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CB

EL CONOCIMIENTO
BBLICO
UN COMENTARIO EXPOSITIVO
ANTIGUO TESTAMENTO

GNESIS


Editores en ingls
John F. Walvoord
Roy B. Zuck

Responsables de la edicin en castellano:
Julin Lloret
Jack Matlick

Ediciones Las Amricas, A.C.
Apartado 78, 72000 Puebla, Pue., Mxico



Dedicatoria

El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo se dedica al creciente nmero de
lectores y estudiosos de la Biblia de habla hispana. Los distintivos de este Comentario son
muchos, pero uno de los ms sobresalientes es que comunica en forma concisa y clara el
sentido del texto bblico. Ser muy til para quienes aman la palabra de Dios, las Sagradas
Escrituras, que nos hacen sabios para conocer la salvacin por la fe que es en Cristo
Jess.
Agradecemos por este medio a los numerosos amigos que nos han ayudado a comenzar
y perseverar en la publicacin de esta edicin en castellano:
A los traductores, hombres y mujeres bien entrenados en el conocimiento de la Biblia y
capacitados para traducir fielmente el texto del Comentario.
Al personal de la casa publicadora, Ediciones Las Amricas, A.C., Puebla, Mxico.
A la Junta Directiva y la Administracin de CAM Internacional que aprobaron este gran
proyecto con entusiasmo.
A los fieles amigos de CAM Internacional que ofrendaron para realizar la publicacin de
los primeros tomos.
A los colegas en el ministerio cristiano que nos animaron con sus palabras de estmulo; en
especial a los editores generales de la edicin original en ingls.
Julin Lloret
Jack Matlick

Introduccin

La publicacin de El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo es fruto de un
largo e histrico enlace fraternal entre el personal de varias instituciones: el Seminario
Teolgico de Dallas, Tex., cuyo personal docente escribi el comentario original en ingls.
Por otro lado, los editores, traductores y personal tcnico de esta publicacin en castellano
provienen de CAM Internacional (antes llamada Misin Centroamericana), y de Ediciones
Las Amricas, A. C., Puebla, Mxico. Es motivo de alabanza a Dios el espritu de
cooperacin entusiasta entre estas entidades para publicar esta obra.

Prefacio

El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo, es una serie de estudios detallados
de las Sagradas Escrituras escritos y editados exclusivamente por catedrticos del
Seminario Teolgico de Dallas. La serie ha sido preparada para el uso de pastores, laicos,
maestros de Biblia, y para quienes desean estudiar un comentario comprensible, breve y
confiable de la Biblia completa.
Por qu publicar otro comentario bblico cuando ya existen tantos? Hay varios
distintivos que hacen de El Conocimiento Bblico un libro con matices propios.
Primero, fue escrito por la facultad de un solo seminario, el Teolgico de Dallas, Texas,
E.U.A. Este hecho asegura una interpretacin consistente de las Escrituras en el aspecto
gramatical e histrico as como en la perspectiva pretribulacionista y premilenarista. Sin
embargo, en las ocasiones en que existen diferencias de opinin entre los eruditos
evanglicos, los autores presentan varias interpretaciones del pasaje.
Segundo, esta serie de comentarios se basa en la muy popular versin Reina-Valera
Revisin 1960 que todos conocemos. As que es una herramienta til y fcil de usar junto
con su Biblia de estudio personal.
Tercero, este Comentario tiene otros distintivos que no contienen otros: (a) Al comentar
el texto bblico, los autores sealan cmo se desarrolla el propsito de cada libro y la
manera en que cada pasaje forma parte del contexto en que se encuentra. Esto ayuda al
lector a ver la forma en que el Espritu Santo gui a los autores bblicos a escoger su
material y sus palabras. (b) Se consideran y discuten con cuidado los pasajes problemticos,
costumbres bblicas desconocidas, y las as llamadas contradicciones. (c) Se incorpora a
este Comentario la opinin de los eruditos bblicos modernos. (d) Se discuten muchas
palabras hebreas, arameas, y griegas que son importantes para la comprensin de algunos
pasajes. Se ha hecho una transliteracin de ellas para los que no conocen los idiomas
bblicos. Pero, aun los que conocen bien esos idiomas, hallarn muy tiles los comentarios.
(e) Para facilitar el estudio y comprensin del texto se incluyen diagramas, grficas y listas
que aparecen en el apndice al final del tomo. (f) Se hacen numerosas referencias cruzadas
que ayudan al lector a encontrar pasajes relativos o paralelos que amplan el tema que se
trata.
El material de cada libro de la Biblia incluye una Introduccin donde se estudia al
autor, la fecha, el propsito, el estilo, y sus caractersticas nicas; un Bosquejo, el
Comentario, y una Bibliografa. En la seccin llamada Comentario, se da el resumen de
pasajes enteros as como la explicacin detallada de cada versculo y, muchas veces, de
cada frase. Todas las palabras de la versin Reina-Valera Revisin 1960 que se citan
textualmente aparecen en letra negrilla, as como el nmero de los versculos con que
comienza cada prrafo. En la seccin de Bibliografa se sugieren otros libros y comentarios
para estudio personal que sin embargo, no han sido aprobados en forma total por los autores
y editores de este Comentario.
Los tomos que constituyen la serie de El Conocimiento Bblico presentan exposiciones
y explicaciones basadas en una esmerada exgesis de las Escrituras, pero no es
primordialmente un comentario devocional ni una obra exegtica con detalles de
lexicografa, gramtica y sintaxis, ni hace un anlisis de la crtica textual de los libros.
Esperamos que este Comentario le ayude a profundizar su comprensin de las Sagradas
Escrituras a medida que los ojos de su entendimiento son alumbrados por el ministerio del
Espritu Santo (Efesios 1:18).
Se ha diseado este Comentario para enriquecer su comprensin y aprecio de las
Escrituras, la palabra de Dios inspirada e inerrante, para motivarle a no ser un oidor, sino
hacedor de lo que la Biblia ensea (Santiago 1:22), y para capacitarlo para que pueda
ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2).
John F. Walvoord
Roy B. Zuck

GNESIS

Allen P. Ross

Traduccin: Elizabeth C. de Mrquez

INTRODUCCIN

Gnesis es el libro de los comienzos. Contiene el registro dramtico del origen de la
humanidad y su universo, la entrada del pecado en el mundo, los efectos catastrficos que
tuvo la maldicin del pecado sobre la raza humana, y el inicio del plan de Dios para
bendecir a las naciones a travs de su Hijo Jesucristo.
De una u otra forma, la mayora de los libros de la Biblia toman informacin del
contenido de Gnesis. Aparte de esto, a travs de las edades el tema de Gnesis y la forma
carente de adornos en que est escrito, han cautivado la mente de los estudiosos bblicos.
Como sucede con la verdad bblica en general, este libro ha sido una piedra de tropiezo
para muchos que se han acercado a l con nociones preconcebidas o bien, con prejuicios
que rechazan lo sobrenatural. Pero para aquellos que lo reconocen como la palabra del Dios
a quien quieren servir, Gnesis es una fuente de consuelo y edificacin. Y ellos consideran
en forma diferente las preguntas y dificultades que presenta el libro.

Ttulo del libro. El ttulo hebr. del libro es la palabra inicial b
e
r, que se trad. como en
el principio. El ttulo en espaol de Gnesis se deriva de la trad. gr. del trmino l
e

(orgenes, generaciones, descendientes), que en hebr. es la palabra clave del libro. En
Gnesis 2:4a, la trad. de la LXX dice: Este es el libro de los geneses de los cielos y la
tierra.

Autor del libro. Tanto las Escrituras como la tradicin atribuyen la composicin del
Pentateuco a Moiss. A travs de la historia, esto ha sido suficiente para convencer a todos
de que Gnesis, el primer libro del Pentateuco, con seguridad puede adjudicarse a l.
Sin duda, nadie ha estado tan bien calificado para escribirlo. Puesto que fue enseado
Moiss en toda la sabidura de los egipcios (Hch. 7:22), su preparacin literaria debe
haberle permitido reunir las crnicas y tradiciones de Israel para componer su obra. La
comunin que tuvo con Dios en Horeb y durante toda su vida pudieron proporcionarle
direccin a su trabajo, porque Gnesis es la base teolgica e histrica del xodo y del pacto
de Sina.
Sin embargo, algunos crticos niegan la autora de Moiss, tanto de Gnesis como del
resto del Pentateuco. Este punto de vista no es reciente; muy temprano en la era cristiana,
los telogos dudaban entre Moiss y Esdras como posibles autores del Pentateuco. Pero el

trad. traduccin, traductor
LXX Septuaginta
punto de vista moderno que dice que el Pentateuco fue compilado a partir de varias fuentes,
parece ser producto del racionalismo escptico. Benedicto Spinoza (16321677 d.C.) crea
que el Pentateuco fue escrito por Esdras, quien utiliz un gran conjunto de tradiciones
(incluyendo algunas de Moiss).
En 1753, Jean Astruc (16841766) hizo el primer intento de elaborar una teora
documentaria acerca del origen del Pentateuco. l promovi la idea de que Gnesis fue
compuesto a partir de dos documentos principales y de varios menos importantes. En los
siguientes 124 aos, los eruditos debatieron y desarrollaron la idea hasta que finalmente en
1877, Julius Wellhausen (18441918) reelabor ese enfoque documentario con gran fuerza
y meticulosidad.
Wellhausen dividi el Pentateuco en cuatro fuentes literarias a las que represent con
las letras J, E, D y P. El material de J (llamado as por su predileccin por la palabra
Yawheh [Jehov]) supuestamente se escribi en el reino del sur, ca. 850 a.C. y se considera
que fue personal, biogrfico y antropomrfico. Contiene reflexiones ticas de estilo
proftico y reflexiones teolgicas. E (se le dio ese nombre por su insistencia en Elohim
[Dios]) fue escrito en el reino del norte ca. 750 a.C. Es ms objetivo, se concentra menos en
las reflexiones ticas y teolgicas y se dedica ms a mencionar detalles concretos.
De acuerdo con ese punto de vista, que posteriormente fue vuelto a elaborar por otros
eruditos, estos dos documentos fueron combinados ca. 650 a.C. por un redactor o editor
desconocido. El resultado fue JE.
La composicin se complet con el material de D y P. El documento D fue
compuesto bajo la supervisin de Hilcas ca. 621 a.C. como parte de las reformas de Josas.
Esa escuela deuteronmica tambin fue la responsable de recomponer los libros de Josu a
Reyes. Se dice que la fuente P (Esdras y el Cdigo de Santidad conocido como H),
fechada aproximadamente entre 570 a 445 a.C., contiene el origen e institucin de la
teocracia, las genealogas, los rituales y los sacrificios.
Lo que hizo surgir este acercamiento documentario fue el estudio analtico del texto en
el que se encontraron diferencias aparentemente irreconciliables. Los eruditos crticos
observaron cambios en los nombres dados a la Divinidad (Jehov vs. Elohim). Tampoco
pudieron reconciliar historias paralelas (e.g., como cuando Abraham puso a Sara en peligro
segn se narra en Gn. 12:1020 y en el cap. 20). Adems, surgieron diferencias lingsticas
que parecan coincidir con los detalles de otras fuentes (e.g., J poda usar Sina mientras
que E deca Horeb). Finalmente, las distintas ideas teolgicas parecan armonizar con
distintas fuentes emergentes.
Por dcadas, esta teora documentaria, que fue desarrollada minuciosamente hasta
hacerla engaosamente plausible, ha cautivado a los eruditos. Para mayor informacin, vea
R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament, Introduccin al A.T. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1966; Umberto Cassuto, The Documentary Hypothesis,
La Hiptesis Documentaria; y H. Wouk, This is my God, Este es mi Dios. Garden City,
N.Y.: Doubleday & Co., 1959, pgs. 31220. El libro de J. Skinner Genesis, Gnesis
(International Critical Commentary. Edimburgo: T. & T. Clark, 1910) es un ejemplo de la
forma en que esa teora influye errneamente en la exgesis de este primer libro de la
Biblia.

ca. cerca de
Lgicamente, la crtica de la teora documentaria debe empezar por su base, la cual
rechaza lo sobrenatural. Los adeptos a ese punto de vista someten la Biblia a la crtica como
si slo fuera un libro humano y por lo mismo, poco confiable. Adems, el enfoque de la
teora es evolucionista y antropomrfico (i.e., el monotesmo que se observa en Gnesis era
de origen humano y gradualmente evolucion desde un estado primitivo) y se utiliz la
dialctica hegeliana para demostrar la forma en que evolucion la enseanza hasta alcanzar
su forma final de verdad.
Aparte de sus presuposiciones fundamentales, que minan la revelacin, ese
acercamiento est plagado de problemas. Uno de ellos es la falta de unanimidad que hay
entre los intrpretes acerca de las cuatro fuentes (J, E, P, D) y qu pasajes corresponden a
cada una de ellas. Otro de sus problemas es la subjetividad que lo caracteriza. Con
demasiada frecuencia, aparecen razonamientos en crculos. Por ejemplo, un pasaje se
asigna a J porque usa con frecuencia la palabra hebr. yla (engendrar, generar); por lo
tanto, se argumenta, yla es caracterstica de J. Aunque el enfoque afirma que es
analtico, con demasiada frecuencia evade, enmienda o elimina un texto cuando contradice
al sistema.
Pero los descubrimientos arqueolgicos han proporcionado material que no slo
cuestiona los criterios de la hiptesis documentaria, sino que tambin aade colorido a la
literatura del Pentateuco tomada en su marco antiguo. La literatura ugartica (ca. 1400 a.C.)
de la tierra de Canan muestra un amplio uso de trminos clticos (que se atribuyen a P),
as como clichs poticos, palabras raras originalmente consideradas aramesmos
posteriores, una variedad de nombres divinos y compuestos, as como repeticiones de
estilo. Las recientemente descubiertas tablas de Ebla en Siria tambin han aportado
documentos muy primitivos que contienen nombres, lugares e ideas que aparecen en el
Pentateuco (cf. Giovanni Pettinato The Archives of Ebla, Los Archivos de Ebla, Garden
City, N.Y.: Doubleday & Co., 1981).
Ms hacia el oriente, las tablas de Nuzi, que se descubrieron en 1925, y las de Mari,
sacadas a luz en 1933, registran muchas costumbres y leyes que son afines a las que
reflejan las narraciones patriarcales de Gnesis.
Aunque estas y muchas otras contribuciones de la arqueologa no prueban la
existencia de los patriarcas o la fecha temprana de los relatos, s casan muy bien con el
material pentatutico y con la forma en que se presentan las narraciones de Gnesis. Con
los descubrimientos arqueolgicos cada vez ms abundantes, hay menos y menos razones
para dar una fecha ms reciente a ese material.
La crtica de las formas, iniciada en los estudios del A.T. por Hermann Gunkel,
reconoci la antigedad de las tradiciones (e.g., que Gnesis 111 debe compararse con la
literatura sumeria-acadia del tercero y segundo milenios a.C., y que los patriarcas estaran
extraamente fuera de lugar cuando se se comparan con los asirios de la primera mitad del
primer milenio). La crtica de las formas pretende determinar el gnero, estructura,
escenario e intencin de cada unidad literaria que hay detrs del material existente para
poder reconstruir la unidad original y relacionar los textos con la gente del antiguo Israel.
Este mtodo agrupa el material en unidades literarias, a menudo siguiendo el arreglo de
las fuentes de JEDP. Despus identifica la forma (o gnero) de la unidad (e.g., bendiciones,
juramentos, himnos, leyendas, etc.) y la compara con las caractersticas dominantes,
vocabulario y estructura comunes. Despus, pretende determinar el escenario en que se dio
esa unidad en la vida del antiguo Israel para entender su intencin original. Para poder
hacer esto, el crtico de formas a menudo debe tratar de determinar la forma en que se
transmiti la unidad.
Gunkel list seis tipos de narraciones que en Gnesis reflejan una etapa primitiva
potica y oral del material (Hermann Gunkel, Genesis, Gnesis, Gtingen: Vandenhoeck
und Ruprecht, 1922). Estas son: (a) etiolgica (e.g., el relato explica por qu el hombre es
pecador), (b) etnolgica (e.g., una narracin explica por qu Canan fue esclavizada), (c)
etimolgica (e.g., una narracin explica un nombre bien conocido como Babel), (d)
ceremonial (e.g., un relato explica el sbado), (e) geolgica (e.g., una narrativa explica que
haba sal cerca de Sodoma) y (f) un grupo de tipos no clasificados.
La crtica de las formas ha producido muchas cosas valiosas para el estudio del A.T.
porque en general, analiza el texto con ms cautela. Asimismo, toma en cuenta la forma
final y fija del texto como parte del estudio. Su nfasis en los tipos literarios y la tradicin
primitiva oral evidencian que hubo un desarrollo literario muy temprano en Israel.
Sin embargo, las conclusiones de la crtica de las formas a menudo estn plagadas de
las mismas debilidades que el enfoque documentario. La presuposicin de que la literatura
se desarroll en forma natural en vez de hacerlo sobrenaturalmente, conduce a conclusiones
falsas; entre ellas, que el monotesmo de Israel se desarroll a partir del politesmo; que los
milagros fueron explicaciones posteriores de acontecimientos previos, y que es posible que
los registros no contengan la verdadera historia de los acontecimientos.
La idea de que las historias ya existan como unidades literarias orales especficas antes
de que fueran compiladas, puede ser correcta en algunos casos, pero es muy difcil de
probar. La idea de que esas tradiciones orales fueron editadas y adornadas a medida que
adoptaban su forma final, tambin es problemtica. Con demasiada frecuencia, la
interpretacin crtica considera esos adornos como si fueran una reforma exhaustiva o una
reinterpretacin de la tradicin. En consecuencia, mucha de la exgesis de la crtica de las
formas est centrada en reconstruir la tradicin originalun procedimiento que a menudo
es bastante subjetivo y probablemente imposible.
Sin embargo, el nfasis que pone la crtica de las formas en las unidades literarias, los
tipos de literatura, la estructura, y el escenario de la vida del Israel primitivo, son muy
importantes para la exgesis. sta est centrada en la forma final del texto bblico, no con
las posibles etapas preliterarias de las tradiciones. (Para mayor informacin, V. Gene
Tucker, Form Criticism of the Old Testament, La Crtica de las Formas del Antiguo
Testamento. Filadelfia: Fortress Press, 1971.)
A partir de la crtica de las formas, se desarroll un gran nmero de enfoques para
estudiar el Pentateuco. Uno de los ms sobresalientes es la crtica tradicional-histrica.
Muchos eruditos criticaron el antiguo enfoque literario analtico (JEDP) desde varias
perspectivas. Ellos crean que se requera de un enfoque analtico completouno que
tomara en cuenta la tradicin oral, la mitologa comparativa y la sicologa hebreacon el
propsito de descubrir la formacin y transmisin de la tradicin israelita en su etapa
preliminar.
Aunque la subjetividad provocada por tal enfoque ha creado grandes divergencias entre
los crticos, los elementos esenciales de la teora son como sigue: la historia fue transmitida
oralmente repitindola de memoria en la etapa preliteraria; iba acompaada de su
interpretacin y era reformulada dependiendo de diversas fuerzas (tal vez, e.g., la etiologa
cananea, o un patrn redentor que se dio durante el perodo de la monarqua). A
continuacin, un editor creativo redactaba los ciclos de historias para formar una unidad
literaria. Posteriormente, en el perodo postexlico, las colecciones de historias se
convirtieron en la norma de fe.
Las dos colecciones de tradiciones de amplio desarrollo que fueron contemporneas y
que la crtica tradicional-histrica toma como un hecho, son las colecciones de P y D.
La primera consiste en gran parte de Gnesis hasta Nmeros; se centra en la pascua y en
ella la fiesta se hace histrica. El trabajo D comprende de Deuteronomio hasta 2 Reyes.
As que aunque se rechazan las fuentes literarias del enfoque documentario antiguo, se
mantiene un anlisis similar de las fuentes. Demasiado frecuentemente, la historia de la
tradicin se considera ms importante que la tradicin en s misma.
La crtica tradicional-histrica pone demasiado nfasis en la tradicin oral. Sin duda la
tradicin oral existi, pero generalmente iba acompaada de documentos escritos (Kenneth
A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, El Antiguo Oriente y el Antiguo
Testamento, pg. 136). Las evidencias arqueolgicas importantes para Palestina (E.
Nielsen, e.g., tambin se basa en materiales hindes y de la antigua Islandia [Oral
Tradition, Tradicin Oral. Londres: SCM Press, 1954]) enfatizan el gran cuidado que se
tena en el mundo antiguo para copiar documentos (V. W.F. Albright, From the Stone Age
to Christianity, De la Edad de Piedra al Cristianismo. Garden City, N.Y.: Doubleday &
Co., 1957).
El nfasis en la mitologa comparativa presupone que la religin de Israel era parecida a
las religiones paganas. Existen algunas similitudes, pero en esencia, el yavismo (la
adoracin de Jehov [Yav, NC], el Dios verdadero, por parte de Israel) es diferente. Por
lo tanto, si se adopta ese acercamiento, uno se queda sin una explicacin de cul fue el
origen de la fe hebrea.
Finalmente, concentrarse en la supuesta reforma de las tradiciones carece de control
cientfico, hecho que se pone en evidencia por la falta de acuerdo entre las reformas. Sin
duda, las reconstrucciones a menudo son el producto de la predisposicin de los crticos.
Aunque ha habido muchas contribuciones al estudio del A.T. por medio de esos
enfoques, todos ellos fallan, porque no ponen el nfasis apropiado en la forma final del
texto; i.e., la forma cannica del material bblico. Si se pudieran rastrear esos niveles de
desarrollo con certezalo cual es imposibley si se usaran las fuentes para explicar las
dificultades, todava persistira la cuestin de por qu se registr el material en la forma que
actualmente tiene.
En consecuencia, ahora se pone ms nfasis en la forma actual del texto. Las
repeticiones, diversidad de estilos, variaciones de vocabulario y cosas parecidas a stas, a
menudo son consideradas por los eruditos que siguen la estructuracin modificada o crtica
retrica, como prueba de la unidad del texto.
El punto de vista tradicional de que Gnesis (y el Pentateuco) poseen unidad y son obra
de Moiss no se ha eliminado. Por el contrario, la evidencia confirma cada vez ms y ms
la antigedad y unidad de su trabajo. Esto no significa que la forma presente del libro no
haya sido editada por escritores posteriores, cuyo trabajo fue dirigido e inspirado por el
Espritu Santo; pero s afirma que es innecesaria y sin fundamento la generalizada reforma
que se hace a los registros. Cualquier reestructuracin de las tradiciones de Gnesis debe
haber sido hecha por Moiss bajo la inspiracin divina, dando como resultado que el libro
narre sucesos reales y proporcione las interpretaciones teolgicas correctas de ellos.

NC Ncar Colunga
Naturaleza de Gnesis. Muchas de las discusiones relativas a la historicidad y origen de
Gnesis se relacionan con la consideracin de la naturaleza de su contenido, en especial,
con los sucesos primordiales que aparecen en los captulos 111.

1. Es Gnesis un mito? Muchos escritores describen el contenido de Gnesis como un
mito o bien atribuyen su origen a un mito. Pero la literatura mitolgica pretende explicar el
origen de las cosas en forma simblica. Los mitos narran la supuestamente llamada
historia sagrada y no la historia real; reportan la forma en que la realidad tom existencia
a travs de los actos de los dioses y otras criaturas sobrenaturales. Pretenden establecer la
realidad, la naturaleza del universo, la funcin del estado y los valores de la vida (cf. J.W.
Rogerson, Myth in Old Testament Interpretation, Los Mitos en la Interpretacin del
Antiguo Testamento. N.Y.: Walter de Gruyter, 1974).
A menudo, Gnesis se compara con la literatura pagana que registra actividades
sobrenaturales como la creacin, el diluvio y otras intervenciones divinas en el mundo del
hombre. Algunos eruditos creen que Israel tom prestada esa mitologa al por mayor y
despus la desmitific, i.e., la despoj de los mitos quitndole los elementos paganos, para
hacerla ms aceptable al yavismo. Pero cuando se entiende correctamente la mitologa
semtica, es claro que esto no fue posible.
Los mitos no slo son lenguajes simblicos o reflejos de la mentalidad primitiva. Ms
bien, fueron la expresin del hombre primitivo para explicar la manera en que perciba la
realidad. En el centro de un mito est su doctrina correspondiente (i.e., el dios muere, por lo
tanto, la vegetacin tambin muere). Por ello, se realizaba un ritual basado en la magia
simptica o por simpata, para asegurar la continuacin de las fuerzas vitales de la vida y la
fertilidad.
El A.T. rompe radicalmente con esa filosofa del mundo antiguo. No se le hace justicia
al A.T. diciendo que Israel tom prestados los mitos, o que us lenguaje mitolgico para
describir su fe. Para los hebreos, su existencia como nacin se deba a un Dios
absolutamente soberano. Su concepto del tiempo no era cclico, sino escatolgico; su ritual
en el templo no era csmico-mgico, sino la representacin de su redencin; y su concepto
del espacio no estaba limitado al mundo primitivo, sino que se actualizaba en la historia. En
una palabra, para Israel la realidad estaba dentro de su concepto de historia (Brevard S.
Childs, Myth and Reality in the Old Testament, Mito y Realidad en el Antiguo
Testamento. Naperville, Ill.: Alec R. Allenson, 1960, pg. 13).
Por lo tanto, Gnesis no es un mito. La fe de los hebreos fue un alejamiento radical del
pensamiento mtico caracterstico de los paganos. James Barr dice: La principal batalla de
la fe hebrea es contra la confusin entre lo humano y lo divino, de Dios y la naturaleza, tan
comn en los mitos paganos (The Meaning of Mythology in Relation to the Old
Testament, El Significado de Mitologa en Relacin con el Antiguo Testamento Vetus
Testamentum, Antiguo Testamento 9. 1959:3). Si el A.T. conserva algunos vestigios
mticos es para demostrar que con la venida del yavismo, stos se eliminaron. Gerhard
Hasel dice que Gnesis utiliza ciertos trminos y figuras tomados en parte de antecedentes
teolgicamente incompatibles y en parte escogidos debido a su contraste evidente con los
conceptos similares del primitivo Cercano Oriente. Y les da un significado que es
consonante con y expresin de la fe en Jehov. Esto represent un alejamiento de las
formas espirituales producidas por la polmica antimtica que minaba los puntos de vista
mitolgicos que prevalecan (The Polemic Nature of the Genesis Cosmology, Naturaleza
Polmica de la Cosmologa de Gnesis, Evangelical Quarterly, 46. 1974: 81102). As, el
A.T. en general y Gnesis en particular, son el cementerio de los mitos y de los dioses sin
vida.

2. Es Gnesis etiologa? Las narraciones de Gnesis tambin se han clasificado como
etiolgicas, i.e., que son historias que explican las causas de algunos fenmenos dados o de
realidades topogrficas, etnolgicas, clticas o costumbristas (V. S. Mowinckel,
Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch, Tetrateuco-Pentateuco-Hexateuco. Berln: Verlag
Alfred Tppelmann, 1964, pg. 81; y Brevard S. Childs, The Etiological Tale Re-examined,
La Fbula Etiolgica Reexaminada, Vetus Testamentum 24. 1974:38797).
Si la narracin etiolgica es la tradicin y no simplemente un patrn repetitivo; i.e., si
es una etiologa primaria, entonces se arrojan dudas sobre la historicidad del suceso. John
Bright observa correctamente que es imposible probar que una etiologa es la fuerza
creativa de la tradicin (Early Israel in Recent History Writing, El Israel Primitivo en los
Escritos Histricos Recientes. Londres: SCM Press, 1956, pg. 90). Sin duda, los relatos
registran hechos reales. Si hay un elemento etiolgico que se ha aadido en el uso que se
hace de la tradicin, generalmente es el responsable de un solo detalle o aplicacin de la
historia. Decir que un relato explica por qu existe algo es una cosa; pero es muy distinto
decir que una historia utiliza un episodio mtico para formar la tradicin.
En general, los patrones etiolgicos s aparecen en la Biblia, especialmente en Gnesis,
el cual explica los comienzos de muchas cosas. Pero estas narraciones no se pueden
denominar cuentos etiolgicos que surgieron para responder a ciertas preguntas.

3. Es Gnesis historia? Todo lo anterior hace surgir la pregunta acerca de la
historicidad de los relatos. Los eruditos se han negado a usar el trmino historia, a menos
que sea adecuadamente calificada como diferente a las filosofas modernas de la historia.
Norman Porteous afirma: El hecho de que las tradiciones religiosas de Israel hagan
frecuente mencin de intervenciones sobrenaturales, a menudo es suficiente para hacer que
el historiador las vea con desconfianza y asuma que el curso de los acontecimientos reales
debe haber sido muy diferente (The Old Testament and History, El Antiguo Testamento y
la Historia, Annual of the Swedish Theological Institute, 8. 1972:22).
Para muchos, la evidencia de los sucesos de Gnesis no es confiable como historia. Por
no contar con fuentes externas para verificar los acontecimientos, los historiadores tienen
que depender de los registros bblicos mismos. Los muchos descubrimientos arqueolgicos,
que aunque confirman el escenario cultural de los sucesos, de hecho no prueban la
existencia de Abraham o Jos. As que los eruditos crticos dudan en aceptar que Gnesis
sea historia real.
Sin embargo, se debe recordar que la Biblia es un libro nico. No se pretendi que
Gnesis fuera slo una crnica de los acontecimientos, un relato para beneficio de la
historia, o siquiera una biografa completa de la nacin. Es una interpretacin teolgica de
algunas narraciones seleccionadas acerca de los ancestros de Israel. Como sucede con todas
las historias, Gnesis explica las causas que hubo detrs de los acontecimientospero sus
causas son divinas as como humanas. Debido a que es parte de la palabra de Dios revelada,
y no slo una historia humana comparable a las antiguas mitologas paganas, tanto los
acontecimientos como sus explicaciones son verdaderos.
Para los israelitas, algunas de las preguntas bsicas acerca de la vida fueron contestadas
dentro de esta interpretacin teolgica de los acontecimientos de su historia. Esos sucesos
eran reconocidos como parte integral del curso de la historia planeado y dirigido por Dios,
empezando desde la creacin hasta los ltimos das. En medio de ese punto inicial y de ese
punto final, se encuentra la historia bblica. As que la fe era un requisito esencial para
entender los acontecimientos nacionales e internacionales.
En el centro de esa historia bblica est el pacto de Dios. Empez con la eleccinDios
escogi a Israel a travs de Abram. El pueblo de Dios poda ver hacia atrs y ver lo que
Dios haba hecho, y con base en eso, poda ver hacia adelante, al cumplimiento total de las
promesas. A pesar de que la promesa y su cumplimiento son caractersticas predominantes
de la historia bblica, la obediencia al pacto era el tema principal que estaba en la mente de
los narradores. As que los acontecimientos del pasado fueron registrados por razones
apologticas, polmicas y didcticas.
El hecho de que Gnesis sea una interpretacin teolgica de los acontecimientos
primitivos no descarta su historicidad. Como dice Porteous: Sera razonable suponer que
la interpretacin es una respuesta a algo que requiere ser interpretado (The Old Testament
and History, El Antiguo Testamento y la Historia, pg. 107). E. A. Speiser dice que
mientras que puede ser que el material no sea histrico en el sentido convencional de ese
trmino, no puede desecharse como una fantasa. El autor narra los acontecimientos en su
propio e inimitable estilo; no los inventa. De esta manera, lo que se pone por escrito es la
tradicin, realizndolo con el reverente cuidado de un genio literario. Donde la tradicin
puede ser corroborada independientemente, se prueba que es autntica. Por algn tiempo,
todo esto ha sido evidente con respecto a un gran nmero de detalles incidentales. Ahora se
confirma que el marco principal del relato de los patriarcas ha sido presentado con
exactitud (The Biblical Idea of History in the Common Near Eastern Setting, La Idea
Bblica de Historia en el Marco Comn del Cercano Oriente, Israel Exploration Journal, 7.
1957:202). Por supuesto que a los evanglicos no les sorprende que se pruebe que las
narraciones bblicas son autnticas.

4. Es Gnesis tradicin? Muchos eruditos bblicos prefieren describir las narrativas de
Gnesis como tradiciones o epopeyas (esta palabra debi haberse utilizado en lugar de
leyendas al traducir el libro de Gunkel The Legends of Genesis, Las Leyendas de
Gnesis). Con esos trminos dan a entender que son recuerdos de acontecimientos
histricos del pueblo. Segn ese punto de vista, la historicidad no est en peligro; slo que
no est asegurada. Gerhard von Rad dice que una epopeya es ms que una historia, porque
Dios es el sujeto, no el hombre (Genesis, Gnesis. Filadelfia: Westminster Press, 1961,
pg. 31).
Los eruditos conservadores no comparten la resistencia que hay para considerar que las
narraciones son verdaderas. Ciertamente los relatos primitivos y las genealogas pudieron
haber sido trados desde Mesopotamia por los ancestros del pueblo. A estos se pudieron
haber aadido los registros familiares de los patriarcas. Todas las tradicionesorales y
escritaspudieron ser preservadas en Egipto por Jos junto con sus propios registros.
Moiss entonces pudo haber compilado el trabajo esencialmente en la forma en que existe
en la actualidad, siendo preservado del error y guiado en verdad por la inspiracin divina
del Espritu Santo (Kenneth A. Kitchen, The Old Testament in Its Context: 1 [El A.T. en
su Contexto: 1], Theological Students Fellowship Bulletin 59. 1971:19). As que aunque
las narraciones sean llamadas tradiciones o historia, las mismas plasman la verdadera
revelacin de Dios y por lo tanto, corresponden a lo que en efecto sucedi.
Gnesis es el primer libro de la Tora, los cinco libros de la ley. Sera mejor clasificar
esta obra como literatura toral. Aunque especficamente no se le puede designar como
literatura legal, i.e., que contiene slo leyes y mandamientos, s establece el cimiento de la
ley. Es una interpretacin teolgica de las tradiciones histricas que estn en la base de la
formacin del pacto con Israel en Sina. A travs de Gnesis se puede discernir que Moiss
estaba preparando a sus lectores para la revelacin de la ley. Es en esto en lo que Gnesis
cumple con su naturaleza didctica.
Pero el material de Gnesis tambin est estrechamente relacionado con la literatura de
sabidura, especialmente los relatos de Jos. El nfasis del libro en la bendicin de Dios
para aquellos que viven en obediencia fiel, tiene mucho parecido con los libros de
sabidura, como se observar posteriormente. Entonces, Gnesis es un libro nico, pero
tambin es un libro que en muchas formas, es como el resto de la Biblia. Aqu es donde
comienzan la teologa y la historia.

