Es hora de hablar del duelo

Del dolor de la muerte al amor a la vida

Diana Liberman
PRLOGO
Diana Liberman nos propone que es hora de hablar del duelo.
El libro sobre la muerte que se abre ante tus manos es un desafi para que tus manos
inscriban un libro de vida.
Diana propone un amoroso, valiente y necesario camino del dolor de la muerte al amor a la
vida.
Un camino que desde su ciencia teraputica que despliega con saber profesional, abre
espacios de conciencia espiritual en la que no solo comparte contigo como lector la
inteligencia del conocimiento del ser social, sino lo que es tanto ms valioso, comparte la
sabidura de hacernos humanos en el devenir del duelo.
El duelo como experiencia de dolor que aun siendo tan negada, rechazada y no querida, no
la hace menos relevante para que sea aceptada, integrada y aprendida como experiencia de
humanidad que se articula en el lmite entre la vida y la muerte donde siendo finitos,
mortales, y concientes abrimos puentes culturales con lo trascendente.
El duelo se plantea desde una experiencia existencial de aquello que duele por la perdida
que impone la muerte.
Duelo del dolor que no puede cesar y que como una sombra siempre contigo estar.
Un camino de aceptacin en la que no se trata de la resignacin sino una resignificacin de
que hacer con el dolor.
Dolor que duele y que carga en la mochila de la vida sobre tus espaldas, un peso
inimaginable con el que sents en el primer instante que no vas a poder ya levantarte ni
caminar.
El duelo del dolor que pesa tanto, y que por ello todos aquellos que quieren compartir tu
peso, te dan su psame, su vocacin de repartir el pesar, para alivianar, aligerar tu carga, tu
imposibilidad de transitar.
Solo aquel que tiene la experiencia del dolor sabe que el duelo es ntimo y propio, que es
necesario el consuelo, pero que la mochila es de uno y que nadie carga con el peso ni el
pesar de uno. Necesitamos del aliento, el amoroso apoyo, pero cada uno a su debido tiempo
y por caminos que sern tan desconocidos como misteriosos, uno encontrara las fuerzas aun
con la sombra del duelo que llevaremos siempre, para ponerse de pie y fortalecer los
msculos del espritu para cargar el peso del dolor y volver a la vida a caminar, por
nosotros en el duelo y por ellos en la bendicin de sus memorias por las que dedicamos
nuestros mejores esfuerzos para continuar la marcha en la vida a pesar del pesar, con el
dolor del duelo, pero fundamentalmente con el amor que no muere.
La muerte se presenta entonces como una experiencia de vida.
En este valioso libro podemos recorrer de la clida mano de Diana un camino para el
encuentro con las sensaciones de dolor que desplegamos ante la perdida de seres queridos.
Escuchamos tambin su amorosa voz que dice no solo aquello que viene de la sabidura de
las experiencias de vida de la prctica teraputica, sino que enriquecido por el conocimiento
cientfico de la academia hace una sntesis en lo que llamo sabidura universal de la
espiritualidad humana.
El espritu del ser humano, es la energa y la potencia que nos permite hacernos y devenir
humanos en la construccin cultural y social de sentido.
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Las tradiciones y religiones han desarrollado en su contribucin al acervo de la civilizacin

humana, una rica simbologa, rituales, contenidos y tradiciones que han acompaado por
generaciones nuestra humanidad.
Sin embargo, la muerte tan antigua como nuestra propia existencia humana que es mortal,
no deja de ser una irrupcin nueva y sbita frente al mundo que hemos construido,
principalmente en occidente a partir de la artificialidad de nuestra representacin lineal del
tiempo y nuestra soberbia ilusin de soberana del espacio.
Sabemos de la muerte, pero al mismo tiempo la negamos.
La muerte entonces sabida y negada simultneamente siempre esta oculta y cuando se nos
manifiesta irrumpe, brota, sacude, desarma, desorganiza la lgica y el sentido de un mundo
que sin ser real, hemos construido como inmortal, un mundo en el que la muerte no tiene
lugar, y por lo tanto su irreverente presencia genera la frustracin, la bronca impotencia y
rebelin de nuestra razn argumentando las preguntas mas intimas de sentido de la
existencia frente a la que la muerte no solo mata al ser que parte, sino que nos mata la razn
para toda respuesta y destroza el corazn sin reparacin ni enmienda.
