Dos trazos comunes en poltica y educacin

Puede ir hacia el otro o bajar hacia l. Puede interactuar con los dems o
dominarlos. Puede conversar con alguien o decirle lo que tiene que
hacer. Puede observar una situacin o participar de ella. Estos trazos
virtuales sirven para ilustrar las formas en las que asumimos nuestras
relaciones con los dems, y de forma ms general, las relaciones entre
educacin y poltica.
As, el contacto, el intercambio, el flujo entre personas e instituciones
podra ser concebido como ocurriendo de dos modos fundamentales: de
arriba hacia abajo, o en el mismo plano.
Pero estas no son dos formas complementarias ni hacen dialctica. No
hay entre ellas un juego de interacciones, una oposicin y una
complementariedad que las haga interactuar, o una aufhebung1, una
recuperacin de lo mejor de s mismas a travs de productos
intermedios.
Ms bien habra que pensar que hay una forma imperante y una que
siempre resultar marginal. Porque nadie se fa, porque nadie confa,
nadie tiene fe. Ni en el otro, ni en su relacin con el otro. Fiarse es
confianza en lo que creemos saber. Y el caso es que nadie pretende
saber ya nada del otro, tener cosas en comn, coincidir en significados
lgicos, o compartir ciertos lmites. En realidad no hay espacios de
interaccin sino por el contrario espacios en los que el otro tiene
prohibido estar, tierras de nadie. Espacios en los que se promete
recuperar alguna esperanza2, y por tanto recobrar la fe. Espacios de
1 Lo que queremos subrayar de este trmino hegeliano es el hecho de que
indica una proteccin, un cuidado: el trmino conservar ya incluye en s el
aspecto negativo, en cuanto se saca algo de su inmediacin y por lo tanto de
una existencia abierta a las acciones exteriores, a fin de mantenerlo (Ciencia
de la Lgica. Buenos Aires: Solar/Hachette. 1968, p.97-98). No creo que sea el
caso de lo horizontal en su marginalidad: no hay cuidado sino desdn, y por
tanto no hay conservacin sino inanicin.
2 Espacios en los que no nos encontraremos con los otros, y esto es bueno
porque el infierno son los otros (Sartre, A Puerta Cerrada, Acto 1, Escena 5),
y por lo tanto, cuando entras en estos espacios vacos ya no necesitas
abandonar toda esperanza (Dante, Infierno, Canto III, Sentencia 9).
1

transicin en los que sea ms difcil correr el peligro de entrar en

contacto con otro, espacios de descontaminacin (contaminarse es
mezclarse con lo ajeno, lo que no pertenece, lo que es totalmente otro).
Espacios que son tan amplios que hacen innecesario tener que demarcar
los puntos en los que podemos hacernos dao. Evidentemente no son
espacios fsicos el mundo se nos queda cada vez ms estrecho, sino
espacios de hiper-diferenciacin, de aceptacin de la diferencia radical,
del hecho de que no debamos esforzarnos por compartir nada, por llegar
a acuerdos, por con-vivir.
Espacios de fantasa en los que puedo interactuar sin interactuar,
tericamente sin correr riesgos (como en las redes sociales). Espacios
en los que no tengo que poner el cuerpo. Este sustraer el cuerpo permite
prescindir del espacio fsico, y favorece el que podamos quedar
cmodamente apilados en una memoria electrnica, ponindonos en
una forma de contacto inexistente, vaca, fantasmtica. Tal como los
fantasmas, tenemos poco cuerpo pero muchas quejas. Estamos alejados
y penitentes, sintindonos solos y culpables, pero lamentndonos por
tener que cargar con esa culpa que no creemos merecer, que no
entendemos. Culpa compartida, culpa originaria, culpa omnipresente.
Aullamos y recorremos los espacios en ruina sin ocuparlos, sin tocarnos,
sin siquiera reconocernos, ensimismados a fuerza de no tener mundo,
quejndonos de nuestro amargo destino, sin solucin (de continuidad),
sin sentido, sin creer en un sentido posible, pero en una continua
bsqueda de algo firme en ese mundo en el que no tenemos asideros3.
Altivo y remoto, el ser de cada cual debe ser mantenido a distancia
prudente, hacerlo permanecer inalcanzable, suministrndole simulacros
incorpreos. Lo marginal, es entonces lo confundido, la confusin, lo
corporal no sustrado, la promiscuidad (esa maldad absoluta que debe
ser perseguida). Es aquello con lo que no puedes relacionarte sin que el
resultado sea categorizado inmediatamente como marginal. No habr
dialctica porque no habr interaccin, pero si acaso la hubiera, por una
inercia de la dialctica o un fractal que no haya sido alineado, el
resultado nunca ser aceptado como nuevo o siquiera intermedio o
3 Retomando, tal como hiciera ya Deleuze, los versos de Artaud : Pas de
bouche / Pas de langue / Pas de dents / Pas de larynx / Pas dsophage / Pas
destomac / Pas de ventre / Pas danus / Je reconstruirai lhomme que je suis
(Je Suis Vivant, en 84, No.5-6, abril 1948) pero enfrentados a la nueva accin
poltica que busca evitar esa reconstruccin de nuestra singularidad.
2

transicional: siempre ser considerado como pobre, confuso,

desordenado. Lo que se sale de la tradicin es cosa de rebeldas sin
causa, de poca educacin, de falta de clase, o de incoherencias de la
enfermedad.
Y all donde se mantenga la corporeidad el otro ser entonces un lobo y
slo el fuego y el bastonazo lo mantendrn a raya 4. Lo salvaje del otro
debe ser contenido, con rejas, con mitos, con muros, con miedos, con
alarmas de sobrevivencia. El otro que no pueda ser transformado en
fantasmagora, el otro que se empee en su corporeidad, en su ser de
cosa material y llena de defectos que la diferencian, a ese ser-otro
habr que confinarlo dentro de su cuerpo, hacer que su cuerpo sea una
crcel de carencias, encerrarlo en las nece(si)dades del cuerpo de modo
que slo piense en satisfacer esa pobre versin del mundo, esa
precariedad. No son necesarias las rejas porque somos prisioneros de las
medicinas inalcanzables, la comida escasa, el refugio provisional, el
trabajo precario, el placer culposo. El cuerpo enfermo, hambriento, a la
intemperie, fatigado e insatisfecho impide cualquier libertad positiva y
nos confina a la mera sobrevivencia.

Lo vertical te mira desde arriba, todo lo ve, todo lo domina desde su

posicin de su-puesta superioridad. Su puesto pertenece en el poder y
las razones de esta superioridad son ignotas, provenientes de arriba y
sin explicacin (porque explicarse es rebajarse). Lo vertical domina hacia
abajo sin esfuerzo porque le favorece la gravedad, el peso de su
autoridad que ya es una razn primera dentro de cualquier
argumentacin. Nada le es secreto porque en su ngulo de visin
descendente hay pocos obstculos y por eso observa sin dificultad. Pero
al mismo tiempo interpone los obstculos ms intrincados que impidan
que a su vez pueda ser visto, manteniendo el secreto de su poder,
utilizando la transparencia slo para dejar claro que ve a todos, pero
colocndose donde nadie le pueda ver, donde nadie pueda saberse visto
aunque lo sospeche, argumentando que la transparencia en las dos
direcciones le restara el poder de verlo todo, comprometera su
seguridad y la integridad que le permite controlarlo todo para que no se
4 Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit, deca ya
Plauto en Asinaria, antes de que Hobbes la retomara. Y precisamente lo
indicaba como ese no conocerse, ese extraamiento, esa naturaleza salvaje
debida al aislamiento que nos hace temernos unos a otros.
3

