referente a las dos reas. La configuracin cultural que deseo examinar se refiere a la organizacin de grupos de campesinos en comunidades corporativas cerradas. Cuando digo campesino me refiero al productor agrcola con un efectivo control de la tierra, que realiza las tareas agrcolas como un medio de vida y no como un negocio para obtener beneficios. En Mesoamrica, como en Java Central, encontramos a estos productores agrcolas organizados en comunidades con caractersticas similiares. Son similares en cuanto mantienen un cuerpo de derechos sobre la posesin, tales como los de la tierra. Lo son porque ambas presionan a sus miembros a redistribuir los excedentes, con preferencia en la ejecucin de un sistema religioso, y los inducen a contentarse con la recompensa de una "pobreza compartida". Lo son porque luchan para prevenir que los forasteros se integren a la comunidad y por establecer lmites a la habilidad de sus miembros para comunicarse con la gran sociedad. Es decir, en ambas reas son organizaciones corporativas que conservan una perpetuidad de derechos y cierto nmero de miembros, y son colectividades cerradas porque limitan estos privilegios a sus componentes desalentando una estrecha participacin de sus miembros en las relaciones sociales de la sociedad mayor.

v La presente traduccin es tomada de Eric Wolf: "Una tipologa del campesinado latinoamericano",

Buenos Aires, Nueva Visin, 1977: 66-100. La traduccin al espaol es de Mariano I. Garreta & Guillermo Colombres Casado. vi Este artculo es un esfuerzo para contribuir a los fines y mtodos del Proyecto de Investigacin sobre Regularidades Interculturales dirigido por Julian Steward en la Universidad de Illinois. El autor fue investigador asociado en dicho Proyecto durante el periodo 1954-55. Agradece los comentarios y sugerencias de Julian Steward, Robert Murphy y Charles Erasmus, como tambin a l os amigos del Proyecto que escucharon la lectura del primer bosquejo de este artculo en el Simposio sobre Regularidades Interculturales realizado en la Universidad de Illinois el 16 de julio de 1955. vii Para una definicin de Mesoamrica en trminos de rea cultural, vase Kirchhoff, 1952, pginas 1730. En este artculo se utiliza el trmino limitado a las comunidades de Mxico y Guatemala que se adaptan a la configuracin que se examina viii Java Central es una regin de aldeas arroceras nucleadas con una t endencia a la tenencia comunal de la tierra. Fue tambin el principal centro comercial del azcar y de la produccin de ndigo, que promovi la tenencia comunal y densas poblaciones. Java Occidental se caracteriza por la cra de ganado ms que por la agricultura; Java Oriental est ocupada por pequeos pueblos esparcidos entre arrozales de propiedad individual. (Furnivall, 1939, p. 386) El trmino Java Central se utiliza limitado a las comunidades javanesas que se adaptan a la configuracin que se examina.

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Alguna vez fue general la tenencia comunal directa en ambas reas. En Java, esta tenencia an sobreviva en un tercio de todas las comunidades en 1927, mientras que en ms de la sexta parte de todas las comunidades la tierra an se distribua anualmente. Esta tierra consista en los terrenos ms valiosos de la comunidad: los arrozales irrigadosix . Sin embargo, aun donde la tenencia comunal ha caducado, la jurisdiccin de la tierra por la comunidad contina siendo importante. Las comunidades pueden denegar o confirmar los derechos de los herederos que han dejado la aldea, a heredar tierras de la misma x ; pueden revocar los derechos y entregar la tierra a algn otro, si un miembro abandona la comunidad xi; o pueden retomar la tierra entregada si un miembro comete un crimenxii. Los forasteros pueden afincarse en esa comunidad como aparceros, pero no pueden heredar o comprar la tierra que trabajanxiii. Los miembros de la comunidad tienen prioridad en la compra de las tierras de la aldeaxiv y no tienen el derecho de comprometer la tierra en garanta xv . Las estimaciones concernientes a la supervivencia de comunidades con tenencia de tierras comunales en Mesoamrica varan grandemente. McBride estim que en Mxico en 1854 existan cerca de 5.000 "corporaciones agrarias" en posesin de 11,6 millones de hectreas, pero que en 1923 las comunidades con tenencia de tierras sobrevivieron slo "en ciertas partes alejadas del pas" xvi. A su vez Tannenbaum calcul que en 1910 cerca del 16% de todas las aldeas mexicanas y el 51% de la poblacin rural de Mxico viva en "aldeas libres", es decir, que no estaban incluidas en algn gran fundoxvii. Este cmputo fue criticado por Simpson, quien sigue a Luis Cabrera al afirmar que "hacia el final del rgimen de Daz [en 1910]... el 90% de las aldeas y ciudades del altiplano central no posean tierras comunales de ninguna clase"xviii. Una estimacin reciente considera que en 1910 el 41% de las comunidades con retencin de tierras an mantena la tenencia comunal aunque sobre una base ilegalxix . En la actualidad hay una tendencia general a mantener la tenencia comunal en los flancos de las colinas y forestas, pero permitiendo la propiedad privada en los fondos de los valles y en las huertas xx . Aun en tales casos, sin embargo, las comunidades pueden, y as lo hacen, prohibir la venta de tierra como garanta de prstamosxxi. En contraste con Java Central, las peridicas redistribuciones de tierra a los miembros de la comunidad parecen ser algo raras en Mesoamrica xxii.

ix Boeke, 1953, p. 65 x S'Jacob, 1951, p. 144. xi Haar, 1948, p. 85; Oei, 1948, pp. 24-25. xii Haar, 1948, p. 85. xiii Haar, 1948, p. 119; S'Jacob, 1951, p. 143. xiv Boeke, 1953, p. 31; Haar, 1948, p. 97 xv Haar, 1948, p. 113. xvi McBride, 1923, pp. 133, 135. xvii Tannenbaum, 1929, pp. 30-37. xviii Simpson, 1937, p.31 xix Gonzlez Navarro, 1954, p. 129. xx Aguirre y Pozas, 1854; pp. 192-198; Carrasco, 1951, pp. 101-102; Tax, 1952, p. 61. xxi Aguirre, 1952a, p. 149; Carrasco, 1951, p. 102, Carrasco, 1952, p. 17; Lewis, 1951, p. 124; Tax, 1953,

pp. 68-69; Wagley, 1941, p.65. xxii Tax, 1952, p. 60.

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Las comunidades campesinas en ambas reas muestran fuertes tendencias a restringir la calidad de miembro de las mismas a la gente nacida y criada dentro de sus lmites. La comunidad es territorial y no est basada en el parentesco xxiii.Sus normas sobre la endogamia limitan la inmigracin de nuevo personal. Estas normas son caractersticas de Mesoamrica; slo existen ocasionalmente en Java Central xxiv . El carcter de miembro de la comunidad tambin se demuestra en la participacin en rituales religiosos que la misma mantiene. En Java cada comunidad se encarga del mantenimiento de relaciones adecuadas con sus espritus y antepasados. Los rituales para esta funcin no puede realizarlos el individuo xxv . Cada ao la tierra se purifica ritualmente (slametan bresih desa), se agasaja al espritu de la comunidad (sedekah bum ) y se hacen ofrendas a las almas de los muertos (njadran)xxvi. Al funcionario religoso -habitualmente el jefe en el pasado, aunque hoy lo es con mayor frecuencia el supervisor de tierras y adivino de la comunidadxxvii - se lo considera como "una personificacin de la relacin espiritual del pueblo con su tierra" xxviii. En Mesoamrica no hay evidencias de ese culto a los antepasadosxxix o la propiciacin como tal. Sin embargo, cada comunidad tiende a apoyar el culto a uno o ms santos. Las funciones asociadas con estos cultos se delegan en los miembros de la comunidad. Un hombre gana prestigio social al ocupar una serie de cargos religiosos que cumplen con estas funciones; stas tienden a ser jerarquizadas en una escala prescripta de logros. A menudo su opinin es decisiva en los asuntos polticos y sociales de la comunidad xxx . En apariencia, slo a los miembros de la comunidad se los admite normalmente en esas participaciones poltico-religiosos. En ambas reas la comunidad motiva a sus miembros a gastar los excedentes, en el mantenimiento de una economa de prestigio. Dicho prestigio tiene gran actuacin en el apoyo del culto religioso comunal y de las actividades religiosas conexas. En Java Central, donde el ganado es un smbolo de la posesin de la tierraxxxi, la riqueza se gasta en forma ostentosa en sacrificios de ganado, como tambin en un gran nmero de fiestas rituales (slametans) ofrecidas individualmente para eliminar los males o dificultades, para celebrar acontecimientos especiales del ciclo de la vida, marcar das festivos y enfatizar las etapas de la produccin de arrozxxxii. De modo similar las peregrinaciones a la Meca otorgan prestigio a costa de grandes almacenamientos de
xxiii Haar, 1948, pp. 51, 71; Lekkerkerker, 1938, pgina 568; Guiteras, 1952, pp. 99-100; Redfield y Tax,

1952, p. 33. xxiv Haar, 1948, p. 155; Redfield y Tax, 1952, p. 31. xxv S'Jacob, 1951, p. 140. xxvi Haar, 1948, pp. 24, 28; Kattenburg, 1951, p. 16; Ploegsma, 1936, p. 4; Supatmo, 1943, p. 9. xxvii Haar, 1948, pp. 91-92. xxviii Ibd. xxix Me gustara conjeturar que un trabajo de campo ms amplio puede invertir esta afirmacin. Es posible, por ejemplo, que el cementerio juegue un rol mucho ms simblico en la vida de Mesoamrica que lo que realmente se supone. Los mazatecas del valle del Ro Papaloapan tuvieron buen cuidado de transferir los huesos de sus muertos de las viejas aldeas a las nuevas (Pozas, comunicacin personal.) Es probable que la fiesta anual de los difuntos haya tenido una funcin ms comunal de lo que en general se supone. xxx Cmara, 1952; Redfield y Tax, 1952, pp. 36-38. xxxi Boeke, 1953, p. 46 xxxii Geertz, 1956, pp. 138-140; Landon, 1949, pp. 156-158; Supatmo, 1943, p. 9.

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excedentes de riquezas. En 1927, el costo de esas peregrinaciones se estim en 1.000 florines. En ese ao, 60.000 indonesios hicieron el viaje gastando 60 millones de florines en el proceso, "suma enorme para un pas tan pobre" xxxiii. En Mesoamrica, los miembros adultos de la comunidad financian parte del culto a uno o ms santos, cuando asumen el oficio religioso. Los gastos pueden, econmicamente hablando, ser ruinosos aun cuando quien los hace obtiene con ellos gran prestigio social xxxiv . En ambas reas no slo encontramos una marcada tendencia a excluir al forastero como persona, sino tambin a limitar la afluencia de mercaderas forneas a la comunidad. Esta tendencia suele atribuirse a "un conservadorismo inherente al campesino" o a una adhesin a "necesidades estticas" pero puede actualmente representar el juego complejo de muchos factores. Los aldeanos son pobres e incapaces de comprar muchos nuevos bienes. Los bienes adquiridos deben ser funcionales dentro de la vida del campesino. Las necesidades de ste, en ambas reas, son llenadas por sistemas de mercado que slo sirven a los campesinos y que son, organizativa y culturalmente, distintos de otros sistemas de mercado dentro de las sociedades mayores a las que pertenecen. Tales mercados tambin tienen caractersticas similares. Tienden a ofrecer un porcentaje muy alto de objetos manufacturados por los campesinos en sus casas. Demuestran una elevada proporcin de transacciones entre los productores primarios y los consumidores finales. Se caracterizan por pequeas compras a causa del monto limitado del poder de compra del consumidor. aun ms, en ambas reas encontramos das regularmente fijados para el mercado en una secuencia regional, lo que hace posible un alto intercambio de un variado surtido de productos locales, probablemente ms amplio de lo que cualquier almacenador puede esperar acopiar en su tienda xxxv . Esos mercados slo pueden admitir mercaderas que sean congruentes con tales caractersticas. Las mercancas vendidas deben ser baratas, fciles de transportar y adaptable al capital limitado del vendedor. Slo mercaderas como sas llegarn a la casa del campesinado. Por otra parte, en ambas reas las comunidades campesinas mantienen fuertes actitudes contrarias a la acumulacin de riqueza. En Mesoamrica, el despliegue de riqueza se contempla directamente con hostilidad. A su vez, se elogia la pobreza y se otorga un alto valor a la resignacin ante la misma xxxvi. Hemos visto qu cantidad de excedentes se destruye o redistribuye a travs de la participacin en el culto religioso comunal. En Java hay tambin presiones similares para redistribuir la riqueza: "... toda persona prspera debe compartir su riqueza a derecha e izquierda; toda ganancia inesperada debe distribuirse sin demora. La comunidad aldeana no puede tolerar con facilidad diferencias econmicas, pero al respecto es apta para actuar como nivelador, considerando al individuo como parte de la comunidad"... xxxvii

xxxiii Vandenbosch, 1942, p. 27. xxxiv Aguirre, 1952 a, pp. 234-242; Cmara, 1952, pginas 155-157. xxxv Sobre Java, vase Boeke, 1953, pp. 48, 75; Lekkerkerker, 1938, pp. 728-729; Ploegsma, 1936, p.

24. Sobre Mesoamrica, vese Foster, 1948, p.m 154; Pozas, 1952, pp. 326-338; Whetten, 1948, pp. 357-360. El informe de Whetten es una resea de un manuscrito de B. Malinovski y Julio de la Fuente, titulado "La economa de un sistema de mercado mexicano", que lamentablemente nunca se public. xxxvi Vase Carrasco, 1952, pp. 47, 48; Lewis, 1951, p. 54; Tumin, 1950, p. 198; Tumin, 1952, pp. 85-94. xxxvii Boeke, 1953, p. 34. Vase tambin Geertz, 1956, p. 141.

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De tal manera, los excedentes de riqueza tienden ms bien a ser desagotados que orientados hacia la compra de nuevas mercaderas xxxviii. Es necesario adems sealar que las comunidades corporativas cerradas de ambas reas estn aisladas social y culturalmente de la sociedad mayor en la cual existen. La naturaleza de este aislamiento se examinar ms adelante. Dicho aislamiento general de la comunidad campesina en relacin con la sociedad mayor est reforzado por las actitudes parroquiales y de centralismo local de la comunidad. En Mesoamrica, cada comunidad tiende a mantener un sistema econmico, social, lingstico y poltico-religioso relativamente autnomo, como tambin un conjunto de costumbres y prcticas hasta cierto punto exclusivas xxxix . Segn las palabras de Gillin, "el universo indio est espacialmente limitado y su horizonte, tpicamente, no se extiende ms all de los lmites de la comunidad local o regin"xl. De la misma manera, en Java Central cada comunidad es un universo sociocultural separado xli. Ese centralismo local es una forma de "ignorancia que desempea funciones especificables en la estructura y la accin social" xlii. Sirve para excluir las alternativas culturales, loimitando los "incentivos en parte de los individuos del grupo en interaccin social para aprender las costumbres de sus vecinos, porque el aprendizaje es el ms importante problema psicolgico de la aculturacin" xliii. En Mesoamrica tal exclusin de alternativas culturalesxliv es ms fuerte en el rea de las costumbres*, esos rasgos relligiosos y sociales de la comunidad que --en los trminos de ste artculo-- ayudan a mantener su carcter cerrado y corporativo xlv . De modo similar, en Java, las comunidades manifiestan una tendencia a: ..."preservar el equiliblrio previniendo y combatiendo toda desviacin del modelo tradicional". ..."cuando el aldeano busca contacto econmico con la sociedad occidental, no goza del apoyo de su comunidad. Muy por el contrario. Al hacerlo, el aldeano sale de los lmites de la comunidad, se asla de ella, pierde su apoyo moral y se encuentra librado a sus propios recursos" xlvi. De tal modo, las comunidades campesinas de ambas reas demuestran ciertas semejanzas. Ambas conservan, en alguna medida, una jurisdiccin comunal sobre la tierra. Ambas restringen la pertenencia, mantienen un sistema religioso, refuerzan mecanismos que aseguran la redistribucin o destruccin del excedente de riquezas y elevan barreras contra el ingreso de mercaderas e ideas generadas fuera de la comunidadxlvii. Estas semejanzas tambin marcan sus diferencias respecto de otras
xxxviii Vase Kroef, 1936, p. 12. xxxix Redfield y Tax, 1952, p. 31; Tax, 1941, p. 29. xl Gillin, 1952, p. 197. xli Ploegsma, 1936, p. 5 xlii Moore y Tumin, 1949, p. 788. xliii Hallowell, 1955, p. 319 xliv Linton, 1936, pp. 229-232. Vase tambin Beals, 1946, p. 211. xlv Beals, 1952, pp. 229-232. Vase tambin Beals, 1946, p. 211.

* En espaol en el original. [N. del T.] xlvi Boeke, 1953, p. 29, p. 51. xlvii Las comunidades en ambas reas tambin se caracterizan por la tendencia hacia la familia nuclear ms que a la extensa y tambin por dividir en forma igualitaria el acceso a la tierra entre la generacin filial (Haar, 1948, p. 71; Kattenburg, 1951, p. 10; Redfield y Tax, 1952, p. 33; Aguirre y Pozas, 1954, pp.

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clases de comunidades campesinas. Hacen contraste, por ejemplo, con las comunidades campesinas "abiertas" de Amrica latina, en donde no existe la jurisdiccin comunal sobre la tierra, el ingreso como miembro no se restringe y la riqueza no se redistribuye xlviii. Tambin contrastan con las comunidades campesinas de una sociedad como la Uganda prebritnica, donde el acceso a la escasa tierra no es un problema y donde los grupos locales consisten en familias clientes unidas en alianza temporaria a un jefe comn a la espera de favores, ddivas y botines de guerra que, sin embargo, son capaces de cambiar su residencia y mejorar sus esperanzas de vida, modificando sus lealtades si no se producen los cambios esperados xlix . Tambin surgen diferencias cuando las comunidades corporativas examinadas en este artculo se comparan con las comunidades de campesinos de China. En este pas, la compra y venta libre de tierra fue un hecho desde los primeros tiempos. Las comunidades no son endogmicas y rara vez estn cerradas a los forasteros aun donde un simple "clan" estratificado o tsu conseerva la dominacin. La constante circulacin de los terratenientes locales a la burocracia imperial y de los funcionarios a las comunidades locales en donde adquirieron tierras, evit la formacin de comunidades cerradas. Adems el control estatal mantenido a travs de instalaciones de abastecimiento de agua en gran escala, restringi severamente la autonoma del grupo local. En una sociedad, las relaciones entre aldeanos y funcionarios gubernamentales, como individuos, ofrecen ms garantas que las relaciones entre los propios aldeanos l. De tal manera, los agricultores pueden organizarse en muchos tipos de comunidades; sin embargo, slo algunos se organian en el tipo de colectividades corporativas cerradas como las aqu descritas. Estos contrastes fortuitros posibilitan otra perspectiva. En cada caso el tipo de comunidad campesina parece responder msbien a fuerzas que residen dentro de la sociedad mayor a la que pertenecen, antes que a fuerzas inmanentes a sta. Las comunidades campesinas abiertas de Amrica Latina "surgieron en respuesta a la creciente demanad ade cosechas para el mercado, que acompa el desarrollo del capitalismo en Europa" li. La Uganda prebritnica se caracteriz por su inestabilidad poltica, considerable movilidad personal y frecuentes giros en las lealtades personales, todo lo cual se expres en el carcter de los grupos locales. Del mismo modo, los esfuerzos para comprender la comunidad campesina en China, en sus propios trminos, estaban predestinados al fracaso. Estas consideraciones sugieren que las causas de la evolucin de las comunidades corporativas cerradas en Mesoamrica y Java Central pueden derivar de las caractersticas de las coeiedades mayores que dieron lugar a su surgimiento.

181-182). No he analizado estas semejanzas en este artculo porque creo que la organizacin de comunidades corporativas cerradas puede coexistir con diversos tipos de familias y diferentes sistemas de herencia, mientras que ellos no impliquen la prdida de la tierra en favor de los forasteros. Por ejemplo, ste es el caso, aun donde hubiera familias extensas o linajes, cuando solamente los hijos heredan derechos sobre la tierra y la residencia, luego de su casamiento, es patrilocal. xlviii Wolf, 1955, pp. 461-466. xlix Roscoe, 1911, pp. 13 y 269. l Vase Fei, 1953; Fried, 1953; Fukutake, 1951; Hu, 1948, p. 91; Wittfgel, 1935; Wittfogel, 1938; Yang, pp. 132-142. li Wolf, 1955: 462.

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Histricamente la configuracin cerrada del campesinado corporativo en Mesoamrica es hija de la conquista espaola. Las autoridades difieren en lo referente a las caractersticas de las comunidades prehispnicas en el rea lii, pero hay un reconocimiento general de que mediante una serie de cambios se separ la comunidad posthispnica de su predecesora de la preconquistaliii. En parte, la nueva configuracin fue el resultado de serias crisis sociales y culturales que destruyeron ms de las tres cuartas partes de la poblacin indgena, y le robaron su tierra y su aprovisionamiento de agualiv . La prdida y fuga de poblacin impulsaron expeditivas medidads coloniales que se encaminaron a un reafincamiento y concentracin en gran escala de la poblacinlv . A las nuevas comunidades indgenas se les dieron derechos sobre la tierra como grupos locales y no basados en el parentescolvi; la autoridad poltica se coloc en manos de nuevos funcionarios locales y se hizo electiva lvii; los tributos y servicios laborales se ubicaron sobre una nueva base lviii, y "el rpido crecimiento de las cofradas indgenas luego del siglo XVI, dio a los feligreses una seried e asociaciones organizadas y estables con las cuales poda realizarse una identificacin personal y comunal"lix . Del mismo modo, en Java las comunidades campesinas corporadas no tomaron forma "hasta la llegada de los holandeses, cuando por primera vez la aldea, como unidad territorial, se transform en un organismo moral con su propio gobierno y su propia tierra, a disposicin de sus habitantes" lx . En la poca dela conquista holandesa exista an "una abundancia de derroche" en Java, el cultivo de roza se haba generalizado y la densidad de poblacin era slo del orden de 33.9 personas por kilmtero cuadrado lxi. Las comunidades corporativas cerradas de campesinos de Java Central representan, de este modo, una tentativa por concentrar tanto la poblacin como los derechos de tenencia. "En la mayor parte de Java, slo a partir de 1813 se introdujo la renta de la tierra cuando las aldeas se redujeron a la uniformidad y sus tierras a una unidad cerrada; durante este proceso hay muchas referencias a la divisin y amalgama de aldeas y la promocin de los caseros al status de aldeas independientes" lxii. Por consiguiente, en las dos zonas la comunidad corporativa cerrada de campesinos es hija de la conquista; pero ello no siempre fue necesariamente as. La comunidad corporativa de la Rusia de antes de 1861, el mir, fue producto de la colonizacin interna y no de la dominacin extranjera impuesta por la fuerza de las armaslxiii. La comunidadcampesina corporativa no es un resultado de la conquista como tal, surge ms bien de la dualizacin de la sociedad en un sector empresarial
lii Para el estado actual de puntos de vista conflictivos, vase Monzn, 1949. liii Para una exposicin magistral de estos cambios, vase Gibson, 1955. liv Por ejemplo, Wolf y Palerm, 1955: 277-278. lv Zavala y Miranda, 1954: 39-41. lvi Iden: 70-74. lvii Idem: 80; Aguirre, 1952B; Gibson, 1955: 588-591. lviii Zavala y Miranda, 1954: 85-88; Mirqanda, 1952. lix Gibson, 1955: 600. La palabra cofradas est en epaol en el original (Nota del traductor). lx Furnivall, 1939: 13. lxi Klaveren, 1953: 152 lxii Furnivall, 1939: 11. lxiii Vase por ejemplo Simkhovitsch, 1898: 46-81.

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dominante y un sector dominado de campesinos nativos. Dicha dualizacin puede tener lugar tanto en circunstancias pacficas como blicas y tanto en la metrpoli como en los pases colonialeslxiv . En Mesoamrica y en Java Central los conquistadores ocuparon la tierra y organizaron el trabajo con el objeto de producir cosechas y bienes para su venta en los nuevos mercados. El campesinado indgena no dispona de los recursos y experiencias culturales indispensables para participar en el desarrollo de empresas de gran escala destinadas a producir utilidades. No obstante, en ambas reas se vio obligado a proporcionar mano de obra a las nuevas empresas, pero se lo elimin de la participacin directa en los ingresos resultantes. Por otra parte, an mabas reas los conquistadores tomaron el control del comercio en gran escala y privaron a la poblacin nativa del acceso directo a las fuentes de riqueza adquirida a travs del comercio, tal como lo haban hecho en el pasado anterior a la conquista lxv . Sin embargo, en ambas reas, el campesinado - obligado a travajar en las empresas colonizadoras - no lleg a convertirse en fuerza de trabajo permanente. El trabajador estacional continu proveyendo a su subsistencia trabajando la tierra con sus propios esfuerzos. Desde el punto de vista del sector empresario, el sector campesino continuaba siendo una reserva de mano de obra en la que sta poda mantenerse a s misma sin costo alguno para el empresario. Ello sirvi para mantener la importancia de la tierra en la vida del campesino. Al mismo tiempo, y en ambas reas, la cantidad de tierra en manos del campesinado tuvo que limitarse, pues de lo contrario aqul no hubiera tenido suficiente incentivo para ofrecer su trabajo al sector empresario. Lo significativo en este es qua la relacin entre el agricultor y el empresario no fue feudal . Ningn lazo econmico, poltico o legal uni al agricultor con el colonizador. Ante la ausencia de dichos lazos personales, slo las modificaciones en las condiciones generales subyacentes a toda la economa del campesinado pudieron garantizar a los empresarios un suficiente suplemento estacional para su pequeo nmero de trabajadores residentes. Ello se consigui en Mesoamrica con la colonizacin obligatoria de la poblacin indgena en comunidades nucleadas durante las ltimas dcadas del siglo XVI y la primera del siglo XVII. Restringiendo la cantidadde tierras en manos de las comunidades indgenas a seis y media millas cuadradas, la Corona obtuvo tierras para la fijacin de los colonos espaoles lxvi. Un proceso similar de limitar las fronteras de las tierras de la poblacin nativa fue introducido en Java. De tal manera, si el acceso a la tierra sigui siendo importante para el campesinado, esa tierra se transform en una fuente escasa y fue objeto de una intensa competencia, especialmente cuando el nmero de la poblacin campesina comenz a crecer. Como las posibilidades de acumulacin fueron limitadas al dinero obtenido por el trabajo asalariado con dedicacin parcial y a la venta ocasional de productos agrcolas o artculos aretsanales domsticos a bajo precio, las necesidades del campesino
lxiv El concept de una estructura dual de las sociedades coloniales fue adelantado por Boeke, 1953. No

es necesario adhreirse a todas las partes de la teoria del autor, como tampoco a sus predicciones concerninetes al futuro, para apreciar la utilidad de este concepto en el anlisis de los sistemas sociales y culturales. lxv Para Java, vase Furnivall, 1939: 43-44; Kolff, 1929: 111; Leur, 1955: 92; Schrieke, 1955: 3-79; para Mesoamrica, vase Gibson, 1955: 586-587. lxvi Zavala y Miranda, 1954: 73.

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siguieron dependiendo del gasto de trabajo, trabajo suministrado por un creciente nmero de gente que viva de una cantidad limitada o decreciente de tierra. As, la tecnologa del agricultor permaneca como trabajo intensivo, comparada con el capital y el equipamiento intensivos de las empresas colonizadoras. La tecnologa se describe a menudo como retrgrada o limitada por la tradicin haciendo caso omiso de muchos renglones como mquinas de coser Singer de segunda mano, agujas de acero, ollas de hierro, clavos, envases de hojalata, productos de hilado de algodn, anilina, tinturas y pinturas, etc., que pudieran encontrarse en el inventario del campesino. Es retrgrada slo porque el agricultor es un cautivo de la tecnologa de trabajo intensivo con la cual tiene que operar. Siempre debe sopesar la adopcin de un nuevo producto con el estado de sus recursos. stos no slo son financieros o tcnicos sino tambin recursos humanos a los cuales debe mantener el acceso observado un comportamiento cultural adecuado. Slo puede omitir estas relaciones humanas a costa de un agudo aumento de los riesgos de vida. A su vez, la tecnologa de trabajo intensivo limita la cantidad y tipos de evolucin tecnolgica y capitalizacin con los cuales podra proveerse, as como tambin su desgaste y sus necesidades. La dualizacin econmica y social posterior a la conquista en Mesoamrica y Java tambin fue acompaada en ambas reas por una dualizacin en la esfera administrativa. Al colocar a las comunidades nativas bajo la jurisdiccin directa de un cuerpo especial de funcionarios responsables ante el gobierno local, antes que subordinarlas a los funcionarios instalados por los colonizadores, el gobierno tenda a mantener un control sobre la poblacin nativa negndoselo a los colonizadores. Al conceder una relativa autonoma a las comunidades nativas, el gobierno local pudo asegurarse simultneamente la conservacin de barerras culturales contra la intrusin de los colonos y evitar el alto costo de una administracin directa. de tal manera, en Mesoamrica la Corona insisti en la separacin espacial de los campesinos nativos y los colonizadoreslxvii, y organiz a la poblacin nativa en comunidades nucleadas con su propio gobierno relativamente autnoma. Confiri a estas autoridades nativas el derecho y el deber de recolectar tributos y organizar las prestaciones personales (corve), y el de ejecutar sanciones formales e informales para el mantenimiento de la paz y del ordenlxviii. En Java el gobierno descansaba desde el principio en la cooperacin de las comunidades autnomas mediante el uso de los canales tradicionales de la jefatura intermedia. El contacto administrativo "con la sociedad aldeana se limit a un mnimo" lxix . Luego de un periodo caracterizado por el nfasis sobre el individualismo y la desconfianza acerca del comunalismo nativo durante la segunda mitad del siglo XIX, la administracin holandesa a comienzos del siglo XX lxx volvi a descansar en las comunidades corporativas cerradas de campesinos. Una vez que el sistema dual de administracin comenz a operar, los propios colonos encontraron que podan utilizarlo a menudo en su propio beneficio. En Java Central, la industria azucarera prefiri arrendar la totalidad de la tierra a las aldeas nativas y reclutar toda la fuerza de trabajo en la aldea, antes que realizar acuerdos
lxvii Zavala y Miranda, 1954: 38-39. lxviii Aguirre, 1952B: 291; Chvez Orozco, 1943: 8; Gibson, 1955: 590; Zavala y Miranda, 1954: 82. lxix Kroef, 1953: 201; vase tambin Furnivall, 1939: 118, 126, 217. lxx Furnivall, 1939: 182-187, 294-295.

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individuales con sus habitantes. Como el azcar poda rotarse con el arroz, esos acuerdos especifiaban que el cultivo del azcar por la empresa colonial poda ser continuado por una produccin de alimentos en esa misma tierra por parte de los agricultores nativos, en un ciclo de rotacin ordenado. De esta manera, "... el cultivo del azcar, del arroz y otros productos de la poblacin son, por decirlo as, coordinados en una empresa agrcola de gran escala cuyo control est prcticamente en manos de la fbrica de azcar" lxxi. En los aos anteriores a la Segunda Guerra Mundial, el rea total de tierra arrendada a las comunidades corporativas nativas no exceda de las 100,000 ha., o del 3% de la tierra irrigada para el arroz. En aos de prosperidad debi de heber sido el 6%. Pero la produccin de azcar se concentr en Java Central cubriendo gran parte de la superficie arablelxxii. En otra parte he comentado que una relacin en cierto modo simbitica similar entre la comunidad corporativa de agricultores y la empresa colonial poda encontrarse en Mesoamrica. All, aun las haciendas voraces llegaron a un punto en su crecimiento en el que la absorcin de las comunidades corporativas de campesinos en las fincas ocasion un esfuerzo demasiado grande sobre los mecanismos de control a su disposicin, por lo que establecieron relaciones sistemticas, tiles y beneficiosas, con las comunidades marginales lxxiii. Dentro del sector nativo, las cargas administrativas en ambas reas recayeron, de tal manera, sobre la comunidad como un todo y slo secundariamente sobre el individuo. Ello fue especialmente cierto en el pago de los tributos y los servicios laborales. En Java Central, las demandas sobre los dueos de tierras fue tan grande "... que la propiedad de la tierra no fue ya un privilegio sino una carga que los ocupantes trataban de compartir con otros... Nuevamente en muchas partes de Java la responsabilidad de servir en las obras pblicas se deleg, por costumbre, en los propietarios de las tierras; y como los funcionarios deseaban aumentar el nmero de manos disponibles para obras pblicas y el pueblo quera distribuir y reducir la carga de prestar servicios en tales obras, fue del inters tanto de los funcionarios como de los dueos de las tierras que la ocupacin de tierras se compartiera ampliamente. Esto alent la posesin comunal y extingui las distinciones sociales hereditarias" lxxiv . En Mesoamrica tambin los tributos y cargos laborales fueron impuestos a toda la comunidad durante los siglos XVI y XVII. Slo hacia los comienzos del siglo XVIII los gravmenes se impusieron en forma individuallxxv . El constante decrecimiento de la poblacin indgena hasta la mitad del siglo XVII, la huida de los indiaos para refugiarse en zonas remotas, su xodo hacia la periferia norte de Mesoamrica y el permanente establecimiento de empresas coloniales, hicieron que se dejara el pago de los tributos fijos y de las prestaciones personales en manos del resto de la poblacin. Es razonable suponer que esta prestaciones econmicas apresuraron las tendencias hacia un mayor igualitarismo y nivelacin, tanto en Mesoamrica como en Java. Es posible que la desaparicin de las distinciones de
lxxi Kolff, 1929: 111. Vase tambin Haar, 1948: 85; Kolff, 1929: 122-124; Pieters, 1951: 130; S'Jacob,

1951: 144-145. lxxii Pieters, 1951: 131. lxxiii Wolf, 1956. lxxiv Furnivall, 1939: 140-141. lxxv Furnivall, 1939: 140-141.

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status entre nobles y plebeyos y el surgimiento de cofradas religiosas que dispensaban bienestar durante las ceremonias fueran, en parte, una consecuencia de esta tendencia de nivelacin. Sostengo que las comunidades corporativas cerradas de campesinos en ambas reas son una respuesta a estas diferentes caractersticas de la sociedad mayor. El relegamiento del campesinado al status de trabajadores estacionales que deban proveer s su subsistencia con una tierra escasa, juntamente con la imposicin de cargas exigidas por las autoridades locales semiautnomas, tiende a definir una situacin comn de vida que afrontaba el campesinado en ambas sociedades. La comunidad corporativa cerrada de campesinos es una tentativa para manejar esta situacin. Su funcin interna en contraposicin a la externa, en la trama social, econmica y poltica de la sociedad dualizada, consiste en nivelar las oportunidades y riesgos de la vida de sus miembros. Los riesgos de vida del campesino surgen con cualquier amenaza a su fuente bsica de subsistencia, la tierra, y al producto de sta. Tales amenazas provienen tanto de adentro como de afuera de la comunidad. El crecimiento natural de la poblacin dentro de la comunidad servir para disminuir la cantidad de tierra disponible para los miembros de la misma, igual que la compra y el atesoramiento irrestricto de tierras por los individuos que la componen. De esta manera y por todo el tiempo que sea posible, las comunidades corporativas cerradsa de campesinos tendern a desligarse del excedente de poblacin orientada hacia la formacin de nuevas aldeas. Sin embargo, y esto es lo ms importante, lucharn para forzar a los miembros a redistribuir o destrui r toda la acumulacin de riqueza que pueda utiliarse potencialmente para alterar el equilibrio de la tenencia de tierras en favor de algunas pocas familias o de unos pocos individuos. La compra de artculos producidos fuera del sector de la sociedad campesina y su exhibicin ostentosa tambin se consideran como una de las mayores amenazas sociales, puesto que son evidencias prima facie de la falta de voluntad para continuar con la redistribucin o destruccin de esos excedentes acumulados. Indican la mala voluntad de compartir los riesgos de vida de los compaeros de la aldea, segn los modelos culturales tradicionales. En la mayora de los grupos campesinos como, en vardad, entre muchos grupos sociales de cualquier lugar, las relaciones sociales representan una suerte de seguro de vida a largo plazo. La extensin de bienes y servicios en determinado momento provoca la expectativa de que rinda resultados en el futuro, bajo la forma de un auxilio en caso de amenaza. El disviarse de la acostumbrada distribucin de los riesgos, que en este caso se manifiesta en una desviacin de la distribucin aceptada de los excedentes, es una causa que debe concernir inmediatamente al campesinado organziado en forma corporativa para desarrollar una oposicin inmediata. De la misma manera, la inmigracin y la compra de tierras irrestrictas por extranjeros provocarn la disminucin de la cantidad de tierra disponible para los miembros de la comunidad y tambin har peligrar la norma de distribucin de los riesgos, creada por los miembros de la comunidad a travs del tiempo. De ah que se mantengan fuertes defensas contra el amenazador forastero. Debemos destacar que estas defensas se necesitan porque la comunidad corporativa cerrada est ubicada dentro de una sociedad capitalista dualizada. No son ni simples supervivencias ni los resultados del retraso cultural , ni se deben a una tendencia putativa al conservatismo que, se dice, sera caracterstica de todas las culturas. No

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ilustran la contemporaneidad de lo contemporneo . Existen porque sus funciones son contemporneas. Esto no significa que sus funciones defensivas estn adecuadas al desafo. La desaparicin de las comunidades corporativas cerradas de campesinos all donde han existido en el pasado y la disminucin del nmero de las comunidades sobreviientes de este tipo testimonian la proposicin de que, a la larga, ellas son incapaces de evitar el cambio. Los excedentes internos de poblacin pueden canalizarse hacia nuevas aldeas hijas, siempre que haya nuevas tierras disponibles. Si el excedente se conserva dentro de los lmites de la comunidad, ejerce una presin cada vez mayor en su capacidad para servir los intereses de sus miembros. la comunidad corporativa se encuentra atrapado entonces en un curioso dilema: puede mantener su integridad slo si puede apadrinar la emigracin y urbanizacin o la proletarizacin de los hijos. Si el sector empresario no est capacitado para aceptar a los recien llegados, estos hombres, realmente marginados, representarn una doble amenaza: para la comunidad de donde provienen, en la cual introducen nuevas formas y necesidades, y para la paz del sector no campesino, al que minarn con sus demandas de justicia social y econmica, que a menudo defienden con la deseseracin de los hombres que poco ti enen que perder. En segundo lugar, a pesar de que la comunidad corporativa cerrada de agricultores acta para disminuir la desigualdad de los riesgos, jams podr elimoinarlos por completo. Los miembros de las familias podrn sufrir prdidads en las cosechas, en el ganado u otros activos, por accidentes o mala administracin. Algunos de ellos sern excesivamente friles y tendrn demasiadas bocas para alimentar, mientras que otos, por ser estriles, podrn vivir con poco. Los individuos cuyos riesgos de vida han aumentado repentinamente a causa del juego de tales factores, debern buscar el auxilio de otros que puedan ayudarlos. Algunos de estos riesgos pueden afrontarse a travs de las relaciones sociales culturalmente pautadas para la ayuda y el apoyo mtuo; sin embargo, algunos riesgos forzarn esta relaciones ms all de su capacidad. Entonces, en su desesperacin, los individuos buscarn ayuda de los miembros de su comunidad o de los forasteros, cuya colaboracin est impregnada de interese personales. Parecera que aun el ms eficiente prestigio econmico no podr contar con disponer de todos los excedentes de riqueza de la comunidad. La mancomunacin de esta riqueza tiende a sobrevivir en manos de las figuras locales, tales como los lderes polticos, nobles, usureros o comerciantes. Estos individuos a menudo estn exentos de los controles diarios de la comunidad local, dado que ocupan una posicin privilegiada dentro del aparato econmico o poltico de la sociedad mayor; o es gente que est dispuesta a pagar el precio del ostracismo social con tal de obtener recompensa de su propsito de obtener ganancia y poder. Estos individuos ofrecen al campesino necesitado una oprtunidad de reducir momentneamente sus riesgos por medio de prstamos o favores. A su vez el agricultor, al transformarse en su cliente, robustece el grado de relativa autonoma e inmunidad de que goza en la comunidad. Estas alianzas internas debilitan las defensas comunaleshasta el punto de que la organizacin corporativa llega a representar slo un cascarn vaco, o resulta totalmente arrasadalxxvi.
lxxvi Wolf, 1956.