Composicin literaria de Gnesis. Este libro es una unidad literaria que arregla las
tradiciones del pasado de acuerdo a generaciones (l
e
en hebr.), las cuales desarrollan
los patrones repetitivos de la bendicin y la maldicin. Asimismo, presenta en la tradicin
la base histrica para la eleccin y las promesas pactales con Abraham y sus descendientes.

1. El propsito de Gnesis. Gnesis provee la base histrica del pacto de Dios con su
pueblo. sta puede rastrearse a travs de todo el Pentateuco, porque como dice Moses
Segal: El verdadero tema del Pentateuco es la eleccin de Israel de entre las naciones y
su consagracin al servicio de Dios y sus leyes en una tierra divinamente seleccionada. El
suceso central del desarrollo de este tema es el pacto divino con Abraham y su promesa
de hacer de sus descendientes el pueblo escogido de Dios y darle la tierra de Canan como
herencia eterna (The Pentateuch: Its Composition and Its Authorship and Other Biblical
Studies, El Pentateuco: Composicin, Autora y Diversos Estudios Bblicos, pg. 23, las
itlicas son de ese autor).
Dentro del desarrollo de este tema, Gnesis forma un prlogo indispensable al drama
que se desarrolla en xodo. Gnesis, como un antecedente literario, explica que la orden de
salir de Egipto para ir a la tierra prometida, era demostracin de que tal mandato era para
cumplir un pacto con Abraham, Isaac y Jacob, los padres fundadores de esas tribus.
Wilhelm M.L. DeWette dijo que Gnesis fue el cimiento de la teocracia. Muestra que el
pueblo de Dios se fue separando gradualmente de los otros porque su historia estaba
completamente permeada por el plan claro y constante del gobierno divino del mundo, al
cual se subordinaban las circunstancias individuales (A Critical and Historical Introduction
to the Canonical Scripture of the Old Testament, Introduccin Crtica e Histrica a las
Escrituras Cannicas del A.T. trad. Por Theodore Parker, 2 vols. Boston: Charles C. Little
& James Brown, 1850, pgs. 122).
La operacin del plan divino empieza con la creacin soberana y se va desarrollando
hasta llegar a la eleccin de Israel por medio de un hombre llamado Abraham. La seccin
de Gnesis 111 parece haberse diseado para explicar la razn de asignar la adoracin a
Dios en el mundo a cierto pueblo, Israel, en una tierra especfica, Canan (Segal, The
Pentateuch, El Pentateuco, pg. 28).
En el prlogo aparecen dos progresiones opuestas: (a) la creacin ordenada de Dios con
su clmax en la bendicin del hombre y (b) el trabajo totalmente destructor del pecado,
siendo sus dos maldiciones ms grandes, el diluvio y la dispersin de Babel (Derek Kidner,
Genesis, Gnesis, pg. 13). La primera progresin demuestra el plan de Dios de producir
un orden perfecto desde el principio, a pesar de lo que el lector pueda saber de la
experiencia humana. La segunda progresin demuestra la gran necesidad de la intervencin
divina para proveer la solucin al problema de la raza humana corrupta.
El deterioro moral de la raza humana estaba relacionado con el avance de la
civilizacin, y cuando se corrompi ms all de cualquier arreglo, tuvo que ser destruida
con el diluvio. Pero aun despus del nuevo principio, los vicios se volvieron a multiplicar y
la insolencia humana tuvo efectos de largo alcance; no slo sobre un grupo, sino sobre toda
la raza humana. La arrogancia y ambicin de ella trajo una dispersin universal.
En consecuencia, Gnesis tom esos acontecimientos y construy un cuadro teolgico
de la rebelda del hombre contra su Hacedor y sus terribles consecuencias. Estos relatos,
entretejidos en el prlogo de Gnesis, son anteriores a Abraham y preparan al lector para l.
El hombre rebelde queda abandonado a que busque una solucin a su dilema.
La totalidad de la historia primitiva puede describirse como de castigo continuo y de
provisin misericordiosa. Aun cuando la humanidad rebelde es maldecida con la dispersin
por todo el mundo, el lector se pregunta qu relacin tiene Dios con la raza maldecida.
Termin la relacin de Dios con la raza humana despus del juicio de Babel, cuando la
gente se esparci por todo el mundo?
Esa es la cuestin que plantea todo el cuadro de la historia primitiva. Slo entonces, el
lector queda listo para entender la eleccin y el programa de bendiciones a travs de
Abraham (Gn. 1250). El deterioro moral de la raza humana esparcida sobre la tierra hizo
que Dios eligiera a un pueblo que servira como fuente de bendicin para toda la
humanidad. Esto lo realiz enfocndose en un hombre y su simiente. La voluntad salvfica
de Dios se extendi a las naciones dispersas a travs de un hombre que fue liberado de sus
cadenas atvicas con otras naciones y se convirti en el fundador de una nueva nacin,
receptora de las promesas que iban an ms all de Israel. Slo con Gnesis 12:13 se hace
comprensible el significado del prefacio universal de la historia salvfica y slo con ese
prefacio es que el pasaje de 12:13 se entiende completamente (von Rad, Genesis, pg.
148).

2. Caractersticas dominantes de Gnesis. Todo el libro de Gnesis gira alrededor de los
patrones de la bendicin y la maldicin. La bendicin prometida proporcionara simiente a
los patriarcas y tierra a la simiente; la maldicin separara, privara y desheredara a la
simiente. Posteriormente, los profetas e historiadores abundaron en esas caractersticas y las
aplicaron a los eventos futuros. No es de sorprender que esos patrones, que se ven a travs
de las Escrituras, surgieran del libro de los inicios. La bendicin y maldicin envuelven al
hombre desde sus comienzos.
En el A.T., el vb. maldecir significa imponer una prohibicin o una barrera, paralizar
el movimiento u otras capacidades (H.C. Brichto, The Problem of Curse in the Hebrew
Bible, El Problema de la Maldicin en la Biblia Hebrea. Filadelfia: Society of Biblical
Literature and Exegesis, 1963, pg. 217). Tal poder pertenece slo a Dios, o a una agencia a
la que l haya otorgado un poder especial. Cualquiera podra imprecar, pero la imprecacin
es ms fuerte cuando invoca a un poder sobrenatural. La maldicin involucra separacin del
lugar de bendicin y aun de aqullos que son bendecidos. El prlogo de Gnesis (caps. 1
11) refleja preeminentemente la maldicin desde el primer pecado hasta la maldicin de
Canan.
Por otro lado, el vb. bendecirque es la gran palabra que se usa en la Biblia para
hablar de prosperidadbsicamente significa enriquecer. Aqu tambin Dios es su
origen, aun cuando el hombre tambin la ofrezca. Como se usa en Gnesis, la promesa de
bendicin tiene que ver principalmente con los descendientes en la tierra de Canan (Claus
Westermann, Blessing in the Bible and the Life of the Church, La Bendicin en la Biblia y
en la Vida de la Iglesia. Filadelfia: Fortress Press, 1978, pgs. 1823). La bendicin
prometida inclua prosperidad con respecto a la fertilidad (tanto de la tierra como del
patriarca). La bendicin refleja la aprobacin divina; por lo tanto, en ltima instancia es
espiritual. El contraste entre bendicin y maldicin refleja la obediencia del hombre por fe
o la desobediencia por incredulidad, y representa en forma grfica la aprobacin o
desaprobacin de Dios.

3. Estructura de Gnesis. La estructura del libro est definida por una seccin inicial
seguida de once secciones con encabezados. La principal palabra que forma la estructura es
l
e
(estas son las generaciones de ), que es un sustantivo femenino que viene de
yla (de la forma causativa hebr. del vb. engendrar, generar). El sustantivo se trad. a
menudo como generaciones, orgenes, relatos o descendientes. Francis Brown, S. R.
Driver, y Charles A. Briggs explican esto como los relatos de los hombres y sus
descendientes (A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Lxico Hebreo-
Ingls del A.T.. Oxford: Clarendon Press, 1972, pg. 410). La RVR60 la trad. como
orgenes, generaciones o descendientes.
Tradicionalmente se considera que ese trmino marca el encabezado de cada seccin.
De acuerdo con este punto de vista, el libro tiene el siguiente arreglo:

1. La creacin (1:12:3)
2. l
e
de los cielos y la tierra (2:44:26)
3. l
e
de Adn (5:16:8)
4. l
e
de No (6:99:29)
5. l
e
de Sem, Cam y Jafet (10:111:9)
6. l
e
de Sem (11:1026)
7. l
e
de Tar (11:2725:11)
8. l
e
de Ismael (25:1218)
9. l
e
de Isaac (25:1935:29)
10. l
e
de Esa (36:18)
11. l
e
de Esa, padre de los edomitas (36:937:1)
12. l
e
de Jacob (37:250:26)

Los puntos de vista acerca de este arreglo varan mucho. Por ejemplo, Speiser considera
que l
e
es un encabezado en todos los lugares, excepto en 2:4; 25:19 y 37:2. En esos
lugares sugiere que significa historia o relato y que se refiere a lo que le precede y no a

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960
la narracin que le sigue (Genesis, Gnesis, pg. xxiv). Sin embargo, Skinner duda que
esa palabra pueda ser usada en relacin con lo que le precedi; dice que se usaba como
encabezado (Genesis, Gnesis, pgs. 3940).
Como se dijo anteriormente, puesto que l
e
se deriva de yla (engendrar,
generar), se refiere a lo que es generado. Entonces, esa palabra-frmula de Gnesis
marca un punto de partida combinado de la narracin y la genealoga, para moverse a partir
de ese punto (l
e
) hasta el final (donde comienza la siguiente l
e
). Esta es la forma
en que Moiss se mueve a travs de las lneas histricas, yendo de un comienzo a un final,
incluyendo el producto o resultado del punto de partida. S.R. Driver explic que la palabra
se refiere a los detalles de un hombre y [sus] descendientes (The Book of Genesis, El
Libro de Gnesis. Londres: Methuen & Co., 1904, pg. 19).
Algunos no estn de acuerdo con el acercamiento tradicional que dice que cada l
e

es un encabezado. P.J. Wiseman y R.K. Harrison sugieren que son similares a los colofones
que aparecen en las tablillas de arcilla y que se refieren al material precedente de la
narracin (Wiseman, New Discoveries in Babylonia about Genesis, Nuevos
Descubrimientos en Babilonia acerca de Gnesis. Londres: Marshall, Morgan & Scott,
1937, pg. 8; Harrison, Introduction to the Old Testament, Introduccin al A.T. pg.
548). Ellos piensan que las tradiciones de Gnesis se registraron en tablillas de arcilla y que
al final se les dio la forma actual del libro.
Wiseman alega que las l
e
de Gnesis son como los colofones babilonios que
contienen el ttulo, la fecha de escritura, nmero de serie y una declaracin del trmino de
una serie (si es que se completa una), y el nombre del escriba o propietario (Creation
Revealed in Six Days, La Creacin Revelada en Seis Das. Londres: Marshall, Morgan &
Scott, 1949, pg. 46).
Sin embargo, este punto de vista no es convincente. Los colofones que aparecen en las
tablas no son como las l
e
de Gnesis (V. e.g., Alexander Heidel, The Babylonian
Genesis, El Gnesis Babilnico. 2a. ed. Chicago: University of Chicago Press, 1963,
pgs. 25,30; A.L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia, Antigua Mesopotamia. Chicago,
University of Chicago Press, 1964, pgs. 240241). En las tablas cuneiformes, cada
encabezado es una repeticin de la primera lnea de la tabla y no una descripcin de su
contenido. Asimismo, el nombre del propietario parece referirse al propietario actual, no al
que lo fue originalmente. Es ms, el equivalente acdico de l
e
no se usa en la frmula.
Si las l
e
de Gnesis son referencias a lo que precedi inmediatamente a esa frase,
entonces la declaracin de Gnesis 5:1 debera aparecer antes, en 4:16, al final de la historia
de Adn y no despus del material intermedio de 4:1726. Otro pasaje que sera improbable
como conclusin es 10:1, la l
e
de los hijos de No, ya que es improbable que ponga fin
al diluvio y la maldicin, especialmente en vista de 10:32. Adems de estos problemas de
armona, est la dificultad de que la historia de Abraham haya sido preservada por Ismael
(la l
e
de Ismael sera el colofn final de la historia anterior), lo que hara que Isaac
fuera quien guard los archivos de Ismael, Esa los de Jacob, y Jos los de Jacob.
En ningn lugar del A.T. l
e
se refiere claramente a lo que le precede; en todos los
lugares puede y a menudo debe, referirse a lo que sigue (e.g., en Rut 4:18 el trmino ve
hacia adelante, a los descendientes de Fares y en Nmeros 3:1 la l
e
de Aarn y Moiss
no puede relacionarse con el censo que le antecede en los caps. 12). Cuando las l
e
se
toman para referirse a las siguientes secciones, en Gnesis stas encajan perfectamente.
Asimismo, Gnesis 2:4 incluye un encabezado para la seccin que sigue. El mismo
Wiseman avala que 2:13 forma una conclusin natural para el relato de la creacin.
Gnesis 2:4a entonces sera el encabezado y 2:4b sera la clusula dependiente del inicio
(muy parecido al comienzo del poema pico asirio-babilnico Enuma-Elish: Cuando en lo
alto ). Esta estructura es parecida a 5:1, como se ve en estos dos vv.:
Estas son las l
e
de los cielos y de la tierra cuando fueron creados. Cuando Jehov
Dios hizo la tierra y los cielos (2:4, trad. del autor). Este es el libro de las l
e
de
Adn. Cuando Dios cre al hombre (5:1, trad. del autor).
El hecho de que Jehov Dios se use a travs de 2:43:24, tambin nos conduce a
relacionar el contenido de ese pasaje con el ttulo de 2:4. (Sin embargo, s existen
evidencias de apndicesexpresiones diferentes de las l
e
que virtualmente son
colofonesen Gnesis 10:5, 20, 3132. Asimismo, 25:16 concluye la seccin de los vv.
1216; 36:19 concluye el pasaje de los vv. 119; 36:30b concluye los vv. 2030; y 36:43
concluye todo el cap. 36.) El encabezado (l
e
) aparece para introducir el resultado
histrico de un ancestro y podra trad. libremente como: esto es lo que result de o
bien, aqu es desde donde empez (con referencia al siguiente trmino) (M.H.
Woudstra, The Toledot of the Book of Genesis and Their Redemptive-Historical
Significance, Las Toledot del Libro de Gnesis y su Significado Redentivo-Histrico,
Calvin Theological Journal 5. 1970: 187). Entonces, en Gnesis 2:4, la l
e
introduce el
resultado histrico del cosmos, y 2:44:26 presenta lo que ocurri con los cielos y la tierra.
Por supuesto, lo que sigue es el relato de la cada, el asesinato de Abel, y el desarrollo del
pecado dentro de la civilizacin. La historia no presenta otro relato de la creacin. Por el
contrario, lleva el registro desde el punto del clmax de la creacin (reiterado en el cap. 2)
hasta la corrupcin de la creacin por el pecado. Esto es lo que result de
Cuando se consideran los pasajes cruciales del A.T. de esta manera, esta es la definicin
ms satisfactoria. El trmino no puede restringirse para significar slo una genealoga,
porque los contextos con frecuencia son ms que eso. La palabra tampoco describe slo
biografas o historias, porque ciertamente las narraciones no las continan. Los relatos
incluyen lo que sucedi con fulano de tal, mencionando los detalles necesarios para el
propsito de Gnesis. La l
e
de Tar no es acerca de l, sino principalmente lo que le
sucedi, i.e., Abraham y sus parientes. La l
e
de Isaac tiene como centro a Jacob, con
otras partes relacionadas con Esa. La de Jacob traza a la familia a partir de l siguiendo a
travs de la vida de Jos. El nombre que sigue a la l
e
generalmente es el punto de
inicio, no necesariamente el personaje central de la narrativa. As que en este comentario la
frase se trad., esta es la sucesin de
Pueden hacerse dos observaciones adicionales acerca del material que aparece en cada
seccin de la sucesin. La primera es que al trazar cada lnea tambin hay un proceso de
estrechamiento. Despus del nuevo comienzo con No, el escritor proporciona la l
e
de
Sem, Cam y Jafet. Pero inmediatamente despus se elige la l
e
de Sem. La siguiente es
la de Tar, descendiente de Sem. Ese registro tiene que ver con la vida de Abraham. La
lnea se estrecha hasta Isaac, hijo de Abraham, pero aparece primero la l
e
de Ismael, la
lnea que no fue elegida. El mismo desarrollo se repite en la siguiente generacin; antes de
desarrollar la l
e
de Jacob, primero se trata la de Esa.
Una segunda observacin es que el material que hay dentro de cada l
e
es un
microcosmos del desarrollo del libro de Gnesis mismo, donde los patrones repetitivos de
la bendicin y maldicin juegan un papel predominante. Dentro de cada una de las primeras
l
e
se encuentra un agravamiento de la maldicin hasta 12:12, donde el mensaje se
mueve hacia la promesa de bendicin. Desde ese punto hacia adelante, hay un esfuerzo
constante por encontrar el lugar de la bendicin, pero aun as, con cada narracin sucesiva
se encuentra ms deterioro, ya que Isaac y Jacob no alcanzaron la medida de Abraham. En
consecuencia, al final de Gnesis la familia todava no haba llegado a la tierra de
bendicin, sino que estaba en Egipto. Kidner se refiri a esos acontecimientos declarando
que el hombre se haba alejado tanto del Edn, que haba muerto, y la familia elegida, en
lugar de estar en Canan, estaba en Egipto (Genesis, pg. 224).

Desarrollo del mensaje de Gnesis. Los encabezados l
e
son la trama misma
alrededor de la cual se edifica Gnesis (Woudstra, The Toledot of the Book of Genesis
Las l
e
del Libro de Gnesis, pgs, 188189). Cada l
e
, que explica lo que
sucedi con cada lnea, muestra un estrechamiento y un deterioro en el desarrollo de la
teologa de bendicin.

1. La creacin. La primera seccin (1:12:3) no lleva un encabezado l
e
y es lgico
que as sea. Puesto que es el comienzo, no hay necesidad de indicar lo que sucedi con la
creacin. En vez de ello, su propio encabezado, que aparece en 1:1, describe el contenido
del captulo. Lo importante de ese segmento es que el cumplimiento del plan divino de
crearlo todo, recibe la aprobacin y bendicin divinas. La vida animal (vv. 2225), la vida
humana (v. 27), y el sptimo da (2:3), todos fueron bendecidos especficamente. Esta
triloga es importante para el argumento: el hombre, hecho a la imagen de Dios, es puesto
como soberano de las criaturas de la tierra, y al cumplir con el descanso sabatino de Dios,
el hombre tuvo un comienzo bendito.

2. La l
e
de los cielos y la tierra. En esta seccin (2:44:26), Gnesis relata lo que
sucedi con el cosmos. La seccin empieza con una descripcin de la creacin de Adn y
Eva e investiga el origen de su pecado, la maldicin de Dios sobre ste, y el crecimiento del
pecado en sus descendientes. Sin poder tener descanso ya ms, la raza humana, viviendo en
el mundo, y en su esfuerzo por sobrevivir y desarrollar la civilizacin, experiment huidas
y temor. Como si fuera una respuesta a las bendiciones de la creacin, este pasaje incluye la
maldicin de tres cosas (de Satans [3:14], de la tierra por causa del hombre [3:17], y de
Can [4:11]).
Pero aun en esa vida en decadencia, existe una muestra de gracia (4:15) y un rayo de
esperanza (los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov).
3. La l
e
del libro de Adn. En esta genealoga central de la lnea de Adn a No, se
ve la tendencia descendente del hombre (5:16:8). La seccin comienza con una reiteracin
de la creacin y concluye con el intenso desagrado divino por la existencia humana.
Gnesis 5:12 evoca la creacin al usar el trmino brak (bendecir); el v. 29 registra el
nacimiento de No como muestra de gracia y alivio a la maldicin, que aqu se define con
el uso del vocablo rar (maldecir). La bendicin que empez con la creacin de la raza
humana se vio ensombrecida por la noticia de la muerte de todos sus descendientes. Una
excepcin a la maldicin de muerte (Enoc) provee un rayo de esperanza en el sentido de
que la maldicin no es total.

4. La l
e
de No. Esta seccin (6:99:29) es de juicio (maldicin) y bendicin,
porque Dios promete nunca volver a maldecir la tierra de la misma manera (8:21). No
obstante, el relato de No empieza cuando l halla gracia y termina con su maldicin sobre
Canan.
Pero en esta seccin hay un nuevo comienzo a partir de un mundo que pereci por agua,
que en muchas formas es paralelo al cap. 1: se relata la destruccin de un mundo violento
que se encuentra en caos, la provisin misericordiosa de la redencin para que el hombre
pueda habitar en el nuevo mundo, la aparicin de tierra seca para poder empezar de nuevo,
el pacto con No, y la bendicin de ese patriarca y sus hijos (paralela a la que se dio a
Adn). Aqu la humanidad tiene un nuevo comienzo, y desde este punto inicial, la
caracterstica dominante de la bendicin se hace ms prominente en anttesis con la
maldicin. Sem fue bendecido.

5. La l
e
de los hijos de No. A medida que la poblacin aumentaba, de acuerdo con
el orculo de alcance mundial dado por No, la direccin del libro se vuelve a las naciones.
En forma consistente, el autor desarrolla el mensaje de que por naturaleza, el hombre es
propenso a ir por la senda que conduce a la ruina y el caos. Esta seccin empieza con el
fructfero crecimiento de la poblacin con Sem, Cam y Jafet, pero termina con la
explicacin del origen de las naciones causada por la dispersin de Babel (10:111:9). Es
un toque genial incluir hasta el final esa historia culminante, en especial porque
cronolgicamente es anterior. Esto deja al lector esperando la solucin para el deterioro
continuo del hombre y lo prepara para la bendicin prometida.

6. La l
e
de Sem. Basada en el panorama mundial de la creciente poblacin de la
seccin anterior, esta parte (11:1026) forma otra transicin del libro, estrechando la
eleccin de la lnea de Sem hasta Abram. Esta lista sigue la lnea de No a Abram junto con
las bendiciones de prosperidad y posteridad (mientras que el cap. 5 sigui la lnea de Adn
a No y el diluvio). Dios no dejara sin esperanza al mundo en manos de una poblacin
creciente y dividida bajo la maldicin; l elegira un hombre para construir una nacin que
traera bendicin a la tierra. Cualquiera que supiera algo de Abraham, inmediatamente
entendera la importancia de esta l
e
, que abarca las secciones de la dispersin y la
bendicin prometidas (11:1026).
7. La l
e
de Tar. Mientras que los caps. 111 generalmente retratan la rebelin del
hombre, los caps. 1250 detallan la forma en que Dios trae al hombre a un lugar de
bendicin. Esta seccin (11:2725:11) relata lo que sucedi con Tar, el ltimo hombre de
la lista (11:32). El relato sigue la vida de su hijo Abraham, la cual se convierte en la clave
del libro, as como el plan de bendicin del A.T. Dios prometi a Abraham, que fue el ms
bendecido de todos los patriarcas, una nacin, una tierra, y un nombre. El relato desarrolla
la forma en que creca la fe obediente del patriarca.

8. La l
e
de Ismael. Este pasaje (25:1218) explica lo que sucedi con Ismael, cuya
lnea no fue la escogida por Dios. El escritor se dedica a la lnea de Ismael antes de volver a
la que s fue elegida.

9. La l
e
de Isaac. Al explicar lo que sucedi con Isaac, el hijo de la promesa, esta
seccin registra la historia de Jacob, su hijo, las luchas que hubo dentro de su familia, y la
emergencia del pueblo de Israel (25:1935:29). Asimismo, empiezan a desarrollarse las
promesas de 12:2. La bendicin dada a Abram ahora se transfiere en forma exclusiva a
Jacob (cap. 27). A su vez, Jacob tambin creci en su fe, pero en el proceso, qued
descoyuntado de la cadera. l no era un hombre igual a su abuelo; aun as, Israel naci.

10. La l
e
de Esa. Una vez ms, Gnesis contina el desarrollo a partir de Isaac.
Pero antes de discutir la l
e
del hijo de la sucesin, esta seccin (36:18) trata de Esa,
el hijo mayor, de quien Jacob, el menor, rob la primogenitura y la bendicin. Con
frecuencia, la nacin que surgi de Jacob se topara con sus parientes los edomitas, que
descendan de Esa. Esta parte da cuenta de las tres esposas que tuvo Esa y de sus cinco
hijos.

11. La l
e
de Esa, padre de los edomitas. Se incluye otro recuento del desarrollo de
Esa debido a la gran importancia que tuvieron los jefes tribales de los edomitas,
amalecitas y horeos (36:937:1).

12. La l
e
de Jacob. Qu sucedi con Jacob? Sus hijos se convirtieron en los padres
fundadores de las tribus de Israel (37:250:26). Esta narracin tiene que ver con la vida de
Jos y el traslado de la familia de Jacob a Egipto. En esencia, el relato dice por qu el
pueblo de Dios estaba en Egipto y cmo se relacionaba con las bendiciones prometidas. En
Canan, la familia se haba deteriorado al punto de que se estaba mezclando con los
cananeos. Para preservar la lnea de bendicin, Dios se movi en forma asombrosa a travs
de la malvada voluntad de los hermanos de Jos para hacer que l llegara al poder en
Egipto. Cuando la tierra de promisin fue maldecida con una hambruna, la bendicin fue
provista a travs del poder y sabidura de Jos. Sin embargo, el libro termina anticipando
otra visitacin divina llena de bendiciones.

Conclusin. Debido a que Gnesis es el cimiento del resto del Pentateuco, el libro de xodo
regresa a recordar el pacto divino con Abraham: Y oy Dios el gemido de ellos, y se
acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los
reconoci (lit., estaba preocupado por ellos; x. 2:2425). De hecho, los
acontecimientos y palabras finales de Gnesis anticipan el xodo: mas Dios ciertamente
os visitar (lit., os tomar en cuenta), y os har subir de esta tierra a la tierra que jur a
Abraham, a Isaac y a Jacob (Gn. 50:24). Posteriormente, esta declaracin fue repetida por
Moiss cuando sac de Egipto los huesos del patriarca (x. 13:19).
Por lo tanto, Gnesis proporcion a Israel la base teolgica e histrica de su existencia
como pueblo escogido de Dios. Israel poda trazar su genealoga hasta el patriarca
Abraham, a quien Dios haba elegido de entre las naciones dispersas, y a quien hizo las
grandes promesas pactales de que tendra posteridad y territorio.
Debido a la importancia de la lnea de descendientes (la primera bendicin prometida),
se dedica mucho espacio a las preocupaciones familiares de los patriarcas, tales como sus
esposas, hijos, herederos, las primogenituras, y sus bendiciones. Despus de la ltima
profeca de Jacob (Gn. 49), el Pentateuco abarca cuatro siglos. As que Gnesis permanece
como una declaracin de la primogenitura de las tribus de Israel, aun cuando permanecan
esclavizadas en Egipto, de donde posteriormente fueron llamadas para salir de la opresin.
Sabiendo que sin duda se haban convertido en la gran nacin que Dios prometi al
bendecir a Abraham, deben haberse dado cuenta de que no tenan ningn futuro en Egipto,
o en Sodoma, o en Babilonia. Su futuro estaba en Canan, la tierra que fue prometida por
juramento divino.
El contenido de Gnesis daba seguridad a los israelitas de que Dios les dara el futuro
prometido, y que l era capaz de cumplir con sus promesas. Una y otra vez, el libro habla
de la forma sobrenatural en que Dios intervino en la vida de los ancestros de Israel para
traerles hasta ese punto. Ciertamente, el Dios que haba empezado su buena obra
seguramente la terminara (Fil. 1:6). Si el pueblo reconoca que deba su existencia a la
eleccin soberana y bendicin divina, podra responder en obediencia. Entonces, Gnesis
fue un elemento muy adecuado que contribuy grandemente a la labor de Moiss de sacar a
Israel de Egipto.

Teologa de Gnesis. El libro se escribi tomando en cuenta las premisas de que Dios
existe y que l se revel en palabra y obra a los antepasados de Israel. El libro no discute la
existencia de Dios; simplemente afirma que todo existe debido a l.
El tema central de la teologa de Gnesis ciertamente es la obra divina de establecer a
Israel como el canal para bendecir a las familias de la tierra. Este libro constituye la
introduccin al tema principal del Pentateuco: la fundacin de la teocracia; i.e., que Dios
rige sobre toda la creacin. Asimismo, presenta los comienzos que estn en la base de la
fundacin de la teocracia: la bendicin anunciada de que los descendientes de Abraham
viviran en la tierra prometida.
xodo presenta la redencin de esos descendientes de la esclavitud y la concertacin de
un pacto con ellos. Levtico es el manual de ordenanzas que permiti a Dios hacer santo a
su pueblo para que l, que es un Dios Santo, pudiera morar en medio de ellos. Nmeros
registra el arreglo militar y el censo de las tribus en el desierto, y muestra la forma en que
Dios preserv sus bendiciones prometidas de peligros internos y externos. Deuteronomio
presenta la renovacin del pacto.

lit. literalmente
Al presentar el desarrollo de este grandioso programa divino, Gnesis permite al lector
comprender la naturaleza de Dios como Seor soberano sobre todo el universo, el que
mueve el cielo y la tierra para establecer su voluntad. l desea bendecir a la humanidad,
pero no tolera la desobediencia e incredulidad. A travs de esta revelacin, el lector aprende
que sin fe es imposible agradar a Dios (He. 11:6).