pierda, para que no se desubique, para que est en el lugar que le

corresponde, siempre ms abajo.
Lo horizontal ve lo que t le muestras, lo que comparte contigo, lo que
se deja ver al acercarse, al ponerse en contacto y alternar posturas. La
horizontalidad implica vulnerabilidad de prjimo, del que est prximo a
ti y por ello puede ser alcanzado por todo lo que haces o dejas de hacer.
El que est cerca de ti, en tu mismo nivel, te ve, por supuesto. Te ve
todo lo que quiera. Pero tambin puede tocarte, escucharte, olerte, y en
ltima instancia puede reunir todos esas impresiones y hacerse una idea
de ti, acostumbrarse a ti, predecir un poco t manera de hacer las cosas
para entender sus repeticiones e identificar las alternancias en tus
patrones debidas a tus transformaciones, a tus adaptaciones, a tus
reacciones; utilizando esa informacin para entenderte ms y mejor, con
mayor profundidad, aprovechando mejor tu presencia 5. Lo horizontal
permite una mirada frontal, pero tambin un reconocimiento por el
rabillo del ojo, un saber lo que me rodea porque forma parte de m, una
memoria de detalles que hacen diferencia y que por tanto pueden ser
reconocidos incluso entre la multitud, una interpretacin de la expresin
que siendo ms o menos atinada, es siempre ocasin de un nuevo
contacto, de una nueva exploracin, de una preocupacin por el otro. La
posibilidad de mltiples interacciones requiere de una cierta valenta
(porque la distancia protege).
Requiere de tolerancia, resistencia,
paciencia. Una piel densa que no se resienta por su contacto ntimo con
el mundo, que no reaccione adolorida, que no se cuartee, o que sane
rpido. De ah que la razn para que no exista una dialctica entre lo
vertical y lo horizontal est en que no existe tal dualidad en la presencia
5 Es lo que est implicado en la definicin de Merleau-Ponty de la carne: un
conjunto de colores y superficies habitados por un tacto, una visin, por tanto
sensible ejemplar, que ofrece a quien lo ocupa y siente modo de sentir cuanto
se le parece fuera; de forma que, preso como est en el tejido de las cosas, lo
atrae todo hacia s, se lo incorpora, y, con el mismo movimiento, comunica a
las cosas que encierra esa identidad sin superposicin, esa diferencia sin
contradiccin, esa distancia entre el fuera y el dentro, que constituyen su
secreto natal [Podemos decir que percibimos las cosas mismas, que somos el
mundo que se piensa, o que el mundo est en el corazn de nuestra carne. En
todo caso, una vez reconocida una relacin cuerpo-mundo, hay ramificacin de
mi cuerpo y ramificacin del mundo y correspondencia entre su interior y mi
exterior, entre mi interior y su exterior]. (Lo visible y lo invisible. Seix Barral:
Barcelona. 1970. p. 170). Lo horizontal es esta no dualidad, est no-dialctica,
esta continuidad de la carne y el mundo.
4

del ser en el mundo, y que su trascendencia sea una im-postura, un

engao, una estratagema para acumular el poder. El ser horizontal es
la corporeidad, con la portentosa variedad de sus interacciones, con los
matices y las intensidades de su compleja relacin de exterioridad
interior, de ntima diferencia. Una corporeidad que no es receptora ni
barrera (en todo caso frontera de trnsito infinito), ni envase conductor,
ni alienacin.
Una corporeidad interpretadora, creadora de vas,
exploradora.

Para regenerar la democracia Es posible educar de otra manera?

Esta es la pregunta compartida entre la filosofa poltica y la filosofa de
la educacin. Responderla tiene que ver con una responsabilidad:
asumir el riesgo de abandonar las garantas de la imposicin de un yugo,
de dejar de practicar la dominacin a travs del temor y la culpa, de
renunciar a la posicin hiertica desde el trono, el podio o la torre.
Atreverse al azar de los encuentros, la ambigedad de los resultados, la
falta de objetivos prefijados, las respuestas vlidas, las conductas
esperadas y las curvas de Gauss.
Es adems la pregunta por la relacin entre la educacin y la poltica.
Su influencia mutua, su relacin de dominacin y de saber (dominacin
del saber y sabidura de la dominacin). El comprender que no se puede
controlar el saber, ni pretender poseerlo por completo. Y tambin
comprender que hay formas de gobernar que son ms sabias, que
incluyen, que permiten el flujo de saberes y poderes. En ltima
instancia, tiene que ver con la concepcin de sus mutuas influencias, de
quin precede a quin en la relacin, de su prelacin.
En este sentido, si bien el hombre es primeramente poltico, si se agrupa
y toma decisiones sobre lo que es mejor para su grupo, dentro de las
primeras decisiones fundamentales para que funcione lo poltico de su
agruparse, est la de educar a sus congneres para que contribuyan,
para que hagan ms poderosas las capacidades del grupo de perdurar
en el tiempo, que sepan adaptarse a los cambios, que manejen criterios
para tomar decisiones o saber escoger de entre las decisiones
propuestas aquellas que se correspondan mejor con lo que el grupo
busca, la aceptacin de las dificultades para determinar cul es esa
bsqueda y qu es lo que se corresponde con ella, los peligros de las
decisiones por mayoras, las dificultades para tomar decisiones por
5

consenso.
Es la poltica que busca estar preparada, que debe
aprovechar el saber generado en la educacin para prevenir errores,
para adelantarse a los problemas, para adelantarse a los retos por venir.
De ah que la poltica debe favorecer el trabajo de investigacin,
discusin y teorizacin que le sugiera nuevos conceptos para entender
el mundo, discursos para interpretarlo, afectos para sentirlo, obras para
representarlo, estrategias para cambiarlo.
La educacin, por su parte, recibe las marcas de lo que se conciben
como metas colectivas, de los estndares a los que cada nuevo
ciudadano tiene que responder (aunque sea para modificarlos) de las
pautas que han marcado las generaciones anteriores (y cuyas
interpretaciones se hacen obsoletas). Es la educacin la responsable de
comprender los delicados equilibrios que garantizan un adecuado flujo
de poder y las capacidades necesarias para que cada ciudadano pueda
contribuir en su rol poltico, adems del cultivo de las competencias que
le permitiran ir desarrollando el espectro y la intensidad con que dicho
rol se manifiesta dentro del mbito democrtico.
Pero adems existe una especie de continuidad cultural entre educacin
y poltica, una imitacin de los gestos, una conservacin de las
costumbres, unos principios comunes, un flujo constante de emulacin.
Los maestros adoptan con facilidad las maneras de los lderes polticos,
con los que se sienten que pertenecen como brazo instructor: su forma
de hablar, la diferencia que hagan entre dar rdenes y consultar, su
actitud ante el debate, el grado de escucha y consideracin por las ideas
que no coinciden con las que plante, su inclinacin a la negociacin de
acuerdos, su responsabilidad.
Es inevitable que los polticos, por su parte, terminen dando continuidad
a los ejemplos que recibieron en la primera institucin pblica con la que
tuvieron contacto, e incluso que practiquen una especie de retaliacin
largo tiempo cocinada de los tratos que recibieron en su educacin: el
estilo pedante, perdonavidas y condescendiente de aquel maestro que
se crea dueo de la verdad; la sensacin de ser considerado por el
maestro como en estado de cado, de oscuridad, de inanidad, de
ignorancia; la cuantificacin de los logros en puntos que se ganan o se
pierden por razones oscuras y caprichosas que el maestro jams se
dignara a explicar; el protagonismo, la centralidad de su posicin, el
lugar elevado desde donde viene la voz del maestro como gua del
rebao; la predileccin por el regao y el castigo como lmite; la
6

autoridad gratuita, no siempre acompaada del apropiado saber; el

gusto por las recetas y los mtodos alambicados que terminan siendo un
escondite para el maestro que no quiere reflexionar acerca de su
prctica.
En este sentido, sera interesante discutir la insinuacin de que
aprenden uno de otros, y por supuesto, esta discusin pasara por
precisar a qu llamamos aprender. Un aprendizaje debera implicar
cierta transformacin, un cambio interior, la construccin de s mismo
desde una diferencia con lo que me est afectando. Es decir, este
cambio, tal como queremos concebirlo aqu, tal como desearamos que
fuera la manera ms generalizada de concebirlo, slo puede sobrevenir
porque el individuo est consciente de un diferencial entre la manera
como conceptualiza su mundo y los nuevos conceptos que se le ponen
enfrente con las situaciones de aprendizaje, y a partir de all reconfigure
su forma de sentir, pensar, actuar, interpretar, cambiar o crear la
realidad.
El maestro reflexivo, ante los conceptos con los que entra en contacto,
recuerda la educacin que recibi en el pasado y la analiza, la juzga, la
critica. Aplica unos criterios que le permiten compararla, evaluarla
darse cuenta cmo fue y cmo influy en lo que l es. A partir de esto
puede decidir cambiar, buscar otras herramientas para analizar su
mundo, ponerse en contacto con nuevas experiencias que le permitan
ampliar el nmero de ideas con las que constela. Y puede teorizar una
educacin que incluya estos cambios.
As, el maestro ante los
diferenciales de su ser, su saber y la realidad, se educa e inventa
educacin.
El poltico debe hacer lo mismo con los liderazgos que conoci, con las
estructuras del partido al que se adhiri, con las ideologas y los
principios, con sus estrategias y sus decisiones polticas. Debe pensar
en qu estn fallando y cules son sus puntos fuertes. Cules son sus
contradicciones y sus argumentos poco lgicos. Qu consecuencias
podran desprenderse de sus propuestas, cules son aceptables y cules
resultaran intolerables. Debe comparar con otros agentes y aceptar con
honestidad lo que resulta mejor, y cmo encaminarse a superarlo con
sus propios esquemas. Debe concebir y proyectar otras opciones. Debe
pensarse gobernando y debe pensarse haciendo oposicin.
Todo esto no ocurre con la frecuencia que sera deseable para proteger
la democracia.
Por una parte estaramos ms bien frente a una
7

