PLUTARCO Y LA SERENIDAD.

NOTAS AL FRAGMENTO 143

SANDBACH
ALICIA MORALES ORTIZ
Universidad de Murcia

En la seccin 16 del libro IV de la antologa de Estobeo, que recoge citas de distintos autores bajo el epgrafe peri\ h(suxi/aj, se nos ha conservado un breve texto que el
antologista atribuye a una obra de Plutarco cuyo ttulo es precisamente, segn reza el
lema que lo introduce, Peri\ h(suxi/aj, y que es incluido como fragmento nmero 143
en la edicin de Sandbach. El texto, a pesar de que un ttulo tal no aparece entre los tratados relacionados en el Catlogo de Lamprias1, ha sido considerado autntico por los
distintos editores de los fragmentos de Plutarco y Ziegler lo incluye entre los escritos de
tema tico y de losofa popular2. Dentro de este amplio grupo, quiz podemos ponerlo
en relacin, por el parentesco temtico, con otros opsculos como Peri\ a)orghsi/aj y
Peri\ eu)qumi/aj, entre los conservados, o Peri\ a)lupi/aj y Peri\ a)taraci/aj, que el
Catlogo menciona con los nmeros 172 y 1793.
1
Desde luego, como se ha insistido ms de una vez, la no presencia en el Catlogo de Lamprias
no puede ser criterio para dudar de la autenticidad de una obra transmitida de forma fragmentaria,
ya que sabemos que tal catlogo est incompleto. De hecho, de los opsculos plutarqueos citados
por Estobeo, 12 no aparecen relacionadas en l, cuatro conservados y ocho no conservados. Sobre
esta cuestin, cf. la introduccin a mi traduccin en Plutarco, Obras morales y de costumbres XIII.
Fragmentos, introduccin, traduccin y notas de A. Morales Ortiz, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid
2004, pp. 144-145 y, para el caso de Estobeo, pp. 153-154.
2
Plutarchos, RE cols. 850-851.
3
El fragmento dice: Sofo\n eoike xrh=ma to\ th=j h(suxiaj pro/j t
alla kai eij e)pisth/mhn kai

fronh/sewj mele/thn: le/gw d
ou) th\n kaphlikh\n kai a)goraian, a)lla\ th\n mega/lhn, htij e)comoioi qe%
to\n au)th\n a)nalabo/nta. ai me\n ga\r e)n taij po/lesi kai toij twn a)nqrwpwn oxloij gino/menai mele/tai gumna/zousi th\n legome/nhn drimu/thta, panourgian ousan: wste tou\j e)n au)taij akrouj oion
u(po\ mageirwn twn e)n taij po/lesi xreiwn diapepoikilme/nouj <po/sa me\n ou)xi **> po/sa d
ou)xi kai
diakonh/mata deina\ e)rga/zesqai. h( d
e)rhmia, sofiaj ousa gumna/sion, h)qopoio\j a)gaqh\ kai pla/ttei
kai meteuqu/nei twn a)ndrwn ta\j yuxa/j. ou)de\n ga\r au)taij e)mpo/dio/n e)sti th=j au)ch/sewj, ou)de\ pro\j
polla\ kai mikra\ no/mima prosptaiousai ka/mptontai eu)qu/, kaqa/per ai taij po/lesin e)napeilhmme/nai yuxai: a)ll
e)n a)er/ i kaqar% kai ta\ polla\ ecw diaitwmenai twn a)nqrwpwn a)niasin o)rqai kai
pterofuou=sin, a)rdo/menai t% diaugesta/t% te kai leiota/t% r(eu/mati th=j h(suxiaj, e)n % ta/ te maqh/mata tou= nou= qeoeide/stera kai kaqarwteron o(r#=. dia\ tou=to/ toi kai twn qewn ta\ iera/, osa e)k tou=
a)rxaiou pa/lai neno/mistai, toij e)rhmota/toij xwrioij <e)nidrusan> oi prwtoi, ma/lista de\ Mouswn
te kai Pano\j kai Numfwn kai A
po/llwnoj kai osoi mousikh=j h(gemo/nej qeoi, diakrinantej, wj
oimai, ta\j paideiaj kata\ twn e)n taij po/lesi deinwn te kai miarwn tinwn.
KOINS LGOS. Homenaje al profesor Jos Garca Lpez
E. Caldern, A. Morales, M. Valverde (eds.), Murcia, 2006, pp. 669-677