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LAS COMUNIDADES CORPORATIVAS CERRADAS DE CAMPESINOS EN MESOAMRICA Y JAVA CENTRAL lxxvii. Eric R. Wolflxxviii Una de las finalidades manifiestas de la antropologa moderna concebida como ciencia es la de fijar las secuencias recurrentes de causa y efecto, esto es formular leyes culturales. Este trabajo se refiere a los rasgos recurrentes de organizacin social econmica y religiosa de grupos de campesinos en dos reas del mundo ampliamente separadas por el pasado histrico y el espacio geogrfico: Mesoamrica lxxix y Java Centrallxxx . Las seleccion para la comparacin porque tengo cierto grado de relacin con Mesoamrica a travs del trabajo de campo y alguna familiaridad con la literatura referente a las dos reas. La configuracin cultural que deseo examinar se refiere a la organizacin de grupos de campesinos en comunidades corporativas cerradas. Cuando digo campesino me refiero al productor agrcola con un efectivo control de la tierra, que realiza las tareas agrcolas como un medio de vida y no como un negocio para obtener beneficios. En Mesoamrica, como en Java Central, encontramos a estos productores agrcolas organizados en comunidades con caractersticas similiares. Son similares en cuanto mantienen un cuerpo de derechos sobre la posesin, tales como los de la tierra. Lo son porque ambas presionan a sus miembros a redistribuir los excedentes, con preferencia en la ejecucin de un sistema religioso, y los inducen a contentarse con la recompensa de una "pobreza compartida". Lo son porque luchan para prevenir que los forasteros se integren a la comunidad y por establecer lmites a la habilidad de sus miembros para comunicarse con la gran sociedad. Es decir, en ambas reas son organizaciones corporativas que conservan una perpetuidad de derechos y cierto nmero de miembros, y son colectividades cerradas porque limitan estos privilegios a sus componentes desalentando una estrecha participacin de sus miembros en las relaciones sociales de la sociedad mayor.

lxxvii La presente traduccin es tomada de Eric Wolf: "Una tipologa del campesinado latinoamericano",

Buenos Aires, Nueva Visin, 1977: 66-100. La traduccin al espaol es de Mariano I. Garreta & Guillermo Colombres Casado. lxxviii Este artculo es un esfuerzo para contribuir a los fines y mtodos del Proyecto de Investigacin sobre Regularidades Interculturales dirigido por Julian Steward en la Universidad de Illinois. El autor fue investigador asociado en dicho Proyecto durante el periodo 1954-55. Agradece los comentarios y sugerencias de Julian Steward, Robert Murphy y Charles Erasmus, como tambin a los amigos del Proyecto que escucharon la lectura del primer bosquejo de este artculo en el Simposio sobre Regularidades Interculturales realizado en la Universidad de Illinois el 16 de julio de 1955. lxxix Para una definicin de Mesoamrica en trminos de rea cultural, vase Kirchhoff, 1952, pginas 17-30. En este artculo se utiliza el trmino limitado a las comunidades de Mxico y Guatemala que se adaptan a la configuracin que se examina lxxx Java Central es una regin de aldeas arroceras nucleadas con una tendencia a la tenencia comunal de la tierra. Fue tambin el principal centro comercial del azcar y de la produccin de ndigo, que promovi la tenencia comunal y densas poblaciones. Java Occidental se caracteriza por l a cra de ganado ms que por la agricultura; Java Oriental est ocupada por pequeos pueblos esparcidos entre arrozales de propiedad individual. (Furnivall, 1939, p. 386) El trmino Java Central se utiliza limitado a las comunidades javanesas que se adaptan a la configuracin que se examina.

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Alguna vez fue general la tenencia comunal directa en ambas reas. En Java, esta tenencia an sobreviva en un tercio de todas las comunidades en 1927, mientras que en ms de la sexta parte de todas las comunidades la tierra an se distribua anualmente. Esta tierra consista en los terrenos ms valiosos de la comunidad: los arrozales irrigadoslxxxi. Sin embargo, aun donde la tenencia comunal ha caducado, la jurisdiccin de la tierra por la comunidad contina siendo importante. Las comunidades pueden denegar o confirmar los derechos de los herederos que han dejado la aldea, a heredar tierras de la misma lxxxii; pueden revocar los derechos y entregar la tierra a algn otro, si un miembro abandona la comunidadlxxxiii; o pueden retomar la tierra entregada si un miembro comete un crimenlxxxiv . Los forasteros pueden afincarse en esa comunidad como aparceros, pero no pueden heredar o comprar la tierra que trabajanlxxxv . Los miembros de la comunidad tienen prioridad en la compra de las tierras de la aldealxxxvi y no tienen el derecho de comprometer la tierra en garanta lxxxvii. Las estimaciones concernientes a la supervivencia de comunidades con tenencia de tierras comunales en Mesoamrica varan grandemente. McBride estim que en Mxico en 1854 existan cerca de 5.000 "corporaciones agrarias" en posesin de 11,6 millones de hectreas, pero que en 1923 las comunidades con tenencia de tierras sobrevivieron slo "en ciertas partes alejadas del pas" lxxxviii. A su vez Tannenbaum calcul que en 1910 cerca del 16% de todas las aldeas mexicanas y el 51% de la poblacin rural de Mxico viva en "aldeas libres", es decir, que no estaban incluidas en algn gran fundo lxxxix . Este cmputo fue criticado por Simpson, quien sigue a Luis Cabrera al afirmar que "hacia el final del rgimen de Daz [en 1910]... el 90% de las aldeas y ciudades del altiplano central no posean tierras comunales de ninguna clase"xc . Una estimacin reciente considera que en 1910 el 41% de las comunidades con retencin de tierras an mantena la tenencia comunal aunque sobre una base ilegalxci. En la actualidad hay una tendencia general a mantener la tenencia comunal en los flancos de las colinas y forestas, pero permitiendo la propiedad privada en los fondos de los valles y en las huertas xcii. Aun en tales casos, sin embargo, las comunidades pueden, y as lo hacen, prohibir la venta de tierra como garanta de prstamosxciii. En contraste con Java Central, las peridicas redistribuciones de tierra a los miembros de la comunidad parecen ser algo raras en Mesoamricaxciv .

lxxxi Boeke, 1953, p. 65 lxxxii S'Jacob, 1951, p. 144. lxxxiii Haar, 1948, p. 85; Oei, 1948, pp. 24-25. lxxxiv Haar, 1948, p. 85. lxxxv Haar, 1948, p. 119; S'Jacob, 1951, p. 143. lxxxvi Boeke, 1953, p. 31; Haar, 1948, p. 97 lxxxvii Haar, 1948, p. 113. lxxxviii McBride, 1923, pp. 133, 135. lxxxix Tannenbaum, 1929, pp. 30-37. xc Simpson, 1937, p.31 xci Gonzlez Navarro, 1954, p. 129. xcii Aguirre y Pozas, 1854; pp. 192-198; Carrasco, 1951, pp. 101-102; Tax, 1952, p. 61. xciii Aguirre, 1952a, p. 149; Carrasco, 1951, p. 102, Carrasco, 1952, p. 17; Lewis, 1951, p. 124; Tax,

1953, pp. 68-69; Wagley, 1941, p.65. xciv Tax, 1952, p. 60.

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Las comunidades campesinas en ambas reas muestran fuertes tendencias a restringir la calidad de miembro de las mismas a la gente nacida y criada dentro de sus lmites. La comunidad es territorial y no est basada en el parentesco xcv .Sus normas sobre la endogamia limitan la inmigracin de nuevo personal. Estas normas son caractersticas de Mesoamrica; slo existen ocasionalmente en Java Central xcvi. El carcter de miembro de la comunidad tambin se demuestra en la participacin en rituales religiosos que la misma mantiene. En Java cada comunidad se encarga del mantenimiento de relaciones adecuadas con sus espritus y antepasados. Los rituales para esta funcin no puede realizarlos el individuo xcvii. Cada ao la tierra se purifica ritualmente (slametan bresih desa), se agasaja al espritu de la comunidad (sedekah bum ) y se hacen ofrendas a las almas de los muertos (njadran)xcviii. Al funcionario religoso -habitualmente el jefe en el pasado, aunque hoy lo es con mayor frecuencia el supervisor de tierras y adivino de la comunidadxcix - se lo considera como "una personificacin de la relacin espiritual del pueblo con su tierra" c . En Mesoamrica no hay evidencias de ese culto a los antepasadosci o la propiciacin como tal. Sin embargo, cada comunidad tiende a apoyar el culto a uno o ms santos. Las funciones asociadas con estos cultos se delegan en los miembros de la comunidad. Un hombre gana prestigio social al ocupar una serie de cargos religiosos que cumplen con estas funciones; stas tienden a ser jerarquizadas en una escala prescripta de logros. A menudo su opinin es decisiva en los asuntos polticos y sociales de la comunidad cii. En apariencia, slo a los miembros de la comunidad se los admite normalmente en esas participaciones poltico-religiosos. En ambas reas la comunidad motiva a sus miembros a gastar los excedentes, en el mantenimiento de una economa de prestigio. Dicho prestigio tiene gran actuacin en el apoyo del culto religioso comunal y de las actividades religiosas conexas. En Java Central, donde el ganado es un smbolo de la posesin de la tierra ciii, la riqueza se gasta en forma ostentosa en sacrificios de ganado, como tambin en un gran nmero de fiestas rituales (slametans) ofrecidas individualmente para eliminar los males o dificultades, para celebrar acontecimientos especiales del ciclo de la vida, marcar das festivos y enfatizar las etapas de la produccin de arrozciv . De modo similar las peregrinaciones a la Meca otorgan prestigio a costa de grandes almacenamientos de
xcv Haar, 1948, pp. 51, 71; Lekkerkerker, 1938, pgina 568; Guiteras, 1952, pp. 99-100; Redfield y Tax,

1952, p. 33. xcvi Haar, 1948, p. 155; Redfield y Tax, 1952, p. 31. xcvii S'Jacob, 1951, p. 140. xcviii Haar, 1948, pp. 24, 28; Kattenburg, 1951, p. 16; Ploegsma, 1936, p. 4; Supatmo, 1943, p. 9. xcix Haar, 1948, pp. 91-92. c Ibd. ci Me gustara conjeturar que un trabajo de campo ms amplio puede invertir esta afirmacin. Es posible, por ejemplo, que el cementerio juegue un rol mucho ms simblico en la vida de Mesoamrica que lo que realmente se supone. Los mazatecas del valle del Ro Papaloapan tuvieron buen cuidado de transferir los huesos de sus muertos de las viejas aldeas a las nuevas (Pozas, comunicacin personal.) Es probable que la fiesta anual de los difuntos haya tenido una funcin ms comunal de lo que en general se supone. cii Cmara, 1952; Redfield y Tax, 1952, pp. 36-38. ciii Boeke, 1953, p. 46 civ Geertz, 1956, pp. 138-140; Landon, 1949, pp. 156-158; Supatmo, 1943, p. 9.

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excedentes de riquezas. En 1927, el costo de esas peregrinaciones se estim en 1.000 florines. En ese ao, 60.000 indonesios hicieron el viaje gastando 60 millones de florines en el proceso, "suma enorme para un pas tan pobre" cv . En Mesoamrica, los miembros adultos de la comunidad financian parte del culto a uno o ms santos, cuando asumen el oficio religioso. Los gastos pueden, econmicamente hablando, ser ruinosos aun cuando quien los hace obtiene con ellos gran prestigio social cvi. En ambas reas no slo encontramos una marcada tendencia a excluir al forastero como persona, sino tambin a limitar la afluencia de mercaderas forneas a la comunidad. Esta tendencia suele atribuirse a "un conservadorismo inherente al campesino" o a una adhesin a "necesidades estticas" pero puede actualmente representar el juego complejo de muchos factores. Los aldeanos son pobres e incapaces de comprar muchos nuevos bienes. Los bienes adquiridos deben ser funcionales dentro de la vida del campesino. Las necesidades de ste, en ambas reas, son llenadas por sistemas de mercado que slo sirven a los campesinos y que son, organizativa y culturalmente, distintos de otros sistemas de mercado dentro de las sociedades mayores a las que pertenecen. Tales mercados tambin tienen caractersticas similares. Tienden a ofrecer un porcentaje muy alto de objetos manufacturados por los campesinos en sus casas. Demuestran una elevada proporcin de transacciones entre los productores primarios y los consumidores finales. Se caracterizan por pequeas compras a causa del monto limitado del poder de compra del consumidor. aun ms, en ambas reas encontramos das regularmente fijados para el mercado en una secuencia regional, lo que hace posible un alto intercambio de un variado surtido de productos locales, probablemente ms amplio de lo que cualquier almacenador puede esperar acopiar en su tienda cvii. Esos mercados slo pueden admitir mercaderas que sean congruentes con tales caractersticas. Las mercancas vendidas deben ser baratas, fciles de transportar y adaptable al capital limitado del vendedor. Slo mercaderas como sas llegarn a la casa del campesinado. Por otra parte, en ambas reas las comunidades campesinas mantienen fuertes actitudes contrarias a la acumulacin de riqueza. En Mesoamrica, el despliegue de riqueza se contempla directamente con hostilidad. A su vez, se elogia la pobreza y se otorga un alto valor a la resignacin ante la misma cviii. Hemos visto qu cantidad de excedentes se destruye o redistribuye a travs de la participacin en el culto religioso comunal. En Java hay tambin presiones similares para redistribuir la riqueza: "... toda persona prspera debe compartir su riqueza a derecha e izquierda; toda ganancia inesperada debe distribuirse sin demora. La comunidad aldeana no puede tolerar con facilidad diferencias econmicas, pero al respecto es apta para actuar como nivelador, considerando al individuo como parte de la comunidad"... cix

cv Vandenbosch, 1942, p. 27. cvi Aguirre, 1952 a, pp. 234-242; Cmara, 1952, pginas 155-157. cvii Sobre Java, vase Boeke, 1953, pp. 48, 75; Lekkerkerker, 1938, pp. 728-729; Ploegsma, 1936, p. 24.

Sobre Mesoamrica, vese Foster, 1948, p.m 154; Pozas, 1952, pp. 326-338; Whetten, 1948, pp. 357360. El informe de Whetten es una resea de un manuscrito de B. Malinovski y Julio de la Fuente, titulado "La economa de un sistema de mercado mexicano", que lamentablemente nunca se public. cviii Vase Carrasco, 1952, pp. 47, 48; Lewis, 1951, p. 54; Tumin, 1950, p. 198; Tumin, 1952, pp. 85-94. cix Boeke, 1953, p. 34. Vase tambin Geertz, 1956, p. 141.

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De tal manera, los excedentes de riqueza tienden ms bien a ser desagotados que orientados hacia la compra de nuevas mercaderascx . Es necesario adems sealar que las comunidades corporativas cerradas de ambas reas estn aisladas social y culturalmente de la sociedad mayor en la cual existen. La naturaleza de este aislamiento se examinar ms adelante. Dicho aislamiento general de la comunidad campesina en relacin con la sociedad mayor est reforzado por las actitudes parroquiales y de centralismo local de la comunidad. En Mesoamrica, cada comunidad tiende a mantener un sistema econmico, social, lingstico y poltico-religioso relativamente autnomo, como tambin un conjunto de costumbres y prcticas hasta cierto punto exclusivas cxi. Segn las palabras de Gillin, "el universo indio est espacialmente limitado y su horizonte, tpicamente, no se extiende ms all de los lmites de la comunidad local o regin" cxii. De la misma manera, en Java Central cada comunidad es un universo sociocultural separado cxiii. Ese centralismo local es una forma de "ignorancia que desempea funciones especificables en la estructura y la accin social"cxiv . Sirve para excluir las alternativas culturales, loimitando los "incentivos en parte de los individuos del grupo en interaccin social para aprender las costumbres de sus vecinos, porque el aprendizaje es el ms importante problema psicolgico de la aculturacin"cxv . En Mesoamrica tal exclusin de alternativas culturalescxvi es ms fuerte en el rea de las costumbres*, esos rasgos relligiosos y sociales de la comunidad que --en los trminos de ste artculo-- ayudan a mantener su carcter cerrado y corporativocxvii. De modo similar, en Java, las comunidades manifiestan una tendencia a: ..."preservar el equiliblrio previniendo y combatiendo toda desviacin del modelo tradicional". ..."cuando el aldeano busca contacto econmico con la sociedad occidental, no goza del apoyo de su comunidad. Muy por el contrario. Al hacerlo, el aldeano sale de los lmites de la comunidad, se asla de ella, pierde su apoyo moral y se encuentra librado a sus propios recursos" cxviii. De tal modo, las comunidades campesinas de ambas reas demuestran ciertas semejanzas. Ambas conservan, en alguna medida, una jurisdiccin comunal sobre la tierra. Ambas restringen la pertenencia, mantienen un sistema religioso, refuerzan mecanismos que aseguran la redistribucin o destruccin del excedente de riquezas y elevan barreras contra el ingreso de mercaderas e ideas generadas fuera de la comunidadcxix . Estas semejanzas tambin marcan sus diferencias respecto de otras
cx Vase Kroef, 1936, p. 12. cxi Redfield y Tax, 1952, p. 31; Tax, 1941, p. 29. cxii Gillin, 1952, p. 197. cxiii Ploegsma, 1936, p. 5 cxiv Moore y Tumin, 1949, p. 788. cxv Hallowell, 1955, p. 319 cxvi Linton, 1936, pp. 229-232. Vase tambin Beals, 1946, p. 211. cxvii Beals, 1952, pp. 229-232. Vase tambin Beals, 1946, p. 211.

* En espaol en el original. [N. del T.] cxviii Boeke, 1953, p. 29, p. 51. cxix Las comunidades en ambas reas tambin se caracterizan por la tendencia hacia la familia nuclear ms que a la extensa y tambin por dividir en forma igualitaria el acceso a la tierra entre la generacin filial (Haar, 1948, p. 71; Kattenburg, 1951, p. 10; Redfield y Tax, 1952, p. 33; Aguirre y Pozas, 1954, pp.

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clases de comunidades campesinas. Hacen contraste, por ejemplo, con las comunidades campesinas "abiertas" de Amrica latina, en donde no existe la jurisdiccin comunal sobre la tierra, el ingreso como miembro no se restringe y la riqueza no se redistribuye cxx . Tambin contrastan con las comunidades campesinas de una sociedad como la Uganda prebritnica, donde el acceso a la escasa tierra no es un problema y donde los grupos locales consisten en familias clientes unidas en alianza temporaria a un jefe comn a la espera de favores, ddivas y botines de guerra que, sin embargo, son capaces de cambiar su residencia y mejorar sus esperanzas de vida, modificando sus lealtades si no se producen los cambios esperados cxxi. Tambin surgen diferencias cuando las comunidades corporativas examinadas en este artculo se comparan con las comunidades de campesinos de China. En este pas, la compra y venta libre de tierra fue un hecho desde los primeros tiempos. Las comunidades no son endogmicas y rara vez estn cerradas a los forasteros aun donde un simple "clan" estratificado o tsu conseerva la dominacin. La constante circulacin de los terratenientes locales a la burocracia imperial y de los funcionarios a las comunidades locales en donde adquirieron tierras, evit la formacin de comunidades cerradas. Adems el control estatal mantenido a travs de instalaciones de abastecimiento de agua en gran escala, restringi severamente la autonoma del grupo local. En una sociedad, las relaciones entre aldeanos y funcionarios gubernamentales, como individuos, ofrecen ms garantas que las relaciones entre los propios aldeanoscxxii. De tal manera, los agricultores pueden organizarse en muchos tipos de comunidades; sin embargo, slo algunos se organian en el tipo de colectividades corporativas cerradas como las aqu descritas. Estos contrastes fortuitros posibilitan otra perspectiva. En cada caso el tipo de comunidad campesina parece responder msbien a fuerzas que residen dentro de la sociedad mayor a la que pertenecen, antes que a fuerzas inmanentes a sta. Las comunidades campesinas abiertas de Amrica Latina "surgieron en respuesta a la creciente demanad ade cosechas para el mercado, que acompa el desarrollo del capitalismo en Europa" cxxiii. La Uganda prebritnica se caracteriz por su inestabilidad poltica, considerable movilidad personal y frecuentes giros en las lealtades personales, todo lo cual se expres en el carcter de los grupos locales. Del mismo modo, los esfuerzos para comprender la comunidad campesina en China, en sus propios trminos, estaban predestinados al fracaso. Estas consideraciones sugieren que las causas de la evolucin de las comunidades corporativas cerradas en Mesoamrica y Java Central pueden derivar de las caractersticas de las coeiedades mayores que dieron lugar a su surgimiento.

181-182). No he analizado estas semejanzas en este artculo porque creo que la organizacin de comunidades corporativas cerradas puede coexistir con diversos tipos de familias y diferentes sistemas de herencia, mientras que ellos no impliquen la prdida de la tierra en favor de los forasteros. Por ejemplo, ste es el caso, aun donde hubiera familias extensas o linajes, cuando solamente los hijos heredan derechos sobre la tierra y la residencia, luego de su casamiento, es patrilocal. cxx Wolf, 1955, pp. 461-466. cxxi Roscoe, 1911, pp. 13 y 269. cxxii Vase Fei, 1953; Fried, 1953; Fukutake, 1951; Hu, 1948, p. 91; Wittfgel, 1935; Wittfogel, 1938; Yang, pp. 132-142. cxxiii Wolf, 1955: 462.

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Histricamente la configuracin cerrada del campesinado corporativo en Mesoamrica es hija de la conquista espaola. Las autoridades difieren en lo referente a las caractersticas de las comunidades prehispnicas en el rea cxxiv , pero hay un reconocimiento general de que mediante una serie de cambios se separ la comunidad posthispnica de su predecesora de la preconquista cxxv . En parte, la nueva configuracin fue el resultado de serias crisis sociales y culturales que destruyeron ms de las tres cuartas partes de la poblacin indgena, y le robaron su tierra y su aprovisionamiento de aguacxxvi. La prdida y fuga de poblacin impulsaron expeditivas medidads coloniales que se encaminaron a un reafincamiento y concentracin en gran escala de la poblacincxxvii. A las nuevas comunidades indgenas se les dieron derechos sobre la tierra como grupos locales y no basados en el parentesco cxxviii; la autoridad poltica se coloc en manos de nuevos funcionarios locales y se hizo electiva cxxix ; los tributos y servicios laborales se ubicaron sobre una nueva base cxxx , y "el rpido crecimiento de las cofradas indgenas luego del siglo XVI, dio a los feligreses una seried e asociaciones organizadas y estables con las cuales poda realizarse una identificacin personal y comunal"cxxxi. Del mismo modo, en Java las comunidades campesinas corporadas no tomaron forma "hasta la llegada de los holandeses, cuando por primera vez la aldea, como unidad territorial, se transform en un organismo moral con su propio gobierno y su propia tierra, a disposicin de sus habitantes" cxxxii. En la poca dela conquista holandesa exista an "una abundancia de derroche" en Java, el cultivo de roza se haba generalizado y la densidad de poblacin era slo del orden de 33.9 personas por kilmtero cuadrado cxxxiii. Las comunidades corporativas cerradas de campesinos de Java Central representan, de este modo, una tentativa por concentrar tanto la poblacin como los derechos de tenencia. "En la mayor parte de Java, slo a partir de 1813 se introdujo la renta de la tierra cuando las aldeas se redujeron a la uniformidad y sus tierras a una unidad cerrada; durante este proceso hay muchas referencias a la divisin y amalgama de aldeas y la promocin de los caseros al status de aldeas independientes" cxxxiv . Por consiguiente, en las dos zonas la comunidad corporativa cerrada de campesinos es hija de la conquista; pero ello no siempre fue necesariamente as. La comunidad corporativa de la Rusia de antes de 1861, el mir, fue producto de la colonizacin interna y no de la dominacin extranjera impuesta por la fuerza de las armascxxxv . La comunidadcampesina corporativa no es un resultado de la conquista como tal, surge ms bien de la dualizacin de la sociedad en un sector empresarial
cxxiv Para el estado actual de puntos de vista conflictivos, vase Monzn, 1949. cxxv Para una exposicin magistral de estos cambios, vase Gibson, 1955. cxxvi Por ejemplo, Wolf y Palerm, 1955: 277-278. cxxvii Zavala y Miranda, 1954: 39-41. cxxviii Iden: 70-74. cxxix Idem: 80; Aguirre, 1952B; Gibson, 1955: 588-591. cxxx Zavala y Miranda, 1954: 85-88; Mirqanda, 1952. cxxxi Gibson, 1955: 600. La palabra cofradas est en epaol en el original (Nota del traductor). cxxxii Furnivall, 1939: 13. cxxxiii Klaveren, 1953: 152 cxxxiv Furnivall, 1939: 11. cxxxv Vase por ejemplo Simkhovitsch, 1898: 46-81.

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dominante y un sector dominado de campesinos nativos. Dicha dualizacin puede tener lugar tanto en circunstancias pacficas como blicas y tanto en la metrpoli como en los pases colonialescxxxvi. En Mesoamrica y en Java Central los conquistadores ocuparon la tierra y organizaron el trabajo con el objeto de producir cosechas y bienes para su venta en los nuevos mercados. El campesinado indgena no dispona de los recursos y experiencias culturales indispensables para participar en el desarrollo de empresas de gran escala destinadas a producir utilidades. No obstante, en ambas reas se vio obligado a proporcionar mano de obra a las nuevas empresas, pero se lo elimin de la participacin directa en los ingresos resultantes. Por otra parte, an mabas reas los conquistadores tomaron el control del comercio en gran escala y privaron a la poblacin nativa del acceso directo a las fuentes de riqueza adquirida a travs del comercio, tal como lo haban hecho en el pasado anterior a la conquista cxxxvii. Sin embargo, en ambas reas, el campesinado - obligado a travajar en las empresas colonizadoras - no lleg a convertirse en fuerza de trabajo permanente. El trabajador estacional continu proveyendo a su subsistencia trabajando la tierra con sus propios esfuerzos. Desde el punto de vista del sector empresario, el sector campesino continuaba siendo una reserva de mano de obra en la que sta poda mantenerse a s misma sin costo alguno para el empresario. Ello sirvi para mantener la importancia de la tierra en la vida del campesino. Al mismo tiempo, y en ambas reas, la cantidad de tierra en manos del campesinado tuvo que limitarse, pues de lo contrario aqul no hubiera tenido suficiente incentivo para ofrecer su trabajo al sector empresario. Lo significativo en este es qua la relacin entre el agricultor y el empresario no fue feudal . Ningn lazo econmico, poltico o legal uni al agricultor con el colonizador. Ante la ausencia de dichos lazos personales, slo las modificaciones en las condiciones generales subyacentes a toda la economa del campesinado pudieron garantizar a los empresarios un suficiente suplemento estacional para su pequeo nmero de trabajadores residentes. Ello se consigui en Mesoamrica con la colonizacin obligatoria de la poblacin indgena en comunidades nucleadas durante las ltimas dcadas del siglo XVI y la primera del siglo XVII. Restringiendo la cantidadde tierras en manos de las comunidades indgenas a seis y media millas cuadradas, la Corona obtuvo tierras para la fijacin de los colonos espaoles cxxxviii. Un proceso similar de limitar las fronteras de las tierras de la poblacin nativa fue introducido en Java. De tal manera, si el acceso a la tierra sigui siendo importante para el campesinado, esa tierra se transform en una fuente escasa y fue objeto de una intensa competencia, especialmente cuando el nmero de la poblacin campesina comenz a crecer. Como las posibilidades de acumulacin fueron limitadas al dinero obtenido por el trabajo asalariado con dedicacin parcial y a la venta ocasional de productos agrcolas o artculos aretsanales domsticos a bajo precio, las necesidades del campesino
cxxxvi El concept de una estructura dual de las sociedades coloniales fue adelantado por Boeke, 1953. No

es necesario adhreirse a todas las partes de la teoria del autor, como tampoco a sus prediccione s concerninetes al futuro, para apreciar la utilidad de este concepto en el anlisis de los sistemas sociales y culturales. cxxxvii Para Java, vase Furnivall, 1939: 43-44; Kolff, 1929: 111; Leur, 1955: 92; Schrieke, 1955: 3-79; para Mesoamrica, vase Gibson, 1955: 586-587. cxxxviii Zavala y Miranda, 1954: 73.

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siguieron dependiendo del gasto de trabajo, trabajo suministrado por un creciente nmero de gente que viva de una cantidad limitada o decreciente de tierra. As, la tecnologa del agricultor permaneca como trabajo intensivo, comparada con el capital y el equipamiento intensivos de las empresas colonizadoras. La tecnologa se describe a menudo como retrgrada o limitada por la tradicin haciendo caso omiso de muchos renglones como mquinas de coser Singer de segunda mano, agujas de acero, ollas de hierro, clavos, envases de hojalata, productos de hilado de algodn, anilina, tinturas y pinturas, etc., que pudieran encontrarse en el inventario del campesino. Es retrgrada slo porque el agricultor es un cautivo de la tecnologa de trabajo intensivo con la cual tiene que operar. Siempre debe sopesar la adopcin de un nuevo producto con el estado de sus recursos. stos no slo son financieros o tcnicos sino tambin recursos humanos a los cuales debe mantener el acceso observado un comportamiento cultural adecuado. Slo puede omitir estas relaciones humanas a costa de un agudo aumento de los riesgos de vida. A su vez, la tecnologa de trabajo intensivo limita la cantidad y tipos de evolucin tecnolgica y capitalizacin con los cuales podra proveerse, as como tambin su desgaste y sus necesidades. La dualizacin econmica y social posterior a la conquista en Mesoamrica y Java tambin fue acompaada en ambas reas por una dualizacin en la esfera administrativa. Al colocar a las comunidades nativas bajo la jurisdiccin directa de un cuerpo especial de funcionarios responsables ante el gobierno local, antes que subordinarlas a los funcionarios instalados por los colonizadores, el gobierno tenda a mantener un control sobre la poblacin nativa negndoselo a los colonizadores. Al conceder una relativa autonoma a las comunidades nativas, el gobierno local pudo asegurarse simultneamente la conservacin de barerras culturales contra la intrusin de los colonos y evitar el alto costo de una administracin directa. de tal manera, en Mesoamrica la Corona insisti en la separacin espacial de los campesinos nativos y los colonizadorescxxxix , y organiz a la poblacin nativa en comunidades nucleadas con su propio gobierno relativamente autnoma. Confiri a estas autoridades nativas el derecho y el deber de recolectar tributos y organizar las prestaciones personales (corve), y el de ejecutar sanciones formales e informales para el mantenimiento de la paz y del ordencxl. En Java el gobierno descansaba desde el principio en la cooperacin de las comunidades autnomas mediante el uso de los canales tradicionales de la jefatura intermedia. El contacto administrativo "con la sociedad aldeana se limit a un mnimo"cxli. Luego de un periodo caracterizado por el nfasis sobre el individualismo y la desconfianza acerca del comunalismo nativo durante la segunda mitad del siglo XIX, la administracin holandesa a comienzos del siglo XX cxlii volvi a descansar en las comunidades corporativas cerradas de campesinos. Una vez que el sistema dual de administracin comenz a operar, los propios colonos encontraron que podan utilizarlo a menudo en su propio beneficio. En Java Central, la industria azucarera prefiri arrendar la totalidad de la tierra a las aldeas nativas y reclutar toda la fuerza de trabajo en la aldea, antes que realizar acuerdos
cxxxix Zavala y Miranda, 1954: 38-39. cxl Aguirre, 1952B: 291; Chvez Orozco, 1943: 8; Gibson, 1955: 590; Zavala y Miranda, 1954: 82. cxli Kroef, 1953: 201; vase tambin Furnivall, 1939: 118, 126, 217. cxlii Furnivall, 1939: 182-187, 294-295.

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individuales con sus habitantes. Como el azcar poda rotarse con el arroz, esos acuerdos especifiaban que el cultivo del azcar por la empresa colonial poda ser continuado por una produccin de alimentos en esa misma tierra por parte de los agricultores nativos, en un ciclo de rotacin ordenado. De esta manera, "... el cultivo del azcar, del arroz y otros productos de la poblacin son, por decirlo as, coordinados en una empresa agrcola de gran escala cuyo control est prcticamente en manos de la fbrica de azcar" cxliii. En los aos anteriores a la Segunda Guerra Mundial, el rea total de tierra arrendada a las comunidades corporativas nativas no exceda de las 100,000 ha., o del 3% de la tierra irrigada para el arroz. En aos de prosperidad debi de heber sido el 6%. Pero la produccin de azcar se concentr en Java Central cubriendo gran parte de la superficie arablecxliv . En otra parte he comentado que una relacin en cierto modo simbitica similar entre la comunidad corporativa de agricultores y la empresa colonial poda encontrarse en Mesoamrica. All, aun las haciendas voraces llegaron a un punto en su crecimiento en el que la absorcin de las comunidades corporativas de campesinos en las fincas ocasion un esfuerzo demasiado grande sobre los mecanismos de control a su disposicin, por lo que establecieron relaciones sistemticas, tiles y beneficiosas, con las comunidades marginales cxlv . Dentro del sector nativo, las cargas administrativas en ambas reas recayeron, de tal manera, sobre la comunidad como un todo y slo secundariamente sobre el individuo. Ello fue especialmente cierto en el pago de los tributos y los servicios laborales. En Java Central, las demandas sobre los dueos de tierras fue tan grande "... que la propiedad de la tierra no fue ya un privilegio sino una carga que los ocupantes trataban de compartir con otros... Nuevamente en muchas partes de Java la responsabilidad de servir en las obras pblicas se deleg, por costumbre, en los propietarios de las tierras; y como los funcionarios deseaban aumentar el nmero de manos disponibles para obras pblicas y el pueblo quera distribuir y reducir la carga de prestar servicios en tales obras, fue del inters tanto de los funcionarios como de los dueos de las tierras que la ocupacin de tierras se compartiera ampliamente. Esto alent la posesin comunal y extingui las distinciones sociales hereditarias" cxlvi. En Mesoamrica tambin los tributos y cargos laborales fueron impuestos a toda la comunidad durante los siglos XVI y XVII. Slo hacia los comienzos del siglo XVIII los gravmenes se impusieron en forma individualcxlvii. El constante decrecimiento de la poblacin indgena hasta la mitad del siglo XVII, la huida de los indiaos para refugiarse en zonas remotas, su xodo hacia la periferia norte de Mesoamrica y el permanente establecimiento de empresas coloniales, hicieron que se dejara el pago de los tributos fijos y de las prestaciones personales en manos del resto de la poblacin. Es razonable suponer que esta prestaciones econmicas apresuraron las tendencias hacia un mayor igualitarismo y nivelacin, tanto en Mesoamrica como en Java. Es posible que la desaparicin de las distinciones de
cxliii Kolff, 1929: 111. Vase tambin Haar, 1948: 85; Kolff, 1929: 122-124; Pieters, 1951: 130; S'Jacob,

1951: 144-145. cxliv Pieters, 1951: 131. cxlv Wolf, 1956. cxlvi Furnivall, 1939: 140-141. cxlvii Furnivall, 1939: 140-141.