imitacin de patrones, una repeticin irreflexiva de costumbres y hbitos

de su entorno cultural o una justificacin de los impulsos incontrolados
porque as lo hacen todos los dems. El maestro, el poltico, responden
aqu a los planos meramente psicolgicos o normativos, dejndose llevar
u obedecindolos sin comprenderlos, sin saber qu es lo que est
ocurriendo dentro del conjunto de relaciones que los determinan. El
poltico, el maestro actan por impulsos, como vieron a otros actuar,
como es la usanza, como les ordenan, como les resulta ms cmodo.
Ante la verticalidad del sistema lo mejor es mostrar la mayor de las
aquiescencias y bajar el testuz. Se comportan como ciudadanos
normales6, que siguen la norma impuesta y aceptan como normal
cualquier cosa que venga revestida de algn poder autoritario.
La interaccin entre educacin y poltica implica la aceptacin de las
diferencias mutuas de perspectiva y aproximacin a la realidad pero que
son necesariamente complementarias y en las que la poltica es deudora
de una estabilidad futura, y la educacin no puede ser considerada
como una especie de subcontrato para la formacin de esclavos
silenciosos, o para el cuidado de las cras mientras los esclavos
silenciosos producen sin rechistar. Lo poltico debe valorar lo educativo
como lo que lo protege y lo regenera, como lo que garantiza que se
pueda seguir dando lo poltico y que cuente con la densidad de ideas,
principios, estrategias, preguntas y respuestas que le den la agilidad, el
vigor, la flexibilidad y los recursos necesarios para adaptarse y enfrentar
la materia cambiante del mundo en el que pretende influir.

Y se me ocurre otra pregunta que podra ser an ms difcil de

contestar Queremos educar de otra manera?
No es evidente que todos estemos de acuerdo en que ms libertad, ms
participacin y ms autonoma sea lo que conviene para la sociedad.
Quizs sean ms los que piensan que desde el momento en que nos
pusimos de pie lo ms natural es que todo fuera vertical, que lo
horizontal es animalidad y caos. Nos hemos inventado dioses verticales
6 Aquellos que no van ms all de la norma, de lo que dice la ley o las
costumbres, aquellos que no son capaces de reflexionar ante la aparicin
subrepticia o progresiva del mal, esa incapacidad de percibir lo humano en
cada Otro desconocido (Arendt, H. Eichmann en Jerusaln. Un informe sobre la
banalidad del mal. Lumen: Barcelona. 1999).
8

que contribuyen a justificar un orden establecido y una escala en la que

todos tienen la obligacin de buscar su lugar, siempre ms abajo, segn
el peso especfico de su poder real. (Tambin hemos perseguido
cruelmente a todo el que quisiera proponer un dios ms horizontal,
como el del bueno de Spinoza). Es muy posible que piensen, habiendo
pruebas concretas de ello, pero sin que eso lo haga moralmente vlido,
que la mejor manera de dirigir a las masas es con la zanahoria y el
garrote. El peligro es el de siempre: no todos los que administran
garrotazos y proveen de zanahorias tienen los mejores designios en su
voluntad. El disciplinado acatamiento de las rdenes, si bien facilita las
labores de conduccin, tambin facilita los errores, tanto en la accin
como en la escogencia de los fines. En la accin porque cuando el
agente se confronta con la realidad, siempre cambiante, se da cuenta
que esta depende de un proceso decisorio, que slo podr llevar a cabo
quien realmente haya sido preparado para ello. Y la direccin de
nuestros impulsos puede estar severamente comprometida por la idea
de que slo existen verdaderamente los principios de aquel que tiene el
poder de formularlos, y que todo el resto est en situacin de guerra y
abandono.
Complementando a esos pocos que llegan a estar en posibilidad de
legislar y controlar (esa sempiterna aristocracia, rara vez de todos 7),
estn los que no desean otra cosa que una receta para la supervivencia,
y que por tanto facilitan esta tarea de conduccin. Han sido educados
para cumplir y obedecer. Para que les digan en qu son buenos, dnde
los necesitan, cmo y durante cunto tiempo tendrn que hacer lo que
se les encomend. Lo nico que pedirn a cambio es que luego les
concedan un poco de ocio y muchos recursos para divertirse. Mientras
tanto, que otros resuelvan los asuntos complicados, quienes a su vez
vern su labor aligerada si las mayoras son poco exigentes. De ah que
exista poca presin hacia una educacin que no sea estrictamente para
el trabajo, y que cualquier desviacin que implique que se debe
analizar, criticar, proponer, decidir, escoger o crear sea considerada una
derivacin poco deseable. Todas estas tareas complejas estn ms all
7 La democracia en este sentido denota, pudiera decirse, la aristocracia llevada a su
lmite. Se pretende que cada ser humano, como individuo, puede ser el mejor para
algn propsito particular, y de ah que sea el ms indicado para dirigir o liderar, en
ese aspecto especfico (Dewey, J. (1922/1983). Individuality, Equality and Superiority.
En: Jo Ann Boydston (ed.), John Dewey: The Middle Works. Carbondale:Southern Illinois
University Press. Vol. 13. pp. 297-8) esa alternancia en los puestos de liderazgo dada
por nuestros talentos diferenciados, seguira cumpliendo con la idea de flujo horizontal.

de la realidad cotidiana, y slo pueden ser ejecutadas por personas

preparadas para ello, y que por tanto ocupan un puesto superior, estn
en unos niveles tan alejados que no son susceptibles de escucharte, y
que se comunicarn contigo en la nica ocasin de bajarte las rdenes.
Y en esa misma concesin es aceptable una cierta violencia contra quien
est ms abajo, una cierta concepcin disminuida de su importancia
dentro de la realidad, un carcter de insignificancia asociado a su
presencia o a su ausencia, una etiqueta de dao colateral para sus
accidentes, sus enfermedades, su miseria real o existencial8.
De all que es muy raro que a alguien se le ocurra exigir que sus hijos
sean educados para la resistencia a los abusos del poder, para la
rebelda con respecto a lo que es impuesto como usos normales, para
la creacin propia de opciones que puedan ser contrastadas con las
opciones propuestas, para el respeto tanto a las diferencias como a los
universales (entre ellos los derechos humanos), sabiendo distinguir
cuando se justifica cada cual, para la auto-determinacin de su
identidad, su gnero, su filiacin poltica-religiosa, su compromiso con su
entorno, su manera de vivir. Todos estos elementos son considerados
una prdida de tiempo9. Un tiempo que debe ser aprovechado
exclusivamente para formar a un profesional, si es posible con
caractersticas bien especficas que lo hagan fcilmente mercadeable,
8 Arendt describe muy bien ese conmiseracin para con los inferiores: Desde tiempos
antiguos hacia adelante el rol que ejerce la educacin en todas las utopas polticas
muestra cun natural parece empezar un Nuevo Mundo con aquellos que son nuevos
por nacimiento y naturaleza. En lo que a la poltica concierne, esto implica un grave
malentendido: en vez de juntarse con sus pares para asumir el esfuerzo de persuasin
y corriendo el riesgo de fracaso, lo que hay es una intervencin dictatorial, basada en
la absoluta superioridad del adulto, y el intento de producir al nuevo como un fait
accompli, esto es, como si el nuevo existiera previamente (Arendt, H. The Crisis in
Education. In: Between Future and Past. The Viking Press: New York 1961. p.176-177.
Traduccin propia).

9 Opinin de los padres que ya Rousseau denunciaba, por estar absortos en las
frivolidades de su tiempo y considerar impertinente que l les dijera:
Hombres, sean humanos, ese es vuestro primer deber: sanlo para todos los
estados, por todas las edades, para todo lo que no es extrao al hombre. Qu
sabidura hay para ustedes fuera de lo humano? (Emilio, Libro II). Esto es
considerado un prdida de tiempo esencialmente porque eso humano est
desarrollado en las humanidades, en la literatura y en el arte, en la poesa y
en la filosofa, que es en donde mejor se ensea, se comparte, se discute, se
piensa.
10

con extensos conocimientos financieros, ya que el beneficio econmico

a largo plazo (otra forma de lo vertical, ese tiempo que no ves, que est
ms all de tu posibilidad de percepcin y entendimiento) es el
summum bonum por absoluto consenso.

