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George Bataille. Lecturas Traicioneras - D Mundo
George Bataille. Lecturas Traicioneras - D Mundo
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El ser veraz, podramos llamarlo tambin. Pero entonces aparecer la pregunta: veraz a qu?
2 El soberano sera aqul que encontr la manera de derogar toda posesin, el que (no) sabe cmo
fundar un poder en su impotencia. En otras palabras, sera aquel ser de-sujetado que se rebela al
sometimiento y al servilismo, sean stos lo que sean. Se rebela a obedecer y tambin a mandar.
Cmo se niega? No slo hay que rebelarse a obedecer o a ordenar y mandar, hay que rebelarse
tambin al poder de rebelarnos, porque rebelarnos no es poseer un poder o dominar un saber, el
saber rebelarnos: nos rebelamos negndonos a asumir un poder o a ejercer un saber. El soberano
es el que puede y sabe entregarse a un poder y un saber que no se posee, y que slo se ponen en
juego en el lmite o en el extremo del no-saber y de la impotencia. Rebelarse, as, no es conquistar
un lugar sino saber perder todos los lugares, entregarse a la ruina y a la perdicin, dira Bataille:
Siendo la soberana la bsqueda final del hombre y del pensamiento. De este modo, el que
experienciara la soberana no sera uno, sera siempre otro, y slo por esa otredad irreductible,
indelegable, fundante, que habita con uno un mundo de nadie, podramos anunciar y presenciar
la venida de lo soberano. En lugar de un sujeto de la experiencia que remite o refiere a un Yo,
dueo de la voz y de sus actos, Seor de sus deseos, el ser soberano, ese ser perdido y entregado
que emerge en la experiencia soberana, remite a un Quin, un quin que es nadie. Ver los textos
de Bataille recopilados en La felicidad, el erotismo y la literatura, principalmente El soberano y
El no-saber.
que tiene, lo que se propone es enfrentar esa suerte, aceptarla sin resignarse a
ella. Sabe que la suerte cambia, y que cuando cambia, gire para donde gire,
siempre ser l el que gana. Su aceptacin radicalmente positiva (no hay
experiencia negativa que no sea asumida de un modo positivo) implica negarse
en la doble significacin que atraviesa este trmino: negar lo dado, no aceptarlo,
negarse a aceptar que gana o pierde, que es un ganador o un perdedor; y de aqu
tambin negarse a s mismo como algo dado o ya constituido: ser un ganador o
un perdedor. En una jugarreta heideggeriana podra afirmarse que para Bataille
el ser soberano no es otra cosa que aquello que se acepta en su negacin. A
diferencia de todo ser, que se edifica o eleva sobre una tierra firme, amasada por
aos de historia, de donde se desprendera como naturalmente su identidad, el
ser soberano se construye sobre un abismo de insuficiencias y errores, un
principio de incompletud sin posibilidad de ser resuelto. La falla, la incompletud,
es la forma que tiene el suelo natal de nuestro ser, el terreno afirmara Bataille
en el que nacemos y morimos, y del cual nunca nos desprendemos, a pesar de
todos los esfuerzos de los sistemas de educacin y formacin de las personas por
hacernos creer lo que a veces logran que en el fondo hay fondo, que en el fondo
somos seres ntegros o coherentes. El corolario de esta integridad identitaria es la
sumisin. La rebelda, como contrapartida, es lo (im)propio de ese ser
heterogneo e intil, socialmente despreciable, que representara para Bataille la
consumacin de lo humano 4. Por ello no podemos compartir lo que sostiene
Campillo en su introduccin a Lo qu entiendo por soberana, el libro pstumo
de Bataille: el ser soberano afirma all Campillo es el sujeto que se niega a ser
siervo y se afirma como Seor. Bataille, quizs, podra suscribir esta tesis, pero
los planteos batailleanos desbordan una idea como sta. Si su obra crece, lo hace
porque tiende a elevarse ms all de ella, a ir ms all de lo que sostiene o se
atreve a entrever. El ser soberano no es un sujeto, ni amo ni esclavo: no est
sujeto a nada sino a la confianza preliminar que permite la entrega a otro que no
conozco ni quiero conocer, el amigo que no tengo que querer reducir ni convertir
en lo que yo puedo llegar a conocer, ese ser desmesurado con el que compartimos
la mutua posibilidad de donacin y de prdida, que no responde a mis prejuicios
o mis previsiones, y que es en la misma medida en que yo lo adivino. Ni Siervo ni
Seor, entonces, ni esto ni lo otro: la comunicacin, tan solo, la comunicacin
que nos une en un lugar y un tiempo que desbordan los lmites de nuestra
posibilidad de cualquier conocimiento, lugar atpico, lugar sin-lugar, lugar fuera
de s, tiempo exttico o de xtasis. Una autntica comunicacin de conjurados,
callando en el decir lo que se dice, para que el otro adivine en lo-no-dicho lo que
se comunica.