Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Marx, Karl - Escorpion Y Felix
Marx, Karl - Escorpion Y Felix
Novela humorstica
Karl Marx
La paginacin se corresponde
con la edicin impresa. Se han
eliminado las pginas en blanco
Nota aclaratoria
Libro primero
Captulo 10
Como prometimos en el captulo anterior,
en este captulo sigue la demostracin de que
dicha suma de 25 tlers pertenece personalmente a Dios.
Estos tlers no tienen dueo! De sublime
pensamiento, no los posee ningn poder humano, pero s el poder divino, que aletea por
encima de las nubes y abarca todo el universo
y, por tanto, tambin los citados 25 tlers;
con sus alas entretejidas con el da y la noche, con soles y estrellas, con montaas gigantescas e ingentes extensiones de arena
que resuenan como rganos, como el borbollar de una cascada, toca all donde la mano
del ser terrestre no alcanza y, por tanto, tambin dichos 25 tlers, y... pero, no puedo
continuar, lo ms profundo de mi interior est
agitado, miro el universo y dentro de m y
tambin los citados 25 tlers, cuya materia
de reflexin est en estas tres palabras: su posicin es el infinito, suenan como acordes anglicos, recuerdan el juicio universal y el fisco,
ya que... era a Greta, la cocinera, a quien
Escorpin, excitado por los relatos de su amigo Flix, arrastrado por su brillante meloda,
vencido por su fresco sentimiento juvenil, estrech contra su corazn, intuyendo en ella a
9
Captulo 12
Un caballo, un caballo, mi reino por un
caballo, dijo Ricardo III.
Un hombre, un hombre, yo misma por un
hombre, dijo Greta.
10
Captulo 16
En el comienzo era el Verbo y el Verbo
estaba junto a Dios y Dios es el Verbo, y el
Verbo se hizo carne y vivi junto a nosotros
y nosotros vemos su gloria.
Hermoso e inocente pensamiento! Pero la
asociacin de ideas llev a Greta muy lejos;
crea que el verbo habitaba en los muslos; as
como Tersite, en Shakespeare, declara que
Ayax tiene las vsceras en la cabeza y la razn en el vientre, as ella, Greta, no Ayax,
est convencida de ello y lo asimila; como el
Verbo hecho carne, ella vea en los muslos su
expresin simblica, vea su gloria y decidi...
lavrselos.
Captulo 19
Pero tena grandes ojos azules y los ojos
azules son banales como el agua de la Esprea.
Una estpida nostalgia, inocente, emana de
ellos, una inocencia que ella misma comparte, una inocencia acuosa; cuando se les acerca,
el fuego se transforma en vapor gris, y no hay
nada ms detrs de estos ojos; todo su mundo
es azul, su alma tie todo de azul; pero los
ojos negros son un reino ideal, un mundo nocturno, infinito y lleno de espiritualidad os reposa, de ellos brotan relmpagos del alma y
sus miradas suenan, como las canciones de
Mignon, como un pas ardiente, lejano y dul11
Captulo 21
Meditaciones filolgicas
Flix se apart de forma nada suave de los
abrazos de su amigo, porque no intua su naturaleza profunda y llena de sentimiento y en
aquel momento estaba preso de la continuacin... de la digestin, que nosotros ahora dominamos de una vez por todas, obligndole a
poner fin a su grandioso actuar, pues nos estorba en nuestras acciones.
Tambin Merten pensaba lo mismo, pues
con su ancha mano histrica dio una sonora
bofetada, que Flix not llegar hasta l.
El nombre de Merten recuerda a Carlos
12
Cuanto apenas hemos dicho da fundamento a una nueva hiptesis, ya que, en parte por
ser sastre, en parte porque su hijo se llama
Escorpin, es bastante probable que descienda
de Mars, el dios de la guerra, genitivo Mariis,
acusativo en la forma griega Martin, Mertin,
Merten, pues el oficio del dios de la guerra es
el de cortar, dado que corta brazos y piernas
y hace trozos la felicidad del mundo.