BOSQUEJO
I. Primeros acontecimientos (1:111:26)
A. La Creacin (1:12:3)
B. Sucesin de la creacin de los cielos y la tierra (2:44:26)
1. La creacin del hombre y la mujer (2:425)
2. La tentacin y la cada (cap. 3).
3. El extendimiento del pecado con el asesinato de Abel por Can (4:116)
4. El extendimiento de la civilizacin impa (4:1726)
C. Sucesin a partir de Adn (5:16:8)
1. Genealoga desde Adn hasta No (cap. 5)
2. La corrupcin de la humanidad (6:18)
D. Sucesin a partir de No (6:99:29)
1. El castigo del diluvio (6:98:22)
2. El pacto con No (9:117)
3. La maldicin de Canan (9:1829)
E. Sucesin a partir de los hijos de No (10:111:9)
1. Lista de las naciones (cap. 10)
2. La dispersin de Babel (11:19)
F. Sucesin a partir de Sem (11:1026)

II. Relatos de los patriarcas (11:2750:26)
A. Sucesin de Tar (11:2725:11)
1. Pacto con Abraham (11:2715:21)
2. La provisin de la simiente prometida a Abraham, cuya fe se desarrolla por
medio de la prueba (16:122:19)
3. Transmisin de las promesas a Isaac por el fiel Abraham (22:2025:11)
B. Sucesin de Ismael (25:1218)
C. Sucesin a partir de Isaac (25:1935:29)
1. Transferencia de la bendicin prometida a Jacob en lugar de Esa (25:19
28:22)
2. La bendicin de Jacob en su peregrinacin (caps. 2932)
3. El regreso de Jacob y la amenaza de la corrupcin en la tierra (caps. 3335)
D. Sucesin a partir de Esa (36:18)
E. Sucesin de Esa, padre de los edomitas (36:937:1)
F. Sucesin a partir de Jacob (37:250:26)
1. Jos es vendido como esclavo (37:236)
2. Corrupcin de la familia de Jud y confirmacin de la eleccin divina (cap. 38)
3. Jos asciende al poder en Egipto (caps. 3941)
4. El traslado a Egipto (42:147:27)
5. Provisin para la continuacin de la bendicin prometida (47:2850:26)
COMENTARIO

I. Primeros acontecimientos (1:111:26)

A. La Creacin (1:12:3)

El relato de la creacin es el punto lgico para empezar Gnesis, porque explica el
principio del universo. Estos primeros vv. han recibido mucha atencin por parte de la
ciencia, lo cual era de esperarse. Pero el pasaje tambin es un tratado teolgico, porque
establece el cimiento del resto del Pentateuco.
Al escribir este libro para Israel, Moiss deseaba retratar a Dios como el fundador y
creador de todo tipo de vida. El relato muestra que el Dios que cre a Israel es el mismo
que cre al mundo y a todos los que habitan en l. De esta manera, la teocracia se funda en
el soberano Dios de la creacin. Israel, sus leyes, sus costumbres y creencias, todas se
basan en la persona de Dios. En este relato, Israel podra aprender qu clase de Dios los
estaba formando como nacin.
Son muy grandes las implicaciones de esto. Primero, significa que todo lo que existe
debe estar bajo el control divino. La creacin debe estar sujeta a su creador. Las fuerzas de
la naturaleza, los enemigos, las criaturas y objetos que se convirtieron en deidades
paganasnada de eso poda ser una amenaza para los siervos del Dios viviente.
En segundo lugar, la narrativa tambin revela el cimiento de la ley. Si en verdad Dios
fue antes que todas las cosas e hizo todas las cosas, qu necio sera poner a otros dioses
delante de l! No hay ningn otro Dios. Si en verdad Dios hizo al hombre a su imagen para
que lo representara, qu necio sera hacer una imagen de Dios! Si en verdad Dios apart un
da para descansar de su obra, no debera todo hombre que anda con l hacer lo mismo?
Los mandamientos encuentran aqu su explicacin.
En tercer lugar, el relato revela que Dios es un Dios redentor. Aqu se registra cmo
cre el cosmos a partir del caos, cmo convirti las tinieblas en luz, la divisin que hizo
entre ellas, la forma en que cambi la maldicin en bendicin, y cmo transform lo que
era malo y oscuro en algo santo. Este es un paralelismo de la obra que Dios realiz en
xodo, libro que registra la redencin que hizo de Israel al destruir a las fuerzas egipcias
que representaban el caos. Adems, los profetas y apstoles vieron aqu un paradigma de
las actividades redentoras de Dios. Finalmente, Aqul que hizo que la luz alumbrara en
medio de las tinieblas, tambin hizo que su luz brillara en el corazn de los creyentes (2 Co.
4:6), de tal modo que se convirtieran en nuevas criaturas (2 Co. 5:17).
1:12. Estos vv. tradicionalmente han sido entendidos como que se refieren al
comienzo verdadero de la materia, a la creacin a partir de la nada y por lo tanto, como
parte del primer da. Pero el vocabulario y gramtica de este pasaje requieren un anlisis
ms cuidadoso. Las caractersticas dominantes y la estructura de la narracin de la creacin
se presentan en los primeros dos vv. Que el universo es resultado de la obra creativa de
Dios, se expresa perfectamente con la declaracin cre Dios los cielos y la tierra. La
palabra br (cre) puede expresar la creacin a partir de la nada, pero ciertamente no
puede limitarse a eso (cf. 2:7). Ms bien, hace hincapi en que lo que se cre era nuevo y
perfecto. La palabra se usa a travs de la Biblia slo con Dios como sujeto.
Pero 1:2 describe un caos: todo estaba desordenado y vaco, y las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo. Parece que las clusulas del v. 2 son modificadores
circunstanciales del v. 3, y explican cul era la condicin del mundo cuando Dios empez a
renovarlo: era un desorden catico, vaco y estaba en tinieblas. Tales condiciones no
pueden ser el resultado de la obra creativa de Dios (br). Ms bien, en la Biblia estos son
sntomas del pecado, y se relacionan con el castigo. Es ms, la creacin de Dios por decreto
empieza en el v. 3, y los elementos que se encuentran en el v. 2 son corregidos durante la
creacin, empezando con la creacin de la luz para disipar a las tinieblas. La expresin
desordenada y vaca (th wh) parece que tambin provee un bosquejo del cap. 1, el
cual describe la manera en que Dios dio forma a la tierra desordenada y vaca y despus la
llen.
Algunos consideran que aqu hay una etapa intermedia de la creacin, i.e., una obra
inconclusa de creacin (v. 2) que fue desarrollada posteriormente (vv. 325), hasta adquirir
su forma actual. Pero esto no puede afirmarse basndose en la sintaxis o el vocabulario.
Otros han visto una brecha entre los dos primeros vv., para dar lugar a la cada de
Satans y la entrada del pecado en el mundo, que fue lo que caus el caos. Es ms posible
que el v. 1 se refiera a un principio relativo en vez de a un principio absoluto (Merrill F.
Unger, Ungers Commentary on the Old Testament, El Comentario Unger del A.T., 2
vols. Chicago: Moody Press, 1981, 1:5). El cap. entonces estara relatando la creacin como
el hombre la conoce, no el comienzo de todo, y los vv. 12 constituyen la introduccin a
ella. La cada de Satans y la entrada del pecado en la creacin original de Dios fue antes
que esto.
Fue por el Espritu que el Seor cre soberanamente todo lo que existe (v. 2b). En la
oscuridad del caos, el Espritu de Dios se mova, preparndolo todo para la operacin
efectiva de la palabra creadora de Dios.
1:35. Aqu se establece el patrn para cada uno de los das de la creacin. Se observan:
(a) la palabra creadora, (b) el informe del efecto que sta tuvo, (c) la evaluacin divina de
que es bueno, (d) a veces se registra el nombre dado soberanamente, y (e) la numeracin
de cada da. Con respecto a la palabra da (ym), se han sugerido varias interpretaciones.
(1) Que los das de la creacin se refieren a extensas etapas geolgicas anteriores a la
presencia del hombre sobre la tierra. (2) Que los das son perodos de veinticuatro horas en
los que Dios revel sus hechos creativos. (3) Que son das normales de 24 horas de
actividad divina. A favor de este tercer punto de vista est el hecho de que dondequiera que
aparece en el A.T. la construccin gramatical del trmino ym precedido por un adjetivo
ordinal (primero, segundo, etc.), significa un da de 24 horas. Asimismo, el entendimiento
normal del cuarto mandamiento (x. 20:11) sugiere esta misma interpretacin.
La primera palabra creativa de Dios produjo la luz. La elegancia y majestad de la
creacin por decreto hace un contraste refrescante con las inverosmiles historias que han
inventado los paganos. Aqu se demuestra el poder de la palabra de Dios. Fue esa palabra la
que motiv a Israel a confiar en l y a obedecerle.
La luz era natural y fsica. Su creacin fue una victoria inmediata, porque alej las
tinieblas. En la Biblia, la luz y las tinieblas simbolizan el bien y el mal respectivamente.
Aqu empez la obra de Dios que culminar en los tiempos por venir, porque ya no habr
ms tinieblas (Ap. 22:5). Israel sabra que Dios es la luzy que la verdad y el camino estn
con l. En la oscuridad de Egipto (x. 10:2124) el pueblo tena luz; y en su liberacin,
siguieron a Aqul que es la luz (x. 13:21).
1:68. Dios separ las aguas que haba en la atmsfera de las que estaban en la tierra
por una expansin que estaba en medio de las aguas, a la cual llam Cielos. Todo esto lo
hizo en el da segundo. Esto sugiere que anteriormente haba una humedad densa que
envolva la tierra. La obra de Dios incluye el hacer divisiones y distinciones.
1:913. Dios form la tierra seca, los mares, la vegetacin y toda hierba que da semilla
en el da tercero. La vegetacin es parte del universo ordenado del Dios verdadero. No
existen mitos cclicos o de temporada que la expliquen. Dios la cre de una vez y para
siempre. Es ms, mientras que los paganos crean que tenan que aplacar a las deidades del
abismo, este relato demuestra que Dios tambin controla los lmites de los mares (Job 38:8
11).
1:1419. El cuarto da incluy la creacin del sol para que seorease (v. 16) en el da y
la luna para que seorease en la noche. Asimismo, hizo las estrellas. Tal vez stas fueron
creadas con la apariencia de tener cierta edad, o bien haban sido creadas previamente y se
hicieron visibles en la tierra durante el primero y segundo das en que Dios separ la luz de
las tinieblas y las aguas que estaban arriba de las que estaban debajo.
Esos cuerpos celestes serviran de seales para las estaciones, para los das y los aos
(v. 14). Estos trminos, as como da y noche del v. 5, carecen de significado a menos
que exista el sol y la rotacin de los planetas.
En la astrologa, los incrdulos buscan direccin para su vida estudiando las estrellas y
planetas, pero la Biblia dice que stos nicamente despliegan la obra maravillosa de Dios
(Sal. 19:1). Qu necedad es seguir las grficas astrolgicas de los babilonios o adorar al
dios sol de Egipto! Mejor sera que el hombre confiara slo en el Dios nico que cre esos
cuerpos celestes. No obstante, muchos seres humanos rechazan repetidamente al Creador y
prefieren adorar a los seres creados por l, sus criaturas (Ro. 1:25).
1:2023. En el da quinto, Dios hizo que las aguas produjeran seres vivientes;
asimismo cre las aves, para que volaran sobre la tierra. En esta seccin (v. 21) se
encuentra la segunda vez que aparece el trmino br (cre; cf. v. 1). Los grandes
monstruos marinos de las profundidades del mar que fueron adorados como dragones en
el mundo antiguo, no eran nada ms que criaturas del todopoderoso Dios. Es ms, la
fertilidad de los seres tambin viene como una bendicin del Dios verdadero (v. 22).
1:2431. El sexto da es el clmax de la creacin, porque en l se incluy a la raza
humana. Aunque el hombre es la ltima criatura mencionada en el relato, no fue producto
de la evolucin, sino que fue creado.
La vida humana fue hecha a (lit., como, que significa en esencia como) imagen de
Dios. Esa semejanza fue impartida slo a los seres humanos (2:7). Aqu, imagen (elem)
se usa en sentido figurado, porque Dios no tiene forma humana. Haber sido creados a la
imagen de Dios significa que los seres humanos comparten, aunque en forma imperfecta y
finita, la naturaleza divina; i.e., sus atributos comunicables (vida, personalidad, verdad,
sabidura, amor, santidad, justicia) y por lo tanto, tienen la capacidad de tener
compaerismo espiritual con l.
El propsito de Dios al crear la vida humana a su imagen fue funcional: la hizo para que
seoreara o tuviera dominio (1:26, 28). El gobierno de Dios se realiza por medio de su
representante. (Ms adelante, en su idolatra, los reyes egipcios hicieron algo similar:
representaban a su gobierno o dominio haciendo estatuas a la imagen de s mismos.) No
obstante, debido al pecado, no todas las cosas estn bajo el dominio del hombre (He. 2:8).
Sin embargo, en su segunda venida, Cristo establecer su seoro sobre toda la tierra (He.
2:58).
Dios pronunci una bendicin sobre el varn y la hembra. Les dijo: Fructificad y
multiplicaos, i.e., les indic que crecieran en nmero. En Gnesis, el ser bendecido
significaba ser enriquecido y fecundo. Estos maravillosos decretos de Dios deben haber
sido muy importantes para el pueblo de Israel, que era el representante del Seor en la
tierra. El pueblo entrara en la tierra prometida y esperara tener bendiciones continuas.
2:13. El da sptimo, el sbado, fue de reposo. En hebr., la estructura de los vv. 2 y 3
est bien ordenada, y sus clusulas ponen un nfasis paralelo en el adjetivo sptimo. El
nmero siete a menudo representa el pacto (etimolgicamente est relacionado con el vb.
jurar); por eso no es de sorprender que el sbado se convirtiera en la seal del pacto de
Dios en Sina (x. 31:13, 17).
Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific (lo hizo santo) porque conmemoraba la
terminacin y culminacin de su obra creadora. Desde entonces, el da de reposo divino del
sbado vino a ser una caracterstica predominante de las Escrituras. Aqu, antes de la cada,
representaba la perfeccin de la creacin, santificada y en reposo. Despus de la cada, ese
reposo vino a ser la meta que el hombre deba tratar de alcanzar. El establecimiento del
reposo teocrtico en la tierra, ya fuera el de Moiss o el de Josu durante la conquista,
requera fe y obediencia. En la actualidad, los creyentes entran en el reposo del sbado
espiritualmente (He. 4:810) y ciertamente compartirn su total restauracin.
El relato de la creacin visto desde la perspectiva de la naciente nacin israelita de los
das de Moiss, tuvo una gran importancia teolgica. De en medio del caos y las tinieblas
del mundo pagano, Dios liber a su pueblo y le ense la verdad, garantizndole la victoria
sobre todas las potestades del cielo y la tierra, comisionndole para ser su representante y
prometindole el reposo teocrtico. De la misma manera, esto debe animar a los creyentes
de todas las edades.

B. Sucesin de la creacin de los cielos y la tierra (2:44:26)

1. LA CREACIN DEL HOMBRE Y LA MUJER (2:425)

2:4a. Esta seccin (vv. 425), como indica el v. 4a, traza los orgenes (lo que sucedi)
de los cielos y la tierra cuando (b
e
ym, lit., en el da, expresin idiomtica que significa
cuando) fueron creados. Lo que sucedi con la creacin es que el pecado entr y devast
al mundo.
2:4b7. Al comparar esto con la creacin de Adn, se encuentra un asombroso
contraste con el escenario anterior. En el tiempo en que no haba vida, ni crecimiento, ni
lluvia, ni nadie que labrara la tierra, Dios tuvo sumo cuidado al crear al hombre. El arreglo
de estos vv. incluye un ttulo: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando
fueron creados (v. 4), y tres clusulas circunstanciales que en hebr. comienzan con
cuando, pero que la RVR60 trad. como y. Y (cuando) toda planta del campo antes
que fuese en la tierra; y (cuando) toda hierba del campo antes que naciese; y
(cuando) ni haba hombre para que labrase la tierra, cuando suba de la tierra un
vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra) y el vb. que comienza el relato (Dios hizo).
Esto es un reflejo del cap. 1 (ttulo, 1:1; clusulas circunstanciales, 1:2; y el primer vb. de la
narracin, 1:3).
Es muy significativo el repetido nfasis que se hace en Jehov Dios (2:45, 79, 15
16, 1819, 2122). El Creador soberano (Dios) del cap. 1, tambin es Jehov (Seor),
el que hace el pacto. De esta forma, Israel sabra que su Seor haba creado todo y que l
haba formado a la humanidad con un diseo especial.
La obra del Seor al crear la vida humana incluy tanto la formacin del hombre del
polvo de la tierra como darle el soplo de vida. La palabra form (de yar) 2:7) describe
la obra de un artista. Como un alfarero que da forma a una vasija terrenal de arcilla, as
Dios hizo al hombre del polvo de la tierra. El hombre fue hecho conforme al plan divino;
y asimismo, fue formado de la tierra. l es terrenal a pesar de sus posteriores
pretensiones de ser como Dios (3:5). La palabra hebr. que se trad. como hombre (m,
de donde viene Adn, 2:20) est relacionada con la palabra tierra (mh; cf. 3:17).
Cuando Dios sopl en la nariz del hombre aliento de vida, cambi su forma y lo
convirti en un ser viviente (lit. un alma con vida). Esto hizo del hombre un ser
espiritual, con la capacidad de servir a Dios y tener comunin con l. Con esta creacin
especial en mente, el lector puede ver la importancia de la cada del hombre en el pecado.
Desde que ocurri sta, es esencial que la regeneracin se haga por el soplo del Espritu
Santo, que permite a la persona disfrutar de la comunin con Dios.
2:810. La humanidad fue colocada en un escenario perfecto. El huerto fue la arena en
la cual se prob la obediencia del hombre. La descripcin del exuberante jardn (v. 8), de
todo rbol delicioso (v. 9) y de un ro (v. 10), que estaban en el huerto, conduce a un
mandamiento: el hombre poda disfrutar de todo ello, pero no deba comer de un solo rbol
prohibido (v. 17).
Mientras que Dios posiblemente cre los rboles con la apariencia de tener cierta edad
(1:12), los del jardn eran diferentes, y crecieron posteriormente (2:9). Entre esos rboles
del huerto haba uno que produca vida (el rbol de vida) y otro que produca
conocimiento (el rbol de la ciencia del bien y del mal), o cuando menos, comer de ellos
produca esas cosas. Ese conocimiento era experimental. El bien y el mal, es un
merismo (figura de lenguaje que consiste en la enumeracin de las partes de un todo que ha
sido anteriormente mencionado) que usa el autor para referirse a las cosas que protegen la
vida y las que la destruyen, mismas que experimentaran si coman del fruto prohibido (v.
17). Haba un gran potencial de sufrir una catstrofe si, ejerciendo su orgullo insolente, el
hombre cruzaba sus lmites y trataba de manipular la vida. El rbol de la vida, por otro lado,
es evidente que era un medio para preservar y promover la vida de Adn y Eva en ese
estado de felicidad perfecta. Esos rboles estaban en medio del huerto, obviamente cerca
uno del otro; y fueron los que dieron origen a la prueba que se avecinaba.
Los rboles (v. 9), el ro (v. 10), el oro y las piedras preciosas (vv. 1112) que haba en
el jardn tambin estarn en la nueva tierra cuando sta alcance su estado eterno. La nueva
creacin estar dotada de los mismos elementos (Ap. 21:1011, 21; 22:12), lo cual indica
que en la nueva tierra, el paraso ser restaurado.
2:1114. Estos vv., que constituyen un largo parntesis, describen la riqueza del mundo
conocido entonces. El huerto probablemente estaba en la regin del golfo Prsico, a juzgar
por el nombre de los lugares que aparecen en estos vv. Si la geografa de esa zona fue la
misma despus del diluvio que la que haba antes, entonces podemos identificar el tercer
ro, el Hidekel (como el ro Tigris) y el cuarto ro, como el Eufrates. El primero de ellos,
el Pisn, estaba en Havila, en la parte norte y central de Arabia, al oriente de Palestina. El
segundo ro, el Gihn, estaba en Cus, tal vez en la actual Etiopa, pero ms probablemente
en la tierra de los casitas (kau en lenguaje acdico) que se encontraba en las montaas al
oriente de Mesopotamia.
2:1517. El propsito del hombre es proveer un servicio espiritual a Dios, como indican
las palabras cuidadosamente elegidas: Tom Dios al hombre, y lo puso (na), puesto
a reposar) en el huerto para que lo labrara (a, servir) y lo guardara. Por lo
tanto, cualquier trabajo que el hombre realice, se describe como siendo el servicio que rinde
a Dios.
El v. 16 incluye el primer uso en el A.T. de wh, el vb. hebr. principal que expresa
mandar. El primer mandamiento de Dios al hombre tuvo que ver con la vida y la muerte,
el bien y el mal. Como sucede con todos los mandamientos subsecuentes de Dios, ste
contiene una bendicin as como una prohibicin. Todos los bienes y placeres terrenales
estaban a disposicin del hombre, excepto por ese nico rbol, del cual le estaba prohibido
comer. La sintaxis en hebr. de los vv. 1617 establece el mandato con palabras muy fuertes:
el hombre poda comer libremente de todos los dems frutos, pero si coma del rbol
prohibido, ciertamente morira.
De nueva cuenta, se enfatiza la leccin principal para el pueblo de Dios que estaba
siendo comandado por Moiss. Dios prepar a la humanidad con un diseo especfico y le
dio la capacidad de ejercer responsabilidad moral. Puso al hombre en el huerto de Edn
para que le sirviera obedientemente, y le advirti que ante l estaba la vida o la muerte,
dependiendo de su obediencia al mandamiento. Deuteronomio 30:1120 pone ante Israel
todas las instrucciones que son paralelas a los patrones repetitivos de Gnesis 2:817: la
obediencia a los mandamientos de Dios resulta en vida y bendicin.
2:1825. Esta seccin registra la creacin de la primera mujer y la institucin del
matrimonio; as que dice mucho acerca de la estructura bsica de la sociedad israelita. Dios
plane que el marido y su mujer fueran una unidad espiritual y funcional que andara en
integridad sirviendo a Dios y guardando sus mandamientos juntos. Cuando esta armona se
hace realidad, la sociedad prospera bajo la mano divina.
Adn estaba solo y eso no era bueno, en contraste con todo el resto de la creacin que
era bueno (cf. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). A medida que el hombre empez a funcionar como
representante de Dios (dar nombre a los animales [2:1920] indica que tena dominio sobre
ellos; cf. 1:28), se dio cuenta de su soledad (2:20). Entonces Jehov Dios hizo caer sueo
profundo sobre Adn (v. 21) y cre a Eva de sus huesos y su carne (vv. 2123).
Dios decidi hacer una ayuda idnea (lit. una ayudante que le correspondiera, o una
ayuda correspondiente) para l (v. 18). Ayuda no es un trmino despectivo; a menudo
se usa en las Escrituras para describir a Dios Todopoderoso (e.g., Sal. 33:20; 70:5; 115:9,
donde se trad. ayuda). La descripcin que se hace de la mujer como ayuda idnea para
l significa bsicamente que lo que se dice del hombre en Gnesis 2:7 tambin se aplica a
ella. Ambos tienen la misma naturaleza. Pero de lo que el hombre careca (no era bueno que
estuviera solo) ella lo supla, y lo que a ella le faltaba, l lo provea. El punto culminante es
que seran una sola carne (v. 24)el hombre y la mujer son la unidad completa del
matrimonio. Puesto que Adn y Eva formaban una unidad espiritual, i.e., vivan en
integridad y sin pecado, no haba necesidad de dar instrucciones aqu en cuanto a quin
sera la cabeza. Ms adelante, Pablo discuti esto en relacin con el orden de la creacin (1
Co. 11:3; 1 Ti. 2:13).
Las palabras al-kn (por tanto, Gn. 2:24) se usan con frecuencia en Gnesis. Si el
verbo dejar del v. 24 fue expresado directamente por Dios a Adn, entonces debera trad.
en futuro dejar como lo trad. la RVR60. Pero si Dios dijo esas palabras a travs de
Moiss, debera trad. en tiempo presente por tanto el hombre deja . La implicacin de
esto es que el matrimonio consiste en que un hombre y una mujer se convierten en una
sola carne. El hecho de que estuvieran desnudos (v. 25) sugiere que ambos se sentan a
gusto el uno con el otro, sin temor a ser explotados o ser objeto de un mal potencial.
Posteriormente, ese compaerismo fue destrozado por la cada, y slo puede ser
experimentado hasta cierto punto por una pareja casada cuando ambos empiezan a sentirse
a gusto uno con el otro. Aqu la desnudez, aunque literal, tambin sugiere que no exista el
pecado.

2. LA TENTACIN Y LA CADA (CAP. 3)

3:17. Estos vv. nos proporcionan tanto el registro de la cada histrica del hombre
como el prototipo de la tentacin. Este pasaje es un perfecto caso para estudiar la tentacin,
ya que aqu no puede culparse a la herencia o al medio ambiente como causantes del
pecado.
Gnesis 12 narra lo que Dios dijo; pero la serpiente (el diablo, Ap. 20:2) habla ahora.
La palabra de Dios trajo vida y orden; la de la serpiente produjo caos y muerte. La verdad
es ms antigua que la falsedad; la palabra divina vino antes que las mentiras satnicas.
En hebr., Gnesis 3:1 se relaciona con 2:25 haciendo un juego de palabras: Adn y Eva
estaban desnudos (rmmm); y la serpiente era astuta (rm, taimada), ms que
todos. La desnudez representa el hecho de que el hombre y la mujer estaban ajenos a la
maldad, porque no saban en qu consistan sus trampas, mientras que Satans us su
astucia para aprovecharse de su integridad. Ese aspecto de sagacidad o sutileza no es malo
de por s (de hecho, uno de los propsitos de la Biblia es dar sagacidad al creyente, segn
Pr. 1:4, donde rmh se trad. como sagacidad). Pero aqu se us con un propsito
malvolo.
El tentador era una serpiente (Satans con la forma de una vbora), lo cual sugiere que
la tentacin se presenta disfrazada, inesperadamente, y que a menudo procede de un
subordinado (alguien sobre quien se puede ejercer dominio; cf. Gn. 1:28). Asimismo, puede
verse un elemento polmico aqu, ya que la serpiente era adorada por los paganos. Para
ellos, era smbolo de la vida y sin embargo, era la causa de la muerte. La divinidad no se
alcanza (segn la promesa hecha por Satans en 3:5) siguiendo las creencias y smbolos
paganos, los cuales son el camino a la muerte, no a la vida.
O Eva no conoca muy bien el mandato de Dios o bien no quiso recordarlo. En
contraste, Cristo obtuvo la victoria sobre Satans gracias a su perfecto conocimiento de la
palabra de Dios (Mt. 4:4, 7, 10). (V. el cuadro Tentaciones de Eva y Jess en el
Apndice, pg. 305.) Eva se expres con ligereza acerca de los privilegios que tenan,
aadi palabras a la prohibicin de Dios y minimiz el castigolo cual se aprecia al
contrastar sus palabras (Gn. 3:3) con los mandatos originales dados por Dios (2:1617).
Despus de que Satans escuch esto, desvergonzadamente neg la pena de muerte que
Dios haba expresado (3:4). Satans es mentiroso desde el principio (Jn. 8:44), y esta es su
mentira: que uno puede pecar sin tener que sufrir las consecuencias. Pero la muerte es la
paga del pecado (Gn. 2:17).
Asimismo, el tentador arroj dudas sobre el carcter divino, sugiriendo que Dios estaba
celoso y trataba de evitar que ellos cumplieran su destino (3:5). Ellos vendran a ser como
Dios cuando comierany segn Satans, Dios lo saba. As que puso ante ellos la promesa
de ser divinossabiendo el bien y el mal.
Con esto, el trabajo de Satans qued concluido. La mujer fue dejada a solas para que
diera rienda suelta a sus deseos naturales y apetitos fsicos. La palabra que se trad.
codiciable (nem, v. 6) se relaciona con un trmino que aparece posteriormente en el
mandamiento, No codiciars (am, x. 20:17). Lo fsicamente prctico (bueno para
comer), la belleza esttica (agradable a los ojos) y el potencial para alcanzar
sabidurapara saberlo todoson las cosas que empujan a una persona a hacer caso
omiso de las prohibiciones una vez que desaparece el temor al castigo.
Por supuesto que los resultados no fueron los que ellos esperaban. La promesa de
alcanzar sabidura nunca se cumpli. Ambos vieron y comieron, pero al hacerlo, se
contaminaron. Ya no estaban a gusto uno con el otro (surgi la desconfianza y la
separacin) ni con Dios (estaban temerosos y escondindose de l). Las promesas de
Satans nunca se cumplen. La sabidura nunca se obtiene desobedeciendo la palabra de
Dios. Al contrario, el principio de la sabidura es el temor de Jehov (Pr. 1:7).
3:813. El resto de este cap. se puede dividir en tres secciones: (a) la confrontacin con
Jehov Dios, en la cual los dos pecadores, al escuchar su voz, temieron y se escondieron
de la presencia de Jehov entre los rboles (vv. 813); (b) la profeca de Dios en la
cual incluye nuevas reglas para la serpiente, la mujer y el hombre (vv. 1419); y (c) las
vestiduras hechas por el Seor como una provisin del nuevo orden de cosas (vv. 2024).
Los efectos del pecado son el castigo y la provisin. Aunque el hombre y su mujer
conservaron la vida, tambin murieron; donde haba placer, ahora haba dolor; en contraste
con la abundancia, ahora tenan que obtener una magra subsistencia por medio del duro
trabajo; en contraste con un compaerismo perfecto, ahora vivan separados y en conflicto.
Las caractersticas dominantes del cap. 3la muerte, el duro trabajo, el sudor, las
espinas, el rbol, la lucha y la simienteposteriormente fueron todas trazadas hasta Cristo.
l es el segundo Adn, que se hizo maldicin, quien sud grandes gotas de sangre cuando
agonizaba amargamente, quien llev la corona de espinas, quien fue colgado de un madero
hasta morir y quien fue depositado en el polvo de la tierra.
3:1419. Jehov Dios habl a la serpiente (vv. 1415), a la mujer (v. 16) y al
hombre (vv. 1719). Las palabras divinas a la serpiente incluyeron (a) el anuncio de que se
arrastrara y comera polvo, lo cual sera un recordatorio perpetuo a la humanidad de la
tentacin y la cada y (b) una profeca acerca del poder que hay detrs de la serpiente. Dios
dijo que iba a haber una enemistad permanente entre las fuerzas satnicas y el hombre;
entre Satans y la mujer y entre sus respectivas simientes. La simiente de la mujer fue
Can, luego toda la humanidad, y por ltimo Cristo y aquellos que colectivamente estn en
l. La simiente de la serpiente incluye a los demonios y a cualquiera que promueva su reino
de tinieblas, aquellos cuyo padre es el diablo (Jn. 8:44). Satans herir a la humanidad (t
le herirs en el calcaar), pero la simiente, que es Cristo, lo derrotar definitivamente
(sta te herir en la cabeza).
Despus, Dios dijo a la mujer que con dolor dara a luz a sus hijos y que su marido, a
quien ella deseaba, se enseoreara de ella. Debido a que el deseo de Eva probablemente se
refiere en este contexto a que ella indujo a Adn a pecar, es mejor trad. este v. como tu
deseo fue para tu marido. Habiendo ella saltado los lmites impuestos por Dios en esto, de
ah en adelante ella sera dominada por l.
Entonces Dios dijo a Adn que experimentara grandes penas para poder arrancar el
sustento de la tierra (3:1719). (Con dolor es trad. de la misma palabra usada en el v. 16
para referirse a los dolores de parto. Esta palabra aparece slo tres veces en todo el A.T., en
los vv. 1617 y en 5:29.) Su fin sera la muerteregresara a la tierra (dmh, lo cual
fue una provisin misericordiosa en vista del sufrimiento que experimentara). Adems le
dijo: al polvo volvers, lo cual hara que se convirtiera en presa de la serpiente nuevamente
(cf. 3:14). Ah terminaron las absurdas pretensiones de alcanzar la divinidad! El hombre
puede tratar de ser como Dios, pero en realidad, es polvo.
Estos castigos representan la justicia retributiva. Adn y Eva pecaron al comer del fruto
prohibido; por lo tanto, tendran que sufrir para poder comer. Ella manipul a su esposo; l
se enseoreara de ella. La serpiente destruy a la raza humana y ella tambin ser
destruida.
Dios hizo tambin provisiones de misericordia porque la raza humana tiene que morir y
no vivir para siempre en ese estado catico. Y nacern nios (v. 16) para que la humanidad
resista y permanezca. La victoria final vendr a travs de Cristo, la simiente (G. 3:16) de
la mujer (cf. G. 4:4, nacido de mujer).
No importa cunto trate la gente de eliminar el yugo del hombre, el trabajo extenuante,
los partos dolorosos y la muerte, estos males continuarn, porque el pecado sigue presente y
estos son los frutos del pecado.
3:2024. En estos vv. se pueden apreciar la fe de Adn y la provisin de Dios. El Seor
los salvara para asegurar que no tuvieran que vivir en ese estado de caos para siempre. La
fe de Adn se aprecia en el acto de dar el nombre de Eva (lit., viviente) a su mujer.
De esta manera, Adn estaba mirando hacia el futuro, y no principalmente a la muerte. La
fe de Eva se observa posteriormente (4:1), cuando nombra a su primognito Can, porque
fue dado por Jehov.
Todos los tratos de Dios con los pecadores pueden ser trazados hasta este acto de
desobediencia de Adn y Eva. Sin embargo, Jehov Dios es un Dios que salva, y el hecho
de que haya vestido a Adn y a Eva con pieles, da testimonio de ello. Un animal fue
sacrificado para hacerles tnicas de pieles, y ms tarde, todos los sacrificios animales de
Israel seran parte de la provisin divina para remediar la maldicinvida por vida. El
hombre que pecare, morir! (Ez. 18:20; Ro. 6:23) pero puede vivir si deposita su fe en el
Seor, quien ha provisto a un sustituto. La piel con la que Dios visti a Adn y Eva es un
recordatorio perpetuo de la provisin divina. De igual forma, cuando lleg el cumplimiento
del tiempo, Dios acept el sacrificio de Cristo, y con base en esa expiacin, l viste de
justicia a los creyentes (Ro. 3:2126).

3. EL EXTENDIMIENTO DEL PECADO CON EL ASESINATO DE ABEL POR CAN (4:116)

El tema del cap. 4 es el extendimiento de la sociedad impa. Aqu el hombre se rebela
contra Diosel hombre que desobedeci y que destruy lo santo y se neg a aceptar su
responsabilidad y culpabilidad por ello. Aqu se presenta a los impos como viviendo en el
mundo (no obstante teniendo una marca protectora de gracia; cf. el comentario del v. 15)
sin ser salvos. Su sentido de culpabilidad se vio aminorado debido a su desarrollo cultural y
expansin geogrfica.
Bajo el liderazgo de Moiss, Israel se movera en un mundo de distintas culturas que los
rodearan con su msica, arte, industria y empresas. stas seran antagnicas para Israel y
contribuiran a hacer que el pueblo de Dios rechazara los sacrificios y viviera como gente
maldecida. Israel deba ser advertido para que no tomara esa posicin arrogante.
En la historia de Can y Abel, la simiente de la mujer tuvo un encuentro con la simiente
de Satans (3:15). Can fue presa del diablo que lo acechaba, y finalmente se apart para
formar una sociedad impa, rechazando el camino divino. Por tanto, el camino de Can
(Jud. 11) consiste en la falta de fe que se manifiesta al envidiar el trato que Dios da a los
justos, lo cual conduce a cometer actos homicidas, a negar la responsabilidad propia, y a no
aceptar el castigo divino.
4:15. Can y Abel se contrastan uno con el otro, invirtiendo los sujetos clusula tras
clusula. De hecho, todo el cap. hace un contraste entre ellos: Can se menciona trece veces
en los vv. 116. Siete veces se menciona a Abel y otras tres ocasiones se sustituye su
nombre por hermano. Con justa razn, el apstol Juan consider que el asesinato es un
pecado contra el hermano (1 Jn. 3:12, 15).
La naturaleza rebelde del hombre se desenvuelve en la persona de Can, quien tuvo un
buen comienzo por ser el hijo de la esperanza. Pero la narracin lo alnea con la maldicin;
fue labrador de la tierra (lit., dmh, Gn. 4:2; cf. 3:17). Abel sin embargo, parece que
se alnea con el propsito original del hombre, que fue enseorearse de los seres vivos (cf.
1:28); fue pastor de ovejas. Estas descripciones coincidentes se subrayan debido a sus
acciones de adoracin. Abel hizo todo lo posible por agradar a Dios (lo cual significa que
tena fe en l, He. 11:6), mientras que Can se limitaba a cumplir con l, considerndolo
uno ms de sus deberes. Las acciones de Abel fueron justas, pero las de Can, malignas (1
Jn. 3:12). En la actualidad, todava encontramos a esos dos tipos de personas.
La falta de fe de Can se demuestra por la reaccin que tuvo ante el rechazo divino de
su ofrenda del fruto de la tierra (Gn. 4:5). En lugar de sentirse preocupado y tratar de
remediar la situacin para agradar a Dios, se ensa Can.
4:67. Can se enoj tanto, que nadie pudo convencerlo de que no pecarani siquiera
Dios. No obstante, Eva tuvo que ser convencida por Satans para pecar; pero Can era del
maligno (1 Jn. 3:12). Pareciera que no poda aguardar ms para destruir a su hermano
que es la solucin que el hombre natural da a su propio fracaso.
El consejo de Jehov fue que si Can complaca a Dios haciendo el bien, todo estara
bien. Y si no el pecado est (r se usa aqu como un animal que se agazapa) a la
puerta, listo para vencerlo. El pecado deseaba vencer a Can (estas palabras muestran la
interpretacin divina de deseo, la misma palabra hebr. que se menciona en Gn. 3:16),
pero Can poda seorearse de l. He aqu la lucha perpetua entre el bien y el mal.
Cualquiera que est lleno de envidia y conflictos, es presa del maligno.
4:816. Despus de asesinar a su hermano (v. 8), Can se neg a aceptar que tuviera
alguna responsabilidad en ese acto (v. 9) y protest diciendo que el castigo de Dios (que su
tierra sera infructuosa y que sera errante vv. 1012) era demasiado severo (v. 13). Con
misericordia, Dios lo protegi por medio de una seal o marca que servira de impedimento
para algn vengador (v. 15en ningn lugar se aclara la naturaleza de esa seal), pero
Dios lo conden a una incesante vida errabunda (v. 12). Esta fue su maldicin, ser
eliminado de la presencia de Dios (v. 14). Pero Can desafi ese castigo viviendo en una
ciudad en tierra de Nod (lit. vagar) que se encontraba al oriente de Edn (v. 16).
Aqu se fundamentan varias de las caractersticas dominantes repetidas por Moiss: (1)
Los sacrificios deban ofrecerse a Dios desde el fondo de un corazn lleno de fe y deberan
proceder de lo mejor del ganado, i.e., los primognitos (v. 4). (2) Los israelitas tenan que
cumplir ciertas responsabilidades con sus hermanoseran guardas mutuos y no deban
matarse el uno al otro. (3) La sangre homicida contamin la tierra y clamaba por
venganzala sangre derramada clama con su voz acusadora desde la tierra (v. 10). (4) La
venganza de sangre fue evitada por Dios a travs de su cuidado protector y posteriormente
tambin, porque provey asilo en las ciudades de refugio para impedir los desquites por
homicidio. (5) El castigo de la culpa fue uno de los cimientos de la teocracia israelita. (6)
La vida sin Dios es peligrosa, porque carece de proteccin. (7) Algunas veces, el hijo
mayor era rechazado y se favoreca al ms joven, revirtiendo as la costumbre normativa de
la sociedad.