En la propuesta de Diana Liberman el trmino resiliencia abre un abordaje hermenutico y
teraputico para interpretar y guiar un camino hacia la recuperacin emocional que no es
otra que restituir la integridad espiritual de nuestra experiencia de ser humanos.
La muerte es una experiencia de vida. Nos hace humanos en el limite tanto mortal de
imponernos como verdad inexorable que lo mas preciado y querido, quienes amamos,
parten sin razn destrozando el corazn, y sin justicia desintegrando la linealidad de la
razn.
Causa y efecto quedan fuera de la lgica en la que vida y muerte son una unidad indivisible,
hermanadas en el origen mismo con la nica certeza que en lo humano nos hacemos: finitos
y mortales, venimos a este mundo y lo nico certero es que de este mundo partimos.
El parntesis entre la eternidad de la que venimos y a la que nos dirigimos, es el tiempo
otorgado como bendicin que llamamos vida, pero que tiene inscripto, encriptado y no
siempre decodificado el signo de la muerte que vamos desplegando simultneamente
cuando vivimos.
Entendida de esta forma la muerte, ella estar integrada a la vida misma, y aun con nuestros
ojos ciegos a su sombra siempre presente, la negaremos reiteradamente hasta que se haga
presente con la contundencia de lo irreductible, entonces y solo entonces tendremos en
nuestra vida experiencia de la muerte.
Para transitar el duelo que la muerte impone, ninguna anticipacin terica disminuye el
dolor, ni asegura un camino.
No hay atajos, ni recetas, ni consejos sabios que no sean aquellos que ayuden a caminar con
dolor en la sombras de la oscuridad del duelo hasta encontrar la luz que no cancela ni el
dolor ni la muerte, sino que permite ver su sombra, e integrar en el recuerdo y en la
construccin de la memoria aquello que nos hace humanos y al mismo tiempo tan finitos
como eternos, el amor, con el que hemos amado y fuimos amados por aquello que lloramos,
pero que sus existencias en ese amor que continua no se extinguen totalmente con sus
cuerpos.
El termino psicoanaltico de resiliencia, es en el trabajo espiritual equivalente a hacerse
humano frente al dolor que la muerte impone, aceptando que frente al absurdo de la muerte
no es la razn para entender el porque sino el corazn para afirmar el amor lo que nos
permite responder existencialmente a la perdida con la trascendencia del ser que ya parti.

Hay una parte de cada uno de nosotros que muere con los que parten como as tambin hay
una parte de quienes parten que no muere ya que vive en nosotros.
Este intercambio de existencias lo hace posible el amor y en este amor se construye la
trascendencia.
Quienes somos creyentes, le pedimos a Dios que nos ilumine en este camino, pero no es
una tarea divina, sino humana, social, cultural, un dedicado trabajo espiritual para hacerlos
eternos y transformar la maldicin de la muerte como perdida en la bendicin del amor
construyendo sus memorias.
La recuperacin que Diana Liberman propone cuando afirma que es hora de hablar del
duelo, es aquella que afirma con valor y coraje, que hablar es poner en palabras aquello que
aun sin ser nombrado totalmente nos permite estar comunicados, articulados, conectados en
cdigos compartidos y aun estando partidos por el dolor y la ausencia de palabra que diga
el sentir, arriesgar la palabra como acto de reparacin.
Una reparacin que no es restitucin de la prdida, sino reconstruccin de sentido frente al
desconsuelo de la muerte.
La perdida no es reparable, el consuelo no llega, y el sentido se ha perdido. La muerte
desarraiga toda la existencia y por ello la muerte es una experiencia de vida. La transitan
los sobrevivientes ya que quienes mueren entran al misterio de lo que sucede luego de la
muerte y este campo del saber ya no es humano ni social, es de la soberana ya no de lo que
sabemos sino de aquello que creemos. as se nos pide frente a la muerte que no nos
aferremos a los cuerpos, sino que afirmemos la raz de nuestras creencias hasta que una
suave y silenciosa paz vuelva a nuestro corazn.
Pero para afrontar lo que sucede en la experiencia de lo real, las creencias, la cultura, lo
social, las ciencias y la conciencia son recursos para reconstruir y reparar el sentido del
vivir que la muerte tambin aparenta destruir.
Es frente a la muerte que no solo se revela el absurdo del morir sino que pierde tambin
sentido la vida.