Adems, el escorpin es un animal venenoso, que mata con la mirada, cuyas heridas
son mortales y cuyos ojos relampaguean con
miradas mortales, una hermosa alegora para
la guerra, cuya mirada mata, cuyas consecuencias dejan en los heridos cicatrices que
sangran internamente y que nunca se cerrarn.
Pero, puesto que Merten no posea una naturaleza pagana, era incluso un cristiano practicante, parece ms probable que descienda
de San Martn ; un pequeo trueque de vocales
dara Mirtan, muchas veces la i en la lengua
del vulgo suena como e, de forma que con el
paso del tiempo dicha a se transforma en e,
especialmente en una cultura en desarrollo, de
modo que el nombre de Merten aparece naturalmente espontneo y significa un sastre
cristiano.
.
Aunque esta derivacin muy probablemente sea la correcta, pues est abundantemente
probada, no podemos por menos de pensar
tambin en otra, que debilita mucho nuestra
fe en San Martn, al que como mximo pode14
de mltiples significados,
ms alta de perfeccin.*
alcanza
la
forma
Despus de esta deduccin hemos relacionado al sastre cristiano, el valor a toda prueba
de Martel y la rpida decisin del dios de la
guerra Marte con la abundancia de matrimonios, lo que adems queda demostrado por las
dos e de Merten, as que en esta hiptesis
se renen, y al mismo tiempo quedan destruidas, todas las precedentes.
De otra opinin es el escoliasta que glos
con gran diligencia y cuidado incansable al
antiguo historiador, cuyos datos recoge nuestra historia.
Aunque no podamos estar de acuerdo con
su opinin, no obstante sta merece un juicio
crtico, pues naci del espritu de un hombre
que a una enorme sabidura una una gran
habilidad para fumar, y cuyos pergaminos estaban envueltos con el sagrado fuego del tabaco, y estaban, por tanto, llenos de orculos
en una exaltacin ptica de incienso.
Cree que Merten deriva del alemn Mehren, que, a su vez, derivara de Meer, porque los matrimonios de los Merten han aumentado como la arena a proximidad del
mar, y porque, en definitiva, en el concepto
de sastre, va oculto el concepto de aumentador, ya que de una mona hace un hombre.
* Nota del traductor: Este prrafo, como el anterior,
est basado en un juego de palabras, porque Eh en alemn significa matrimonio.
16
Captulo 22
Quocumque adspicias, nihil est nisi pontus
[et aer,
Fluctibus hic tumidis, nubibus ille minax.
Inter utrumque fremunt immani turbine venti:
Nescit, qui domino pareat, unda maris.
Rector in incerto est: nec quid fugiatve pe[tatve
Invenit: ambiguis ars stupet ipsa malis.
Donde quiera que mires, slo ves a Escor[pin y Merten,
aqul cubierto de lgrimas, ste ofuscado por
[la ira.
Entre los dos resuena un eterno y ruidoso ro
[de palabras.
Ignora qu seor sigue el mar ondulado.
Yo, rector, charlo y lo que dejo, lo que escribo
no vuelvo a encontrarlo; frente al escndalo
[el arte se refugia en los ngulos.
18
Captulo 23
Ovidio viva en Tomi, adonde se haba visto
arrojado por la ira del dios Augusto, porque
posea ms genio que sentido comn.
All, entre los brbaros salvajes, languideca el tierno poeta del amor y el mismo amor
lo haba arrojado all. Su cabeza meditabunda
se apoyaba en su diestra y miradas nostlgicas
vagaban hacia el lejano Lacio. El corazn del
poeta estaba destrozado y, sin embargo tena
que esperar, y su lira no deba enmudecer y
su nostalgia y su dolor ardan en cantos melodiosos, dulcemente expresivos.
