PANORAMA ACTUAL

DEL
CAMPO EVANGELICO
EN ARGENTINA
Un Estudio Sociolgico

Hilario Wynarczyk, M.A.

Pablo Semn, Dr.
Mercedes de Majo, Lic.

Copyright 1995 Wynarczyk-Semn-de Majo

Editor FIET, Facultad Internacional de Estudios Teolgicos
Eva Pern 5170 (1439), Buenos Aires
Argentina

M. A. Hilario Wynarczyk
Universidad Nacional de San Martn, Escuela de Posgrado
Consejo Argentino para la Libertad Religiosa (CALIR)
Dr. Pablo Semn
Coordinador Acadmico Asociado, Maestra en Antropologa Social
Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES)
Universidad Nacional de San Martn
Lic. Mercedes De Majo
FUNDAPAZ, Provincia de Santa Fe

I. UN ANLISIS DEL CAMPO EVANGLICO Y EL PENTECOSTALISMO EN LA

ARGENTINA (SEGUNDA VERSIN)*
Hilario Wynarczyk y Pablo Semn
1. INTRODUCCIN
Por su crecimiento y por la atencin que las ciencias sociales le dispensan, el pentecostalismo,
especialmente en algunas de sus variantes, es el fenmeno ms relevante del movimiento
evanglico en Latinoamrica. Pero, con ese carcter saliente se relaciona una parcializacin de la
mirada que lo interroga. En efecto: al quedar constituido como una emanacin autnoma y
escindida del campo evanglico se pierden de vista las fuerzas que lo influyen e influyeron y el
horizonte en que se inscriben los efectos de su crecimiento. Alrededor de estos problemas
nuestro trabajo se propone responder dos interrogantes elementales pero imprescindibles para
comprender al pentecostalismo: Cules son las relaciones del pentecostalismo con esas
fuerzas?.
Para entrar en el tema precisamos comprender el contexto histrico.
Usaremos las expresiones campo evanglico y movimiento evanglico en referencia al
conjunto dinmico de las iglesias protestantes histricas, evanglicas (o evangelicales),
pentecostales y neopentecostales, que tambin sern llamadas respectivamente, primer
protestantismo, segundo protestantismo, tercer protestantismo y cuarto protestantismo. A las del
segundo protestantismo las llamaremos indistintamente evanglicas o evangelicales; la ltima
expresin suele ser preferida por criterios tcnicos de claridad pero la primera es de uso corriente
en nuestro medio, motivo por el cual le aremos uso preferencial en las estadsticas del siguiente
artculo. Con el trmino fundamentalismo no queremos designar ms que el fenmeno
originado en los grupos evanglicos de los Estados Unidos y Europea y su repercusin en nuestro
pas. Por lo tanto tambin est desvinculado de la familiaridad con los usos de la palabra que
designan tendencias ideolgicas o religiosas extremistas. Con este uso tampoco suscribimos
ninguna definicin valorativa del fenmeno que representa el fundamentalismo evanglico. Por
otra parte, no desagregaremos iglesias fundamentalistas respecto del resto de las evanglicas o
pentecostales. El fundamentalismo evanglico entre otras caractersticas, se encuentra asociado a
la comprensin literal de la Biblia en el sentido usual de las palabras y su aceptacin como
documento revelado y autoridad ltima e indiscutible. No es nuestro objeto aqu focalizar esta
corriente teolgica y hermenutica. En todos los casos se trata de definiciones de trabajo que
adoptaremos para aprender nuestro objeto de estudio y se tornarn explcitas a medida que el
texto avance.
La integracin histrico-cultural del campo evanglico en la Argentina surge de tres oleadas de
irradiacin cultural provenientes del exterior, asociadas a la expansin econmica de los pases
europeos y los Estados Unidos con posterioridad a la Revolucin industrial. As tiene lugar la
progresiva constitucin de los subconjuntos religiosos mencionados, cuyas etapas sern objeto de
breves arco conservador bblico. Veremos que estos procesos de difusin cultural no fueron
completamente unidireccionales, ni respondieron a una mecnica tan simple sobre todo en el caso
*La primera versin de este artculo apareci en: Frigerio, 1994, El pentecostalismo en la
Argentina, Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina.
4

del subconjunto pentecostal, y la aparicin de fenmenos de posterior re-elaboracin e irradiacin

cultural interna que ataen al neo-pentecostalismo en la manera que aqu ser tratado.
Algunos datos permiten situar la magnitud de la colectividad evanglica en al ciudad de Buenos
Aires (Capital Federal), que es el espacio cuantitativo al que se restringe nuestro estudio.
Mientras en la ciudad de Buenos Aires existen 200 parroquias de la iglesia catlica el nmero de
templos evanglicos llega a 309 (Segn informacin vlida hasta el ao 92, indudablemente el
total es hoy mayor si consideramos que en 1991 y 1992 el promedio de implantacin de templos
fue de 17 por ao, y el de la dcada del 80 fue de 10). El nmero de catlicos y evanglicos
asistentes a cultos semanales asciende respectivamente a 140.000 (hiptesis del 5 % de los
catlicos nominales, tomando como tales el 95 % de la poblacin) y a 60.000. Puede verse as
que, pese a ser minoritaria, la evanglica es una colectividad religiosa, que ms all de ser
creciente, tiene hoy el valor de representar a ms del 25 % de los cristianos activos de la Capital
Federal4. Veremos ahora cmo se fue constituyendo ese conjunto.

2. LAS CUATRO VERTIENTES DEL CAMPO EVANGLICO

1.

El primer protestantismo que se establece en el pas llega con la inmigracin europea.

Entre 1825 y 1850 se instauran las iglesias Anglicana, Presbiteriana, Metodista y
Evanglica de Prusia (que dar origen a la Iglesia Evanglica del Ro de la Plata). Se trata
de lo que Villalpando denomina la iglesia residente de sbditos extranjeros. El perodo
posterior al segundo gobierno de Rosas vio la llegada de las iglesias Valdense
(piamonteses), Reformada (holandeses) y Luterana Dinamarquesa ligadas a los
respectivos flujos migratorios (la iglesia inmigrante).
Las primeras iglesias se
desarrollaron con el objeto de asistir espiritualmente a europeos en nuestro pas y, en
consecuencia, no tenan un mayor afn proselitista. En parte es el resultado de las
estrechas condiciones con que diversos gobiernos permitan el ejercicio de un culto no
catlico, sobre todo en el perodo de la iglesia residente. Pero tambin, es efecto del
modo en que las comunidades correspondientes procesaron su condicin de inmigrantes y
su relacin con el pas receptor5. Cualquiera sea la causalidad de su dbil tendencia a la
predicacin pblica se trata de iglesias que, con excepciones, han tenido crecimiento
lento, retracciones o confinamiento a la comunidad tnica o cultural con que llegaron. En
funcin de estas caractersticas se las ha llamado iglesias de transplante.
Como protestantismo liberal, al primer protestantismo se lo conoce en funcin de su
perspectiva ideolgica y de su posicin en nuestra sociedad. Ella estuvo determinada por
una convergencia de intereses que result ser inestable. A ojos de ciertos sectores de la
elite gobernante el pas requera de la expansin de una cultura que el protestantismo
portaba por naturaleza. A su vez, este, que se asociaba a las ideas de libertad de
conciencia, y el valor de la razn frente a la idolatra pagana, encontraba aliados en los
sectores deseosos de minar la influencia de la Iglesia Catlica (primero algunos liberales
luego los socialistas y tambin los masones)6. Buena parte de estos intereses se canaliz
en la construccin de instituciones educativas y filantrpicas prestigiadas hasta hoy. Pero,
con excepciones (el ejemplo ms importante de aproximacin popular fue el de William

C. Morris), careci tanto de arraigo popular como de influencia profunda y duradera sobre
las elites polticas y sociales.
Posteriormente, una conexin entre el desarrollo de algunas posibilidades teolgicas
implcitas en el protestantismo liberal e ideas, prcticas e instituciones que el
protestantismo evangelical y fundamentalista deja de lado, dar lugar a la conformacin
de una tendencia que algunos autores llaman liberacionista (Deiros, 1992). El desarrollo
de una teologa que convoca a la accin histrica en una perspectiva crtica de la opresin,
la actividad en la defensa de los derechos humanos, la apertura y el ensanchamiento de los
compromisos con el movimiento ecumnico, as como su apertura a la racionalidad de la
cultura secular y a la herencia colectiva del saber en el campo de las humanidades y
ciencias sociales, son algunos de los rasgos que caracterizan a esta corriente y que han
dado notoriedad a las iglesias llamadas protestantes histricas, entre los aos 60 y 90. La
Federacin Argentina de Iglesias Evanglicas (FAIE), una de las primeras instituciones
que se plante la unidad de los distintos grupos evanglicos, cuenta con el predominio de
grupos ligados a esta corriente an cuando integra a grupos de los otros protestantismos.
2.