670

ALICIA MORALES ORTIZ

En esencia, el texto compone un elogio de la vida que discurre en la hesycha y la

erema, alejada del trfago de las ciudades, y dedicada al cultivo de la sabidura y, pese
a su brevedad, aglutina toda una serie de tpicos relativos a la oposicin del otium y el
negotium y a la descripcin de la vida retirada y contemplativa, que son bien conocidos
en otros autores de las pocas helenstica e imperial, como Sneca, Musonio, Epicteto,
Din Crisstomo, Tcito o Quintiliano, tal y como document prolijamente Friedrich
Wilhelm en un artculo que dedic a este texto en 1924 y al que remito para una relacin pormenorizada de algunos paralelos4. El concepto de h(suxi/a tal y como aparece
formulado en este texto tiene paralelos muy cercanos en otros lugares del corpus plutarqueo. El cotejo con alguno de los ms signicativos permite apreciar la riqueza de sus
signicados en el marco de la doctrina tica, poltica y losca de Plutarco.
Como es bien sabido, el trmino h(suxi/a, en su acepcin ms genrica, tiene un
sentido positivo y suele aparecer relacionado con la paz (ei)rh/nh)5, la calma (galh/nh)6,
el ocio (sxolh/)7 y el silencio (siwph/)8. Desde el punto de vista de la tica individual
la h(suxi/a es la tranquilidad del nimo, opuesta a la ira y a la irritabilidad, y se relaciona a su vez con la pra|o/thj o mansedumbre9. En este mbito, pues, la h(suxi/a es
esa serenidad que forma parte del ideal tico propuesto por Plutarco junto con la falta
de preocupaciones y tristezas (to\ ame/rimnon kai\ to\ a)/lupon), la imperturbabilidad
(a)taraci/a) y la autosuciencia (au)ta/rkeia), completamente alejado de la prctica del
vicio, segn nos dice nuestro autor en Sobre la virtud y el vicio 101B10. Es un estado
anmico que, como es natural, nicamente el ejercicio de la virtud ayuda a conseguir y
que se aleja con la prctica de los vicios. En Consejos para conservar la salud 129E
la h(suxi/a supone tambin la templanza y la moderacin frente al correr desordenado
a vicios y placeres y es sinnimo de abstinencia o de pausa y descanso (a)na/pausij)
de los placeres.
Este ideal individual se extiende tambin a la colectividad y la h(suxi/a se convierte
en el estado anmico deseable para un pueblo feliz; efectivamente, la tranquilidad y la
mansedumbre (pr#o/thj), dice Plutarco en sus Consejos polticos 823F, son las pruebas
de la eu)daimoni/a del dh=moj. As, se opone a la sta/sij y es sinnimo de o(mo/noia, el
n ltimo al que debe tender el buen gobernante11. En este plano, pues, la h(suxi/a se
opone a la guerra y se asocia a los mbitos propios de los tiempos de paz, especialmente
a la vida agrcola, a la crianza de los hijos y al culto a los dioses. Los romanos, cuenta
4

Plutarchos PERI HSYXIAS, Rh. Mus. 73, 1924, 466-482.

Cf. p. ej., Num. 5, 2; Caes. 7, 9; Phoc. 8, 1; 257A; 321F; 408B.
6
Cf. p. ej., 437E; 759B; 588D; 657D, 759B, 777A.
7
Cf. p. ej., 270B.
8
Cf. p. ej., Cor. 18, 3; Agis 59, 10; Demetr. 8, 6; 380C; 721D; 767E.
9
Cf. p. ej. Sertorio, frente a Eumenes que es filopo/lemoj y filo/nikoj, es descrito como
h(suxi/aj de\ kai\ pr#o/thtoj oi)kei=oj en la Comparacin entre ambos personajes. Adems, vase De
capienda ex inimicis utilitate 90E y De cohibenda ira 455C y 456E.
5

10
Pou= toinun to\ h(du\ th=j kakiaj e)stin, ei mhdamou= to\ a)me/rimnon kai to\ alupon mhd

au)ta/rkeia mhd
a)taracia mhd
h(suxia;
11

Cf. Consejos polticos 824E.