Lo vertical es lo uno para todos, por igual.

Lo horizontal es la posibilidad, siempre por consensuar, del equilibrio
entre la igualdad y la diferencia.

La verticalidad del poder se manifiesta tambin, y sobre todo, como una

externalidad, o una trascendencia. Los que controlan el poder le hacen
saber al resto que este les es ajeno, que no les es dado acceder a l o
participar de l o relacionarse con l o tan siquiera moderarlo de alguna
manera10. Y si esto genera resquemores entonces cambian la estrategia
y te engaan. Montan un parapeto delante del cual realizan una serie
de simulacros en los que se lleva a cabo una reparticin de las cuotas de
poder, una poltica que supuestamente comienza desde las formas de
agrupacin ms pequea, en las comunidades.
Pero detrs del
burladero las risas de los que ven al otro agitarse, apresurarse,
comprometerse y angustiarse para establecer prioridades y detectar
necesidades y decidir formas de ejecutar, y creer en supervisiones y
evaluaciones, cuando en realidad las decisiones las siguen tomando los
10 Esta prdida no slo es impuesta por arriba, desde el poder, sino tambin
por abajo, desde la educacin, con la preconizacin de un individuo inseguro de
su percepcin del mundo (errneamente atribuida a la duda cartesiana, cuando
ms bien tiene que ver con la dificultad que tiene la voluntad para escoger
entre lo que se le presenta por los sentidos, lo que le dice la sociedad, lo que le
sugiere el genio maligno) y jaloneado por la exigencia social de producir, lo que
lo lleva a despreocuparse de lo que es comn: lo poltico. El auge de la
sociedad acarre la simultnea decadencia de la esfera pblica y de la privada.
Pero el eclipse del mundo comn pblico, tan crucial en la formacin del
solitario hombre de masas y tan peligroso en la formacin de la mentalidad no
mundana de los modernos movimientos ideolgicos de masas, comenz con la
prdida mucho ms tangible de una parte privadamente compartida del
mundo. (Arendt, H. La Condicin Humana. Paids: Barcelona. 1993. pp. 285286)
11

mismos, desde arriba, escondiendo altos intereses que en realidad son

intereses particulares, y cuya preeminencia slo se justifica por la
ideologa y la idolatra en la que se ungen los altos cargos.
En este sentido, la estrategia ms utilizada para simular un poder
participativo son las organizaciones de prjimos y vecinos (una supuesta
participacin poltica directa, acompaada siempre de toda la
parafernalia utilizada para denunciar a la demonaca representacin
poltica que te despoja de tus derechos). Estas son las agrupaciones
polticas en su mnima expresin y son las que permitiran a cualquiera
tomar decisiones que afecten su entorno, lo que ira amplificndose a
por la interconexin de los crculos de influencia. Se les ha llamado de
muchas maneras Crculos, Comits, Comandos, Consejos, Comunas
pero todos han tenido la caracterstica comn de haber sido ensalzados
como el primer motor de la poltica nacional, cuando a lo ms que llegan
es a mentideros en los que se da rienda suelta a la ideologizacin, la
denuncia y el chisme.
La nica funcin poltica real de estos
grupsculos es la de espiar a ese mismo prjimo que se sienta contigo a
discutir los problemas de la comunidad, advirtindole al gobierno
cuando sus crticas y comportamientos sean susceptibles de generar
problemas o puedan ser consideradas poco convenientes para la
continuidad del poder y los poderosos.
La farsa ms evidente de estas formas de participacin ha sido comn
en todos los experimentos verticales contemporneos. As, cualquier
proyecto que apruebe un grupsculo poltico para lo que considera
pueda contribuir a mejorar el entorno en el que vive, tiene que recibir
en ltima instancia y despus de incontables trmites administrativos,
para que se apruebe su ejecucin, el visto bueno y aprobacin del
Mximo Lder. Al absurdo de imaginar que este, quien quiera que sea,
pueda tener la omnisciencia o la infinita capacidad de trabajo para
supervisar y analizar cada una de los millones de grupsculos que
conforman su nacin, se aade la extrema verticalidad de tal relacin,
porque lo que deciden soberanamente los grupsculos en su
comunidad, tiene que ser aprobado por otro soberano que vive a
eones de esa particular comunidad y sus problemas, y por tanto tendra
que estar ungido de ubicuidad, omnisciencia y presciencia para poder
tomar una decisin con autoridad. De otra forma el ejercicio de la
autoridad es una arbitrariedad, es una demostracin de fuerza, es una
afectacin de poder.

12


Lo vertical es simple y efectivo como el golpe de un martillo. Cumple su
cometido, aplica fuerza, empuja o destroza.
Lo horizontal es complejo como una coreografa. Requiere de precisin,
dedicacin, concentracin, coordinacin. Sus resultados nunca estn
asegurados.

La manipulacin del lenguaje y de los smbolos, la saturacin del

mensaje en los medios de comunicacin, las amenazas veladas o
desfachatadamente explcitas, el chantaje, la persecucin, la
vulneracin extrema de los derechos ms bsicos acompaada de la
esperanza como promesa de garantizar esos mismos derechos que
sustrajeron o dejaron perder. El miedo y la esperanza administrados
como potestad de quien est ms arriba, que decide cundo debe
comprimir el ser hasta petrificarlo, o cuando debe forzar una elongacin
hasta que pierda pie.
A todo esto, en momentos de mxima tensin/compresin, se le aade
una actitud de laissez-faire con la protesta, usndola como vlvula de
escape que disipa la intensidad del disgusto y crea en el grupo
beligerante, y en la sociedad en general una sensacin de haber
logrado algo, de haber generado un cambio. La escenificacin del
descontento actuara como un triunfo contra el poder, el cual desde su
posicin en las alturas quedara impresionado por la cantidad, o por el
tamao, o por la intensidad de las manifestaciones, y tendra que
recapacitar.
Pero lo que ocurre en realidad es que en las altas esferas polticas lo
vertical, no habr ninguna variacin en las condiciones en que se
efectan las relaciones de poder, no habr reconocimiento, ni
aceptacin, ni consideracin del otro y sus exigencias. Las nicas
modificaciones que afectarn el status quo son las que previamente se
haba planificado llevar a cabo, porque convenan, no cambiaban un
pice los mecanismos de control, eran insignificantes o estaban siendo
compensadas con otro desequilibrio. Pero antes de que ocurra este
supuesto acuerdo, las protestas, los desrdenes, las manifestaciones, las
huelgas e incluso el vandalismo y los saqueos sern tolerados porque en
realidad afectan slo a la misma poblacin que est protestando, o a sus
13

prjimos: colapsa las vas, impide el uso de los servicios, deteriora la

ciudad, genera incomodidad y caos. A medida que pasa el tiempo la
exasperacin contra la protesta es mayor que contra el gobierno, y la
partida est ganada. No se habrn modificado las circunstancias que
generaron la protesta, lo vertical quedara intocado y un sabor amargo
de inutilidad y desvaro se asentar en la poblacin. Esto permite una
intervencin violenta, desmedida y brutal por parte de las fuerzas del
Estado, como un gigante que se impone por su altura, un Leviathan que
atemoriza, y al que todos aplauden su necesaria intervencin 11. El
gobierno termina lucindose como la fuerza de lo vertical que trae la
paz, y se logra el efecto adicional de atemorizar a aquellos que se
atreven a protestar, o desanimar a los que abogan por estas acciones
pensando que pueden traer algn resultado.
As se entiende que lo vertical concibe la interaccin con los dems
como un asunto de paciencia con los menores de edad 12, como si fuera
el dilogo con un demente, con alguien que no tiene la capacidad de
entender la realidad ni explicarla, y a quienes hay que dejar chillar y
botar babas para que gasten sus fuerzas, y que una vez que estn
encerrados, pasando noches de insomnio en algn lugar destinado a las
11 Hobbes es el terico que aparece con menos frecuencia en los discursos
polticos, pero el que ms aparece en la accin, para justificar la necesidad de
procedimientos autocrticos. Estos son una especie de cartilla que sigue al pie
de la letra cualquiera de los sistemas autoritarios, y todos tratan de cortar por
lo sano lo que consideran como enfermedades que debilitan al Estado: la
falta de poder absoluto, la pretensin de cada hombre en particular de tener
un juico privado del bien y del mal, el que estos mismos particulares
pretendan juzgar segn su conciencia, el que pretendan hallarse inspirados
para entender la realidad de otra forma que como la entiende el Leviatn, que
se pretenda que el Estado no est por encima de la ley civil, que se pretenda
que el Estado no puede expropiar bienes y remover funciones o funcionarios,
que se pretenda dividir el poder del Estado, que se coarte sus estrategias para
obtener todo el dinero que sea necesario para mantenerse en el poder, que
someta a los hombres populares que pudieran hacerle sombra, o que se
pretenda disputarle la razn al soberano (Leviatn, Cap. XXIX). Cmo vemos
una justificacin de un tratamiento vertical para conservar la salud, que a
veces plantea la pregunta acerca de la debilidad de la constitucin del Estado.
12 Nietzsche es un gran crtico de la prepotencia de este concepto kantiano :
"El hombre plenamente adulto, el que ante todo tiene armas, es agresivo"
(Voluntad de Poder, III, 441)
14