El protestantismo que es llamado misional por Villalpando, conforma la segunda camada

de evanglicos. Esta vertiente contiene originariamente (luego esta conformacin se
modifica con algunas autoexclusiones), a las Iglesias Metodista Episcopal, Bautista, de los
Hermanos Libres, Ejrcito de Salvacin, Adventistas del Sptimo Da, Alianza Cristiana y
Misionera, Discpulos de Cristo, Luterana Unida, Menonita, Luterana Argentina,
Nazarena y Congregacional7. Aunque en su mayora nacieron en Europa se expandieron
desde snodos norteamericanos. Casi todas estas iglesias vinieron a la Argentina entre
1881 y 1924.
Al comienzo del presente siglo las iglesias nombradas posean
departamentos de misiones al exterior y celebraban reuniones sobre temas misioneros,
sobresaliendo entre ellos el Congreso de Obra Cristiana que tuviera lugar en Panam en
1916. Los concejos de diferentes iglesias se dividieron el campo misionero en regiones,
lo cual explica la instalacin diferencial por zonas geogrficas en algunos casos, buscando
hacer ms eficaz su trabajo.
Como seala Floreal Forni (1992), los misioneros participaban del modo de ver del primer
protestantismo: traer el Evangelio como luz a un continente oscurecido por la fe catlica.
En general las iglesias misionales orientaban sus metas a la expansin evangelista y, en
consecuencia, no se regan por criterios de nacionalidad. Esto no debe oscurecer un hecho
crucial: su teologa y su ideologa estn moldeadas por la herencia de los despertares
espirituales de los siglos XVIII y XIX y su posterior procesamiento. En un primer
momento, y de acuerdo a ese legado, Jos Miguez Bonino (Conferencias Carnaham 1993)
lo describe en los siguientes trminos el protestantismo misionero latinoamericano es
bsicamente evanglico segn el modelo del evangelicalismo americano del segundo
despertar. Individualista, cristolgico, soteriolgico, en clave bsicamente subjetiva, con
nfasis en la santificacin. Tiene un inters social genuino que se expresa en la caridad y
la ayuda mutua pero que carece de perspectiva estructural y poltica excepto en lo que
toca a la defensa de su libertad. En las primeras dcadas del siglo esta ideologa fue
transformada, en los EEUU, en una respuesta a los desafos que representaron el
desarrollo social moderno y las teologas modernistas y/o promotoras de la reforma social.
Siguiendo a Miguez Bonino podemos situar dos momentos de esa respuesta que dar
6

lugar a la posicin evangelical y fundamentalista: primero la defensa de la fe y la

afirmacin del valor de la Biblia, luego la defensa de la encarnacin de esa Fe en la
Amrica cristiana. Algunas de las misiones ms antiguas o sectores de ellas-, que
recibieron estos planteos conflictivamente, terminaron formando parte de la tendencia
liberacionista (es el caso de Metodistas, Discpulos de Cristo y Luterana Unida, que en las
estadsticas del segundo artculo sern contadas dentro del protestantismo histrico). Las
nuevas misiones, sobre todo las que surgieron en este proceso de cambio, estaban ms
homogneamente imbudas de estas ideas. La base social de la expansin misionera
estuvo en las clases medias y sigui de cerca algunos patrones de su evolucin cultural y
poltica. De la convergencia entre aquellas ideas y esta insercin surge un especfico
evangelicalismo latinoamericano que deviene, tambin, del distanciamiento de la
radicalizacin iluminista de sectores liberales otrora aliados del protestantismo. Como
tendencia ideolgica es hegemnico en el campo del protestantismo misional que se
articula institucionalmente en la Alianza Cristiana de Iglesias Evanglicas de la Repblica
Argentina (ACIERA) aunque de esta institucin participan grupos de otros
protestantismos que comparten la posicin evangelicalista, sin pertenecer al
protestantismo misional. No forman parte de este sector los Adventistas. Al nivel
continental los evangelicales adhieren a CONELA y a nivel mundial participan de comits
evanglicos como el de Lausana, que bsicamente consiste en un sistema de encuentros y
seminarios. En las estadsticas del segundo artculo este subconjunto aparecer bajo el
nombre de iglesias evanglicas. Junto con el pentecostalismo constituyen el arco bblico
conservador. En la actualidad las iglesias demogrficamente ms dinmicas del
protestantismo misional son la Bautista y los Hermanos Libres.
3.

La tercer corriente del movimiento protestante y evanglico es el pentecostalismo. El

movimiento pentecostal argentino surge en gran medida de una onda de irradiacin
cultural de las iglesias norteamericanas pentecostales o de carcter pentecostal si bien
debemos acotar luego el sentido uni-direccional de esta afirmacin. A ello en Argentina
debe agregarse la presencia de corrientes como la del pentecostalismo sueco. Aunque la
historia del movimiento registra antecedentes que pueden remontarse al metodismo del
siglo XVIII la pentecostalidad como tal surgi en los Estados Unidos, al comienzo de
nuestro siglo, y se expandi socialmente en sectores populares y minoras tnicas8. En
Latinoamrica y tambin en Argentina el pentecostal es el movimiento religioso de mayor
tasa de crecimiento en las ltimas dcadas. La diversidad que convocan sus orgenes,
sumada a la que ha signado sus diversos desarrollos han dado pie a las ms diversas (y
contrapuestas) afirmaciones sobre caractersticas teolgicas, sociales, culturales y
polticas del pentecostalismo. Por ello no daremos aqu ms que una resea de los que
pueden definirse como sus comunes denominadores9 . El pentecostalismo tiene, ms all
de sus diversidades un patrn comn articulado alrededor de los temas que provee la
afirmacin Jess sana, salva, santifica y vuelve como Rey.
Esta afirmacin,
aparentemente elemental, recoge mltiples tradiciones de movimientos posteriores a la
reforma protestante y los funde en un espritu de retorno a la iglesia de los primeros
tiempos. Una idea de la pluralidad de marcas teolgicas presentes en el pentecostalismo
la da una de las ms citadas definiciones de la identidad pentecostal: Con respecto a la
salvacin por medio de la fe somos luteranos. En la forma del bautismo por las aguas
somos bautistas. Con respecto a la santificacin somos metodistas. En el evangelismo
atacante somos como el Ejrcito de salvacin. Pero en relacin con el bautismo en el
7