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status entre nobles y plebeyos y el surgimiento de cofradas religiosas que dispensaban bienestar durante las ceremonias fueran, en parte, una consecuencia de esta tendencia de nivelacin. Sostengo que las comunidades corporativas cerradas de campesinos en ambas reas son una respuesta a estas diferentes caractersticas de la sociedad mayor. El relegamiento del campesinado al status de trabajadores estacionales que deban proveer s su subsistencia con una tierra escasa, juntamente con la imposicin de cargas exigidas por las autoridades locales semiautnomas, tiende a definir una situacin comn de vida que afrontaba el campesinado en ambas sociedades. La comunidad corporativa cerrada de campesinos es una tentativa para manejar esta situacin. Su funcin interna en contraposicin a la externa, en la trama social, econmica y poltica de la sociedad dualizada, consiste en nivelar las oportunidades y riesgos de la vida de sus miembros. Los riesgos de vida del campesino surgen con cualquier amenaza a su fuente bsica de subsistencia, la tierra, y al producto de sta. Tales amenazas provienen tanto de adentro como de afuera de la comunidad. El crecimiento natural de la poblacin dentro de la comunidad servir para disminuir la cantidad de tierra disponible para los miembros de la misma, igual que la compra y el atesoramiento irrestricto de tierras por los individuos que la componen. De esta manera y por todo el tiempo que sea posible, las comunidades corporativas cerradsa de campesinos tendern a desligarse del excedente de poblacin orientada hacia la formacin de nuevas aldeas. Sin embargo, y esto es lo ms importante, lucharn para forzar a los miembros a redistribuir o destruir toda la acumulacin de riqueza que pueda utiliarse potencialmente para alterar el equilibrio de la tenencia de tierras en favor de algunas pocas familias o de unos pocos individuos. La compra de artculos producidos fuera del sector de la sociedad campesina y su exhibicin ostentosa tambin se consideran como una de las mayores amenazas sociales, puesto que son evidencias prima facie de la falta de voluntad para continuar con la redistribucin o destruccin de esos excedentes acumulados. Indican la mala voluntad de compartir los riesgos de vida de los compaeros de la aldea, segn los modelos culturales tradicionales. En la mayora de los grupos campesinos como, en vardad, entre muchos grupos sociales de cualquier lugar, las relaciones sociales representan una suerte de seguro de vida a largo plazo. La extensin de bienes y servicios en determinado momento provoca la expectativa de que rinda resultados en el futuro, bajo la forma de un auxilio en caso de amenaza. El disviarse de la acostumbrada distribucin de los riesgos, que en este caso se manifiesta en una desviacin de la distribucin aceptada de los excedentes, es una causa que debe concernir inmediatamente al campesinado organziado en forma corporativa para desarrollar una oposicin inmediata. De la misma manera, la inmigracin y la compra de tierras irrestrictas por extranjeros provocarn la disminucin de la cantidad de tierra disponible para los miembros de la comunidad y tambin har peligrar la norma de distribucin de los riesgos, creada por los miembros de la comunidad a travs del tiempo. De ah que se mantengan fuertes defensas contra el amenazador forastero. Debemos destacar que estas defensas se necesitan porque la comunidad corporativa cerrada est ubicada dentro de una sociedad capitalista dualizada. No son ni simples supervivencias ni los resultados del retraso cultural , ni se deben a una tendencia putativa al conservatismo que, se dice, sera caracterstica de todas las culturas. No

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ilustran la contemporaneidad de lo contemporneo. Existen porque sus funciones son contemporneas. Esto no significa que sus funciones defensivas estn adecuadas al desafo. La desaparicin de las comunidades corporativas cerradas de campesinos all donde han existido en el pasado y la disminucin del nmero de las comunidades sobreviientes de este tipo testimonian la proposicin de que, a la larga, ellas son incapaces de evitar el cambio. Los excedentes internos de poblacin pueden canalizarse hacia nuevas aldeas hijas, siempre que haya nuevas tierras disponibles. Si el excedente se conserva dentro de los lmites de la comunidad, ejerce una presin cada vez mayor en su capacidad para servir los intereses de sus miembros. la comunidad corporativa se encuentra atrapado entonces en un curioso dilema: puede mantener su integridad slo si puede apadrinar la emigracin y urbanizacin o la proletarizacin de los hijos. Si el sector empresario no est capacitado para aceptar a los recien llegados, estos hombres, realmente marginados, representarn una doble amenaza: para la comunidad de donde provienen, en la cual introducen nuevas formas y necesidades, y para la paz del sector no campesino, al que minarn con sus demandas de justicia social y econmica, que a menudo defienden con la deseseracin de los hombres que poco tienen que perder. En segundo lugar, a pesar de que la comunidad corporativa cerrada de agricultores acta para disminuir la desigualdad de los riesgos, jams podr elimoinarlos por completo. Los miembros de las familias podrn sufrir prdidads en las cosechas, en el ganado u otros activos, por accidentes o mala administracin. Algunos de ellos sern excesivamente friles y tendrn demasiadas bocas para alimentar, mientras que otos, por ser estriles, podrn vivir con poco. Los individuos cuyos riesgos de vida han aumentado repentinamente a causa del juego de tales factores, debern buscar el auxilio de otros que puedan ayudarlos. Algunos de estos riesgos pueden afrontarse a travs de las relaciones sociales culturalmente pautadas para la ayuda y el apoyo mtuo; sin embargo, algunos riesgos forzarn esta relaciones ms all de su capacidad. Entonces, en su desesperacin, los individuos buscarn ayuda de los miembros de su comunidad o de los forasteros, cuya colaboracin est impregnada de interese personales. Parecera que aun el ms eficiente prestigio econmico no podr contar con disponer de todos los excedentes de riqueza de la comunidad. La mancomunacin de esta riqueza tiende a sobrevivir en manos de las figuras locales, tales como los lderes polticos, nobles, usureros o comerciantes. Estos individuos a menudo estn exentos de los controles diarios de la comunidad local, dado que ocupan una posicin privilegiada dentro del aparato econmico o poltico de la sociedad mayor; o es gente que est dispuesta a pagar el precio del ostracismo social con tal de obtener recompensa de su propsito de obtener ganancia y poder. Estos individuos ofrecen al campesino necesitado una oprtunidad de reducir momentneamente sus riesgos por medio de prstamos o favores. A su vez el agricultor, al transformarse en su cliente, robustece el grado de relativa autonoma e inmunidad de que goza en la comunidad. Estas alianzas internas debilitan las defensas comunaleshasta el punto de que la organizacin corporativa llega a representar slo un cascarn vaco, o resulta totalmente arrasadacxlviii.
cxlviii Wolf, 1956.

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LAS RELACIONES POLITICAS EN GUATEMALAcxlix. Manning Nash La estructura poltica de Guatemala alcanz sus carcatersticas dominantes poco tiempo despus de la conquista espaola de las diferentes principalidades indias. Un grupo de conquistadores culturalmente diferentes gobernaban a un aserie de comunidades indias, utilizando a los indios para servicios y para labores. De la administracin de una masa de indios en un aposicin social subordinada por un pequeo grupo de personas etnicamente distinta y socialmente superordinadas emergi una estructura poltica de un tipo que mejor se puede clasificar como un estado no nacional compuesto por una pluralidad de culturas. Como un tipo poltico, el estado no nacional se destaca por la existencia de distintas sociedades dentro de una estructura poltica. Aunque toda la poblacin del territorio nacional est incluida en un slo sistema de lazos polticos, slo una parte de la poblacin est plenamente conciente de la entidad nacional, participa significativamente en su poltica y tienen lazos de adhesin sentimentales con la entidad nacional. Este grupo se extiende por todo el terreno nacional: est dividido en clases sociales y abarca diferencias rurales y urbanas. Este grupo es en realidad la nacin y el estado. A un nivel inferior a este grupo nacional en trminos de poder y prestigio se encuentran una serie de comunidades locales cuyos miembros no tienen ninguna, o solamente poca, concepcin de la nacin y no participan significativamente en su aparato poltico. Estas comunidades locales son de pequea escala y sus costumbres y estilos de vida son diferentes de los del grupo que constituye la nacin y el estado. Por lo general las comunidades locales no contienen en su interior clases sociales. En Guatemala esta sociedad plural refiere a los ladinos por un lado, y a los indios por otro. Los ladinos son los descendientes del grupo conquistador e indios reclutados a la sociedad nacional hispanoamericana y a esta cultura, mientras que los indios son los que quedan como miembros, fisica y sentimentalmente, de las comunidades locales con distintas culturas que se extienden hacia el Oeste desde la Ciudad de Guatemala hasta la regin piemontana, as como se encuentra tambin en la parte Noroeste del pas y en las fronteras de la nacin. Durante los cuatro siglos de existencia del estado no nacional con culturas plurales, en los diferentes perodos de la historia nacional las exigencias a las comunidades indgenas han variado, y al mismo tiempo ha variado la atraccin ejercida por el sistema ladina que ha tenido como resultado la separacin de algunos indgenas de las comunidades locales. Peo para lograr entender el funcionamiento de la estructura poltica es indispensable ver en un anlisis detallado y sistemtico cmo opera la sociedad plural, los mecanismos de control poltico y las circunstancias sociales y culturales que propician o inhiben la perpetuacin y la continuidad de una estructura poltica de esta clase.
cxlix Originalmente publicado en Social and Economic Studies, Vol.7, Kingston, 1958: 65-75. Traduccin

de Leif Korsbaek.

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La vida poltica de un estado no nacional se lleva a cabo dentro de un sistema social con dos niveles de integracin social y cultural, produciendo a cada nivel diferentes organizaciones y tareas. En la sociedad nacional o ladina existen el gobierno nacional centralizado, el gobierno de los departamentos, y el nivel municipal. Este aparato gubernamental se puede entender en los mismos trminos en qu se entiende por todos lados el estado nacional, tomando en cuenta, por supuesto, las circunstancias particulares que caracterizan a Amrica Latina. Estas organizaciones polticas unifican a toda la poblacin del territorio, promulgan y ejecutan las leyes. El control sobre estas organizaciones polticas es el objeto de la contienda poltica. Sin embargo, adems de esta poltica corporativa que constituye el estado nacional, es necesario entender el aparato poltico para hacer posible la gobernacin de la poblacin india que, tan slo en trminos de nmero de habitantes, constituye ms de la mitad de la poblacin dentro del territorio nacional. Tecnicamente los municipios indios son gobernados por organizaciones similares a las que gobiernan a cualquier municipio; en lo prctico, sin embargo, la organizacin municipal es un compromiso entre la organizacin interna de la comunidad local india y la estructura poltica ms amplia en la que se encuentra inscrita. Desde el punto de vista del gobierno nacional, los gobiernos municipales en las comunidades indias vinculan la comunidad local a la nacin. Para el indio este constituye slo una parte de sus tareas; de su punto de vista la organizacin municipal se presenta como una diferente clase de estructura. Para las comunidades indias, el principal elemento de su vida poltica es alguna variedad de una jerarqua civil y religiosa. Aqu presentar un bosquejo del tipo que se encuentra modificado en cualquier comunidad, por supuesto, por factores sociales bsicos tales como el tamao de la poblacin, su patrn de asentamiento, la presencia de ladinos y la existencia de facciones dentro de la comunidad local. En la construccin del modelo escog los rasgos que los estudios histricos y etnogrficos nos muestran han sido en el pasado los ms generales y fundamentales. Tipicamente los indios organizan la vida comunal alrededor de una serie de oficios jerarquizados. Estos oficios forman dos escaleras, una compuesta de puestos religiosos y la otra de puestos civiles. Sin embargo, las dos escaleras se encuentran estrechamente articuladas por smbolos compartidos y debido al hecho de que los incumbentes de los oficios alternan entre puestos de las dos escaleras. La diferencia entre las dos escaleras es conceptual. Los indios tienden a pensar en ellas como en n sistema, y el trmino de "jerarqua civico-religiosa" reconoce este hecho. Desde el punto de vista del indio en la comunidad local la jerarqua representa tareas fijas de servicio comunal a las que tiene que dedicar un nmero de aos de su vida adulta. Cada hombre que ocupa un oficio es realmente, fuera de las peldaas ms bajas, representante de una familia. Y son las unidades de familia, ms que los individuos, que pasan por el ciclo de servicios pblicos. Un hombre entra al servicio a la edad de 16 o 17 aos, en uno de los puestos inferiores de la jerarqua. Despus de un ao de serrvicio, tiene un perodo de descanso, de unos tres o cuatro aos entre los puestos. Luego asume el puesto inmediatamente superior en la escalera opuesta. La alternacin entre los impuestos religiosos y civiles es comn, pero no es esencial que exista unorden fijo con alternacin regular. Los oficios no llevan consigo ninguna emulacin y absorben, segn el carcter de la tarea, desde la mitad hasta la totalidad del tiempo de

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un individuo. Como tales los puestos se llaman "cargos" y, en un sentido literal, efectivamente son cargos, ya que la familia pierde tiempo de trabajo y gasta sus recursos en el cumplimiento de las obligaciones del oficio. Normalmente la toma de oficio es un evento ritual que requiere el gasto de una suma estipulada para la compra de licor, maz y otras partidas. Durante el perodo de oficio los gastos para la veneracin del santo, para el pago de las misas, la compra de velas, el alquiler de marimbas y otras actividades similares acaban con las ganancias de la familia, as como con los ahorros personales. Dado el desembolso constante de los recursos personales existe cierta renuencia a aceptar cargos en la jerarqua; pero la opinin pblica y las recompensas personales compensan estos inconvenientes. Los individuos se abonan al valor de la jerarqua y la comunidad les recompensa por sus servicios. El prestigio en la comunidad local es la principal recompensa; las familias con un largo servicio en la jerarqua son reconocidas como personas buenas que han demostrado su calidad moral a la sociedad. Frecuentemente se les conceden salutaciones respetuosas en pblico, los entierros de sus miembros son ampliamente concurridos y su consejo se busca y se aprecia. Luego de servir en uno u otro de los cargos mximos ("topes") de cualquiera de las jerarquas, un individuo "se retira" del servicio pblico y se convierte en uno de los ancianos que usualmente se conocen como "principales". Los principales son los que toman decisiones en nombre del grupo y son los que tienen cierto poder coercitivo para asegurar que los jvenes sirvan en la jerarqua y gasten la misma suma que ellos mismos gastaron en sus aos de servicio. Entonces, desde la perspectiva de las familias que particiapn en el sistema, la jerarqua civico-religiosa es un sistema de cargos u oficios jerarquizados e interrelacionados, en el que el servicio es obligatorio como un deber pblico y un gasto personal. El ciclo de vida de una familia en una comunidad india es una alternancia continua entre cargos polticos y religiosos a travs de los cuales las familias se van haciendo ms antiguas, prestigiadas y sabias, a un ritmo socialmente fijado. La operacin ordinaria de la jerarqua civico-religiosa define los lmites y el nmero de miembros de la sociedad local. Una persona es un panajacheleo, chimalteco, cantelense o maxeo, slo en la medida que es eligible para participar en la jerarqua. Los ladinos en cualquier comunidad tienden a ocupar puestos "tope" de la jerarqua, pero lo hacen para pagar y estar fuera del sistema. Los indios "extranjeros", aquellos que nacieron en otro municipio y que no conocen las costumbres de la sociedad local, no estn bajo el santo patrono local y por lo tante no entran dentro del sistema. Un secretario ladino, normalmente un individuo poderoso en los niveles locales, es una parte familiar dentro de la jerarqua, pero se le identifica ms como un escribano que como un participante propiamente dicho. La jerarqua es virtualmente la completa estructura social de un municipio indio. Al nivel ms general de integracin social esta estructura hace para los indios guatemaltecos lo que hace en las sociedades africanas el sistema de parentesco y el sistema de clases sociales en la sociedad ladina. Vindolo desde el punto de vista de la sociedad total, la jerarqua civico-religiosa es el medio por el cual las familias del municipio se mantienen juntas dentro de una estructura social particular. Todas las familias tienen una graduacin de su "edad" de acuerdo con el "travesao" de la "escalera" que han alcanzado, y al mismo tiempo ocupan una posicin de respeto debido a sus servicios pasados. De cualquier manera,

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entonces, todas las familias de la comunidad son calificadas de acuerdo con la edad, y son evaluadas en cuanto a prestigio a travs de la operacin de la jerarqua. Llevar a cabo los deberes u obligaciones asociados con los cargos de la jerarqua es la manera como se conducen los asuntos pblicos de la comunidad. Los trabajos en las tareas cooperativas, tales como limpiar los cementerios o reparar los caminos, se hacen basados en la accin de los principales a travs de los jefes de la jerarqua. La justicia es dispensada por el alcalde indio (asesor jurdico), de acuerdo con la interpretacin que se haga de la ley nacional, de acuerdo con la situacin local. Las disputas entre parientes, derechos de propiedad, facturas o cuentas sin pagar, as como alegatos por difamacin, son conciliados por medio de los oficiales de la jerarqua. La jerarqua es el mecanismo para tabular la opinin comunitaria: adems que a travs de las sesiones abiertas en las que se reunen los principales con los oficilaes de la jerarqua, se decide sobre las actividades de la comunidad, as como los recursos comunales o particulares a utilizar. As es como los indios mantienen y regulan el orden pblico y establecen el canal a travs del cual se toman las decisiones de grupo. Los aspectos religiosos o sagrados de la jerarqua relacionan la comunidad entera con lo sobrenatural, a travs de sus representantes. Para ocupar un puesto religioso un individuo actua para la comunidad manteniendo sus relaciones con lo sobrenatural, cuidando del templo de la iglesia y de la exactitud de las ceremonias de los santos y del calendario religioso. La jerarqua organiza las fiestas comunitarias para la celebracin del santo patrn a travs de cualquier da especial de culto que se marca en el calendario ceremonial o religioso. La impersonalidad de la religin india parece originarse en el hecho de que es una responsabilidad para los oficiales cuidar y guardar la comunicacin con lo sobrenatural, y esta no es una tarea de los individuos en particular. Adems de las funciones descritas arriba, hay varias consecuencias de la operacin de la jerarqua que tienen cierta importancia poltica y que no se notan facilmente, e inclusive algunas veces no son conocidas o no se intuyen enteramente por los miembros de la comunidad. El funcionamiento de la jerarqiua sirve como un mecanismo nivelador en cuanto a la riqueza y como un canal para el control social de los individuos. Utilizando los ingresos y los recursos de los individuos y de la comunidad, la jerarqua impide que una familia acumule dinero o propiedades. Esta canalizacin comunal de la riqueza personal, en conjunto con el sistema de herencia y el bajo nivel tecnolgico y las tierras marginales, evita que se desdarrolle una clase de personas adineradas. Y an las personas que son ms ricas que sus vecinos tienen que gastar sus riquezas en los oficios de la jerarqua, y en ocasiones gastan ms que el puro requisito de la recepcin ritual del oficio. Los que son ricos segn las normas locales, no pueden gastar su riqueza para fines de manifestacin personal y tampoco pueden construir casas que sean abiertamente superiores a las habitaciones promedio. Por supuesto que los ricos son capaces de pasar ms rapidamente por las peldaas de la jerarqua que los pobres, ya que se pueden permitir asumir sus oficios sin mayores pausas. As que los acomodados pueden convertirse en principales a una edad ms temprana que los menos adinerados, y por lo regular lo hacen. Pero normalmente la jerarqua funciona de manera efectiva como un freno, asegurando que no se cristalice una distincin de clases sociales y bloqueando la polarizacin dea riqueza; es un mecanismo efectivo para mantener a la sociedad socialmente bastante homogenea y

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claramente marcar los caminos para la adquisicin de respeto y de influencia poltica en la sociedad local. La jerarqua es el eslabn entre la comunidad local y las instituciones supralocales con las que los miembros de la sociedad tienen forzosamente que tratar. Por un lado media entre la sociedad local y la nacin, y por otro lado, entre una visin del mundo y una religin locales y la iglesia catlica. Desde sus orgenes la jerarqua ha cumplido el papel de ordenador y organizador de la sociedad local y al mismo tiempo articulando la sociedad local dentro de una red de relaciones sociales que cubre la nacin. Los representantes de las instituciones nacionales, culturalmente aparte y socialmente superordinados a los indios, no tratan directamente con los indios como tales. Los contactos entre los indios y los ladinos son normalmente de duracin breve, impersonales y de un carcter prctico. Mandamientos, leyes, solicitudes y demandas de la nacin al indio se hacen por medio de los oficiales de la jerarqua. La jerarqua es con mucha frecuencia una agencia imperfecta, lo que se debe a su naturaleza estructural: por un lado organiza la comunidad local, definiendo a sus miembros, manteniendola socialmente homogenea, tabulando la opinin pblica, recompensando el servicio pblico, manteniendo lo sagrado; por otro lado actua como la extensin local de la nacin, en asuntos como impuestos, servicio militar, manteniendo escuelas o en cualquier otro asunto que involucra a los niveles locales. Frecuentemente las demandas hechas a la jerarqua desde dentro de la sociedad local y las que vienen desde fuera no son facilmente compatibles. Las presiones nacionales y los decretos se traducen para lograr un grado de conformidad con las costumbres locales, y la sociedad local a menudo hace aparecer a los alcaldes indios como tercos al administrador ladino o como traidores a sus compatriotas indios. Los oficiales indios superiores frecuentemente juegan un papel indeseable y de poca recompensa. Pero la jerarqua le sirve a la comunidad como una organizacin de defensa. No solamente articula a la comunidad a la nacin, al mismo tiempo insula a los miembros de la comunidad delo contacto directo con los representantes e instituciones nacionales. Antao era comn ver la delegacin de alcaldes frente a la oficina de un gobernador, explicando porque las demandas del gobierno nacional eran irrealizables o irrazonables. En el funcionamiento poltico de la jerarqua, se hacen necesarias dos condiciones importantes: 1. los oficiales de la jerarqua actuan en nombre de la comunidad y permanecen como agentes pasivos de la nacin; y 2. la naci n se abstiene de pasar por alta la jerarqua y dirigirse directa e individualmente a los indios. Estas condiciones han caracterizado por mucho tiempo a Guatemala. Es la combinacin de la comunidad india con una organizacin corporativa y local de defensa, en el marco de una nacin que considera conveniente y ventajoso el tratar indirectamente con los indios, lo que ha hecho que la jerarqua perdura y justifica su base social local. Las tendencia universalistas de la iglesia catlica han sido vencidas tambi n por el marco y la operacin particularista de la jerarqua poltico-religiosa. Exactamente como en la vida poltica la jerarqua, al mismo tiempo, articula e insula, as tambin a los smbolos de la f se les atribuye un sentido local y las cofradas, ms que el sacerdote, son el centro de la organizacin sagrada. Las hermandades religiosas tratan con la iglesia y sus representantes en nombre de la comunidad, traduciendo e

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interpretando el edicto religioso de manera que pueda acomodarse a las circunstancias locales. A veces la iglesia ya tiene organizados sus propios grupos con el objetivo de quitarles el apoyo de las organizaciones tradicionales; pero el hacer a un indio miembro de la comunidad catlica es tan difcil como hacerlo miembro de la nacin, ya que ambas conversiones incluyen la transicin de un sistema de valores relacionado con los amigos, los vecinos y los familiares a otro sistema de valores relacionado con extranjeros, personas invisibles y no familiares. Ya entendemos bastante bien la naturaleza de la jerarqua civico-religiosa y el estado no nacional para proceder a analizar el cambio poltico de la ltima dcada en Guatemala y cmo estos cambios afectaron a las sociedades locales indias. En el contexto nacional de la revolucin de 1944-54 sigui a los ideales de las cuatro libertades producido por la lucha mundial contra los poderes del eje. El rechazo de Guatemala a la dictadura fue parte de un movimiento ms amplio que englobaba a sus vecinos centroamericanos, en particular a El Salvador. La revolucin nacional fue en su etapa primera - que retrospectivamente parece tambin su etapa ms democrtica e igualitaria - un movimiento con el objetivo de convertir el ideal de la democracia liberal en realidad. Aparentemente la principal fuerza moptivadora en el perodo temprano fue una coalicin de miembros de las clases medias inferiores - profesores, oficiales pblicos menores, intelectuales, algunos trabajadores especializados y los pequeos tenderos y comerciantes. Los grandes cambios iniciados por la revolucin en 1944, en lo que a indios se refiere, fueron el surgimiento de los partidos polticos y el desarrollo de organziaciones voluntarias orientadas hacia la poltica. Las nuevas organizaciones y los partidos que haban emergido sobre la escena nacional, como la Unin de los Campesinos, la Confederacin General de Trabajadores, la Alianza Femenina y los otros grupos fueron grupos polticos auxiliares alentados por el gobierno nacional, y frecuentemente utilizados por el mismo. El centro de la actividad poltica fue la capital. Las decisiones polticas fueron tomadas all. Las estrategias aprobadas y las decisiones fueron transmitidas a los grupos controlados y patrocinados por el gobierno. Esta red era el medio a travs del cual el gobierno buscaba encrustar sus races en la nacin y encontrar apoyo para sus proyectos. En consecuencia la sociedad nacional empez a encontrar nuevas lineas de comunicacin, a demoler algunas de las barreras entre los niveles de integracin y a establecer otras. Dada la situacin del gobierno nacional y sus objetivos, la actuzacin de los partidos polticos, los sindicatos y las organizaciones de masas como medios de movilizacin de la poblacin y como vehculos para la divulgacin de programas polticos e ideolgicos parece logicamente inevitable. De eso surgen las modificaciones que se han manifestado a travs de la nacin, en particular en las comunidades indias. El gobierno internt extender los mecanismos de eleccin, las organizaciones del partido, las uniones de campesinos y obreros a las comunidades indias. Dentro de las comunidades indgenas eso significaba, principalmente, el contacto directo de la jerarqua civico-religiosa con las agencias y las organizaciones del gobierno nacional, ms que una situacin donde los eventos y las leyes nacionales fueron transformadas primero por los oficiales de una jerarqua india de acuerdo con la comprensin local. La vinculacin sentimental y personal de los indios con las metas y organizaciones nacionales fueron activamente fomentados. El ala poltica de la

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jerarqua funcionara como parte del partido poltico o se ignorara a favor de personas pertenecientes a un partido poltico. Los oficiales fueron elegidos para los oficios polticos a pesar de su servicio anterior o su edad. Esta reformulacin del papel de la jerarqua caus conflictos dentro de la comunidad, girando alrededor de las tensiones relacionadas con los mecanismos de eleccin, la participacin voluntaria en los oficios pblicos y la separacin de los oficios religiosos de los polticos. Se le pidi a la poblacin indgena, ahora percibida como una base de masas del gobierno, que actuaran como individuos, que se dejaran reclutar para las organizaciones, que participaran en desfiles, que votaran erqua caus conflictos dentro de la comunidad, girando alrededor de las tensiones relacionadas con los mecanismos de eleccin, la participacin voluntaria en los oficios pblicos y la separacin de los oficios religiosos de los polticos. Como ocupantes de los puestos superiores los jvenes gobernaban de acuerdo a los ideales del gobierno nacional ms que de acuerdo a la costumbre local. Las decisiones comunales fueron tomadas por la corporacin municipal debidamente constituda ms que por los principales despus de una consulta a la jerarqua. Vieron la vida poltica como separada de la vida religiosa, y en consecuencia no prestaron su apoyo poltico al reclutamiento de cofrades y tampoco participaron en la instalacin ritual de los alcaldes de las cofradas con ningn grado de regularidad. Consideraban al sistema de cofradas como separado de las tareas del gobierno. Las actividades polticas de los jvenes del sindicato hicieron surgir una actividad poltica entre los otros miembros del municipio. El PAR, principalmente compuesto por campesinos y bajo los lderes locales de la Unin de los Campesinos, compiti en la arena poltica con el PRG y el sindicato de la fbrica, y un pequeo grupo de personas apoyadas por el PIACO. Despus de una dcada de actividades polticas los oficios superiores fueron definidos como abiertos a la competencia y dependientes del apoyo popular ms que a la edad y al servicio; los oficios polticos y religiosos ya no eran entrelazados y las cofradas tuvieron que acudir a comits voluntarios para buscar cofrades. Las decisiones fueron tomadas por oficiales elegidos ms que por principales, y los hombres raras veces sirvieron en los oficios inferiores antes de alcanzar a los superiores. La definicin del servicio a la comunidad haba sido convertida, dej de tener un carcter de costumbre y obligatoriedad moral para adquirir un carcter legal y voluntario. La mayora de los indios de Cantel quedaron fuera de la contienda poltica, con slo 900 de los 3000 votantes potenciales a expresar su opinin poltica. La comunidad estaba internamente dividida por la violacin de los canales tradicionales para la adquisicin de prestigio y por las demandas opuestas de los partidos y an por la competencia entre las dos organizaciones del gobierno nacional que surgi en Cantel. La jerarqua civico-religiosa se transform ampliamente por esta actividad poltica, y pareci como un sistema de organizacin social que no poda integrar una poblacin dividida por lealtades en conflicto. En otras comunidades la poltica nacional tuvo repercusiones tanto para los indgenas como para los ladinos. En casi todos los lugares donde el gobierno nacional tuvo xito al implementar su poltica se desarrollaron facciones en la sociedad local. En San Luis Jilotepeque los indios y los ladinos formaron grupos faccionales separados, como hicieron tambin en Xenacoj y San Miguel Acatn. Este resultado cismtico parece ser relacionado con el cambio en la relacin de super y subordinacin entre

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indios y ladinos en estas tres comunidades. Tambin Magdalena y Chinautla fueron internamente superadas por facciones; caracterizado por un grupo orientado hacia el gobierno nacional y el otro indiferente u hotil hacia ste. En San Luis y San Antonio Sacatepequez se desarrollaron facciones pro y anti-gubernamentales dentro de la poblacin ladina. El gran problema relacionado con la interpretacin de estos cambios polticos aparece para mi en la cuestin engaosa de qu tn profunda y fundamentalmente se han absorbido estos cambios polticos iniciados en la ltima dcada. Este es Estn los fundamentos de la jerarqua civico-religiosa irreparablemente daados, o se podrn reintegrar en una forma modificada? La respuesta a esta pregunta, por supuesto, vendr slo con el transcurrir el tiempo, sera precipitado juzgar los ltimos efectos y reorientaciones que tendrn lugar. Pero este modelo de divisin faccional, de separacin de las funciones religiosas y civiles, de la ruptura de la jerarqua en el lado religioso, me parece que proveen no slo una suma, sin un camino para comprender mejor la vida poltica local. Un estado no nacional puede empezar a ser una nacin, slo cuando gana la adhesin de los miembros de las sociedades que la componen. Estas sociedades locales han desarrollado su organizacin social para protegerse a s mismas, a sus valores y a su forma de vida contra la invasin o destruccin al por mayor de parte del estado nacional. A travs de la historia de Guatemala se nota que la sociedad ladina ha visto a los indios y a su organizacin social local como una cosa que inevitablemente debe ladinizarse o como sujetos de aventuras. En cualquier opcin de hacer a los indios miembros de la nacin, debe comprenderse que la organizacin local representa la base social de su distincin cultural, su estilo de vida y de sus cadenas polticas, tendientes a servir a otros fines de las comunidades indias, que hacen a la sociedad nacional. Est claro que Guatemala se encuentra ahora en el umbral de la modificacin poltica. La dictadura tipo Ubico aparace como algo del pasado mientras que el orden democrtico nacional no se ha afianzado firmemente en la mayora de las instituciones polticas de la nacin. En todo caso, el trabajo por una nacin moderna con un proceso poltico ordenado, empieza a aparecer en Guatemala como resultado de dos posibles variables: 1) el carcter del grupo que controla la vida poltica centrada en las ciudades; y 2) el lugar de los indios en la estructura social. El contenido de la primera variable depende de la naturaleza de la vida poltica en la sociedad nacional. La segunda variable depende de la apreciacin de los indios como seres humanos siendo una alternativa para llegar por medio de las instituciones que conceden a los indios la participacin en la nacin y su comprensin. El microcosmos guatemalteco ejemplifica los problemas polticos de los pases subdesarrollados, que son mayora en el mundo.

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ORGANIZACIONES POLITICAS Y RELIGOSAS cl Frank Cancian La caracterstica institucin poltico-religiosa en las comunidades indgenas en Mesoamrica es la jerarqua cvico-religiosa. Es un sistema donde el hombre adulto desempea una serie de cargos jerarquicamente organizados y dedicados tanto a los aspectos polticos como a los ceremoniales de la vida comunitaria. Esta institucin que es el ncleo de una estructura social que cubre la comunidad entera ha sido estudiado por casi todos los antroplogos que han trabajado en esta regin. No quiero buscar a quin ha primero publicado una descripcin especfica de esta institucin pero deseo mencionar un nmero de artculos generales de importancia. Sol Tax (1937) estableci las lineas generales para el estudio de la jerarqua en su presentacin del sistema en el Altiplano Mesoccidental de Guatemala. Fernando Cmara (1952:143) distingue entre las comunidades que son "tradicionales, homogeneas, colectivistas, bien integradas" y que poseen un servicio obligatorio en los cargos polticos y religiosos (organizacin centrpeta), y las comunidades que son "cambiantes, heterogeneas, debilmente integradas" y que tienen un servicio voluntario (organizacin centrfuga). La comunidad centrfuga es la ms ladinizada. Es la comunidad centrpeta o conservadora que principalmente me interesa aqu. Wolf incluye tales comunidades en su tipologa general de las campesinadas en Amrica Latina (1955b) y las compara especificamente con similares comunidades "corporativas y cerradas" en Java (1957). Manning Nash (1958b) interpreta ms completamente los rasgos de la jerarqua que tienden a manetener el carcter cerrado de las comunidades indgenas de Guatemala. Pedro Casrrasco ha agregado a estas interpretaciones una importante dimensin histrica (1961). Otra informacin valiosa acerca de los elementos espaoles y nativos en las jerarquas de hoy proviene de Pedro Carrasco (1952b) y G.M.Foster (1960a). Evon Z.Vogt (1961, 1963) ha avanzado hiptesis acerca de la organizacin de la antigua sociedad maya basadas en su anlisis de los casos modernos. Y he utilizado una argumentacin similar para plantear sugerencias alternativas (1964). En la discusin que sigue me ocupar de la forma que asume la jerarqua en el siglo XX. Este artculo se divide en tres partes: (1) una descripcin general de la jerarqua cvico-religiosa, prestando particular atencina su forma prototpica en las comunidades conservadoras y a las variaciones sobre esta forma; (2) una discusin de las interpretaciones de las funciones (consecuencias) de la jerarqua tradicional en la comunidad indgena, as como propuestas de modificaciones de estas interpretaciones; (3) el colapso de la forma tradicional y los cambios causados por la integracin de las comunidades indgenas a las culturas nacionales de Mxico y Guatemala. LA JERARQUIA CIVICO-RELIGIOSA Los rasgos fundamentales de la jerarqua cvico-religiosa han sido resumido en muchos lugares (Sol Tax, 1937:442-444, Manning Nash, 1958b:67, P.Carrasco, 1961:483). La jerarqua abarca un nmero de cargos que los hombres de la comunidad
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Originalmente publicado en Handbook of Middle American Indians, Austin, University of Texas Press, Vol. 6: 283-298. Traduccin: Leif Korsbaek.