4. EL EXTENDIMIENTO DE LA CIVILIZACIN IMPA (4:1726)

Enseguida, la narracin traza la lnea de Can hasta su desarrollo total. Qu sucede a
una sociedad que se rebela contra Dios y abandona la tierra de bendicin en desafo
flagrante a sus leyes y sacrificios? En este caso, prosper. Pero los justos nunca deben
envidiar a los malos ni imitar su modo de vida (Sal. 49; 73). Dios les permite prosperar a su
manera, basados en lo terrenal y son capaces de producir msica, armamentos,
herramientas agrcolas y ciudadesen otras palabras, formar su cultura. Este es el nico
recurso que les queda en un mundo amargo y maldecido.
Pero no as los justos. Algunos que pertenecan al linaje de Set, que fue el que sustituy
a Abel, empezaron a invocar el nombre de Jehov. Estosy No y Abram entre otros
declararon la verdad a sus contemporneos. Algunas personasaunque slo sea un
remanenteno se han descarriado siguiendo la buena vida de una sociedad rica, sino que
se preocupan de las cosas espirituales. De hecho y en espritu, Israel debera trazar su linaje
hasta Ens (Gn. 4:26).
4:1718. La familia de Can comenz en Nod (v. 16). La palabra Nod (n) se
relaciona con la frase errabundo incansable (nwn, v. 14). Esa era la tierra de los que
huan de Dios. All, Can tuvo un hijo, Enoc y llam el nombre de la ciudad del
nombre de su hijo. (No hay duda que la mujer de Can era hija de Adn, cf. 5:4).
4:1924. El sptimo descendiente desde Adn a travs de Can fue Lamec
(probablemente contemporneo del justo Enoc, tambin el sptimo descendiente desde
Adn, 5:321). Lamec cambi el plan de Dios y tom para s dos mujeres. Su familia
produjo instrumentos musicales (arpa y flauta) as como diversos implementos (toda obra
de bronce y de hierro) para hacer la vida ms disfrutable.
Pero a pesar de esa prspera buena vida, la maldad avanzaba peligrosamente. Lamec
asesin a un joven guerrero que lo haba herido y exigi para s mayor suavidad en
cualquier venganza que pudiera venirle que la que se otorg a Can (4:24). Lamec se
vanagloriaba del asesinato (la palabra matar del v. 23 es hrag

, asesinar, matar, la
misma que se usa para describir el crimen de Can contra Abel, vv. 8, 25). De modo que
esta es la descripcin de una sociedad rica que desafa a Dios y sus leyes, que busca el
placer y la autoindulgencia. En este mundo fue al que Israel (y posteriormente la iglesia)
vendra a ser un reino de sacerdotes para proclamar la justicia de Dios.
4:2526. En un fuerte contraste con esa sociedad impa estaban los justos. En la lnea
de Set haba fe. El mismo Set fue una provisin divina, de acuerdo con la declaracin de fe
de Eva. En los das de Ens, hijo de Set, los hombres comenzaron a invocar (es mejor
decir proclamar) el nombre de Jehov (Yahweh).

C. Sucesin a partir de Adn (5:16:8)

Aqu comienza una nueva l
e
que tiene el doble propsito de enlazar la historia de
la gente primitiva con la de No y demostrar el resultado del pecado. De hecho, da
respuesta al problema propuesto en la seccin precedente. Si a pesar del pecado hay
progreso, civilizacin y prosperidad, qu pas con la maldicin? La respuesta es que a
pesar de las aspiraciones humanas, el hombre muere.

1. GENEALOGA DESDE ADN HASTA NO (CAP. 5)

La genealoga que aparece en este cap. es una lista vertical que muestra la
descendencia desde Adn a travs de Set y hasta No. La genealoga de los cainitas del
cap. 4 tuvo siete generaciones (de Can a Jubal); pero sta, tiene diez (de Adn a No).
Ambas listas terminan con tres hijos nacidos al ltimo hombre que aparece en la lista
(Jabal, Jubal, Tubal-can [4:2022]; Sem, Cam y Jafet [5:32]). En cada lista slo un hombre
hablaLamec por los cainitas (4:2324), y un Lamec distinto en la lista de los setitas
(5:29). El Lamec cainita se burlaba de la maldicin (4:24), mientras que Lamec el setita
estaba sufriendo bajo ella, buscando consuelo en su hijo No (5:29).
Tanto el relato bblico como la Lista de los Reyes Sumerios, documento encontrado en
Mesopotamia, dan testimonio de la longevidad de los primeros hombres. Es evidente que el
medio ambiente antes del diluvio permita a la gente vivir ms aos. De cierto, este puede
haber sido parte del plan divino para llenar la tierra (cf. 1:28).
5:12. Este cap. comienza con una repeticin de la creacin del hombre a semejanza
(parecido, sinnimo de imagen; cf. 1:2627) de Dios. No puede dejar de apreciarse el
nfasis que se pone en la bendicin que hay por tener esa imagen (y los bendijo) desde su
creacin. Teniendo esto en mente, a continuacin el cap. traza el resultado del pecado, que
es la muerte.
5:332. La semejanza o imagen de Dios en Adn se reprodujo en Set, el hijo de Adn.
Es sabido que las capacidades y cualidades de un padre se transmiten a sus hijos por medio
de la reproduccin natural.
Aparte de ser el enlace entre los tiempos de Adn con los tiempos de No, este cap.
tiene una caracterstica dominante que no puede pasar desapercibiday muri (vv. 5, 8,
11, 14, 17, 20, 27, 31). Si alguien dudara de que la paga del pecado es la muerte (Ro. 6:23),
slo tiene que observar el desarrollo de la historia.
En el caso de Enoc, no se hace esa declaracincomo se repite con todos los hombres
de esa genealogade que vivi determinados aos y despus muri. En vez de ello,
camin Enoc con Dios (Gn. 5:22, 24). Caminar es la expresin bblica que expresa el
compaerismo y obediencia que hacen posible recibir el favor divino. El andar de Enoc
dur trescientos aos. Sin duda, este andar pudo haber continuado, pero le llev Dios (v.
24)no muri. Un andar semejante fue ordenado tanto a Israel (Lv. 26:3, 12) como a la
iglesia.
Gnesis 5 incluye la etimologa del nombre No, cuya vida es la fuerza dominante de
las secciones que siguen. Lamec llam a su hijo No, con la esperanza de que trajera alivio
de la maldicin (v. 29; cf. con dolor y la maldicin de la tierra en 3:17). Alivio no es
trad. de No, pero las palabras hebr. suenan muy parecidas. Lamec no tena idea de cmo
podra Dios cambiar sus palabras para cumplir su deseo (cf. el comentario de 6:58), pero
s haba cifrado grandes esperanzas en su hijo. As, en este cap. de muerte aparece un
segundo atisbo de esperanza. Enoc escap de la maldicin de la muerte, y No traera alivio
a aquellos que estaban bajo la maldicin.

2. LA CORRUPCIN DE LA HUMANIDAD (6:18)

Los detalles de esta seccin han sido objeto de interminables discusiones, a menudo
pasando por alto lo ms obvio. Debe recordarse que es parte de la l
e
que empieza en
5:1. Cualquiera que sea la posicin que uno tome acerca de estos detalles, es claro que estos
vv. muestran cmo se pervirti la raza humana, y cmo la muerte fue su castigo
permanente.
6:14. Muchos han sugerido que los hijos de Dios pertenecen a la lnea setita de justos
y que las hijas de los hombres eran cainitas. Pero esto no le hace justicia ni a la
terminologa que se usa ni al contexto. Otros creen que los hijos de Dios eran ngeles
(como en Job 1:6), que cohabitaron con las mujeres de la tierra. Sin embargo, esto se
contrapone con Mateo 22:30.
El incidente muestra el orgullo insolente que hace que se salten las barreras impuestas.
Aqu se aplica a los hijos de Dios, que era un grupo humano lujurioso y lleno de poder
que anhelaba adquirir fama y fertilidad. Probablemente eran poderosos gobernantes que
estaban controlados (o posedos) por los ngeles cados. Es posible que los ngeles cados
hayan abandonado su morada y vinieran a habitar en el cuerpo de los dspotas humanos y
guerreros, los poderosos de la tierra.
Por Ezequiel 28:1119 y Daniel 10:13 sabemos que los grandes reyes de la tierra tienen
prncipes que los controlansu poder es demoniaco. No es sorprendente que en la
literatura ugartica (as como en la de otras naciones), los reyes se describan como siendo
divinos, medio divinos o semidioses. Los paganos reverenciaban a esos grandes lderes.
Muchas tradiciones mitolgicas los describen como descendientes de los dioses mismos.
De hecho, el trmino ugartico bnlm (hijos de los dioses) se aplica a los miembros del
panten de las deidades as como a los grandes reyes de la tierra. En la leyenda ugartica del
Amanecer, El, el dios principal del panten, sedujo a dos mujeres. De la unin del dios con
las dos mujeres, nacieron r (Amanecer) y lm (Atardecer), que aparentemente se
convirtieron en las diosas que representaban a Venus. As que para los paganos, los dioses
se haban originado como producto de las relaciones sexuales entre dioses y humanos. Los
paganos pensaban que cualquier superhombre o gigante, real o mitolgico, era de origen
divino.
Gnesis 6:14 describe entonces cunto se corrompi el mundo cuando se generaliz
esa clase de transgresin. Asimismo, es un ataque polmico contra la creencia pagana de
que los gigantes (hebr. n
e
p

ilm, V. nota mar., BLA; cf. Nm. 13:3233) y los varones de


renombre (Gn. 6:4) tenan origen divino, y que la inmortalidad se alcanzaba por medio de
la inmoralidad. El culto cananeo (y la mayora de los cultos del Cercano Oriente primitivo)
inclua ritos de fertilidad en los que se practicaba la magia simptica, basada en la
suposicin de que la gente puede ser afectada sobrenaturalmente manipulando algn objeto
que la representa. A Israel se le advirti que rechazara esto porque era algo totalmente
corrupto y errneo.
De manera que el pasaje refuta las creencias paganas al declarar la verdad. Los hijos de
Dios no eran divinos; estaban controlados por los demonios. Casarse con tantas mujeres
como queran (tal vez este es el origen de los harenes) era para satisfacer sus ms bajos
instintos. Ellos formaban un orden de criaturas muy bajo, aunque eran poderosos y estaban
influenciados por los demonios. Los hijos de esos matrimonios, a pesar de las ideas
paganas, nos eran dioses-reyes. Aunque eran valientes y varones de renombre, eran de
carne; y a su tiempo, murieron como todos los humanos. Cuando Dios juzgara al mundo
como iba a hacerlo en breveningn gigante o deidad, ni hombre, tendra poder alguno
contra l. Sencillamente, Dios designa los das de cada cual y los lleva a su fin.
6:58. Las palabras de Dios relacionadas con la raza humana ciertamente son patticas.
l vio que la maldad era mucha y que todo designio (una mejor trad. es plan,
yer) del corazn de ellos era de continuo solamente el mal (cf. 8:21, porque el intento
del corazn del hombre es malo desde su niez). Dios haba hecho al hombre por diseo
(yar, formar por diseo; 2:7), pero el hombre haba usado su capacidad para producir
slo mal. Difcilmente encontramos en la Biblia una definicin ms fuerte de lo que es el
pecado. Este pasaje nos da un mejor entendimiento de la explicacin dada por Jess: como
en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en
casamiento (Mt. 24:38). Evidentemente, esa es una declaracin inofensiva hasta que se
estudia el contexto. Adems, el hombre haba corrompido la tierra y sta estaba llena de
violencia (Gn. 6:11, 13).
Los juegos de palabras que se encuentran en los vv. 58 son asombrosos. Dios se
arrepinti de haber hecho al hombre porque el pecado de la raza humana le doli en su
corazn. Las palabras arrepinti, doli y hecho van hacia atrs, a los caps. 3 y 5.
Lamec anhelaba recibir alivio (nam) de sus obras y del penoso trabajo en que estaban
debido a la maldicin (5:29). Ahora Dios se arrepinti (nam, le pes al Seor, BLA)
haber hecho al hombre porque el pecado humano le causaba dolor (6:6). Este es el motivo
por el que el dolor entr en el mundoel Seor estaba dolido por el pecado. Pero ahora
Dios, en vez de consolar al hombre, se arrepinti de haberlo hecho. Esto dio un sesgo
irnico a las palabras de Lamec. Dios decidi destruir a todos los hombres. (Se arrepinti
no sugiere que Dios cambi de parecer, porque l es inmutable [Mal. 3:6]. Al contrario,
significa que Dios estaba lleno de dolor.)

mar. margen, lectura marginal
BLA Biblia de las Amricas
Aunque un juicio expedito vendra porque el Espritu de Dios no siempre puede cubrir
(dn; escudo es mejor que la trad. de RVR60 que dice no contender mi Espritu en
Gn. 6:3) a la humanidad, el castigo tardara 120 aos en llegar (v. 3). Durante ese lapso,
No se convirti en un pregonero de justicia (2 P. 2:5).
No fue el receptor de la gracia de Dios y por lo tanto escap del castigo (en contraste
con aquellos que aspiraban a obtener la inmortalidad). En tiempos de Moiss, Israel sabra
que haba sido escogido por Dios y que deba andar rectamente. Ellos, como pueblo de
Dios, encontraran a los gigantes (hebr. nep

ilm, nota mar., BLA), a los hijos de Anac (Nm.


13:33), y a los refatas (gigantes, del hebr. refaim; Dt. 2:11; 3:13; Jos. 12:4) cuando
entraran a la tierra. Pero Israel no deba temerles como si fueran semidioses. Dios juzgara
al mundo corrupto por su idolatra y fornicacin. Y en el ltimo da, los impos sern
sbitamente arrasados por el juicio cuando Dios establezca su reino teocrtico de bendicin
(Mt. 24:3639).

D. Sucesin a partir de No (6:99:29)

1. EL CASTIGO DEL DILUVIO (6:98:22)

Dios castig a los impos con un juicio severo y catastrfico para poder reiniciar la vida
con un pacto que provocara la adoracin. En medio del diluvio, en el cual el soberano
Seor de la creacin destruy al mundo, No, siervo de Dios y receptor de su gracia,
naveg a salvo para llegar a la nueva creacin y adorar a Dios.
Por qu produjo Dios el diluvio? Existen varias razones: (1) el Seor es soberano sobre
toda la creacin y con frecuencia usa la naturaleza para castigar a la humanidad. (2) El
diluvio fue el mtodo ms efectivo de purgar al mundo. Lav y limpi todo de tal manera,
que no qued ni un rastro de los malvados. La paloma no encontr donde sentar la planta
de su pie (8:69). (3) El diluvio fue usado por Dios para iniciar una nueva creacin.
Aqu se compara la primera creacin iniciada con Adn con la segunda creacin iniciada
con No. As como la tierra seca qued descubierta cuando Dios separ las aguas de lo seco
(1:9), asimismo las aguas redujeron su intensidad para que el arca reposara en el monte
Ararat (8:4). Cuando No ya no necesitaba el arca, Dios le orden que fructificara, llenara
la tierra (9:1) y que se enseoreara sobre ella (9:2), tal como haba dicho a Adn (1:26, 28).
No cultiv un jardn (9:20), pero Dios hizo el jardn para Adn y Eva (2:8). Sin embargo,
el pecado haba contaminado a la humanidad. Adn y No se ponen en contraste: mientras
que la desnudez de Adn era una seal de justicia (2:25), la de No fue degradante (9:21) y
ste termin maldiciendo a su nieto Canan (9:2527).
Las caractersticas dominantes de 6:98:22 son muy importantes. Primero, Dios se
revela como juez de toda la tierra. En una palabra, l hace distinciones entre los justos y los
impos, los limpios y los contaminados. Lo que es limpio, es para Dios.
Una segunda caracterstica es que Dios hizo una provisin para los receptores de su
gracia. As que la advertencia es que aquellos que afirman ser receptores de la gracia, deben
andar en justicia con el Seor y separarse de los pecadores.
La tercera caracterstica dominante fue muy importante para Israel. As como Dios
juzg al mundo en los tiempos de No a travs del diluvio y rescat a su siervo, asimismo
castig a los egipcios impos y trajo a Israel a travs de las aguas del mar Rojo con el fin de
que lo adoraran y sirvieran. Las instrucciones para esa adoracin se sealan
especficamente en el libro de Levtico. No es de sorprender que muchos trminos de los
que se usan aqu (Gn. 6:98:22), tambin aparezcan en Levtico.
Era indispensable que esa generacin de pecadores muriera para que todos los dems
quedaran advertidos de la ira venidera de Dios. Sin embargo, No escap del juicio para
iniciar una nueva era; es obvio que las catstrofes no interrumpen el programa divino.
La narracin del diluvio revela el poder y libertad que Dios tiene sobre su creacin.
Asimismo, manifiesta que Dios se indigna tanto contra el pecado, que hace morir al
pecador. El diluvio muestra que la redencin misericordiosa de Dios tiene significado a la
luz del castigo, y que su gracia no debe tomarse a la ligera. Se acenta la causa del juicio
divinolos monstruosos actos de pecado que el hombre realiza en su rutina habitual. La
narracin del diluvio se distingue en esto de los relatos hechos por los paganos (e.g.,
Atrahasis y Gilgams); el registro babilnico de Gilgams explica que los dioses
produjeron el diluvio debido al exceso de ruido que hacan los hombres.
As que, bsicamente, los caps. 69 responden a la pregunta: Cul es el fin del
hombre? Puede salirse con la suya viviendo inmoralmente y disfrutando de los placeres de
este mundo con inconsciente abandono? Es final esta vida, o slo preparatoria? El juicio
de Dios contesta todo esto con claridad. Pero el precio parece demasiado alto. El castigo es
demasiado severo. No se dice ni una palabra acerca del terror de los que se perdieron,
aunque No debe haberlo sentido. El diluvio muestra el extremo a que Dios llegar para
hacer que haya santidad y reposo en la tierra. Aqu es donde los santos hallan nimoen el
plan divino para que al final triunfe el bien sobre el mal. Slo existe otro acontecimiento
que muestra que la santidad es el objeto por el que Dios sacrifica todo lo demsla
crucifixin de su Hijo.
El relato se divide en tres secciones: el encargo dado a No para que construyera el arca
y salvara la vida (6:97:5), la destruccin de toda carne fuera del arca por medio del agua
(7:624), y la adoracin sacrificial de No despus del diluvio (cap. 8).

a. El encargo a No (6:97:5)

6:913. A diferencia de la razn que aduce el relato babilnico (que se debi al
capricho de los dioses debido al exceso de ruido producido por el hombre), el registro
bblico presenta el diluvio como un juicio moral bien definido. La raza humana se
corrompi (vv. 1112) a tal grado, y estaba la tierra tan llena de violencia (vv. 11, 13),
que Dios dijo: yo los destruir, excepto a No, que con Dios camin (v. 9), y a su familia
(v. 18).
6:1418. La liberacin iba a realizarse por medio de un arca, que era un navo
rectangular con fondo plano de trescientos codos (137 mts.) de longitud cincuenta
codos (23 mts.) su anchura, y de treinta codos (14 mts.) su altura, la cual tendra un
desplazamiento de unas 43,300 toneladas (Merrill F. Unger Archaeology and the Old
Testament, La Arqueologa y el Antiguo Testamento. Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1954, pgs. 5960) y con tres pisos. (V. Concepto Artstico del Arca de
No en el Apndice, pg. 306, donde aparece la forma que pudo haber tenido el arca.)
Segn la tradicin babilnica, el barco tena forma cbica y era cinco veces ms grande que
el arca de No. Pero slo Gnesis preserva la descripcin de un barco capaz de navegar en
el mar.
6:197:5. Dentro del arca, No deba meter dos de cada especie de todos los animales
vivientes para preservar la vida en la tierra. Desde ese entonces ya se hizo una distincin
entre animales limpios y no limpios. Para preservar la vida, No deba llevar a bordo dos
ejemplares de cada tipo de animal, pero para comer y presentar sacrificios, deba incluir
adems siete parejas de todo animal limpio (7:2). La distincin entre animales limpios y
no limpios se convirti en un punto clave del orden levtico (Lv. 11:223).

b. Destruccin de toda la carne que estaba fuera del arca (7:624)

7:620. Despus de terminar todos los preparativos, el diluvio vino. Por un lado,
cay una lluvia torrencial por cuarenta das y cuarenta noches (vv. 1112). Por el otro,
hubo los correspondientes cataclismos y movimientos gigantescos de la corteza terrestre
que ocasionaron que el fondo de los ocanos se levantara y se rompieran todas sus reservas
subterrneas de agua (v. 11; cf. Unger, Archaeology, Arqueologa, pg. 61). Como
resultado de ello, toda la tierra se inund por el desastre (v. 19). Sin duda, la superficie de
la tierra, la forma de vida y la longevidad de los seres humanos fueron transformadas por
ese cataclismo.
7:2124. Y muri toda carne que estaba sobre la tierra (que se encontraba fuera del
arca). Slo sobrevivi la vida marina. El pecado haba contaminado todos los aspectos de la
vida, y por eso, era necesario comenzar de nuevo. As tambin ser al final de esta era (Mt.
24:3739).

c. La adoracin sacrificial de No (cap. 8)

8:13. Las torrenciales lluvias duraron cuarenta das (7:4, 12), pero continu lloviendo
por ciento diez das (cf. 7:24, y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta
das). Los cuarenta das fueron parte de los ciento cincuenta, porque parece que sigui
cayendo lluvia ms ligera (o los trastornos subterrneos continuaron por otros ciento diez
das. V. Cronologa del Diluvio en el Apndice, pg. 307).
8:419. Y repos el arca sobre los montes de Ararat ciento cincuenta das despus
de que empezaron las lluvias. Los anales asirios identifican ese nombre como perteneciente
a Armenia, en Turqua oriental, pero se desconoce su localizacin exacta. Despus que se
hizo claro que la tierra era habitable, las ocho personas y todos los animales salieron
del arca. Esto es, 377 das despus de que entraron en ella (cf. 7:11 con 8:1314). El tema
del reposo se hace muy evidente en todo este relato. El arca repos (v. 4); y al principio, la
paloma no encontr un lugar donde sentar la planta de su pie (v. 9, lit., un lugar de
reposo para la planta de su pie, BLA). Cuando el arca encall en el monte Ararat, fue algo
ms que un desembarque en tierra seca. Fue un nuevo comienzo; el mundo estaba limpio y
en reposo.
8:2022. Dejando el arca, No present un holocausto a Dios, el cual fue un olor grato
para l. El pueblo de Dios es gente que le adora, as como Israel lo iba a aprender, y esa
adoracin iba a tomar la forma de dar a Dios algo de lo mejor de lo que a l pertenece. Los

lit. literalmente
BLA Biblia de las Amricas
redimidos por Dios le ofrecen la alabanza de sus labios (He. 13:15), lo mejor de sus
posesiones (Pr. 3:9), y la disposicin y humildad de su espritu. No recibi la gracia
divina, anduvo con Dios en obediencia y justicia, fue preservado del juicio, entr a una
nueva era en que la maldad humana haba sido temporalmente eliminada, y respondi con
adoracin y sacrificios.
Despus de que No present su sacrificio, Dios le prometi: no volver ms a
maldecir la tierra de la misma forma. La continuidad de las estaciones del ao es
evidencia de la misericordia divina.

2. EL PACTO CON NO (9:117)

9:14. Dios instruy a No para que l y sus hijos fructificaran, se multiplicaran y
llenaran la tierra (vv. 1, 7) igual que como haba dicho a Adn (1:28). Y No, al igual que
Adn, deba tener dominio sobre los animales (9:2; cf. 1:26, 28). Asimismo, a los dos les
fue dada comida (9:3 cf. 1:29; 2:16) con una sola prohibicin (9:56; cf. 2:17).
9:57. Junto con el nuevo comienzo con No, se hizo un pacto. Ahora era necesario
establecerlo con objeto de marcar las obligaciones del hombre y la promesa de Dios.
Debido a la destruccin de la vida en el diluvio, la gente podra pensar que Dios
consideraba que la vida era barata y que tomar otra vida era asunto de poca monta. Este
pacto muestra que la vida es sagrada y que el hombre no debe destruir a otro hombre
porque a imagen de Dios es hecho el hombre.
En esencia, este pacto se estableci para asegurar la estabilidad de la naturaleza.
Servira para garantizar el orden del mundo. Asimismo, la gente aprendera que la ley
humana era necesaria para la estabilidad de la vida y que la maldad no sera impune como
anteriormente. As fue como se inici el gobierno humano.
9:817. Que ese pacto (vv. 9, 1113, 1517) es csmico y universal (con todo ser
viviente, vv. 10, 12, 15, 16; toda carne, vv. 11, 15, 16, 17) se ve en el arco iris que Dios
puso como seal (vv. 1213, 17). Cuando aparece en el horizonte despus de la lluvia, es
un signo de la grandeza de la fidelidad de Dios a su obra de gracia. Las seales recuerdan a
los participantes que hay un pacto, y que deben guardar las condiciones contenidas en l.
En el arco iris, Dios, que es omnisciente, se recuerda a s mismo perpetuamente (lo cual se
repite en los vv. 1516) que no habr ms diluvio de aguas sobre el mundo nunca jams
(vv. 11, 15). Puesto que nunca antes del diluvio haba cado lluvia (2:5), no se requera del
arco iris. Pero ahora, cuando las nubes se han ido, la refraccin de la luz lo despliega en
forma maravillosa. El arco iris cuelga de las nubes y se dobla como un arco de flechas. (La
palabra hebr. que se usa para arco iris es qee, que tambin se usa para referirse al arco de
batalla.) En otros lados del A.T., Dios se refiri a tormentas de castigo usando los trminos
militares de arcos y flechas.
El arco est actualmente guardado, colgado en su lugar por las nubes, lo cual sugiere
que la batalla, la tormenta, ha terminado. As, el arco iris nos habla de paz. En el Cercano
Oriente primitivo, despus de las guerras se hacan acuerdos o pactos, como condicin para
la consecucin de la paz. De manera similar, Dios, despus de juzgar el pecado, hizo un
pacto de paz. Ciertamente Israel se vera fortalecido al ver en los cielos una y otra vez la
seal divina de que Dios cumple su promesa de gracia. Pero sin duda, el arco iris tambin
recordaba a los fieles de Israel que el juicio divino haba terminado para esa era. Pero el
juicio vendr una vez ms al final de los tiempos (Zac. 14:13; Ap. 19:15), antes de que
puedan existir la paz y reposo mileniales (Ap. 20:6). Entonces, Gnesis 9:817 anticipa que
al final, Israel convertir sus espadas en arados (Is. 2:4; Miq. 4:3). Mientras tanto, la vida
sigue un nuevo orden; el propsito divino de paciencia y gracia comn sigue vigente
hasta que llegue el final.

3. LA MALDICIN DE CANAN (9:1829)

Este pasaje tiene varios problemas interpretativos que siempre han preocupado a los
eruditos bblicos. Es importante recordar el propsito del libro, porque esta porcin
contiene referencias directas a la naturaleza y destino de los cananeos, los enemigos de
Israel.
9:1823. Aqu se identifica a aquellos que salieron del arca y se hace mencin
especial de que Cam es el padre de Canan. De los tres hijos de No descienden todos
los habitantes de la tierra. Los de Sem eran los semitas, de quien descendi Abraham (cf.
10:2131; 11:1026).
No, el hombre de la tierra (como trad. los rabinos las palabras labrar la tierra),
plant una via. Aunque se dice que el vino alegra el corazn (Jue. 9:13; Sal. 104:15) y
alivia el dolor de la maldicin (Pr. 31:6), es claro que tambin tiene efectos desastrosos.
Aqu, No se embriag, y estaba descubierto en medio de su tienda. La embriaguez y el
desenfreno sexual son caractersticas de los paganos, y ambos se trazan hasta este
acontecimiento de la vida de No. En realidad, el hombre no haba cambiado ni un pice;
aun teniendo la oportunidad de comenzar una nueva creacin, No actu como un pagano
(cf. Gn. 6:5; 8:21).
La pregunta bsica tiene que ver con lo que hizo Cam, el hijo menor de No (9:22, 24)
y por qu maldijo No a Canan, hijo de Cam (vv. 2527). Se han propuesto muchas
ideas descabelladas. Los rabinos decan que Cam castr a No, lo cual explicara por qu
no tuvo ms hijos. Otros aseguran que Cam durmi con su madre, descubriendo as la
desnudez de su padre y que Canan fue el hijo de esa unin. Otros han dicho que Cam
perpetr un ataque homosexual contra su padre. Pero la expresin en hebr. significa lo que
dice: Cam vio la desnudez de su padre (v. 22). No se relacion sexualmente con No,
porque en ese caso, el hebr. se habra trad. l descubri (forma causativa de glh) la
desnudez de su padre. Por el contrario, No se haba descubierto a s mismo (wayyigal,
forma reflexiva, v. 21) y Cam lo vio as.
Sin embargo, para los antiguos, el slo hecho de ver a su padre desnudo era una
violacin a la tica familiar. La santidad de la familia se destrua y la fuerza del padre se
converta en burla. Es evidente que Cam tropez con esto en forma accidental, pero sali y
burlonamente lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera, como si hubiera triunfado
sobre su padre.
Entonces, lo que parece ser un incidente trivial se convirti en algo grave. La profeca
de No (vv. 2527) muestra que el carcter de sus tres hijos se transmitira a sus
descendientes.
En hebr., en todos excepto uno de los vv. de Levtico 18:619, Moiss us la forma
causativa del vb. glh para referirse a que los cananeos (los descendientes de Cam)

trad. traduccin, traductor
descubrieran la desnudez de otro (que equivale a tener relaciones sexuales). Este
eufemismo habla del flagrante comportamiento licencioso y repulsivamente inmoral de los
descendientes de Cam (cf. Lv. 18:3). La tendencia de Cam al abandono moral dio fruto en
el desenfreno moral de sus descendientes, los cananeos.
9:2429. Debido a este incidente, No profetiz acerca de los descendientes de sus
hijos. Empez con las muy directas palabras: Maldito sea Canan. Sin embargo, No no
estaba castigando al hijo de Cam por algo que su padre hizo. Ms bien, las palabras de No
se refieren al pueblo cananeo que saldra de Cam a travs de Canan. El acto de soberbia
insolente de Cam no poda dejar de tener consecuencias. Se requera de una humillacin
acorde con el principio de justicia retributiva. Cam cometi una violacin irreparable contra
la familia de su padre; por tanto, se dictara una maldicin sobre la familia de su hijo. Se ha
sugerido que Cam pudo haber tratado de imponer su liderazgo sobre sus hermanos para
beneficiar a sus descendientes. Esto sera parecido a otras tradiciones antiguas acerca de un
hijo que reemplaza a su padre. Pero si lo hizo as, su intento fall, y sus descendientes a
travs de Canan no fueron puestos en liderazgo sobre otros clanes, sino debajo de ellos (v.
25).
El orculo de No predijo que los cananeos serviran a los semitas y a los jafetitas (vv.
2627). Pero esto era porque los cananeos vivieron vidas degradantes como Cam, no por lo
que Cam hizo. El punto aqu es que cuando menos nacionalmente, el libertinaje y la
embriaguez esclavizan a las personas. Es por ello que en el programa de Dios de bendecir a
Israel, se conden a los cananeos. Seran juzgados por Dios a travs de la conquista de su
tierra, porque sus actividades siguieron el mismo patrn y molde de su ancestro Cam.
La esclavitud de los cananeos se ve en muchas ocasiones a travs del A.T. Un caso de
estos surgi muy pronto; los cananeos fueron derrotados y esclavizados por los reyes del
oriente (cap. 14). Otro ejemplo es el de los gabaonitas que posteriormente, bajo el mando
de Josu, se convirtieron en los leadores y aguadores del tabernculo de Israel (Jos. 9:27).
Si la subyugacin de Canan a la lnea de Jafet debe llevarse hasta el extremo, como a
veces implica la palabra ee (siervo, Gn. 9:2627), entonces no debi ir ms all de la
batalla de Cartago (146 a.C.), donde los fenicios (que eran cananeos) fueron derrotados
finalmente. Pero las palabras de No parecen ser una profeca general ms que especfica,
en el sentido de que la lnea de Sem sera bendecida y que la lnea de Cam a travs de
Canan sera maldecida.
Este patrn repetitivo de la bendicin y maldicin es crucial para Gnesis. Los cananeos
deberan ser desposedos de su tierra por Israel bajo el mando de Josu para que pudiera
venir la bendicin sobre Sem (v. 26) y para que los jafetitas pudieron morar en las tiendas
de Sem (v. 27). Esto significaba que los jafetitas viviran con los semitas en trminos
amistosos, no que los jafetitas desposeeran a los semitas. As que los vv. 2429 de hecho
ponen el fundamento de la poltica exterior de Israel con respecto a la tierra (Dt. 20:1618).