PLUTARCO Y LA

SERENIDAD.

NOTAS AL

FRAGMENTO

143 SANDBACH

671

Plutarco, pudieron dedicarse e)n h(suxi# a estas actividades bajo el pacco reinado de
Numa, cuando las ciudades, deseosas de buen gobierno (eu)nomi/a) y de paz (ei)rh/nh),
desearon nicamente gh=n futeu/ein kai te/kna tre/fein e)n h(suxi# kai se/besqai
qeou/j, inspiradas por el sentido de la justicia (dikaiosu/nh), por la mansedumbre
(pra|o/thj), la serenidad (galh/nh) y la sabidura (sofi/a) de este gobernante12, trasunto
en cierto modo de la gura del philosophus rusticus, que viva retirado en el campo, se
gozaba paseando en solitario por los prados sagrados y estaba en privilegiado contacto
con la divinidad13. De modo semejante, Paulo Emilio, tras presentarse a la reeleccin
como cnsul y no resultar votado, decide retirarse a la tranquilidad y dedicarse a los
asuntos religiosos y a la educacin de sus hijos14. La vida en tranquilidad es asociada
de nuevo al cultivo de la tierra (gewrgei=n) y opuesta a la guerra en Vida de Cimn 11,
1. En esta misma lnea, tambin en el fragmento que nos ocupa el autor recuerda que
es en la transparentsima corriente de la tranquilidad donde la razn se aproxima ms
al conocimiento divino y, por este motivo sugiere es en los lugares ms retirados
(e)rhmota/toij xwri/oij), alejados de las ciudades, donde desde antiguo se establecieron
los cultos a los dioses.
Adems, segn la doctrina tradicional sobre los modos de vida, la h(suxi/a aparece
en Plutarco tambin en contextos en que se opone la vida ociosa en el sentido del
otium senecano a la vida involucrada en los asuntos pblicos y polticos. Efectivamente, en los tratados tericos15, h(suxi/a y a)pragmosu/nh describen el gnero de vida
contrapuesto a la actividad poltica; entre los ejemplos prcticos, destacamos de nuevo
el caso de Numa: cuando intentan convencerlo para que acepte el poder, Proclo y Veleso
saben bien nos dice Plutarco en la Vida de Numa 5 que ser difcil persuadir de ello
a un hombre acostumbrado a la vida en tranquilidad y paz (e)n h(suxi/# kai\ ei)rh/n$),
puesto que el tipo de vida llevado por l hasta el momento no cuadra bien con el gobernar. Y este rgimen de vida es descrito como h(suxi/a pollh\ kai\ diatribh\ peri\
lo/gouj a)pra/gmonaj. Es frecuente asimismo la relacin entre la vida en tranquilidad
y el exilio y retiro involuntario de la actividad poltica. As por ejemplo, el carcter de
Alcibades (Vida de Alcibades 38, 3) le llev a no soportar bien el vivir inactivo y con
tranquilidad (a)pragmo/nwj zh=n kai\ meq
h(suxi/aj) cuando fue desterrado16.
Habitualmente la tranquilidad se convierte en el tipo de vida conveniente para el anciano17; explcitamente lo dice Plutarco en la Comparacin entre Cimn y Lculo 1: el
12
13

Num. 20, 3-4.

Son las palabras con las que Plutarco describe la vida de Numa (4, 1 ss.) o( de\ Noma=j e)klei/-

pwn ta\j e)n a)/stei diatriba\j a)graulei=n ta\ polla\ kai\ plana=sqai mo/noj h)/qelen, e)n a)/lsesi
qew=n kai\ leimw=sin i(eroi=j kai\ to/poij e)rh/moij poiou/menoj th\n di/aitan.
14
Aem. 6, 8: to\ loipo\n h(suxian eixe, twn ierwn e)pimelou/menoj, kai tou\j paidaj a)skwn
th\n me\n e)pixwrion paideian kai pa/trion wsper au)to\j hskhto.
15

Cf. p. ej. De capienda ex inimicis utilitate 53B.