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asumen por un perodo de un ao. Los cargos son ordenados de dos maneras: primero, son organizados en niveles de servicio de manera que un hombre tiene que servir en un cargo de primer nivel antes de ser eligible para uno de segundo nivel, etc., y segundo, la autoridad tiende a concentrarse en los niveles superiores, creando de esta manera una jerarqua de autoridad al mismo tiempo que de servicio. Frecuentemente se llama el sistema de "escalafn". Los oficios individuales se llaman "cargos". Un hombre tiene normalmente lo que se puede llamar una "carrera de cargos". Empieza con un cargo de nivel inferior, regularmente antes de casarse, y con aos de descanso separando los perodos de servicio, desempear un nmero de cargos durante su vida. Los que logran pasar por todos los niveles de la jerarqua se convierten en los ancianos, o "los principales", de la comunidad. Normalmente son exentos de pagar impuestos y de obligaciones comunitarias y ejercen considerable influencia sobre la toma de decisiones en la comunidad. La jerarqa normalmente incluye cargos tanto del lado cvico o poltico como del religioso o ceremonial de la vida comunitaria. Como lo perciben normalmente los antroplogos de la regin el avance por la jerarqua incluye una alternacin entre losd lados cvico y religioso como un miembro de la comunidad asciende a travs del sistema. Caracteristicamente hay solamente uno o dos cargos en el nivel superior pero muchos en los niveles inferiores dandole a la jerarqua el carcter de pirmide. Se espera que todos los hombres de una comunidad participen en la jerarqua, por lo menos en los cargos ms bajos; se ejerce mucha presin sobre los que resisten. El servicio no causa ninguna remuneracin y puede implicar para el incumbente gastos sustanciales. En las comunidades con barrios u otras subdivisiones locales los oficiales se seleccionan frecuentemente de una manera que los distribuye equitativamente entre estas subdivisiones. Este resumen es solamente una aproximacin. En lo que respecta a los Altos Occidentales de Guatemala seal Sol Tax (1937:443) que "hay casi tantas variaciones....como hay municipios". Los factores econmicos y demogrficos, las acciones de los gobiernos de Mxico y Guatemala, y muchos eventos que tenemos hoy que relegar al occidente histrico han producido muchas variaciones sobre este patrn En el texto que sigue se indica un nmero de fuentes que describen estas variaciones. Las fuentes generales sern discutidas en el apndice donde se encuentran tambin las tablas de los rasgos pertinentes y su distribucin sobre ocho comunidades. Los lados cvicos y religiosos de la jerarqua. En muchas comunidades los indgenas, cuando discuten el servicio a la comunidad, no distinguen entre los cargos polticos y los religiosos. Esta es una distincin hecha por el etngrafo (M. Nash, 1958: 67). En otras comunidades aparentemente donde el gobierno nacional ha recientemente impuesto un nuevo sistema de cargos polticos - la diferenciacin es clara, y los cargos polticos pueden hasta excluirse de la jerarqua formal de servicios (F.Cancian, 1964). Si es as, los viejos cargos civiles (despojados de los poderes civiles) se pueden mantener a causa de sus antiguos deberes religiosos y as convertirse en cargos puramente reliogiosos

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que se llaman "regidor" o "alcalde" (P.Carrasco, 1952:30). En Mxico los nuevos cargos civiles se llaman normalmente "presidente", "sndico", "regidor" y "alcalde" (juz). Algunas comunidades integran los nuevos oficiales totalmente en el antiguo sistema jerrquico (C.Guiteras Holmes, 1951). La distincin conceptual que hacen los antroplogos hace referencia a las diferencias que se manifiestan en las obligaciones. Las obligaciones de los oficiales de la jerarqua poltica son: (1) representar a la comunidad en relaciones con los ladinos en el mundo exterior y (2) impartir justicia dentro de la comunidad. Los oficiales de la jerarqua religiosa se encargan del cuidado de los santos de la iglesia catlica, del mantenimeiento de la iglesia y de la celebracin de las fiestas de los santos. La integracin de las funciones polticas y religiosas es ms estrecha en los cargos superiores; los cargos inferiores son normalmente ms especializados hacia el lado civil hacia el lado religioso. Los tipos de oficios en la jerarqua. Como una persona masculina avanza de su niez a su vejez recibe de su comunidad diferentes tipos de responsabilida en la jerarqua. Algunas gentes asumen solamente cargos en los niveles ms bajos y nunca terminan una carrera. An entre aquellos que han completado el servicio y se han convertido en "principales" en su comunidad , no obstante, el nmero de cargos servidos vara de comunidad en comunidad. El individuo puede asumir de cuatro a una docena de cargos, eso depende de la comunidad de donde proviene, pero hay un alto grado de concordancia de una comunidad a otra en lo que se refiere a los tipos de cargos que existen en el orden de servicio. Los cuatro tipos de cargos que existen en virtualmente cada jerarqua se pueden denominar "alguacil", "mayordomo", "regidor" y "alcalde" (P.Carrasco, 1961:483). Estos trminos describen la carrera ideal en Chichicastenango (Ruth Bunzel, 1952:188); en la mayora de las comunidades se usan por lo menos algunos de estos trminos. Existen sub-tipos y otros nombres, pero las obligaciones fundamentales siguen siendo las mismas. Dos posiciones que se relacionan con la jerarqua son, por un lado, la de "principal", un hombre que ha terminado su carrera de cargos y, por otro lado, la desacristn, un hombre que puede servir fuera de la jerarqua como alternativa a asumir un cargo en la jerarqua. 1. ALGUACIL. Tipicamente al casarse o alcanzar la edad de 21 aos un joven se convierte en miembro de la comunidad de adultos definida como las personas que pagan impuesto. Antes sirve por lo menos en un cargo del tipo de alguacil: como responsable de los edificios pblicos, mensajero para las autoridades superiores o polica. Cada comunidad tiene muchos de estos cargos, las comunidades grandes tienen ms. El servicio se desempea en grupos durante un ao, normalmente hay pares de grupos que se turnan entre semanas. A veces este servicio se considera como un tiempo sin preocupaciones donde el joven "aprende a tomar". Normalmente no se relaciona ningn gasto para el financiamiento de ceremonias con estos cargos. Sucede que jvenes que se han portado mal sern nombrados alguaciles como una medida de correccin y castigo.

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Muchas comunidades tienen cargos de alguaciles separados para los lados polticos y religiosos de la jerarqua. "Alguacil" es un trmino que se utiliza de costumbre para indicar los cargos polticos que se pueden llamar tambin alternativamente "mayor", "polica" o "topil", mientras que los nombres para los cargos religiosos de este tipo son "caxal", "escuelix", "chajal" o "topilillo". Con frecuencia hay dos tipos de cargos civiles, es decir un grupo de "alguaciles" y un grupo de "mayores". Uno es superior al otro, y el grupo inferior se puede encontrar jerarquicamente arriba de los mensajeros de la iglesia o se puede encontrar al mismo nivel y ser considerado como una alternativa a servicio en la jerarqua religiosa. Donde estos grupos inferiores estn jerarquizadaos, el ideal es servir en ambos antes de llegar a servir en los cargos civiles ms elevados. Casi todos los jvenes desempean por lo menos uno de los cargos inferiores. El ms elevado de los cargos civiles puede ser superior al segundo tipo de cargos, el de mayordomo. 2. MAYORDOMO. Cuando ya se haya casado y fincado casa, un homre ya est eligible para los cargos de mayordomo, que son casi por completo de carcter religioso. Implican el patrocinio de fiestas y la responsabilidad de santos. Frecuentemente el incumbente tiene en su hogar la imagen de un santo o algn otro objeto sagrado durante su perodo de servicio y tiene la responsabilidad de que las velas y otras ofrendas se coloquen en su altar. En algunas comunidades parte de sus obligaciones incluye la abstinencia sexual antes de llevbar a cabo rituales importantes. Su oficio normalmente lleva consigo gastos considerables para la bebida y la comida consumida por los dems cargueros y los miembros de la comunidad durante las fiestas. Normalmente hay varios niveles de estos cargos en la comunidad, as que se espera que un hombre ocupe en su pasaje por la jerarqua una serie de estos puestos de mayordomo. Tienen otros nombres alternativos, como capitn, pasionero, alfrez o cofrade. El trmino cofrade se encuentra solamente en las comunidades que tienen cofradas, un tipo de sodalidades dedicadas a los santos individuales. Normalmente estas comunidades tienen una cofrada encargada del entierro de los muertos. Estas cofrads pueden ser jerarquizadas y adems los puestos individuales dentro de la cofrada pueden ser jerarquizados. En su paso por la jerarqua un individua puede ascender a travs de los puestos individuales de su propia cofrada, o se puede mover de una cofrada inferior a una superior. En otras comunidades los cargos de mayordomos se encuentran jerarquizados individualmente y un hombre de la comunidad tiene que asumir una mayordoma de cada nivel, segn la costumbre del lugar. Anque el servicio en este tipo de cargos normalmente se inicia como muy joven, a veces puede continuar hasta alcanzar una edad muy madura y hombres que son ya casi ancianos en la comunidad pueden servir en los cargos superiores de mayordomo. A veces el servicio en este tipo de cargos coincide temporalmente con servicio en el tercer tipo de cargos. 3. REGIDOR. Los cargos del tercer nivel (y del cuarto) por lo regular contienen tanto obligaciones religiosas como polticas, necesariamente acomodandose a los

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requerimientos de los gobiernos nacionales. En Mxico las obligaciones son predominantemente religiosas; en Guatemala guardan todava los aspectos civiles y polticos, y algunas comunidades presionan para eliminar las obligaciones religiosas por completo (vease Manning Nash, 1958a). Sin embargo, este cargo comparte a travs de toda la regin algunos rasgos comunes. Los responsables de los cargos, hombres maduros con experiencia como mayordomos, se llaman regidores. <sus tareas son administrativas - la recoleccin de impuestos, la supervisin de trabajos comuniterios y la intermediacin en disputas y conflictos entre los miembros de la comunidad. Los regidores son responsables de saber quin es eligible para los cargos inferiores y de otras maneras son involucrados en el nombramiento de los cargueros. En la mayora de las comunidades un hombre ocupa solamente un cargo al nivel de regidor durante su carrera de cargos, pero en otras comunidades pueden existir varios grupos jerarquizados de regidores, donde los incumbentes del grupo superior provienen de entre los miembros de la comunidad que ya ocuparon los puestos inferiores de regidor. En general, los regidores forman parte del aparato local administrativo que dirigen los alcaldes, el cuarto tipo de cargueros. 4. ALCALDE. Los alcaldes son los jefes ejecutivos de la jerarqua poltico-religiosa. Donde sea que no haya sido impuesto durante los ltimos ao algn otro tipo de gobierno, eso es la principal autoridad que tiene a su disposicin el gobierno ladino para comunicarse con la poblacin indgena, y dentro de la comunidad es la ltima instancia de apelacin en disputos internos. Frecuentemente nombran a otros cargueros, y normalmente tienen ciertas responsabilidades para con los santos y supervisan las ceremonias de toma de oficio de los nuevos cargueros y las transferencias de parafernalia que le acompaa. En la mayora de las comunidades hay uno o dos alcaldes; donde hay dos, uno es primero y el otro segundo, el primero siendo la mayor autoridad. A veces se espera que el alcalde sea en la comunidad el hombre bueno ejemplar e ideal. Tiende a ser un indgena tradicional y conservador con un excelente record de cargos anteriores. Tiende a ser tambin un hombre rico, ya que el gran nmero de cargos deben de haberle causado grandes desembolsas. 5. PRINCIPAL. Cuando un hombre ha pasado alcalde (o, a veces, un mayordomo muy elevado) se convierte en principal, un anciano respetado de la comunidad. Parece que estos hombres, debido a la virtud que se manifiesta en su servicio a la comunidad y su abilidad para ascender en la jerarqua, representan el locus permanente de autoridad. Todas las comunidades tienen sus alcaldes pasados que pueden ser llamados "pasados" o "ancianos", o bien principales. Sin embargo, hay una distincin bsica entre las comunidades que poseen un grupo formal de principales, de un nmero determinado y limitado y elegidos de entre los alcaldes pasados, y las comunidades que tienen ungrupo informal de principales que son sencillamente ancianos con experiencia poltica y propencia para la poltica dedicando su energa y tiempo a la poltica de acuerdo a sus intereses, inclinaciones y abilidades. En Chimaltenango, por ejemplo, hay cuatro principales del pueblo (Wagley, 1949:95) que constituyen el consejo formal de ancianos y se distinguen de otros alcaldes pasados. Su

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nombramiento es de por vida y son autoperpetuados. Otras comunidades no tienen ningn oficio ms all del de alcalde. En algunos casos los principales, ms que los alcaldes, tienen el poder, la autoridad y la responsabilidad para nombrar a los incumbetes de los dems cargos. 6. SACRISTAN. Muchas comunidades poseen un sexto tipo de cargo, el de sacristn, que no forma parte formalmente de la jerarqua pero s se encuentra estrechamente relacionado con ella. Los sacristanes son especialistas rituales relacionados con los cargos de mayordomo, y por lo regular son cinco o menos. Pueden ser ayudantes de un sacerdote residente o visitante. En muchas comunidades es una posicin de por vida que exente al individuo de la obligacin de servir en la jerarqua regular. De esa manera constituye una manera alternativa de servir para la persona que tiene inclinaciones religiosas y no posee los recursos econmicos o las cualidades personales necesarios para desempearse en las alas religiosas y polticas de la jearrqua. El individuo y la jerarqua. En la mayora de las comunidades los cargos y los niveles que deben ser pasados antes de llegar a ser alcalde no son estrioctamente definidos, a pesar de que muchos etngrafos mencionan que los informantes tienen una concepcin de la carrera ideal a travs del sistema de cargos. Los individuos en ocasiones saltan niveles o repiten niveles, como estos son definidos por la comunidad. Parece, sin embargo, que la mayora de los hombres quienes llegan a principales, pasan al menos por uno de los cargos de los cuatro tipos ya mencionados. La rigidez del sistema puede variar con la balance entre la poblacin y los cargos disponibles as como la inclinacin de los individuos. En mi opinin las caractersticas importantes de la jerarqua poltico-religiosa, como ejemplificada en los tipos de cargos arriba definidos, son: servir a la comunidad para todos al nivel ms bajo (alguacil); servicio religioso de alto costo para aquellos que deseen el respeto de sus seguidores y aspiren a ser lideres en la comunidad (mayordomo); servicio en una posicin administrativa de responsabilidad para aquellos quienes han demostrado su compromiso con la comunidad y su vala para servir al mayordomo (regidor), y finalmente servicio en una posicin de ltima autoridad formal para un limitado nmero de aquellos quienes se han desempeado en oficios menores (alcalde). Todas estas posiciones son por un ao, hasta que el servicio como alcalde abra el camino hacia el estatus de anciano. Por ltimo, el puesto de sacristn ofrece una alternativa para el individuo que no se sienta inclinado a competir en el sistema jerrquico. La carrera de cargos y la familia. Usualmente es el adulto masculino quien se mueve a travs de los diferentes oficios dentro de la jerarqua, pero es su familia cercana que siempre est invol.ucrada en su servicio. En la mayora de las comunidades un hombre debe ser casado antes que pueda participar en alguno de los cargos arriba del nivel de alguacil. En ocasiones su esposa recibe una funcin formal en el ritual y siempre toma parte en la preparacin

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de la comida ritual. Ms all de la ayuda formal o informal de su esposa, cada oficial tiene asistentes quienes recogen las flores, sirven la comida y sirven de mensajeros. Esta gente puede ser del grupo familiar no cercano. La familia nuclear es normalmente la unidad que se considera para el reclutamiento para el sistema de cargos. Es decir que si un miembro de una famiulia nuclear est desempeando un cargo se considera que todos los dems miembros estn cumpliendo su deber de cargos y no son eligibles para otors cargos. As que un hijo est exento del servicio como alguacil si su padre ocupa actualmente una mayordoma. El prestigio que uhombre adquiere a travs de su servicio en la jerarqua se extiende por lo regular a su esposa. Reclutamiento para servicio en la jerarqua. Los individuos pueden ser nombrados por los alcaldes y regidores en fungientes por el momento, o por los principales responsables del nombramiento de nuevos cargueros. Los individuos nombrantes utilizan su peso oficial y personal para asegurar que los nombrados acepten su obligacin, y en su apoyo pueden contar con una fuerte presin social en la comunidad. En muchas comunidades los oficiales salientes tiene la responsabilidad de indicar candidates para su propio relievo. En los Altos del noroeste de Guatemala las comunidades cuentan con un sacerdote de calendario que ocupa su posicin por vida. Este hombre adivina si el candidato indicado por los principales tendr un ao feliz y exitoso de servicio si es nombrado (Wagley, 1949:87). Ya que posee la autoridad para rechazar a un candidato el sacerdote es, en esta regin, un elemento significativo para los nombramentos. Otro tipo de reclutamiento es el servicio voluntario. En Zinacantn (Cancian, 1965) los hombres que desean servir en la jerarqua se presentan ante los alcaldes y regidores reunidos y solicitan el cargo que desean. En muchos casos existen demandas anteriores para el mismo cargo as que el nombre de una persona se apunta en una lista que puede extenderse hasta llegar a 20 aos de anticipacin. Cuando un hombre que tiene los medios econmicos necesarios no se presenta voluntariamente para un cargo, puede ser nombrado por los regidores y los alcaldes de una manera similar a la que rige en toras comunidades. Este tipo de servicio voluntario se distingue del servicio voluntario (no obligatorio) que hacen algunos de los miembros en las comunidades ms ladinizadas donde el sector moderno puede no participar en la jerarqua (Cmara, 1952c). La situacin en Zinacantn parece ser una adaptacin provisional al aumento demogrfico y el cercimiento econmico. En comunidades tradicionales todos los hombres deben de servir y practicamente todos los hombres desempean por lo menos un cargo. El costo de los cargos. En todas partes las fiestas religiosas tienen un costo monetario. Candelas (velas) y fuegos artificiales son consumidos por o para los santos; nuevos vestidos pueden se comprados para la imagen. En grandes fiestas en el nombre de los santos , grandes cantidades de comida y licor son consumidas. Estos gastos son pagados (Carrasco, 1961:484): (1) con ingresos (cooperaciones) de la comunidad poseedora de tierras o animales, (2) que se recolectan en igual cantidad de cada una de las familias,

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o (3) con fondos proporcionados individualmente por el poseedor cargo quien patrocina la fiesta. El tercer mtodo es el ms importante en los tiempos modernos. Los gastos a menudo representan una muy substancial inversin para el patrocinador. Sol Tax (1953) muestra que el cargo ms caro cuesta considerablemente ms de lo que un hombre podra ganar en su salario, de un ao completo de trabajo. Ralph Beals (1946:85) nota costosas que representan el sueldo de alrededor de 2 aos de trabajo. En Zinacantan (F.Cancian, 1965) el cargo ms caro cuesta lo eauivalente al sueldo de 10 aos de trabajo. Guiteras Holmes (1961:58) registra que el cargo ms caro es relativo a los sueldos locales: "uno de los ms bajos oficios religiosos...implica un desembolso el cual es equivalente a...entre tres y cuatro aos de salario diario de un hombre, la posicin ms alta demanda que el pedrano gaste cuatro o cinco veces la cantidad mencionada". Esto es fcil verlo, porque mas etnografas reportan que las posiciones del cargo son a menudo grandes cargos econmicos, para quienes pasan por ellos. En la mayora de las comunidades, los ms ricos toman los cargos ms caros, los hombres pasansolamente por los menos caros. Normalmente los cargos de alguacil no lleva consigo gastos significativos (vease Sol Tax, 1953:179). De acuerdo a los datos de Sol Tax y Guiteras Holmes, an los cargos a nivel de mayordomo implican gastos muy variados. Aparentemente los gastos de los cargos de regidor y alcalde son ms elevados en las comunidades tradicionales donde implican el patrocinio de fiestas importantes, es decir donde implican fuertes obligaciones "religiosas". Aparte de eso cualquier cargo, por supuesto, implica el gasto de mucho tiempo que se podra dedicar a actividades econmicas. Como un todo el sistema de cargos, distinguiendolo de la carrera de un individuo, puede representar tambin para la comunidad una carga real, ocupando una parte considerable del excedente econmico de la comunidad. Eso ha sido discutido por Sol Tax (1937:443; 1952c:57 ss.) y muchos otros. Organizaciones polticas y religiosas atpicas. Organizaciones polticas y religiosas que se encuentran fuera de la caracterizacin general de la jerarqua parecen ser, por lo regular, vestigios de jerarquas poltico-religiosas que se han disuelto. Normalmente se encuentran en comunidades ladinizadas (F.Cmara,1952c). Otras son las organizaciones que encontramos entre los indgenas tradicionales mayas del este y del centro de Quintana Roo (Villa Rojas, 1945). Este caso parece ser el resultado particular producido por el aislamiento y una historia poco comn de contacto y conflicto. Los huicholes, en la parte del norte de Mesoamrica, poseen la mayor parte de las rasgos de la jerarqua prototpica (Zingg, 1938b); los tarahumara, que se encuentran fuera de la regin, muestran influencia del contacto con los espaoles pero no cuentan con el cambio anual de los alcaldes, un rasgo tn central en la jerarqua poltico-religiosa (Bennett & Zingg, 1935; Aguirre Beltrn, 1953:81). LA JERARQUIA Y LA COMUNIDAD. Durante el estudio de la jerarqua poltico-religiosa y sus consecuencias sobre la estructura social de la comunidad ser preciso tener en mente tres factores: 1) que virtualmente todos los hombres adultos en cierto grado participan, 2) que el servicio en

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todos los puestos, con la sla excepcin de los ms bajos, implica una inversin econmica, y 3) que el prestigio y las posiciones de liderazgo y respeto son adquiridas a travs del servicio en la jerarqua. La mayor parte de las interpretaciones de las funciones o las consecuencias de la jerarqua son muy similares, y las posteriores se basan explicitamente en las anteriormente publicadas (Sol Tax, 1953; Eric Wolf, 1955, 1957; Manning Nash, 1958a, 1958b; P.Carrasco, 1961). Manning Nash ha introducido la distincin entre las funciones manifiestas y latentes de la jerarqua, es decir entre las consecuencias intencionales y directas, por un lado y, por otro lado, las no intencionadas. Funciones manifiestas. Las observaciones de Manning Nash de Cantel (1958a:100) nos proporciona una declaracin concisa: "Desde el puento de vista pblico la jerarqua cumpla la funcin manifiesta de cuidar el orden administrativo en la comunidad, asegurar proteccin policial, impartir justicia, mantener la iglesia, hospedar a los santos, cumplir con las obligaciones de la comunidad para con los poderes supernaturales asegurando que los das festivos importantes se celebraran por una organizacin debidamente constituda, y proporcionar el cuerpo de ancianos que conforman ahora el gobierno de la comunidad. La jerarqua es la articulacin entre la comunidad local y la nacin, por un lado y, por otro, entre la visin del mundo local y la iglesia catlica. Las solicitudes y las demandas del gobierno nacional de Guatemala se hacen llegar a las comunidades indgenas a travs de la jerarqua". Tambin en otro lugar nos da Manning Nash un excelente resumen de las funciones manifiestas de la jerarqua (1958b). Funciones latentes. La jerarqua patrocina las ceremonias que reunen a los habitantes de la comunidad rituales compartidos. Eso es particularmente importante en comunidades donde el patrn de asentamiento es disperso, ya que las gentes en muchas ocasiones no se ven durante largos perodos (E.Z.Vogt, 1961). La jerarqua permite la simblica confirmacin de "la fuerza y la integridad de la estructura comunitaria ante los ojos de sus miembros" (E.Wolf, 1955b:458). Y permite al individuo expresar su compromiso con la comunidad. Proporciona tambin una definicin clara de membresa de la comunidad. Nash (1958b:68) dice que "el funcionamiento regular de la jerarqua civil-religiosa define los lmites y la membresa de la comunidad local. Una persona es un panajacheleo o un maxeo solamente en cuanto sea eligible para y de hecho participe en la jerarqua. Nash seala tambin (ibid:69) que la jerarqua sirve como "un canal para los modos socialmente controlados de demostracin personal" y "que es una herramienta efectiva para indicar con claridad los caminos y los mtodos para adquirir respeto e influencia poltica en una comunidad". Wolf ha enfatizado el rol de la "envidia institucionalizada" en cargos individuales dentro del patrn tradicional de comportamiento en la comunidad corporativa. El miedo a la brujera puede ser visto como inductor para participar en la jerarqua. Por otro lado, la participacin es una forma pblica de declarar su buena f para aquellos que han

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acumulado mucha riqueza y que se podran ver amenazados por la envidia de los dems. Dos otras interpretaciones de las consecuencias latentes son, en cieta medida, incompatibles. La primera enfatiza la igualdad del estatus econmico mediante el funcionamiento de la jerarqua, es decir las consecuencias "niveladoras"; la segunda enfatiza la separacin de la poblacin en un nmero de estatus sociales, es decir las consecuencias "estratificadoras". Otros autores han subrayado la primera interpretacin y la tendencia hacia la homogeneizacin socio-econmica en comunidades tradicionales con jerarqua, pero en mi estudio de Zinacantn y he subrayado la segunda interpretacin y el patrn de estratificacin socio-econmica. Las dos posiciones tienden a invocar diferentes tipos de evidencia, anque los partidarios de ambas prestan atencin a los factores econmicos tanto como a los sociales. El complejo igualitario. La interpretacin de la jerarqua como un "mecanismo nivelador" dice que "utilizando los ingresos y los recursos de los individuos y de la comunidad la jerarqua prohibe que las familias individuales acumulen dinero o propiedad" (M.Nash, 1958b:69; vease tambin Sol Tax, 1953:206; P.Carrasco, 1961:493). Esa opinin se basa en el hecho de que los cargos representan para los individuos pesadas cargas econmicas y para "el bajo nivel absoluto de riqueza de la comunidad. An siendo relativamente ricas, las principales familias solo se alejan un poco del lmite de subsistencia. Tienen un margen de seguridad muy estrecho y una racha de mala suerte (enfermedad, alcoholismo, etc.) puede acabar con ellos. Adems, nadie es lo bastante rico como para establecer a sus descendientes" (Sol Tax, 1953:206). Wolf (1955b:457) y Nash (1958b:69) especificamente ponen nfasis en el papel que juegan la tecnologa tradicional y las tierras marginales; Nash menciona un patrn de herencia que tiende a fragmentar las tierras de la familia. Sol Tax nota que en Panajachel el valor econmico de las mujeres tambin se opone a la creacin de clases sociales basadas en la riqueza, ya que los hombres buscan mujeres que son buenas trabajadoras ms que de familias ricas; pero eso es un rasgo peculiar de esta comunidad que no se encuentra en las otras (Sol Tax, 1953:206). Dada la esencial pobreza de la comunidad, la jerarqua ayuda a mantener la homogeneidad socio-econmica. Adems tanto Wolf (1955b:458) como Nash (1958b:69) y Carrasco (1961:493) consideran a este efecto nivelador como un importante factor de integracin; y segn su interpretacin una diferenciacin social y econmica en el seno de la comunidad, que la jerarqua mantiene a raya, desmoronara la estructura corporativa de la comunidad. El segundo aspecto del complejo egalitario hace nfasis en lo social ms que en los factores econmicos. Nash (1958a:68) es el partidario ms comprometido de esta posicin (1958a:68): "Todas las familias se encuentran colocadas en una escala de rangos, de acuerdo a la posicin en la escalera que han alcanzado, y al mismo tiempo ocupan una posicin de respeto segn los cargos pasados. As que en cualquier momento todas las familias de la comunidad se encuentran colocadas jerarquicamente de acuerdo a su edad y al prestigio mediante el funcionamiento de la jerarqua". Weitlaner & Hoogshagen (1960) han llamado los grupos de edad en la jerarqua en Oaxaca "grados de edad". En relacin con esta clasificacin de edades, estan los

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postulados de que todos los hombres adultos tendrn que pasar por la jerarqua y convertirse en principales a una edad avanzada (Nash, 1958a:69), y que la jerarqua es simplemente una manera de repartir la carga de servicio a la comunidad entre todos los hombres de la comunidad (Carrasco, 1961:493). Sol Tax (1953:206) y Pedro Carrasco (1961:484) mencionan que eso sucede en la realidad solamente en las comunidades pequeas. Tax y Nash observan que los ricos por lo regular alcanzan el estatus de principal ms pronto, ya que para ellos es ms fcil sufragar los gastos necesarios para la promocin en la jerarqua. En trminos generales, sin embargo, la edad es considerada como la variable independiente, el prestigio como la variable dependiente y la jerarqua como el mecanismo que permite expresar la relacin entre las dos. El complejo de estratificacn. El complejo de estratificacin enfatiza la diferenciacin social que surge como resultado del funcionamiento de la jerarqua. No obstante que los autores que ponen nfasis en el complejo egalitario reconocen tambin el complejo de estratificacin, aparentemente le dan a este menos importancia. En mi trabajo sobre Zinacantn (Cancian, 1965) y en mi interpretacin de la informacin etnogrfica de otras comunidades he concluido que el complejo de estratificacin tiene ms importancia porque 1) la estructura formal de la jerarqua inevitablemente estratifica a las gentes y 2) tenemos ya a nuestra disposicin una considerable documentacin de la existencia de una diferenciacin econmica dentro de las comunidades estudiadas. Primero, como nota Carrasco (1961:483) la jerarqua tiene muchas posiciones en las peldaas inferiores y pocas en las cspeda. Sin tomar en cuenta otros factores, la pirmide produce una diferenciacin social ya que no todos los que participan pueden llegar a servir en los puestos superiores. Cada ao solamente un hombre puede llegar a ocupar el puesto ms alto como Primer Alcalde. Si la poblacin es pequea este hombre representar un porcentaje ms alto de los hombres adultos que es el caso en una comunidad ms grande. En consecuencia podemos decir que la pequea comunidad es menos estratificada ya que su grupo de alcaldes pasados ser menos exclusivo en comparacin a la poblacin total. Hasta hace poco, en Zinacantn virtualmente cada hombre tuvo que ocupar uno de los 34 puestos del primer nivel. En el segundo nivel hay solamente posiciones para 12 de estos 34 hombres, y en el tercer nivel hay solamente posiciones para 6 de los 12, y el cuarto y ltimo nivel no contiene ms que el puesto del Primer Alcalde y dos posiciones ms (Cancian, 1965). As que muchos entran el servicio pero pocos alcanzan la cspide. La diferenciacin es inevitable. En su reprte de Panajachel, uno de los municipios indgenas ms pequeas (con una poblacin de alrededor de 800), Sol Tax escribe que "cada hombre puede esperar ser alcalde, eventualmente" (1953:206). Dada la poblacin de Panajachel (o an los datos del propiuo Sol Tax sobre la distribucin segn edad) es difcil aceptar este postulado. Haciendo un clculo aproximado en base a una longevidad promedio de los indgenas de Amrica Central, un hombre de cada 160 de la poblacin alcanzar cada ao la edad de 45 aos. As que alrededor de cinco hombres cumplen cada ao 45 aos, y solamente uno de ellos puede ocupar el puesto de alcalde. Es probable que no todos hayan servido en todos los cargos anteriores, de todos modos. An en una

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poblacin tan pequea la jerarqua puede diferenciar significativamente a los hombres adultos. Dados estos hachos, es evidente que la funcin que cumple la jerarqua al separar los hombres segn edad, el aspecto social del complejo egalitario no puede tener la importancia que reclaman sus partidarios. Sin embargo, no ser tan fcil acabar con el primero y ms importante aspecto, la nivelacin econmica. Si coexiste o no con la diferenciacin social es una cuestin emprica. Un nmero de comunidades muestran una diferenciacin econmica significativa. Por eso concluyo que la jerarqua es frecuentemente inefectiva como un mecanismo nivelador, como una institucin que asegure la homogeneidad econmica de la comunidad. En Zinacantan las evidencias de diferenciacin econmica es clara, los cargos involucran desembolosos que van de 50 a 14,000 pesos en una comunidad donde el ingreso promedio de un hombre es de 1,000 pesos (80 dolares) antes de haber tomado una parte del grano cosechado para alimentar a su familia. An "el rico" ocupa un buen nmero de cargos costosos tendiendo a mejor dicho buscando el puesto ms alto dentro de la jerarqua, mientras que por otro lado el hombre pobre maneja y/o aspira a manejar u ocupar un cargo nada costoso. El rico obviamente gasta ms que el pobre, pero porque este toma ms cargos y porque adems toma ms cargos individuales costosos Esta est nivelada en cierto sentido, pero de hecho el rico pareceser rico ya que no pierde su posicin. Estadisticamente, los hijos de quien ha tenido algun cargo costoso tambin ocupa n un cargo costoso (Cancian, 1965), no slo los individuos ricos mantienen su posicin econmica durante su existencia, sin que ellos adems manejan el traspaso de cargos a sus descendientes. Para otras comunidades existen tres tipos de evidencias que muestran la existencia de diferencias sociales mencionadas con anterioridad. Primero, la gran variacin en el costo de cargos dentro de un cierto nmero de comunidades (ver la primera seccin de este artculo) sugiere la existencia de significativas diferencias en la capacidad econmica de los miembros individuales de las comunidades.Segundo, la evidencia significativa de diferencias econmicas es explicitamente dada por Wagley (1941) y algunos otros etngrafos referente a la distribucin natural entre "los ricos" y "los pobres" (Wagley, 1941:77,; R.Beals, 1946:89). Tercero, las disposiciones de propiedad de la tierra muestran grandes y amplios rangos de riqueza. Wagley (1941:72) seala las diferencias: "El 12% de un total de 253 hombres retienen el 36% del total de la tierra". Beals (1946:61) da datos obtenidos de una lista de Tax. Entre 58 propietarios de tierra, el promedio de tenencia de la mism aes de 5.1 ha., el rango va de 0.5 ha. a 32 ha. Tax obtuvo cuidadosamente las siguientes cifras para panajachel (1953:68): arriba del 5% de la poblacin posee cerca del 20% de tierra; arriba del 20% de la poblacin posee ms del 50% de la tierra. Considerando que la norma de distribucin igualitaria de la tierra entre todos los nios debe de fragmentar algunas propiedades, estas diferencias me parecen sustanciales. Como Wagley ha sealado para Santiago Chimaltenango (1941:81)no existe "el gran abismo entre un Rockefeller y los empleados de su oficina". Una clase acomodada no existe. Algunos hombres alquilan ayudantes, otros no, pero todos trabajan en el campo. El trabajo manuel es respetado por los indgenas, y este respeto es convertido a un estado social cuando un hombre demuestra su xito para servir en un cargo costoso.