E. Sucesin a partir de los hijos de No (10:111:9)

1. LISTA DE LAS NACIONES (CAP. 10)

10:1. Esta lista de naciones es un registro de los descendientes de los tres hijos de No.
Dios les haba ordenado llenad la tierra (9:1). Pero posteriormente, el hecho de que sus
descendientes cambiaran de localidad y llenaran la tierra (11:19), constituy un castigo
divino sobre el pueblo rebelde.
Esta tabla parece que representa a las tribus conocidas en la tierra. Se listan setenta
descendientes de los hijos de No, incluyendo a 14 de Jafet, 30 de Cam y 26 de Sem. Y
todos ellos estn arreglados siguiendo un patrn inteligentemente pensado.
El marco bsico de la tabla es el patrn b
e
n (los hijos de). En hebr., b
e
n se repite
doce veces, en los vv. 24, 67, 2023, 29, 3132). Sin embargo, en otras instancias, se usa
yla (engendr) en este cap., lo cual parece sugerir que estas son interpretaciones que se
dieron a la tabla b
e
n. Estas secciones de yla (empezando en los vv. 8, 13, 15, 21, 25
26), en concordancia con la lnea que siguen las l
e
, trazan los acontecimientos
importantes de los personajes dentro de la estructura de la tabla. De especial inters son los
vv. 1519, en los cuales se trazan los descendientes de Canan (vv. 1518) y hasta se dan
los lmites de la tierra prometida (v. 19). Es evidente que el escritor estaba usando una tabla
primitiva para clarificar cules descendientes de No iban a recibir la bendicin y cules
experimentaran la maldicin. La mayora de las secciones de yla (engendr), se
refieren a los cananeos o a los camitas, las tribus cercanas a Israel. Para saber cules de sus
vecinos recibiran bendicin y cules maldicin, Israel slo necesitaba consultar esta tabla.
La tabla de naciones es una genealoga horizontal en vez de una vertical (las que
aparecen en los caps. 5 y 11 son verticales). Su propsito principal no era listar a los
ancestros; ms bien, muestra las afiliaciones polticas, geogrficas y tnicas entre las tribus
por diversas razones, siendo entre ellas la ms destacada la guerra santa. Las tribus que se
muestran como parientes formaran una alianza. Por lo tanto, esta tabla alnea a las tribus
predominantes en y alrededor de la tierra prometida a Israel. Estos nombres incluyen a los
fundadores de tribus, clanes, ciudades y territorios.
La tabla muestra qu pueblos del mundo antiguo compartan las caractersticas
dominantes de bendicin y maldicin. Asimismo, acenta cmo se extendieron y llenaron
la tierra, aunque no en obediencia. Todos ellos descendieron de un solo hombre, No, y por
lo tanto, eran un solo pueblo; pero algunos se relacionaron de forma cercana entre s,
mientras que otros eran parientes ms remotos. La tabla tambin muestra el predicamento
en que se encontraba la raza humana, dispersa sobre la faz de la tierra y viviendo de
acuerdo a sus propias afiliaciones culturales y lingsticas. Por lo tanto, era inevitable que
surgieran guerras y conflictos como resultado de ese arreglo.
10:25. Se enlistan primero los hijos de Jafet, que fueron catorce. Estos se radicaron
en el norte, lejos de Israel. Gomer representa a los cimerios, que se piensa fueron de la
misma rama que los escitas. Magog se refiere a la tierra de Gog, que estaba entre Armenia
y Capadocia (Ez. 38:2; 39:6. V. el mapa El Mundo de Jeremas y Ezequiel en el
Apndice, pg. 308). Ese nombre representa a las hordas de escitas que vivan al suroeste
del mar Negro. Madai representa a los medos que habitaron al este de Asiria y al suroeste
del mar Caspio. Javn es el nombre comn que se dio a la raza helnica, o sea, a los
jnicos de Asia Menor occidental. Tubal y Mesec fueron estados militares del norte.
Pueden haberse ubicado en el Ponto y las montaas de Armenia. Tiras puede referirse a los
pelasgos, hombres de mar de las costas Egeas.
De estos siete, se derivan otros siete. Tres tribus del norte vinieron de Gomer: Askenaz
(relacionados con los escitas), Rifat y Togarma (tribus distantes del norte).
Los hijos de Javn, dos de los cuales son lugares geogrficos y dos de ellos nombres
de tribus, estuvieron relacionados con los griegos. Elisa fue Alasia, o Chipre. Tarsis era
una costa distante de Asia Menor. Los Quitim tambin vivieron en Chipre. Los Dodanim
tal vez vivieron en Dodona, Grecia (a menos que Dodanim sea una variante textual de
Rodanim [Rodas]; cf. 1 Cr. 1:7).
Estas tribus del norte no figuran en forma importante en la historia de Israel, pero s se
mencionan con frecuencia en los escritos profticos (Ez. 27; 3739).
10:67. Los hijos de Cam (vv. 620) formaron los pueblos orientales y sureos de
Mesopotamia.
Los cusitas, descendientes de Cus, se asentaron en el sur de Arabia y en el actual
territorio del sur de Egipto, Sudn y el norte de Etiopa. Estos se mezclaron con las tribus
semitas que habitaban la misma regin; por lo tanto se repiten algunos nombres en otras
lneas. Seba se encontraba al sur de Egipto y Havila (tierra de arena) pudiera referirse a
la parte norte y oriental de Arabia en el golfo Prsico o a la costa de Etiopa. Sabta, la
antigua Hadramaut, estaba en la costa occidental del golfo Prsico. Raama y Sabteca se
ubicaron en el sur de Arabia.
Seba estaba al suroeste de Arabia (cf. la reina de Sab, 1 R. 10:113) y Dedn, al norte
de ese mismo territorio. Algunos pueblos de esos antiguos reinos trazaban su linaje hasta
Joctn, descendiente de Sem (Gn. 10:29). As que haba mezclas raciales en ese
asentamiento.
10:812. En medio de esta lista de naciones, se encuentra la historia de Nimrod. Esta es
la primera seccin que se marca con engendr (cf. el comentario del v. 1) y forma una
ruptura importante en el estilo en que estn arreglados los nombres de las tribus que le
preceden. Los esfuerzos por identificar o fechar la historia de Nimrod han sido en vano.
Debido a que su nombre parece estar relacionado con el vb. rebelar (mra), la tradicin
lo ha identificado con el poder tirnico. Fue el fundador de los poderes imperiales
mundiales ms antiguos de Babel y Asiria. La lista simplemente lo presenta como un
vigoroso cazador, cualidad que a menudo se encontraba en los reyes asirios. Fund varias
ciudades-estado muy poderosas y los pueblos que estableci, se convirtieron en los
principales enemigos de Israel.
10:1314. Otro hijo de Cam fue Mizraim, o Egipto. Mizraim se desarroll (yla) en
tribus que habitaron desde el norte de frica hasta Creta. La mencin de los filisteos en
relacin con l indica que hubo migraciones, no linaje (al igual que Israel, que se dice que
vino de Egipto). Los filisteos emigraron de sus hogares que estaban en el mar Egeo a
travs de Caftor (Creta) hasta llegar al delta del ro Nilo en Egipto y finalmente a Palestina.
Sin embargo, esto parece referirse a un grupo primigenio de tribus pelasgo-filisteas,
diferente a las que haba en el s. XIII a.C.
10:1520. La ltima lnea camita que fue importante para Israel era el grupo de los
cananeos. De nueva cuenta, la lista emplea engendr (yla) para enumerar las ciudades
y tribus de los pueblos que vivieron en la tierra prometida. Sidn era la ciudad fenicia ms
importante. Los heteos (, Het) son problemticos, pero puede referirse a un puado de
ellos que proceda de los primeros movimientos de tribus. El jebuseo era el pueblo que

s. siglo
habitaba en Jerusaln. El amorreo era el nombre comn que se daba a los semitas
occidentales, pero aqu seala a un grupo tnico menor que se hallaba en la mezclada
poblacin de Canan. Los otros siete nombres de tribus cananeas son menos problemticos;
eran tribus que se asentaron en Lbano, en Amat, sobre la ribera del ro Orontes, y a travs
de toda la tierra. Su inclusin en la lista es importante porque aparece despus del pasaje
donde se maldice a Canan (9:2527).
10:2131. Los descendientes de Sem se registran a lo ltimo. Los elamitas,
descendientes de Elam, el primer hijo de Sem, habitaron al oriente de Babilonia. Asur era
el nombre de la regin y sus pobladores de Asiria donde Nimrod, un camita, fund varias
ciudades (v. 11). Arfaxad residi al nordeste de Nnive. Lud era la tribu ludbu de los
asirios. Tal vez Lud es una forma abreviada de Ludda, posiblemente otro de los nombres de
Lidia (en lo que ahora es Turqua occidental). Aram fue el antecesor de las tribus arameas
que habitaron en las estepas de Mesopotamia. Sus descendientes (v. 23) no son muy
conocidos.
La lnea despus traza a Arfaxad hasta Heber y sus hijos, usando engendr para
introducir este cambio.
La nota que se incluye acerca de Peleg, hijo de Heberporque en sus das fue
repartida la tierraparece que apunta a la experiencia de Babel (11:19). El vb. plag se
usa en el A.T. para describir la divisin de lenguas. As que el acontecimiento de Babel
ocurri cinco generaciones despus del diluvio.
La lista ahora se dedica a trazar las tribus del hermano de Peleg, Joctn (10:2629), la
mayora de las cuales habitaron en la pennsula arbiga. En el desierto, Israel iba a
encontrar que tena antiguas relaciones de sangre con esas trece tribus de joctanitas.
10:32. Este v. es un final a la manera de un colofn, que recuerda a los lectores que
todas las familias vinieron de No, aunque algunas eran de mayor inters para la nacin de
Israel que otras.

2. LA DISPERSIN DE BABEL (11:19)

Este pasaje explica cmo se esparcieron las naciones por toda la tierra del mundo
antiguo. Contiene un mensaje de juicio: lo que era el orgullo de los hombres, fue
precisamente lo que provoc su cada, y lo que ms teman, fue lo que vino sobre ellos (cf.
Pr. 10:24a).
El relato se estructura usando el paralelismo antittico y el quiasmo (fig. de la retrica
que consiste en presentar en orden inverso los miembros de dos secuencias; e.g. Cuando
quiero llorar no lloro, y a veces lloro sin querer). Todo lo que la humanidad se propuso en
la primera parte de la porcin (Gn. 11:34), desapareci en la segunda (vv. 59); es casi un
deshacer o regresin de su actividad, aun al extremo de que se expresa en trminos
paralelos. La narracin gira alrededor del hecho central: Y descendi Jehov (v. 5).
Uno de los problemas de este pasaje es la relacin que tiene con el cap. 10. El principio
del cap. 11 dice que todo mundo hablaba una sola lengua y usaba un solo vocabulario,
pero en el cap. 10, el relato dice que ya se haban dividido las naciones de acuerdo a sus
pueblos y lenguas. Las palabras tierras, naciones, familias y lenguas aparecen tres
veces, aunque no siempre en el mismo orden (10:5, 20, 31). Es probable que 11:19 sea la
explicacin de cmo surgi el arreglo del cap. 10, ya que a menudo, Gnesis se sale del
orden cronolgico para componer el material temticamente. La cronologa exacta slo se
esboza en la expresin que se incluye acerca de Peleg: en sus das fue repartida la tierra
(10:25).
11:14. Parece que el pecado de los sinaritas (habitantes de una llanura en la tierra de
Sinar) fue el orgullo desmedido, porque dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y
una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre. Esta fue una rebelin
abierta contra Dios, porque pretendieron independizarse de l. Con frecuencia se compara a
la humildad con la confianza y la obediencia. Por el contrario, el orgullo se relaciona con la
independencia y desobediencia. Aqu, la gente se uni para fortalecerse y orgullosamente,
hacerse de una reputacin por s mismos: por si furemos esparcidos sobre la faz de toda
la tierra. Parece que esta fue una directa oposicin a la orden divina de que se
multiplicaran y llenaran la tierra (9:1).
11:59. Su deseo de aumentar su unidad y fortalecerse llevaba en s mismo un gran
potencial para cometer la maldad ms grande, segn la evalu Dios: han comenzado a
hacer la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer (y ahora
nada de lo que se propongan hacer les ser imposible, BLA). As que lo que no quisieron
hacer en obediencia (i.e., esparcirse por la tierra, v. 4), al castigarlos, el Seor lo hizo por
ellos (v. 8).
Sin duda, Sinar (v. 2) se refiere a la zona de Babilonia, porque el pasaje culmina (v. 9)
usando un juego de palabras. Babel (bel) suena muy parecido al vb. confundi (blal).
Los escritos babilnicos que relatan la construccin de la ciudad de Babilonia refieren que
fue edificada en el cielo por los dioses como una ciudad celestial, la cual es una expresin
de vanagloria (Enuma Elish VI, lneas 5564). Esos registros dicen que fue edificada
siguiendo el mismo proceso de hacer ladrillos que se describe en el v. 3, pero adems, cada
ladrillo tena inscrito el nombre del dios babilonio Marduk. Asimismo, el zigurat, la torre
que se cree fue construida por primera vez en Babilonia, se deca que tena su punta en el
cielo (cf. v. 4). Esa montaa artificial se convirti en el centro de adoracin de la ciudad, y
tena un templo en miniatura en lo alto de la torre. Los babilonios se enorgullecan de su
capacidad de construccin y se vanagloriaban de su ciudad, porque la consideraban no slo
impenetrable, sino tambin la ciudad celestial bbili (la puerta de Dios).
Pero el registro de Gnesis ve a esa ciudad como la primera potencia del mundo, el
eptome de los poderes impos. En una palabra, es el anti-reino. Por lo tanto, el registro
de los vv. 19 es literatura polmica, porque muestra el poder absoluto de Dios al dictar ese
castigo sumario. Lo que la gente crea que era su mayor fuerzala unidadel Seor la
destruy con rapidez al confundir su lengua (v. 7; cf. v. 9). Lo que ellos teman msser
esparcidos (v. 4)fue lo que vino sobre ellos en forma natural (los esparci Jehov desde
all sobre la faz de toda la tierra, v. 8; cf. v. 9). Lo que ellos ms deseabanhacerse un
nombre (v. 4)irnicamente fue precisamente lo que sucedi, porque su ciudad vino a ser
conocida como Babel. Fue as que dejaron de edificar la ciudad y fueron esparcidos por
toda la tierra.
Este relato provee una conclusin muy adecuada para los acontecimientos primigenios.
La narracin describe a las familias de la tierra esparcidas travs de todo el mundo entonces
conocido y sin esperanza. Ya haban desaparecido tanto la seal de proteccin para los
fugitivos (cf. 4:15) como la seal del arco iris en las nubes (9:13). Los hombres se quedaron

BLA Biblia de las Amricas
sin un rayo de esperanza o muestra de la gracia divina. Todo esto deja al lector esperando
una solucin. Despus de incluir una genealoga como conexin (11:1026), se provee
precisamente esa solucin. De entre las naciones esparcidas, Dios form una nacin que
posteriormente fue su canal de bendicin. As que el Seor no haba terminado su plan para
la raza humana. Este cap. simplemente prepara al lector para la obra que l va a realizar.
Ciertamente, en todo esto se encuentra algo ms que un simple relato de lo que pas
para explicar la lista de naciones (cap. 10). Si Moiss slo hubiera querido trazar el
desarrollo del programa de Dios, lo habra hecho en forma directa. Pero hace uso de juegos
de palabras, repeticiones, caracterizaciones y moralejastodo ello teniendo en mente a la
trh (ley), la regla moralpara ensear una leccin.
Israel fue llamado de Egipto para constituir la teocracia escogida por Dios. Deba
establecerse como el pueblo unificado de Dios y ser conocido en todo el mundo. El nico
requisito era que le obedecieran. Si lo hacan, el Seor los establecera con firmeza. Pero si
por el contrario erguan la cabeza en seal de desafo y se rebelaban contra l, seran
esparcidos por toda la tierra. Por lo que sigui, sabemos que Israel continu por el mismo
camino desastroso que los babilonios.
Entonces, el tema del orgullo aqu es muy importante. Dios corrige a los que se exaltan
con soberbia. Para l, la dispersin (con sus guerras y conflictos) es preferible a una
apostasa unificada. El plan divino se llevar a cabo, si no es contando con la obediencia del
hombre, entonces a pesar de la desobediencia de l.
El profeta Sofonas explica maravillosamente la humillacin de Babel. De cierto, sus
palabras vuelven a estos acontecimientos y anticipan la gran unificacin que ocurrir en el
reino milenial, cuando todos hablarn un solo y puro lenguaje para adorar a Dios en su
monte santo. Adems, todos se reunirn de las naciones a las cuales habrn sido esparcidos
(Sof. 3:911). El milagro que se realiz en Pentecosts (Hch. 2:611) fue un atisbo de ese
acontecimiento que todava est por venir.

F. Sucesin a partir de Sem (11:1026)

11:1026. Este registro genealgico traza la lnea desde Sem, hijo de No, hasta
Abram. Anteriormente, Moiss haba trazado las familias de la tierra que procedan de los
tres hijos de No (cap. 10), explicando cmo es que se esparcieron por toda la tierra (11:1
9). Aqu, dirige su atencin nuevamente hacia los semitas.
La genealoga de Sem es vertical, y est diseada para mostrar los ancestros
legtimos. En el mundo antiguo, a menudo se usaba este tipo de registro para establecer la
autenticidad de un rey o dinasta. La lista de los vv. 1026 muestra la lnea directa desde
Sem, quien haba sido bendecido, hasta Abram, para autenticar la transmisin de la
bendicin divina hasta este ltimo.
Algunos argumentan que los nombres de las tablas genealgicas de los caps. 5 y 11 son
inventadas, y que se seleccionaron (de entre otras que no se incluyen) para mostrar cierta
simetra (e.g., cada lista termina con una referencia a tres hijos, 5:32; 11:26), pero este
punto de vista no puede apoyarse en una exgesis consistente. Para mostrar esas brechas
en la genealoga, uno debe dar por sentadas algunas elipses: X vivi tantos aos y
engendr a [la lnea que culmin en] Y. Pero estas elipses son difciles de comprobar. Es
ms, las brechas no son posibles en dos lugares de la misma lista (Sem fue el hijo de No, y
Abram fue el hijo de Tar). Por eso, los vv. 1026 parece que presentan una cronologa sin
brechas.
La contribucin ms importante de este pasaje es unir a Abram con la lnea de Sem,
porque era all donde estaban los ancestros de Israel. Un material arqueolgico muy
interesante muestra que muchos de los nombres que se mencionan aqu se preservaron en el
nombre de muchos sitios que estaban en los alrededores de Harn.
En contraste con la genealoga del cap. 5, la lista de 11:1026 no registra el total del
nmero de aos que vivi cada persona, y tampoco termina cada seccin con las palabras
y muri. Gnesis 5:16:8 acenta la muerte antes del diluvio, pero 11:1026 enfatiza la
vida y expansin a pesar de que la longevidad iba en descenso. Entonces, la tnica del cap.
11 es distinta de la que se encuentra en la genealoga anterior. Esto se debe a que los vv.
1026 trazan el linaje de Abramque iba a ser bendecido por Dioshasta Sem, el hijo de
No que tambin fue bendecido por el Seor (9:26).

II. Relatos de los patriarcas (11:2750:26)

A. Sucesin de Tar (11:2725:11)

La historia de Abraham, que comienza aqu, est bajo el encabezado de Tar. Como se
hizo notar antes (V. la Introduccin, 3. La estructura de Gnesis), lo que sigue despus
de la l
e
son los detalles de la familia de Taresto es lo que sucedi a Tar a travs
de su hijo Abram. La misma se inicia con el viaje de Tar hacia Harn y contina con el
viaje de Abram, el receptor de la promesa, a Canan. La historia de Tar termina cuando
Abram finalmente tiene un hijo, que sera el que llevara adelante la lnea y la bendicin.

1. PACTO CON ABRAHAM (11:2715:21)

a. El viaje de Tar (11:2732)

11:2732. Esta breve seccin da cuenta de los tres hijos de Tar y de sus casamientos
(V. Familia de Tar en el Apndice, pg. 310). Asimismo incluye a Lot, el sobrino de
Abram, quien juega un papel importante en las narraciones relativas al patriarca.
Tar era idlatra porque adoraba a otros dioses (Jos. 24:2). Probablemente, el hogar de
Tar originalmente estuvo en Harn, porque muchos de los nombres de sus ancestros son
similares a los nombres de algunos lugares de la tierra de Aram, donde estaba localizada la
ciudad de Harn. Si esto es as, entonces la familia haba migrado anteriormente hacia el
sureste, viajando unos 960 kms. hasta Ur, capital de Sumer, donde naci y muri Harn,
el hijo menor de Tar (Gn. 11:28). El llamamiento de Dios a Abram (12:11) inicialmente se
dio en Ur, y entonces la familia regres a Harn, y se quedaron all (11:31), donde a su
vez, muri Tar (v. 32). Debido a que esa no era la tierra prometida, Abram sigui su
camino hasta Canan, donde Dios se le apareci para confirmarle la localizacin de la tierra
que le dara.

b. El llamamiento de Abram (12:19)
En este relato, cambia la direccin del libro. El pasaje registra cmo llam Dios a
Abram de entre el mundo pagano y le hizo asombrosas promesas, las cuales posteriormente
formaron parte del pacto abrahmico formal.
Asimismo, el pasaje destaca la fe de Abram y nos ensea que la fe responde en
obediencia a Dios. Abram era de mediana edad, prspero, estable y totalmente pagano. La
palabra del Seor vino a launque no se sabe exactamente cmoy l respondi por fe.
Obedientemente lo dej todo por seguir el plan divino. Por eso es que se convirti en el
eptome de la fe en la Biblia (cf. Ro. 4:13, 1624; G. 3:69; He. 11:819; Stg. 2:2123).
Ciertamente, el punto religioso-histrico del pasaje es el llamamiento de Abram para
fundar una nacin nueva. De esto, Israel aprendera que su existencia se deba a la obra de
Dios realizada a travs de un hombre que respondi por fe y sali hacia Canan. Sera un
mensaje para convencer al pueblo escogido del llamamiento divino que estaba
confrontando y de la necesidad de ejercer la fe para salir de Egipto hacia Canan.
12:13. Los vv. 13 registran el llamamiento divino hecho a Abram y los vv. 49
relatan la obediencia del patriarca. El llamamiento contiene dos imperativos, cada uno con
su promesa correspondiente. El primero de ellos es que saliera (Vete de tu tierra a la
tierra que te mostrar, v. 1) y el segundo, es que fuera una bendicin. (Muchas versiones,
incluyendo a la RVR60, trad. incorrectamente el segundo imperativo [v. 2] como una
prediccin: y sers bendicin, pero lit. significa s t una bendicin, BJ.) Su viaje inici
una reaccin en cadena. Si Abram sala de Ur, Dios hara tres cosas por l, para que a su
vez pudiera ser de bendicin en la tierra (el segundo imperativo). Pero asimismo, l tena
que ser bendicin para que Dios pudiera hacer otras tres cosas por l. No debe pasarse por
alto esta simetra, porque refuerza el significado. El llamamiento de Abram tena un
propsito: su obediencia traera una gran bendicin.
Tres promesas se basaban en el llamamiento de Dios para que Abram dejara su tierra:
(a) sera una nacin grande, (b) sera bendecido y (c) su nombre sera engrandecido (v.
2). Estas tres promesas le permitiran ser una bendicin (segn el segundo imperativo, v. 2).
Basadas en esta obediencia, descansaban otras tres promesas: (a) bendecir a los que lo
bendijeren, (b) maldecir a los que lo maldijeren o trataran con desprecio y (c) las
familias de la tierra seran benditas a travs de l (v. 3). El hecho de que alguien bendijera
o maldijera a Abram equivala a hacerlo con el Dios de Abram. Infortunadamente, Dios
tuvo que usar a otras naciones para disciplinar a su pueblo porque, lejos de ser una
bendicin para el mundo, generalmente era desobediente. La tercera promesa lleg a su
cumplimiento final en el hecho de que Jesucristo se convirti en el medio de bendicin para
el mundo (G. 3:8, 16; cf. Ro. 9:5).
En estos pasajes se hace mucho hincapi en la idea de la fe. A Abram se le dijo que
dejara varias cosassu tierra, su parentela y la casa de su padre (Gn. 12:1). Pero no

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960
trad. traduccin, traductor
lit. literalmente
BJ Biblia de Jerusaln
se le dijo nada acerca de la tierra a la cual ira. Su salida requera de un acto de fe sin
paralelo.
Asimismo, se destacan los temas de la bendicin y la maldicin. De hecho, este es el
pasaje central del libro de Gnesis. Aqu comienza el programa que tan desesperadamente
se necesitaba en los caps. 111 (y cuyo propsito fue mostrar que se requera de esta
bendicin). Este fue el llamamiento y Abram respondi con fe. Las promesas se formularon
ms tarde, bajo las clusulas del pacto formal (15:821).
12:49. El relato enfoca la obediencia al decir: se fue Abram. Se da cuenta de su
obediencia en dos formas, correspondiendo a los dos imperativos del v. 2. l se fue (v. 4) y
fue una bendicin (vv. 59). En Harn, muchas personas (lit., almas) haban sido
adquiridas por Abram y su familia (v. 5). Esta adquisicin de almas puede referirse a que
eran proslitos, i.e., que Abram influy sobre algunos haranitas para que siguieran a
Jehov. Posteriormente, en la tierra de Canan y llegando a Siquem (v. 6) edific all
un altar a Jehov, as como lo hizo al llegar al oriente de Bet-el (v. 8). En esta segunda
localidad, invoc el nombre de Jehov, i.e., hizo una proclamacin de Jehov usando su
nombre (cf. 21:33; 26:25). Lutero trad. este vb. como predic y es una trad. bastante
acertada. De esta manera, Dios tuvo un testigo en medio de los cananeos que habitaban en
esa tierra. De hecho, la mencin de el encino de More (lit., maestro) es importante en
relacin con esto. Los cananeos tenan sus altares en bosquecillos de robles y tal vez More
era uno de sus centros de culto.
En Siquem, le apareci Jehov a Abram para confirmar su promesa y premiar su fe
cuando le dijo: A tu descendencia dar esta tierra (12:7). Abram lleg a la tierra y Dios
se la mostr, pero sera entregada a sus descendientes, no a l. De hecho, cuando el
patriarca muri, su nica posesin de bienes races era una cueva que haba comprado para
enterrar a su familia (23:1720). Despus de que Dios confirm su promesa, Abram habit
en la tierra, esperando el cumplimiento de la promesa. Pero los cananeos ya posean toda la
tierra buena y frtil, por lo que Abram tuvo que seguir viajando en etapas, yendo hacia el
Neguev, el desierto estril que estaba al sur de Canan (12:9).
Para Israel, el llamamiento de su gran patriarca demostraba que las promesas provenan
de Dios y que seran una gran nacin, que poseeran una tierra, y que contaran con la
bendicin y proteccin divinas. La aparicin de Jehov y la confirmacin (v. 7) probaban
que Canan era su destino. Pero Dios exiga una respuesta de fe si es que esa generacin iba
a compartir las bendiciones prometidas. La fe le toma la palabra a Dios y lo obedece. (V.
Viajes de Abraham en el Apndice, pg. 311.)

c. La estancia en Egipto (12:1020)
La estancia temporal en Egipto contiene mucho ms que una simple leccin de
honradezaunque ciertamente esta historia advierte contra la necedad del engao. La
afirmacin ella es mi hermana, aparece tres veces en las narraciones de los patriarcas (v.
13; 20:2; 26:7). Algunos crticos dicen que las tres se refieren al mismo acontecimiento.
Pero en la segunda instancia, Abram explic que esa era la poltica que seguan por
dondequiera que iban (20:13), as que no es de sorprender que repitiera su mentira.
No se puede pasar por alto el paralelismo deliberado entre esta estancia de Abram en
Egipto y el acontecimiento histrico posterior en que la nacin estuvo esclavizada en ese
mismo pas. Las caractersticas dominantes son asombrosamente parecidas: la hambruna en
la tierra (12:10; 47:13), el viaje a Egipto para permanecer all temporalmente (12:10;
47:27), el intento de matar a los hombres y salvar a las mujeres (12:12; x. 1:22), las plagas
que cayeron sobre Egipto (Gn. 12:17; x. 7:1411:10), la entrega de bienes por parte de los
egipcios (Gn. 12:16; x. 12:3536), la liberacin (Gn. 12:19; x. 15), y el regreso al
Neguev (Gn. 13:1; Nm. 13:17, 22). La gran liberacin de la esclavitud que experiment
Israel era una repeticin de la alcanzada por su ancestro, y seguramente sera una fuente de
consuelo y nimo para ellos. Dios estaba haciendo algo ms que prometerles libertad para
su nacin futura; es como si en Abram se hubiera dramatizado la liberacin
anticipadamente.
En relacin con el mensaje del libro, es significativo que Gnesis 12:1020 est
colocado justo despus del llamamiento y obediencia de Abram. En esta instancia, el
patriarca ya no andaba por fe como al principio, pero Dios le haba hecho promesas y las
cumplira. Abram no fue el nico patriarca que tuvo que ser rescatado de sus dificultades en
forma bastante deslucida.
12:1013. La maquinacin de Abram, nacida del temor, se volvi contra l, y la
promesa divina se puso en grave peligro. Slo Dios poda rescatar a su mujer para que la
promesa hecha a Abram pudiera cumplirse. Cuando Abram confront el hambre en la
tierra , descendi a Egipto para morar all por un cierto tiempo, pero sin planes de
quedarse en forma permanente. En 26:1 y 41:56 se mencionan otras hambrunas que
azotaron a Palestina. No se puede culpar al patriarca por esto, excepto porque no dio
evidencia de que estuviera actuando por fe. Su artimaa, basada en una costumbre que
practicaba la sociedad nmada beduina de la poca, consisti en decir una verdad a medias
en relacin con su hermana-esposa. Esta era una manera de acallar su conciencia. De
hecho, s era su hermana (aunque ms exactamente su media hermana; cf. 20:12), de modo
que dijo a los egipcios slo lo que quera que supieran. Sin duda, su motivacin se bas en
las leyes de la sociedad fratriarcal (i.e., leyes que regan las relaciones entre hermanos; cf.
Labn, 24:2961). Cuando se encontraba en territorio enemigo, un hombre poda ser
asesinado por quitarle a su mujer. Pero si Abram fuera conocido por ser su hermano,
alguno que la quisiera tendra que hacer los arreglos matrimoniales con l, lo cual
probablemente le dara tiempo para reaccionar en beneficio propio.
12:1416. El sesgo irnico que tom la historia vino cuando en efecto alguien dese a
Sarai, en especial alguien que no tena por qu regatear por ella, i.e., Faran. Las palabras
de Abram: para que me vaya bien por causa tuya (v. 13) precisamente fue lo que sucedi,
porque faran hizo bien a Abram por causa de ella, y como resultado, se enriqueci. (Cf.
el buen trato que posteriormente el faran dispens a Jos, el bisnieto de Abram, 41:4143
y a Jacob, nieto de Abram, 45:1620.) Pero esto hizo que Abram quedara atado a una
obligacin de la cual no pudo soltarse. Su trama ocasion que casi perdiera a su esposa, y
sin ella, la bendicin prometida estaba condenada al fracaso.
12:1720. Mas Jehov envi grandes plagas a los residentes del palacio egipcio. Slo
la intervencin divina pudo sacar a Sarai del harn faranico sin sufrir dao. Pero con la
liberacin vino una reprensin de parte del rey (vv. 1819) y la expulsin del pas (v. 20).
Los egipcios eran muy supersticiosos y la clase de plagas que cayeron sobre ellos fueron
interpretadas como un mal presagio. La orden de faran: tmala y vete puede compararse a
las palabras parecidas con que Dios llam a Abram (Vete de tu tierra y de tu parentela; v.
1), pero las de faran fueron dichas en deshonra.
En esta historia se manifiesta la forma en que Dios liber a la familia patriarcal de los
egipcios por medio de plagas, y la manera en que esto refleja la experiencia futura del
xodo. Pero esta primera liberacin se hizo necesaria debido al engao de Abram. A pesar
del perjuicio que el patriarca se caus a s mismo, Dios permaneci fiel a su promesa y no
permiti que la necedad del hombre pusiera en peligro su plan. Es probable que Abram
pensara que la forma ms sencilla de evitar el peligro era actuar engaosamente. Pero su
maquinacin lo puso a l en grave peligro as como a la promesa. Los siervos de Dios
deben confiar en l plenamente y no recurrir a tramas dirigidas por ellos mismos.
Al principio, Abram prosper como resultado de su engao. Es verdad que se hizo rico,
pero esas riquezas pudieron haberle impedido retener a Sarai, precisamente la persona que
se necesitaba para que se cumpliera la promesa. Generalmente se supone que Agar fue
comprada durante la estancia en Egipto. Al entregar a su esposa Sarai, Abram pudo haber
adquirido a Agar, que posteriormente se convirti en su esposa-esclava (16:12).
De esta forma, Moiss quera que sus lectores conocieran la proteccin misericordiosa
del plan divino a travs de la intervencin y liberacin de parte de Dios. Asimismo, quera
que supieran que era necio tratar de salvarse a s mismos de las dificultades maquinando
engaos.

d. La separacin de Lot (cap. 13)