Recordemos que Alcibades no estaba hecho por naturaleza para la tranquilidad (Nic. 13, 6)
y era el ms activo de todos en los asuntos pblicos (Consejos polticos 800D).
17
Cf. p. ej., en la Vida de Galba 10, 4, el nal de la vida de Verginio Rufo, llevado eij bion
16

a)ku/mona kai gh=raj eirh/nhj kai h(suxiaj mesto\n.

672

ALICIA MORALES ORTIZ

ocio y la tranquilidad y el tiempo pasado en coloquios, que dan placer y conocimiento

(qewri/a), son entretenimiento muy propio y conveniente del hombre anciano que quiere descansar de los afanes de la guerra y del gobierno18. En alguna ocasin, incluso,
la tranquilidad y la falta de afanes es metfora de la muerte, una vez terminadas las
agitaciones de la vida: es el caso de Sila, a quien, ya casi al nal de su vida, se le aparece en sueos su hijo muerto y le pide que acuda junto a l y junto a su esposa Metela,
tambin fallecida, a vivir en tranquilidad y sin afanes (en h(suxi/# kai\ a)pragmo/nwj
zh=n, Vida de Sila 37, 2).
Por ltimo, la misma relacin que se dibuja en el fragmento 143 entre la h(suxi/a, la
filosofi/a, el conocimiento contemplativo (la qewri/a que veamos en el texto anterior)
y la e)pisth/mh es clara tambin en otros textos de Plutarco. As, por citar nicamente un
par de ejemplos, en la Vida de Cicern el autor explica que el romano meditaba sobre
la conveniencia de abandonar los asuntos del gora y de la poltica, para dedicarse a
vivir en sosiego entregado a la losofa19. Del mismo modo, en la Vida de Demetrio (9,
9) nuestro bigrafo recuerda la ancdota de Estilpn, hombre que tena fama de haber
preferido la vida tranquila frente a los asuntos del poltica. Y que esta vida en tranquilidad es identicada con una vida de conocimiento es claro en la respuesta que da este
personaje cuando Demetrio le pregunta si le han arrebatado algo: en absoluto, contesta
el sabio, pues no veo que se hayan llevado la sabidura (e)pista/man). En relacin con
ello, adems, es preciso recordar que en el tratado Sobre el exilio, el retiro aunque
forzoso de la vida urbana y pblica se identica con la h(suxi/a y la sxolh/ necesarias
para la dedicacin a la actividad contemplativa e intelectual.
En denitiva, el concepto de h(suxi/a y la temtica asociada a ella tal y como se
plasma en el fragmento conservado en Estobeo no diere en sus lneas generales de la
doctrina comn en el momento, recogida por Plutarco y por tantos otros autores. Sin
embargo, F. Sandbach, en su trabajo de 1939 sobre ritmo y autenticidad en los Moralia20, puso en duda la autenticidad del texto, argumentando que era sorprendente y
contradictorio este elogio de la vida retirada y solitaria, al margen de la ciudad y de la
actividad pblica en Plutarco, un autor que, como bien se sabe, deende habitualmente
en sus obras la participacin en los asuntos pblicos y de la plis21. Esta aparente con18
sxolh\ me\n oun kai h(suxia kai diatribh\ peri lo/gouj h(donh/n tina kai qewrian exontaj
eu)prepe/staton a)ndri presbu/tv kai pepaume/n% pole/mwn kai politeiaj paramu/qion:
19
4. 3 deu=ro metenegka/menoj to\n bion e)k th=j a)gora=j kai th=j politeiaj e)n h(suxi# meta\
filosofiaj katazh=n.
20
Rhythm and Authenticity in Plutarchs Moralia, Class. Quart. 33, 1939, 194-203, especialmente, p. 202.
21
Adems, Sandbach descubra en el texto algunos rasgos estilsticos que le parecan
incompatibles con el estilo plutarqueo; Sin embargo, en su edicin de los fragmentos de Teubner de
1967 y en la posterior de la coleccin Loeb (1969) incluye el texto y reconoce que los detalles formales
que le hacan pensar en la falsedad del pasaje pueden deberse a corrupciones textuales y defectos en
la copia de Estobeo o de su fuente, algo que en su opinin puede explicar tambin la presencia de dos
hiatos en el texto. Efectivamente, tales criterios formales no son gua segura para descartar la autora
plutarquea de los fragmentos transmitidos por Estobeo. Es bien sabido que la conformacin de la
antologa supuso un proceso de adaptacin del texto original al entorno de la obra, que normalmente

PLUTARCO Y LA

SERENIDAD.