Espritu Santo somos pentecostales (Beatriz Muiz da Souza, 1969: San Pablo dos
ciudades, citado por Carmelo Alvarez en Santidad y Compromiso). La declaracin
Jess sana, salva, santifica y vuelve no diferenciara al pentecostalismo de otros grupos
cristianos si no fuera por que se encarna en una serie de nfasis en prcticas, percepciones
y cdigos destinados a dar permanente cuenta de la actualidad de la intervencin del
Espritu Santo en el don de lenguas, la sanidad, la profeca, la liberacin. Por ello el culto,
es de carcter festivo y fuertemente expresivo, y se constituye uno de los rasgos que ms
recelo despert, y despierta an, en otros grupos evanglicos. El antintelectualismo
teolgico de los pentecostales, derivado de ciertas elaboraciones teolgicas (he aqu la
paradoja), y el radicalismo de su planteo relativo a la santificacin, sumados a las
particularidades del culto marginaron inicialmente al pentecostalismo respecto de los
dems grupos evanglicos.
La presencia pentecostal en Argentina tiene dos momentos clave10. El primero
corresponde a la llegada de pioneros, que hicieron de su conversin un llamado a la
misin y fundaron las primeras iglesias desde 1909 en adelante. Posteriormente, a partir
de los aos 20, y ms decididamente en los 30 y 40 las misiones de iglesias extranjeras se
hicieron presentes. Parte de la comunidad de italianos pobres de la Isla Maciel, situada
frente a La Boca, juega un rol histrico en estas etapas. Los misioneros actuaron a travs
de la mediacin de iglesias ya existentes. Esto es importante de remarcar para una precisa
explicacin de su dinmica. As, el pentecostalismo se estructur desde el pas, hacia
centrales extranjeras (que en muchos casos eran iglesias provincianas o predicadores
independientes), desde donde recibe influencias mediatizadas de la teologa e ideologa
predominante en aquel momento en los Estados Unidos: el evangelicalismo y el
fundamentalismo bblico. (Esta es la causa de su cercana ideolgica a los grupos del
segundo protestantismo). Pero tal afirmacin no implica que su desarrollo (el que es
anterior como el que es posterior a esa estructuracin) no haya tenido caractersticas
propias, e incluso matices y divisiones debidas a esa orientacin. Una de las bases de su
crecimiento reside en su capacidad de conectarse con experiencias propias de sustratos
religiosos populares, an cuando las absorbe y codifica de manera diferente,
resignificndolas. Esto junto con su amplio desarrollo en los sectores populares, as
como las particularidades de su culto y teologa, se halla en la base de la irreductible
singularidad que impide su confusin en el evangelicalismo y el fundamentalismo bblico.
Es en parte por esto que la mayora de los grupos pentecostales de la Argentina se renen
actualmente en federaciones propias, la CEP, Confederacin de Iglesias Pentecostales, la
FIPA, Federacin de Iglesias Pentecostales Autnomas, CIPRA, Confederacin de
Iglesias Pentecostales de la Repblica Argentina, y sostienen una vasta red de institutos
bblicos donde forman sus obreros y siervos (pastores)11 .
La llegada a este punto implica focalizar el despliegue de un tercer momento de la
evolucin del pentecostalismo. Este puede situarse en los aos 50 y en el impulso que
promueven algunos hechos y con una presencia cada vez ms decidida y creciente en las
grandes urbes. En ellas su capacidad de integrar los factores culturales locales le
permiti, y le permite, capitalizar los efectos de un proceso de descomposicin de
instituciones sociales y culturales tradicionales (una variante de esta tesis, centrada sobre
la sustitucin de carismas polticos, es sostenida, entre otros, por Norberto Saracco: 1989
y 1992).
8

Entre los hechos dinamizadores de los aos 50 es preciso sealar la campaa del
evangelista Tommy Hicks (Saracco, 1989). La presencia de Tommy Hicks convoc al
trabajo unificado de algunos pentecostales con algunos evanglicos y, luego, el xito
multitudinario tuvo efectos decisivos: seal al pentecostalismo la disponibilidad social,
la importancia del nfasis en el tema de la sanidad divina, y consolid positivamente la
identidad de los pentecostales alentando el desarrollo de las vocaciones ministeriales.
El actual peso de los pentecostales es, sin embargo, un dato reciente y producto de una
evolucin acelerada tal como surge de la comparacin que exponemos en seguida: el
cuadro 1 compara la evolucin paralela de dos conjuntos, (A) el que conforman los
protestantes histricos-liberacionistas y los evangelicales, y (B) el que forman los
pentecostales, en cuanto al nmero acumulativo de templos implantados en varios cortes
cronolgicos, 1920, 1950, 1970, 1980, 1985 y 1992, en la Capital Federal12 .

Cuadro 1
AO
1920
1950
1970
1980
1985
1992

A
24
56
64
73
74
90

B
1
6
16
36
62
120

La dinmica global de todo el campo evanglico se observa en el siguiente cuadro de

promedio anual de plantacin de templos del campo evanglico en Buenos Aires (Capital
Federal) en dcadas seleccionadas.
Cuadro 2

DCADA
Del 60
Del 70
Del 80
Aos 91 y 92
solamente

PROMEDIO DE TEMPLOS
PLANTADOS POR AO, EN
VALORES REDONDEADOS
2
4
10
17

Este cuadro no puede explicarse histricamente sin resear el surgimiento de la que se

constituye en la cuarta vertiente evanglica, tema que abordaremos a continuacin.
4.

En relacin al movimiento iniciado con Hicks puede discernirse el surgimiento de esta

vertiente que constituye lo que llamamos el cuarto protestantismo. Uno de sus

determinantes es el surgimiento del movimiento carismtico en los EEUU. Este influy

sobre algunas iglesias pentecostales promoviendo el avivamiento de los nfasis en las
manifestaciones de poder divino en la vida cotidiana de los fieles y en los aspectos
extticos del culto. Otro factor fue el dinamismo que infundi a las iglesias locales la
presencia de algunos evangelistas internacionales (como el propio Hicks) no
necesariamente pentecostales, aunque s evangelicales, carismticos y de masas a partir
de la dcada del 50. En este clima algunos evanglicos, generalmente pentecostales, han
motorizado proyectos de evangelizacin de masas que tienen en sus dones carismticos o
en su experiencia personal, una de las bases de su xito numrico.
La otra raz se halla en el despliegue de una racionalidad evangelizadora de masas que
implica simultneamente:

La utilizacin de medios masivos de comunicacin en distintas escalas as como el

desarrollo de infraestructuras de recursos humanos y materiales aptos (lo que Peter
Wagner llama la tecnologa del evangelismo).

La elaboracin de una nueva relacin con el universo simblico de los sectores

populares. En ella se atiende tanto a las pautas culturales modernas como al fondo
de tradiciones de religiosidad popular coexistente.

La conexin con organizaciones internacionales especializadas en esta direccin,

con nfasis colocados en la tecnologa del evangelismo, que no son
necesariamente pentecostales y, en general s son de origen evangelical como es el
caso de Evangelismo de Cosecha13. (Esto implica que el cuarto protestantismo se
asienta en el pentecostalismo ms por una razn histrica que por una relativa a las
particularidades de su teologa).

Sin confundirlo con el fenmeno que los estudios brasileos y uruguayos consignan con el
mismo nombre, cabe llamar a este fenmeno neopentecostalismo aunque tambin puede
ser nombrado como pentecostalismo de masas o pentecostalismo renovado. Al nivel
teolgico significa consignar que el neopentecostalismo se asienta sobre las races
pentecostales y sobre los tpicos pentecostales (he aqu su carcter pentecostal) pero
enfatiza la gravitacin de algunos de ellos (de ah se carcter neopentecostal) llegndolos
a constituir en el leiv motiv que marca el perfil de algunos de los subgrupos: la sanidad, la
liberacin, la prosperidad, el trance exttico, la uncin, la guerra espiritual, la Segunda
Venida. Importa acentuar retomando la lgica del anlisis por etapas histricoculturales,
que mientras el primero, segundo y tercer protestantismos surgen en gran medida de
irradiaciones del exterior, el neopentecostalismo lo hace a partir de nfasis en aspectos del
pentecostalismo y peculiares relaciones con la base cultural de la sociedad. Sin considerar
las divergenicas ms sustantivas, una de las diferencias de especial importancia respecto
del neopentecostalismo de Brasil y Uruguay es que el neopentecostalismo argentino se
conecta ms con el campo evanglico. Esta conexin presenta dos aspectos: (1). La
ligazn entre pastores neopentecostales y pastores de los otros protestantismos en algunas
organizaciones y proyectos comunes; (2) La difusin y/o aprovechamiento del modelo de
evangelizacin neopentecostal por los otros sectores del campo evanglico (y su

10

correlativa constitucin en un estilo ms que en una denominacin especfica). Aqu se

hacen muy visibles el fenmeno de irradiacin cultural interna en el campo evanglico,
desde el pentecostalismo y el neopentecostalismo, un factor analtico que enfatizamos, y
los procesos sincrticos decurrentes al nivel de ciertas prcticas y creencias.
Ahora bien, son precisamente esas ligazones entre otras, las que permiten hablar de un
campo evanglico que trataremos de describir en el prximo punto.