En torno a los miembros del frgil viejo soplaba el viento del norte, estremecindole con
escalofros desconocidos, pues su juventud haba florecido en el clido pas del sur, su fantasa haba adornado, all abajo, sus juegos
clidos y exuberantes con trajes preciosos, y
all donde esos hijos del genio eran demasiado
libres la gracia los visti con un nimbo de velos divinos que los ocultaba levemente, de
forma que los pliegues ondeaban ampliamente
y hacan llover gotas de roco.
19
Captulo 27
Ignorancia, profunda ignorancia.
Porque (se refiere a un captulo anterior)
su rodilla se doblaba demasiado por un
lado!, pero faltaba la certeza, y quin puede asegurar, quin puede descubrir qu parte
es la derecha y cul la izquierda?
Dime t, mortal, de dnde viene el viento
o bien si Dios tiene nariz, y te dir qu es derecha y qu izquierda.
No otra cosa que conceptos relativos; es
como mezclar locura y demencia con cordura.
Oh!
Todas
nuestras
aspiraciones
sern
vanas y nuestra nostalgia una ilusin hasta
que no hayamos acertado a saber qu es derecha y qu izquierda, ya que a la izquierda
colocar a los cabrones y a la derecha a los
corderos.
Si se vuelve,
por la noche ha
reprobos estarn
la izquierda, de
bles visiones.
Captulo 28
Evidentemente en la luna estn las piedras lunares, en el pecho de las mujeres la
falsedad, en el mar la arena y en la tierra las
montaas!, respondi el hombre que llam
a mi puerta sin esperar a que dijese adelante.
Rpidamente puse aparte mis papeles, le
dije que estaba muy contento de no haberlo
conocido antes, pues as tena el placer de po21
Captulo 29
Estaba yo sentado meditabundo, dej a un
lado a Locke, Fichte y Kant, me di a las investigaciones profundas para descubrir qu
relacin puede haber entre una lavadora y el
mayorazgo, cuando un relmpago me atraves e, idea tras idea, con sus truenos transfigur
mi mirada, y una imagen de luz apareci ante
mis ojos.
El mayorazgo es la lavadora de la aristocracia, ya que una lavadora slo sirve para
* Nota del traductor: Otro juego de palabras entre paloma = Taube y sordo = Tauber.
24
Captulo 30
Como resulta de dos estudios hechos recientemente, en nuestros das no se puede poetizar
para crear una epopeya.
Efectivamente, en primer lugar, hacemos
profundas consideraciones sobre la parte de25
Captulo 31
Ellos, Escorpin y Merten, yacan sobre el
suelo, porque la aparicin sobrenatural (se refiere a un captulo anterior) haba agitado de
tal manera sus nervios que la fuerza de cohesin de sus miembros, en el caos de la expansin que, como el embrin, todava no se
ha separado de su condicin universal para
adquirir una forma precisa qued desintegrada, de forma que su nariz se hundi hasta
el ombligo y su cabeza lleg hasta el suelo.
Merten perda una sangre espesa, en la que
iba contenido mucho carbono, cunto no sa26
una disertacin sobre el as, lo que inmediatamente le condujo a ensear derecho romano.
El derecho romano, sin embargo, abarca
todo, incluso la doctrina del proceso y tambin la qumica... pues como lo demostr Pacius es el microcosmos que se ha separado del
macrocosmos.
Los cuatro libros de las Instituciones son
los cuatro elementos, los siete libros de los
Pandectas los siete planetas, y los doce libros
del Cdigo los doce signos del Zodaco.
Pero ningn espritu haba penetrado en el
todo; fue en cambio Greta, la cocinera, la que
llam para la cena.
Escorpin y Merten, presos de gran excitacin, haban permanecido con los ojos cerrados y por eso confundieron a Greta con un
hada. Cuando se repusieron de su espanto espaol que remonta a la ltima derrota y a
la victoria de Don Carlos Merten se arroj
contra Escorpin y se alz como una encina
porque Aqu, dir Moiss el hombre debe
mirar a las estrellas y no a la tierra, en tanto
que Escorpin asi la mano de su padre y dio
a su cuerpo una posicin peligrosa ponindolo
derecho sobre los pies.