Confrontados con el problema de sobrevivir debido a sus muchas posesiones (v. 6) y la
consiguiente contienda que surgi (v. 7), los jeques Abram y Lot tuvieron que separarse,
cada uno tomando su camino. Hubiera podido esperarse que Abram, el receptor de la
promesa divina, hubiera ejercido su derecho para escoger primero. Pero magnnimamente
ofreci el derecho de escoger a Lot, quien tom su decisin basado nicamente en la
apreciacin humana, para quedarse con lo mejor de la tierra. La decisin de Abram de dejar
que Lot escogiera primero sin duda fue tomada con base en la fe, porque Abram no vea lo
temporal, sino lo espiritual, i.e., a la promesa de Dios.
El cap. 13 muestra la forma en que la fe resuelve la contienda. Se puede decir que la
generosidad es una muestra de fe en las promesas de Dios, porque la fe no busca
egostamente cumplir los deseos personales, sino que es generosa, magnnima, y se niega a
s misma.
13:17. Los vv. 14 nos proporcionan el escenario de la historia, pero ese escenario es
una historia en s mismo, porque habla de cmo enfrentar el conflicto contando con las
bendiciones divinas. Los primeros vv. hacen hincapi en que Abram volvi hasta el
lugar donde haba estado al principio. No se puede pasar por alto el nfasis que se pone
aqu en antes (dos veces, vv. 3, 4) para describir su regreso a la tierra. De vuelta en ella,
Abram renov su adoracin y proclamacin de el nombre de Jehov en el altar que haba
hecho anteriormente (cf. 12:8).
Es muy importante el nfasis que se pone en esta seccin en las riquezas de Abram
(13:2), pues dice que era riqusimo en ganado, en plata y en oro. Tambin Lot, que
andaba con Abram, tena ovejas, vacas y tiendas (v. 5). Ambos haban prosperado
grandemente. En especial, se especifica que Lot tena tiendas, hecho que se desarrolla
posteriormente.
Debido a sus muchas posesiones, la tierra no era suficiente para que habitasen
juntos. Adems, los cananeos posean las mejores tierras, as que los siervos de estos dos
hombres tenan que batallar para encontrar agua y alimento en las regiones ms desrticas.
Por causa de esto, hubo contienda (r; posteriormente, esta palabra fue usada en Israel
para describir controversias legales) entre los pastores de Abram y los de Lot.
Adems, estaban rodeados del cananeo y el ferezeo (v. 7). (La de los ferezeos era una de
varias tribus que vivan en Palestina, y generalmente aparecen junto con los cananeos; cf.
34:30; Dt. 7:1; Jue. 1:4; 3:5.) (V. Canan en tiempos de los patriarcas en el Apndice,
pg. 312.)
13:813. La solucin de Abram a las contiendas fue dar magnnimamente a Lot la
oportunidad de escoger primero. Aqu se encuentra una irona, porque se podra esperar que
Abram se aferrara a lo que se le haba prometido y que dijera a Lot que se fuera a buscar
sus propias tierras.
La nota de advertencia de AbramNo haya ahora altercado (merh, que est
relacionada con la palabra r) entre nosotrosdebe haber tocado una fibra ntima en el
corazn de los israelitas cuando ms tarde leyeron esto en relacin con lo que sucedi en
Meriba (x. 17:17). En aquel desierto no haba agua para beber y la gente se quej contra
Jehov, por lo que Moiss golpe la roca. Ms tarde, Masah (prueba) y Meriba
(contienda) se convirtieron en nombres ominosos, porque el pueblo provoc a Jehov por
su incredulidad y fueron lanzados a vagar por el desierto hasta que murieron (Sal. 95:810).
Su egosmo manifest su incredulidad (Sal. 95:10), de tal manera, que no entraron en la
tierra (Sal. 95:11). Aqu tambin la eleccin de Lot fue completamente egosta; as que se
apart de Abram y se fue hacia Sodoma (Gn. 13:12). La advertencia de Dios (Sal. 95:811)
fue muy parecida a la que le hizo Abram (Gn. 13:8).
No se debe perder de vista el motivo de la preocupacin de Abram: porque somos
hermanos; i.e., parientes (v. 8). El vnculo comn que haban compartido por tanto tiempo
era para el patriarca algo digno de preservar. Para guardarlo intacto, pareca que la nica
posibilidad era la separacin.
De nuevo, se da relevancia a la tierra. Abram dio a Lot la oportunidad de elegir entre
toda la tierra que en derecho le perteneca a l. Y alz (n) Lot sus ojos, y vio (rh;
cf. v. 14) toda la llanura (crculo) del valle del Jordn. Ese valle era frtil y fructfero, de
riego, como el huerto de Jehov. (Zoar era un pequeo poblado que se encontraba en la
llanura a la cual huiran posteriormente Lot y su familia, 19:1822. Antes de esto, se
llamaba Bela, 14:2, 8). Esto puede ser un recordatorio solemne de la primera vez que
alguien vio un jardn con deseos malsanos (3:6). Pero ciertamente hay una nota
amenazadora en la clusula temporalantes que destruyese Jehov a Sodoma y a
Gomorracomo si el autor quisiera decir que lo que atrajo a Lot sera de corta duracin.
Sin tomar en cuenta a Abram, Lot hizo su eleccin, que se convirti en el error ms grande
de su vida.
Por tanto, Lot fue poniendo sus tiendas hasta Sodoma, donde los hombres eran
malos y pecadores contra Jehov en gran manera. Ms adelante, el cap. 19 aclara en qu
consista su maldad.
13:1418. Esta tercera seccin del cap. proporciona un poco de solaz: Jehov confirma
su promesa. La fuerte interrupcin en la narracin se marca por la frase y Jehov dijo. Los
vv. 1417 explican por qu Abram pudo dar a Lot la oportunidad de elegir de entre toda la
tierraes que contaba con la promesa segura de Dios; posea la confirmacin de que en el
Seor tendra posesiones abundantes. Sabiendo que la promesa divina era autntica, a
Abram no le importaba qu porcin escogiera Lot. Una persona que tiene la promesa de
que contar con la provisin divina no tiene por qu aferrarse a las cosas materiales.
En los vv. 1417 se hace un contraste entre Abram y Lot. ste haba estado ocupado
aduendose de lo que pensaba que era lo mejor. Ahora Jehov reformula las ideas, e
instruye a Abram dndole varios mandatos. Primero le dijo: Alza (n) ahora tus ojos, y
mira (rh, v. 14; cf. v. 10) lo que Lot haba hecho por s mismo. Abram estaba esperando
que Dios le diera la tierra en posesin, pero Lot se la apropi. El Seor volvi a decirle que
le dara la tierra en posesin para siempre. Era mejor que Dios se la diera y no que alguien
la tomara. Asimismo, Jehov dijo a Abram que su descendencia sera tan numerosa como
el polvo de la tierra (cf. 22:17; 28:14). A continuacin, se le invit a que anduviera a lo
largo de ella y contemplara su propiedad. El cap. 13 termina en la misma forma en que
comenz, con Abram asentndose (esta vez en el encinar de Mamre; cf. 14:13, en
Hebrn, 35 kms. al sur de Jerusaln) y edificando altar a Jehov.
Difcilmente hay en la Biblia otro cap. que describa la fe en forma tan maravillosa.
Aqu se ve al patriarca como un creyente y adorador autntico de Jehovcuya fe funcion
en un conflicto. Lot, andando por vista, escogi con base en lo que agrad a sus ojos. Su
eleccin fue para su beneficio y gratificacin. Pero la misma se hizo peligrosa y de corta
duracin, porque no todo era como pareca ser en la superficie. Abram, por otro lado, que
andaba por fe, permiti generosamente que Lot escogiera primero. Abram no era egosta y
confiaba en Dios. Haba aprendido que no era siguiendo su propio plan como conseguira la
tierra, o por medio de aferrarse a lo que era de l. Actu con justicia y generosidad. El que
sabe que Dios ha prometido proveerle todo, no es ambicioso, ni est preocupado, ni es
codicioso.

e. Victoria sobre los reyes del oriente (14:116)

El registro de la batalla de los cuatro reyes contra cinco, es muy interesante, porque es
parte del cumplimiento de la promesa que Dios hizo a Abram de hacerlo grande y de
bendecir a aquellos que lo bendijeran y maldecir a quienes lo maldijeran (12:3). El cap. 14
describe una tpica escaramuza internacional del mundo antiguo en la que algunas
naciones poderosas formaron una coalicin para saquear y subyugar la zona cercana a la
frontera de la tierra prometida al patriarca.
14:112. Con objeto de apagar una rebelin (v. 4), cuatro reyes poderosos de oriente
invadieron el valle del Jordn cerca del mar Salado, i.e., el mar Muerto (v. 3). Derrotaron a
todas las fuerzas de la regin (vv. 57), despojaron a los cinco reyes jordanos (vv. 811) y
tomaron a Lot como rehn (v. 12).
Para entender los antecedentes de este cap., la arqueologa es por dems til. No se ha
podido identificar a los reyes, pero sus nombres se parecen a varios reyes del Cercano
Oriente de esa poca, en especial, a los reyes de Mesopotamia. (El nombre de Arriyuk,
parecido a Arioc, se encontr en Mari; Quedorlaomer es parecido a Kudur; y Tudhalia,
que recuerda a Tidal, se menciona en la literatura hitita primitiva.) Adems, era muy
comn que las ciudades-estado (naciones) se unieran con el fin de aumentar su podero
militar.
Tambin se conoce la ubicacin de muchas de las regiones y ciudades que se
mencionan. Sinar (cf. 10:10) es otro de los nombres dados a la regin que posteriormente
se denomin Babilonia. Elam (cf. 10:22) estaba al oriente de Sinar. Sin embargo, se
desconoce la localizacin de Elasar y Goim. Sodoma , Gomorra , Adma ,
Zeboim y Bela (la cual es Zoar; cf. 19:22)las ciudades de los cinco reyes que se
rebelaron contra Quedorlaomerestaban cerca del mar Salado o Muerto. Astarot
Karnaim (14:5) estaba en Haurn, la antigua Basn, al oriente del mar de Cineret. Ham
estaba en la parte oriental de Galaad, al sur de Basn. Save-quiriataim estaba al oriente del
mar Muerto, y el monte de Seir al sureste del mar Muerto, en la regin que posteriormente
se conoci como Edom. Parn es el moderno Elat, que se encuentra en el golfo de Aqaba.
Cades y Hazezontamar estaban al suroeste del mar Muerto. La ruta de los conquistadores
era bien conocida en el mundo antiguo, y se design la ruta de los reyes (Nm. 20:17;
21:22). Quedorlaomer Tidal Amrafel y Arioc, los cuatro reyes (Gn. 14:9)
bajaron por la parte oriental del Jordn, dieron vuelta en el Arab (el escarpado valle que se
encuentra al sur del mar Muerto), subieron por Cades hasta Hazezontamar y despus a la
zona de Sodoma y Gomorra en el valle de Sidim (vv. 8, 10). Es evidente que las cinco
ciudades de la llanura estaban muy cerca una de la otra en la parte sur del valle (Unger,
Archaeology and the Old Testament, La Arqueologa y el A.T., pgs. 114118). Los
cuatro reyes saquearon a Sodoma y Gomorra y capturaron a Lot.
14:1316. Al escuchar de la invasin y la captura de Lot, Abram reuni y arm a
trescientos dieciocho hombres y junto con sus aliados (v. 13) persigui y derrot a los
invasores durante un ataque nocturno. Los sigui hasta Dan, que en el futuro sera la
frontera norte de la tierra prometida (a 224 kms. de la casa de Abram, que se encontraba en
Hebrn). En aquel entonces, a Dan se le conoca como Lesem (Jos. 19:47) o Lais (Jue.
18:29). Abram cay sobre ellos de noche , les atac, y les fue siguiendo hasta Hoba,
otros 160 kms. al norte de Dan, y recobr a Lot y sus bienes y a los dems cautivos.
Esta fue una asombrosa victoria del patriarca sobre cuatro reyes lderes que previamente
haban conquistado una extensa porcin de Transjordania y la zona que estaba al sur del
mar Muerto.
As, Abram el hebreo (ir, Gn. 14:13) fue reconocido como lder del clan. Esta es la
primera vez que se menciona en la Biblia la palabra hebreo. Aunque este trmino no debe
identificarse con el grupo posterior de soldados merodeadores que se llamaron habiru, s
pueden estar relacionados etimolgicamente. De hecho, la actividad militar de Abram que
se menciona en este cap. demuestra que le sienta bien esa designacin cargada de
significado. Por tanto, el suyo era un ejrcito que las naciones deban tener en cuenta.
El hecho de que Lot viva en Sodoma fue lo que hizo que Abram fuera arrastrado al
conflicto. En ese tiempo, Abram viva en Hebrn (13:18) pero haba hecho un pacto con
Mamre el amorreo y con sus hermanos Escol y Aner (14:13; cf. v. 24). En este caso, el
convenio benefici a Abram, porque esos amorreos, que le permitieron morar entre ellos,
tuvieron que pelear junto a l. Cuando se usa el trmino amorreo a solas, se refiere a los
pueblos semitas de occidente que vivan en los reinos transjordanos y en las montaas de
Palestina. Estos amorreos era un grupo tnico pequeo, no la gran oleada de amorreos que
poblaron tanto la antigua Sumeria como el occidente.
Como Abram era el comandante, a l se le atribuy la victoria (v. 17). Pero esto no
explica totalmente el triunfo que obtuvo. Ms adelante, Melquisedec atribuy la victoria a
Dios, como parte de la bendicin que haba derramado sobre el patriarca (v. 20). El
Altsimo estaba obrando a travs de la vida de Abram en conformidad con sus promesas.
Cuando los invasores saquearon la tierra y tomaron preso a su revoltoso pariente, Abram
instintivamente se puso en accin.
Israel aprendera as que Dios dio la victoria a su pueblo escogido sobre los enemigos
que saqueaban la tierra prometida. Esto debi animar al pueblo durante el perodo de los
Jueces y en las invasiones posteriores. Por supuesto que la fe en Dios y la obediencia a l
son requisitos indispensables para obtener la victoria.
En el A.T., las guerras eran reales y fsicas, pero tambin eran de importancia espiritual
por su relacin con la fe. Conforme al N.T., la batalla del cristiano y las armas que usa son
espirituales, y las promesas divinas son eternas. Usando figuras militares del lenguaje,
Pablo compara la muerte de Cristo con una victoria (Ef. 4:8), en la cual el Seor derrota al
pecado, la muerte y la tumba. Los dones que Cristo ha dado a sus siervos son espirituales,
para que sean usados en su servicio. Con esos dones espirituales, y utilizando las armas
espirituales, los cristianos deben defender la justicia, la verdad y la equidad (Ef. 6:1019).
Dios da a su pueblo la victoria sobre el mundo conforme a sus promesas de bendecir y
maldecir, usando a sus siervos que han experimentado su irresistible llamamiento y que
pueden usar las armas de la guerra espiritual con gran destreza.

f. La bendicin de Melquisedec (14:1724)

14:1721. Ese es uno de los encuentros ms fascinantes del A.T. Dos reyes que no
podan ser ms diferentes salieron al encuentro de Abram cuando regres de la batalla. En
contraste con la malvada ciudad de Sodoma y su gobernante Bera (v. 2), que sin duda
tambin era inicuo, estaba Melquisedec, rey de Salem (i.e., Jerusaln, Sal. 76:2) y
sacerdote del Dios Altsimo (Gn. 14:18). El nombre de ese rey (que significa rey de
justicia) sugiere que era un gobernante justo y por lo tanto, representante de Dios.
(Algunos eruditos bblicos creen que Melquisedec fue una teofana, i.e., una aparicin de
Cristo preencarnado.)
Melquisedec es la nica persona que Abram reconoci como superior espiritualmente.
Abram acept su bendicin (v. 19) y le pag los diezmos de todo lo que tena (v. 20). El
patriarca hizo esto a propsito, completamente consciente de lo que estaba haciendo. Esto
muestra cun sencillo y humilde era, a pesar de haber logrado una gran victoria. Reconoca
que la revelacin de Dios no se limitaba a l. Mientras que la atencin del lector se centra
en Abram como el que llevaba sobre s toda la esperanza espiritual del mundo, aqu se
presenta, salido de un oscuro valle cananeo, un hombre que estaba ms cerca de Dios que
Abram, y que lo bendijo. El valle se refiere al valle de Save (v. 17), probablemente el
valle de Cedrn que se encontraba cerca de Jerusaln (cf. 2 S. 18:18).
El arreglo de esta confrontacin de Abram se basa en un quiasmo: (a) el rey de
Sodoma recibi a Abram (Gn. 14:17), (b) el rey de Salem recibi a Abram (v. 18), (b
1
) el
rey de Salem bendijo a Abram (vv. 1920), (a
1
) el rey de Sodoma le ofrece un trato (v.
21). El hecho de que la propuesta del rey de Sodoma fuera posterior a la bendicin de
Melquisedec, hizo que Abram mantuviera las cosas en la perspectiva correcta.
14:2224. Abram jur delante de Jehov Dios Altsimo, creador de los cielos y de la
tierra (cf. v. 19) que no tomara nada de lo que perteneciera a Sodoma para que su rey no
se adjudicara el crdito de haber enriquecido a Abram.
Ese incidente fue una prueba de fe para Abram, despus de haber obtenido una victoria
tan impresionante. Bera, rey de Sodoma, le ofreci un trato por dems atractivo. Pero
Abram, conociendo lo que saba acerca de ese rey, senta que conservar el botn que haba
obtenido lo convertira en sbdito de Bera. l quera algo ms duradero que las posesiones
y las riquezas; deseaba que se cumpliera la milagrosa e imperecedera promesa de Dios. La
fe ve ms all de las riquezas de este mundo, hacia los prospectos ms grandes que Dios
tiene guardados.
Abram saba que iba a prosperar ms y quin era el que lo estaba bendiciendo.
Pretenda recibir todo de Dios y ni siquiera un hilo o una correa de Sodoma. Los creyentes
obedientes enmarcan su vida de tal modo que para obtener el xito, el gozo, el consuelo y la
prosperidad, dependen de Diospero su fe, como la de Abram, est profundamente
enraizada y hacindose ms fuerte cada da, y no ms dbil y pasajera. El rey de Sodoma
evidentemente era un monarca impo que gobernaba un imperio malvado. Abram se dio
cuenta de que hacer tratos con l sera perjudicial. Pero Abram pudo haber justificado la
posible alianza diciendo que Dios estaba buscando la manera de bendecirlo a travs de la
oferta de ese rey. Sin embargo, no pudo encontrar ningn punto de comparacin entre la
bendicin de Dios y las riquezas que le ofreca Sodoma.
Melquisedec es un personaje importante en la Biblia. Precedi a Abram, y por tanto no
era sacerdote levtico. Cuando David, el primer rey israelita que se sent en el trono de
Melquisedec, profetiz que su gran descendiente, el Mesas, sera un sacerdote para
siempre segn el orden de Melquisedec (Sal. 110:4), el rey estaba viendo ms all del
sacerdocio levtico que desaparecera. El libro de Hebreos demuestra cmo, en su muerte,
Jesucristo cumpli el orden levtico e inici un sumo sacerdocio mejor. Al referirse a
Melquisedec como el tipo perfecto de Cristo, el escritor de Hebreos hace hincapi en el
anonimato de Melquisedec. En un libro (Gn.) tan lleno de genealogas y anotaciones
ancestrales, ese hombre apareci sin registro familiar (He. 7:3) y es recordado como sumo
sacerdote. Debido a que Abram le dio los diezmos de todo, el orden de Melquisedec es
superior al de Lev, que fue descendiente de Abram (He. 7:410).

g. La creacin del pacto (cap. 15)

Despus de que Abram rescat a Lot y recibi la bendicin de Melquisedec, el Seor
hizo con l un pacto formal, confirmando la promesa que le haba hecho con anterioridad
(12:23). Pero Dios le advirti que habra un largo perodo de esclavitud (15:13).
15:13. Antes de hacer el pacto, Dios hizo a un lado el temor y dudas de Abram con las
palabras: No temas yo soy tu escudo. Cuando el Seor le prometi: tu galardn ser
sobremanera grande, de inmediato Abram pregunt: qu me dars si no tengo hijo?
Esto demuestra su fe. Su visin no se haba cegado por la oferta de Bera (14:2224); el
patriarca todava tena una sola esperanza, la de recibir la promesa original que Dios le
haba hecho (12:23). Su preocupacin se expresa en un maravilloso juego de palabras
basado en el origen del mayordomo (en meeq, lit., hijo de posesin) de su casa, el
damasceno (damme eq) Eliezer (15:2). Es como si Abram quisiera recordar al Seor que
en ese nombre estaba la seal, y que un simple esclavo sera su heredero.
15:46. Pero con fuerza, Jehov le respondi: No te heredar ste (ni siquiera utiliz
el nombre de Eliezer), sino un hijo tuyo, el cual vendra del propio cuerpo del patriarca, y
sera el que heredara la promesa. A continuacin, Dios le mostr las estrellas, indicando
que su descendencia sera igual de incontable (cf. 22:17; 26:4). La misma palabra que us
Dios para crear las estrellas, fue la misma que garantiz la simiente a Abram.
Abram crey (lit., crey en) a Jehov, y le fue contado por justicia. Esta verdad
fundamental se repite tres veces en el N.T. (Ro. 4:3; G. 3:6; Stg. 2:23) para mostrar que a
cambio de la fe, se recibe la justificacin.
Gnesis 15:6 proporciona una nota importante, pero no especifica la conversin de
Abram, la cual haba ocurrido aos antes, cuando sali de Ur. (La forma de la palabra hebr.
crey muestra que su fe no empez despus de los acontecimientos que se narran en los
vv. 15.) La fe de Abram se menciona aqu porque era fundamental para llevar a cabo el
convenio. El pacto abrahmico no proporcion la redencin a Abram; ms bien fue un
convenio que Dios hizo con alguien que haba credo previamente y a quien ya se haba
otorgado la justificacin. Claramente, la Biblia ensea que en todas las edades, la
justificacin (i.e., la salvacin) es adjudicada por la fe.
15:710. En la ceremonia solemne en que Jehov hizo el pacto forzoso con Abram, el
Seor le asegur que sus promesas se cumpliran al pie de la letra (vv. 7, 1821).
Asimismo, le declar que sus descendientes viviran en la esclavitud (vv. 1316) por un
largo perodo de cuatrocientos aos.
Obedeciendo las instrucciones del Seor, Abram parti por la mitad (v. 10) a tres
animalesuna becerra una cabra y un carnero (v. 9)y tambin trajo una
trtola y un palomino.
15:1116. En ese momento cay un terror repentino sobre Abram, ya que las aves de
rapia descendieron sobre los animales de la ofrendasin duda una seal amenazadora.
Pero el anuncio de la esclavitud de Israel (vv. 1314) aclar el significado del ataque de los
animales de carroa. La palabra oprimida (nh, v. 13; cf. 16:6) es la misma que se usa
en xodo 1:1112 para describir la opresin de Israel por Egipto. Esta nacin, como ave de
rapia, se opuso al pacto, pero al final, ste se cumplira. Ms adelante, en los das de
Moiss, cuando los israelitas estaban en Egipto, podran contar los aos para ver que ya
haban pasado cuatrocientos aos (desde el tiempo en que Jacob entr en Egipto en el ao
1876 a.C.; cf. Cronologa de los Patriarcas en el Apndice, pg. 317) y se acercaba el
tiempo de su liberacin de la esclavitud (saldrn con gran riqueza). xodo 12:40 y
Glatas 3:17 afirman que la esclavitud en Egipto dur 430 aos (de 1876 a 1446 a.C.) Es
evidente entonces, que tanto Gnesis 15:13 como Hechos 7:6 con sus referencias a 400
aos, usan nmeros redondos (V. el comentario de Hch. 7:6 y G. 3:17).
Dios es justo y permiti que llegara a su colmo la maldad del amorreo antes de
juzgarlos (Gn. 15:16). (V. el comentario acerca de los amorreos en 14:1316.) Jehov iba a
tolerar su pecado hasta que Israel, bajo Josu, conquistara Palest ina. Entonces, el
cumplimiento de las promesas a Abram incluye un juicio de retribucin contra los
habitantes de la tierra de Canan. La simiente de Abram obtendra la tierrapero ni
siquiera una hora antes de que lo exigiera la justicia absoluta. Dios tena mucho que hacer
antes de cumplir su promesaincluyendo disciplinar a su pueblo para capacitarlo para que
recibiera la promesa. Para Abram, debe haber sido terrible saber esto con anticipacin
tanto como ver a las aves de rapia.
15:1721. Pasando el ocaso, Dios se revel en un horno humeando y una antorcha
de fuego, dos elementos que se relacionaban con los ritos sacrificiales del mundo antiguo.
Esas imgenes son parte de la caracterstica dominante de quemar, que describe el celo
divino y el juicio sobre el mundo. El fuego representa el celo purificador y consumidor de
Jehov as como su santidad inalcanzable, los cuales se relacionan entre s (Is. 6:37). En la
oscuridad (Gn. 15:17), Abram no vio otra cosa de esa visin, excepto los elementos
ardientes que pasaban por entre las piezas de los animales divididos. De la misma
manera, el santo Dios sera celoso al castigar a las naciones y despus cumplir sus promesas
pactales con Israel. Descendi e hizo (lit., cort) Jehov un pacto formal con Abram
(llamado pacto abrahmico). Puesto que Dios no poda jurar (confirmar el pacto) por
nadie que fuera ms grande que l, jur por s mismo (He. 6:13). En otras palabras, fue
un convenio unilateral y sus promesas eran absolutamente seguras.
Dios an especific los lmites geogrficos de la tierra de Israel que seran desde el ro
de Egipto (Wadi el-Arish, no el ro Nilo) hasta el ro grande, el Eufrates. Israel nunca ha
posedo la tierra en su totalidad, pero lo har cuando Cristo regrese a reinar como Mesas.
Ms adelante, las tribus cananeas que se listan (Gn. 15:1921) fueron desposedas de sus
tierras durante la conquista.
Para Abram, el mensaje divino era muy claro: a pesar de los prospectos de muerte y
sufrimiento (esclavitud y opresin), sus descendientes recibiran las promesas, porque Dios
as lo confirm. As que Israel se animara con esto durante el xodo y en los subsiguientes
tiempos de afliccin, incluyendo la cautividad babilnica. El pacto solemne hecho por Dios
asegura al pueblo escogido el cumplimiento final de sus promesas a pesar de que habra
tiempos en que pasaran por la muerte y el sufrimiento.
Asimismo, era imposible que Israel no notara el paralelismo que aparece al principio de
esta narracin. (Cf. Yo soy Jehov, que te saqu de Ur de los caldeos, v. 7 con x. 20:2:
Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto.) Esto aseguraba a Israel que a
pesar de la oposicin y la esclavitud, Dios castigara a quienes los oprimieran y cumplira
sus promesas.
Este pasaje tambin anima a los creyentes del N.T. Dios afirm solemnemente que l
cumplir sus promesas relativas a la salvacin as como todas las bendiciones que
pertenecen a esa vida (cf. 2 P. 1:34); a pesar de la oposicin, sufrimiento y aun la muerte,
l cumple sus promesas.

2. LA PROVISIN DE LA SIMIENTE PROMETIDA A ABRAHAM, CUYA FE SE DESARROLLA
POR MEDIO DE LA PRUEBA (16:122:19)

Este ciclo de narraciones presenta las luchas que el patriarca Abram tuvo mientras
esperaba que se cumplieran las promesas divinas. A veces tropezaba, pero al fin y al cabo,
su fe fue comprobada.

a. La falta de fe y nacimiento de Ismael (cap. 16)

A medida que se desarrollaba y probaba la fe de Abram, se vio una demora en el
cumplimiento de la promesa de Dios. En momentos de debilidad, siempre existen
sugerencias para realizar planes alternativosmismos que no se basan en la fe. Los
esfuerzos humanos para ayudar al cumplimiento de las promesas divinas complicaron el
asunto. Ms tarde, Israel tambin aprendera que cuando trataba de hacer las cosas sin Dios,
todo se complicaba.
16:16. Sarai era estril, as que para la mente humana, el heredero de la promesa no
podra venir de ella en lo absoluto. Esto puso en movimiento algunas actividades dudosas
por parte de Abram y su esposa Sarai. Sin embargo, Abram aprendi que la promesa de
Dios no se iba a cumplir de esa manera.
Siguiendo la costumbre legal de aquellos das, una mujer estril poda dar su sierva a su
esposo para que fuera su mujer, y el nio que naciera de esa unin se consideraba como
hijo de la esposa. Si el marido deca al hijo de la esposa-esclava t eres mi hijo, entonces
era adoptado como hijo y heredero. As que la sugerencia de Sarai fue inobjetable,
considerando las costumbres de esos das. Pero a menudo, Dios repudia las costumbres
sociales.
Sin embargo, el plan de Sarai, que se realiz con el consentimiento de Abram, fracas
despus de que Agar, la sierva egipcia concibi y miraba con desprecio a su seora.
Ambas mujeres deben haberse preguntado qu sucedera con la simiente de Abram.
Procedera de Agar? Debido al conflicto que surgi entre las mujeres, Sarai culp a
Abram por el desacuerdo, pero l le dijo que hiciera con ella lo que bien le pareciera.
Entonces, Sarai la afliga (nh; V. el comentario de esta palabra en 15:13), por lo que
Agar huy de su presencia (16:6).
Al igual que Adn (3:17), Abram sigui el consejo equivocado de su esposa y qued
atrapado e indefenso en medio de la situacin.
16:716. La historia tiene tanto un lado oscuro (Sarai afligi a su sierva) como uno
brillante (la hall el ngel de Jehov en el desierto y se comunic con ella). No hay
problema en descubrir lo que fall en la parte oscura de la historia. Cuando se abandon el
camino de la fe (que involucra espera paciente) y se tom el camino de las consideraciones
humanas, Abram se vio inmerso en una cadena de causas y efectos que lo afectaran
muchsimo en los aos que estaban por venir. (Ismael se convirti en el ancestro de los
rabes, que todava siguen siendo hostiles a los judos.)
El ngel de Jehov encontr a la sierva junto a una fuente de agua que estaba en el
camino de Shur (cf. 25:18) cuando ella iba de camino a Egipto, su tierra. Esta es la
primera referencia que se hace en el A.T. al ngel de Jehov. Este ngel se identifica con
Jehov en 16:13 as como en 22:1112; 31:11, 13; 48:16; Jueces 6:11, 16, 22; 13:2223;
Zacaras 3:12. Y aun as, el ngel es diferente de Jehov (Gn. 24:7; 2 S. 24:16; Zac. 1:12).
Entonces, el ngel de Jehov puede referirse a una teofana de Cristo preencarnado (cf.
Gn. 18:12; 19:1; Nm. 22:22; Jue. 2:14; 5:23; Zac. 12:8).
Despus de hacer dos preguntas a Agar: de dnde vienes t, y a dnde vas? Dios le
dio dos mensajes, el primero, de exhortacinvulvete y ponte sumisa (Gn. 16:9) y el
segundo de promesaque dara a luz a un hijo (vv. 1012). Ella llam a Jehov Dios que
ve (v. 13) y para conmemorar el acontecimiento, nombr al pozo que en ese entonces
todava era desconocido: Pozo del Viviente-que-me-ve (Ber laa r; cf. 24:62;
25:11).
En Gnesis, a menudo las etimologas populares conllevan un mensaje. Son recursos
retricos que reciben del relato la explicacin de los nombres. Este nombre era un recurso
mnemotcnico para recordar los acontecimientos y su significancia. En este pasaje, hay dos
etimologas populares que no slo forman el clmax de la seccin, sino que sealan el
propsito de toda la unidad. Dios mismo llam Ismael al hijo de la sierva, nombre que
enseguida se explica: porque Jehov ha odo tu afliccin (16:11). Claramente, quera dar
un mensaje primeramente a Agar, pero tambin iba dirigido a Abram y Sarai.
El otro nombre es la expresin de Agar que se refiere a Dios como el Dios que ve por
ella, i.e., que cuidaba de ella. As que en estos dos nombres encontramos todo un mundo
de teologa. Dios escucha y tambin ve. Posteriormente, el pozo se convirti en un lugar
santo, donde Dios poda ser hallado para escuchar el llanto de su pueblo y suplir sus
necesidades.
Los nombres nos dan el mensaje: Dios habl en una revelacin directa y Agar
respondi por fe. Dios ve el dolor y la afliccin y l oye. Sarai debera haber sabido esto.
Puesto que Dios saba que ella era estril, ella debi haber clamado al Seor. Pero en lugar
de eso, tuvo que aprender su leccin de la forma difcilde la experiencia de una
despreciada esposa-sierva que irnicamente, regres a su hogar con una experiencia de fe.
Seguramente, Abram se sinti fuertemente reprendido cuando Agar le dijo que Dios le
haba dicho que llamara a su hijo Ismael, Dios oye.
Cuando nos hallemos pasando por la afliccin (en este caso la esterilidad de Sarai),
debemos acudir al Seor porque l escucha al afligido, ve su necesidad y milagrosamente
cumple sus promesas. stas no pueden cumplirse con la intervencin humana. Dar hijos a
la estril es obra divina (Sal. 113:9). Ms adelante, Lea tambin supo que Dios escucha al
afligido, y para reflejar precisamente eso, dio a sus hijos los nombres de Rubn y Simen
(Gn. 29:3233). A Sarai todava le faltaba mucho por progresar en su fe.
As que Dios provey lo necesario a la mujer embarazada que fue lanzada al desierto.
El Seor prometi a Agar que sera una matriarcaporque su hijo sera hombre fiero y
padre de una gran tribu de gente aguerrida y hostil (cf. 25:18) que morara en el desierto
arbigo (25:1218). Pero ellos no seran la simiente prometida; slo complicaran las cosas.
El pecado de Sarai dio origen a los ismaelitas, una siembra que todava sigue dando frutos
amargos. Posteriormente, Jos, el bisnieto de Sarai, fue llevado a Egipto por los ismaelitas
(37:28).
La leccin fue muy clara tanto para Sarai, como para Abram, Agar, el pueblo de Israel y
los cristianos: Los siervos de Dios deben confiar en su palabra y esperar su cumplimiento
aguantando con paciencia hasta el final. En Gnesis se va haciendo ms y ms claro que
toda persona o nacin que debe su existencia a la eleccin divina, debe vivir por fe. Los
esfuerzos humanos no son de ayuda. Las buenas nuevas para el pueblo de Dios es que el
Dios vivo ve y escucha.