3. EL CAMPO EVANGLICO Y SU ESTADO ACTUAL

A partir de estas camadas ms o menos homogneas (por su perspectiva ideolgica y cultural, su
proveniencia y su proyecto evangelizador) se expandi la fe evanglica en nuestro pas. Esas
capas no se desarrollaron aisladas sino conformando un conjunto de relaciones que podemos
llamar campo evanglico14. En su seno fueron elaboradas las diferencias de origen, junto a las
que se adquiran en el desarrollo local, surgiendo as diferencias, que no anulan las anteriores.
Liberacionismo social, liberalismo teolgico y fundamentalismo bblico son tendencias que
surgen de ese proceso y atraviesan las camadas o las diferencias denominacionales, mientras
estas subsisten. As el campo evanglico se constituye por una serie de entidades heterogneas15
que lo configuran como una red multipolar con diversas y superpuestas tendencias a la unidad y
la dispersin. En ese campo el hecho de percibir un comn legado en las tradiciones posteriores
a la reforma y el de ser grupos cristianos no catlicos (y an opuestos al catolicismo) conforman
el sustrato de una identidad que no siempre tuvo el mismo peso.
Hacia las dcadas del 60 y 70 la dispersin parece dominar un escenario bastante unificado hasta
los aos 50 (Mguez Bonino: 1992). De un lado FAIE y las tendencias liberacionistas conectadas
al CLAI, Consejo Latinoamericano de Iglesias, al nivel latinoamericano, y al CMI, Consejo
Mundial de Iglesias. Del otro surge ACIERA para agrupar al evangelicalismo. Finalmente, el
crecimiento cuantitativo y cualitativo del pentecostalismo conduca a conformar agrupamientos
que diferenciaban tanto de histricos/liberacionistas como de misionales/fundamentalistas. Una
serie de percepciones recprocas sostenan la distancia entre los distintos agrupamientos. Para los
evangelicales el pentecostalismo resultaba, al menos parcialmente, un factor degradante de una
experiencia espiritual en la que ellos se reconocan. Para los grupos histricos y la tendencia
liberacionista el pentecostalismo era tan inaceptable por su irracionalidad como por la
pasividad social o el conservadurismo explcito que, a veces asuma. Esto ultimo, con otros
matices, tambin distanciaba a liberacionistas de evangelicales16. Estos a su vez, junto a sectores
pentecostales, recriminaban a los histrico/liberacionistas sus excesivos compromisos seculares
y/o ecumnicos (lase con el sector catlico).
Hacia los aos 80 la tendencia centrfuga pierde algo de gravitacin y comienza a manifestarse en
algunos sectores del campo evanglico, un nuevo movimiento centrpeto que refuerza anteriores
tendencias del mismo signo. Es entonces que los elementos que articulaban la identidad
adquieren una nueva vida por una serie de circunstancias que es preciso comentar:
1.

El crecimiento del pentecostalismo junto a otras formas de religiosidad, al determinar en

diversos sectores de la sociedad una reafirmacin de la ecuacin no catlico igual secta,
obliga a la solidaridad entre los distintos grupos evanglicos. Un valor similar (pero para
11

articular una hostilidad comn) tienen las iglesias irradiadas desde el neopentecostalismo
brasileo, de considerable insercin en Argentina y Uruguay. En la mentalidad
evanglica actual existe un consenso que permite enunciar en comn una definicin
negativa en cuanto a sus mecanismos lgicos, de la propia identidad.
2.

La situacin socio-cultural que abre espacio al crecimiento, los mtodos que se ponen en
prctica y la consumacin del xito evangelstico tienen valor decisivo en la modificacin
de las percepciones recprocas. No solo se muestra la efectiva disponibilidad de almas.
El pentecostalismo indica la posibilidad real de aprovechar esa circunstancia y, tambin,
cmo se debe hacerlo. Alrededor de esos mtodos, sostener y acelerar un rumbo es algo
que necesariamente supone la unificacin de esfuerzos. Esta es una de las razones que
acerca a pentecostales ms y menos renovados entre s y respecto de algunos grupos
evangelicales. Estos ltimos progresivamente moderaron sus crticas y llegaron a
plegarse a posiciones propias del pentecostalismo renovado o a ver en ste una importante
mediacin entre la sociedad y la experiencia religiosa que ellos preconizan. Lo ltimo
comienza a ser enunciado por algunos histricos acerca de ciertos pentecostales. En los
grupos histricos/liberacionistas, una cuestin lateral promueve la redefinicin de sus
preocupaciones: el languidecimiento de las perspectivas de transformacin social en una
direccin progresista, las dificultades del movimiento ecumnico, y la debilidad relativa
dentro del campo evanglico, obligan a recuperar posiciones y a interactuar con aquellos
de los cuales se haba tomado distancia.
La relacin actual entre evanglicos en un espacio comn no implica la disolucin de los
perfiles ni las organizaciones constituidas en el perodo anterior. Se trata ms bien de una
disposicin en la que los diversos polos constituidos combinan el recproco
reconocimiento del carcter evanglico con la lucha por la definicin especfica de este
trmino. Y en ese terreno se da hoy un proceso que tiene varias dimensiones:
A.

El enriquecimiento y multiplicacin de lazos entre los distintos grupos: la relacin

entre denominaciones ya no es de exterioridad. Los lderes confrontan y ajustan
opiniones reconociendo comunes denominadores previos. Y este intercambio no
ocurre en el vaco: una poblada red que abarca desde las organizaciones
representativas de las denominaciones, pasando por los consejos de pastores
(grupos primarios de pastores de una misma ciudad) hasta productoras de los ms
diversos objetos culturales vehiculizan la disputa. Las ltimas tienen un rol
decisivo: peridicos, revistas, libreras, radios, productoras de msica y videos,
productoras en mayor o menor medida formalizadas para la realizacin de eventos
evanglicos (pero por sobre cualquier aspecto institucional formal, un slido
conocimiento de la ingeniera de eventos musicales o evangelsticos, apoyado en
una conducta especfica de oracin por visiones y proyectos) circulan a travs de
los espacios denominacionales produciendo, en distintos niveles del campo
evanglico, una trama cultural que orienta las prcticas de los lderes y expande el
mbito de la propuesta religiosa ms all del templo, al hogar y a las distintas reas
de prctica. Por otra parte estos productos simblicos y materiales vehiculizan una
definicin especfica de lo que debe ser la iglesia evanglica. De esa manera, no
solo unen pero inciden en la definicin del significado de la iglesia evanglica. El
caso de la msica (Marcos Witt y la msica de alabanza, por ejemplo) es
12

ilustrativo: la nueva himnologa, y mucho ms ciertas versiones de rock,

difundidas desde epicentros cercanos al pentecostalismo se han proyectado hacia
grupos evangelicales al tiempo que ese proceso ha resuelto de hecho la discusin
sobre cul es la msica que la iglesia permite en su seno. Nuevamente observamos
que se trata de un proceso de redefinicin e irradiacin cultural interno o desde el
interior del movimiento. Esto a su vez implica toda una concepcin acerca de la
pauta de relacin con los universos simblicos de la poblacin a la que se dirige la
lucha por las almas.
B.

Es en este sentido que puede advertirse una segunda dimensin que es la

pentecostalizacin del campo evanglico: No solo se trata del peso numrico de
los pentecostales. Tambin debe considerarse el hecho de que muchos fieles
evanglicos no pentecostales llegan a esas iglesias gracias al desarrollo de las
campaas de estilo neopentecostal. En esta misma lnea puede verificarse la
difusin de rasgos propios de pentecostales y neopentecostales hacia grupos de
Bautistas, Hermanos Libres, Presbiterianos y Anglicanos que adoptan formas de
culto carismticas y privilegian en la funcin evangelstica los motivos de sanidad
y prosperidad y en ciertos casos la guerra espiritual.