En la hermenutica y la teraputica que en el libro de Diana Liberman se propone, ni la
muerte ni la vida tienen sentido, es nuestro desafi humano y existencial otorgarle sentido
tanto a la vida como a la muerte.
La accin espiritual de reparacin se recorre en los diferentes captulos del libro
presentndonos topologas y casos frente a los distintos tipos de duelo en diferentes
circunstancias de muerte y como en cada una de ellas pueden desplegarse estrategias para
abordar los tiempos sus duelos y las caractersticas especificas de cada uno de estos
contextos.
Se hace referencia tambin a los mitos del duelo y sus verdades latentes encontrndose en
este punto una confluencia entre lo que las ciencias sociales han desarrollado en sus
encuadres sistmicos como teraputica y las tradiciones espirituales abordan desde sus
tradiciones culturales. El entramado que abre el libro es un inicio, una apertura en el tiempo
pro la cual muchos nos sentimos llamados a contribuir a una conversacin multicultural e
interdisciplinaria que nos convoca a diferentes abordajes de aquello que nos hace a todos
humanos por el igual, el desafi de integrar la muerte a nuestras vidas y dar una respuesta
de sentido trascendente.
Es en este punto donde finalizo con mi presentacin, ya que es en realidad donde debemos
comenzar.
Es hora de hablar del duelo.

Frente a la experiencia de la muerte tenemos dos opciones, preguntarnos las razones y el

porque, sabiendo desde el principio que aun cuando nuestras preguntas fueran contestadas
nuestro dolor no cesara, o bien en lugar de preguntar el porque trabajar el duelo para
reparar de las preguntas sin respuestas a una respuesta sin pregunta.
Responder a la muerte desde el amor que no muere y desde esta experiencia que nos hace
definitivamente humanos. Es cierto con dolor de duelo aprendimos que ser humano es ser
mortal, pero tambin en el duelo descubrimos que ser humanos es amar y ser amados, as se
nos devela que la muerte no mata el amor.
El amor es la experiencia humana que nos hace eternos viviendo ya no solo en un cuerpo
sino en el alma de los dems, por amor venimos a este mundo, por amor aun cuando
partamos de este mundo en quienes amamos nos podremos quedar.
---------Una nueva visin del duelo (*)
Por Diana Liberman (**)
Si bien es cierto que desde principios del 1900 ya se comenzaba a discutir desde el
punto de vista psicoanaltico- sobre el duelo y sus implicancias, lo cierto es que su
tratamiento y estudio es mucho ms reciente.
En funcin de esto, creo importante referirnos a un tema que se relaciona con los
modelos tradicionales del duelo y sus limitaciones.
Distintos autores, afirman que el duelo tiene un comienzo, un proceso y un final. Muchas
personas se preguntan cunto dura se proceso, cundo finaliza, en realidad este es un
proceso incierto, con altos y bajos.
La nueva concepcin del duelo a la que deseo referirme se relaciona con el
constructivismo, una lnea de pensamiento que sostiene que la realidad se construye y que
no es algo que est dado a priori.
Esta nueva mirada del duelo tiene que ver mucho ms con lo individual, dado que cada
proceso es diferente segn una serie de variables personales. Esta modalidad habla de una
continuidad y no de un cierre o final. El paciente tiene como tarea, buscar un sentido y un
significado a su prdida, y esto es un camino individual y nico, puede estar triste o
enojado, pero tambin se entremezclan muchas otras emociones.
Existe, por otra parte, una nueva idea que tiene que ver con la continuidad del vnculo, en
la que no se trata de olvidar al que muri, sino incorporarlo a la nueva realidad de su vida.
Y esto de no tener que cortar el vnculo provoca un gran alivio: "Yo ya no tengo que
separarme del que falleci sino que tengo que cambiar o iniciar un nuevo modo de
relacionarme con el mismo".
Un escritor ingls C.S.Lewis , autor de "Una pena observada", considerada como la ms
notable descripcin del duelo hecha en lengua inglesa , nos dice, luego de haber perdido a
su pareja que la muerte es slo otro paso de una misma danza, y no otra danza. Esta idea
nos propone pensar la muerte como parte del ciclo de la vida y percibirla como un cambio
de estado.
El desafo que impone el duelo, trae aparejado nada ms y nada menos que ,una tarea
para nada sencilla que es la de aprender a vivir con la ausencia, y encontrarle un nuevo
sentido a la existencia.