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Los etngrafos estn impresionados por el hecho de que existan al parecer pocos casos de "demostracin indebida" de riqueza (Wagley, 1941:79, R.Beals, 1946:86), pero "Diego" de la monografa de Wagley, anque tal vez no lo muestra muy abiertamente, posee una casa ms grande, disfruta mejor comida y aprovecha sus ventajas econmicas para satisfacer sus deseos sexuales (1941:79). La diferenciacin econmica existe en las comunidades indgena y es importante para los habitantes, an si de acuerdo a algunas normas el indgena ms rico es un pobretn que cultiva humildemente su milpa. En resumen, en trminos de relaciones internas de la comunidad, la jerarqua realiza una estratificacin de la poblacin y en un nmero de casos esto no es un nivelador econmico efectivo sino solo una manera de hacer pblica y aceptable de que la diferenciacin existe en la comunidad. Las dos interpretaciones anteriores - la de nivelacin y la de estratificacin - son claramente incompatibles, cuando uno intenta ver a ambos conjuntos de consecuencias como un fortalecimiento de la integracinm de la comunidad. Semejante vista de las consecuencias de los niveles depende de la teora que la diferenciacin esta desbaratando. Semajante interpretacin de las consecuencias de la estratificacin depende de la teora que la diferenciacin est (o puede estar) integrando. Es mi opinin (expuesta con mayor detalle en otros lugares, Cancian, 1964,1965) que las diferenciacin en esta situacin tiene un efecto integrador porque apremia ms los que cumplen mejor de acuerdo a las normas compartidas acerca de el trabajo, el cumplimiento y servicio a la comunidad. Este premio diferencial reafirma los valores de los indgenas y por eso son integrantes. Desde el punto de vista de las relaciones externas, por ejemplo relaciones con el mundo no indgena, el consumo de la riqueza puede ser visto como integracin de una manera independiente del conflicto de interpretaciones revisado anteriormente. Como Wolf ha sealado (1955b:458) "la estructura corporativa (con la jerarqua) actua para impedir la movilizacin del capital y de la riqueza derntro de la comunidad en trminos del mundo exterior el cual emplea riqueza capitalisticamente". Esto es, los cargos requieren que la riqueza sea usada de manera indgena y prohibe su uso de un amanera que podra atraer elementos extraos hacia dentro de la comunidad. As, sin embargo, esto implica que la comunidad est social y economicamente homogeneizada (sin diferencias) pero existe una homogeneidad indgena cuando es comparada con el mundo exterior. Factores econmicos y demogrficos. Todas las interpretaciones de las consecuencias de la jerarqua civil-religiosa para la comunidad, depende de la existencia del equilibrio entre los proveedores de riqueza, el personal de la comunidad y la demanda de la jerarquizacin para esos recursos. Como este equilibrio vara, varan en el mismo grado las consecuencias de la jerarquizacin. La variacin se puede encontrar en diferentes comunidades al mismo tiempo, o pueden tener lugar en una comunidad a diferentes tiempos. Sol Tax (1937:443) ha notado que pequeas comunidades que soportan relativamente grandes jerarquas, tienden a hacerse ms pobres por el alto costo ceremonial. Y como ha subrayado l (Sol Tax, 1953:206) y otros, la jerarqua tiende a estratificar ms la poblacin en comunidades grandes. Ambas estas generalizaciones

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indican el hecho de que la jerarqua vara menos en lo referente al tamao, la organizacin de los oficios y de los gastos, que la poblacin y la riqueza en las comunidades donde encontramos esta institucin. An ms, en la misma comunidad una variacin del equilibrio puede traer un cambio en las consecuencias de la jerarquizacin, asumiendo de nuevo que la jerarquizacin tendera a variar menos que la poblacin y la riqueza de la comunidad. Ambas, la poblacin y la riqueza, ser han incrementado en Zinacantn (Cancian, 1965) desde el principio del siglo, y la jerarquizacin no ha cambiado lo suficiente el equilibrio de estos incrementos, existiendo as una sobredemanda de cargos. La jerarquizacin .......... est constituda por el total de la poblacin, tal y como estaba en el pasado. Los cargos restantes requieren un sustancial financiamiento de los individuos que quieren ocuparlos, pero el nmero de personas capaces de ocuparlos esta incrementandose. As existe una correspondiente reduccin de las cargas que entran a la comunidad. Si el incremento de riqueza y poblacin contina sin mucha modificacin de la jerarquizacin, las tradicionales consecuencias de la jerarquizacin desaparecern. EL COLAPSO DE LA JERARQUIA CIVICO-RELIGIOSA. La estructura social de la mayora de las comunidades indgenas en Mesoamrica est, desde hace algn tiempo, en un proceso de cambio; la jerarqua civico-religiosa se est desmorronando. En su estudio de las comunidades tradicionales y tambin modernas y cambiadas dice Cmara (1952c:163): "El proceso de aculturacin en Mesoamrica, que consiste en el mestizaje o la ladinizacin, se ha acelerado durante los ltimos aos. Donde sucede este proceso es posible sealar los siguientes cambios en la organizacin religiosa y poltica: (a) una separacin formal y funcional de los cuerpos indgenas polticos y religiosos; (b) una mayor aceptacin e importancia de los eventos religiosos que de los polticos; (c) la sustitucin en las organzaciones polticas de los oficiales indgenas por oficiales ladinos o mestizos; (d) la preeminencia de las festividades en la cabecera antes de las festividades de otras unidades ecolgicas; (e) la subordinacin de las organizaciones indgenas religiosas y polticas bajo las normas de los ladinos; (f) una tendencia hacia la secularizacin de las fiestas importantes (del santo patrn, del carnaval, de la semana santa, etc.); (g) una mayor aceptacin de los eventos seculares y su consideracin como una forma de recreacin y diversin sin ninguna obligacin religiosa; (h) una desintegracin de las organizaciones grupales religiosas y el inicio de eventos religiosos celebrados en el hogar o con amigos; (i) un descenso de estas organizaciones religiosas y la predominancia de las organizaciones polticas; (j) la absorcin y el control de ambas por parte del estado y de la iglesia" Mi principal inters es aqu el proceso a travs del cual cambia la jerarqua. R.N.Adams ha notado que la jerarqua no es solamente un sencillo rasgo de la comunidad que, cuando la comunidad se modifica hacia la ladinizacin, cambia con los dems rasgos. La jerarqua es crucial para la persistencia de la comunidad i ndgena tradicional. El seala que "con el cambio de la estructura socio-poltica empez a

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desintegrar la resistencia que opusieron los indgenas al cambio cultural. Su aislamiento haba desparecido" (1957b:48). En seguida se discuten tres aspectos del cambio por separado, pero frecuentemente aparecen simultaneamente en una comunidad dada. La ladinizacin. La ladinizacin de las comunidades indgenas en Mesoamrica es un proceso que se est llevando a cabo desde hace mucho tiempo. Ruben Reina ha llegado a sugerir que la mayor parte de los cambios que el observ en Chinautla pueden ser sencillamente "el resultado de un proceso contnuo desde la conquista" (1960:101). Sin embargo, parece que nuevos factores estn acelerando el cambio. La expansin del sistema de carreteras y de escuelas acerca a la poblacin indgena a las culturas nacionales de Mxico y Guatemala. Las comunicaciones estn mejorando radicalmente. Las nuevas leyes que protegen a los indgenas de una buena parte de las formas de explotacin que ocurran generalmente en el pasado sin ninguna duda los inducen a circular ms libremente en el mbito ladino. En trminos generales las alternativas a la vida tradicional en la comunidad indgena se estn multiplicando. Y pienso que el hecho de que los cargos polticos muy costosos constituyen un rasgo esencial del sistema tradicional nos proporciona un muy alto potencial para la disrupcin. Mientras que a todos los miembros de una comunidad indgena ofrezcan poca atraccin, la jerarqua aparentamente constituye un modo altamente satisfactorio para la conversin de excedente econmico en posicin social. Sin embargo, cuando las normas se debilitan y el ambiente no indgena se hace menos hostil, los costos de un cargo tienen que sumarse a la motivacin individual para rechazar el sistema tradicional. Paul & Paul (1963) han descrito dos factores que socavaron la solidez del sistema tradicional de cofradas en San Pedro de la Laguna. El xito de los misioneros protestantes redujo el nmero de hombres a la disposicin para el servicio religioso. No obstante lo que haya sido la tensin que les permiti a los protestantes entrada a la comunidad, su xito contribuy todava ms a la divisin de la opinin pblica sobre el valor de las actividades reliogiosas tradicionales. Totalmente independientemente de este factor, el llamado a servicio militar nacional otra vez redujo el nmero de hombres dispuestos a participar. Los que regresaron del servicio militar pudieron razonar - an de acuerdo a las normas tradicionales - que ya haban cumplido con sus obligacines a la comunidad y no deberan ser llamados a servir en la jerarqua. Antiguas tendencias hacia la ladinizacin han, en su forma acelerada, debilitado los lazos tradicionales a la vida indgena y, al mismo tiempo, el mundo no indgena se ha hecho ms atractivo al indgena. En esta situacin las repelentes perspectivas econmicas del sistema de cargos tradicional han abierto todava ms la brecha por la cual modos de vida alternativas podran introducirse en la vida de un indgena. La intervencin poltica directa. Todas las comunidades indgenas discutidas en este artculo existen como entidades polticas formales (a nivel de municipio o abajo inferior a este nivel) en Nxico y Guatemala. La poltica de los gobiernos nacionales ha afectado sensiblemente su organizacin poltica y, por implicacin, su jerarqua cvico-religiosa.

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Ya que la poltica gubernamental ha sido diferente en los dos pases ser considerada por separado en lo siguiente. No obstante las diferencias en la accin poltica los efectos han sido aproximadamente idnticos. Las alas poltica y religiosa de la jerarqua se han separado y la manera tradicional de adquirir poder poltico, comprobando su capacidad en el servicio religioso muy costoso, ha sido socavada. Las acciones del gobierno nacional en Guatemala han sido discutido en un simposio (R.N.Adams, 1957b). "Antes de 1936 los principales oficiales eran los jefes polticos de departamentos (gobernadores) que eran nombrados por el presidente y responsables de todos los municipios en sus respectivos departamentos" (ibid:4). El jefe poltico controlaba la eleccin de los oficiales en los municipios pero aparentemente, en comunidades con una poblacin enteramente indgena, era posible selaccionar a los candidatos para los cargos segn las normas tradicionales mientras los seleccionados fueran aceptados por el jefe poltico. Las comunidades indgenas eran aisladas y el contacto con el sistema nacional de gobierno era limitado. Como lo ha notado Charles Wagley en el caso de Chimaltenango, las gentes preferiran a un hombre conservador con escasoso conocimientos del espaol ya que slo podra tener poco contacto con los ladinos (1949:96). De la misma manera comenta Ruth Bunzel que el gobierno indgena de Chicgicastenango (antes de 1936) se mantena relativamente independiente de influencia ladina "mediante la seleccin para el puesto de alcalde de un hombre que no hablaba espaol" (1952:174). Bajo el sistema de intendente que fue introducido en 1935 un oficial nombrado, normalmente un ladino de fuera de la comunidad, era el dirigente de cada municipio" (R.N.Adams, 1957b:4). Hasta donde yo sepa este cambio en el gobierno no hizo necesario ningn cambio de importancia en la jerarqua tradicional. Acerc ms a la comunidad al agente ladino en control pero permiti que los indgenas siguieran sus modos tradicionales. Los cambios importantes llegaron despus de la revolucin de 1944 cuando fu abolido el sistema de intendente. R.N.Adams comenta al respecto: "Se restablecieron presidentes municipales y consejos elegidos pero con la diferencia que se deseaba que las elecciones fueran competitivas" (1957b:6). "Hacia este fin fueron promovidos los partidos polticos". Los partidos polticos, igual que la religin protestante, proporcionaron una oportunidad para la expresin formal de diferencias de opinin dentro de la comunidad. Los elementos mal contentos con el antiguo sistema recibieron desde fuera de la comunidad un apoyo abierto y entusiasta, y el antiguo sistema fue socavado (vease los artculos en R.N.Adams, 1957b). En Mxico, no obstante el cambio fue menos agudo, se observaron muchos de los mismos resultados. El estudio histrico de Pedro Carrasco de las comunidades tarascas muestra los efectos de la poltica de la iglesia as como del estado desde la conquista (1952b). Hace alrededor de 50 aos que un nuevo sistema de oficios polticos - consistiendo de presidente, sndico y regidores (ayuntamiento constitucional) - sustituy a los tradicionales alcaldes y regidores como oficiales superiores (ayuntamiento regional). Ya que los nuevos oficios eran polticos, sin embargo, no constituyeron una amenaza directa a la autoridad religiosa de los antiguos alcaldes y regidores. Los antiguos oficios se podan mantener al lado de los nuevos, lo que no era posible en las comunidades en Guatemala donde fue introducido un nuevo procedimiento de eleccin para los antiguos oficios.

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Algunas comunidades han tratado de integrar los nuevos oficios al sistema tradicional de escalafn (C.Guiteras Holmes, 1961). Pero el requisito de que los nuevos oficiales hablaran espaol y tuvierran trato con el mundo ladino dificult su consistente reclutamiento de entre los que ya haban desempeado adecuadamente su servicio en los niveles inferiores de los cargos polticos y religiosos. Otras comunidades han mantenido separados los antiguos puestos y los nuevos. En Zinacantan, por ejemplo, nop han tratado de nombrar presidentes municipales que hayan desempeado cargos religiosos (F.Cancian, 1965). Los cargos polticos son ocupados por hombres relativamente jvenes que, cuando se trate de asuntos polticos importantes, son controlados por los caciques de la comunidad. Estos caciques tienden a ser hombres ya grandes que cuentan con una respetable carrera en la jerarqua religiosa, pero tal servicio religioso pueda que no ser necesario en una generacin desde hoy. La descripcin que nos di Julio de la Fuente de los tres lderes en Yalalag (hasta 1944) nos muestra el continuum desde el tradicional tipo de lider, que era respetado por los sacrificios que haca en el servicio de la comunidad, hasta el lider moderno que tiene que ser capaz de manejar la lengua y la ley de los ladinos 1949:214). El primero era un hombre rico y rstico, con poco dominio del espaol; el segundo era un hombre acomodado que dominaba el espaol; el tercero era un hombre pobre que hablaba perfectamente el espaol y con profuso conocimiento de la ley ladina. Ambos pases han cambiado la manera de seleccionar a las superiores autoridades polticas formales que responden al gobierno nacional. En ambos pases el nombramiento para los altos puestos polticos, por distintas razones, ya no requiere un servicio anterior en cargos religiosos costosos. As fu destruido uno de los rasgos fundamentales de la jearrqua civico-religiosa. Factores econmicos y demogrficos. Un serio desequilibrio entre la demanda de la jerarqua por riqueza y hombres y la oferta de estos en la comunidad puede crear una tensin interna que lleva al colapso de la jerarqua. Si una comunidad y sus habitantes pierden importantes fuentes de ingreso el peso del servicio en el sistema de cargos puede llegar a un nivel tan alto que los argumentos de los individuos reluctantes adquieren credibilidad; como ha sucedido en muchas comunidades los cargos quedan vacantes y eventualmente desaparecen. Si hay una sobreabundancia de riqueza puede suceder que el servicio en la jerarqua no logra consumir el excedente y los individuos buscarn canales alternativas para gastarlo abriendo de esta manera la comunidad a las influencias del mundo ladino. Adems, la riqueza excesiva que no se destina al servicio a la comunidad puede ocasionar la envidia y la brujera. Un cambio en el tamao de la poblacin puede, de la misma manera, afectar el balance econmico: una reduccin puede aumentar demasiado el peso individual de los cargos; un aumento puede ocasionar que el nmero de cargos no sea suficiente para consumir los recursos de la comunidad. El simple incremento de la poblacin, independiente de la variable econmica, puede significar que todos los individuos ya no pueden ser incluidos en el sistema de servicios a la comunidad. Viendo la comunidad de esta manera, como un sistema en equilibrio, nos permite mejor observar el efecto de la ladinizacin y de los factores demogrficos y

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econmicos. En cuanto un cambio hacia los valores ladinos reduzca la disposicin para cometer un excedente de ingreso a la jerarqua o reduzca el nmero de personas dispuestas a participar en el sistema tradicional trastorna el postulado balance de una manera muy similar a la que causa un cambio directo en riqueza o tamao de poblacin. RESUMEN. Este artculo describe la jerarqua civico-religiosa como la organizacin polticoreligiosa caracterstica en la comunidad indgena en Mesoamrica. Han sido examinados la jerarqua tradicional y sus rasgos fundamentales, se han discutido las interpretaciones de sus funciones en la comunidad y se ha recomendado una mayor nfasis en sus consecuencias estratificadoras; finalmente se ha visto el colapso de la jerarqua como el resultado de varios factores actuando simultaneamente: la accin directa por parte de los gobiernos nacionales desmorona la combinacin de servicio religioso y poltico que caracteriza la jerarqua tradicional. Tanto la ladinizacin como los factores demogrficos y econmicos amenazan los dos otros factores que son esenciales para el sistema tradicional: la carga econmica del servicio y la participacin por todos los miembros de la comunidad. APNDICE. Las generalizaciones en el texto se fundamentan en las siguientes fuentes para los grupos indicados: Beals (1946) y Carrasco (1952b) para los tarascos; Beals (1945b) para los Mixe, Parsons (1936) y De la Fuente (1949) para los zapotecos; Guiteras Holmes (1961) y Cancian (1965) para los maya de Mxico; Wagley (1949), Bunzel (1952), Tax (1953), Manning Nash (1958a), y Rubn Reina (1960) para los maya de Guatemala. Informacin valiosa se encuentra en Zingg (1938b) para los huicholes; Leslie (1960a) para los zapoteca; Pozas (1959a) y Zabala Cubillas (1961) para los maya mexicanos; Wisdom (1940), LaFarge (1947), Oakes (1951), y McArthur (1961) para los maya de Guatemala. Los estudios de la jerarqua en muchas otras regiones no incluyen informacin suficiente para apoyar o refutar estas generalizaciones. En seguida se encuentran tabulados un nmero de rasgos importantes de ocho comunidades. En la tabulacin X indica la presencia, O la ausencia de un rasgo determinado, si va con mayscula significa que una informacin clara en la monografa citada, mientras que minsculas indican que mi evaluacin se basa en informacin ambgua, o que no hay informacin que la fundamente en una situacin donde el rasgo en cuestin casi seguramente habra sido mencionado si hubiera estado presente. Un rubro en blanco indica la ausencia de la informacin necesaria para una evaluacin. En unos pocos casos, la mayora evidentes del ordenamiento de la lista, un rubro en blanco significa que la "cuestin" es irrelevante. La lista corresponde a la exposicin en el texto del artculo. Monografa P. Carrasco, 1952b R. Beals, 1945b Comunidad Tarasca (histrica) Ayutla

A B

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C D E F G H

E.C. Parsons, 1936 Guiteras Holmes, 1961 Frank Cancian, 1965 C. Wagley, 1949 Ruth Bunzel, 1952 Manning Nash, 1958a

Mitla San Pedro Chenalh Zinacantn Santiago Chimaltenango Chichicastenango Cantel Comunidad

Rasgo A ALGUACIL Primer servicio antes de casarse X X Intendente, mensajero, polica X X Servicio en grupo X X Tiempo despreocupado Dos grupos X Semanas alternantes Sin gastos sustanciales o Nombrado por mala conducta Cargos civiles separados de cargos religiosos X Dos tipos de alguaciles civiles Cargo civil ms bajo arriba de religioso X X Todos los jvenes participan Alguacil superior arriba de mayordomos inferiores o B C

X X O X X x X X X

x X X X O X x X o X

X X X X X O X

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X X X O X x

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MAYORDOMO Primer servicio despus de casarse x 100% religioso Objetos sagrados en la casa Abstencin sexual Gastos consider. X Varios niveles Cofradas Ancianos pueden servir

x x x X X X X x

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X X X X X X O X

X X X O X X O X

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X X X X x O X

X X X X X X X

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Algunos despus de servicio de regidoro REGIDOR Combina obligaciones religiosas y civiles Hombres maduros x Ha pasado cargo de mayordomo X Tareas administr. X Influencia sobre nombramientos Servicio una vez ALCALDE Principal lider religioso x Principal lider civil x Contacto oficial con mundo mestizo ltima instancia indgena de apelacin Principales poderes de nombramiento o Tareas rituales X Vigila instalaciones X Uno de llos X Hombres ricos PRINCIPAL Pasado cargo alto X Autoridad permanenteX Grupo formal O Servicio por vida Se autoperpetuye Grupo informal Influencia sobre nombramientos SACRISTN No miembro formal Especialista ritual Rel. con mayordomos Son cinco o menos

X X X X X

X X X X X x

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Asistan al sacerdote Cargo de larga duracin No tienen que asumir otros cargos Sin gastos sustanciales RECLUTAMIENTO Principalmente por alcaldes Principalmente por principales X Voluntario X Se espera que todos sirvan La mayora sirven

X X X X

x X

X x

X X X X

x x x x

X X X X

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Referencias: R.N.Adams, 1957b Gonzalo Aguirre Beltrn, 1953 R.Beals, 1945b, 1946 Bennett & Zingg, 1935 Bunzel, 1952 Cmara, 1952c Frank Cancian, 1964, 1965 De la Fuente, 1949 Foster, 1960a Guiteras Holmes, 1961 LaFarge, 1947 Leslie, 1960a McArthur, 1961 Manning Nash, 1957b, 1958a, 1958b Maud Oakes, 1951 Elsie Clews Parsons, 1936 Paul & Paul, 1963 Ricardo Pozas, 1959a Rubn Reina, 1960 Sol Tax, 1937, 1952a, 1952c, 1953 United Nations, 1954, 1956 Alfonso Villa Rojas, 1945 Evon Z. Vogt, 1961, 1963 Charles Wagley, 1941, 1949 Weitlaner & Hoogshagen, 1960 Charles Wisdom, 1940 Eric Wolf, 1955b, 1957 Silvio Zabala Cubillas, 1961 Zingg, 1938b

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PROCESOS DE DECISIN EN LA CULTURA: UN ANLISIS DE PROGRAMACIN LINEAL cli. Ira R.Buchler & R.Michael McKinlay clii: En los estudios mesoamericanos, "el sistema de escalafn" refiere a dos tipos de jerarqua poltica. El primer tipo implica una alternacin entre cargos civiles y cargos religiosos (Cmara, 1952; Nash, 1958; Carrasco, 1961). En una tpica carrera de cargos un hombre asume inicialmente un cargo religioso, luego un cargo poltico, y as en seguida. Estos cargos implican un gasto considerable en mercancas, tiempo y energa; estos gastos van en aumento como un hombre avanza a travs de los cargos de la jerarqua. Una representacin esquemtica de la jerarqua poltico-religiosa se aprecia en la figura nmero 1. Figura 1: representacin esquemtica de la jerarqua poltico-religiosa. Tomada de Cancian, 1964:338. En el segundo tipo los cargos civiles no se toman en cuenta para la promocin a travs del sistema de cargos religiosos. Los cargos son esencialmente posiciones religiosas, u "oficios dedicados a la ejecucin de rituales en relacin con la iglesia catlica" (Cancian, 1965:22). La jerarqua religiosa en Atempan, en la Sierra de Puebla, en Mxico, pertenece a este tipo, y la figura 2 muestra su estructura. Figura 2: La jerarqua religiosa en Atempan ("el escalafn ceremonial"), de Buchler (1967). Las flechas en la figura indican las tres rutas que llevan a la posicin de regidor decano. Ruta 1. Mayor de cabildo o de iglesia Regidor de gastos Alcalde de gastos Mayordoma de San Francisco de Ass o del Santo Entierro de Cristo Regidor decano Ruta 2. Escribano Fiscal teniente

1.1 1.2 1.3 4 5

2.1 2.2

cli Originalmente publicado en la antologa compilada por Ira R.Buckler & Hugo Nutini: "Game Theory in

the Behavioral Sciences", Pittsburg, 1969: 191-211. Traduccin de Hector Manuel Daz Pineda & Leif Korsbaek. clii La elaboracin de este trabajo fue apoyada por una beca de la divisin de psicologa social, la agencia de investigacin naval. Varios gastos relacionados con su elaboracin fueron cubiertos mediante una beca del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Texas.

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2.3 4 5

Fiscal mayor Mayordoma de San Francisco de Ass o del Santo Entierro de Cristo Regidor decano Ruta 3. Auxiliar Regidor de gastos Alcalde de gastos Mayordoma de San Francisco de Ass o del Santo Entierro de Cristo Regidor decano

3.1 1.2 1.3 4 5

La relacin entre el sistema de cargos y la estratificacin de clases ha sido el objeto de una amplia discusin y las posiciones tericas al respecto se pueden resumir como sigue: (1) Wolf (1962: 216) sugiere que el sistema de cargos aniquila el excedente, nivela las diferencias en riqueza y, en consecuencia, prohibe "la formacin de distinciones de clase que se basan en la riqueza". (2) Carrasco (1961: 484, 489, 491) sugiere las siguientes ecuaciones: (1) pueblos grandes = sistemas de cargos con pocas posiciones altas = (o refleja) diferenciacin de clases; (2) pueblos pequeos = escalafn cuyos cargos se toman en cuenta para la promocin = (o refleja) comunidades sin clases. No se especifica un umbral demogrfico. (3) Cancian (1965: 105) sugiere que "la participacin en el sistema de cargos refleja la posicin relativa econmica de una persona y determina, en gran medida, su posicin relativa social". De qu manera los indivduos ascienden las escaleras de cargos, y porqu algunas carreras son terminadas en el nivel inicial o en el segundo son cuestiones que, en trminos generales, han recibido mucho menos atencin analtica que las funciones generales de las jerarquas en el contexto de la organizacin social comunitaria. En este trabajo nos interesan ms los principios de movilidad que las funciones generales. Nos interesan ms los procesos de decisin que se hallan detrs de las jerarquas ceremoniales que la manipulacin de los aliados polticos y econmicos, el rango econmico y variables similares, es decir los procesos de decisin de los huei tahtuani, pasados, o cualquier otro grupo de hombres que tiene que ver con las decisiones que determinan quin va a ser promovido a posiciones de mayor prestigio y rango moral. Nuestro criterio para esta nfasis se entiende tal vez un poco mejor si presentamos un ejemplo de un contexto cultural ms cercano y familiar: el mercado acadmico. Aqu una persona puede concentrar sus esfuerzos en la publicacin y servicios a la profesin, de esta manera mejorando su reputacin profesional. Puede dedicar la mayor parte de su tiempo a la poltica local, la enseanza y al servicio a la universidad, o puede utilizar una mezcla de estas estrategias. Sin embargo, ms que la utilizacin de un tipo particular de estrategia (o de una estrategia mixta) lo que constituye el determinante significativo del patrn de carrera es la evaluacin de estas estrategias por personas en una posicin donde pueden promover o impedir la movilidad individual.

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Este enfoque nos presenta los siguientes problemas: Cules son los criterios significativos (es decir decisivos) que son procvesuados al tomar decisiones culturalmente apropiadas de movilidad? Cmo evaluan los que toman las decisiones, es decir los huei tahtuani, estrategias alternativas? Qu son los valores numricos asociados a las estrategias individuales en la evaluacin de estrategias mixtas? Se utilizan umbrales numricos en la evaluacin de estrategias? Nos interesara, por ejemplo, determinar si existe una diferencia significativa en la movilidad futura dentro del sistema ceremonial, entre el caso de un individuo que gasta el equivalente de $ 4,000 en un cargo del segundo nivel y un individuo que gasta $ 3,000 o $ 5,000. Nuestro inters por los umbrales numricos deriva de los casos individuales del mismo tipo que los que se muestran en la tabla nmero 1 (Buchler 1967). TABLA NMERO 1: CARRERAS DE CARGOS SELECCIONADAS Gasto Tiempo Edad qi promedio transcurri do (cientos $) (aos) I1 56 1 (*) 45 (0) 0 I2 54 4 (10) 49 (0) 64 I3 41 3 (10) 46 (0) 51 I4 37 2 (5) 44 (*) 0 I5 45 4 (10) 48 (0) 55 I6 50 1 (*) 47 (0) 0 I7 47 5 (0) 51 (*) 0 I8 51 5 (0) 52 (*) 0 I9 34 3 (10) 47 (0) 44 I10 58 2 (5) 50 (0) 63 * Vase el texto. FUNCIONES DE GRATIFICACION. Este enfoque dirige nuestra atencin hacia otros problemas de decisin que no se pueden tratar en detalle en este trabajo, por ejemplo cambios temporales en las funciones de gratificacin. En la teora de los juegos, se indica, segn Shubik (1964:13): el conjunto de todas las posibles estrategias que pueden ser utilizadas por un jugador dado, cuyo nombre es i, por el smbolo S. Eso es el conjunto de todo posible plan de accin que el jugador nmero i puede tener, tomando en cuenta sus recursos, los recursos de sus contrincantes, y las reglas del juego. Supongamos que este jugador escige una estrategia especfica que llamamos s,i de entre todas las estrategias que estn a su alcance. Supongamos que participan n jugadores. El resultado del juego depender de la estrategia que cada una escoja. Para cada resultado del juego, cada jugador tendr una evaluacin. Llamaremos la tabla que proporciona las evaluaciones de un jugador pasra todos los resultados del juego su funcin de gratificacin. Denotamos la funcin de gratificacin del jugador nmero i como Pi (s1, s2, s3,...., sn).

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TABLA NMERO 2: GRATIFICACION PARA LA POLICA. Batalla Escaramuza Mnimo de lnea Entrar a la -5 -7 -7 selva Proteger +8 +1 + 1 (maximin) pertrechos Mximo de +8 + 1 (minimax) columna La jerarqua ceremonial de Atempan puede describirse como una serie de juegos de forma normalizada (Shubik, 1964:14-20); en forma extensiva se puede ilustrar mediante un rbol de juegos. En su forma normalizada se presenta un juego como si consistiera en una sla movida hecha simultaneamente por cada jugador. "La forma normalizada resume de una manera muy comprimida todos los detalles referentes a estrategias y gratificaciones y los presenta en un orden simple" (Shubik, 1964: 19). Considere, por ejemplo, las tablas 2 & 3 de Shubik, 1964: 16-17. De acuerdo a Shubik, 1964: 17-18: Es fcil ver que ambas partes adoptarn su segunda estrategia. La polica cuidar sus pertrechos y los guerrilleros evitarn una confrontacin abierta. Cuando contemplamos la entrada mxima en la columna de los mnimos de la fila en la tabla 2, nos damos cuenta de que tiene el valor 1. Adems, cuando consideramos la entrada mnima en la fila de mximas de columna, vemos que tiene el mismo valor. Cuando eso sucede se dice que el juego tiene un punto de silla Neumann & Morgenstern han sugerido que la manera racional de jugar en este tipo de juego es que cada jugador adopte una estrategia que asegure que cada uno obtenga la gratificacin maximin de los mejores de los peores posibles resultados. TABLA NMERO 3: GRATIFICACION PARA LA GUERRILLA. Batalla Escaramuza Mximo de lnea Entrar a la 5 7 7 selva Proteger -8 -1 - 1 (minimax) pertrechos Mximo de -8 - 1 (maximin) columna

En la forma extensiva, las vrtices del rbol de juego representan puntos de eleccin; las ramas representan alternativas (Shubik, 1964: 20). Considere, por ejemplo, la figura nmero 3: FIGURA 3

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En una terminologa un tanto menos formal, nos gustara plantear el siguiente problema, por lo menos en forma retrica: De qu manera podra cambiar la funcin de utilidad de una persona como resultado de su experiencia en los niveles iniciales de la escalera ceremonial, o cualquier otro tipo de jerarqua poltica? Se pueden sugerir las siguientes posibilidades: 1. Antes de asumir un cargo del primer nivel, un individuo podra asignarle una evaluacin relativamente alta al resultado "ascender al rango moral de Regidor decano al costo que sea". Elevados gastos monetarios en cargos del nivel primero y segundo podran causar una modificacin de la evaluacin original del resultado. En consecuencia, al resultado "ascender al rango moral de regidor Decano al costo que sea" se le podra asignar una evaluacin baja, y a un cargo terminal del segundo nivel se le podra asignar una evaluacin relativamente elevada. 2. Al contrario, un indivduo se puede ver forzado a asumir un cargo del primer nivel, asignarle una evaluacin alta a terminar su carrera de cargos en el nivel primero o segundo, y luego reevaluar los diferentes resultados posibles, asignandole una evaluacin alta a "ascender al nivel moral de regidor decano a cualquier costo". De qu manera las funciones de ganancia cambian como consecuencia de la experiencia en una jerarqua poltica, es un fenmeno que slo podemos tocar de paso. Pero es nuestra opinin que el problema es de inters suficientemente general como para merecer una atencin ms sistemtica y formal de lo que ha sido el caso hasta ahora. PROGRAMACION LINEAR. Naylor y Byrne (1963: 18-19) definen el problema fundamental de la programacin linear como la optimizacin (maximizacin o minimizacin) de una funcin objetiva de la siguiente forma:

sujeto a restricciones de la forma

donde

xj = la cantidad de la variable nmero j del inters del que toma las decisiones, donde se consideran n variables: xj o es un 1 integral si y solamente si el individuo j obtiene un cargo y x = 0 si eso no es el caso. cj = la contribucin per unidad a la funcin objetiva (ganancia o costo) de la variable nmero j, donde existen n variables: la calificacin del individuo j en trminos de cientos de pesos (gasto pro medio).

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z = la funcin objetiva que se tiene que maximizar o minimizar. a1 = la cociente de intercambio de la variable nmero j en la restriccin nmero i, donde existen m restricciones y n variables: la cociente de intercambio de la variable j es igual a 1. bjbi = el requerimiento nmero ij donde existen un total de m requerimientos. Para una j dada, bj = 1 y la suma segn la columna j. Para una i dada, bi = 1 y la suma segn la serie i < o =1 APLICACIONES La aplicacin de los mtodos de programacin linear al sistema de cargos en Atempan nos puede ayudar a descubrir el criterio y los pesos relativos que se utilizan en la seleccin de personas para los cargos de su jerarqua religiosa. Si logramos cuantificar adecuadamente este criterio, puede mostrarse til para fines de prediccin. Por lo que este modelo sera de gran relevancia para el estudio de similares procesos en la antropologa poltica. El modelo que utilizaremos es el del problema de la asignacin ptima utilizado por Gale (1960: 133ff). En la terminologa de Gale, el problema se puede formular como el que enfrenta a la direccin de una fbrica al asignar m individuos I1, I2, I3, ...., Im, a n tareas: J1, J2, J3,..., Jn. Designamos con qi,j el valor (en formulacin numrica) del individuo Ii para la tarea Jj. Se puede suponer que la direccin desea asignar los individuos a las tareas de tal manera que se maximice su efectividad como medida mediante los valores arriba citados. Pongamos ahora X = (x11, x12,...., xln, x21, xmn), donde cada xij es 1 si Ii es asignado a Ji, y es 0 si Ii no es asignado a Ji. Si suponemos que (1) que ningn individuo puede ocupar ms de una tarea y (2) que ningn tarea es ocupada por ms de un individuo, esos dos hechos se pueden expresar mediante las siguientes restricciones: El problema de asignar los individuoa a las tareas se convierte ahora en el problema de maximizar la funcin respetando las restricciones (1) y (2) sobre X.

Se desprende inmediatamente que a todos los individuos sern asignado tareas solamente si m <= n, es decir si el nmero de individuos es menor que o igual al nmero de tareas. En el sistema de cargos es normalmente el caso que n <= m. Sigue como consecuencia de eso que cada individuo no va a recibir un cargo. Cuando este mtodo es aplicado al sistema de cargos en Atempan, los que juegan el rol de la administracin que selecciona a los que van a ocupar las tareas son los huei tahtuani. Cada ao seleccionan a las personas que van a asumir los cargos durante el ao siguiente. La jerarqua contiene cinco niveles. Una persona no es elegible para un cargo del nivel (k = 1,..., 5 del nivel ms bajo al ms elevado de la jerarqua) a menos que haya ocupado anteriormente un cargo del nivel k - 1, salvo bajo las circumstancias ms extraordinarias. Por eso, la seleccin de las personas para un nivel particular de la jerarqua se puede considerar como siendo llevada a cabo

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independientemente de las selecciones para los dems niveles. As que el problema de la asignacin ptima a una tarea dada ahora se encuentra disuelto en cinco problemas separados de asignacin ptima para tareas - uno a cada nivel de la jerarqua. Eso es afortunado, ya que la jerarqua entera considerada como un slo sistema requiere un cmputo bastante ms complejo que l que ahora enfrentamos. Ahora podemos formular los problemas de optimizacin en los siguientes trminos generales: al nivel k de la jerarqua tenemos n cargos: J1, ...., Jn, cada uno de los cuales ser ocupado por una de las m personas que anteriormente han ocupado cargos al nivel k - 1. Las calificaciones que posee el individuo Ii para ocupar el cargo Jj se designa por un nmero integral no negativo, qij (ms adelante discutiremos la determinacin de qij). Como antes, pongamos que xij = 1 si Ii es seleccionado para Jj; en otro caso xij = 0. Adems suponemos que cada cargo ser ocupado. Como ya se mencion, por lo regular hay ms solicitantes que cargos. As que las restricciones (1) y (2) se pueden escribir de la siguiente manera: Ya que ya establecimos valores para Q = (qij), la solucin del problema se convierte en una solucin mecnica (y extremadamente aburrida), y el problema crtico ser l de asignarles valores numricos a cada uno de los qij. Para hacer eso tenemos que buscar los criterios que los huei tahtuani utilizan al tomar sus decisiones para la seleccin de personas. Luego tenemos que decidir cul es el peso relativo de estos criterios y as combinarlos conformando un nmero para cada uno (i,j). Podemos simplificar todava ms el problema, si suponemos que un individuo Ii tenga la misma calificacin para cada cargo para l que sea considerado. De esa manera tendramos ahora que qi = qi1 = qi2 = ...... = qi3 (3)

Eso significa, por ejemplo, que consideramos que la Mayordoma de San Francisco de Ass y la Mayordoma del Santo Entierro de Cristo tengan el mismo peso segn los varios criterios. Al nivel III consideraramos ahora aquellos candidatos para las posiciones de alcalde por separado de los para el cargo de Fiscal mayor. Es decir, que dividimos el conjunto {j1, j2, j3, j4, j5} en {j1, j2, j3, j4/j5} o sea {j1, j2, j3, j4} y {j5}, donde j1 es el cargo de Alcale primero mientras j5 es la posicin de Fiscal mayor. As que, para cada individuo Ii tenemos que qi = qi1 = qi2 = qi3 = qi4. Si consideramos la diferencia de la asignacin de Ii a Jj o a Ji como careciente de importancia, entonces tenemos ___m!______ n! (m - n)! posibles asignaciones, donde m! = m(m - 1)....2.1 (5) (4)

Eso es un problema de tipo extensivo combinatorial.

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Juzgando de la etnografa, los siguientes criterios parecen ser los ms importantes: 1 Los cargos anteriormente ocupados por Ii. 2 Los gastos promedio en los cargos anteriormente ocupados por Ii. 3 El tiempo pasado desde la ltima ocupacin de un cargo por parte de Ii. 4 La edad de Ii. Estos criterios son los ms generales. Para cargos especficos hay que tomar en cuenta otros criterios - por ejemplo, para ocupar el cargo de escribano una calificacin necesaria es saber escribir. En seguida se describen los cuatro criterios con ms detalles. 1.1. Para que cualquier individuo sea considerado para un cargo al nivel k debe de haber ocupado un cargo al nivel k - 1, por lo menos (en casi todos los casos). Si eso no es el caso, pongamos qi = 0. Adems, si no ha ocupado el cargo de escribano, no es eligible para el cargo de Fiscal teniente. Los dems criterios ms especficos sern tratados cuando se presente la necesidad. 2.1. El gasto pro medio ser indicado en pesos. Si el gasto al nivel II es menor de $ 6,000, entonces qi = 0. 3.1. Si el tiempo transcurrido desde que Ii ocup su ltimo cargo es ms de cinco aos, entonces qi = 0. Parece que el perodo ptimo es entre dos y cuatro aos, y dentro de este rango suponemos que el valor sea constante. 4.1. La edad de los individuos es, para cada nivel, como sigue: Nivel I: 30 aos o menos Nivel II: 30 a 35 aos Nivel III: 35 a 40 aos Nivel IV: 40 a 45 aos Nivel V: 46 a 50 aos Si la edad est fuera de estos rangos para el nivel en cuestin, entonces qi = 0. Vamos ahora a aplicar este mtodo a un ejemplo hipottico para ver de que manera ser posible determinar el valor de qi en cada caso. El nivel ms alto (k = 5) tiene solamente un cargo a ocupar: Regidor decano. Empecemos con este caso. Pongamos que dez personas hayan anteriormente ocupado o la Mayordoma de San Francisco de Ass o la Mayordoma del Santo Entierro (vase la tabla nmero 4).