Quizs las heterogeneidades de estos grupos, sus carencias organizativas y teolgicas, lo abrupto
de su crecimiento, las carencias formativas de sus siervos y obreros (pastores y colaboradores),
hechos como lo seala Floreal Forni, en la militancia y desde, y para, la militancia, son las
razones de que su predomino no sea an ms fuerte.
En cuanto a lo afirmado en A es preciso observar que dicha tendencia se manifestaba en ciernes
en los aos 70. As lo acredita la percepcin expuesta por Lalive DEpinay: En la Argentina de
hoy surge una fuerte corriente pentecostal, que tambin influye a las iglesias de misin como la
Bautista, la Metodista y la de los Hermanos Libres. Segn parece, las iglesias de inmigracin se
muestran ms reacias al contacto, como lo prueba su concepto de orden en la vida cultural (Las
iglesias de transplante, 165).
En cuanto a lo afirmado en B es necesario decir que coincide con lo concluido por otras
investigaciones acotadas a los mismos fenmenos. Norberto Saracco observa en 1992 en su
prlogo a la edicin en espaol del libro de Donald Dayton sobre las races teolgicas del
pentecostalismo: La iglesia evanglica sera hoy una minora imperceptible si no fuera por la
presencia pentecostal. Ms adelante agrega que es evidente una creciente pentecostalizacin en
la fe y prctica de los otros sectores del protestantismo. He aqu el riesgo y desafo de los cuales
los mismos pentecostales no son conscientes. Otro investigador que estudi tales aspectos es
Matt Marstica, quien expuso observaciones paralelas.
Sin embargo este modelo desencadena resistencias y objeciones. As surge una nueva
contradiccin y un nuevo factor de friccin si queremos usar el lenguaje de los fenmenos
fsicos. Algunos sectores cercanos al fundamentalismo de otras pocas vienen dando lugar a la
tendencia que algunos autores denominan conservadora. Desde ella se preconiza una
recuperacin de las teologas previas al fundamentalismo, el desarrollo de criterios bblicos para
enfrentar las tendencias que desafan al hombre de la sociedad moderna, y, una mayor solidez en
la formacin de lderes. Tambin se orientan hacia el desarrollo de una responsabilidad social
13

evanglica que pueda conectar salvacin de almas y accin histrica. En esta lnea tienden a
converger sectores liberacionistas y pentecostales (entre estos ltimos estn los que se oponen al
modelo neopentecostal en general o a lo que consideran sus excesos). No est de ms sealar que
es justamente el desarrollo de esa contradiccin el que demuestra que en el campo evanglico se
hace presente un polo cuya gravitacin es creciente.

4. CONCLUSIONES
La nueva contradiccin apuntada aparece como el punto culminante de una evolucin en la que,
entre otros factores se encuentra el propio proceso de crecimiento del pentecostalismo. Resultan
transformados en forma simultnea, tres rdenes de hechos complicados. A) Los relativos a la
propia religiosidad en tanto el patrn neopentecostal tiende a difundirse (an cuando sea
crticamente o individualmente apropiado por los que se hicieron receptores de este modelo). B)
Los relativos a las relaciones entre pentecostales y el resto de los evanglicos en tanto el
crecimiento oblig a un movimiento de descubrimiento e inclusin de lo que, para algunos
resultaba ms bien, un rostro impresentable y hasta no evanglico. C) Y, en conexin con esto,
puede verse un quiebre de la tendencia pentecostal a autonomizarse (o a funcionar en forma
marcadamente excntrica respecto del campo religioso evanglico, una tendencia sealada como
un indicador caracterstico en el caso de los neopentecostales estudiados por los socilogos
brasileos en su pas) para dar lugar a un movimiento de retorno y autoinclusin que
pentecostaliza el campo cuyo enriquecimiento estimul.
Quisiramos concluir sealando que, en la medida en que el pentecostalismo dejo de ser
excntrico para ser la rueda ms dinmica de un complejo evanglico, uno y otro cambian en dos
aspectos ms. Ellos en realidad estn implcitos en lo que hemos afirmado pero pueden ser ms
llevados a luz. A) El hecho de apoyarse en un conjunto de instituciones ms amplio y ms slida
potencia organizativa y culturalmente la actividad evangelizadora de cada iglesia. B) Al mismo
tiempo ese complejo, y no slo el templo local, es lo que sirve de marco institucional al fiel. Y
esto comporta una riqueza mayor ya que, sin perder las posibilidades que brinda el espacio del
templo, se da a los fieles un medio cultural e institucional que ampla la serie de factores por los
que un fiel se integra a la iglesia.
Una proyeccin ms general, que todas estas conclusiones orientan, es que uno de los horizontes
de posibilidad en que se inscribe el crecimiento pentecostal, es el de un trnsito, no
necesariamente completo, desde la posicin de Nuevo Movimiento Religioso (NMR) haca la de
fuerza dinmica de una segunda iglesia estable o, an, establecida17 de la Argentina.
Cmo se combina este horizonte con otras posibilidades tambin en juego, y qu despliegue
cultural puede esperarse de esa iglesia, es tema de una consideracin desafiante que excede el de
esta comunicacin y que esperamos investigar en el futuro.

14

NOTAS
1.

Pocas investigaciones han atendido a esta cuestin. La ms importante de ellas est siendo
actualmente realizada por nuestro colega Matt Marstica del Departamento de Ciencia
Poltica de la Universidad de Berkeley. Con l hemos discutido y enriquecido nuestro
punto de vista durante su trabajos de campo en Buenos Aires en 1993, por lo que este
artculo debe mucho a su trabajo sobre la unidad de la iglesia. Al mismo tiempo el
hecho de haber llegado por separado a conclusiones anlogas aumenta la confiabilidad de
nuestra exposicin a travs de una suerte de replicacin no propuesta.

2.

Esta informacin procede de una elaboracin del Directorio y Censo Evanglico (Saracco:
1992-b). Nuestros datos proceden tambin de entrevistas a lderes y fieles evanglicos as
como del anlisis de contenido de las publicaciones peridicas que aparecen listados en la
Bibliografa.

3.

La informacin disponible no incluye deliberadamente el caso de las iglesias

pentecostales de irradiacin brasilea que corresponde tratar como neopentecostales. Para
los editores del censo y para la mayora de los evanglicos, ms all de sus diferencias,
estas iglesias no forman parte del movimiento evanglico. Para nosotros, esa exclusin
tiene el valor de articular un otro hostil que permite a la mayora de los evanglicos
definir los lmites de lo que pertenece y lo que no, a su campo. Cumple una funcin
cognitiva y de construccin identitaria colectiva. Aunque el resultado es el mismo en
cuanto a la no inclusin de esas iglesias, la lgica para determinarla es distinta.

4.

Nos hemos limitado a esta conclusin ya que, en realidad, esos datos permitiran algunas
conclusiones ms.

5.

Villalpando: 1970.

6.

El cambio en la orientacin de tales elites determin en estos grupos una conciencia de

fracaso (Amestoy: 1992) que se expres en una nueva direccin de sus esfuerzos: de la
reforma social a la conquista de almas y a la identificacin, defensiva, con la identidad
nacional.

7.

Enumeradas por su orden de implantacin en la Argentina.

8.

Para una referenciacin bibliogrfica ver: Miller, Elmer S., 1979, Los tobas argentinos,
armona y disonancia en una sociedad, Mexico: Siglo XXI Editores. Pginas 117-119.

9.

Slo la investigacin de denominaciones pentecostales en particular permitira

afirmaciones que caractericen ms ampliamente el fenmeno que est en juego. Una
exposicin de las paradojas interpretativas a las que conducen los mltiples matices del
pentecostalismo puede encontrarse en Boudenwijse et allia: 1991.

10.

En lo correspondiente a este punto nuestro trabajo se gua por lo que surge de nuestros
datos y por lo que exponen Saracco: 1989 y Stokes: 1968.

15

11.