detenciones ilegales, permitan a los hombres de ms alto nivel guardar

el dinero bajo los colchones. Y dormir mejor.
Estas son una parte del paquete de medidas verticalizadas para la
administracin y la preservacin del poder (que no de la democracia). Y
por supuesto, son utilizadas en sus versiones de menor escala y mayor
disimulo en todos los mbitos de la educacin. En cada uno de los
espacios disciplinarios, en la marcada diferencia entre maestros y
estudiantes, en los contenidos concebidos como recetas que no deben
ser cuestionadas, ni en sus pasos ni en sus fines, en la sancin y la
expulsin como remedio a los comportamientos fuera de la norma, en la
insistencia en la uniformidad, en el poco o nulo espacio para la reflexin,
para la creacin o para la auto-determinacin. Los espacios escolares
son confinamientos, amortiguadores, raseros. Las rdenes fluyen en una
sola direccin, los reglamentos no se discuten, la cultura moral no se
discute ni se analiza ni se cambia.
La violencia vertical se replica en el fenmeno del bulling, que es
ampliamente tolerado por las autoridades de la escuela, y
cobardemente ignorado por la mayora de los docentes, que prefieren no
involucrarse en tan incmoda situacin. El modelo represivo, que
comienza con el disciplinamiento de la institucin escolar, con sus
categoras, evaluaciones y estandarizaciones; se prolonga en mltiples
direcciones con los ataques racistas, sexistas, discriminadores, crueles y
peligrosos dentro del aula.
Adems, los contenidos se vacan, la clase pierde calidad reflexiva y
creativa y todo se reduce a un mero trmite, a un simulacro en el que lo
nico que importa es que los nuevos ciudadanos estn confinados
desde pequeos, que aprendan a cumplir con tareas y horarios, y a
obedecer sin objeciones. El flujo de conocimiento que circula en el aula
es fro y sin vida, viene de muy alto sin ninguna relacin con los
intereses de los que interactan con l, y que terminan vindolo como
un obstculo ms para la liberacin (que no es lo mismo que la
libertad)13.

13 La liberacin es salir de una crcel sin garantas de no entrar en otra. La

libertad es la imposibilidad de la crcel.
15

Por el contrario, la horizontalidad poltica implica una relacin interna

con el poder, una interaccin desde adentro, descartando esa
veneracin a una suerte de deidad que todo lo dispone y configura 14.
Sin la dependencia a un titiritero divino que estara constantemente
moviendo los hilos de nuestras acciones15. O la admiracin muda y sin
objeciones a un Gran Diseador que estara ocupado configurando el
mejor de los mundos. O el respeto temeroso al Guardin que est
dndole de comer al hermoso Leviathan, O la consideracin agradecida
al Lder preclaro que ocupa lo mejor de su tiempo a hacerle couching al
verdugo, figura social incomprendida, pero tanto ms necesaria.
La horizontalidad es ms bien una apuesta. Una aceptacin de que en la
sociedad humana no todos los individuos tienen las mismas
aspiraciones, ni tan siquiera buscan que sus aspiraciones no afecten las
de los dems. Es la negacin de la falacia de los extremos, como si el
hecho de que haya diversas perspectivas es necesariamente el fin de la
posibilidad de entendernos. Es la conviccin en que existe siempre el
chance de que las decisiones terminen tomndose en las direcciones

14 Y que la configura a partir de un estado previo de caos: al encontrar el todo

de la esfera visible no en reposo, sino en movimiento, del desorden l trajo el
orden, considerando que este era mejor que el otro en todas las manereas
(Platn, Timaeus).
15 Aunque Malebranche haga claramente la advertencia de que la autoritas
atribuda a los prncipes no es divina, y mucho menos poseedora de la verdad
absoluta: Il y a des hommes qui jugent de ce qui ne parat point par ce qui
parat : de la grandeur, de la force et de la capacit de lesprit qui leur sont
caches, par la noblesse, les dignits et les richesses qui leur sont connues. On
mesure souvent lun par lautre : et la dpendance ou lon est des grands, le
dsir de participer leur grandeur et lclat sensible qui les environne, portent
souvent les hommes rendre des hommes des honneurs divins Car si dieu
donne aux princes lautorit, les hommes leur donnent linfallibilit (La
Recherche de la Vrit, Tome 2, Partie 3, Chapitre II). [Hay hombres que
juzgan de lo que no aparece por lo que aparece: de la grandeza, de la fuerza y
de la capacidad del espritu que les estn ocultas, por la nobleza, las
dignidades y las riquezas que les son conocidas. Se mide con frecuencia lo uno
por lo otro : y la dependencia en la que uno est por los grandes, el deseo de
participar a su grandes y del su resplandor sensible que los rodea, llevan con
frecuencia a los hombres a rendirle honores divinos a los hombres Pues si
dios le da a los prncipes la autoridad, los hombres le dan la infalibilidad]
16

ms favorables para todos, o influidas por los mejores en bsquedas de

consenso laboriosamente pensadas.
La horizontalidad en poltica es el carcter inacabado de toda agencia.
O su desbordamiento, o su pliegue, o su borde fractal. Es el continuo
retomar de los asuntos desde lo ya alcanzado, el anlisis de las nuevas
posibilidades generadas, de las nuevas dificultades encontradas, de los
puntos oscuros que antes ni siquiera estaban a la vista. Es el esfuerzo
por escuchar las perspectivas que quedaron marginadas en la bsqueda
de consenso y la sutil tarea de compensar sus compromisos sin ser
deshonestos, con la honestidad de la innovacin.

El Leviathan, el verdugo, o el gigante que arrasa con todo para preservar

el poder del Estado, aunque puedan resultar terrorficos, al estar al
servicio de lo vertical, no es frecuente que se permita el considerarlos
como monstruos.
Pero es catalogado monstruoso todo lo que se oponga, lo que matice o
bifurque, o lo que proponga opciones a lo vertical.
Y cuando no es tildado de monstruoso, entonces es normalizado.

La izquierda por lo menos la que se ha concretado en gobiernos en

ejercicio, ha sido siempre vertical. La derecha tambin, por supuesto,
eso est en su naturaleza y en los principios constitutivos 16; pero la
izquierda ha sido vertical en el sentido de siniestra e invasiva, soterrada
y brutal, con una constancia emprica e histrica abrumadora.
16 Todo lo racional es capitalismo, sera, ms o menos, lo que dira Ayn Rand:
"No soy primariamente una defensora del capitalismo, sino del egosmo; y no
soy primariamente una defensora del egosmo , sino de la razn. Si uno
reconoce la supremaca de la razn y la aplica consistentemente, se sigue el
resto." (Introducing Objectivism. The Objectivist Newsletter, Vol. 1, No. 8.
August, 1962. p. 35). Lo importante aqu es que la lgica del dinero establece
un horizonte al que la izquierda teme, porque no sabe cmo manejarlo sin ser
hipcrita, y por tanto arremete con mucha ms ferocidad ante cualquier
smbolo de libertad.
17

Porque la izquierda se disfraza con el discurso de lo horizontal, pero

como una esperanza, como una trascendencia, como algo que llegar,
pero que slo podr trartelo el amado lder, el libro de la ideologa, el
partido, la revolucin. Y como este ofrecimiento es una copia pirata del
Paraso, la izquierda odia las religiones, porque a ellas se les ocurri
primero eso de ofrecer una recompensa por la sumisin; y de ah que las
denuncia y las persigue acusndolas de obnubilar la mente de los
desposedos. Pero esto lo hacen no porque les preocupe su desamparo
frente al engao, o su fragilidad en la espera de un promesa que no se
cumplir, sino porque lo que realmente desean es el monopolio absoluto
de esa posesin, sin que existan posibilidades para negarse o
alternativas para escapar al dominio.
Lo que desearan es poder usar a los posesos, empoderndolos, pero sin
vida autnoma, a imagen de un zombi17 que slo acta de forma
primitiva, por fuerza bruta (dada su magnitud inmoderada y la ausencia
de discernimiento), monstruos azuzados para defender el poder, la
razn de Estado, nunca menos vertical por arbitraria y falsa y cruel.