TABLA NMERO 4: MAYORDOMIAS CON UN GASTO PROMEDIO DE $ 3,0006,000. Gasto promedio (cientos $) 56 Tiempo transcurri do (aos) 1 (*) Edad qi

I1

45 (0)

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I2 I3 I4 I5 I6 I7 I8 I9 I10

54 41 37 45 50 47 51 34 58 * Vase el texto.

4 (10) 3 (10) 2 (5) 4 (10) 1 (*) 5 (0) 5 (0) 3 (10) 2 (5)

49 (0) 46 (0) 44 (*) 48 (0) 47 (0) 51 (*) 52 (*) 47 (0) 50 (0)

64 51 0 55 0 0 0 44 63

El valor que se le asigna a qi se supone siendo el gasto promedio durante los cargos anteriores, en cientos de pesos. Entonces se le asigna a los datos de las siguientes dos columnas un nmero ntegro que se suma al valor del gasto que nos proporciona qi. Si se pone un * en lugar de un nmero ntegro, entonces qi en la misma lnea ser = 0. En este ejemplo particular las elecciones hechas eran arbitrarias para los nmeros ntegros asignados. Dado un juego de datos del resultadod e la seleccin, uno podra proseguir localizando las apropiadas constantes tomando como punto de partida los resultados de la actual seleccin de ocupantes de cargos. Puede ser que uno se encuentra con un juego de criterios inadecuados, y en eso caso puede ocurrir una seleccin en base a criterios adicionales. Por ejemplo, parece probable que, siendo todos los dems factores iguales, un candidato de un barrio con ms miembros entre los huei tahtuani sera elegido. Si el conjunto Q de los qi ha sido determinado para vada nivel de la jerarqua, nos podemos ahora dirigir hacia la solucin del problema de la programacin linear. ya que la funcin f(X9 no es una funcin contnua, los mtodos estandar para la solucin de problemas de programacin linear contnua no son aplicables. Pero afortunadamente estamos tratando un nmero finito de soluciones factibles, lo que por lo regular no es el caso con los problemas de programacin linear de funciones contnuas. De hecho, una vez que hayamos establecido los criterios para la seleccin de sus pesos relativos de datos de selecciones hechas a travs de un nemro de aos, la solucin se computa pronto utilizando un mtodo similar al mencionado arriba. Una manera de establecer los criterios sera mediante la asignacin de pesos aleatorios dentro de un rango limitado de valores y comparar las selecciones resultantes con selecciones realmente hechas hasta llegar a pesos que tienen un alto valor de predictabilidad. UN ALGORITMA PARA LOS SISTEMAS DE CAGOS MESOAMERICANOS. En esta seccin presentamos el programa principal (Fig. 4) para el clculo del peso de los criterios arriba mencionados en un modelo de programacin linear (vase Hymes, 1965; Lamb & Romney, 1965). El programa principal esta dividido en subrutinas (subrutina: call/weight; call/assign; call/match) y cartas de flujo (Fig. 5-8). La carta de flujo para la subrutina match muestra la importante distincin entre (IGOT (I) y IGETZ (J)) en la subrutina call/match, es decir, entre individuos que son

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etnogrficamente asignados varios cargos e individuos asignados varios cargos por el programa. Si IGOT (I) y IGETZ (J) no acuerdan en la carta de flujo para la subrutina, el programa les asignar pesos relativos de acuerdo a criterios especificados PROGRAMA PARA CALCULAR EL PESO PARA LOS CRITERIOS EN UN MODELO DE PROGRAMACIN LINEAR. DIMENSION KUAL (30), IGETZ (20), IGOT (20), ITIME (30), IAGE (30), ISPENT (30) COMMON KUAL IGETZ, IGETZ, ITIME, IAGE, ISPENT, IGOT, M, ITIMX, ITIMN, IAGEMX, IAGEM, N, KWATE 1 FORMAT (1514) READ 1, M, ITIMX, ITIMN, N, IAGEMX, IAGEMN, KWATE READ 1, (IGOT (I), I = 1, N) READ (ITIME(I), IAGE(I), ISPENT(I), I= 1,M) CALL SUBROUTINE WEIGHT CALL SUBROUTINE ASSIGN CALL SUBROUTINE MATCH IF (KWATE - 30) 15, 15, 20 KKK = 0 END

15

20

SUBROUTINE WEIGHT. Esta subrutina sopesa los criterios y calcula las calificaciones (vase figura 5).

SUBROUTINE WEIGHT COMMON KUAL, IGETZ, ITIME, IAGE, ISPENT, IGOT, M, ITIMX, N, IAGEMX, IAGEMN, KWATE DO 10I = 1,M IF (ITIMN - ITIME(I)) 1,1,5 1 IF (ITIME (I) - ITIMX) 2,2,5 2 IF (IAGEMN - IAGE (I)) 3,3,5 3 IF (IAGE(I) - IAGEMX) 4,4,5 4 KUAL (I) + KWATE GO TO 10 5 KUAL (I) = 0 10 CONTINUE RETURN END Subrutina ASSIGN y funcin IBIG

ITIMN,

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La subrutina ASSIGN escoge el mayor N de M individuos ordenados segn las calificaciones calculadas arriba (vase fig. 6). La carta de flujo para la funcin IBIG esta representada en la fig. 7. SUBROUTINE ASSIGN COMMON KUAL, IGETZ, ITIME, IAGE, ISPENT, ICOT, M, ITIMX, N, IAGEMX, IAGEMN, KWATE DIMENSION K (30) DO 10 I = 1,M K(I) = KUAL(I) 10 CONTINUE DO 20 I = 1,N KK = IBIG (K,M,N) IGETZ(I) = KK K(KK) = 0

ITIMN,

20

CONTINUE RETURN END FUNCTION IBIG DIMENSION K(1) IBIG = 1 ITEMP = K(1) J=2 DO 10 I = J,M IF (K(I) - ITEMP) 10,10,5 IBIG = I ITEMP = K(I) CONTINUE RETURN END

5 10

Subrutina MATCH. Esta subrutina asegura que la seleccin est de acuerdo con los datos empricos. Si eso no es el caso, regresa al programa principal (vase fig. 8). SUBROUTINE MATCH COMMON KUAL, IGETZ, ITIME, IAGE, ISPENT, IGOT, M, ITIMX, ITIMN, N, IAGEMX, IAGEMN, KWATE 1 FORMAT (43 H &&&THE WEIGHT USED FOR THE ASSIGNMENT WAS &&,I2) DO 15I = 1,N DO 10J = 1,N IF (IGOT(I) - IGETZ(J)) 5,15,5

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5 10

MISS = J CONTINUE IF (MISS - N) 15, 25, 15

15

2 20

CONTINUE PRINT 1,KWATE DO 20I = 1,N K = IGETZ(I) FORMAT (10X, 14, 4X, I4) CONTINUE GO TO 30

5 26 3 30

KWATE = KWATE + 5 IF (KWATE - 30) 30, 26, 26 PRINT 3 FORMAT (48 GO DIRECTLY TO JAIL, DO NOT COLLECT 200 KKK = 0 RETURN END

DOLLARS)

Conclusin. El programa plantea los importantes problemas de replicabilidad y de predictabilidad. El criterio culturalmente relevante de movilidad que puede proponer el etngrafo puede ser contrapuesto facilmente a historias individuales de carrera en la subrutina call/match (replicabilidad); y los criterios pueden ser reevaluados y redefinidos o se pueden simular nuevos criterios para acercar relativamente los valores de IGOT e IGETZ. Una vez que los criterios estn adecuadamente definidos el programa puede ser de alguna utilidad para fines de prediccin. Nos hemos ocupado principalmente de la tarea de reducir las relaciones sociales (movilidad individual, manipulacin econmica y poltica etc.) a procesos intelectuales simulados, y en eso hemos seguido el camino metodolgico propuesto por Levi-Strauss (1962). El lector interesado puede captar algunas de las relaciones que rigen entre la teora de los juegos, la teora de grafos (Atkins & Curtis, Livingstone) y los mtodos de programacin lineal que han sido presentados en este volumen consultando la demostracin de Luce & Raiffa (1957:408-23), utilizando el teorema de dualidad, que el problema general de programacin lineal se puede interpretar como un jmuego de suma-zero entre dos personas, as como tambin la solucin de Berghe (1962:71-85) dentro del marco de la teora de grafos de un problema clsico de programacin lineal (flujo mximo en una red de transporte).

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Referencias: Atkins, J. & L.Curtis. 1968. Game Rules and the Rules of Culture, en Game Theory in the Behavioral Sciences, ed. Ira R.Buchler & Hugo G.Nutini, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press. Berge, C., 1962. The Theory of Graphs. New York: Wiley. Buchler, I.R., 1967. La organizacin ceremonial de una aldea mexicana. Amrica Indgena 27(2):37-63. Cmara, F., 1952. Religious and Political Organization en Heritage of Conquest: The Ethnology of Middle America, ed. Sol Tax. Glencoe: Free Press. Cancian, F. 1964. Some Aspects of the Social and Religious Organization of a Maya Society. Actas y Memorias, XXXV Congreso Internacional de Americanistas, Mxico, 1962, 1:335-43. Cancian, F. 1965. Economics and Prestige in a Maya Community. Stanford: Stanford University Press. Carrasco, P. 1961. The Civil-Religious Hierarchy in Meso-american Communities: Pre-Spanish Background and Colonial Deve-lopment. American Anthropologist, 63:484-97. Gale, D. 1960. The Theory of Linear Economic Models. New York: McGraw-Hill. Hymes, d. (ed.), 1965. The Use of Computers in Anthropology. The Hague: Mouton. Lamb, S. & A.K.Romney. 1965. An Anthropologist's Introduc-tion to the Computer, en The Use of Computers in Anthropology, ed.D.Hymes, The Hague: Mouton. Levi-Strauss, C. 1962. La Pense Sauvage. Paris: Librairie Plon. Luce, R.D. & H.Raiffa. 1957. Games and Decisions: Introduc-tion and Critical Survey (Appendix 5, linear programming and two-person zero-sum games). New York: Wiley. Nash, M. 1958. Political Relations in Guatemala, en Social and Economic Studies, 7:65-75. Naylor, T.H. & E.T.Burne, 1963. Linear Programming: Methods and Cases. Belmont, Mass.: Wendsworth. Shubik, M. 1964. Game Theory and the Study of Social Behavior: An Introductory Exposition, en Game Theory and Related Approaches to Social Behavior, ed. M.Shubik. New York: Wiley. Wolf, E. 1962. Sons of the Shaking Earth. Chicago: University of Chicago Press.

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CAMBIOS EN LOS SISTEMAS DE CARGOS DE MESOAMERICAcliii Billie R. DeWaltcliv En los ltimos veinte aos han habido tres intentos diferentes de sintetizar el gran cuerpo de informacin que se ha reunido en relacin con los sistemas de cargo (o jerarquas civil-religiosas) en Mesoamrica. Aunque todos han sido tiles, no han podido lograr el estudio comparativo que puede hacerse en base a los datos existentes. El esfuerzo de Cmara (1952) estuvo dirigido primordialmente a la descripcin de las caractersticas generales de las organizaciones polticas y religiosas "centrpetas" (orientadas hacia la conservacin de un orden socio-cultural establecido); y "centrfugas" (heterogneas, dbilmente integradas y cambiantes). Aunque identific cierto nmero de concomitantes de estos tipos ideales, no intent sistemticamente la determinacin de porqu estas variaciones existan en las organizaciones polticoreligiosas que consider. El volumen de Adams (1957) fue una coleccin de estudios sobre los efectos de los cambios polticos nacionales en Guatemala sobre las comunidades de ese pas. Fue un estudio de respuesta a un cambio especfico y no intent registrar la persistencia o cambio del sistema de cargos debido a otros factores. Cancian (1967) tiene una versin mucho ms amplia, aunque su trabajo se dirigi primordialmente a la descripcin de organizaciones polticas y religiosas en las comunidades mesoamericanas. Intent identificar factores generales asociados con el derrumbamiento de los sistemas de cargos. Desgraciadamente, su discusin se limit a ocho casos solamente. En suma, aunque estos estudios han asentado cierto nmero de factores asociados con cambios en las jerarquas civil-religiosas, pienso que, como hiptesis, los factores que estos autores asientan no han sido probados adecuadamente. En las pginas siguientes presentar los resultados de un estudio comparativo de veintiseis estudios de comunidad en el area cultural de Mesoamrica163. Las hiptesis de los tres etudios mencionados, as como las hiptesis sugeridas en algunos de los estudios individuales de comunidad, se peobarn para determinar los factores que han sido de importancia general en el cambio de la estructura de sistemas de cargos en estas comunidades. SISTEMAS DE CARGOS. Los rasgos esenciales del sistema de cargos son los siguientes: 1) entraan servicio voluntario sin remuneracin (aunque en la mayora de las comunidadesexisten fuertes presiones sociales y/o fsicas sobre los individuos para participar en el sistema); 2) los poseedores de cargos civiles o religiosos representan la mayora de todas las
cliii Traduccin del ingls de Demetrio Sodi. Versiones anteriores de este trabajo fueron ledas en la 70.

reunin anual de la American Anthropological Association en New York, en noviembre de 1971, y en las reuniones de la American Ethnological Society en Montreal, en abril de 1972, com o finalista para el Premio Elsie Clews Parsons que otorga esa organizacin. Estoy agradecido a Robert Bee, Scott Cook, Kathleen DeWalt y Eleanor Swanson, por leer y comentar los primeros borradores del trabajo. debo especial agradecimiento a Pertti J. Pelto por su ayuda y sugerencias invalorables. cliv Universidad de Connecticut.

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funciones necesarias para la marcha del gobierno local y/o de la iglesia, y 3) la posesin de setos oficios es rotativa, generalmente anual, para los otros miembros de la comunidad. Puesto que la mayora de los etngrafos que han hecho investigacin en Mesoamrica en las ltimas cuatro dcadas han incluidoinformacin sobre estas formas de gobierno religioso y poltico, me fue posible encontrar datos suficientes sobre veintisis comunidades para incluir en este estudio (las letras insertadas en el Mapa 1 pueden ser equiparadas con las de la Tabla 1 para determinar los nombres y otra informacin relativa a las comunidades). MAPA Para hacer cualquier afirmacin respecto a cambios en los sistemas de cargos es necesario tener cierta idea de los rasgos distintivos de lo que llamar "jerarqua tradicional". Este sistema corresponde al que la mayora de los mesoamericanistas piensa cuando alguien menciona la jerarqua civil-religiosa. Cancian lo ha descrito de la siguiente manera: TABLA I Estudios de comunidades usados como casos Comunidad Grupo tnico Referencia Fecha del autor

A Todos Santos, Guatemala B Santiago Chimaltenango, Guatemala C Cantel, Guatemala D San Lucas Toliman, Guatemala E Chichicastenango, Guatemala F Chinautla, Guatemala G San Luis Jilotepeque, Guatemala H Zinacantan, Chiapas I Chenalho, Chiapas J Amatenango, Chiapas K Yolox, Oaxaca L Talea, Oaxaca M Juquila, Oaxaca N Yalalag, Oaxaca O Mitla, Oaxaca P Ayutla, Oaxaca Q San Sebastian Teitipac, Oaxaca R San Bernardino Contla, Tlaxcala S Atempn, Puebla T Atla, Puebla U Tepoztln, Morelos V Michoacn

Mam Oakes,1951, 1947 Mam Wagley,1949 1937 Quich M.Nash,1958 1954 Cakchiquel Woods,1968 1966 Quich Bunzel,1952 1931 Pokomam Reina,1966 1955 Pokomam Gillin,1951 1948 Tzotzil Cancian,1965 1962 Tzotzil Holmes,1961 1956 Tzeltal J.Nash,1970 1965 Chinanteco Gwaltney, 1970, 1964 Zapoteco Nader,1964, 1957 Zapoteco Nader,1964, 1957 Zapoteco De la Fuente, 1949, 1941 Zapoteco Parsons,1936 1933 Zapoteco Beals,1951 1933 Mixe Cook,1968 1968 Nahuatl Nutini,1968 1961 Nahuatl Buchler,1967 1965 Nahuatl Montoya Briones,1964 1962 Nahuatl Lewis,1951 1948 V Tzintzuntzan, Tarasco Foster,1967 1966

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W El Puente, Mxico Nayarit Y Tonal, Jalisco Z Cuanajo, Michoacn

Cora

Mazahua DeWalt,s.f. 1973 X Jess Mara, Hinton,1964 1960 Tarasco Daz,1970 1960 Tarasco Acheson,1970 1968

...el progreso a travs de la jerarqua entraa cierta alteracin entre las facciones civil y religiosa conforme el individuo desarrolla su carrera. Como caracterstica, existen solamente uno o dos cargos en la cima, muchos en el fondo, dando a la jerarqua un aspecto piramidal. Se espera que todos los hombres de una comunidad sirvan en la jerarqua, al menos en el nivel del fondo; la presin social sobre los que dudan es grande. El servicio es sin pago y, en los cargos religiosos, pueden entraar gastos substanciales para el interesado (Cancian, 1965:284). Tradicionalmente, el pase a travs del sistema completo de jerarqua basado en cargos ha sido el medio ms importante para adquirir prestigio en la comunidad. Las comunidades con jerarquas tradicionales son conocidas no solo por las descripciones de los primeros etngrafos, sino tambin por las descripciones de algunas comunidades indgenas que han conservado estos sistemas relativamente intactos hasta el tiempo presente. Aquellas comunidades que he considerado tienen una "jerarqua tradicional" son aquellas en las que 1)el progreso a travs de la jerarqua todava entraacierta alteracin entre los campos civil y religioso durantela carrera del individuo; 2)existe gran presin social sobre todos los hombres para que sirvan en el sistema, y 3)los poseedores de los cargos civiles y religiosos llevan a cabo los deberes necesarios para la operacin de la iglesia y de el gobierno local. Las comunidades jerarquas tradicionales aparecen en la parte superior de la Tabla II. Por otra parte, en muchas comunidades es fcil reconocer que los sistemas de cargos ya no tienen varios de los rasgos principales sealados. Quiza las adaptaciones ms conservadoras han ocurrido en cierto nmero de comunidades que poseen lo que llamar una "jerarqua acfala". Estas comunidades han mantenido cierto grado de integracin de los sistemas civil y religioso, aunque la alternatividad entre los dos campos no pueda seguirse rgidamente ms tiempo. El rasgo definitivo, sin embargo, es el de que la jerarqua se debilita en la cima. Los cargos civiles ms altos ya no requieren el paso a travs del resto del sistema como prerequisito. En su lugar, otras habilidades, tales como el alfabetismo o la habilidad para hablar espaol se han vuelto ms importantes. En estos casos, el mtodo para alcanzar estos altos puestos civiles es por eleccin o por nombramiento gubernamental. Estos cambios han tenido lugar por la intervencin del estado y de los gobiernos nacionales. Las comunidades estn hechas para conformarse a un tipo uniforme de gobierno civil. Los lderes pilticos ms altos ya no tienen obligaciones rituales. En los niveles ms bajos, sin embargo, el sistema de cargos funciona a la manera tradicional con una gran cantidad de ligas entre las esferas civil y religiosa. En estas comunidades (que aparecen en la Tabla II), una cantidad mnima de modificacin ha ocurrido al conformar las normas impuestas desde el exterior. Los cambios ms extensivos han ocurrido en otras comunidades, las cuales han tenido que aceptar nuevos puestos, cargueros, o elecciones que les han sido impuestos. A pesar de haber tenido que hacer estos cambios, los que con frecuencia

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han resultado en la completa separacin de las jerarquas civiles y religiosas, unas cuantas comunidades han interesado retener muchos de los rasgos del sistema antiguo. El resultado es lo que llamar una "jerarqua religiosa de ornato". Los rasgos definitorios son: 1) hay una completa separacin de la jerarqua religiosa de la civil;pero 2) hay una expansin del sistema religioso para compensar la prdida de cargueros debido a la desaparicin de la parte religiosa de la jerarqua. Los antiguos cargueros civiles, que han sido desplazados por los nuevos puestos consistentes con las lneas fijadas estatal y nacionalmente, pueden ser incorporados a la jerarqua reli giosa, tal como pas en Zinacantan (Cancian, 1965). En otras comunidades los cargos civiles desaparecen, pero se conserva una jerarqua dual. Ambos lados de la jerarqua, sin embargo, son puramente religiosos. Atempan (Buchler, 1967) y Contla (Nutini, 1968) muestran este patrn. Las comunidades de "jerarquas religiosas de ornato" tambin estn sealadas en la Tabla II. Finalmente, existe cierto nmero de comunidades que tienen lo que llamar "sistemas debilitados". Esta categora encierra, en efento, un "saco mixto" de sistemas de cargos. Han habido cambios importantes y el inters primario parece estar en lograr que sobreviva el sistema en cualquier forma posible. Los mayordomos, responsables de la planificacin de las fiestas de los santos, con frecuencia son los ltimos vestigios del sistema antiguo. Aunque existe una amplia variacin en los tipos de modificacin que han ocurrido, cierto nmero de elementos comunes pueden ser identificados. Una vez ms, los cargos civiles ya no son parte del sistema. La parte religiosa no se ha expandido y en general se ha reducido ampliamente. El servicio en los puestos ms bajos no es usualmente requerido para servir inclusive en los puestos religiosos ms altos, y por lo tanto, la naturaleza jerrquica del sistema con frecuencia ya no est presente. Es en estas comunidades (enlistads en la Tabla II) donde las modificaciones ms grandes han acontecido. Todos estos cuatro tipos de sistemas de cargos existen corrientemente en Mesoamrica (cf. la columna "fecha de estudio" en la Tabla I) indicando que, cualquiera que sean las fuerzas que han producido los cambios, han penetrado en distintos grados en las comunidades. Queda, por lo tanto, examinar estos factores, especialmente los propuestos por otros investigadores, que han sido citados como relacionados con los cambios en los sistemas de cargos. TABLA II Codificaciones de las comunidades Comunidades Poblacin Grado de ladinizacin Todos Santos 6,400 <1/10 Chimaltenango 1,491 <1/10 Chichicaste25,000 <1/10 nango Chinautla 1,672 <1/10 Yolox 1,988 0

Grado de contacto 1 1 2 5 1

Especializacin 1 1 2 2 1

Sacerdote

Diferente acceso 0 X X 0 0

0 0 X 0 X

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Mitla Ayutla Teitipac Jess Mara Atla Medias "Acfalas" Tolimn Jilotepeque Chenalho Yalalag Amatenango Medias

2,500 2,500 1,496 1,500 817 2,263

<1/10 0 0 <2/10 0

3 1 3 2 2 2.1

2 1 2 1 1 1.4

X X 0 0 0

X X X 0 X

3,975 10,000 5,500 3,020 3,105 5,120

<1/4 <1/3 <1/10 <1/10 <1/10

3 2 1 3 3 2.4

2 2 1 2 4 2.2

X 0 0 X X

0 0 0 X X

"Ornatos religiosos" Zinacantn 7,650 Contla 10,699 Atempn Medias 9,175 "Ms tradicional" Medias 4,020 "Debilitadas" Juquila Talea El Puente Cantel Tepoztln Tzintzuntzan Tonal Canajo Medias

<1/10 >2/10 -

2 4 3

2 4 3

0 X X

X X X

2.3

1.7

1,800 2,400 1,150 8,277 3,517 1,877 5,428 2,200 3,331

<1/10 <1/10 <2/3 <1/10 >9/10 >9/10 >1/10

2 3 4 4 5 5 5 5 4.1d

1 3 2 4 3 3 5 3 3.0e

0 X 0 X X X X X

0 0 0 0b 0 Xc 0 0

- = Insuficiente informacin 0 = Ausente X = Presente a Chichicastenango, debido a su gran poblacin, se ha dejado fuera de este cmputo. La media incluyendo Chichicastenango, es 4,538. b Nash establece que exista una coincidencia de riqueza y logro de prestigio por medio del servicio en la jerarqua civil-religiosa (1958: 108). Sin embargo, esto parece haber sido la verdad solamente cuando la jerarqua estaba funcionando todava en

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forma tradicional. En otra parte, Nash afirma que el campo civil de la jerarqua ya no est integrado con el religioso, y que las cofradas han tenido problemas para encontrar gente dispuesta a aceptar los cargos. Esto parecera indicar que ya no existe acceso diferencial a los cargos. c Para algunos nuevos ricos, participar en el sistema de cargos es una forma de ganar prestigio en la esfera tradicional, as como en la esfera del consumo conspcuo (Foster, 1967: 314-320). d Haciendo uso de la comprobacin (test) del significado de la diferencia de las medias de dos muestras pequeas no relacionadas, encontramos: T = 3.7, p<.01. La diferencia entre las medias de los sistemas "ms tradicionales" y "debilitados" es significativa estadsticamente. e El uso de la comprobacin (test) del significado de la diferencia entre las medias de dos muestras pequeas, no relacionadas, encontramos que: T = 3.5, p<.01. La diferencia entre las medias de los sistemas "ms tradicionales" y "debilitados" es significativa estadsticamente. EXAMEN DE LAS HIPOTESIS. Para propsito analtico, las jerarquas "acfalas" y las "religiosas de ornato" se combinaran con las jerasquas "tradicionales" en la discucin que sigue. Como he indicado antes, las modificaciones de los sistemas de cargos en estas comunidades han sido de una naturaleza muy conservadora. Estos sistemas de cargos "ms tradicionales" pueden compararse con los "sistemas debilitados", en los que han habido cambios mucho ms amplios, para investigar qu factores han sido de importancia general para dirijir los cambios en estos sistemas. Uno de los factores ms importantes est implcito en la discusin anterior. Los gobiernos estatales y nacionales han intervenido directamente en el intento de cambiar la forma de operar el sistema de cargos. Dicha intervencin ha forzado a la gente en algunas comunidades a modificar el sistema, en respuesta a los cargueros ladinos impuestos (Gillin, 1951), cargos impuestos (Guiteras Holmes, 1961), y las elecciones. La naturaleza de esta intervencin y sus efectos sobre comunidades guatemaltecas especficas, han sido discutidos adecuadamente en el volumen editado por Adams (1957) y por lo tanto no los trataremos aqu. El punto importante que hay que sealar es que la habilidad de algunas comunidades (por ejemplo Teitipac, Yolox, Atla y Jess Mara) para adaptarse a estas imposisciones y para hacer la parte del sistema tradicional, sugiere que la sla intervencin poltica no es suficiente para dar razn de los cambios que han ocurrido en algunos de los sistemas de cargo. Entre los factores principales que han sido discutidos como responsables estn la ladinizacin en incremento (Cmara, l952), los sistemas en expancin de carreteras y escuelas (Cancian, 1967: 294), la presencia de un sacerdote (Daz, 1970), y el incremento de la poblacin (Cancian, 1967: 296). Estos han sido discutidos como si fueran los factores generales responsables de los cambios en los sistemas de cargos en las comunidades. En este trabajo sern tratados como hiptesis de trabajo que deben ser comprobadas. Cancian y otros autores han sealado que "el grado de contacto con el mundo exterior" es un factor principal que ha influido en el sistema de cargos. Para examinar esta asociacin he evaluado las etnografas en este estudio en trminos del grado de

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contacto que el etnlogo ha registrado para la comunidad. Una escala de 5 puntos fue usada con el 5 indicando contacto intenso. Entre los indicadores que us para codificar el contacto estuvieron: grado de la morabilidad geogrfica de la poblacin; distancia de una ciudad grande; ligas econmicas y sociales con ciudades grandes; el nmero de trabajadores a sueldo que salen de la comunidad a otras reas del estado o de la nacin, y los tipos de facilidades de transporte con que cuenta la comunidad (por ejemplo, todas las carreteras temporales, ferrocarril y lneas de autobuses). Haciendo una comparacin entre las medias de las comunidades "ms tradicionales" en su sistema de cargos (X=2.3) con el de las comunidades con "sistemas debilitados" (X=4.1), parece que podemos concluir que el grado de contacto est asociado con la declinacin relativa de los sistemas de cargos. Aquellas comunidades que han tenido ms contacto tienden a poseer un sistema de cargos menos elaborado que otras comunidades que han tenido menos contacto (cf. Tabla II). Como otro indicador de la articulacin en incremento con la nacin, tambin he analizado el "grado de especializacin ocupacional" en una escala de 5 puntos en la que el 5 indica un alto grado der especializacin. Esta variable fue analizada en base a las afirmaciones de los etngrafos respecto al nmero de roles de trabajo ocupacionales dentro de la comunidad. Una vez ms, comparando las medidas de las comunidades "ms tradicionales" (X=1.7) con las de las comunidades de "sistemas debilitados" (X=3.0), podemos ver que existe una especializacin ocupacional mayor en las comunidades que han hecho modificaciones mayores en sus sistemas de cargos que en las comunidades con jerarquas ms tradicionales. La presencia o ausencia de sacerdotes de tiempo completo en la comunidad puede tener consecuencias importantes para el mantenimiento de los rasgos tradicionales de la comunidad. Acheson (1970) en su estudio de Cuanajo, Foster (l967) en Tzintzuntzan, y Daz (1970) en su estudio de Tonal, todos han anotado que los sacerdotes en estos pueblos estaban completamente opuestos a lo que ellos vean como costumbres paganas. Por otra parte, otros pueblos (por ejemplo, Ayutla, Mitla y Amatenango) parecen haber tenido secerdotes que interfirieron muy poco con la gente que lleva a cabo sus deberes tradicionales. En la Tabla II vemos que en 6 de 8 comunidades en las que los sistemas de cargos han sufrido cambios considerables, haba un sacerdote presente de tiempo completo. Sin embargo, un sacerdote estaba tambin presente en 9 de las 18 comunidades donde haba tenido lugar pequeos cambios. Por lo tanto, parece que los secerdotes , en una accin respecto al sistema de cargos, han seguido los dictados de sus propias creencias (o a su buen juicio frente a las fuertes convicciones locales) ms que alguna poltica de la iglesia mayor. Por otra parte Adams (1970:296) anota que, recientemente, los padres de Maryknoll en Guatemala han tratado de interferir con los trabajos del sistema de fiesta con resultados en cierto modo mixtos. May Daz (1970:119) tambin seala que los clrigos en todo el estado de Jalisco (en Mxico) generalmente se oponen al sistema de cargos. Es tambin muy especulativo predecir en qu poca el sistema se enfrenta al reto de la iglesia, tanto en Guatemala como en Mxico, y ms todava el especular sobre los resultados de tal enfrentamiento. Se ha sugerido que la variable ms importante que afecta a las jerarquas civilreligiosas es el "grado de ladinizacin" de la comunidad (Cancian, 1967; Cmara, 1952). El argumento es que en tanto la gente se vuelva menos indgena y ms ladina o

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mestiza, se retirarn de las tradiciones de sus ancestros. La definicin de los mestizos y ladinos versus los indgenas es un asunto difcil, pues no puede lograrse (generalmente) en base a cualquier diferencia racial o gentica (Cf. Tax, 1952: 294296). Sin embargo la mayora de los etngrafos llegan a una cierta estimacin de la proporcin de los ladinos en una comunidad. Los criterios principales que se usan en la distincin son: hablar espaol ms que una lengua indgena, referencia a s mismos, y definicin por otros fuera de la comunidad. La premisa de que la ladinizacin es una variable importante, sin embargo, no recibe mucho apoyo (Cf. Tabla II). Casi todas las comunidades, incluyendo aquellas que tienen sistemas de cargos debilitados, son fuertemente indgenas en su composicin tnica. Solamente dos comunidades, Tepozotln y Tzintzuntzan, son primordialmente mestizas. Ambas sin embargo, son comunidades con "sistemas debilitados". Aunque no se han encontrado claras relaciones, se debe sealar que los datos podran en cierta forma ser engaosos, puesto que solamente hay includas dos comunidades primordialmente ladinas. Esto se debe principalmente a la propensin de los antroplogos a estudiar a los indgenas ms que al mucho ms numneroso sector mestizo de Mesoamrica. Existe una seleccin ms representativa de las comunidades de la literatura antropolgica, y es probable que la relacin entre los cambios principales en los sistemas de cargos y la ladinizacin sean mucho ms aparentes. El punto importante que debe destacarse aqu es la ladinizacin de la poblacin no es un antecedente necesario para que existan modificaciones mayores en el sistema de cargos. Finalmente, Cancian piensa que el crecimiento de la poblacin puede ser una variable importante en la causa de modificaciones en el sistema de cargos. El afirma: "el simple crecimiento de la poblecin puede significar que todos los individuos no pueden ser ya incluidos en el sistema de servicio de la comunidad" (Cancian, 1967: 296). Una vez que la mayora de los hombres no pueden ya participar en la jerarqua, Cancian piensa que las funciones integrativas del sistema no sern ms efectivas y el resultado ser la decadencia de la jerarqua. Cancian hizo una defensa muy fuerte de su hiptesis en su exelente estudio del sistema de cargos en Zinacantan (1965). Como vemos en la Tabla II, sin embargo, los datos aqui presentados no apoyan la afirmacin de que el crecimiento de la poblacin es un factor principal en los cambios de los sistemas de cargos. La poblacin media de las comunidades con jerarquas "ms tradicionales" es actualmente ms abundante (X=4020) que en las comunidades con "sistemas debilitados" (X=3331). As, aunque la prediccin de Cancian puede probar ser cierta en Zinacantan, no recibe apoyo en este estudio comparativo. Muchas comunidades con grandes poblaciones, donde la participacin de todos los hombres elegibles no es posible, han sido capaces de mantener sus sistemas de cargos en la forma tradicional. Antes de volver a la discucin de estos resultados, me gustara discutir otro aspecto controversial del sistema de cargos. Tax y otros han discutido tradicionalmente el sistema como si fuera un "mecanismo nivelador". Esto es, la participacin en la jerarqua prohibe efectivamente a cualquier familia el acumular mucho ms que otra gente de la comunidad. Los gastos econmicos de los cargos funcionan creando una especie de pobreza compartida (por ejemplo Tax, 1953: 206). Cancian, por otra parte, ha hecho hincapi en las consecuencias estratificantes del sistema (1965). Una parte esencial de su trabajo ha sido mostrar que puede acumularse e inclusive transmitir a

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generaciones futuras. Por lo tanto, la jerarqua refleja la actual estratificacin de la comunidad ms que actuar como un mecanismo nivelador efectivo. Con esta diferencia en la mente, empec a buscar exposiciones sobre los diferentes "accesos a la participacin" en los sistemas de cargos, en las etnografas relativas a esas veintisis comunidades. En cierto nmero de etnografas haban exposiciones de que haba un acceso desigual a los puestos; slo el rico poda participar plenamente en el sistema. En otras comunidades, los etngrafos afirman que existe posibilidad para todos de ocupar estos cargos. Un trabajo muy pesado sera necesario para que un individuo acumulara bastante efectivo para aceptar cualquier cargo. Como puede notarse en la Tabla II, 11 de 18 de las comunidades "ms tradicionales" tienen acceso desigual a los cargos. En estas comunidades la estratificacin ha estado siendo reflejada por el sistema de cargos. Por otra parte, existe acceso desigual solamente en una comunidad de "sistema debilitado":Tzintzuntzan. As parece que, en una comunidad en la que existe un sistema de cargos en decadencia y poco inters aparente por parte de mucha gente, cualquiera funcionar para que los cargos estn cubiertos. An los pobres pueden tomar los cargos. Es interesante explorar las formas en que esto se hace posible.Tradicionalmente, muchos de los cargos religiosos, requieren grandes gastos de los individuos que los ocupan. En las comunidades donde existen "sistemas debilitados" este requerimiento ya no forma parte de una obligacin del individuo. En El Puente, por ejemplo, los costos de las fiestas y otros gastos de la iglesia, se comparten entre un gran nmero de gente. En esta comunidad existen 64 individuos en el ms bajo nivel del sistema, numero extremadamente amplio para un pueblo de su tamao. Estos hombres y sus esposas sirven como danzantes en las fiestas, estn a cargo de hacer comida para los alimentos ceremoniales y , quiz lo ms importante, contribuyen con la mayora del dinero que se necesita para sostener los costos de las fiestas principales de la comunidad. Existen tambin frecuentes colectas de casa en casa que hacen los cargueros, tan frecuentemente como dos veces al mes. Como resultado, los cargueros principales (representante, fiscales y mayordomos) no necesitan hacer grandes gastos y, por lo tanto, quienes han aceptado estos cargos han estado capacitados para servir por perodos mucho ms largos que el tradicional de un ao. En Tepoztln existen funcioanrios permanentes cuyo deber es hacer las colectas de casa en casa para sostener las fiestas (Lewis, 1951: 268). En Tonal, los organizadores de las fiestas escogen 36 amigos y vecinos para ayudarles en el pago de los gastos de la celebracin del da del Santo (Daz, 1970: 120, 123). Por tanto, una de las formas en la que estos vestigios del sistema de cargos se han mantenido vivos, ha sido la de repartir los costos entre un gran nmero de gentes ms que siendo absorbidos principalmente por los cargueros. Respecto a la generalizacin anterior, Tzintzuntzan aparece como un caso anmalo en cierto modo. A pesar del hecho de que ah el sistema est "debilitado", parece haber acceso diferente a los diversos cargos. Un gasto muy grande en efectivo se requiere del carguero; sto, a pesar del hecho de que muchos de los cargos han desaparecido. La explicacin proporcionada por Foster (1967: 318-320) es la de que con la expansin de la riqueza que est habiendo en Tzintzuntzan, existe un incremento en la bsqueda de nuevas formas de ganar prestigio por medio de la

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exhibicin de la riqueza. Uno de los medios de hacer sto, por parte de algunos nuevos ricos, ha sido el tomar un cargo. As, parece que aunque Tzintzuntzan es una comunidad muy mestiza, el sistema de cargos puede estar experimentando una especie de renacimiento. Este, sin embargo, probablemente continuar hasta que aparezca otro medio alternativo de adquirir prestigio. Estas alternativas pueden existir inclusive en el mundo religioso, puesto que, como seala Foster, las lpidas sepulcrales, los "nacimientos" y las tarjetas de felicitacin de ao nuevo, estn entre los nuevos medios de expresar la posicin que se tiene en la comunidad. Aunque este trabajo se interesa principalmente en los elementos generales responsables de los cambios en los sistemas de cargos, hay otros factores locales ms especficos que han tenido sus efectos. Un examen de las historias particulares de varias comunidades identificara muchos de llos. Por ejemplo, Acheson (1970) ha notado que la escasez de hombres adultos en Cuanajo durante la Revolucin Mexicana puede haber sido la causa importante del principio de la decadencia del sistema de cargos en ese lugar. En otras comunidades, tales como Tzintzuntzan, el movimiento bracero fue importante. Enterados de las costumbres de otros lugares ms opulentes, muchos rehusaron el servicio en los cargos al volver a sus comunidades. Nash (1958) ha comprobado los efectos de una nueva fbrica en Cantel. El programa ejidal en Mxico, que distribuy tierras entre los campesinos despus de la revolucin, ciertamente debe haber tenido efectos puesto que cre otra jerarqua y organizacin que tena que conformarse con los lineamientos del gobierno nacional. La organizacin del ejido proporcion un medio alternativo de servicio a la comunidad. DISCUSION. Este estudio fue provocado principalmente por una reaccin a lo que pienso es una tendencia muy comn en la literatura antropolgica: la generalizacin a un universo mucho ms amplio en base a un slo caso de estudio. Lo que yo he hecho en este trabajo es tomar un cierto nmero de proposiciones que otras gentes han avanzado respecto a cambios en los sistemas de cargos, y les he puesto a prueba usando un gran nmero de casos. Mi examen de esta institucin poltico-religiosa identific una amplia gama de variaciones en los tipos de sistemas de cargos descritos en la literatura antropolgica. La correlacin de estos distintos tipos de sistemas con factores hipotetizados por otros investigadores como responsables de cambios en sistemas, encontr apoyo general para algunos de llos, pero para otros n. Especficamente se encontr que el contacto con el mundo exterior y el incremento de la especializacin ocupacional estn altamente asociados con los cambios de los sistemas de cargos. La presencia de un sacerdote en la comunidad recibi un poco menos de apoyo. Se encontr que muchas comunidades no haban sido afectadas por la presencia de un sacerdote y haban logrado conservar muchos o todos los rasgos del sistema tradicional. En otras comunidades, por otra parte, se encontr que los sacerdotes efectivamente haban desalentado la continuacin de las fiestas en forma tradicional. En tanto que la ladinizacin (entrminos del incremento de la identificacin de la gente con este grupo tnico) no parece haber sido un concomitante o antecedente de cambios en los sistemas de cargos en estas 26 comunidades; la falta de inters en la literatura antropolgica en las comunidades mestizas es notable. Se encontr que el nmero de la poblacin no est relacionado con cambios en estas instituciones.