NOTAS AL

FRAGMENTO

143 SANDBACH

673

tradiccin fue subrayada tambin posteriormente por D. Babut al estudiar la relacin

de Plutarco con el estoicismo22.
Es sabido que el tema de los gneros de vida y de la jerarqua entre ellos, as como
el ideal de la vida contemplativa o losca23, sobre todo en su formulacin aristotlica,
estuvo muy en boga a partir de las ticas helensticas y dej honda huella en las diatribas morales de poca imperial, en muchos casos convertido en un tema convencional
y banalizado por los tpicos retricos, y en cierto modo despojado de la profunda reexin losca que lo haba alumbrado en los textos de Platn y Aristteles. Tampoco
Plutarco debi de quedar al margen de este debate; efectivamente, puede deducirse que
dedic una o varias obras al tema a partir del testimonio del Catlogo de Lamprias, que
menciona los ttulos Peri\ Bi/wn, Peri\ bi/wn pro\j )Epi/kouron y Ti/j a)/ristoj bi/oj con
los nmeros 105, 159 y 199 respectivamente.
Por lo dems, dentro del corpus de Plutarco la formulacin ms clara del tema de los
gneros de vida la encontramos en un pasaje bien conocido del opsculo pseudo-plutarqueo De liberis educandis (7F-8A), donde, tras la mencin a los tres gneros de vida
tradicionales praktiko/j, qewrhtiko/j, a)polaustiko/j el autor maniesta explcitamente su preferencia por un gnero de vida mixto, que es losofa con accin, es decir,
por ese bos snthetos o vida mixta del que tradicionalmente se ha considerado a Plutarco un representante24, y tras desechar, como no poda ser menos, el a)polaustiko\j
bi/oj condena sin ambages la autonoma de las otras dos vidas, la primera, la teortica,
por ser intil, y la segunda, la prctica, por ser defectuosa. Sin embargo, como con
acierto ha sealado R. Caballero al tratar esta cuestin25, las dudas sobre la autenticidad
del De liberis educandis y el carcter escolar y no genuino que presenta este texto concreto deben prevenirnos de la tentacin de convertir en doctrina plutarquea este pasaje
que no se sustenta en el detalle en otros lugares de la obra de nuestro autor. El mismo
Caballero sugiere, por lo dems, que en Plutarco el tema de ai(/resij bi/ou y la jerarqua
de los gneros de vida no aparece como un dogma cerrado, tal y como parece deducirse
conlleva el resumen, alteracin, modicacin y/o adaptacin de las palabras del original para ajustarlas
al nuevo contexto del orilegio. En el caso de Plutarco que tiene en Estobeo una importantsima
presencia con ms de 190 citas ello puede comprobarse cotejando los textos citados por el antologista
con la obra conservada. Sobre las deformaciones de los textos en Estobeo cf. O. Hense, Ioannes
Stobaios, RE 9.2 cols. 2549-2586, S. Luria, Entstellungen des Klassikertexten bei Stobaios,
Rh. Mus. 78, 1929, 81-104, 225-248, R. M. Piccione, Sulle fonti e le metodologie compilative di
Stobeo, Eikasms, 1994, 281-317 y, de la misma autora para el caso concreto de Plutarco, Plutarco
nell Anthologion di Giovanni Stobeo, I. Gallo (Dir.), LEredit culturale di Plutarco dallAntichit
al Rinascimento, Npoles 1998, pp. 161-201. Un resumen de estos problemas puede leerse en la
introduccin de mi traduccin citada en la primera nota, concretamente en las pp. 156-162.
22
Plutarque et le stocisme, Pars 1969, p. 355.
23
Cf. sobre el tema W. Jaeger, Sobre el origen y la evolucin del ideal losco de vida en
Aristteles, (trad. cast. J. Gaos) Mxico, 1946, pp. 467-515.
24
Cf. R. Joly, Le Teme Philosophique des Generes de Vie dans lAntiquit Classique, s. l. 1955,
p. 171-177.
25
Plutarco y los gneros de vida en M. Garca Valds (ed.), Estudios sobre Plutarco: ideas
religiosas, Madrid, 1994, pp. 537-550.