Captulo 35
Santo Cielo! El sastre Merten es una
buena ayuda, pero se hace pagar tan caro!.
Vere! beatus Martinus bonus est in auxilio, sed carus in negotio!, exclam Clovis
28
Captulo 36
Estaban sentados a la mesa, Merten a la
cabeza, a su derecha Escorpin, a su izquierda Flix, ms all el primer oficial, de tal forma que quedaba un hueco entre el prncipe y
la plebe; los miembros del cuerpo estatal de
Merten, de orden inferior, comnmente llamados oficiales.
El vaco, que no deba ser ocupado por ningn ser humano, no estaba reservado para el
espritu de Banco, sino para el perro de Merten que todos los das tena que pronunciar la
oracin antes de las comidas, pues Merten,
que haba realizado estudios de humanidades,
afirmaba que su Bonifacio, as se llamaba el
perro, era el propio San Bonifacio, el apstol
de los alemanes, refirindose a un fragmento
en el que afirma ser un perro ladrando. Por
eso senta una adoracin supersticiosa por este
perro, cuyo asiento era mucho ms elegante
que los dems; un blando cobertor de color
rojo carmn del ms fino cachemir, acolchado
como un rico sof, elevado por muelles arts29
Captulo 37
David Hume afirmaba que este captulo es
el locus comunis del anterior y lo afirmaba
30
Captulo 38
El ltimo prrafo sobre las bases era un
concepto abstracto, por tanto no una mujer,
ya que un concepto abstracto y una mujer:
cuan diferentes son!, exclam Adelung. Pero
31
Captulo 39
A quien desee adquirir una idea intuitiva y
no abstracta de la misma no me refiero a
la Elena griega ni tampoco a la Lucrecia romana, sino a la Santsima Trinidad no puedo aconsejarle nada mejor que no soar nada,
hasta que no se haya dormido, sino velar en
el Seor y examinar este prrafo, pues los conceptos claros son inherentes a l. Alcmonos
hasta su altura (alejada unos peldaos del
punto en que nos encontramos), altura que
flota en lo alto como una nube, y se nos presentar el gigantesco no ; acerqumonos a
su mitad y nos espantaremos con el gigantesco
nada, y si descendemos en su profundidad,
ambos se conciliarn armoniosamente de nuevo en el no que se detiene ante nosotros
como una escritura resplandeciente erecta y
audaz.
.
No Nada No
ste es el concepto intuitivo de la Trinidad
pero el
abstracto quin podra describirlo,
pues: Quin sube al cielo y vuelve a bajar?, Quin sujeta el viento en sus ma32
Captulo 40
No s dnde est, pero lo que es cierto
es que un crneo es un crneo!, exclam
Merten. Se agachaba temeroso para descubrir
en la oscuridad de quin era la cabeza que
tocaba su mano, cuando se retir avergonzado, pues los ojos...
Captulo 41
S! Los ojos!
Son una calamidad y atraen el hierro, razn por la cual nos sentimos atrados por las
seoras y no por el cielo, pues las seoras
nos miran a travs de dos ojos, mientras que
el cielo nos mira solamente a travs de un
solo ojo.
Captulo 42
Yo le demuestro lo contrario!, me dijo
una voz invisible, y cuando me volv hacia la
voz, vi no lo creeris, pero os lo aseguro, os
juro que es as vi pero no os inquietis,
no os espantis, pues no se refiere ni a vues33
Captulo 43
...se encontraban delante de m sobre la
mesa precisamente cuando reflexionaba sobre por qu el judo errante es un berlins de
nacimiento y no un espaol; pero veo que ello
coincide con la confutacin que debera aportar, por la que nosotros, por amor de la precisin... no queremos hacer nada de todo
esto, sino contentarnos con la observacin de
que el cielo se encuentra en los ojos de las
seoras, de que los ojos de las seoras no se
encuentran en el cielo; de lo que se deduce
que no nos atraen tanto los ojos cuanto, ms
bien, el cielo, pues no vemos los ojos sino solamente el cielo que hay en ellos. Si nos atrajesen los ojos y no el cielo, nos sentiramos
atrados por el cielo y no por las seoras, pues
el cielo no tiene un ojo, como habamos afirmado ms arriba, no tiene ni siquiera uno,
ms bien l mismo no es otra cosa que una
infinita mirada de amor de la divinidad, el
ojo dulce y melodioso del espritu de la luz, y
un ojo no puede tener un ojo.