En verdad, an hoy, muchos especialistas que ayudan a personas que sufren prdidas
significativas intentan ayudar al doliente a cmo decir adis, teniendo en cuenta sta
variable como un modo en su recuperacin. Por mi parte, creo en la importancia de
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aprender, no a cmo decir adis, sino a desarrollar nuevos modos de vinculacin con se
otro que ahora ya no est presente fsicamente. Porque la vida contina, aunque ya no sea
igual que antes. La nueva vida incluir la ausencia del ser querido, dicho de otro modo, ser
una vida en donde la ausencia pasar a ser una presencia.
Esta nueva concepcin modifica los modelos tradicionales del proceso de duelo.
Lindemann , subdividi al duelo en diferentes etapas: la etapa de conmocin, la de
incredulidad, la de dolor agudo y la de resolucin. Pero la que ms influenci en todo el
desarrollo del duelo, posteriormente a Freud (Duelo y Melancola, 1913), es la
Dra.Elizabeth Kubler Ross, una psiquiatra que se especializ en ayudar a las personas a
morir dignamente, en su libro de 1969, "Sobre la Muerte y el Morir", se centra en la
transicin emocional. Si bien ella trata de describir cmo son las etapas de transicin en un
paciente moribundo, utiliza sta misma clasificacin para describir las etapas por las que
atraviesa un deudo luego de haber sufrido una prdida significativa, stas son: la negacin,
la ira, la resignacin, la depresin, y por ltimo la aceptacin.
Los tericos del Duelo tomaron esta clasificacin y desarrollaron sus propias teoras.
Worden habla de las tareas del duelo:
1) Aceptar la realidad de la prdida
2) Trabajar las emociones y el dolor de la prdida
3) Adaptarse a un medio en el que el fallecido est ausente
4) Recolocar emocionalmente al fallecido y continuar viviendo
Parkes, psiquiatra muy importante por sus investigaciones en Duelo, habla de distintas
fases:
Al principio habla de una fase de shock, luego de una fase de anhelo y bsqueda de la
figura perdida, luego de una fase de desorganizacin y desesperanza, y otra final de
reorganizacin. Estas concepciones, estn vigentes an y han sido de mucha utilidad en el
trabajo con personas en duelo
Por mi parte elijo como un intento de comprensin de los procesos de duelo , una
concepcin ms innovadora que es la que ha desarrollado el Dr. Robert Neimeyer,
psiquiatra americano que , lidera ,de alguna manera una nueva mirada acerca del duelo,
desde una lnea sistmica, cognitivista y constructivista ,incluyendo la narrativa.
Describe distintos momentos del duelo en una clasificacin un tanto ms laxa que las
anteriores, l habla de: evitacin, asimilacin y acomodacin, como diferentes momentos
que marcan un continuum dentro del proceso. La evitacin correspondera a la fase de
embotamiento, conmocin, incredulidad o shock y sera se 1er perodo en dnde la gente
suele decir, "no puede ser, no puede ser cierto, no, no, no", es tan desbordante el nmero de
sentimientos que se ponen en marcha y es tan grande el impacto que produce la muerte del
otro que equivaldra a permanecer mirando el sol por un largo perodo sin esconder la vista,
situacin que nos dejara ciegos-Un segundo momento es la asimilacin, que tiene que ver
con el conocimiento intelectual y emocional de la prdida que provoca toda una revolucin
interior , y por ltimo la acomodacin que trae aparejada la aceptacin de que se otro ya
no va a volver y coincide con el momento de reorganizacin de la vida.
Para R. Neimeyer ,stos son diferentes momentos que a veces se superponen ,pero
tambin l aclara que muchas personas no atraviesan stas etapas o no las experimentan
siguiendo una secuencia rgida o identificable, es decir la respuesta ,la secuencia y la
duracin de las reacciones varan mucho de una persona a otra.
Uno podra pensar el duelo como distintos estadios que se suceden, pero no rgidamente
e intentar escuchar al consultante, evitando encasillamientos. Neimeyer plantea un modelo
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alternativo de duelo, basado en una teora constructivista, narrativa, en dnde se pondra en

marcha la reconstruccin de significados tras la circunstancia de una prdida significativa.