Grupos con especificidades propias participan tambin de ACIERA o FAIE, es decir junto
a los evanglicos o los histrico-liberacionistas.

12.

El cuadro 1 es aproximativo. Slo incluimos los templos de los que pudo obtenerse fecha
de fundacin. Tambin excluimos los independientes, los indefinidos y los pertenecientes
a congregaciones predominantemente tnicas (ver el siguiente artculo) que distorsionan
la cuestin central. Por eso el total de este cuadro no coincide con el total de templos de
la capital. Si incluyramos los templos sin fecha de fundacin la situacin que
presentamos slo se alterara levemente pero la aceleracin del crecimiento pentecostal en
los ltimos diez aos sera igualmente manifiesta.

13.

Esta conexin puede ser material o ideolgica en un sentido que va desde el mensaje
religioso hasta los conceptos sobre lo que debe ser la evangelizacin de masas. Este
ltimo aspecto es mucho ms importante de lo que se supone y se verifica en la
popularidad que tienen entre lderes y fieles aquellos que son reputados, ms all de su
carisma, como constructores de grandes iglesias (las iglesias numerosas). Tal articulacin
surge ms de las necesidades de los lderes que desarrollan una vocacin de trabajar con
masas que de una conspiracin sistemtica. Lo que, hay en cambio, es el despliegue de
unas grandes organizaciones o redes productoras de bienes culturales y un saber
tecnolgico de las campaas y el evangelismo. Que no sean del agrado de todos, es otro
problema.

14.

En cuanto al concepto de campo evanglico es preciso sealar que, con algunas

diferencias, se basa en la conceptualizacin de Pierre Bourdieu del campo religioso. La
situacin actual del campo religioso y la propia evolucin de la obra de P. Bourdieu hacen
necesario que una explicitacin de las particularidades requiera de un espacio
exclusivamente terico para efectuar precisiones.

15.

(A) Diversos niveles y modalidades de agrupaciones denominacionales.

(B) Organizaciones de apoyo a la actividad de las iglesias, en mayor o menor medida
dependientes de las mismas, tales como institutos bblicos y seminarios, escuelas,
peridicos, etc.
(C) Tendencias ideolgicas y lneas de afinidades grupales que se articulan en las
instituciones anteriores.

16.

La diferencia no deja de tener su base teolgica. Los histrico-liberacionistas pueden

reivindicar las teologas previas al evangelicalismo y el fundamentalismo protestante, sin
considerarlas una fuente exclusiva de su posicin. Los evangelicales a su vez surgen ellos
mismos de un debate que transforma esas mismas teologas.

17.

La consumacin de esta alternativa depende de la forma en que el conjunto de los

evanglicos lleve adelante sus relaciones con el poder estatal. Estas atraviesan el inicio de
una etapa de redefinicin cuya alternativa an no es clara.

16

BIBLIOGRAFIA
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Mensuario de la Confederacin Evanglica Bautista de la Argentina. El Misionero, Peridico
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Plata (IERP). Visin Joven, Peridico juvenil del mbito evanglico.

17

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VACCARO, Gabriel,
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1988,

Identidad

pentecostal,

Encuentro

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pentecostales

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WYNARCZYCK, Hilario, 1989 y 1991, Tres evangelistas carismticos: Omar Cabrera, Hctor
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----------------1993, Dinmica ideolgica y crecimiento evanglico, Prensa Ecumnica.
----------------1993, Carlos Annacondia: un estudio de caso en neopentecostalismo, en Nuevos
Movimientos Religiosos y Ciencias Sociales, Vol. 2, introduccin y seleccin de textos por
Alejandro Frigerio, Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina.
----------------1993, Las aproximaciones a la sociologa del campo evanglico en la Argentina,
en Ciencias sociales y religin en el Cono Sur, introduccin y seleccin de textos por Alejandro
Frigerio, Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina.
----------------y SEMAN Pablo, 1994, Campo evanglico y pentecostalismo en la Argentina, en
El pentecostalismo en la Argentina, Alejandro Frigerio, compilador, Buenos Aires: Centro
Editor de Amrica Latina.

18

II.

CONSTITUCION ESTADISTICA Y GEOGRAFICA DEL CAMPO

EVANGELICO EN LA CAPITAL FEDERAL SEGN DATOS DEL
DIRECTORIO Y CENSO DE IGLESIAS EVANGELICAS DE LA
CIUDAD DE BUENOS AIRES (DYCE), 1992.
Hilario Wynarczyk y Mercedes de Majo
Buenos Aires, octubre 1993.

1. INTRODUCCION
El presente documento se divide en dos partes. Parte A: El campo evanglico de Buenos Aires,
cuadros 1 al 9. Parte B: El campo evanglico de Buenos Aires distribuido por vicaras de la
administracin eclesistica catlica, cuadros 10 al 16.
Los cuadros fueron construidos mediante la tabulacin del Directorio y Censo de Iglesias
Evanglicas de la Ciudad de Buenos Aires (DyCE), libro editado por el Dr. Norberto Saracco,
Buenos Aires: Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos (FLET), 1992. El trabajo de
campo fue realizado por seminaristas pentecostales entre octubre del 1991 y marzo de 1992.
El socilogo Hilario Wynarczyk elabor los criterios para la tabulacin basndose en las
categoras analticas de su trabajo Crecimiento y dinmica pastoral en el campo evanglico,
1993.
Una parte sustancial de las categoras, sobre todo los conceptos de primer
protestantismo (histricos) y segundo protestantismo (evanglicos o evangelicales) surge de
las investigaciones de Villalpando, DEpinay, Epps: Las iglesias de transplante, Buenos Aires:
Centro de Estudios Cristianos (CEC), 1970, y de conferencias del telogo metodista Jos Mguez
Bonino as como del socilogo Floreal Forni. El pentecostalismo ha sido considerado como
tercer protestantismo, una categora sobre la cual Wynarczyk y Semn trabajan en el artculo
precedente.
Aparecern unas categoras estadsticamente residuales de renovacin carismtica y judos
cristianos que pueden relacionarse principalmente con los evanglicos pero en ciertos aspectos
con los pentecostales. Otra categora residual es indefinidos cuando no se sabe si son
evanglicos o pentecostales. Las categoras residuales involucran el 7% de los templos y el 4,4%
de los asistentes dominicales. Sin embargo, debemos remarcar que aqu cuando decimos
renovacin carismtica nos referimos a los renovados que abrieron iglesias independientes.
Los datos no reflejan la magnitud de la Renovacin Carismtica existente al interior de las
iglesias evangelicales sin abandonar sus denominaciones, ms difcil de cuantificar. Por motivos
semejantes no aparece una desagregacin de los neopentecostales ni de los fundamentalistas;
estos ltimos se encuentran absorbidos entre los evangelicales y pentecostales y no constituyen
un objetivo de precisin de sus caractersticas y magnitudes en ninguno de los artculos que
componen este trabajo.
En septiembre-octubre de 1993, Wynarczyk y Mercedes de Majo concretaron la tabulacin,
traduciendo para la segunda serie de cuadros, las categoras del DyCE (barrios) a las de la
administracin eclesial catlica (vicaras). Salvo en tres de los cuadros, los porcentajes aparecen
redondeados.
19

El nombre del sector evangelical o evanglico, de la primera manera, copiada directamente del
idioma ingls y usual como expresin tcnica, deja menos espacio a confusiones, y permite
reservar la palabra evanglico solamente para la totalidad del campo y del movimiento. Sin
embargo en las estadsticas ser designado nicamente evanglico, respetando la forma ms
usual en el medio argentino y el hecho de que potenciales lectores pueden ser pastores. En fin,
con la misma palabra nos vamos a referir tanto al campo evanglico total como a un sector
especfico del mismo.