Quizs realmente slo haya dos tipos de educadores: los tradicionales, y

los de izquierda. Y ambos usamos la violencia vertical.
Los primeros porque hemos aprendido de memoria lo que es mejor para
nuestra cultura. Los segundos porque estamos seguros de saber qu es
exactamente lo que debemos cambiar.

Quizs la democracia sea horizontal. Quizs: Es la duda que la salva.

Incluso se podra defender su esencia asegurando que todo sistema
poltico que no sea horizontal est solamente disfrazado de democracia.

17 Una discusin acerca de la filiacin poltica de los monstruos tal como estn
representados en el cine, que ubicara a los zombis como de izquierda y los
vampiros de derecha, no viene al caso aqu. Lo importante es que la figura
monstruosa del zombi sera la es sueo hecho realidad de un Estado totalitario
y vertical, cualquiera que sea su signo: trabajadores incansables,
completamente acrticos, fciles de mantener, extremadamente violentos y
resistentes.
18

Haciendo un recuento ya clsico, son verticales la tirana, la aristocracia,

la monarqua. Se gobierna desde arriba, y hacia abajo slo se obedece.
Se gobierna desde la absoluta certeza de quin debe gobernar, de cmo
debe gobernar, de por qu debe gobernar. Se gobierna desde la
conviccin de que ms nadie puede gobernar sino aquel que est en lo
ms alto de la jerarqua (y slo por debajo de dios): el Lder, el Ungido, el
Arquitecto. Por eso es intil que existan elecciones, y si existen slo son
para confirmar la eleccin de aquel que est destinado a gobernar por
siempre. Se eliminan las elecciones, o se eliminan las elecciones con
posibilidades de escoger entre varias opciones, o se eliminan las
elecciones transparentes18.
Por el contrario, la democracia es proceso de gobernar desde la
incertidumbre y el pluralismo en la participacin, gobierno siempre
perfectible, modificable cuando es necesario, sin lo irreparable debido a
las posturas intransigentes de lo vertical, sin el drama vertical de
guerras, cismas, purgas, tomas y asedios. La democracia reconoce la
posibilidad de que individuos poco idneos puedan llegar al poder, pero
posee diversos contrapesos para evitar que hagan demasiado dao con
los desequilibrios de su ejercicio. Y adems contempla las maneras para
desalojarlos del poder lo ms pronto posible. La democracia reconoce la
posibilidad de que un conjunto poco apropiado de ideas se hagan
influyentes, pero contempla la posibilidad de discutirlas, criticarlas y
contrastarlas con otro cuerpo de ideas que le hagan oposicin.
La democracia es el sistema poltico que est convencido de su propia
imperfeccin, de su siempre inalcanzable objetivo de equilibrar las
diversas prerrogativas de la convivencia humana, de la igualdad, la
libertad y la justicia, de los complejos procesos que implican el equilibrio
dinmico entre ellos y su alternancia19.

Un mito primigenio de las tiranas ha sido la lucha contra la corrupcin.

El tirano es un salvador.
Es un ser superior, ajeno a intereses
deleznables, que viendo el abismo en el que unos cuantos suman a un
pas entero, decide violentar las normas de lo establecido y asumir el
poder. Y quedarse para siempre con el poder, no dejarlo nunca ms en
18 Se hace de las elecciones un juego arbitrario y sin sentido, utilizando una definicin
wittgensteniana. (Para un soberbio anlisis de este tema vase el trabajo de Quintana
Paz, Five Uses of Wittgenstein Against Marxism, disponible en Academia.edu).

19

mano de los villanos (no los que estn en lo alto, en ese Castillo kafkiano
donde se aloja el poder, noumnico, ignoto e intocable; sino los que
estn en la villa, los que estn mucho ms abajo en esa jerarqua
sagrada del poder).
El problema es que es imposible combatir la corrupcin si los que
ejercen el poder son los mismos que juzgan si el poder est siendo
ejercido de forma tica. En una tirana confas en unos pocos, los ms
leales y sumisos. Y ellos saben que son los nicos en los que confas, y
por ello es fcil que se corrompan. Y cuando el tirano descubre que los
pocos en los que confa estn corrompidos slo le queda la opcin de
darles un regao y cambiarlos de puesto, y esperar a que tarden un
tiempo en instalarse y corromper a los que estn a su alrededor. Pero no
puede castigarlos. No puede perder los pocos lazos que tiene, porque
sin ellos pierde fuerza, y adems tendra que confesar que la corrupcin
que prometi combatir est alojada en las propias alturas del poder. En
algn momento, cuando la situacin es insostenible, cuando el corrupto
ya no se siente culpable, cuando incluso se siente poderoso, y el tirano
descubre que est compartiendo el poder, cosa que le resulta contra
natura, slo entonces hace desaparecer al corrupto. Y empieza el ciclo
con otro que haya ido demostrando su lealtad (slo para irse acercando
a los crculos donde vale la pena el riesgo final de la corrupcin).
De ah la importancia de la separacin de los poderes. La divisin es
aceptacin de que el poder no es infalible. Slo as unos pueden juzgar
19 La bsqueda de equilibrios es natural, dentro de nuestra tendencia
protectora a disipar las fuerzas que aplicadas en una sola direccin pueden
resultar destructivas. Pero este equilibrio no es un status quo monoltico,
eterno y por ello vertical con respecto a nuestra finitud, que al ser alcanzado
debe ser defendido desde arriba y hacia abajo, por todos los medios necesarios
(un Estado hegeliano). El equilibrio debera ser una fluxin, un balanceo de las
fuerzas que debe ocurrir constantemente, un movimiento buscado, deseado
por el sujeto para intensificar las relaciones del ser, o para producir lo real: "Si
el deseo produce, produce lo real. El deseo es este conjunto de sntesis
pasivas que maquinan los objetos parciales, los flujos y los cuerpos, y que
funcionan como unidades de produccin. Lo real desemboca, es el resultado
de sntesis pasivas del deseo como auto-produccin del inconsciente. Al deseo
no le falta nada, no le falta su objeto. Es ms bien el sujeto el que le falta al
deseo, o el deseo al que le falta sujeto fijo; no hay sujeto fijo sino por represin.
" (LAnti-dipe. Capitalisme et Schizophrnie. Les Editions de Minuit : Paris.
1972. p. 34).
20

el poder del otro, pueden establecer controles, pueden debatir los

lmites. Slo poderes separados pueden luchar contra la corrupcin, que
por lgicas probabilidades, siempre aparecer en el sistema.

Un mito primigenio de la educacin es el de su capacidad de moldear,

como si el hombre estuviera hecho de barro y fuera la materia prima de
un arquitecto divino, que lo manipulara hasta hacer de l
un
representante ideal de la humanidad.
De ah que muchos educadores tengan una actitud altanera, como aquel
que est seguro de qu se debe ensear, y con cunta sangre, para que
la letra entre. Como previendo la resistencia de los brbaros o de las
bestias, a los que hay que dominar por la fuerza porque son incapaces
de entrever la importancia de lo que les es tan ajeno. Como en esas
metforas donde el objetivo ideal es el sol muy arriba, excesivamente
brillante como para que pueda ser visto por cualquiera, al a-lumno es
necesario llevarle la luz, ser el conductor de esa trascendencia.
La educacin no debera provenir de un punto elevado y bajar en una
sola direccin hacia un receptor dcil. Debera desplegarse en mltiples
direcciones desde diversas fuentes. Debera replicarse en patrones
diversos. Debera divergir y converger, y debera ensear por qu lo
hace.

La autonoma sin apoyo es una trampa. Sin la preparacin adecuada, la

autogestin de una empresa, el empoderamiento de una comunidad o la
conduccin colectiva de una clase, son simplemente una pantomima
hecha para fracasar, de modo que luego se pueda culpar al individuo
cado de ser egosta y poco solidario, de no aceptar lo que aquel que
est ms elevado les bajar. Es decir, se usar este fracaso para
aseverar lo que ya es una evidencia insoslayable: la violencia vertical es
necesaria, ustedes no sabran que hacer sin ella.

El gran triunfo del control poltico ha sido el constituir oposiciones falsas,

que logran convencer al que hace resistencia que ellos continuaran con
el logro de las reivindicaciones una vez que alcanzaran el poder. Que
ellos sern sus representantes dentro del sistema para hacerlo cambiar.
21

El problema es que aquel que tiene una concepcin vertical de la poltica

no aspira a otra cosa que no sea conservar el poder. Slo definir lo
poltico y har la poltica que le permita mantenerse al mando.
De ah que toda oposicin, mediante la dbil y subrepticia fuerza de lo
horizontal, debe definir y hacer otra poltica, para generar otros poderes.
Lo horizontal es un compromiso silente por el cambio que se da a partir
de un bies: el de la autonoma en la reflexin, en el trabajo de
singularizar nuestras concepciones y nuestras acciones 20.