Porque, por ejemplo, es usual que, luego de atravesar una prdida traumtica (por su
caracterstica violenta o inusual), o una prdida mltiple, (donde fallecen varios miembros
de una familia), aparezcan predicciones pronosticas sobre la recuperacin de los
sobrevivientes .Sin embargo , deberamos ser ms cautos y considerar fundamentalmente l
sentido que esa prdida tiene para el consultante, dado que el impacto que produce una
muerte est ntimamente ligado a una serie de variables nicas y personales que le dan a
cada proceso un significado particular. Es comn or frases como: "mi padre tuvo una
muerte divina", divina para quien?,se muri sbitamente, no sufri.,otras veces
escuchamos "si hubiera estado enfermo yo hubiera podido estar junto con el y despedirme",
es decir que el duelo pone en marcha la cosmovisin personal , para el duelo no hay un
nico sentido.
La construccin de los significados, se organiza alrededor de un conjunto de creencias
que determinan la percepcin que tenemos de los acontecimientos vitales y orientan nuestra
conducta.
La muerte como acontecimiento puede validar o invalidar las construcciones que
orientaban nuestras vidas, o puede constituir una nueva experiencia a la que no podemos
aplicar ninguna de nuestras construcciones previas.
El duelo es un proceso personal y original caracterizado por una historia personal ligado
al vnculo de intimidad que mantenamos con muestro ser querido
El duelo es algo que nosotros mismos hacemos, y no algo que se nos hace. El duelo me
transforma en protagonista, es un proceso activo en dnde se ponen en juego mis propios
recursos, de un modo especial y nico.
El terapeuta se convierte en gua y apoyo, ayudando al consultante a reconocer y
desarrollar sus propios recursos, pero tambin estimulando nuevos. La muerte de alguien
que amamos resquebraja nuestra omnipotencia, nos hace concientes de todo lo que no
podemos, son comunes frases tales como: "si no pude evitar la muerte de mi hijo, yo ya no
puedo nada", y desde se lugar paralizante se suele esperar que el duelo siga su curso.
El trabajo teraputico ayuda a transformar ste proceso en un trabajo activo valindose
de diferentes tcnicas que promuevan la memoria del ser querido a travs de tareas, que
incluyan rituales, ejercicios narrativos, y acciones adecuadas que funcionan como modos de
conexin, recordacin y elaboracin de la prdida
El duelo nos da la oportunidad de reafirmar o reconstruir el mundo personal de
significados que han sido cuestionados por la prdida. Nos permite comenzar a narrar una
nueva historia, ya no puedo contar el mismo relato, tengo que recrear un nuevo captulo de
mi historia y poder construir un nexo de unin entre el pasado y el presente , para poder
continuar encarando el futuro.
Dice Neimeyer: "cada sentimiento cumple una funcin y debe entenderse como un
indicador de los resultados de los esfuerzos que hacemos para elaborar nuestro mundo de
significados tras el cuestionamiento de nuestras construcciones, entonces, cada sentimiento
cumple una funcin, y hay que dejarlo fluir".
Hay que descubrir por dnde pasan las lgrimas que acompaan se dolor, en los casos
de la viudez, por ejemplo la prdida del marido o la esposa contiene mltiples y variados
sentimientos en relacin a la prdida y que varan de acuerdo al momento del duelo. Hay
las lgrimas de bronca, otras de tristeza, en otras prima un sentimiento de soledad. Una
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mujer puede sentir que perdi con su marido el calor de su compaa o su status de mujer, y
en otros casos puede sentir que perdi su proyecto de vida, un hombre puede sentir que
ya no tiene ms familia, que sta se ha disuelto con la prdida de su esposa.
Construimos y reconstruimos nuestras identidades como sobrevivientes a una prdida
negociando con la realidad que tenemos que enfrentar. Nuestra identidad se resquebraja
porque somos en relacin a los otros, nuestra identidad se transforma, nadie es igual
despus de la prdida.
sta nueva concepcin contrasta con las teoras tradicionales centradas en etapas, tareas
o sntomas generales, como aplicables a todos los individuos afectados por la prdida. Por
el contrario estas teoras ponen de manifiesto hasta que punto los factores personales,
familiares y culturales son fundamentales y le dan un perfil nico a cada proceso de
duuelo .No es posible estandarizar un proceso que si bien es universal, tiene la
caracterstica especial de ser nico.