20

Parte A
EL CAMPO EVANGELICO

21

Cuadro 1.
Iglesias del campo evanglico de la capital por corrientes
segn cantidad de templos y asistencia dominical
Corriente

Protestantes Histricos
Evanglicos
Pentecostales
Renovacin Carismtica
Judos Cristianos
Indefinidos
Total

Templos
Asist.
Cantidad Porcent. Dominical Porcent.
Cant.
23
7%
1754
3%
131
43%
17193
30%
132
43%
36796
63%
10
3%
1590
3%
4
1%
220
0.4%
9
3%
545
1%
309

100%

58098

100%

Cuadro 2.
Primer protestantismo.
Protestantes histricos por iglesias segn cantidad de templos y asistencia dominical
Iglesias
Dicesis Anglicana Argentina
Iglesia Evanglica del Ro de la Plata
Iglesia Evanglica Discpulos de Cristo
Iglesia Ev. Luterana Arg. (Misourianos)
Iglesia Evanglica Luterana Unida
Iglesia Evanglica Metodista Argentina
Iglesia Reformada4
Valdenses5
Total

Templos Asistencia Dominical

3
14%
2
3%
2
6%
2
7%
4
25%
7
36%
3
9%
0
0%
23

(1754) 100%

Presumiblemente evanglicos. No sabemos exactamente si son fundamentalistas o pentecostales.

Excluye metodistas orientales y a todos los presbiterianos. Fueron includos en evanglicos.
Incluye Congregacin Sueca en Buenos Aires e Iglesia Dinamarquesa en Buenos Aires.
4

Incluye Iglesia Reformada Argentina (IRA: 1 templo y 80 asistentes los domingos), Iglesia
Reformada Hngara e Iglesia Evanglica Reformada.
5

En el Directorio y Censo Evanglico (DyCE) no figura ningn templo valdense en la Capital

Federal.

22

Cuadro 3.
Segundo protestantismo.
Evangelicos por iglesias segn cantidad de templos y asistencia dominical
(Ver el mismo cuadro en porcentajes, n4)
Iglesias

Templos Asistencia
Dominical

Grupo 1.

88

10047

Alianza Cristiana y Misionera Argentina

Convencin Evanglica Bautista
Ejrcito de Salvacin
Hermanos Libres
Iglesia Evanglica del Nazareno
Iglesia Evanglica Menonita Argentina

6
35
7
32
7
1

650
4382
370
4105
460
80

Grupo 2. Presbiterianas.
(incluye congregaciones tnicas orientales)

23

5276

2
4
8

90
1835
2340

1011

13

1195

2
1

330
70

335

460

675

131

17193

Iglesia Presbiteriana San Andrs

Presbiteriana Central, Evang. Presb y Presb.
Iglesias Presbiterianas Coreanas
Iglesia Presbiteriana de Taiwn y otras Presbiterianas
Orientales
Grupo 3.
Otras congregaciones tnicas orientales
Iglesias Bautistas Coreanas
Iglesia Menonita de Taiwn en la Argentina
Iglesias Metodistas Coreana, Japonesa y Oriental no
definida por nacionalidad
Iglesias Evanglicas China, Coreana, Japonesa y
Misionera Coreana
Grupo 4.
Congregaciones tnicas europeas y armenias
Iglesias Evanglicas Eslava, Griega, Armenia y
Finlandesa
TOTAL

Somos conscientes de que los menonitas pueden considerarse a s mismos como histricos.

23

Cuadro 4a.
Segundo protestantismo.
Evanglicos por iglesias segn cantidad de templos y
asistencia dominical parcialmente desagregados.
Templos Asistencia
Dominical
67%
58%

Grupo 1.
Alianza Cristiana y Misionera Arg.
Convencin Evanglica Bautista
Ejrcito de Salvacin
Hermanos Libres
Iglesia Evanglica del Nazareno
Iglesia Evanglica Menonita Arg.

5%
27%
5%
24%
5%
1%

4%
25%
2%
24%
3%
0,46%

Grupo 2. Presbiterianas.
Incluye congregaciones tnicas
orientales

18%

31%

Grupo 3.
Otras Congregaciones tnicas
orientales

10%

7%

5%

4%

100%

100%

Grupo 4.
Congregaciones tnicas Europeas y
Armenias
TOTAL

24

Cuadro 4b.
Segundo protestantismo.
Evanglicos por grandes grupos denominacionales segn
cantidad de templos y asistencia dominical

Templos Asistencia
dominical
Grupo 1. (ACM, Bautistas, Ejrcito de Salvacin, Hermanos
Libres, Nazarenos y Menonitas)

67%

58%

Grupo 2. Presbiterianas.
(incluye congregaciones tnicas Orientales)

18%

31%

Grupo 3.
Otras congregaciones tnicas Orientales

10%

7%

5%

4%

100%

100%

Grupo 4.
Congregaciones tnicas Europeas y Armenias
TOTAL

25

Cuadro 5.
Tercer protestantismo.
Pentecostales por iglesias segn cantidad de templos y asistencia dominical.
Iglesias

Templos Asistencia
Dominical

Total

132

36796

Grupo 1.
Redes Denominacionales

95

32224

Asamblea Cristiana
Asamblea de Dios
Asociacin la Iglesia de Dios (ALIDD)
Biblia Abierta Misin Sudamericana
Centro Evanglico para el Mundo
Congregacin Cristiana de Goya
Iglesia Cristiana de Buenos Aires
Iglesia Cristiana Suriel
Iglesia de Dios en la Argentina
Iglesia Evanglica de la Santidad
Iglesia Evang. de la Santidad de Dios
Iglesia Evanglica Pentecostal
Iglesia Pentecostal de Santidad
Iglesia Pentecostal Misionera
Iglesia Pentecostal Unida
Misin Cristiana Escudo de la Fe
Mov. Cristiano y Misionero
Ondas de Amor y Paz
Unin de las Asambleas de Dios (UAD)
Visin de Futuro

5
13
2
2
2
2
2
2
4
2
2
3
1
2
2
3
4
5
36
1

470
11545
450
140
600
235
200
120
257
175
40
120
180
420
350
270
560
4520
10072
1500

Grupo 2.
Congregaciones Autnomas
Arbol de la Vida
Asamb. Apost. de la fe en Cristo Jess
Asamblea de Iglesia Cristiana
Asambleas Bblicas
Asociacin Evanglica Cristiana
Asociacin Evanglica Pent. Cristiana
Centro Cristiano Pentecostal
Comunidad Cristiana Pentecostal
Emmanuel Dios con Nosotros
Federacin de Iglesias Pent. Autnomas
Fundacin Argentina para Cristo
Fundacin Sanidad para las Naciones

34
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

3992
13
60
15
500
70
500
70
25
20
24
180
500

26

Gracia y Gloria
Iglesia Cristiana Bblica
Iglesia Cristiana Evanglica
Iglesia Cristo Vive
Iglesia de Dios Pent. Movim. Intern.
Iglesia de Dios Seguidores de Cristo
Iglesia Dios es Amor
Iglesia Evanglica
Iglesia Evang. Cristiana Jess Salva
Iglesia Evang. Pent. de Filadelfia
Iglesia Evang. Pent. de Jesucristo
Iglesia Evang. Pent. El Calvario
Iglesia Evang. Pent. Cristo el Rey
Iglesia Evang. Unin Pentecostal
Iglesia Evang. Rey de Reyes
Iglesia Evang. Santidad de Dios
Iglesia Pent. del Nombre de Jesucristo
Jess el Buen Pastor
Ministerio Nueva Vida
Misin Cristiana Emanuel
Misin Evang. Misionera Pentecostal
Rom. Autnomo

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

30
190
30
40
200
70
90
40
20
70
75
150
80
30
130
30
70
60
300
180
30
100

Grupo 3.
Congregaciones Etnicas
Iglesia Coreana Dong-San
Iglesia Coreana Sudamericana
Iglesia Coreana Asamblea de Dios

3
1
1
1

580
130
80
370

Nota: cada denominacin autnoma es una sola congregacin, aunque puede tener anexos. Es
posible que algunas tengan asociadas denominacionales fuera de la Capital, por ejemplo: la
Asamblea Apostlica de la fe en Cristo Jess es una red denominacional extensa, del mismo
modo que la Iglesia Pentecostal de Filadelfia. Por este motivo la categora congregaciones
autnomas tiene un valor relativo.