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En tanto que ninguno de los factores discutidos puede de hecho ser importante como causa de cambios en los sistemas de cargos en comunidades particulares (y en la mayora de los casos tenemos que aceptar la palabra de los etngrafos de lo ocurrido en la comunidad estudiado), encontramos apoyo solamente para unos cuantos como factores generales de cambios en los sistemas de cargos a lo largo de Mesoamrica. Tal como sucede en verdad en el cambio social, puede encontrarse que ciertos factores generales operan en la mayora de los casos. En otros necesitan proponerse explicaciones ms particulares, que tienen poca validez general, como significativas en casos especficos. Slo por medio de estudiso comparativos pueden descubrirse los factores ms generales (y por lo tanto importantes). La importancia de los cambios en las jerarquas civil-religiosas de Mesoamrica no puede ser subestimada. En el pasado, los campesinos que habitaban esta regin fueron descritos como viviendo en "comunidades cerradas y corporadas". Tales comunidades ".... estn aisladas social y culturalmente de la sociedad mayor dentro de la que llas existen" (Wolf, 1957: 5). La jerarqua civil-religiosa ha sido la institucin principalmente responsable de que se mantenga la separacin de la comunidad campesina del mundo exterior. Adams seal que cuando empiezan a ocurrir los cambios en este sistema "... la resistencia del indgena al cambio cultural empieza a desintegrarse. Su aislamiento se ha ido" (1957: 48). Aunque estara de acuerdo con el uso del concepto "comunidad cerrada, corporada" como descriptivo de un extremo de un contnuum que muestra (y mostr) una amplia gama de diversificacin, los datos que han sido presentados aqu sealan no solamente el cambio de una institucin, sino tambin la emergencia de comunidades que habiendo sido relativamente ms cerradas y corporadas, ahora son ms abiertas y receptivas al cambio. Este proceso, que podramos llamar de incorporacin, tienen muchos aspectos distintos, algunos de los cuales fueron discutidos antes. El contacto con el mundo exterior, el incremento en la especializacin ocupacional, el tener un sacerdote presente y la ladinizacin, todos implican entradas de dinero del exterior a la comunidad local. El hecho de que se haya encontrado que algunos de estos factores estn ms altamente asociados con otros con los cambios en los sistemas de cargos, simplemente indica que algunas de estas influencias han sido ms prominentes y diseminadas que otras. Los efectos de estas influencias externas probablemente no pronosticarn el fin de estas fiestas pueblerinas tan llenas de colorido. Mientras que los sistemas de cargos han perdido mucha de su importancia poltica e inclusive algo de su significado religioso, otros aspectos de los sistemas no han sdio afectados visiblemente. La oportunidad de utilizar parte del tiempo de una rutina diaria frecuentemente tediosa, visitando amigos y vecinos, dando la bienvenida a las familias que han emigrado a las ciudades, y otros aspectos sociales de las fiestas (cf. DeWalt, Bee & Pelto, 1973: 79), probablemente continuar asegurando su existencia. Como lo han anotado, sin embargo, los costos de estas fiestas expezarn sin duda a repartirse entre porciones mayores de miembros de la comunidad, como ya ha sucedido en Tonal, Tepoztln, y El Puente. La prctica de que el individuo soporte los gastos de los cargos y fiestas no continuar. En algunas de las comunidades mayores podemos ver inclusive un incremento en los intereses comerciales, includo en el patrocinio de las fiestas. Erasmus ha sealado que en Venezuela: "frecuentemente son los mercaderes locales

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los que contribuyen ms generosamente ... porque son bien conscientes de que una fiesta atrae mucha gente de las granjas y pueblos vecinos, con un nimo festivo de derroche" (1967: 371). As, en tanto que los roles polticos y an religiosos pueden decaer, los aspectos sociales y econmicos indican un futuro seguro para los sistemas de fiestas, aunque organizadas en forma diferente de la que ha existido en el pasado.

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EL PARADIGMA DE CARGOS Leif Korsbaek Despus del nacimiento del sistema de cargos en el artculo de Sol Tax de 1937, como concepto y como objeto de estudio de la antropologa mesoamericana, los aos siguientes se emplearon principalmente en establecer con seguridad la forma del sistema de cargos como lo observaron espontneamente los etngrafos en sus comunidades de estudio. La siguiente fecha importante en el proceso del estudio antropolgico del sistema de cargos ser el artculo de Fernando Cmara Barbechano "Organizacin religiosa y poltica en Mesoamrica" que fue presentado en Nueva York en 1949. Los aos entre estas dos fechas - entre 1937 y 1949 - nos dieron "el tpico sistema de cargos" que marca el abrumador consenso que rige entre los antroplogos mesoamericanos respecto de la forma del sistema de cargos "normal". Como ya se ha mencionado, el artculo de Fernando Cmara Barbechano marca el inicio de un nuevo proceso: el proceso de elaboracin de un consenso alrededor de la explicacin del sistema de cargos. Lo que realmente presenciamos en los aos despus de 1949 es la creacin de una "ciencia normal" - con base en la introduccin del sistema de cargos como la institucin principal en las comunidades indgenas - la larga marcha hacia una situacin "normal" donde el objeto ya est bien definido y donde entonces se puede empezar a buscar una "explicacin normal" de este objeto. Tomando prestada la terminologa de Thomas S. Kuhn, ya se puede empezar a desarrollar un paradigma. Es el objetivo de este trabajo seguir el proceso histrico de creacin de este paradigma antropolgico - que, por razones ms que obvias, he escogido llamar "el paradigma de cargos" - precisar su forma y composicin y, finalmente, comprobar su influencia y posicin dominante en la antropologa mesoamericana. Primero caben unos comentarios al respecto. En primer lugar, es evidente que la inspiracin proviene de la obra "La estructura de las revoluciones cientficas" de Thomas S. Kuhn: a l se deben las expresiones "revolucin cientfica", "paradigma" y tambin - trmino que podra ser relevante en el contexto del estudio antropolgico del sistema de cargos, "escndalo cientfico" clv . Y no soy, de ninguna manera, el nico que haya sido inspirado por el libro de Thomas Kuhn (y de sus dems trabajos): "quizs no sea exagerado sostener que ese libro se encuentra en el origen de una profunda revolucin en la filosofa de las ciencias anglosajonas" clvi. Es mi opinin que el pensamiento de Thomas S. Kuhn es cristalino en su claridad, la lgica de sus planteamientos es tan transparente que no es posible perder el hilo. Eso es una suerte, ya que su terminologa es de lo ms confusa que se haya visto. Como lo ha mostrado una investigadora discutiendo la obra de Thomas S.
clv Thomas S. Kuhn: "La estructura de las revoluciones cientficas", FCE, 19.. La traduccin al espanl es

de la segunda edicin, con un largo comentario de Thomas Kuhn. clvi Rafael Farfn: "La repercusin de los conceptos de paradigma y ciencia normal de Thomas S. Kuhn en las ciencias sociales", Sociolgicas, Ao 3, # 7-8, 1988: 45.

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Kuhn - y es preciso agregar que es una investigadora positiva hacia la obra de Kuhn - es posible detectar por lo menos 21 diferentes sentidos de la expresin "paradigma" en su obra clvii. La confusin terminolgica en la obra de Kuhn es innegable, pero opino que uno tendra que ser pedante para criticar seriamente esta imprecisin: la lgica es suficientemente clara y son pocas las obras cientficas (o filosficas) que logran transmitir con claridad su mensaje a travs de semejante confusin de terminologaclviii. Pero donde s me parece justificado criticar la obra y la posicin de Kuhn es en la amplitud de su trabajo: l limita su inters a "la comunidad cientfica", sin tomar en cuenta a la sociedad en general y el contexto histrico clix . Eso es ya discutible en el caso de las ciencias naturales, que constituyen el principal inters de Kuhn, pero si mantenemos esta posicin en el estudio de las ciencias sociales -incluyendo la antropologa mesoamericana - temo que nos metemos en una especie de hermenutica idealista que posiblemente no logre estudiar la relacin entre la sociedad en un perodo histrico dado y el carcter de las ciencias sociales. No es una coincidencia que el estudio antropolgico del sistema de cargos, la idea del tpico sistema de cargos y el paradigma de cargos tengan su punto de inicio exactamente alrededor de 1940clx . En particular se nos escapara la no muy transparente relacin entre el estudio cientfico de los fenmenos sociales y culturales - tarea de la antropologa -la aplicacin de los conocimientos cientficamente producidos en los programas de desarrollo - de manera directa la tarea del Instituto Nacional Indigenista y la articulacin de ambas - tarea ms o menos encubierta del estado clxi. En particular tomando en cuenta que prcticamente todos los antroplogos en Mxico somos empleados por el estado clxii, y que el sistema de cargos evidentemente es el enlace entre el poder estatal y el poder localclxiii. Un ltimo comentario al enfoque de Kuhn: de los que han discutido el concepto de "paradigma" podemos formar dos grupos de cientficos: por un lado los que aceptan
clvii Margaret Masterman: "La naturaleza de los paradigmas", en I.Lakatos & A.Musgrave, comps.: "La

crtica y el desarrollo del conocimiento", Grijalbo, Barcelona, 1975: 159-202; Margaret Masterman desarrolla su crtica en las pginas 162-168. clviii Prueba de la necesaria claridad se puede buscar en el efecto que el libro ha tenido sobre la discusin entre los filsofos, los socilogos y los historiadores de la ciencia, una discusin que se desprende del volumen publicado por I.Lakatos & A.Musgrave: "La crtica y el desarrollo del conocimiento", Grijalbo, 1975, de "Revoluciones cientficas" de Ian Hacking, FCE, 1985, de Barry Barnes: "Kuhn y las ciencias sociales", FCE, 1986, y del artculo de Rafael Farfn aqu citado, para mencionar solamente los ms accesibles. clix Me parece que los trabajos de su profesor Alexandre Koyr, aunque comparten las defencias de la obra de Thomas Kuhn, son ms logrados: "Estudios galileanos", "Estudios de la historia del pensamiento cientfico" y "Del mundo cerrado al universo infnito", todos Siglo XXI. clx Como he sealado en "Chiapas, tierra de conquista: la triste e increible historia de la antropologa en Chiapas", en "Yucatan: Historia y Economa", Universidad de Yucatn, Nr. 27, 1981, en 1940 empieza en serio la hegemona de los EEUU en Amrica Latina, en Mxico termina el populismo de Lzaro Crdenas, y en la antropologa salen los antroplogos Ricardo Pozas, Fernando Cmara y Calixta Guiteras, formados por Sol Tax. clxi Vase al respecto "La quiebra poltica de la antropologa social en Mxico, antologa de una polmica, I-II" de Carlos Garca Mora & Andrs Medina, UNAM, 1986. clxii Como lo menciona Guillermo Bonfil: clxiii Vase Andrs Medina: "Los grupos tnicos y los sistemas tradicionales de poder en Mxico", Nueva Antropologa, # 20, 1984: 79-101.

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la aplicabilidad y la utilidad de este concepto en las ciencias sociales - como por ejemplo B. Barnes - y por otro lado los que lo niegan y pretenden limitar su uso a las ciencias naturales - como es el caso, hasta cierto grado, con Thomas Kuhn mismo clxiv . No es ste el lugar para una larga discusin de este punto, basta decir que pretendo colocarme entre los primeros. Aun cuando es verdad que en las ciencias naturales y las sociales no son tan idnticas como postulan los positivistas, tambin es verdad que no son tan fundamentalmente diferentes como lo reclaman los neo-kantianosclxv . En segundo lugar, siguiendo una tradicin antropolgica que es tan vieja y arraigada como cuestionable, presentar el paradigma de cargos en tres partes separadas: por un lado la reputacin religiosa del sistema de cargos, por otro lado la reputacin poltica del sistema de cargos, y por ltimo su reputacin econmica clxvi. Y mismo estoy muy convencido de lo ms que dudoso de esta fragmentacin de la realidad del sistema de cargos, pero lo importante es que se nos presenta como un hecho cuando revisamos la literatura antropolgica de Mesoamrica, en particular las obras donde se discute el sistema de cargos. En la primera parte de esta antologa ya cit un nmero de trabajos donde se divide muy claramente el inters por el sistema de cargos entre lo religioso, lo poltico y lo econmico: Michael Kearney, Henning Siverts y Frank Cancianclxvii. Es un hecho incontrovertible que esta triparticin, no obstante su
clxiv Vase Barry Barnes: "Thomas Kuhn y las ciencias sociales", FCE, 1983. clxv Como creo que es necesario, se estn encontrando caminos intermedios, como por ejemplo en Finn

Collin: "Theory and Understanding: A Critique of Interpretive Social Science", Blackwell, Oxford, 1985. clxvi La tripaticin aludida sigue como elemento ordenador currcular en la mayor part e de las escuelas de antropologa, y de por s no tiene nada de malo, solamente que se tome como una medida prctica y analtica y no como la naturaleza inherente de los problemas; siguen tambin saliendo excelentes libros de texto organizados segn este principio. En lo poltico conviene sealar "Power and its Disguises: Anthropological Perspectives on Politics" (Pluto Press, Londres, 1994), de John Gledhill, y en lo econmico merece mencin "Antropologa econmica" (CNCA/Alianza, 1991) de Stuart Plattner. clxvii La monografa de Michael Kearney: "Los vientos de Ixtepeji -la visin del mundo de una comunidad zapoteca", Instituto Indigenista Interamericano, Mxico, 19.., pertenece muy claramente al dominio de lo religioso, mientras que prcticamente toda la produccin de Frank Cancian - "Economa y prestigio en una comunidad maya", INI SEP-INI No. 50, 1976, "Political and Religious Organization", en "Handbook of Middle American Indians, University of Texas Press, Austin, 1967, Vol. 6: 283-298, "New Patterns of Stratification in the Zinacantan Cargo System", Journal of Anthropological Research, 1974: 164-173, "The Cargo Waiting Lists as a Reflection of Political and Religious Change in Zinacantan, 1952-1980", Ponencia del simposio "40 aos de antropologa en Chiapas", San Cristobal de las Casas, Chapas, 1982, "The Decline of Community in Zinacantan. Economy, Public Life, and Social Stratification, 1960 -1987", Stanford University Press, 1992 - pertenece al dominio de la antropologa econmica (la nica excepcin en el caso suyo sera tal vez "Algunos aspectos de la organizacin social y religiosa de una sociedad Maya", en E.Z. Vogt, ed.: "Los Zinacantecos", Instituto Nacional Indigenista, SEP-INI No. 7, 1966 :315-326, que gira en torno a lo poltico y ms bien da la impresin de ser un trabajo etsudiantil, cuyo objetivo principal ha sido aprobar una materia), y la mayor parte de la produccin de Henning Siverts va dirigida haca lo poltico: "Political Organization in a Tzeltal Community in Chiapas, Mexico", Alpha Kappa Deltan, Vol.XXX No.1, 1960: 14-28, "On Politicas and Leadership in Highland Chiapas", en Evon Z.Vogt & Alberto Rus L.,eds.: "Desarrollo Cultural de los Mayas", UNAM, 1964: 363-384, "The Cacique of Kancuk: A Study of Leadership in Highland Chiapas", Estudios de Cultura Maya, Vol.V, 1965, "On Social Processes in Highland Chiapas", Verhandlungen des XXXVIII Int.Amerikanistenkongress, Stuttgart, Mnchen, 1968, Tomo II, "Ethnic Stability and Boundary Dynamics in Southern Mexico", en F.Barth, comp.: "Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Cultural Differences", Oslo, 1969, "Oxchuk: Una tribu maya de Mxico", Instituto Indigenista Interamericano, Ediciones Especiales No.52, Mxico, 1969, con algunas excepciones, como por ejemplo "Some Economi c Implications of Plural Society", FOLK, Vol.7, Copenhague, 1965.

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justificacin dudosa, ha sido respetada casi universalmente en la literatura que nos interesa aqu. Como ya se mencion, la tarea de desarrollar un paradigma de cargos se inici en 1949, aproximadamente, para seguir sin interrupcin hasta el ao de 1968, cuando se incia otra vez una nueva etapa en la antropologa mexicana: la etapa crtica. Es evidente que esta etapa crtica tendr repercusiones sobre el estudio del sistema de cargos, como tambin sobre todos los dems sectores de la antropologa clxviii. Es importante, sin embargo, que el paradigma de cargos mantendr su posicin dominante a travs del nuevo ambiente crtico. A este importante punto volver al final del presente trabajo. El paradigma de cargos que en seguida se presenta, como ya se ha dicho separado en tres partes -la reputacin religiosa, la reputacin poltica y la reputacin econmica- se basa en una lectura de los ms importantes trabajos comparativos donde se discute el sistema de cargos. Ya que es algo relativamente subjetivo cules sern, segn algn investigador, los trabajos comparativos ms importantes, ser til explicitar las bases de este paradigma. El paradigma de cargos que aqu se postula se basa en los siguientes trabajos comparativos: 1. Sol Tax: "Los municipios del altiplano mesoccidental de Guatemala", de clxix 1937 . 2. Fernando Cmara Barbechano: "Organizacin religiosa y poltica de Mesoamrica", de 1949clxx . 3. Eric Wolf: "Types of Latin American Peasantry", de 1955, "Closed Corporate Peasant Communities in Mesoamerica and Central Java", de 1957, "Sons of the Shaking Earth", de 1959clxxi.
clxviii Es de sobras conocido el impacto de las revueltas populares en 1968, en la Ciudad de Mxico, en

Pars, en Copenhague, y en algunas de las ciudades de los entonces pases socialistas; aqu quiero hacer solamente referencia a la ltima informacin derivada de los recientemente abiertos archivos del Pentgono de los EEUU, que refuta rotundamente la versin oficial del gobierno mexicano: fue una represin brutal y premeditada del movimiento estuduantil por parte de un gobierno autocrtico e inepto (vase Proceso, # 934, 26 de septiembre de 1994: 6-11). En la antropologa las crticas mejor conocidas son la de Gerard Leclercq en su "Antropologa y colonialismo", publicado en Pars en 1972 (public ado en espaol por A B Editores/Cuicuilco, cuando la ENAH tena todava un compromiso social), "Las buenas conciencias" de Clara Gallini, "Limits of British Anthropology" de David Goddard, de New Left Review # 58 de 1969, "The Crisis of British Anthropology" de Jairus Banaji, de New Left Review # 64 de 1970, y "Empiriocriticism and Imperialism: A Review of the New Left Critique of Social Anthropology" de Peter Forster, de "Anthropology and the Colonial Encounter", Ithaca Press, Londres, 1973 (los tres ltim os textos publicados en espaol en el cuaderno de Anagrama # 156, 1977), "La lgubre ciencia del funcionalismo" de Jack Stauder (en espal en la revista Nueva Antropologa # 3). En lo que se refiere al estudio antropolgico del sistema de cargos, los trabajos crticos ms notables de este perodo seran Henri Favre: "Cambio y continuidad entre los mayas de Mxico", Siglo XXI, 1973 (originalmente publicado en Pars en 1971 y, como ya se indic un libro con un excelente planteamiento metodolgico y una ejecucin de lo ms tradicional) y Andrs Medina: "El proceso de cambio poltico en un pueblo tzeltal", Anales del INAH, poca 7, tomo III, 1971: 5-20. Para cubrir todo el panorama del cambio de paradigma de aquel perodo sera necesario un libro completo, lo aqu presentado tiene que bastar tan slo como una indicacin de dicho cambio. clxix Sol Tax: "The Municipios of the Midwestern Highlands of Guatemala", American Anthropologist, Vol.39, 1937:423-444, includo en esta antologa. clxx Cmara Barbechano, Fernando: "Religous and Political Organization", en Sol Tax, ed.: "Heritage of Conquest", Glencoe, I11., 1952:142-164, includo en esta antologa.

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4. Manning Nash: "Machine Age Maya", de 1958, "Las relaciones polticas en Guatemala", de 1958, "The Social Context of Economic Choice in a Small Society", de 1961, "The Reaction of a Civil-Religous Hierarchy to a Factory in Guatemala", de 1955clxxii. 5. Pedro Carrasco: "The Civil-Religious Hierarchy in Mesoamerican Communities: Pre-Spanish Background and Colonial Development", de 1961 clxxiii. 6. Frank Cancian: "Political and Religious Organizations", de 1967 clxxiv . 7. Gonzalo Aguirre Beltrn: "Regiones de refugio", de 1967 clxxv . 8. Evon Z. Vogt: "Algunos aspectos de patrones de poblamiento y de la organizacin ceremonial de Zinacantn", de 1961, "Conceptos de los antiguos Mayas en la religin zinancanteca contempornea", de 1964, "Algunas Implicaciones de la estructura social de Zinancantn en el estudio de los antiguos Mayas", de 1964, "Rplica estructural y rplica conceptual en la cultura zinacanteca", de 1965, "Zinacatn", de 1969, y "Gods and Politics in Zinacantn and Chamula", de 1973 clxxvi. 9. Henri Favre: "Cambio y continuidad entre los mayas de Mxico", de 1973, "L'integration socio-conomique des communauts indiennes au Mexique", de 1963, "Quelques obstacles sociaux au developpment de l'conomie traditionelle", de 1963,

clxxi

Eric R. Wolf: "Types of Latin American Peasantry: A Preliminary Discussion", American Anthropologist, Vol.57, 1955: 1452-1471, y "Closed Corporate Peasant Communities in Mesoamerica and Central Java", Soutwestern Journal of Anthropology, Vol.13, 1957: 1-18 (los dos se encuentran en un pequeo volumen de Nueva Visin, Buenos Aires); "Sons of the Shaking Earth", Universit y of Chicago Press, 1959 (existe en epsaol bajo el ttulo de "Pueblos y culturas de Mesoamrica", Ed. ERA, 1979). clxxii Nash, Manning: "The Reaction of a Civil-Religious Hierarchy to a Factory in Guatemala", Human Organization, Vol. 13, 1955:26-28; "Machine Age Maya: The Industrialization of a Guatemalan Community", Memoirs of the American Anthropological Association No. 87, 1955 (tambin bajo el mismo ttulo de University of Chicago Press, Phoenix Books, 1967); "Political Relations in Guatemala", Social and Economic Studies, Vol. 7, Kingston, 1958:65-75, el ltimo includo en esta antologa. clxxiii Pedro Carrasco: "The Civil-Religious Hierarchy in Mesoamerican Communities: Pre-Spanish Background and Colonial Development", American Anthropologist, Vol. 63, 1961: 483-497; en espaol como "La jerarqua cvicorreligiosa en las comunidades de Mesoamrica: antecedentes precolombinos y desarrollo colonial", en J.R. Llobera, comp.: "Antropologa Poltica", Anagrama, Barcelona, 1979: 323-340. clxxiv Cancian, Frank: "Political and Religious Organization", en "Handbook of Middle American Indians, University of Texas Press, Austin, 1967, Vol. 6:283-298, includo en esta antologa. clxxv Aguirre Beltrn, Gonzalo: "Regiones de refugio. El desarrollo de la comunidad y el proceso dominical en mestizo Amrica", Instituto Indigenista Interamericano, Ediciones Especiales No. 46, 1967 (Instituto Nacional Indigenista, Monografas de Antropologa Social # 17, 1973). clxxvi Evon Z. Vogt: "Some Aspects of Zinacantan Settlement Pattern and Ceremonial Organization", Estudios de Cultura Maya, Vol. 1, 1961: 131-146; "Ancient Maya Concepts in Contemporary Zinacantan Religion", VI Congreso Internacional de las Ciencias Etnolgicas y Antropolgicas, Paris, 1964, Vol.II; "Some Implications of Zinacantan Social Structure for the Study of the Ancient Maya", XXXV Congreso Internacional de los Americanistas, Mxico, 1964; "On the Concepts of Structure and Process in Cultural Anthropology", American Anthropologist, Vol.62, 1960:18-33; todos publicados en espaol en Evon Z. Vogt ,ed.: "Los zinacantecos: un pueblo tzotzil de los Altos de Chiapas", Instituto Nacional Indigenista, SEP-INI No.7, Mxico, 1966: 63-143; Evon Z. Vogt: "Zinacantan, A Maya Community in the Highlands of Chiapas", The Belknap Press, Cambridge, Mass., 1969; Evon Z. Vogt: "Gods and Politics in Zinacantan and Chamula", Ethnology, Vol.12 No.2, 1973:99-113, publicado en espaol en Evon Z. Vogt: "Tortillas para los dioses", FCE.

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"Notas sobre el homicidio entre los chamulas", de 1964, y "Le Travail saisonnier des chamulas", de 1965clxxvii. Con dos notables excepciones creo que sta es una lista completa de los trabajos comparativos que tratan el sistema de cargosclxxviii. La primera excepcin es la antologa "Political Change in Guatemalan Indian Communities" de 1957. Como reza el ttulo se trata solamente del aspecto poltico de las comunidades y del sistema de cargos y por esta razn no ha sido utilizado aqu. Sin embargo, me he permitido hacer uso de la antologa de R. N. Adams en unos pocos casos clxxix . La otra excepcin es el artculo "Cambios en los sistemas de cargos de Mesoamrica" de 1974 de Billy DeWalt, que s pretende tratar de una manera global todos los aspectos del sistema de cargos. Es mi experiencia con este trabajo que no expresa con mucha claridad los aspectos que se tratan aqu, y por eso me he permitido dejarlo fuera - como Billy DeWalt deja fuera el sistema de cargos de Chichicastenango, cuando calcula el promedio de nmero de habitantes en las comunidades con sistemas de cargos, y el de San Juan Chamulaclxxx . Habiendo de esta manera presentado con claridad las fuentes podemos empezar a definir el paradigma de cargos. Primero tenemos el aspecto econmico del sistema de cargos. El paradigma de cargos es, en lo que se refiere a este aspecto, claro y sencillo y se desprende con facilidad de la etiqueta que los antroplogos le han otorgado al sistema de cargos en su calidad de institucin econmica: se conoce como "mecanismo nivelador" ("levelling mechanism", clxxxi). Como regla general se supone que el sistema de cargos cumple la funcin de redistribuir la riqueza producida en la comunidad entre sus miembros y de esta manera obstaculizar la acumulacin de capital y la monopolizacin de la riqueza. La gran mayora de los antroplogos que han estudiado el sistema de cargos expresan esta opinin, con muy diferentes grados de generalidad y de claridad y a diferentes niveles de abstraccin. Con mayor firmeza se expresa esta interpretacin niveladora en los trabajos de Eric Wolf y de Manning Nash. Eric Wolf escribe con su elegancia acostumbrada,
clxxvii Henri Favre: "Cambio y continuidad entre los mayas de Mxico", Ed. siglo XXI, Mxico, 1973;

"L'Integration socio-conomique des communauts indiennes au Mexique", Tiers -Monde, Vol. 4 No. 15, 1963; "Quelques obstacles sociaux au developpment de l'economie traditionelle", Cahiers de Sociologie Economique, No. 9, 1963; Favre, Henri: "Notas sobre el homicidio entre los chamulas", Estudios de Cultura Maya, Vol. 4, 1964; "Le travail saisonnier des Chamulas", Cahiers de l'Insitut des Hautes Etudes d'Amerique Latine No. 7, 1965. clxxviii Para evitar malentendidos deseo subrayar que a raz del perodo crtico han surgido otros trabajos analticos, los aqu discutidos pertenecen a la ortodoxia del estudio antropolgico del sistema de cargos; los posteriores sern tratados en un artculo aparte. clxxix Ya he comentado la antologa de R.N.Adams, de 1957, en la introduccin a esta antologa. clxxx Por supuesto es una molestia, cuando no se adhiere a la visin de "La pequea comunidad" (al estilo de Robert Redfield, "The Little Community", University of Uppsala, 1953), que San Juan Chamula tiene, de acuerdo a la informacin de Robert Wasserstrom y de James Nations, una poblacin total entre 100,000 y 150,000 personas. clxxxi El concepto de "levelling mechanism" ("mecanismo nivelador") fue desarrollado en dos significativos trabajos del mismo ao: Eric Wolf: "The Peasants", Prentice Hall, 1966, y Manning Nash: "Primitive and Peasant Economic Systems", Chandler, San Francisco, 1966.

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haciendo referencia al sistema de cargos en general: "este sistema religioso (tena adems otras funciones) aseguraba que se mantuviera el equilibrio econmico de la comunidad. La participacin de los gastos de orden religioso absorba anualamente cantidades considerables de mercancas y dinero. Al liquidar los excedentes, transforma a los hombres ricos en pobres en el sentido material, pero les da una experiencia sagrada; y al nivelar las diferencias de riqueza impide el crecimiento de las diferencias de clase basadas en la riqueza" clxxxii. Manning Nash se expresa en trminos muy similares en uno de los artculos ms importantes en la literatura antropolgica de la regin: "El funcionamiento del sistema de cargos sirve como mecanismo nivelador, en trminos de riqueza, y como un canal para los modos socialmente controlados de ostentacin personal. Gastando los ingresos y los recursos de los individuos y de la comunidad, la jerarqua impide que una familia cualquiera acumule mucho dinero o mucha propiedad. Esta demanda comunitaria de la riqueza personal, en combinacin con el sistema de herencia, el bajo nivel de tecnologa y las tierras marginales prohibe que se desarrolle una clase de personas ricas" clxxxiii. La misma posicin asume Gonzalo Aguirre Beltrn, con admirable claridad y sin ambigedad alguna: "La funcin redistributiva acta como mecanismo nivelador al canalizar el uso de los excedentes conforme a patrones de ostentacin socialmente controlados; obliga a las familias a consumir sus recursos y sus ingresos en actos ceremoniales que benefician a la colectividad y, al hacerlo, aleja la posibilidad de que una familia pueda tener, de acumular dinero o propiedades con fines de formacin de capital. La riqueza, si se hereda o se adquiere, debe transformarse en prestigio por medio de la redistribucin: las familias que dilapidan ms, que se desprenden ms generosamente de cuanto poseen, demuestran con ello su valor moral y son reconocidas como estimables: se les saluda deferentemente, se les da tratamiento distinguido, su consejo valioso es procurado y se les otorga la infinita serie de consideraciones que configuran los privilegios de honor. La funcin redistributiva, segn advierte Nash, es instrumento eficiente para mantener una comunidad homognea y demarca con precisin y claridad los caminos y los mtodos aprobados de adquirir respeto y juicio poltico. El consumo de grandes cantidades de bienes y servicios en el sistema de cargos, especialmente por los ricos, reduce considerablemente la envidia originada en la desigual posesin de los recursos. El sistema de cargos suaviza esa envidia de modo efectivo permitiendo, y de hecho exigiendo, que el rico contribuya ms a cambio de prestigio y de estima social" clxxxiv . Es tal vez ms notable que encontremos la misma interpretacin de la funcin econmica del sistema de cargos en el libro "Cambio y continuidad entre los mayas de Mxico" del etnlogo francs Henri Favre, ya que el tono de este libro es sumamente radical y crtico: "El rico no es aceptado por la comunidad a no ser que consienta en renunciar a su riqueza y en destruir el excedente de sus bienes personales en provecho de todos, ejerciendo un mayor nmero de cargos en la jerarqua" clxxxv , as que "s, pues, la comunidad no castiga sistemticamente la riqueza, como se ha afirmado

clxxxii Eric Wolf, 1979: 194. clxxxiii Manning Nash, 1958: 69. clxxxiv Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973: 207. clxxxv Henri Favre, 1973: 276.

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con frecuencia. Slo obliga a los ricos a convertir su excedente econmico en estatus social, y el instrumento de esta conversin es la jerarqua" clxxxvi. Resumiendo su posicin declara Henri Favre: "Al operar la conversin del excedente en prestigio, la jerarqua comunitaria canaliza hacia una va econmicamente improductiva una parte de las disponibilidades de la comunidad. Impide la acumulacin de capital en la medida en que esteriliza un ahorro que podra invertirse en la compra de bienes o en la modernizacin de las tcnicas de produccin. Al hacerlo as, inhibe el desarrollo de cualquier diferenciacin econmica que podra conducir a una forma de estratificacin social. Su funcin es justo mantener la homogeneidad de la comunidad y la igualdad de sus miembros, pero a un nivel que apenas sobrepasa el de la subsistencia" clxxxvii. Fernando Cmara ha trasladado el aspecto econmico del sistema de cargos al terreno de la cultura y la ideologa, colindante con los problemas psicolgicos, en su presentacin del sistema de cargos y anlisis mediante el "Folk-Urgan Continumm" de Robert Redfield: "Tericamente por lo menos el bien-estar de la comunidad tiende a ser considerado como ms importante que el bien-estar del individuo" clxxxviii. Eso es, segn Fernando Cmara, la situacin en las comunidades que l llama "centrpetas", es decir las comunidades donde se mantienen en vigor las tradiciones sociales y culturales y donde encontramos al sistema de cargos en condicin intacta y funcionalclxxxix . La misma interpretacin niveladora del sistema de cargos encontramos, a ttulo de ejemplo, en una temprana monografa de una comunidad indgena en Guatemala en donde Charles Wagley nota, de una manera un poco arrogante, que "no encontramos en Chimaltenango el mismo abismo entre las gentes que entre Rockefeller y su empleado"cxc , y Sol Tax declara acerca de la distribucin de la tierra en una de las comunidades que estudi en la regin del Lago de Atitln que "la tierra se encuentra equitativamente distribuida, no hay grandes terratenientes ni minifundistas" cxci. Pero la discusin ms a fondo del carcter econmico del sistema de cargos se debe a Frank Cancian que, en una serie de trabajos monogrficos y comparativos, observ que la institucin no impide en la realidad que surjan diferencias econmicas, slo justifica la existencia de estas diferencias cxcii. Es evidente, tan slo de la mayor parte de los nombres del sistema de cargos, que ste tiene un importante aspecto poltico - la jerarqua poltico-religiosa, la jerarqua cvico-religiosa, la jerarqua de autoridad, el gobierno tradicional, etc. - y como declara Henning Siverts: "Este sistema de cargos que en realidad constituye el gobierno

clxxxvi Henri Favre, 1973: 276. clxxxvii Favre, Henri: "Notas sobre el homicidio entre los chamulas", Estudios de Cultura Maya, Vol. 4,

1964; "Le travail saisonnier des Chamulas", Cahiers de l'Insitut des Hautes Etudes d'Amerique Latine No. 7, 1965. clxxxviii Fernando Cmara Barbechano, 1952: 143. clxxxix Fernando Cmara Barbachano, 1952: 143-144. cxc Charles Wagley: "Economics of a Guatemalan Village", American Anthropological Association, Memoir No. 58, Washington D.C., 1941. cxci Sol Tax: "Penny Capitalism: A Guatemalan Indian Economy", Smithsonial Instituti on, Institute for Social Anthropology, Publ.16, Washington D.C., 1953. cxcii Notablemente en Frank Cancian, 1965 & 1967.