Robert Hagmann, otro autor que sigue la misma linea de R. Neymeyer, cuestiona los
componentes del modelo estndar cuando ste describe un proceso normal de duelo, desde
lo intrapsquico, en dnde la funcin del duelo es ms conservadora y restauradora que
transformadora.
l presenta el nuevo modelo como proceso transformador. ste planteo parece ms
esperanzador, muy ligado al tema de la resiliencia, es decir, la capacidad que tiene un
individuo de sobreponerse y crecer a partir de una situacin traumtica. De ste modo es
posible pensar que una prdida puede traer aparejada una ganancia, el dolor puede ponernos
en contacto con aspectos desconocidos de nosotros mismos y podemos aprender y crecer
con ella.
Otros aspectos importantes del modelo tradicional, es pensar que todas las emociones
que se ponen en marcha durante el proceso estn programadas a priori y que si se reprimen
estamos frente a un estado patolgico. En realidad, es importante poder averiguar cual es el
sentido que tiene para sa persona la negacin porque puede ser un mal camino o slo una
postura inicial defensiva.
Surge la pregunta: las etapas se tienen que dar si o si en todos los procesos, y el saltear
alguna de ellas implica algo patolgico o algo que no anda bien?
En el modelo standard s se vera como una alteracin patolgica, en cambio el nuevo
modelo es ms dinmico, ms libre, se habla ahora de duelos funcionales o
disfuncionales .Una conducta puede ser funcional en un principio y disfuncional si se
mantiene a lo largo del tiempo.
Este nuevo modo de abordaje para la recuperacin no pasa por la ruptura de un vnculo
sino por la posibilidad de aprender a vincularse con el fallecido de otro modo. Nadie est
preparado para cortar los lazos con un ser querido, produce alivio el descubrir que nuestro
amor sigue an vivo, a pesar de la muerte. El desafo que impone justamente el duelo es
encontrar un nuevo sentido en la vida a partir de la prdida.
ste nuevo modelo del duelo trae aparejado entonces, un proceso dinmico de
reconstruccin, reorganizacin y transformacin del sentido del ser.
(*) Captulo del libro indito prximo a publicarse "ES HORA DE HABLAR DEL
DUELO".
(**) La Lic. Liberman es psicloga, psicoterapeuta familiar sistmica, coordinadora de
Grupos, Psicoteraputicos y Mediadora. Especialista en tcnicas de recuperacin del Duelo.
Docente de la Universidad de Belgrano, curso introductorio a la Terapia de Duelo.
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Duelo y resiliencia
Del dolor al desafo
Existe una descripcin acertada que aclare de qu se trata la "familia normal"? Qu es
la normalidad? Bajo cules parmetros? La definicin de normalidad y salud est
socialmente construida y recibe influencias de las evaluaciones clnicas y de los objetivos
en funcin de los que se la evale. Desde esos parmetros la "normalidad" depende del ojo
evaluador, con todos sus filtros objetivos y subjetivos. Hay dos mitos que atraviesan los
tiempos: "las familias normales no tienen problemas" y "la familia tradicional es el nico
modelo sano posible".
Si tomamos el primero, segn su premisa, los problemas son sintomticos y surgen en las
familias disfuncionales. Esta creencia complica hasta la patologa a familias normales,
comunes, perfectamente funcionales, que debieron asumir diferentes situaciones de estrs
propias de la vida. Ni ms. Ni menos. Las familias sin problemas no existen. Todas las
familias tienen asuntos pendientes de resolucin. El modo en que se asumen y se manejan
hablar de su capacidad para afrontarlos, no de su normalidad o su disfuncionalidad. La
diferencia entre una familia sana y otra con dificultades de funcionamiento no est dada por
la falta de problemas sino, precisamente, por el abordaje que hacen de las situaciones que
deben asumir.
Mantener vigente el segundo mito equivale a haberse quedado detenido en los conceptos
de los aos 50, cuando pap vuelve del trabajo y se sienta a leer el diario; mam prepara la
cena y los chicos juegan, en silencio, en el comedor. Negar las distintas formas familiares
que surgieron a travs de las dcadas; negar los diferentes valores de cada modelo familiar;
negar el cambio de roles dentro y fuera de la familia; negar los cambios econmicos que
muchas veces influyen directamente sobre los roles; negar todas estas condiciones es negar
la complejidad de la vida contempornea con sus distintas realidades.
Las familias que responden a formas variadas pueden ser muy saludables y exitosas. No
es la forma lo que determina la salud del grupo sino los procesos que llevan a un
funcionamiento sano y resiliente.