674

ALICIA MORALES ORTIZ

de las propias palabras de Plutarco en De tranquilitate animi (466C). Efectivamente,

cuando en diversos pasajes Plutarco describe las caractersticas de la vida prctica o
poltica por un lado y la losca o contemplativa por otro, no suele establecer una
oposicin excluyente entre ellas; al contrario, segn hemos tenido ocasin de ver en
alguno de los textos citados ms arriba, es habitual que un mismo hombre, segn sea
la etapa de la vida en la que se encuentre o cules sean sus circunstancias, se entregue
alternativamente a un tipo de vida u otro.
Es cierto tambin que, dentro de este debate, Plutarco rechaza frontalmente el mh\
politeu/esqai implcito en el la/qe biw/saj de Epicuro en sus escritos antiepicreos,
y que no ahorr tampoco las crticas a los estoicos por su falta de implicacin en los
asuntos pblicos y por la preeminencia absoluta que concedieron a la vida teortica o
contemplativa en la gura del h(/suxoj sofo/j, y es sucientemente conocida su defensa,
en los tratados polticos, de la implicacin del sabio en la cosa pblica, en la senda del
poltico lsofo platnico.
Ahora bien, todo ello no obsta para que, al margen de esta polmica, Plutarco ensalzara en la obra que nos ocupa, el Peri\ h(suxi/aj, los benecios de la vida retirada
y contemplativa, puesto que es ella la que en mayor medida hace posible la dedicacin
a la losofa y al conocimiento que, no lo olvidemos, sigue siendo para nuestro autor
la ms excelsa actividad del ser humano. En ello actuara como su maestro Platn que
desarrolla en el Teeteto, obra que como sealaremos a continuacin, es referencia
imprescindible para la comprensin del fragmento plutarqueo una descripcin de la
vida contemplativa per se, al margen de la actividad poltica, y en ello no se ha visto
contradiccin con su ideal del lsofo gobernante.
Pero adems, al menos por lo que parece deducirse del texto conservado, en el Peri\
h(suxi/aj Plutarco no establecera tanto una oposicin entre los dos gneros de vida
tradicionales, el contemplativo y el poltico o pblico, segn entendieron Sandbach y
Babut, como entre dos tipos de paidei/a. En efecto, pese a las deformaciones que a todas luces el texto conservado ha sufrido en sus primeras lneas, debidas probablemente
al afn por resumir el texto original, parece claro que el sentido del pasaje es oponer una
e)pisth/mh o sofi/a grande, que se obtiene en la h(suxi/a y est cercana a la divinidad,
frente a una sabidura de compra y venta y forense (kaphlikh\n kai\ a)gorai/an). Esta
ltima, segn ya seal Wilhelm26, no es otra que la sabidura de los sostas; a ella se
reere Plutarco al mencionar las mele/tai o ejercicios retricos que tienen lugar en
medio de las muchedumbres27. En este mismo sentido, en Sobre la necesidad de que el
lsofo converse especialmente con el gobernante (777F), Plutarco dice, con palabras
muy semejantes a las que leemos en el fragmento, que el que se aparta de la actividad
pblica y sita el bien en la h(suxi/a y en la a)pragmosu/nh se aleja de la fama que se
obtiene entre las muchedumbres y en los teatros: o( d
a)phllagme/noj tou= ta\ koina\
pra/ttein kai sunwn e(aut% kai ta)gaqo\n e)n h(suxi# kai a)pragmosu/nv tiqe/menoj
26
27

46A.

Art. cit, p. 408.

Cf. p. ej. las mele/tai kai\ diale/ceij sofistw=n (de 41D y las sxolastikai\ mele/tai de

PLUTARCO Y LA

SERENIDAD.

NOTAS AL

FRAGMENTO

143 SANDBACH

675

th\n me\n e)n oxloij kai qea/troij pa/ndhmon kai a)napeptame/nhn do/can outwj wj
th\n Afrodithn o( Ippo/lutoj apwqen a(gno\j wn a)spa/zetai. Parece claro que esa
pa/ndhmoj do/ca a la que el que vive en h(suxi/a saluda de lejos es aquella obtenida

del xito en las declamaciones sofsticas.