La principal violencia educativa es violencia vertical contra el ser.

Es un golpe que viene desde la altura de lo santificado, y en contra de la
posibilidad de decidir: auto-determinarse, diferenciarse, deslastrarse,
pertenecer, renunciar, adaptarse, cambiar, dudar, contradecirse, no
confesar, no retratarse, adherir pero con condiciones, mostrarse pero sin
uniforme, conducir o dejarse llevar, manifestar o guardar silencio, creer,
ser un descredo, entusiasmarse o denunciar.

La violencia vertical practica la confusin como sistema, porque

mientras ms embrollado parezca el mundo, ms pereza da pensarlo, y
entonces las decisiones las terminan tomando los que, sin pensarlo
mucho, piensan en su propio inters
Y as, lo que se ensea en la escuela se contradice con lo que se
proclama en los medios de comunicacin, y al que por un lado se le
moldea para la obediencia ciega, por el otro se le obliga a entretenerse
en la rebelin boba. Primero se le ensea a ajustarse a un modelo y
20 Existen muchos ejemplos de estas nuevas formas de hacer poltica
horizontal, y que tienen como elemento comn la organizacin dentro de
grupos polticos independientes, ciudadanos, alejados de la influencia
vertical de los grandes partidos polticos. En este sentido apunta Alain
Touraine: "Hemos sido transformados hasta tal punto en todos los aspectos de
nuestra existencia, tanto de manera positiva como negativa, que nos hemos
vuelto hacia nosotros mismos, hacia nuestra capacidad de actuar, de inventar,
de reaccionar, de forma que hemos dejado de definirnos como los amos de la
naturaleza para considerarnos responsables de nosotros mismos, sujetos. " (Un
nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy. Barcelona: Paidos, 2005,
p. 119).
22

luego se le ensea que debe tolerar cualquier ruptura de ese modelo

porque es bueno todo lo que sea diferente. Un da se le habla de las
verdades fundacionales de la cultura a la que pertenece, sagrada e
intocable, y al otro se le ensea que todo es relativo en poltica, que lo
que parece equivocado puede deberse a las necesidades del bien
comn. Y esto no se hace en funcin de dar cabida a mltiples
perspectivas, porque ninguno de estos planteamientos se hace como
indagacin, como cuestionamiento, sino como si fueran mandatos que
debemos seguir cuando alguien nos indique que es necesario.
Lo que no se ensea es lo que sera realmente importante: a pensar
esas variaciones posibles. Slo se les ensea a que deben aceptar sin
rechistar cuando la autoridad, desde arriba, les diga cul es la versin
conveniente, nunca a producir esas versiones y decidir cul es la mejor
mediante el debate.

Lo vertical busca eliminar toda disidencia, y al final, toda diferencia.

Lo vertical es una sola lnea de arriba abajo, sin bifurcaciones, sin
paralelas, sin retornos, sin solapamientos, sin vas internas o
envolventes, sin pliegues.
Un solo orden. Una sola respuesta.

Lo vertical muestra la existencia del otro extremo, su absoluto opuesto,

y lo que nunca podr matizarse, porque cualquier otro que no sea lo
vertical es su extremo opuesto. Cualquier oposicin, cualquier variacin
es inevitablemente un despeadero hacia un vaco de destruccin total
del paraso propugnado desde lo vertical.
Mostrar el absoluto extremo genera miedo, necesidad de ser protegidos
por alguien superior que tenga los recursos y la suprema sabidura para
vencer sobre lo radicalmente diferente, lo que no se parece a nada que
sea normal y bueno, lo que slo puede venir a destruir lo que es normal
y bueno: alguien que aniquile el monstruo de la desobediencia21.
21 Cmo puede verse hasta aqu, la palabra monstruo tiene dos concepciones
segn sea utilizada por lo vertical o lo horizontal. De forma general monstruo
es lo que no puede ser definido, y slo puede ser mostrado, sealado con el
dedo. Para lo horizontal esto se corresponde con el pensamiento nico, la
23

Esta lucha contra los monstruos no slo permitir a los hroes justificar
los daos colaterales y otras formas de descuido de lo que ocurre en el
espacio sublunar; sino que tambin le dar carta blanca para actuar
como ese monstruo, usar sus mismas estrategias, su mismo abuso de la
fuerza, su misma inmoralidad justificada por un objetivo supremo, que
luego ser difcil revertir, y que ser aplicada contra todo el que pueda
ser asociado, directa o indirectamente, de forma clara o forzada, con
pruebas o con simples convicciones, a la monstruosidad. Y as, ser
monstruoso todo el que contradiga al que se autoproclam como la
espada que lucha contra el monstruo (si no ests con lo vertical ests
contra l, sin dialctica, porque lo que est en contra de lo vertical ni
propone ni recupera, y por tanto tiene que desaparecer).

La relacin entre educacin y poltica no puede ser concebida como una

relacin directa de causa y efecto.
Por un lado, la educacin no influye directamente en la poltica. Una
educacin para la libertad individual, para la construccin de s mismo
como singularidad, para la autonoma de pensamiento, no va a influir
directamente sobre lo poltico. Precisamente porque es una educacin
para la diferencia, para el disenso, para la coexistencia de las diversas
posturas que deben colindar en una democracia, y que por tanto daran
cabida incluso a aquellos individuos que piensen que slo lo vertical es
gobierno. Pero adems porque aquellos individuos libres y autnomos
no sern un resultado debido exclusivamente a su proceso educativo,
sino dependern de diversos agentes que actuarn sobre l: su familia,
su comunidad, sus amigos, los medios de comunicacin, la cultura, el
arte, la literatura, la televisin, las modas, las redes sociales, los juegos,
los eventos histricos.
Y por supuesto su propia agencia: sus
caractersticas innatas, su personalidad, las decisiones que tome, el azar
de sus encuentros.

violencia totalitaria, la imposicin. Para lo vertical tiene que ver con la

diferencia, lo nuevo y a contracorriente. Ms all de esto, ya Agustn de Hipona
adverta la posibilidad de que el monstruo nos ensee algo: "Dcese que los
llamaron monstruos de monstrando, porque con su significacin nos
muestran alguna cosa y prodigios porque pronostican, esto es, nos dicen las
cosas futuras." (Ciudad de Dios, Libro XXI, Cap. 8).
24

Pero esta caracterstica de no-causalidad de la educacin no puede ser

asumida con desesperacin, no puede ser una razn para desestimar lo
educativo. Todos los que participan en el sistema educativo (y este
todos es casi sin ninguna excepcin todos los seres humanos) deben
asumir la oportunidad de la educacin, todas las oportunidades de
educar, como la posibilidad de ejercer una influencia, de motivar un
cambio, de inclinar la balanza con la pequea contribucin que genere
un desbordamiento, un exceso. Un desequilibrio que ser motivo de
movimientos, de variaciones, de diferencias que el poder tratar de
normalizar (y que lograr normalizar) pero que volvern a aparecer para
producir un nuevo desequilibrio para mantener la posibilidad del cambio,
de la diferencia.
Es en este sentido que la educacin es disidencia horizontal,
subrepticia, colndose en las grietas del poder.
Pero si hablamos de la influencia de la poltica sobre lo educativo
tendremos la eterna pretensin de lo vertical de hacer que todo funcione
como un mecanismo bien aceitado, desde la fuente aguas arriba, hasta
el ltimo eslabn de la cadena productiva: el obrero obediente ubicado
aguas abajo.
Por fortuna no les ha resultado fcil lograr su objetivo de forma absoluta.
Y cuando lo hacen no es por mucho tiempo. La infinita maleabilidad de
lo real, su resistencia natural al encasillamiento, su absoluta
repugnancia a la repeticin (una especie de horror repetitio) hacen que
cualquier sistema de disciplinamiento, de uniformizacin y de control
fallen en su afn de totalidad. Siempre habr la produccin de una
disonancia, de una diferencia, de una resistencia (aunque los regmenes
se las arreglen muy bien para hacerlas desaparecer, en el sentido
encarcelatorio o aniquilante de la palabra). Sin embargo, y all la
fortaleza a temer, el poder poltico jams descansa en su empeo en
lograr una educacin que deforme para la sumisin, que establezca las
ideas nicas, que culpabilice la disidencia, que demonice la diferencia,
que siente las bases para la aceptacin crdula de los mitos polticos
que justifiquen la permanencia eterna y trascendente de lo vertical en el
poder22.
22 Tal como lo cuestiona Dewey: Es posible que un sistema educativo est
dirigido por un Estado nacional y que, a pesar de ello, los fines sociales del
proceso educativo no estn restringidos, constreidos y corrompidos
(Democracia y Educacin, p.).
25