La resiliencia familiar se basa en la fortaleza y la habilidad para afrontar y recuperarse de
las situaciones difciles que ofrece la vida. La resiliencia impulsa a cambiar la mirada para
encontrar nuevas alternativas, nuevas posibilidades, nuevos caminos. En lugar de ver a una
familia destruida se propone comprender cul es el desafo que est atravesando ese grupo.
La resiliencia focaliza en el potencial de reparacin y en la posibilidad de crecimiento a
partir de la crisis; ofrece atravesar la adversidad y construir una nueva trama, que incluya la
ausencia, y que permita la recuperacin emocional de cada uno de los miembros y del
grupo.
Los procesos que sirven al buen funcionamiento de una familia varan segn los casos y
dependen de las caractersticas de cada grupo, lo que incluye su contexto sociocultural, y
los desafos que la vida les proponga. Una familia implica la combinacin de diferentes
elementos culturales basados en las configuraciones nicas para cada caso. Factores
tnicos, de clase social, religiosos, la estructura familiar, los roles de gnero, la orientacin
sexual influyen en el modo de abordar las crisis. Y cada grupo debe ser tratado en sus
especiales particularidades. Cada familia comparte con otras ciertas caractersticas y, a la
vez, presenta concretas diferencias. Por eso es tan importante tener una mirada integral,
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abierta, de cada situacin en particular. Aquellos procesos que resultan muy tiles para un
grupo no necesariamente ayudan a otro.
Las personas con caractersticas resilientes, adquiridas o con posibilidades de lograrlas,
desarrollan habilidad para aprender de una experiencia traumtica y hacer elecciones
conscientes y positivas.
La resiliencia familiar, ms que un ajuste inmediato a la crisis, involucra diferentes
procesos interactivos: el acercamiento del grupo familiar a una situacin amenazadora; la
habilidad para manejar situaciones de transicin o para elaborar estrategias que permitan
enfrentarse con el estrs a corto, mediano y largo plazo. Se basa en sus convicciones acerca
del potencial que tiene la familia para su propia recuperacin; busca el apoyo interactivo;
ayuda a construir nuevas, renovadas, habilidades; afianza el soporte y la confianza mutuos.
Esto crea un buen clima, a pesar de la prdida, y refuerza el convencimiento familiar acerca
de su propia recuperacin.
El enfoque resiliente ofrece un marco positivo y pragmtico que gua las intervenciones
para fortalecer a la familia mientras se resuelven los problemas. Y esta actitud adems de
reparar el presente alimenta las posibilidades futuras. Superada la crisis queda en el grupo
el aprendizaje que permite asumir nuevas adaptaciones a otros desafos que traiga la vida.
La misma situacin de estrs puede ofrecer distintas vas de superacin, todo depende del
abordaje que haga la familia. La conviccin profunda del enfoque de resiliencia familiar es
que existen fuertes ventajas en trabajar cooperativamente para encontrar las soluciones a los
problemas que se comparten.
La terapia familiar puede ser ms efectiva si se identifican los procesos importantes para
la resiliencia y se los pone a disposicin del grupo para mejorar los esfuerzos propios de
cada familia en funcin de su recuperacin y crecimiento.
Trabajar con personas que atraviesan procesos de duelo implica, para el terapeuta, un
desarrollo de creatividad, y tambin la necesidad de generar estrategias de afrontamiento en
quienes consultan para promover nuevos modos de encarar el reto. Muchas veces a partir
del dolor las personas crecen con intensidad y aprenden ms de s mismos, justamente, a lo
largo de una crisis.
Diana Liberman es psicloga (U.B.A., 1978). Psicoterapeuta Familiar de orientacin
Sistmica. Coordinadora de Grupos de Psicoterapia. Mediadora. Posgrado en Psicoanlisis
en la Asociacin Argentina de Psicoterapia para Graduados. Curso en Terapias Breves en el
Mental Research Institute de Palo Alto, USA. Especialista en tcnicas de recuperacin del
duelo. Fundadora del 1 Centro de Duelo. Docente de la Universidad de Belgrano en el
Programa de Extensin Universitaria, Curso Introductorio a la Terapia del Duelo. Miembro
de ADEC (Association for Death Educacin and Counseling), Toronto Canad, marzo
2001. Docente del Curso de Tcnicas de Intervencin en Duelo, Barcelona, Espaa
(octubre2002). Directora de Duelum, Centro de Recuperacin Emocional de la Prdida