b. La promesa de la simiente se confirma por medio de un nombre y una seal (cap.
17)

Este cap. registra (a) la confirmacin de las promesas divinas cambiando el nombre de
Abram (vv. 18) y de Sarai (vv. 1518), (b) la institucin de la circuncisin como seal del
pacto (vv. 914), (c) la palabra segura de Dios respecto al cumplimiento de la promesa a
travs de Sara (vv. 1922) y (d) la obediencia de Abraham (vv. 2327).
En las primeras tres secciones, Dios es la figura dominante: Prometi a Abram un hijo y
lo llam Isaac, renombr a Abram y Sarai para que sus nombres reflejaran su promesa y
despus, instituy una seal para el pacto.
17:18. Las promesas de Dios a Abram se fueron haciendo ms y ms maravillosas.
Por ser el Dios Todopoderoso, l es completamente capaz de cumplir sus promesas. (Esta
es la primera vez que aparece en el A.T. el ttulo Dios Todopoderoso [l adday] que en
Gnesis se usa varias veces [17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; cf. 49:25]. Algunos eruditos
han sugerido que adday se relaciona con la palabra acadia ad, que significa pecho, o
montaa, o ambos. [Algunas palabras que describen al cuerpo humano tambin se usaban
como descripciones geogrficas; e.g., la boca de un ro, el pie de la montaa.] As que,
cuando se aplica a Dios, adday se refiere ya sea a su capacidad de suplir abundantemente
[el que es Abundante] o a su fuerza majestuosa [el Todopoderoso].) Entonces Dios le
dijo: Sers padre de muchedumbre de gentes (17:4; cf. nacin grande 12:2), y reyes
saldrn de ti (17:6; cf. v. 16). Adems, le dijo que el pacto entrambos sera perpetuo (v.
7). Asimismo, toda la tierra de Canan que pertenecera a Abram (15:7) sera heredad
perpetua de sus descendientes.
El cambio de nombre del patriarca fue crucial. El nombre Abram (17:5), que significa
padre excelso se remontaba hacia atrs, a Tar (11:27) e implica que Abram descenda
de un linaje real. Pero en hebr., el nombre Abraham (arhm) suena parecido a padre
de muchedumbre (a hmn) de gentes (17:45). Su nuevo nombre sugiere una mirada
hacia adelante, a su descendencia.
Podemos imaginar con certeza que Abram se sinti herido por las sonrisas reprimidas
de sus hombres cuando les dijo que le llamaran Abraham, con su significado de ser padre
de una multitud, precisamente cuando ya era de edad de noventa y nueve aos (vv. 1, 24).
Pero aun as, Abraham saba que Dios no lo haba engaado. Su nuevo nombre y el de su
esposa seran recordatorios perpetuos de la palabra segura de Dios. Cada vez que alguien lo
llamara por su nombre, l recordara la promesa divina, hasta que llegara el da en que
Isaac, el hijo de la promesa, le llamara abba (padre).
17:914. La otra seal confirmatoria (v. 2) fue la circuncisin. sta deba aplicarse a
todos los varones que compartieran la promesa. Esa operacin se practicaba en otros
lugares del Medio Oriente, pero aqu alcanz un nuevo significado. Tambin recordara a
Abraham y a su descendencia el pacto perpetuo (v. 13; cf. vv. 7, 19). Por medio de ese
smbolo, Dios ense la impureza de la naturaleza humana y la dependencia en Dios para la
produccin de toda clase de vida. Ellos reconoceran y recordaran: (a) que la impureza
congnita debe hacerse a un lado, especialmente en el matrimonio, y (b) que la naturaleza
humana es incapaz de producir la simiente prometida. Adems, deban permanecer fieles a
su familia. Cualquier israelita que se rehusara a ser circuncidado, sera cortado o separado
de su pueblo (v. 14) debido a que haba desobedecido el mandato divino.
En otros lugares, las Escrituras se refieren a la circuncisin como smbolo de
separacin, pureza y lealtad al pacto. Moiss dijo que Dios circuncidara los corazones de
su pueblo para que ellos pudieran consagrarse a l (Dt. 30:6). Y Pablo escribi que la
circuncisin del corazn (i.e., ser separado interiormente por el Espritu) es evidencia
de la salvacin y compaerismo con Dios (Ro. 2:2829; cf. Ro. 4:11). Uno debe entregarse
a Dios y a sus promesas confiadamente, haciendo a un lado su fuerza natural. La
incredulidad se equipara con un corazn incircunciso (Jer. 9:26; Ez. 44:79).
17:1518. Dios anunci que Sarai deba ser llamada Sara. Aunque este nuevo nombre
incluye slo un cambio mnimo y significa princesa, fue muy adecuado para una mujer
cuya simiente estara formada por reyes (v. 16; cf. v. 6). Al escuchar esto, Abraham se
ri porque le pareca imposible que una mujer estril, y ya de noventa aos, pudiera
concebir a un hijo. Abraham haba supuesto que su descendencia vendra de Ismael.
17:1922. Aun as, Dios le asegur que Sara le dara a luz un hijo, a quien deba
llamar Isaac, que significa l re (v. 19). Su nombre sera un recordatorio continuo de que
alguien se haba redo de la palabra de Jehov. No obstante, Ismael no qued en el olvido,
porque Dios dijo que tendra muchos descendientes tambin. Es ms, aqu incluso se
predice el nmero de hijos que tendra: doce. Sus nombres se registran en 25:1315.
17:2327. Una vez que recibi la palabra acerca de Isaac, Abraham de inmediato
obedeci el mandato acerca de la circuncisin, reflejando as su fe en la palabra divina.
Abraham fue circuncidado a la edad de noventa y nueve aos Ismael de trece aos
y todos los varones de su casa, tanto el siervo nacido en casa como el comprado
por dinero, todos fueron circuncidados con l.

c. La promesa de la simiente se confirma por medio de una visita (18:115)
18:18. Estando Abraham en el encinar de Mamre en Hebrn, tres varones lo
visitaron (cf. 13:18; 14:13) para confirmar el tiempo en que se cumplira la promesa. Esos
personajes eran el Seor (18:1, 10, 13; cf. el comentario del ngel de Jehov, 16:7) y dos
ngeles. Aunque se justifica que en este pasaje encontremos lecciones acerca de la
hospitalidad, los ngeles ciertamente no visitaron a Abraham con el propsito de ensearle
esto. Por qu se acerc el ngel de Jehov a Abraham de esa manera? Por qu no utiliz a
un orculo, una visin, o una voz? Posiblemente quera que fuera un examen tanto para
Abraham como para los sodomitas. El estado moral de Abraham y Sodoma qued de
manifiesto por la forma tan diferente en que trataron a los extranjeros. La visita pacfica y
quieta con Abraham se contrasta grandemente con la explosin de brutalidad y crueldad de
los habitantes de Sodoma (cf. caps. 1819).
Pero es ms probable que los visitantes de Abraham quisieran ensear la importancia de
mantener un compaerismo ntimo. Comer juntos era importante para lograr ese fin, as
como parte de las ofrendas de paz y al concertar tratados. Cuando el Seor estuvo listo para
especificar el cumplimiento de la promesa pactal, l vino en persona y comi en la tienda
de Abraham. Nada hubiera podido comunicar ms significativamente su relacin ntima.
Abraham sali corriendo en cuanto los vio (18:2), fue de prisa a la tienda (v. 6),
corri a las vacas (v. 7), y el criado se dio prisa (v. 7). Adems, Abraham se postr
en tierra ante ellos (v. 2); hizo que se trajera agua para lavar sus pies (v. 4); les sirvi pan
recin horneado (v. 6), carne de becerro tierno y bueno (v. 7), as como mantequilla y
leche (v. 8) y l se estuvo con ellos de pie mientras comieron (v. 8; cf. vv. 12). Todo esto
sugiere que l saba quines eran sus visitantes.
18:915. Despus de la comida, uno de los visitantes anglicos le anunci que segn el
tiempo de la vida, Sara tendra un hijo. Este ngel de Jehov claramente era el Seor
mismo (cf. 16:7). La idea le pareci ridcula a Sara, por lo que se ri dentro de su corazn.
La respuesta del Seor fue una reprensin para la mujer, pues le dijo: Hay para Dios
alguna cosa difcil? (Una mejor trad. es maravillosa.)
Bsicamente, el relato es un llamamiento a creer que Dios puede realizar aun lo
imposible. l confirm su promesa por medio de una visita personaly comi con ellos
para anunciarles que el tiempo se acercaba. Fue la anunciacin de un nacimiento
humanamente imposible. Cuando algo tan increble como esto se declara, la respuesta
humana es consistente: como Sara, la gente es tomada por sorpresa, se re y despus debido
al temor, niega haberse redo (18:15). Pero Dios conoce el corazn humano y sabe que a
menudo, los cristianos se tambalean ante lo que l dice que puede hacer.
Es el nacimiento de un hijo de una matriz muerta demasiado maravilloso para Aqul
que hizo que todas las cosas existan? No es cuestin de risa. l puede hacerlo. Nada es
increble para aquellos que se encuentran en un compaerismo pactal con el Seor, porque
no hay nada demasiado difcil para que l lo realice.

d. La intercesin de Abraham por la gente de Sodoma (18:1633)

El tema predominante de este relato es la justicia. Proviene de los vv. precedentes (vv.
915). Ciertamente Dios es capaz de hacer lo que l elige hacer, pero ser justo lo que
hace? La respuesta es obvia, como se muestra por la contestacin que dio a las peticiones
de Abraham.
18:1621. Este es un soliloquio del Seor donde expresa su juicio sobre las ciudades de
la llanura, siendo la mayor de ellas Sodoma. Es interesante que Jehov tuviera una doble
motivacin para revelar su plan: (1) puesto que a travs de Abraham iban a ser benditas
todas las naciones; Dios le dijo que una ciudad (Sodoma) iba a ser removida antes de
que tuviera la oportunidad de ser bendecida a travs de l. (2) Abraham deba ensear a sus
descendientes justicia y juicio (v. 19), para que pudieran disfrutar de las bendiciones
divinas.
Debido a que el clamor de la gente contra Sodoma y Gomorra iba en aumento porque
el pecado de ellos se haba agravado en extremo, el Seor descendi para ver si esto era
as de malo. (Por supuesto que debido a su omnisciencia, l conoca los pecados de Sodoma
y Gomorra, pero quera demostrar su justicia para con ellos.) Si el pecado de ellos se haba
consumado, seran castigados.
18:2233. Destruira Dios tambin al justo con el impo? Abraham estaba seguro de
que haba algunos justos en Sodomano estaba orando slo por Lotas que intercedi
por la ciudad apelando a la justicia divina.
En esa interecesin se revela el gran carcter que tena Abraham. Pidi que todos los
habitantes de las ciudadesel justo as como el impofueran librados por amor a los
justos (v. 23). Con anterioridad, l haba rescatado personalmente a esa gente durante una
batalla (14:16). Ahora pidi por ellos con el mismo denuedo, insistencia y generosidad con
que haba peleado por ellos. El regateo de Abraham con Dios molesta a algunos lectores,
pero las oraciones del patriarca, aunque audaces, se hicieron con autntica humildad y
profunda reverencia. Fue para que se honrara la justicia que pidi la liberacin de Sodoma
si se encontraran en ella tan pocos como cincuenta cuarenta y cinco cuarenta
treinta veinte o aun si slo se hallaren all diez justos (18:2432). l no estaba
tratando de convencer a Dios de que hiciera algo en contra de su voluntad (en contraste, la
oracin de Lot por Zoar fue muy diferente, 19:1823).
De esta manera, el tema de la justicia predomina aqu: aquellos que disfrutan de la
bendicin de Dios (a) ensearn justicia y juicio a otros (18:19); (b) pueden intereceder
para que se haga un juicio justo con el fin de preservar a los justos; y (c) sabrn que Dios
puede preservar a los impos por causa de los justos. Es seguro que Israel aprendi de esto
que Dios es un Juez justo, que la justicia engrandece a la nacin (cf. Pr. 14:34) y que los
justos ayudan a preservar a la sociedad (cf. Mt. 5:13). Estas verdades deben haber sido de
importancia capital para Israel as como lo fueron para Abraham, quien las convirti en
motivo de su intercesin compasiva.

e. El juicio de las ciudades de la llanura (cap. 19)

Este cap. registra el castigo de Dios sobre la moralmente corrupta civilizacin cananea,
pero tambin contiene una fuerte advertencia contra quienes se hicieran como ellos, porque
ya haba sido muy difcil sacar a Lot de Sodoma, y sacar a Sodoma de la familia de Lot.
Lot era un ciudadano ejemplar, hospitalario, generoso (vv. 23) y lder de la
comunidad. De hecho, haba llegado a ser juez, pues se sentaba a la puerta de la ciudad
(v. 1; cf. v. 9). Generalmente, los jueces oficiaban en la puerta de la ciudad, o sea, en los
lugares pblicos (cf. Job 29:7, 1217), donde se realizaban las transacciones legales y
comerciales (cf. Gn. 23:18). Al ejercer su oficio, Lot trataba de eliminar la maldad de sus
conciudadanos y aconsejarlos para que llevaran una vida recta. l conoca la verdad y la
justicia, la rectitud y la maldad. l era justo (2 P. 2:78).
Pero a pesar de que condenaba el estilo de vida de los sodomitas, a Lot le encantaba
disfrutar de la vida en Sodoma. Prefera ganar dinero a costa de sus paisanos que vivir en
las colinas (cf. Gn. 13:1011), donde no habra una vida corrupta, pero tampoco una buena
vida.
La hora de la verdad se present cuando recibi una visita de lo alto. Lot pareca ser
santo y puro, pero era un hipcrita, ya que sus palabras no eran tomadas en serio (19:14).
Al principio, este santo puso sus tiendas cerca de Sodoma, pero posteriormente, Sodoma
lleg a controlar su vida. l era moral pues se opona a la sodoma y la homosexualidad y
reconoca la maldad cuando la vea. Pero irnicamente, estuvo dispuesto a sacrificar la
virginidad de sus hijas con tal de mantener a raya a los degenerados sodomitas (v. 8).
Escap de ser castigado por la gracia de Dios, pero su corazn estaba aferrado a Sodoma.
Su esposa estaba demasiado unida a la ciudad como para obedecer el llamamiento de la
gracia, y sus hijas no tuvieron reparo en tener relaciones sexuales con su padre borracho y
desnudo (vv. 3035).
Mientras Dios dejara a Lot en paz, l seguira diciendo que tena fe y al mismo tiempo
seguira viviendo en Sodoma. Pero al final, no pudo conservar ambas cosas. Sodoma lo
hubiera destruido a l si Dios no hubiera destruido a Sodoma.
19:114. Los dos ngeles (cf. 18:2, 22) fueron unos visitantes renuentes. A pesar de la
hospitalidad de Lot, prefirieron quedarse en la calle o plaza. Pero l insisti y entraron y
los recibi en su casa. Estando all, rodearon la casa los hombres de la ciudad. Su deseo
era tener relaciones sexuales (para que los conozcamos, i.e., sexualmente) con los
visitantes de Lot. Queran tener relaciones homosexuales con aquellos dos que suponan
eran hombres. Por ser ngeles, es obvio que su apariencia era muy atractiva.
Asombrosamente, la vileza de los hombres fue tan grande como la hipocresa de Lot, quien
aun ofreci entregar a sus dos hijas vrgenes (19:8). Proteger a sus huspedes era parte de
la hospitalidad, pero esto fue demasiado lejos! Las splicas de Lot de que no se hiciera tal
maldad con sus visitantes (v. 7) fueron en vano, y los sodomitas pudieron ver la otra cara de
su juez (v. 9). Hasta les pareca una burla. Entonces, los ngeles alargaron la mano, y
metieron a Lot en casa y a los hombres que estaban a la puerta hirieron con
ceguera y dijeron a Lot que sacara de la ciudad a su familia porque iban a destruir
la ciudad. Pero cuando Lot dijo esto a sus yernos o sea, los prometidos de sus hijas, no le
creyeron.
19:1522. Antes del amanecer, los ngeles literalmente tuvieron que arrastrar a Lot
fuera de la ciudad (v. 16). Por supuesto que en la liberacin de Lot se mostr la
misericordia de Jehov gracias a la intercesin de Abraham (cf. 18:23; 19:29). Pero aun
despus de haber sido librado, Lot extrajo una concesin ms de los ngeles. l quera irse
a vivir a una pequea ciudad que despus fue conocida como Zoar, que significa
pequea (vv. 1822). (Anteriormente se conoca como Bela, 14:2.) Ese lugar siempre
recordara al pueblo de Israel la historia de Lot, que se resisti y demor su salida de
Sodoma, por lo que tuvo que ser arrastrado fuera de ella para ponerlo a salvo. Por qu ser
que algunos hijos de Dios se adaptan al mundo corrupto en vez de escapar voluntariamente
de una sociedad destinada a la destruccin?
19:2329. Entonces Jehov hizo llover azufre y fuego sobre las malvadas
ciudades, y sobre toda aquella llanura, con lo que fueron totalmente destruidas (vv. 24
25). Algunos eruditos han sugerido que los depsitos de azufre surgieron de la tierra y
explotaron (cf. pozos de asfalto, 14:10) y despus llovieron desde los cielos inflamados
por el fuego (cf. Lc. 17:29). La mujer de Lot mir atrs deliberadamente y se volvi
estatua de sal, formando as un monumento a la desobediencia. El humo como de un
horno (19:28) que Abraham vio al da siguiente, fue causado por el azufre quemndose (v.
24). Pero cuando destruy Dios a los pecadores de las ciudades de la llanura, Dios se
acord de Abraham, i.e., record su peticin (18:2332), y salv a Lot de en medio de la
destruccin y del castigo.
19:3038. Esta seccin final registra el acto que cometieron las dos hijas de Lot en la
cueva de un monte. Lot tuvo miedo de habitar en los montes (v. 19) as que se fue a vivir a
Zoar (v. 22). Pero irnicamente, sali de Zoar, y habit en una cueva (v. 30). Qu gran
diferencia haba entre sta y la civilizacin progresista (Lc. 17:28) de la ciudad de
Sodoma que haba abandonado!
Sabiendo que sus expectativas de casarse de nuevo eran muy escasas (Gn. 19:31), las
dos hijas, cuyos prometidos haban muerto en el holocausto de Sodoma, tomaron turnos
para emborrachar a su padre y tener relaciones sexuales con l (vv. 3235). Este acto
incestuoso demuestra la influencia que Sodoma haba ejercido en ellas. Ambas dieron a luz
un hijo, la primera a Moab , padre de los moabitas y la segunda a Ben-ammi , padre
de los amonitas (vv. 3638), que se convirtieron en los enemigos permanentes de Israel.
En hebr., Moab suena como las palabras hijo de pap, y Ben-ammi significa hijo de
mi pariente. Para Israel, esas etimologas perpetuaban el ignominioso comienzo de sus
malvados enemigos.
En este cap. encontramos cuatro caractersticas dominantes: el castigo repentino de
Dios sobre los malvados cananeos, la cercana relacin de Lot con la sociedad impa, la
misericordiosa liberacin divina de Lot de la destruccin, y el renacimiento de Sodoma
en la cueva.
A travs de ellas, Israel vera que Dios castiga severamente, y que es justo porque
castiga la gran vileza imperante. Asimismo, aprendera la necedad de imitar y aferrarse a la
impiedad de los cananeos.
Entonces, cmo deban vivir sabiendo la forma en que Dios actu con los cananeos?
La leccin es bastante clara: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo
Porque los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida
pasan (1 Jn. 2:15, 17) y reciben el castigo de Dios. Es peligroso y necio aferrarse al actual
sistema corrupto del mundo, porque le espera la destruccin repentina y expedita de parte
de Dios.
Jess hizo referencia a Gnesis 19:26 para advertir de la destruccin que vendra sobre
el Israel incrdulo diciendo: Acordaos de la mujer de Lot (Lc. 17:32). Cuando Cristo
regrese, la gente no debe mirar hacia atrs como hizo ella (Lc. 17:3031). Si un incrdulo
aora tener lo mejor de este mundo, perder tanto al mundo (puesto que es pasajero) como
la vida eterna en el mundo venidero (Lc. 17:3337).
El Seor tambin dijo que si los milagros que hizo en Capernaum hubieran sido hechos
en Sodoma, los sodomitas se habran arrepentido (Mt. 11:23). Y aadi: os digo que en
el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para las
ciudades de Galilea (Mt. 11:24). Esto quiere decir que Dios juzga conforme al
conocimiento, y que a los pecadores les espera un castigo ms riguroso que la destruccin
fsica.

f. El engao de Abraham ante Abimelec (cap. 20)

Esta historia registra la proteccin providencial de Dios de su pueblo, pero su nfasis
principal es la pureza, especficamente la preservacin de la de Sara. Para que se realizara
el cumplimiento de la promesa, era muy importante el matrimonio, ya que para poder
participar de las bendiciones de las promesas divinas es necesario separarse de la
corrupcin mundana.
La pecaminosidad y la debilidad en la fe hicieron surgir una amenaza contra la
bendicin prometida. Este es un triste comentario acerca de la falta de fe, porque Dios tuvo
que librar a los suyos una y otra vez.
20:17. Poco tiempo antes, Dios haba librado a Abram de Egipto enviando plagas
despus de que minti al faran diciendo que Sarai era su hermana (cap. 12). Aqu, de
nueva cuenta y movido por el temor (v. 11), Abraham repiti la misma mentira acerca de
Sara (20:2), pero esta vez a Abimelec, rey de Gerar. Posteriormente, Isaac hizo la misma
cosa con otro Abimelec! (26:111) Gerar estaba cerca de la costa, a unos 19 kms. al sur de
Gaza y a unos 80 kms. al sur de Hebrn, en tierra de los filisteos (21:34). Cuando Abimelec
tom a Sara, Dios le habl en sueos (20:3) y caus esterilidad en su esposa y siervas (vv.
1718) para advertirle que ella era casada.
En este pasaje existe un juego de palabras muy adecuado. Abraham haba orado para
que los justos no fueran destruidos junto con los impos (18:2332). Aqu, las palabras de
Abimelec muestran la misma preocupacin: Seor, matars tambin al inocente? La
reprensin contenida en esta expresin debe haber sido muy fuerte para Abraham.
As que cuando Abimelec asegur a Dios que lo haba hecho con sencillez de
corazn y limpia conciencia, el Seor le dijo que devolviera la mujer a su marido y que
hiciera que Abraham el profeta (n, la primera vez que aparece esta palabra en el A.T.)
o vocero de Dios, orara por Abimelec. Slo la oracin del patriarca podra salvar la vida del
rey.
Dios no reprendi a Abimelec, pero s le hizo una fortsima advertencia: no deba
cometer adulterio porque era una ofensa capital (20:7). Estas palabras claramente son un
antecedente del mandamiento expresado en el declogo (x. 20:14). Dios uni a Abraham
y Sara y los hizo uno para que pudieran producir la simiente santa. Esto era primordial para
el pacto.
Ambas liberaciones del patriarca preservaron la pureza de Sara y qued intacta la
promesa. Sin embargo, el primer incidente (Gn. 12) ocurri fuera de la tierra prometida y
refleja ms claramente la lucha entre la vida y la muerte que el pueblo tendra en Egipto, y
la forma en que ms tarde, Dios los salvara y librara. El segundo incidente (cap. 20) fue
dentro de la tierra y fue un acontecimiento en el que Dios protegi el matrimonio del
patriarca y con l, a la promesa. Dios controla el nacimiento; interviene milagrosamente; l
es quien abre y cierra la matriz (vv. 1718). Nadie, por importante que sea, puede
controvertir el plan divino.
20:818. Aunque Dios no reprendi a Abimelec, Abimelec s lo hizo con Abraham. El
rey habl del grande pecado que la accin de Abraham haba trado sobre l (v. 9).
Adems, Abimelec habl a Sara de la enorme ofensa que le haba hecho a ella (v. 16). l
saba que su plan de hacerla parte de su harn estaba equivocado. As que para enmendar su
error, dio al patriarca ovejas y vacas (cf. 21:27) y siervos y siervas (20:14) y le permiti
que habitara en su tierra (v. 15) y adems, entreg mil monedas de plata (v. 16), a
Abraham, a quien llam tu hermano!
El hecho de que Dios evitara la destruccin del matrimonio de Abraham por causa de la
infidelidad, refuerza el mandamiento de que los israelitas no deban destruir sus
matrimonios por causa del adulterio. Aqu tambin se hace hincapi en la proteccin divina
para impedir que se efectuaran matrimonios mixtos con los paganos. Adems, tomar la
mujer de otro hombre es un asunto de vida o muerte. Y Dios castiga ese pecado.
As que el mensaje era muy claro: Dios no quera que en el pueblo de Israel hubiera
casamientos con paganosen especial, cuando involucraban adulterio o divorcio. Pero
Israel rara vez record esto (Mal. 2:1017).

g. Nacimiento de Isaac y expulsin de Ismael (21:121)

21:17. El Seor dio el hijo de la promesa a Sara y a Abraham en el tiempo que
Dios les haba dicho (cf. 18:10). Ellos respondieron en fe (a) al llamarlo Isaac (21:3), (b)
al circuncidarlo de acuerdo con el pacto (v. 4; cf. 17:914, y (c) alabando a Dios por el
asombroso cumplimiento de su promesa (21:67).
El nombre de Isaac (l re) se explica aqu muy sutilmente. Sara dijo: Dios me ha
hecho rer (v. 6) i.e., me ha dado alegra. Su risa de incredulidad (18:12) se convirti en
regocijo a travs del nacimiento de su hijo. Despus aadi: cualquiera que lo oyere, se
reir (se regocijar) conmigo. Pero Ismael convirti su risa en burla insultante (V. el
comentario de 21:9) de la obra divina.
21:813. Dios utiliz el incidente de la burla de Ismael para echarlo del hogar tanto a l
como a su madre (v. 10), ya que constituan una amenaza para la simiente prometida. La
palabra burla es m
e
aq (rerse o ridiculizar) la misma de donde proviene Isaac
(yiq). Anteriormente, Sara haba tratado mal a la sierva (16:6); ahora el hijo de sta
estaba tratando mal al hijo de Sara. Igualmente, Sara haba hecho que Agar, estando
embarazada, tuviera que huir (16:6); ahora hizo que se alejaran ella y su hijo de 16 o 17
aos. (Cuando Ismael naci, Abraham tena 86 aos [16:16] y 100 cuando naci Isaac
[21:5]. Probablemente Isaac fue destetado [v. 8] a los dos o tres aos.) La peticin de Sara
de que echara fuera a Agar y a Ismael pareci a Abraham grave, por lo que el patriarca
se preocup grandemente, pero Dios le asegur que Ismael tendra un futuro, porque
tambin era su descendiente (vv. 1113).
Entonces, los dos nfasis (vv. 113) son los siguientes: el nacimiento de Isaac (cuyo
nombre conmemoraba el cumplimiento del pacto y cuya circuncisin lo confirm), y la
expulsin de Ismael para eliminar la amenaza contra el pacto. Una vez que Abraham y Sara
recibieron al hijo de la promesa y se regocijaron por la provisin milagrosa de Dios,
tuvieron que impedir cualquier posible amenaza que hubiera sobre la herencia de Isaac.
Debido a que Dios escogi a uno solo de los hijos, esa eleccin deba ser protegida.
Abraham y Sara tenan que expulsar a Ismael.
21:1421. El ngel de Dios se encontr con Agar y su hijo en el desierto (vv. 1718)
como haba hecho antes (16:7) y les proporcion agua de una fuente (21:19), como haba
hecho anteriormente (16:14). Despus Dios dijo a Agar, como haba dicho a Abraham, que
de Ismael saldra una gran nacin (21:18; cf. v. 13). Ismael habit en el desierto y fue
tirador de arco (v. 20; cf. 16:12). Adems, se cas con una egipcia (21:21). El desierto de
Parn est en la porcin nordeste de la pennsula de Sina.
El comentario que hace el apstol Pablo acerca de este relato es maravilloso (G. 4:21
31. V. el comentario de ese pasaje). Ismael naci segn la carne a travs de la esclava
(4:2930). Isaac naci segn la promesa y fue el heredero. El primero representaba la
esclavitud de Sina, el otro, la libertad cuando finalmente se cumpli la promesa. Cuando
vino Cristo quien fue la simiente, termin con todo lo que era viejo. Una vez que lleg el
Prometido, los creyentes son coherederos con esa simiente prometida por medio de la
adopcin a travs de la gracia de Dios. Volver a la ley equivale a deshacer el cumplimiento
de la promesa divina. Los que han sido adoptados por la simiente, vienen a ser simiente y
quedan libres de la esclavitud de la ley (G. 5:1). As como hubo conflicto entre Ismael e
Isaac (G. 4:29), asimismo luchan la carne y el Espritu. La carne batalla contra el Espritu,
con frecuencia haciendo burla de l (G. 5:1618). Por lo tanto, los creyentes tambin
deben echar fuera a la sierva y a su hijo (G. 4:30), i.e., eliminar la amenaza de la carne
para poder andar en el Espritu (G. 5:16).

h. El pacto en Beerseba (21:2234)

La caracterstica ms sobresaliente de este pasaje es la explicacin que se hace del
nombre de Beerseba, lugar donde moraba Abraham. Ese nombre siempre recordara el
pacto que hizo el patriarca con los residentes de esa tierra, mismo que le permiti morar en
ella en paz y prosperidad.
21:2234. La palabra a (jurar o tomar juramento) aparece tres veces en este
pasaje (vv. 2324 [jrame, jurar], 31 [juraron]; asimismo, aparece tres veces el adjetivo
numeral eba (siete, vv. 2830); el nombre ber a (pozo de los siete o pozo del
juramento) tambin aparece tres veces (vv. 3133). Ciertamente, el nfasis est en el
significado del juramento (v. 31) entre Abraham y Abimelec, hecho que se conmemor al
dar nombre a Beerseba. Evidentemente, ba es la clave del pasaje. Ms adelante, Israel
aprendera todo acerca de la solemnidad de hacer juramentos y convenios.
La colocacin de esta historia cabe muy bien en el contexto que conduce al sacrificio de
Isaac en el cap. 22. El nacimiento de Isaac fue claramente prometido (18:115), y por
medio de la mentira de Abraham (cap. 20), Abimelec comprendi que la mano de Dios
estaba sobre el patriarca (cf. 21:22). Despus, naci la simiente prometida y el rival, Ismael,
fue expulsado (vv. 118). Aqu (vv. 2234) se hace un convenio que permite a Abraham
asentarse en la tierra en paz y a Abimelec compartir de esa bendicin. Todo esto conduce
lentamente hacia la prueba del cap. 22; cada cap. muestra el cumplimiento de distintas fases
de la promesa.
La historia de 21:2234 revela que el patriarca fue bendecido por Dios, y que algunos
paganos reconocieron las bendiciones divinas. Adems, vuelve a aparecer la caracterstica
dominante del pozo (cf. 16:14; 21:19). Dios proporcion aguasmbolo de bendicin
tanto del desierto, como de la tierra estril y de la roca. Abimelec se dio cuenta de esto, y
despus de la controversia en cuanto a que los siervos de Abimelec le haban quitado un
pozo (v. 25), ambos hicieron pacto, de tal modo que el rey pagano pudo compartir la
bendicin (cf. 12:13).
Al hacer el convenio (pacto), Abraham dio a Abimelec tanto ovejas como vacas
(21:27; cf. lo contrario en 20:14), y adems siete corderas del rebao (21:2930). Esto
aseguraba a Abraham el derecho legal a morar en esa tierra en paz, y legalmente forzaba a
Abimelec a reconocer que el pozo de Beerseba era propiedad de Abraham (vv. 3031). De
esta manera, el patriarca asegur por medio de un tratado, el derecho al pozo, i.e., la
provisin divina de bendicin.
Es muy significativo el hecho de que Abraham plant un rbol y que mor en aquel
lugar por muchos das (vv. 3334), lo cual indica que tena fe y gozaba de seguridad. El
hecho de plantar un rbol en Beerseba presupone que habra agua continuamente y muestra
su decisin de quedarse en la regin. Dios lo bendecira con el agua del pozo, y Abraham se
asentara en la tierra. Morar bajo un rbol propio era seal de paz y seguridad (Zac. 3:10).
Ciertamente, el pasaje prev la coexistencia pacfica futura de Israel en esa tierra con
otras tribus que responderan al mensaje de paz y a los deseos de compartir la bendicin.
No obstante, en esta historia se encuentra una reprensin sutil (cf. la admonicin de
Abimelec en Gn. 20:910). Abimelec presion para que se hiciera el convenio con objeto
de que Abraham no actuara falsamente con l (21:23). Todo lo que Abimelec saba acerca
de ese hombre era (a) que Dios lo bendeca (v. 22) y (b) que era engaoso (v. 23). Esta
contradiccin trgica exiga que hubiera un convenio obligatorio para ambas partes.
De la misma manera, Israel deba cumplir sus juramentos y evitar la falsedad. En la
actualidad, los creyentes deben hablar la verdad sin necesidad de usar juramentos (Mt.
5:37; Stg. 5:12). Los tratos veraces y fieles que aseguran las relaciones pacficas son un
adorno a la obra de Dios.
Los filisteos (Gn. 21:32) se asentaron masivamente en Palestina ca. 1200 a.C. Sin
embargo, algunos marinos mercantes poblaron la costa de Palestina tan temprano como lo
hizo Abraham, que vivi de 21661991 a.C. (V. Cronologa de los Patriarcas en el
Apndice, pg. 317).

i. La fe de Abraham es probada (22:119)