34
Por tanto el resultado final de nuestra investigacin es que nos sentimos atrados por
las seoras y no por el cielo, porque en ste
no vemos los ojos de las seoras, mientras que
en aqullos s que vemos el cielo; que, por consiguiente, nos sentimos, por as decirlo, atrados por los ojos porque no son ojos, y porque
Aasvero, el eterno, es un berlins nato, pues
es viejo y achacoso y ha visto muchos pases
y muchos ojos pero todava no se siente atrado por el cielo, ms bien por las seoras, y
slo existen dos calamidades, un cielo sin ojos
y un ojo sin cielo.
Una de ellas se encuentra por encima de
nosotros y nos atrae hacia lo alto, la otra est
por debajo de nosotros y nos atrae hacia las
profundidades. Pero Aasvero se ve fuertemente atrado hacia abajo, si no, no errara eternamente por la tierra, y errara eternamente
por la tierra, si no fuese un berlins nato y no
estuviese acostumbrado a las extensiones de
arena?
Captulo 44
Segundo fragmento encontrado
en la carpeta de Halte
Llegamos a una casa de campo, era una
noche bella y serena. T caminabas cogida de
mi brazo y queras soltarte, pero yo no te dej,
mi mano te retuvo como t habas retenido mi
corazn, y t lo permitiste.
35
Captulo 47
O es Bonifacio o un par de pantalones!,
grit Merten. Luz, digo! Luz! y la luz se
hizo. Santo cielo! no es un par de pantalo36
nes, sino Bonifacio echado en un ngulo oscuro y sus ojos brillan con un fuego profundo,
pero qu estoy viendo? Est sangrando!
y se desmay sin decir nada ms. Los oficiales
miraron primero al perro y despus a su amo.
Finalmente, ste se levant violentamente del
suelo. Qu miris, asnos? No veis que San
Bonifacio est herido? Voy a hacer una severa investigacin y ay, tres veces ay, del
culpable; pero ahora rpido, llevadle a su silln, llamad al mdico de la familia, traed
vinagre y agua tibia y no olvidis llamar al
maestro Vitus! Su palabra tiene mucho poder sobre Bonifacio! As, velozmente, se sucedan las rdenes. De la puerta corran en
todas las direcciones; Merten observ a Bonifacio con ms atencin: los ojos del perro seguan encendidos; su amo sacudi la cabeza
largo rato.
Una gran desgracia se est fraguando por
encima de nosotros, una gran desgracia! Llamad a un sacerdote!
Captulo 48
Merten sigui estremecindose, casi preso
de la desesperacin, cuando todava ninguno de los auxiliadores pareca querer acudir.
Pobre Bonifacio! Pero qu sucedera si
yo mismo en este intervalo me atreviese a curarlo? Ests fatigado, la sangre mana de tu
boca, no quieres comer, veo esfuerzos violen37
tos en tu bajo vientre, realiza violentos esfuerzos, te comprendo, Bonifacio, te comprendo! y Greta entr con agua tibia y vinagre.
Greta! Cuntos das hace que no evaca
Bonifacio? No te he ordenado que le hicieras
un lavement por lo menos una vez a la semana?, pero veo que de ahora en adelante voy
a tener que ocuparme yo mismo de asuntos de
esta importancia! Trae aceite, sal, salvado,
miel y una lavativa!
Pobre Bonifacio! Tus pensamientos y
meditaciones te obstruyen desde el momento
en que no puedes exteriorizarlos en forma de
palabras y de escritos!
Oh, admirable vctima de la profundidad
de ideas, oh santa obstruccin!
38