La espera forma parte del modelo de control. Lo vertical que no ves
venir porque est ms all de tu finitud y que llegar cuando lo
determine ms conveniente, cuando sea el tiempo perfecto. La espera
del ngel salvador, del hroe, del gigante benvolo que, aunque pisa
algunas flores, viene a cambiar la historia.
En los totalitarismos contemporneos se espera para todo. Una profunda
escasez creada por la ineficiencia, la negligencia, la ignorancia y la
corrupcin, obliga a todos a recorrer cuatro o cinco lugares antes de
encontrar lo que estabas buscando, si lo consigues, si no te desanimas
antes. Y en cada uno de esos sitios tienes que hacer largas filas, esperar
tu turno, incluso para preguntar, aunque despus no consigas nada.
Pero estos gobiernos no combaten la espera. Saben hacer buen uso de
ella. Quien espera no produce porque est inmvil, quien espera no
piensa porque est exasperado, quien espera no protesta porque tiene
la esperanza de encontrar lo que est tan cerca y tan escaso.
La espera, paradjicamente, llega a anular el paso del tiempo. Cuando
esperas excesivamente por lo escaso ya el tiempo no cuenta. Detenido
en un lugar ya no piensas en el paso del tiempo sino en la llegada de lo
que esperas. El tiempo no importa. Es el esto es lo que hay que
destruye toda posibilidad de cambios en la situacin, porque un cambio
podra anular la esperanza de que llegue lo que esperas. Si cambio algo
de lo que hay quizs ya no llegue lo que esperas porque no pueda llegar
a donde tena las condiciones para hacerlo, que ahora cambiaron23.
La espera tambin es usada en educacin. La espera por los resultados
de las evaluaciones. La poca transparencia que la hace angustiosa. La
eterna espera del premio final: el ttulo, que todo el sistema fija como lo
nico que importa. Pero ni siquiera como logro, como alcance, sino
como uno de tantos papeles que te enganchan al sistema burocrtico,
un trmite absurdo porque se supone que responde por una formacin
que realmente no obtuviste. La espera por los contenidos de las
asignaturas, siempre pospuestos para el lavado de cerebros, para la
imposicin de ideologas y credos. La espera por los maestros, corruptos
como tantos otros de los elementos de la escuela, funcionarios de una
23 Cmo si Penlope se levantara de su banqueta y se fuera a trabajar, crear o
amar en otro lado. Ya no habra forma de que llegara Ulises.
26

burocracia obscura que cumplen con aparecer de vez en cuando y frente

al trabajo acumulado hacer un simulacro, superficial, mal hecho:
estampar firmas y sellos para que el estudiante obtenga su
salvoconducto. Funcionarios grises de una enseanza gris, sin pasin,
que cumplen su labor sin ritmo, ni flujo, ni diferencias, ni novedad, y por
tanto como una larga espera.
Y todo esto ocurre en instituciones que los hacen esperar porque no
tienen agua, o porque se inundaron, porque no tienen electricidad, o
porque se incendi el cableado ya viejo, porque no tienen comedor o
est infestado de ratas, porque no hay pupitres o estos estn en el
eterno ciclo de espera de los mantenimientos hechos sin habilidades
para ello, autorizados por la corrupcin, y que deben ser repetidos
incontables veces hasta que la chapuza quede ms o menos operativa,
hasta la prxima reparacin. Y adems te hacen esperar para entrar, y
te obligan a hacer filas, a contarte, a dejarte revisar los bolsos y a
esperar por el chequeo de la perfecta adecuacin de los uniformes a la
norma establecida. Cualquier infraccin se penaliza con ms espera, en
la Seccional (nombre con retintn estalinista), para que un superior te lea
la cartilla, te especifique las normas que has transgredido, ahora y en el
pasado y en todas partes (con esa omnisciencia imborrable del
expediente de conducta), y para que te sermoneen desde el altar de
autoridad intimidatoria. Un Jefe de Seccional te hace esperar, pero no
espera para escuchar tu versin de los hechos: cuando por fin aparece
arranca con la monserga de inmediato, para que bajes la cabeza, para
que recuerdes quien manda.
Y estn los directores que han sido elegidos por los mecanismos
corruptos de la popularidad, y que no dirigen ni orientan ni planifican ni
organizan porque slo estn capacitados para complacer y ser
populares. De ah las esperas, porque nadie sabe lo que tiene que hacer
ni cuando hacerlo. Y cuando quiere hacer algo no cuenta con qu. Y los
directores suplen las fallas con frecuentes reuniones que no sirven para
otra cosa que para compartir ancdotas y chismorrear, y mientras tanto
todos esperan: esperan los padres que no pueden cumplir con sus
labores cotidianas porque tienen que buscarle ocupaciones a sus hijos
para que esperen hasta el da siguiente, y esperan los estudiantes que
pierden la conviccin de la importancia del estudio con tantas esperas, y
esperan los maestros que se corrompen con la espera y buscan sus
propias razones personales para hacer esperar a los dems.

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La escuela educa para la espera, para que te acostumbres al ocio

improductivo, a no hacer nada, dcilmente, esperar a que desde arriba
se generen los cambios que acaben con la espera y te den lo que ests
esperando, porque lo que ests esperando es lo que te permitir
sobrevivir.

Lo horizontal en la educacin no tiene que ver con el gesto del que

ensea, como quien muestra lo que ve desde arriba. Ms bien es lo que
abre las posibilidades de aprender. Es la enseanza que multiplica las
relaciones con las que el estudiante puede conectarse para reflexionar,
estar de acuerdo, oponerse o generar sus propias ideas. Es la enseanza
que discute perspectivas en colectivo y no intenta imponer ninguna, sino
que deja espacio para que cada quien pueda escoger la que mejor
resonancia haga con su singularidad. Mejor, para que cada quien pueda
generar su propia perspectiva, fundamentndola en las repeticiones y
las diferencias con respecto a las estudiadas. Es la enseanza que no
intenta quedarse en la facilidad de pasar el testigo, dar cuerpo a una voz
o preservar una tradicin; sino que favorece interpretaciones,
variaciones, distinciones, apropiaciones, lecturas a coro.
Es el estilo del que negocia, que llega a acuerdos, que renuncia a
controlar cada uno de los aspectos de lo educativo. Un sistema que
intenta delegar responsabilidades en los estudiantes, asesorando las
prcticas pero sin dominarlas, acordando resultados sin imponer los
criterios, aprovechando el tiempo para seguir generando prcticas de lo
horizontal en la educacin.
Y esta no es una leccin que uno puede simplemente repetir o encarnar.
Son gestos que uno imagina poder expresar, y que sern contradichos
por otros gestos en la memoria, provenientes de otras instrucciones, de
otras decisiones, de otras creencias que conviven con la creencia en lo
horizontal. Son intenciones24 que no siempre podrn ser traducidas en
acciones, y que aunque buenas no valen nada mientras no sean
traducidas, y en ese sentido tendremos que, asumiendo la debilidad de
su fuerza y la marginalidad de su presencia, seguir encontrando
ocasiones para darle cabida, haciendo espacio para su ocurrencia, para
24 Y las responsabilidades que estn antes que esas intenciones, "como si
todo el edificio de la creacin reposara sobre mis espaldas" (Levinas, E.
Humanismo del Otro Hombre, 1972/1974, Mexico: Siglo XXI, p. 62)
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el asombro que provoque su forma totalmente otra, esperando que

siempre exista el recuerdo de esa extraa confluencia, y por tanto la
bsqueda de su regreso inusual. Tal como ya lo dijimos, lo remoto de
esa posibilidad no debe llamar nunca a la rendicin.
Debemos
considerarla parte misma de nuestras competencias humanas: la
radicalidad de nuestra resistencia, la constante renovacin (repeticinnovedad-accin) que forma parte de nuestra naturaleza, como lo afirma
Arendt:
Lo nuevo siempre se da en oposicin a las abrumadoras
desigualdades de las leyes estadsticas y de su probabilidad,
que para todos los fines prcticos y cotidianos son certeza; por
lo tanto, lo nuevo siempre aparece en forma de milagro. El
hecho de que el hombre sea capaz de accin significa que cabe
esperarse de l lo inesperado, que es capaz de realizar lo que
es infinitamente improbable.25
Para ello debemos educar. Y contando con ello.

25 Arendt, H. La condicin humana. Paids: Barcelona. 1993. pg. 202.

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