Porque, segn contina el fragmento, esta paideia sofstica o retrica, de pago y
que se ejercita en las ciudades, tiene como resultado no el autntico conocimiento sino
una suerte de destreza o agudeza (drimu/thta) que habilita para las necesidades de la
vida ciudadana. sta ltima, nos dice el texto, es realmente panourgi/a habilidad,
incluso picaresca, trmino que supone una clara valoracin negativa: en efecto, la
panourgi/a aparece relacionada en otros textos de Plutarco con el engao y la maquinacin (a)pa/th kai\ e)piboulh/)28 y se asocia con frecuencia con la habilidad (deino/thj)
en la palabra29 y, especcamente, con la engaosa palabra del sosta. As ocurre, por
ejemplo, en Consejos Polticos 802F, donde a la ligrana sofstica se opone la oratoria
del gobernante, que no debe mostrar ni destreza (deino/thj) ni habilidad (panourgi/a)30.
Slo por citar un ejemplo ilustrativo de los peligros de la relacin entre la panourgi/a y
la palabra, recordamos el aviso de Plutarco en Cmo debe el joven escuchar la poesa,
cuando arma que en muchas ocasiones las tragedias introducen palabras persuasivas
y hbiles, es decir, lo/gouj piqanou\j kai\ panou/rgouj, para narrar acciones indignas
y perversas (27F).
Como veamos, al decir de Plutarco, los que sobresalen en este tipo de paideia sofstica son condimentados para las necesidades de la vida en la plis como por cocineros
(oion u(po\ magei/rwn tw=n e)n tai=j po/lesi xreiw=n diapepoikilme/nouj) y estn preparados para desempear menesteres astutos; diakonh/mata deina/ dice exactamente el
texto griego, un texto que ha sufrido claras corrupciones y parece no convencer al editor
Sandbach, quien propone para este sintagma el cambio en diakonh/mata tapeina/.
Vayamos ahora al Teeteto platnico, referencia fundamental para la interpretacin
detallada de este pasaje, concretamente a la conocida descripcin de la vida del lsofo
dado a la contemplacin frente al hombre afanado en los ajetreos de la vida en la ciudad
y pblica. Es un pasaje que, es bien sabido, se convierte en hito inexcusable en la tradicin posterior de literatura protrptica y de exhortacin a la losofa. Por mencionar
nicamente dos casos que muestran su inujo, recordaremos que est incluido literalmente en el Protrptico de Jmblico y es citado in extenso por Eusebio en su Preparacin evanglica cuando diserta sobre la vida losca dedicada a la contemplacin de
la divinidad. No es necesario insistir ahora en la honda huella que imprimir en la forja
del ideal asctico y monstico que ha pasado al acerbo de la cultura occidental.
Pues bien, en su intervencin del Teeteto Scrates se hace eco de la tradicin popular
que acostumbra a dibujar al sabio como un ser distrado e intil para las actividades de
la vida cotidiana y que est representado en Tales al caer en un pozo por no atender,
28
Cf. De capienda ex inimicis utilitate 91B. La panourgi/a es propia de los caracteres torcidos
a los que Zeus acaba castigando en el Comentario a Trabajos y Das frag. 25 Sandbach.
29
Cf. p. ej., Ant. 25, 3: th\n e)n toij lo/goij deino/thta kai panourgian.
30
Cf. tambin Lyc. 7 panou=rgoj kai\ sofisth/j.