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semi-autnomo en un buen nmero de pueblos indgenas en Chiapas y en otras partes"cxciii. Sin embargo, como parece ser la situacin general en la antropologa que la antropologa poltica es el patito feo y la especialidad menos desarrollada, as tambin parece ser la situacin en el estudio del sistema de cargos. Segn Henning Siverts: "Todava no tenemos un estudio detallado del carcter poltico del sistema de cargos", no obstante que l ms que nadie ha contribuido a producir tal anlisis del sistema de cargos desde un punto de vista de la antropologa poltica cxciv . Sin negar que el comentario de Henning Siverts sigue siendo, en lo esencial, justo y preciso opino al mismo tiempo que podemos localizar tambin en la literatura antropolgica una interpretacin bien establecida del aspecto jurdico del sistema de cargos, tan bien establecida que es justo hablar de un paradigma de cargos tambin en lo poltico. El contenido de esta interpretacin es tan sencillo como en el caso de la interpretacin econmica y se puede resumir en pocas palabras: el sistema de cargos es una institucin democrtica. Ya de la juventud del sistema de cargos tenemos una muy clara expresin de esta visin del sistema de cargos en una serie de artculos de Luis Chvez Orozco: "Las instituciones democrticas de los indgenas mexicanos en la poca colonial", de 1943cxcv . Tambin en el caso de lo poltico encontramos en las obras de Eric Wolf la expresin ms clara y exacta de esta posicin paradigmtica. En el primer artculo que dedic a la elaboracin del concepto terico de "closed corporate peasant community" ("comunidad cerrada corporativa de campesinos") de 1955 declara Eric Wolf: "La comunidad posee un sistema de poder que abarca a todos los miembros masculinos de la comunidad y que hace que la adquisicin de poder sea una disposicin colectiva ms que un asunto de estatus individualmente adquirido" cxcvi. En un trabajo ms extenso y ms panormico de 1959 repite Eric Wolf su declaracin: "En esta democracia de los pobres no hay manera de monopolizar el poder. Este est divorciado de las personas y se distribuye, mediante elecciones, entre todos por turno" cxcvii. Manning Nash que normalmente se acerca mucho a la posicin de Eric Wolf en aquellos aos, se expresa mucho ms vagamente en lo referente al aspecto poltico - no obstante el ttulo muy concreto de su trabajo: "Relaciones polticas en Guatemala" de 1958, donde se expresa como sigue: "La jerarqua es el mecanismo a travs del cual se tabula la opinin comunitaria y los principales deciden las actividades en reuniones abiertas y juntos con los oficiales de la jerarqua, utilizando los recursos comunales y el personal local" cxcviii. Gonzalo Aguirre Beltrn contribuye con su muy precisa opinin acerca del carcter de la democracia en general y de la democracia en las comunidades indgenas en particular: "Si por democracia entendemos, como lo quiere Lipset, un sistema
cxciii Henning Siverts: "On Politics and Leadership in Highland Chiapas", en Evon Z. Vogt & Alberto Ruz

L., comps.: "Desarrollo cultural de los mayas", Mxico, UNAM, 1971 (2. edicin): 387. cxciv Henning Siverts: "The Cacique of Kancuk: A Study of Leadership in Highland Chiapas", Estudios de Cultura Maya, Vol.V, 1965. cxcv Luis Chvez Orozco: "Las instituciones democrticas de los indgenas mexicanos en la poca colonial", Amrica Indgena, Vol. IV, 1943. cxcvi Eric Wolf, 1979: 195. cxcvii Eric Wolf, 1967: 195. cxcviii Manning Nash, 1958: 68.

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poltico que suministra oportunidades institucionalizadas para el cambio de los dirigentes gubernamentales y un mecanismo social que permite a la mayora de la poblacin influir sobre las decisiones ms importantes, mediante la eleccin entre contendientes para los cargos polticos: la comunidad indgena debera ser catalogada como una democracia en cuanto concierne a su gobierno interno" cxcix . Y eso no obstante las reservas de Gonzalo Aguirre Beltrn y sus amonestaciones de no "aplicar, indiscriminadamente, los conceptos occidentales a la coyuntura de las regiones de refugio"cc . La interpretacin democrtica se encuentra expresada con nitidez por Pedro Carrasco, en uno de los trabajos ms explcitamente dedicados al estudio del aspecto poltico del sistema de cargos: "Se puede caracterizar como un tipo de democracia donde todos los oficios estn al alcance de todos los hombres y donde el resultado del funcionamiento del sistema de escalafn es que todos, en turno, comparten las responsabilidades de gobierno" cci, interpretacin que se puede aplicar tambin a la declaracin muy general de Fernando Cmara de que "tericamente por lo menos el bien-estar de la comunidad tiende a ser considerado como ms importante que el bien-estar del individuo" ccii. El primer punto dentro del aspecto religioso del sistema de cargos es la importancia que se le otorga a esta institucin, como la institucin central de la comunidad. Si iniciamos nuestra bsqueda, en el primer trabajo que tenemos a la disposicin, el artculo de Sol Tax de 1937, encontramos la afirmacin de la importancia del sistema de cargos en y para la comunidad. Dice Sol Tax al respecto: "As como en materias econmicas los municipios se diferencian dentro de un sistema comn, de mucho alcance, tanto en poltica como en religin cada uno guarda unidad y relativa independencia dentro de dos complejos y universales organizaciones" cciii. Se puede decir que el entusiasmo de Sol Tax es limitado en esta declaracin, pero hay que tener en cuenta que el artculo es el primero que trata el sistema de cargos, apenas est siendo descubierta esta institucin. Si vamos una generacin adelante en las obras bajo discusin encontramos en F. Cmara Barbechano una declaracin corta y al grano: "Las organizaciones religiosas y polticas proporcionan para la comunidad el bienestar moral y material" cciv , Eric Wolf declara ms explcitamente: "El centro motriz en este tipo de entidad es su sistema poltico y religioso" ccv , mientras que Manning Nash probablemente nos presenta el sistema de cargos con el mayor entusiasmo: "La jerarqua es, prcticamente, toda la estructura social del municipio indio. En el nivel ms general de la integracin social, esta estructura representa para los indios lo mismo que el parentesco para las sociedades africanas y el sistema de clases sociales para las sociedades ladinas" ccvi.
cxcix Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973: 197. cc Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973: VII. cci Pedro Carrasco, 1979: 323. ccii Fernando Cmara Barbachano, 1952: 143. cciii Sol Tax, 1937: 442. cciv Fernando Cmara Barbachano, 1952: 147. ccv Eric Wolf, 1967: 192. ccvi Manning Nash, 1958: 68.

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Las afirmaciones de confianza se repiten tambin en las siguientes obras. Pedro Carrasco opina que "El sistema de escalafn mantiene la comunidad unida al controlar las diferencias econmicas y sociales internas" ccvii, mientras que Frank Cancian declara sencillamente que "La caracterstica institucin poltico-religiosa en las comunidades indgenas en Mesoamrica es la jerarqua cvico-religiosa" ccviii. Si nos dirigimos a lo que en mi opinin es la obra ms importante en el indigenismo mexicano, "Regiones de Refugio" de Gonzalo Aguirre Beltrn, en realidad la formulacin de las bases tericas del indigenismo mexicano, el panorama no es muy diferente: "los integrantes de una comunidad organizan su vida en torno a una serie de cargos escalonados que constituyen la jerarqua del poder" ccix y "el sistema de cargos, que compone la estructura de poder en la comunidad indgena, es bsico para la existencia y la continuidad de la cultura tradicional" ccx . Alternativamente nos podemos dirigir a la obra de Henri Favre, un antroplogo crtico y radical que, sin embargo, comparte la misma opinin acerca de la importancia del sistema de cargos en las comunidades indgenas, envuelto en un ropaje evolucionista. Aclara que en actual estado de desarrollo los chamulas han dejado atrs su estructura de parentesco como la principal estructura social de la comunidad, y otras instituciones han heredado este papel, as que "la jerarqua de los cargos pblicos representa la principal de esas instituciones" ccxi. Y volvemos a encontrar la misma opinin si consultamos la obra de Evon Z. Vogt, probablemente uno de los antroplogos ms conservadores y culturalistas en Mesoamrica: "Es como si los zinacantecos hubieran construido un modelo para la conducta ritual y para la conceptualizacin del mundo natural, que funcionara como una especie de computadora que "imprimiera" las reglas de conducta adecuadas para cada nivel organizativo de la sociedad y su aplicacin para los fenmenos en los diferentes dominios de la cultura" ccxii. Como el segundo punto del aspecto religioso del sistema de cargos tenemos el postulado de que el sistema de cargos define la comunidad y su extensin del mundo. El sistema de cargos es el principal mecanismo de auto-adscripcin de los miembros de la comunidad, y como es el caso en prcticamente todos los grupos tnicos se cuenta aqu con un trmino de autoadscripcin: los gitanos se llaman a s mismos "Rom", los tojolobales "Hach Winik", los zinacantecos "Batzil Winik", etc. De igual manera los miembros de las comunidades campesinas en Mesoamrica se llaman a s mismos por algn nombre exclusivo, y el criterio de membreca o no membreca en la comunidad local es realmente el derecho a participar en el sistema de cargos.

ccvii Pedro Carrasco, 1979: 335. ccviii Frank Cancian, 1967: 283. ccix Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973: 192. ccx Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973: 198. ccxi Henri Favre, 1973: 261. ccxii Evon Z. Vogt: "Rplica estructural y rplica conceptual en la cultura zinacanteca", en Evon Z. Vogt

,ed.: "Los zinacantecos: un pueblo tzotzil de los Altos de Chiapas", Instituto Nacional Indigenista, SEP -INI No.7, Mxico, 1966: 129.

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En la obra de Fernando Cmara lo encontramos expresado breve y claramente: "The community (generally the municipio) is considered, theoretically and practically, by its members -as the social and cultural group" ccxiii. Con ms claridad todava lo encontramos confirmado en la obra de Eric Wolf: "Este sistema de poder frecuentemente se encuentra articulado con un sistema religioso o una serie de sistemas religiosos interrelacionados. El sistema polticoreligioso tiende globalmente a definir las fronteras de la comunidad" ccxiv y "La membreca en la comunidad se muestra tambin por la participacin en los rituales religiosos que se celebran en la comunidad"ccxv . Y con la misma claridad lo vemos declarado en la obra de Manning Nash: "El funcionamiento ordinario de la jerarqua poltico-religiosa define los lmites y los miembros de la comunidad" ccxvi. Con ms fuerza lo afirma Gonzalo Aguirre Beltrn en su Regiones de Refugio: "Uno de los rasgos ms importantes de la estructura poltica religiosa de la comunidad - como ya fue sealado- es su carcter comprensivo. Todos los miembros adultos del pueblo o parcialidad, como incumbentes o como pasados, son parte integrante de la jerarqua del poder. En consecuencia, un comunero realmente lo es slo en la medida en que tenga derecho a participar, y de facto participe, en el gobierno del grupo"ccxvii. Y el antroplogo crtico y radical Henri Favre es menos explcito que en lo que a los dems aspectos se refiere, solamente reitera que el sistema de cargos tiene el efecto de "integrar" a la comunidad; solamente habla de que "el funcionamiento de la jerarqua es generador de solidaridades particulares, cuya trama reposa en lo que los individuos han recibido en el ejercicio de sus cargos y en lo que deben dar en el ejercicio de los cargos aquellos de quienes han recibido" ccxviii, y estas redes de obligaciones mutuas sirven "para asegurar el mantenimiento de la cohesin comunitaria" ccxix . El mismo punto se deduce de la declaracin de Frank Cancian: "El sistema de cargos, por el contrario, proporciona una nica norma por el cual todos los adultos varones pueden ser comparados en su participacin en la vida pblica. Por esta razn (y por otras que se analizarn ms adelante) el sistema de cargos es la clave de la estructura social comunal en Zinacantan. La prestacin de servicios en el cargo es el determinante nico ms importante de la posicin que un hombre ocupa en la comunidad" ccxx . El tercer punto del aspecto religioso del sistema de cargos es la funcin de esta institucin en la definicin de los legtimos canales de comunicacin hacia fuera de la
ccxiii Fernando Cmara Barbachano, 1952: 143. ccxiv Eric Wolf, 1955 (aqu citado del artculo de Eric Wolf en George Dalton, comp.: "Tribal and Peasant

Economies", The Natural History Press, New York, 1967: 509). ccxv Eric Wolf, 1957: 13. ccxvi Manning Nash, 1958: 68. ccxvii Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973: 199. ccxviii Henri Favre: "L'Integration socio-conomique des communauts indiennes au Mexique", Tiers-Monde, Vol. 4 No. 15, 1963. ccxix Henri Favre: "Quelques obstacles sociaux au developpment de l'economie traditionelle", Cahiers de Sociologie Economique, No. 9, 1963. ccxx Frank Cancian: "Economa y prestigio en una comunidad maya", INI, Serie de Antropologa Social # 50, Mxico, 1976: 45.

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comunidad, es decir, teniendo en mente la funcin del sistema de cargos como el mecanismo que define los elementos del mundo podemos decir que se define, a travs del sistema de cargos, los legtimos canales de articulacin entre los diferentes elementos definidos por el mismo sistema de cargos. Lo encontramos desarrollado con toda la fuerza posible en los trabajos de Eric Wolf: "Calificados para los cargos por medio de su anterior participacin religiosa, son llos quines se encargan de las relaciones con el mundo exterior, son llos que hacen tratos con los representantes de los poderes exteriores" ccxxi, igual que en los trabajos de Manning Nash: "En el funcionamiento poltico de la jerarqua parece que dos condiciones principales son necesarias: 1. Los oficiales de la jerarqua actan en nombre de la comunidad y quedan posibles agentes de la nacin; y 2. la nacin no esquiva la jerarqua tratando con el indgena individual" ccxxii, y "los aspectos religiosos o sagrados de la jerarqua relacionan la comunidad entera con el mundo supernatural, por medio de sus representantes elegidos" ccxxiii. Resumiendo dice Manning Nash "la jerarqua es el eslabn entre la comunidad y las instituciones supralocales con las cuales los miembros de la comunidad tienen que tratar. Por un lado articula la sociedad local y la nacin, y por otro lado la visin del mundo y religin locales y la iglesia catlica" ccxxiv . Con ms fuerza todava encontramos este punto desarrollado en Regiones de Refugio de Gonzalo Aguirre Beltrn: "Formalmente los miembros de la comunidad indgena gozan de los derechos y obligaciones generales del ciudadano; de hecho pocas veces entran en correspondencia directa con las fuentes de poder regionales o nacionales. Los ordenamientos, las solicitudes y exigencias que las autoridades forneas les imponen llegan a ellos a travs del cuerpo de intermediarios" ccxxv , y "mediante tal arbitrio aquella parte del gobierno que hemos llamado cuerpo externo se convierte en medio de enlace entre la comunidad y las instituciones extraas con las que los comuneros deben tratar" ccxxvi, y "la comunidad se relaciona con los sobrenaturales a travs del gobierno interno" ccxxvii, y finalmente" "Entre la visin del mundo de la comunidad indgena que sincretiza conceptos y prcticas de accin cristiano-coloniales - y la que sostiene en la actualidad el dogma catlico o el protestante, la jerarqua se ubica como intermediario" ccxxviii. Con esto llegamos al cuarto punto del aspecto religioso del sistema de cargos, el punto que es realmente el meollo del asunto y el ms discutible, por un nmero de razones. El cuarto punto es el postulado de que el sistema de cargos define la situacin normal del mundo y en consecuencia se opone a cualquier cambio social y cultural.

ccxxi Eric Wolf, 1967: 195. ccxxii Manning Nash, 1958: 70. ccxxiii Manning Nash, 1958: 68. ccxxiv Manning Nash, 1958: 69. ccxxv Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973: 209. ccxxvi Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973: 209. ccxxvii Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973: 211. ccxxviii Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973: 212.

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Este punto recibe la atencin de Fernando Cmara: "Tericamente por lo menos, las organizaciones religiosas y polticas tiene como su fin principal el mantenimiento de un orden social ya establecido" ccxxix . En los trabajos de Eric Wolf lo encontramos tambin: "La estructura corporativa impide la mobilizacin de capital y riqueza dentro de la comunidad en los trminos del mundo exterior, donde la riqueza se utiliza capitalistamente. De esta manera logra amortiguar el impacto de la cua principal que ha sido desarrollada con el fin de crear nuevas tensiones dentro de la comunidad y as acelerar su desintegracin" ccxxx , y "La necesidad de mantener las relaciones en un estado de equilibrio con el fin de mantener el estado estable de la comunidad corporativa es internalizada en cada individuo como un fuerte esfuerzo conciente por quedarse dentreo de los papeles tradicionales que en el pasado lograron mantener el equilibrio" ccxxxi. Gonzalo Aguirre Beltrn se declara sin ambigedad en favor de esta interpretacin del sistema de cargos. En su obra el sistema de cargos se presenta como el bandido en la problemtica que constituye la tarea y la justificacin del Instituto Nacional Indigenista, en la integracin de las comunidades indgenas: "Cuando la nacin est en condiciones de hacer a un lado a la jerarqua intermediaria y entra en tratos directos con los integrantes del grupo tnico, este deja de constituir una comunidad indgena, sociolgicamente considerada, y se integra verdaderamente en la sociedad y en la poltica nacionales" ccxxxii. Se entiende ya mejor la declaracin de Gonzalo Aguirre Beltrn: "el fin del indigenismo mexicano no es el indgena, es el mexicano" ccxxxiii. cheson, James (1970). "Where opportunity knocked: Social and Economic Change in the Tarascan Pueblo of Cuanajo, Michoacan", Dis. Doct., University of Rochester. Adams, Richard Newbold (1957A). "Introduction", en R.N. Adams, ed., 1957: 3-8. Adams, Richard Newbold (1957B). "Magdalena Milpas Altas: 1951-52", en R.N. Adams, ed., 1957: 15-17. Adams, Richard Newbold (1957C). "Summary: Changing Political Relationships in Guatemala", en R.N. Adams, ed., 1957: 48-52. Adams, Richard Newbold, comp. (1957). "Political Change in Guatemalan Indian Communities", New Orleans, Tulane University, Middle American Research Institute, Publ. 24. Aguirre Beltrn, Gonzalo & Ricardo Pozas A. (1954). "Las instituciones indgenas en la actualidad", en Alfonso Caso & al.: "La poltica indigenista en Mxico: Mtodos y resultados", INI, Mxico. Aguirre Beltrn, Gonzalo (1952). "El gobierno indgena en Mxico y el proceso de aculturacin", Amrica Indgena, Vol. XII No. 4, 1952: 271-297.

ccxxix Fernando Cmara Barbachano, 1952: 146. ccxxx Eric Wolf, 1957: 15. ccxxxi Eric Wolf, 1955 (aqu citado del artculo de Eric Wolf en George Dalton, comp.: "Tribal and Peasant

Economies", The Natural History Press, New York, 1967: 512). ccxxxii Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973: 210 ccxxxiii Gonzalo Aguirre Beltrn: "Obra polmica", SEP-INAH, 1983.

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Las denominaciones aqu citadas son, respectivamente, de Waldemar R. Smith, 1981; Harry Tscopik, 1947; Pedro Carrasco, 1979; Frank Cancian, 1967; y Fernando Cmara Barbachano, 1952. Las referencias son a la bibliografa al final de la antologa. 2 En Sol Tax, 1937. Romero y Castaos (1997) llamaron la atencin al hecho de que el antroplogo mexicano Noriega ya haba descrito y analizado esta institucin unos aos antes, de una manera que se puede clasificar como el tpico sistema de cargos (Noriega, 1922); sin embargo, el trabajo de Noriega fue totalmente olvidado y no dej huellas en la tradicin antropolgica de estudio del sistema de cargos, as que el artculo de Sol Tax de 1937 sigue siendo el inicio de esta tradicin. 3 Segn Frank Cancian, 1967:293. 4 Segn Frank Cancian, 1967, Fernando Cmara Barbachano, 1952, entre otros. 5 Manning Nash, 1958. 6 Oliver La Farge, 1947; Oliver LaFarge & Douglas Byers, 1931; Charles Wagley, 1949; y Maud Oakes, 1951. 7 Betty Starr, 1949. 8 Judith Friedlander, 1981; y Michael Kearney, 1971. 9 Notablemente Henning Siverts, 1960, 1964, 1965, 1969. 10 Notablemente Frank Cancian, 1965, 1967. 11 Cancian, 1964, 1965. 12 Cmara Barbachano, 1952. 13 Wasserstrom, 1977, 1983; W. R. Smith, 1981. 14 Buchler & McKinlay, 1969. 15 Kearney, 1971. 16 Aguirre Beltrn, 1967. 17 Falla, 1969. 18 Khler, 1975. 19 Chance & Taylor, 1987. 20 Price, 1974. 21 Carrasco, 1979. 22 Korsbaek, 1987. 23 Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas formas de gobierno indgena, Fondo de Cultura Econmica, Breviario No.213, 1971; la traduccin al espaol es de la primera edicin en ingls, de 1962, y no tiene el importante prefacio de Thomas Kuhn a la segunda edicin de 1971. 24 Es la intencin iniciar, con la presentacin de la presente antologa, una discusin acerca de la interpretacin mexicana y la interpretacin extranjera del sistema de cargos, entre Andrs Medina y Leif Korsbaek. 25 Expresin de Leif Korsbaek: La triste e i ncreble historia de la antropologa en chiapas, en Yucatn: Historia y economa , Vol. 27, Mrida, 1981:24-40. 26 Sol Tax, en Evon Z. Vogt & Alberto Ruz Lhullier, (comps).: Desarrollo cultural de los mayas , UNAM, 1964. 27 Sol Tax, 1937. 28 Pozas, 1981, Frank Cancian, 1965, Evon Z. Vogt, 1969, W.R. Holland, 1963, Calixta Guiteras, Holmes, 1965, Fernando Cmara, 1952, Henning Siverts, 1965, Esther Hermitte, 1970, Michael Salowesh, 1975, June Nash, 1975, Kazuyasu Ochiai, 1985. 29 Por ejemplo Christian Deverre: La production de l'Indien. les relations de production agraire dans l'etat de Chiapas (Mexique) , Pars, Universit Ren Descartes, 1976, 2 tomos. 30 Smith, 1981, Wasserstrom, 1977, 1983, Favre, 1973, Dehouve, 1976. 31 Siverts, 1964, Alain Breton, 1984, Robert C. Harman, 1974.

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Cancian, 1965, Robert Wasserstrom, 1977. En lo referente a la relacin entre la antropologa y la historia, vase Korsbaek, 1992, 1995, y Chance & Taylor, 1987. 34 Zabalo Cubillas, 1961. 35 Vogt: Algunos aspectos de patrones de poblami ento y de la organizacin ceremonial en Zinacantn, publicado en Evon Z. Vogt, comp.: Los zinacantecos, INI, 1966. 36 He dividido el proceso de estudio antropolgico del sistema de cargos en cuatro perodos: el formativo, el del olvido freudiano, el del reduscubrimiento etnogrfico y el del estudio antropolgico, ms un perodo crtico: Leif Korsbaek, 1995; otra divisin se encuentra en Chance & Taylor, 1987. 37 El estudio del nahualismo no ha sido abandonado por completo, vase por ejemplo Hermitte, 1966 y Favre, 1973. 38 Comunicacin verbal de Fernando Cmara. 39 El concepto de paradigma, que va estrechamente relacionado con l de ciencia normal (y con escndalo cientfico) proviene evidentemente de Kuhn, 1971. 40 De los pocos trabajos sobre la cultura ladina en Chiapas es preciso mencionar a Julian Pitt-Rivers: Las palabras y los hechos, en Norman McQuown & Pitt-Rivers, comps. Op.cit., 1970, y de los pocos trabajos sobre el sistema de cargos en comunidades no indgenas se puede mencionar a John Swetnam, 1974; vase tambin a Lourdes Arizpe: El exilio de la cultura nacional, Nexos 117, sep 1987:12 -13. 41 Pedro Carrasco, 1961. 42 Henning Siverts, 1965. 43 Frank Cancian, 1965, 1967; Daniele Dehouve, 1974. 44 Los principales trabajos comparativos son exactamente los reunidos en esta antologa: los trabajos de Sol Tax, 1937; Eric Wolf, 1959; Manning Nash, 1958; Fernando Cmara, 1952; Frank Cancian, 1967 y Billy DeWalt, 1974; a estos sera justo anexar el artculo de Pedro Carrasco aparecido en 1961 en American Anthropologist. Los ttulos se encuentran en la bibliografa que cierra esta antologa. 45 Es notable que en Mxico, donde manifiestamente existe una de las prcticas indigenistas ms acabados en el mundo desde por lo menos 1948, nunca se ha producido una defi nicin coherente de quin es el indgena. La clsica definicin de Alfonso caso, de 1948 - que quin hable una lengua indgena y se siente perteneciente a una comunidad indgena, es indgena - es evidentemente insuficiente, o bien directamente falsa, ya que la mayor parte de los indgenas de Mxico hoy viven en las ciudades. La lengua como criterio de la calidad indgena tampoco es muy satisfactoria, ya que se ha visto que un pueblo puede cambiar de lengua sin cambiar de costumbres o de posicin global, com o por ejemplo reporta G.M.Foster de Tzintzuntzan. En una pltica en el Primer Encuentro de Estudiantes de Antropologa, organizado entre la UAM Iztapalapa y la ENAH en 1987, plante que es un problema que todas las definiciones vigentes del indgena son definiciones negativas, hacen referencia a las carencias del indgena. Desde este ngulo, el problema es evidentemente un problema poltico. 46 El concepto de "comunidad cerrada corporativa de campesinos" fue cuada por Eric Wolf en una serie de artculos y libros alrededor de los 1950: 1955, 1957, 1959, 1966. 47 El area cultural de Mesoamrica tiene su origen en la obra de Alfred Kroeber:"Cultural and Natural Areas of Native North America", University of California, 1939; sin embargo fue definida por vez prim era en el artculo de Paul Kirchoff: "Mesoamrica como area cultural" de 1946, y ha sido discutida posteriormente en Jaime Litvag King: "En torno al problema de la definicin de Mesoamrica", Anales de Antropologa, UNAM, Volumen XII, 1975: 171-195 y Wigberto Jimnez Moreno: "Mesoamrica" en Enciclopedia de Mxico. 48 Fernando Cmara,1952. 49 John Swetnam, 1974. 50 G.M.Foster: "Empire's Children: The People of Tzintzuntzan", Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, Publication No. 6, Washington D.C., 1948. 51 Clifford Geertz: "La interpretacin de las culturas", ed. GEDISA.

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Vease mi trabajo sobre el culturalismo: "El sistema de cargos, el culturalismo y la antropologa mesoamericana", Ponencia presentada en la Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropologa en Mrida en octubre de 1989. Mi definicin del culturalismo, adelantada ya en Leif Korsbaek, 1981, debe claramente mucho a los trabajos de Andrs Medina, Henri Favre y Danielle Dehouve. 53 Un gran nmero de definiciones de "antropologa" con firman ampliamente so; como ejemplo se puede convenientemente consultar la coleccin de definiciones de Evans -Pritchard, Malinowski, Radcliffe-Brown, Piddington y Nadel que se encuentra citada en John Beattie: "Explanation and Understanding in Social Anthropology", British Journal of Sociology, Vol. 10, 1959, y se puede agregar las definiciones de la antropologa cultural de Boas, Kroeber y Ruth Benedict. 54 Fernando Cmara, 1952. 55 Alfonso Villa Rojas, 1946, Zingg, 1982, Bennett & Zingg, 1935, Weitlaner & Hoogshagen, 1960. 56 Thomas Hinton, 1964. 57 Frank Cancian, 1967. 58 En este contexto es relevante sealar la importancia que tiene el sistema de cargos para la creacin y el mantenimiento de una identidad tnica y comunitaria, elemento que ha sido subrayado por Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973, 59 Vase al respecto F. Chevalier, 1944; Pedro Carrasco, 1961; Chance & Taylor, 1985. 60 Portal, 1996: 33. 61 Una observacin hecha principalmente en los trabajos de la Escuela de Manchester, en particular en J.C. Mitchell: "The Meaning of Misfortune for Urban Africans", en M. Fortes & M. Dieterlen, comps.: "African Systems of Thought", Londres, 1965. 62 Las cofradas y hermandades urbanas abundan, pero la cuestin es si estas organizaciones religiosas (que tienen tambin aspectos polticos, es cierto) llenan los requisitos para ser consideradas como sistemas de cargos.
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so se desprende con claridad de las declaraciones de Sol Tax, 1937, Fernando Cmara, 1952, Frank Cancian, 1967, entre otras. 65 Waldemar R. Smith, 1981. 66 Gonzalo Aguirre Beltrn, 1973. 67 Harry Tschopik, 1947. 68 C.J. Erasmus, 1967. 69 so es el tnico de "Primitiva and Peasant Economic Systems" de Manning Nash, de 1966, del artculo comparativo de Eric Wolf, de 1957, y tambin de una propuesta de Paul McDowell de fines de los 1970. 70 Artculo de E.R.Service en American Anthropologist, 1955. 71 en Leif Korsbaek: "Chiapas, tierra de conquista: la triste e increible historia de la antropologa en Chiapas", in "Yucatan: Historia y Economa", University of Yucatan, Nr. 27, 1981. 72 El "modelo gentico-histrico" encuentra su expresin ms clara en "Desarrollo cultural de los mayas", antologa compuesta por Evon Z. Vogt y Alberto Ruz Lhullier, UNAM, 1964 (segunda edicin, 1971). 73 Leif Korsbaek, 1981, 1987, 1990. 74 Antonio Garca de Len:
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As la casi totalidad de los artculos analticos y comprativos cubren los sistemas de cargos en Mesoamrica o una parte, frecuentemente Mxico o Guatemala. Eso es el caso con Sol Tax, 1937, Fernando Cmara, 1949, R.N.Adams, 1957, Manning Nash, 1958, 1971, Frank Cancian, 1967, Billy DeWalt, 1974, Robert Wasserstrom & Jan Rus, 1981, Chance & Taylor, 1987. Las excepciones son pocas, como ejemplos se pueden mencionar a C.J.Erasmus, 19.. y Eric Wolf, 1955, 1957. 77 Mesoamrica como area cultural tiene como antecedente el trabajo de Alfred Kroeber: "The Cultural Areas of Native North America", de 1943; con precisin fue definida por Paul Kirchhoff en 1946 en su "Mesoamrica, sus lmites geogrficos, composicin tnica y carcteres culturales", Tlatoani, supl. No.3, ENAH, 1967 (org.1946, en ingls 1952 en Sol Tax, ed.: "Heritage of Conquest"), ha sido discutido en Wigberto Jimnez Moreno en "Mesoamrica", Enciclopedia de Mxico, y en Jaime Litwag King: "En torno al problema de la definicin de Mesoamrica", en Anales de Antropologa de la UNAM, Vol.XXII, 1975: 171-195. Vase las dos publicaciones recientes: "Una definicin de Mesoamrica", Varios autores, IIA, 1994; y "la validez terica del concepto Mesoamrica", Varios aut ores, INAH, 1990. 78 Billy DeWalt, 1974.

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Frank Cancian, 1967 La mayora de estas denominaciones se encontrarn a lo largo de la presente antologa, tal vez con la excepcin de la de "sistema de fiestas", utilizada entre otros por Waldemar R. Smith (1981), y "sistema de vara", utilizada por Harry Tschopik (1947). 81 Los trabajos sintticos y comparativos sern discutidos ms adelante, cuando se introduce el paradigma de cargos. 82 He planteado la posibilidad de comparar los sistemas de cargos en Chiapas & Guatemala, con los de Michoacn y de la Costa Chica en Guerrero, en la ponencia sobre "la conquista espiritual de las comunidades indgenas y el sistema de cargos", (Leif Korsbaek & Ana Hilda Ramrez, 1990). 83 Sol Tax, 1937. 84 Sol Tax, 1937. 85 Manning Nash, 1958. 86 Eric Wolf, 1955. 87 Eric Wolf, 1957. 88 El diagrama aqu esta tomado de Buchler & McKinlay, 1969, que lo han tomado de Frank Cancian, 1964, quin lo ha tomado de Charles Wagley, 1949. 89 La vara se encuentra en muchos contextos en el arte maya, en la forma del escetro de serpiente, vase por ejemplo en Linda Schele & Mary Ellen Miller: "The Blood of Kings: Dynasty and Ritual in Maya Art", Thames & Hudson, 1992. 90 Henning Siverts, 1969. 91 Henning Siverts, 1969. 92 Harry McArthur, 1961. 93 Frank Cancian, 1965. 94 Frank Cancian, 1964. 95 Fernando Cmara, 1966. 96 Frank Cancian, 1965. 97 Danielle Dehouve, 1979. 98 W.R.Holland, 1963. 99 Colby & Van den Berghe, 1969. 100 Robert Redfield, 1940. 101 Julio de la Fuente, 1949. 102 Julio de la Fuente, 1949. 103 Gregory Reck, 1984. 104 Frank Cancian, 1965. 105 June Nash, 1970. 106 Ralph E.Beals, 1946. 107 G.M.Foster, 1987. 108 Harry McArthur, 1961. 109 Ruth Bunzel, 1952. 110 Manning Nash, 1958. 111 Harry McArthuer, 1961. 112 Calixta Guiteras Holmes, 1962. 113 Frank Cancian, 1965. 114 Vase por ejemplo Frank Cancian, 1965. 115 Este rasgo encierra buena parte de la lgica del sistema de cargos: Se adquiere prestigio que se convierte en poder poltico, segn Pedro Carrasco, 1961, o la riqueza acumulada se convierte en prestigio, segn Eric Wolf, 1955, 1957. 116 June Nash, 1970. 117 Calixta Guiteras Holmes, 1965 118 Frank Cancian, 1965. 119 Vease Frank Cancian, 1967, donde discute el sistema de cargos en comunidades un nmero de comunidades de Mesoamrica. 120 Italo Signorini, 1979. 121 M.Oettinger, 1979. 122 Manning Nash, 1958.

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Sol Tax, 1953; vease la crtica de Frank Cancian, 1967. June Nash, 1970. 125 June Nash, 1970. 126 Frank Cancian, 1965. 127 Frank Cancian, 1965. 128 June Nash, 1970. 129 Frank Cancian, 1965. 130 June Nash, 1970. 131 Ricardo Pozas, 1981. 132 W.R.Holland, 1961. 133 Julio de la Fuente, 1949. 134 Georgette Soustelle, 1958. 135 El concepto de consumo conspcuo ha sido tratado en los diferentes trabajos de Manning Nash y de Eric Wolf dedicados a la antropologa econmica, mientras que los evolucionistas tradicionales con frecuencia postularon la falta de racionalidad econmica en los pueblos "primitivos". 136 Frank Cancian, 1965. 137 Evon Z.Vogt, 1969. 138 Henri Favre, 1973. 139 Henri Favre, 1965. 140 Henning Siverts, 1965. 141 Ira Buchler & Michael McKinlay, 1969. 142 Sol Tax, 1953. 143 Manning Nash, 1958. 144 G.M.Foster, 1987. 145 Calixta Guiteras Holmes, 1965. 146 Francois Lartigue, 1973. 147 Charles Wagley, 1949. 148 Manning Nash, 1958. 149 Julio de la Fuente, 1949. 150 June Nash, 1970. 151 Harry S. McArthur, 1961. 152 Acerca del ascenso en zig-zag hay una viva discusin entre los partidarios de una visin mica y los de una visin tica, vase Leif Korsbaek, 1991. 153 Henning Siverts, 1969. 154 Julio de la Fuente, 1949. 155 W.R.Holland, 1961. 156 Este carcter de promocin en zig-zag ya subraya Sol Tax, 1937, pero en particular lo enfatiza Manning Nash, 1958; vase la discusin en Leif Korsbaek, 1991. 157 Esta parte del sistema de cargos corresponde curiosamente a algunos rasgos de las tradicionales comunidades de campesinos en Dinamarca e Inglaterra, como se revela en los oficios de Oldermand y Elder. 158 Douglas Byers & Oliver LaFarge, 1931. 159 June Nash, 1970. 160 W.R. Holland, 1963. 161 Manning Nash, 1958. 162 Este tpico sistema de cargos ha sido presentado en varias ocasiones: Leif Korsbaek, 1987, 1989, 1991. 163 ....