27

Cuadro 6.
Tercer protestantismo.
Pentecostales por iglesias en porcentajes
Iglesias

Templos Asistencia
Dominical

Total
Grupo 1.
Redes denominacionales
Asamblea Cristiana
Asamblea de Dios
Asociacin la Iglesia de Dios (ALIDD)
Biblia Abierta Misin Sudamericana
Centro Evanglico para el Mundo
Congregacin Cristiana de Goya
Iglesia Cristiana de Buenos Aires
Iglesia Cristiana Suriel
Iglesia de Dios en la Argentina
Iglesia Evanglica de la Santidad
Iglesia Evang. de la Santidad de Dios
Iglesia Evanglica Pentecostal
Iglesia Pentecostal de Santidad
Iglesia Pentecostal Misionera
Iglesia Pentecostal Unida
Misin Cristiana Escudo de la Fe
Movimiento Cristiano y Misionero
Ondas de Amor y Paz
Unin de las Asam. de Dios (UAD)
Visin de Futuro
Grupo 2.
Congregaciones Autnomas
Grupo 3.
Congregaciones Etnicas

100%

100%

72%
3,78%
9,84%
1,52%
1,52%
1,52%
1,52%
1,52%
1,52%
3,03%
1,52%
1,52%
2,27%
0,76%
1,52%
1,52%
2,27%
3,03%
3,79%
27,27%
0,76%

88%
1,28%
31,38%
1,22%
0,38%
1,63%
0,64%
0,54%
0,33%
0,70%
0,48%
0,11%
0,33%
0,49%
1,14%
0,95%
0,73%
1,52%
12,28%
27,37%
4,08%

23%

11%

2%

1%

Cuadro 7.
Renovacin carismtica por iglesias segn cantidad
de templos y asistencia dominical
Iglesia
Comunidad Cristiana
Iglesia Cristiana Evang. de Quilmes
Iglesia Cristiana del Dios Viviente
Iglesia Cristiana Evanglica
Iglesia Episcopal Carismtica
TOTAL

Templos

Asistencia
dominical

5
2
1
1
1

865
135
40
500
50

10

1590

El cuadro se refiere a los renovados que abrieron iglesias independientes. No refleja la

Renovacin Carismtica existente al interior de las iglesias evanglicas, sin abandonar sus
denominaciones.

28

Cuadro 8.
Judos cristianos por iglesias segn cantidad de Templos y asistencia dominical
Iglesia

Templos Asistencia
dominical

Centro Judo Mesinico

Congregacin Judeo Mesinica
Congregacin Judo Mesinica (interden.)
Judos para Jess

1
1
1
1

100
45
45
30

TOTAL

220

Cuadro 9.
Indefinidos por iglesias segn cantidad de templos y Asistencia dominical
Templos Asistencia
dominical

Iglesia

Iglesia Cristiana del Camino

Iglesia de Cristo
Iglesia Evanglica
Iglesia Evang. Cristiana Martelli
La Iglesia de Dios en Buenos Aires
Unin de Hogares Cristianos
Unin Evanglica de la Santidad de Dios
Unin Evanglica de la Argentina

1
2
1
1
1
1
1
1

55
185
70
45
40
70
35
45

TOTAL

545

___________________

Algunos pueden tener orientacin de tipo carismtico.

29

PARTE B
EL CAMPO EVANGELICO DISTRIBUIDO
POR VICARIAS CATOLICAS

30

Cuadro 10.
Corrientes del campo evanglico ubicadas dentro de la vicaria Belgrano segn
cantidad de templos y asistencia dominical
Corriente

Cantidad templos

Protestantes Histricos
Evanglicos
Pentecostales
Renovacin Carismtica
Judos Cristianos
Indefinidos

7
19
10
0
0
1

19%
51%
27%
0%
0%
3%

445
1860
2485
0
0
45

9%
39%
51%
0%
0%
1%

TOTAL

37

100%

4835

100%

Asistencia dominical

Comprende los siguientes barrios: Belgrano, Colegiales, Nez, Palermo y Saavedra.

Cuadro 11.
Corrientes del campo evanglico ubicadas dentro de la vicaria Centro segn
cantidad de templos y asistencia dominical
Corriente

Cantidad templos

Asistencia dominical

Protestantes Histricos
Evanglicos
Pentecostales
Renovacin Carismtica
Judos Cristianos
Indefinidos

10
25
37
2
1
3

13%
32%
47%
3%
1%
4%

949
3380
13510
370
100
255

5%
18%
73%
2%
1%
1%

TOTAL

78

100%

18564

100%

Comprende los siguientes barrios: Almagro, Balvanera, Barracas, Boedo, Constitucin, La Boca,
Montserrat, Nueva Pompeya, Pompeya, Recoleta, Retiro, San Cristbal, San Nicols y San
Telmo.

31

Cuadro 12.
Corrientes del campo evanglico ubicadas dentro de la vicaria Devoto
segn cantidad de templos y asistencia dominical
Corriente

Cantidad Templos

Protestantes Histricos
Evanglicos
Pentecostales
Renovacin Carismtica
Judos Cristianos
Indefinidos

4
40
32
5
3
4

5%
45%
36%
6%
3%
5%

250
5080
3160
830
120
210

2%
53%
33%
9%
1%
2%

TOTAL

88

100%

9650

100%

Asistencia dominical

Comprende los siguientes barrios: Agronoma, Caballito, Chacarita, Devoto, Floresta, La

Paternal, Monte Castro, Versalles, Villa Crespo, Villa Del Parque, Villa Gral. Mitre, Villa
Ortzar, Villa Pueyrredn, Villa Real, Villa Urquiza.

Cuadro 13.
Corrientes del campo evanglico ubicadas dentro de la vicaria Flores segn
cantidad de templos y asistencia dominical
Asistencia dominical

Corriente

Cantidad templos

Protestantes Histricos
Evanglicos
Pentecostales
Renovacin Carismtica
Judos Cristianos
Indefinidos

3
46
53
3
0
1

3%
43%
50%
3%
0%
1%

110
6873
17641
390
0
35

(0.4%)
27%
70%
2%
0%
(0.1%)

106

100%

25049

100%

TOTAL

Comprende los siguientes barrios: Flores, Liniers, Mataderos, P. Avellaneda, P. Chacabuco,

Vlez Srsfield, Villa Lugano, Villa Luro, Villa Riachuelo y Villa Soldati.

32

Cuadro 14.
Distribucin del campo evanglico por vicarias segn
cantidad de templos y asistencia dominical
Vicaria

Cantidad templos

Asistencia Dominical

Belgrano
Centro
Devoto
Flores

37
78
88
106

12%
25%
29%
34%

4835
18564
9650
25049

8%
32%
17%
43%

TOTAL

309

100%

58098

100%

Cuadro 15.
Distribucin del campo evanglico por corrientes segn vicarias
y cantidad de templos
Corrientes
Prot. Histrico
Evanglicos
Pentecostales
Otros
TOTAL

Belgrano

Centro

Devoto

Flores

7 (19)
19 (51)
10 (27)
1 (3)

10 (13)
25 (32)
37 (47)
6 (8)

4 (5)
40 (45)
32 (36)
12 (14)

3 (3)
46 (43)
53 (50)
4 (4)

37 (100)

78 (100)

88 (100) 106 (100)

Cuadro 16.
Distribucin del Campo Evanglico por Corrientes
Segn Vicarias y Asistencia Dominical
Corriente
Prot. Histrico
Evanglicos
Pentecostal
Otros
TOTAL

Belgrano
445 (9)
1860 (39)
2485 (51)
45 (1)

Centro
949 (5)
3380 (18)
13510 (73)
725 (4)

4835 (100) 18564 (100)

33

Devoto
250 (2)
5080 (53)
3160 (33)
1160 (12)

Flores
110 (0.4)
6873 (27)
17641 (70)
425 (2)

9650 (100) 25049 (100)

Se termin de imprimir en enero de 1995

en Talleres Grficos Disegraf, Ramn Falcn 6069, Buenos Aires, Argentina.

34

4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
4
5
4
5

35