676

ALICIA MORALES ORTIZ

en su afn terico, ms que a los fenmenos celestes, segn le reprende cierta esclava
tracia. Sin embargo, dice Scrates a continuacin, cuando el educado para la vida de
las necesidades prcticas es llevado a las alturas y ha de enfrentarse a cuestiones como
qu es la justicia y su esencia, resulta ridculo, esta vez no para las esclavas tracias ni
para personas ineducadas, sino para todos aquellos que han recibido una educacin no
propia de esclavos (175e). Por el contrario, al que es lsofo, que crece en la libertad
y el ocio (e)n e)leuqeri/# te kai\ sxol$=), no le importar en absoluto parecer simple e
intil cada vez que descienda a ocupaciones serviles como son, dice Scrates, preparar
el cobertor de una cama o, entre otras cosas, aderezar una comida o discursos arrogantes
(o)/yon h(du=nai h)/ qw=paj lo/gouj).
Hemos visto que, pese a lo corrupto del texto, parece clara en el fragmento de
Plutarco una comparacin idntica a la platnica entre la cocina y la palabra retrica,
un smil que, como se recordar, est presente tambin en el Gorgias, cuando Scrates
agrupa la retrica y la sofstica (463a ss.) junto con la cosmtica y el arte culinario
entre las ocupaciones propias de la adulacin, que pareciendo tchnai son en realidad
prctica y rutina.
Segn se deduce adems del texto del Teeteto, a esta ocupacin de aderezar discursos arrogantes se dedican aquellos que tienen una educacin propia de esclavos y
que hacen burla del sabio cuando se muestra torpe en realizar los serviles menesteres
(doulika\ diakonh/mata) cotidianos. Una vez ms esta expresin encuentra un paralelo
claro en los diakonh/mata deina/ de Plutarco, que ledos a la luz del texto de Platn,
han de entenderse como las actividades cotidianas de la vida y, tambin, como el ocio
retrico. No he encontrado el poco usual trmino diako/nhma en otro lugar del corpus
plutarqueo y su aparicin aqu podra deberse, en mi opinin, a una cita explcita del
pasaje del Teeteto. Quiz, entonces, no sera descabellado ver, tal y como sospech
Sandbach, una corrupcin textual en deina/ y restituir un texto doulika/, segn leemos
en las palabras de Platn.
Pero los ricos paralelos entre nuestro fragmento y Platn no acaban aqu. Precisamente tambin en el pasaje aludido del Teeteto queda expuesta la conocida doctrina de
la o(moi/wsij qe%= kata\ to\ dunato/n de la que, aparte del fragmento que comentamos,
hay huellas tambin en otros lugares de Plutarco31. La retirada de la vida terrena del
sabio, la fugh/, explica Scrates, supone la asimilacin dentro de lo posible con la divinidad, y esta asimilacin signica, dice el texto, llegar a ser justo y puro por medio de
la sabidura (di(/kaion kai\ o(/sion meta\ fronh/sewj gene/sqai, 176b). En Platn, pues,
la o(moi/wsij supone la fuga del mundo sensible que permite al hombre desligado de
las ataduras y necesidades corporales elevar su alma y concentrarse en el nou=j para la
contemplacin de la divina verdad.
Tambin este tema, tpico de la literatura protrptica, esta presente en el fragmento
143 de Plutarco cuando se arma que el ejercicio de la e)pisth/mh y de la fro/nhsij en la
h(suxi/a asemeja a la divinidad. El desarrollo de este tpico, que presupone una concep31

El tema ha sido estudiado por F. Becchi, Plutarco e la dotrina dell homoiosis theoi tra
platonismo e aristotelismo en I. Gallo (ed.), Plutarco e la religione, Npoles 1996, pp. 321-336.

PLUTARCO Y LA

SERENIDAD.

NOTAS AL

FRAGMENTO

143 SANDBACH

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cin dualista del hombre, conlleva una conclusin que Platn desarrolla especialmente
en el Fedn, donde se unen el tema protrptico y el escatolgico. Tras la muerte, las
almas que se han ejercitado en la losofa, liberadas de sus ataduras corporales y terrenales, se elevan a las alturas celestiales y pueden alcanzar la comunidad con lo divino.
El mismo motivo es utilizado por Plutarco para realizar su elogio de la vida serena y
retirada: nicamente las almas de aquellos que viven en el aire puro y la e)rhmi/a entregadas a la verdadera sabidura y lejos de la hbil paideia sofstica y alejadas de las
muchedumbres de los hombres, liberadas as de las convenciones que aprisionan a los
espritus de los que viven en la ciudad, vuelan con las alas completamente desplegadas
en la h(suxi/a. Y, concluye Plutarco, es precisamente en esta h(suxi/a donde los conocimientos del intelecto, ta\ maqh//mata tou= nou=, son ms divinos y la visin ms clara.