22:12. La prueba ms grande de la vida de Abraham (lo prob Dios) vino despus de
que naci la simiente prometida despus de una larga espera. La prueba fue muy real: deba
regresar a su hijo Isaac a Dios. Como tal, esta prueba estaba diseada para probar su fe. Y
para que fuera una prueba verdadera, deba desafiar la lgica; deba consistir de algo que
Abraham se resistira a hacer.
Dios haba ordenado al patriarca que echara fuera a Ismael (21:1213) y aqu le mand
que sacrificara a Isaac. Por su propia voluntad, Abraham haba enviado a Ismael, pero no
querra matar a Isaac.
Una cosa es decir que confiamos en la palabra de Dios cuando estamos esperando algo;
pero es algo muy diferente confiar y obedecer a su palabra cuando ya lo hemos recibido.
Esta fue una prueba de cunto obedecera Abraham a la palabra de Dios. Se aferrara al
hijo ahora que ya lo tena, o a cualquier precio obedecera y lo regresara al Seor? En otras
palabras, qu tan lejos llegara Abraham en su obediencia? En verdad crea que Dios
todava cumplira su palabra y que levantara la simiente de la promesa?
En esta situacin existen parecidos muy obvios con las anteriores palabras de Dios a
Abraham de que saliera de su tierra y fuera a la tierra que el Seor le mostrara (12:13).
Pero con este recordatorio sutil de su llamamiento original, Dios tambin le record su
cumplimiento, lo cual hizo que la prueba fuera tan dura: Toma ahora tu hijo, tu nico,
Isaac (risa), a quien amas (22:2). La orden de sacrificar a su propio hijo en holocausto,
sin duda debe haberle parecido al patriarca totalmente irrazonable (aun cuando ya se
conocan los sacrificios de infantes en Canan). Cmo podra Dios entonces cumplir las
promesas que le haba hecho antes (12:13), eso sin contar con la prdida emocional que
sufrira Abraham por la muerte de su hijo nico, que haba nacido tan tarde en su vida?

ca. cerca de
22:38. La respuesta de Abraham es asombrosarespondi con obediencia inmediata e
irrestricta. Es ms, se levant muy de maana! para cumplirla. Aun as, el viaje de tres
das (v. 4) seguramente fue muy difcil y tal vez lo hizo en silencio. La distancia entre
Beerseba y el monte Moriah era de unos 80 kms. (V. mapa del Viaje de Abraham e Isaac
al Monte Moriah en el Apndice, pg. 313).
Cuando Abraham vio el lugar de lejos en la regin de Moriah (v. 2; que
posteriormente fue el monte del templo; 2 Cr. 3:1), dijo a sus siervos que esperaran all
mientras l llevaba a el muchacho. Su afirmacin iremos hasta all y adoraremos y
volveremos (Gn. 22:5) es asombrosa. Lo nico que el patriarca saba era (a) que Dios haba
planeado el futuro contando con Isaac, y (b) que Dios quera que sacrificara a Isaac.
Aunque no poda reconciliar ambos conceptos, de todos modos obedecera. Eso es fe. En la
respuesta que dio a la pregunta de Isaac: dnde est el cordero para el holocausto? de
nuevo Abraham revel su fe. Respondi: Dios se proveer de cordero (v. 8; cf. v. 14). En
dos ocasiones, Isaac fue sacado de entre los muertosla primera cuando naci de la matriz
muerta de Sara y la segunda cuando fue librado de morir en un altar (cf. He. 11:1719).
22:914. La intervencin divinatan dramtica e instructivamuestra que Dios nunca
quiso que Abraham llevara a cabo el sacrificio (stos no deban practicarse en Israel), sino
que en efecto era una prueba. El ngel de Jehov (V. el comentario de 16:7) detuvo a
Abraham justo cuando el patriarca tom el cuchillo para degollar a su hijo. Ahora el
Seor saba que Abraham no le negara nada y que en verdad tema a Dios. Temer a Dios
significa reverenciarlo como soberano, confiar en l completamente y obedecerle sin
restricciones.
Un verdadero adorador de Dios no le niega nada al Seor, sino que obedientemente le
da lo que le pide, confiando en que l proveer. La idea central de todo el pasaje se resume
en el nombre que Abraham dio a aquel lugar: Yahweh Yireh, Jehov proveer (o ver;
v. 14). La explicacin que se da es: En el monte de Jehov ser provisto (o visto,
yreh, v. 14; cf. v. 8). Esta es la base de una verdad que a menudo se repite en el A.T. La
nacin deba adorar al Seor en su santo monte. Tres veces en el ao se presentar
[yreh, ser visto] todo varn [de Israel] delante de Jehov el Seor para adorarle,
trayendo sus ofrendas y sacrificios (x. 23:17; cf. Dt. 16:16). El Seor ver (rh) las
necesidades de aquellos que vienen ante l, y las suplir. De esta manera, al proveer para
ellas, l sera visto.
Al dar nombre al lugar, por supuesto que Abraham estaba conmemorando su propia
experiencia sacrificial al Seor. Un animal (un carnerono una oveja; cf. Gn. 22:8
trabado en un zarzal por sus cuernos) fue provisto por la gracia de Dios como ofrenda,
en sustitucin del muchacho (v. 13). Posteriormente, todo Israel ofrecera holocaustos de
animales al Seor. La adoracin inclua la aceptacin de la sustitucin sacrificial que hizo
Dios. Pero por supuesto, en el N.T. Dios sustituy a los animales por su propio Hijo y se
realiz el sacrificio perfecto. Con seguridad esto es lo que Juan tena en mente cuando
present a Jess como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29).
Y sin embargo, el punto principal de Gnesis 22:914 no es la doctrina de la expiacin.
Es presentar a un siervo obediente que adora a Dios en fe a un costo enorme, y que al final
recibe la provisin divina. Abraham no neg a su hijo. De la misma manera, Pablo escribi
que Dios no escatim [efeisato] ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros (Ro. 8:32). En la LXX se usa otra forma (efeiso) de la palabra gr. para referirse a
Abraham: por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu nico (Gn. 22:12).
Esto revela la grandeza de la fe de Abraham, ya que estuvo dispuesto a obedecer a Dios
al sacrificar a su hijo. Tambin demuestra la grandeza de la fe de Isaac al someterse
voluntariamente a la decisin paterna. Aunque posea todo en el mundo por lo cual vivir,
obedeci las palabras de su padre, creyendo que Dios proveera un cordero.
22:1519. Dios volvi a confirmar su pacto con Abraham (cf. 15:5, 1821; 17:38).
Su descendencia sera tan numerosa como las estrellas del cielo (15:5; 26:4), y como la
arena que est a la orilla del mar (cf. 32:12) y como el polvo de la tierra (cf. 13:16;
28:14). A continuacin, Dios aadi otro elemento: su descendencia vencera a todas las
ciudades de sus enemigos cananeos. Esto fue realizado por Josu durante la conquista de la
tierra prometida.
Las lecciones acerca de la verdadera adoracin no pasan de moda: (1) La fe obedece
completamente a la palabra de Dios. (2) La fe entrega lo mejor a Dios, sin reservarse nada.
(3) La fe espera en el Seor para que provea todo lo necesario. Pero Dios no lo hace sino
hasta que se realiza un sacrificio personal. La adoracin verdadera es costosa. As fue
siempre para Israel cuando presentaba sus sacrificios. Se supona que sus ofrendas deban
darse en fe, para que Dios pudiera suplir todas las necesidades de cada uno de los
adoradores de buena voluntad.

3. TRANSMISIN DE LAS PROMESAS A ISAAC POR EL FIEL ABRAHAM (22:2025:11)
Desde este punto en adelante, la labor de Abraham fue hacer los preparativos para
recibir las bendiciones futuras a travs de Isaac.

a. Informe de la familia de Nacor (22:2024)

22:2024. Por aquel entonces, llegaron informes desde el oriente diciendo que la
familia de Nacor, el hermano de Abraham (cf. 11:2729), se estaba expandiendo. Entre sus
descendientes estaba Rebeca, la futura esposa de Isaac (cf. 24:15, 67). Ella fue hija de
Betuel, el ms joven de los ocho hijos de Nacor que se cas con Milca (la sobrina de
Nacor. V. La familia de Tar en el Apndice, pg. 310). Este registro se incluye aqu a
pesar de que se esperara que apareciera ms cerca del cap. 24. Pero sirve de enlace con el
cap. 23, el cual narra la muerte de Sara y su entierro. Al enterrar a Sara en Canan,
Abraham rompi con sus ancestros, pues no regres a Padan-aram para enterrarla.

b. Compra de la cueva de Macpela dentro de la tierra prometida (cap. 23)

23:14. La compra de una cueva funeraria cerca de Mamre (v. 19; cf. 13:18; 14:13;
18:1) fue ocasionada por la muerte de Sara, quien vivi ciento veintisiete aos. (En ese
entonces, Isaac ya tena 37 aos, 17:17.) Esta es la primera indicacin de que se avecinaba
una transicin. Despus de hacer duelo por Sara en Hebrn (23:2), Abraham regate
para comprar una porcin de la tierra que tuviera una sepultura.
Este incidente incluye muchas similitudes con las leyes cananeas y heteas. (V. James B.
Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Textos Antiguos

LXX Septuaginta
del Cercano Oriente Relacionados con el Antiguo Testamento. Princeton, N. J.: Princeton
University Press, 1955, pgs. 18896, prr. 46 relacionado con las obligaciones feudales
relativas a todo el campo, prr. 47 relacionado con los regalos que nulificaban las
obligaciones feudales, as como prrs. 48 y 169.) Hay otras leyes de Ugarit (en Siria) que
tambin estn relacionadas con este suceso. Los dueos del predio eran los hijos de Het
(vv. 3, 5, 7, 10, 16, 18, 20). Aunque el gran imperio heteo (Jos. 1:4) nunca se extendi tan
lejos como este lugar, haba grupos que pudieron asentarse all y que conservaban sus
costumbres a pesar de que hablaban el idioma semtico. Asimismo, aunque las leyes
escritas de los heteos tienen una fecha posterior a estos eventos, ya deben haber existido en
forma de tradiciones orales antes de que se pusieran por escrito.
23:520. Abraham era considerado en alta estima por la gente que lo rodeaba, pues le
dijeron: Eres un prncipe de Dios entre nosotros (cf. 20:611).
En esa transaccin legal, Abraham slo quera comprar la cueva que perteneca a
Efrn (23:89), pero ste quera venderle todo el campo. Cuando Efrn le dijo te doy el
predio y la cueva (tres veces en v. 11), no significaba que se los dara en forma gratuita.
Esta era la forma de regateo entre los beduinosdando y dando. Aunque Abraham no
quera toda la heredad, estuvo dispuesto a comprarla (vv. 1213) a un alto precio
(cuatrocientos siclos de plata) con tal de quedarse con la cueva (vv. 1516). La
transaccin se cerr en presencia de los hijos de Het en la puerta de la ciudad, que era el
lugar donde se llevaban a cabo las transacciones legales y comerciales (cf. 19:1).
En esa cueva no slo se sepult a Sara, sino tambin a Abraham (25:9), a Isaac y a su
esposa Rebeca, as como a Jacob y a Lea (49:2931; 50:13).
El propsito de ese acontecimiento fue asegurar que la cueva y el campo que la rodeaba
seran posesin de Abraham pero l no era presuntuoso; por fe compr la tierra, no
aceptando nada gratis de aquella gente (cf. 14:2124). En aquel entonces, era muy
importante el lugar donde se enterraba a los muertos; la sepultura deba hacerse en su tierra
natal. Pero en este caso no habra regreso. Aunque Abraham era extranjero y forastero
entre la gente (23:4), su esperanza estaba en la tierra.
Cuando Abraham compr esa cueva, estaba renunciando a Padan-aram, i.e., a la parte
noroeste de Mesopotamia (cf. 25:20). Este hecho haba sido recientemente recordado a los
lectores (22:2024) en forma indirecta al mencionar a los parientes de Abraham que
todava permanecan en Mesopotamia (cf. 11:2731).
Canan era ahora la nueva tierra de Abraham. Es interesante notar que la nica parte de
la tierra prometida que Abraham recibi fue comprada por l, y slo fue esa cueva
funeraria. Esa primera propiedad de los patriarcasuna cuevalos ancl a la tierra
prometida en forma definitiva. Esa fue su verdadera ocupacin de la tierra. Nunca ms
volveran a Mesopotamia. Los patriarcas posteriores tambin moriran y seran enterrados
junto con sus ancestros en Canan.
Abraham saba que no poda agotar la promesa de Dios, as que hizo planes para el
futuro. Cuando compr la tierra para sus muertos, se vio forzado a descubrir que las
promesas divinas no terminan con la vida. El Seor hara mucho ms de lo que ya haba
hecho en su vida. Esa es la misma esperanza que tienen todos lo que mueren en la fe.
En Gnesis, uno de los temas principales es la promesa de la tierra. Pero tambin lo es
la muerte. sta entr por el pecado y arruin a la raza humana. La muerte de los patriarcas
y los santos son recordatorios brutales de que la gente es pecadora. La muerte produce luto.
Pero en este pasaje, la muerte tambin es la base de la esperanza. En vida, los patriarcas
eran forasteros; en su muerte, fueron herederos de la promesa y ocuparon la tierra.
Los patriarcas y otros muchos murieron sin recibir las promesas; no obstante, murieron
en fe (He. 11:3940). No era el plan de Dios darles el reposo prometido sin incluir a los
creyentes del N.T. En la actualidad sigue vigente el reposo sabtico. Los que creen entran
en l an ahora, y en el futuro, lo comprendern completamente (He. 4:810). El punto es
que las promesas divinas a aquellos que estn en la fe no se agotan en esta vida. As como
la esperanza de Abraham compr un sitio de sepultura en la tierra, as los creyentes de hoy
tienen una esperanza que va ms all de esta vida. El tiempo de la muertecuando la
inclinacin natural es ponerse de luto como hace el mundodebera ser el tiempo en que el
creyente da la mayor demostracin de su fe, porque el receptor de las promesas divinas
tiene una esperanza que va ms all de la tumba. Jess mismo se refiri a Abraham al
discutir la resurreccin con los saduceos (Mt. 22:3132). Las promesas de Dios exigen la
resurreccin!

c. Adquisicin de una esposa para Isaac (cap. 24)

Este acontecimiento enfatiza la intervencin providencial de Dios en las circunstancias
de sus siervos fieles. La idea clave del pasaje est en la palabra ese, amor leal o
lealtad al pactotanto desde la perspectiva de Dios como del hombre. (La RVR60 la
trad. como misericordia en los vv. 12, 27 y 49, pero no comunica el significado cabal de
la palabra.)
Providencialmente, el Seor asegur el cumplimiento de su promesa guiando al siervo
de Abraham para que obtuviera una esposa para Isaac. Este cap. se divide en cuatro
secciones:

(1) La comisin. 24:19. Abraham, que segua confiando en la promesa del Seor,
tena un criado que gobernaba en todo lo que tena. A ste, le hizo jurar que buscara
una mujer para Isaac en la tierra del patriarca, que estaba a 720 kms. de distancia. El
poner su mano debajo del muslo (cf. 47:29) era una seal solemne de que si el juramento
no se cumpla, los hijos que le nacieran a Abraham vengaran la infidelidad del siervo.

(2) La confianza. 24:1027. Eliezer (15:2) se puso en las manos de Jehov para que le
proporcionara direccin especfica. l rog pidiendo que la futura esposa de Isaac fuera la
que le ofreciera agua para l y sus camellos. Dar de beber a diez camellos sedientos (v. 10)
requera de mucho trabajo, porque esos animales consumen grandes cantidades de agua. En
la ciudad de Nacor, que se encontraba en Aram Naharaim (al noroeste de Mesopotamia,
24:10; cf. 25:20) l recibi una respuesta exacta a su oracin. En gratitud, dio a la
muchacha joyas muy caras, un pendiente de oro que pesaba medio siclo (una beka, i.e., 6
grs.) y dos brazaletes de oro que pesaban diez siclos (115 grs.). Despus le pregunt si
haba alojamiento en casa de su padre para pasar la noche. De nuevo, ella revel su
amabilidad ofrecindole no slo un lugar para posar, sino tambin forraje para los
camellos.

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960
trad. traduccin, traductor
(3) El xito. 24:2859. Labn invit a Eliezer y a sus hombres a que se quedaran.
Entonces Eliezer relat a la familia de Rebeca cul era su misin y la respuesta
providencial de Dios, por lo que obtuvo su permiso y bendicin para llevar a la muchacha
hasta donde estaba Isaac. En aquella sociedad, el hermano de la mujer era el que entregaba
a su hermana en matrimonio, lo cual explica por qu Labn, el hermano de Rebeca, fue el
que negoci el contrato matrimonial.

(4) El final. 24:6067. Rebeca regres con Eliezer para conocer a Isaac. l habitaba
en el Neguev y ella se convirti en mujer de Isaac cuando ste tena cuarenta aos (25:20;
por aquel entonces, Abraham tena ciento cuarenta aos).
En estas cuatro secciones, hay cuatro personajes que actuaron con ese: Abraham al
prepararse para el futuro, Eliezer en llevar a cabo el plan, Dios al realizarlo, y Rebeca al
responder a l.
En la providencia divina y su ese (amor leal), soberanamente el Seor obr a travs
de las circunstancias de aquellos que vivan por fe. Esta causalidad oculta de Dios se
acenta en el cap. 24 de tres maneras:

1. Dios fue la causa nica de todos estos acontecimientos histricos. Las palabras de
Eliezer: guindome Jehov en el camino (v. 27; cf. v. 48), son el lema. Esto es cierto a
travs de toda la Biblia. Hasta Labn, el hermano de Rebeca, (v. 29), reconoci que todo
era obra de Dios (vv. 5051)

2. Dios permaneci deliberadamente tras bambalinas, dirigiendo los acontecimientos.
Este suceso de la vida de Abraham es parecido a la experiencia de Rut (Ronald M. Hals,
The Theology of the Book of Ruth, Teologa del libro de Rut. Filadelfia: Fortress Press,
1969). El relato de Gnesis 24 no contiene ninguna palabra de Dios, ni un milagro o palabra
proftica; tampoco confirma el pacto con Abraham. Este acontecimiento es nico en
Gnesis; y sin embargo, es muy real para los creyentes de hoy. El papel anticipatorio de la
fe, que se expresa por medio de una oracin personal, busca evidencias externas de la obra
de Dios y es predominante, porque Dios no aparece visiblemente activo.

3. La historia revela ms que slo un acto de la providencia divina, forma parte del
desarrollo de su plan para bendecir a la humanidad. Aqu se evitaron muchos riesgos
potenciales: el siervo pudo haber fallado (vv. 58), la seal pudo haberse pasado por alto
(vv. 14, 21), Labn pudo haberse negado (vv. 4951) o Rebeca tal vez no hubiera estado
dispuesta a seguir a Eliezer (vv. 5458). Pero Dios maniobr entre todos esos riesgos
potenciales y uni todas las piezas.

Mientras que uno se maravilla de la providencia divina en esta historia, en ella tambin
se manifiesta la responsabilidad humana. El siervo cumpli con su encargo fielmente. (1)
Fue leal a su encomienda santa de adelantar el programa de Dios de bendecir a la
humanidad. (2) Confi en Dios completamente, buscando su direccin en oracin. (3) La
lealtad al juramento fue su motivacin principal (vv. 9, 12, 27, 49). (4) Ador a Dios aun
antes de terminar su encargo (vv. 27, 4849). Esta adoracin es parte importante de la
historia. Muchos expositores la pasan por alto por repetitiva. Pero precisamente ese es el
punto: es una historia tan maravillosa, que tiene que repetirse.
As que la eleccin de la esposa para Isaac fue obra de Dios. La seal la confirm.
Labn la reconoci. Rebeca la acept. Aquellos que hacen la voluntad de Dios en oracin y
obediencia, son guiados por el Seor (Pr. 3:56).

d. Muerte de Abraham (25:111)

Con este informe, la vida de Abraham llega a su trmino y la bendicin de Dios se
transfiere a Isaac, su nico hijo (22:2).
Este pasaje consta de cuatro secciones: (a) nacimiento de otros hijos de Abraham (25:1
4), (b) salvaguarda de la herencia de Isaac (cf. 56), (c) muerte y sepultura de Abraham (vv.
710), y (d) bendicin de Isaac (v. 11).

25:14. La fecha en que Abraham se cas con Cetura es incierta, pero el vb. tom y el
adjetivo otra, sugieren que fue despus de la muerte de Sara. (Aunque de hecho, Cetura era
una de sus concubinas, 1 Cr. 1:32.) Esto significa que hubo un perodo mximo de 37 aos
en los cuales nacieron los seis hijos de Cetura. (Abraham tena 138 cuando muri Sara y
muri cuando tena 175.) Las tribus de Madin (v. 4), as como las de Seba y Dedn en
Arabia (Gn. 25:3), provinieron de Abraham. Esto fue para cumplir las promesas hechas por
Dios a Abraham de que sera grande (12:2), ya que muchas naciones lo consideran su
antepasado (17:4).
25:56. Abraham amaba a todos su hijos y les dio dones. Pero ellos y sus
descendientes tal vez eran una amenaza para Isaac. As que Abraham los envi lejos como
haba hecho con Ismael (21:814), hacia el oriente, para preservar as la primaca de Isaac
y su derecho como heredero de Abraham.
25:711. Isaac e Ismael sepultaron a su padre (que alcanz la edad de 175 aos), en la
cueva de Macpela con Sara su mujer (cf. 23:19). La presencia de Ismael podra haber
sido una amenaza mayor contra los derechos de Isaac ahora que su padre haba muerto.
Pero la bendicin divina estaba sobre Isaac.
Por aquel entonces, Isaac estaba viviendo en B
e
er laa r, el pozo del Viviente-que-
me-ve. Ese era el pozo que se conoca como el lugar donde el Seor responda. All fue
donde Dios escuch a Agar y la liber (16:14). En el mismo lugar, Isaac estuvo meditando
mientras esperaba a su futura esposa (24:62). As que Isaac viva en un lugar especial,
donde Dios responda las oraciones.
Actuando en fe, Abraham envi lejos a todos sus otros hijos, e hizo las provisiones
necesarias para hacer la transferencia de su bendicin a Isaac, que tambin esperaba en el
Seor. Abraham poda morir, pero el programa divino iba a continuar. Ningn lder del
pacto es indispensable, porque el programa de Dios de bendecir al mundo continuar
creciendo y expandindose de generacin en generacin. Cada uno de los siervos de Dios
debe hacer todo lo que pueda para asegurar la continuacin de la obra divina, pero sta es
mucho ms grande que cualquier individuo.

B. Sucesin de Ismael (25:1218)

25:1218. Debido a que Ismael tambin fue hijo de Abraham, antes de regresar a la
lnea escogida, la de Isaac, Dios da cuenta de lo que sucedi con l y sus descendientes
(estos son los descendientes [la l
e
] de Ismael). Ismael tuvo doce hijos como predijo
Dios (17:20) y muri a la edad de ciento treinta y siete aos. Sus hijos habitaron en la
pennsula arbiga desde Havila (en la parte norcentral de Arabia) hasta Shur (entre
Beerseba y Egipto). Los ismaelitas vivieron en guerra permanente con todos sus hermanos
(su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l) en cumplimiento de las
palabras de Dios a Agar (16:12).

C. Sucesin a partir de Isaac (25:1935:29)

Despus de mencionar brevemente la lnea de Ismael (25:1218), la narracin vuelve a
la lnea escogida de Isaac. Estos son los descendientes (la l
e
) de Isaac (25:19). La
primera seccin (25:1928:22) registra la prosperidad de ese patriarca y la lucha de Jacob
por obtener el derecho a sus bienesacontecimientos que se llevan a cabo dentro de la
tierra prometida. Los caps. 2932 relatan la bendicin de Jacob durante su estancia fuera de
la tierra de promisin, y los caps. 3335, de su regreso a ella y de la posible corrupcin de
la tierra.

1. TRANSFERENCIA DE LA BENDICIN PROMETIDA A JACOB EN LUGAR DE A ESA (25:19
28:22)

a. Profeca al nacer los gemelos (25:1926)
Este relato del nacimiento de Esa y Jacob es una introduccin muy adecuada de los
siguientes caps., ya que su lucha por lograr la supremaca se manifest aun antes de que
nacieran (cf. Os. 12:3).
25:1920. Tambin Rebeca, la esposa de Isaac, era su prima (cf. 24:15). Asimismo,
Nacor se haba casado con su sobrina (11:29. V. La familia de Tar en el Apndice, pg.
310). De esta manera, el casamiento de Isaac con Rebeca at a ese patriarca con la tierra
natal y familia de Abraham y asimismo con los arameos, que habitaban en la parte noroeste
de Mesopotamia (cf. 24:10), posteriormente conocida como Siria.
25:2123. En forma sobrenatural, Dios provey a Isaac de hijos, porque al igual que
Sara, Rebeca era estril (v. 21) y eso a pesar de que Dios haba prometido que muchas
naciones saldran de Abraham! En contraste con Abraham (16:14), Isaac or por su
mujer y Dios le respondi. Esto muestra que los nacimientos a veces eran provisiones
sobrenaturales. Ms adelante, Raquel, esposa de Jacob, tambin fue estril temporalmente
(29:31).
Pero dentro de la matriz de Rebeca haba un conflicto (25:22). Cuando ella fue a
consultar a Jehov acerca de ello, recibi una profeca de parte de l: haba dos naciones
en su vientre, i.e., Dios le dijo que los progenitores gemelos de dos pueblos estaban
luchando en sus entraas y que el mayor servira al menor (v. 23). Ciertamente, los
israelitas (descendientes de Jacob) y los edomitas (descendientes de Esa) estuvieron en
guerra continua. La eleccin divina de Jacob, el menor sobre el mayor, iba contra el orden
natural.
25:2426. Los padres observaban la extraa situacin y en vista de la profeca divina,
conmemoraron el acontecimiento dando a cada uno de sus hijos un nombre apropiado.
El primero de los gemelos fue rubio (rojizo, BLA, o pelirrojo, nota marg.), y
velludo como un animalito, por lo que llamaron su nombre Esa. La mencin de que era
rojizo prev su futura naturaleza spera (vv. 2734).
Para describir al primer gemelo se usan fascinantes juegos de palabras. El nombre Esa
(w) tiene una lejana relacin con la palabra Seir (r) que era el nombre primitivo
de Edom, y cuyo territorio se encontraba al sureste del mar Muerto, donde posteriormente
vivi Esa (32:3; 36:8). La palabra hebr. rojizo (amn) se relaciona con la palabra
Edom (m; cf. 25:30); y velludo (r) es parecida a Seir. Esas palabras fueron
cuidadosamente escogidas para personificar en el muchacho la naturaleza de Edom, el
futuro archirival de Israel.
El segundo gemelo sali con la mano trabada al calcaar de Esa (v. 26). En vista
de la profeca que haban recibido los padres (v. 23), pareca apropiado dar a ese muchacho
un nombre que preservara el recuerdo de ese acontecimiento. El nombre de Jacob (ya
qb, que significa el Seor proteja) fue elegido por su parecido en sonido y sentido con
el sustantivo taln (q). El vb. qa significa observar por detrs. Pero como
sucedi con Esa, posteriormente el nombre de Jacob lleg a adoptar un sentido diferente, a
medida que su naturaleza engaosa se haca evidente. Su nombre tambin puede significar
el que toma por el taln o suplantador (BLA, nota marg.), o alguien que causa
tropiezo. As que el nacimiento de los gemelos tuvo una gran importancia para los
acontecimientos posteriores de sus vidas.
El cumplimiento de la promesa divina a Abraham se realiz por medio de la eleccin
que Dios hizo de Jacob (que ms tarde fue la nacin de Israel). Al mismo tiempo, por el
lado humano, era necesaria la oracin (v. 21). La promesa de Dios no se realiza ms que
por la fe en su obra sobrenatural. Ms tarde, Dios dio la promesa a Israel, su pueblo
escogido. Pero sta no se cumplira sin que Israel tuviera que luchar.
Desde el principio, el nacimiento de la nacin de Israel fue supervisado
sobrenaturalmente. Pablo escribi que antes del nacimiento de los gemelos, Dios ya haba
escogido al menor sobre el mayor (Ro. 9:1112). A menudo, Dios altera el orden natural
del hombre, porque sus caminos no son como nuestros caminos.

b. La compra de la primogenitura de Esa (25:2734)

Es triste que a menudo, las cosas de gran valor espiritual se manejen en forma profana y
descuidada. Algunos tratan las cosas espirituales y eternas con desprecio, porque
consideran que no tienen valor. Y otros, aunque las tengan en alta estima, hacen que esas
causas dignas los beneficien a ellos a travs de subterfugios y manipulacin. Esa y Jacob
son ejemplo de ambos tipos de gente.
25:2734. Esa y Jacob se desarrollaron conforme a sus caractersticas iniciales. Esa,
el rubio rojizo, estaba dominado por su apetito fsico y a cambio de su primogenitura
pidi comer del guiso rojo (v. 30) que su hermano haba cocinado. Y Jacob, el que toma
por el taln, arteramente se aprovech de su hermano y se qued con la primogenitura.

BLA Biblia de las Amricas
Aunque Jacob no era justo, en esa instancia no fue engaoso. Ms bien fue muy directo
y obvio, porque era inescrupuloso. Se le debe dar crdito porque conoca lo que era de valor
y quera adquirirlo. Por su parte, Esa era totalmente profano (cf. He. 12:16).
Este pasaje tambin contiene varios juegos de palabras muy importantes. Esa era
diestro en la caza (lit., conocedor de cacera [ayi] y hombre del campo; Gn. 25:27),
pero en esa ocasin, no pudo encontrar animales de caza (v. 29). Su padre lo amaba debido
a que compartan el mismo gusto por la caza (ayi, v. 28). As que la naturaleza y
ocupacin de Esa eran favorecidas por Isaac, porque con ellas satisfaca su paladar. Tanto
Isaac como Esa tomaron sus decisiones debido a ello.
Rebeca amaba a Jacob (v. 28) en parte debido a la profeca (v. 23) que probablemente
ella mencionaba con frecuencia. Adems, era varn quieto, que habitaba en tiendas (v.
27). Pero irnicamente, Jacob se convirti en un avezado cazador, preparando el cebo para
atrapar a un hambriento animal, su hermano. Un da, guis (lit. hirvi, wayyze) un
potaje (sopa de verduras, nz, v. 29) hecho de lentejas (v. 34). Estas palabras reflejan
en su sonido la palabra que se usaba para caza (ayi, vv. 2728). Pero asimismo, el vb.
z (hervir) habla de la presuncin de Jacob, pues significa ser exaltado o presuntuoso.
As que el potaje hirviente personifica a un hombre que se sale de sus lmites.
Debido a que era el mayor, Esa tena el derecho de primogenitura, pero Jacob tena
el potaje. En el intercambio de bienes, Esa recibi el potaje y Jacob la primogenitura.
Esa menospreci su derecho (v. 34) porque dijo: para qu, pues, me servir si llego a
morirme de hambre? (v. 32)
Jacob, el segundo en nacer, se apoder as de la primogenitura. El hombre quieto y
calculador que reconoca el valor espiritual de ese derecho, manipul a su hermano profano
para que se lo cediera. Tal vez Jacob conoca la profeca (v. 23) y haba estado esperando
su oportunidad. Sin embargo, ms tarde Dios hizo que Jacob se diera cuenta de que sus
promesas no se adquieren de esa manera (cf. la manipulacin de su abuelo Abraham, 16:1
6).
Ciertamente, la naturaleza incrdula de Esa sera una advertencia para Israel. Es
incorrecto sacrificar las bendiciones espirituales para satisfacer nuestros apetitos fsicos. Es
cuestin de prioridades. Esa slo vio la comida e hizo cuanto era necesario para obtener lo
que deseaba (cf. Eva y el fruto del rbol, 3:6).
Esa se presenta como un tipo muy emotivo: se senta desmayar por el agotamiento
(estaba cansado, 25:29), comi a trancones (como lo sugiere el v. 34 en hebr.), y por
ltimo, menospreci (v. 34) su primogenitura. En esta coyuntura dej de ser un cazador
avezado; ms bien actu como un animal que queda atrapado con el cebo. Vivir en ese
nivel tan bajo, en el que slo se busca satisfacer los apetitos carnales, inevitablemente
conduce a menospreciar las cosas espirituales.
Jacob, aunque permaneca cerca de las tiendas, result ser mejor cazador que Esa. l
tambin anhelaba algopero ciertamente algo que vala la pena. Anteriormente se haba
aferrado al taln de su hermano; ahora fue ms lejos. Pero hay peligro aun en ese tipo de
ambicin espiritual. Los creyentes deben buscar las cosas de valor espiritual, pero evitar las

lit. literalmente
trampas de la carne. No obstante, despus de que Jacob fue expurgado de sus deseos
humanos, se convirti en un siervo eficaz, porque para entonces, sus prioridades eran las
correctas.

c. Isaac disfruta de la prosperidad concedida por la bendicin abrahmica (26:133)

26:15. Algunos han supuesto que la tradicin confunda la historia de Isaac y
Abimelec en Gerar con las ocasiones en que Abraham estuvo en Egipto (12:1020) y
con Abimelec en la misma ciudad (cap. 20). Pero la repeticin del conjunto de
caractersticas dominantes que se mencionan se hizo en forma deliberada y muestra que la
bendicin fue traspasada a los descendientes de Abraham. Los paralelismos entre Isaac y
Abraham que se encuentran aqu son muy numerosos: (a) hubo hambre en la tierra (cf.
12:10); (b) se dise un plan para ir a Egipto (cf. 12:11); (c) la estancia en Gerar (cf. 20:1);
(d) debido al temor, decir que su esposa era su hermana (cf. 12:1213; 20:2, 11); (e) la
belleza de la esposa (12:11, 14); (f) la preocupacin de Abimelec por no cometer adulterio
(20:47); y (g) la reprensin de Abimelec (20:910). El Abimelec mencionado en 26:1 tal
vez no era el mismo del cap. 20, porque ambos acontecimientos estuvieron separados por
unos 90 aos. No es improbable que Abimelec fuera un ttulo (como faran o csar) porque
Aquis (1 S. 21:10) tambin era conocido como Abimelec (cf. el ttulo del salmo 34). De
manera parecida, Ficol (Gn. 26:26) puede ser un ttulo, aunque esto no se puede probar. O
tal vez este Ficol tena el mismo nombre del que se menciona anteriormente (21:22, 32).
Abraham ya se haba ido. Estaba muerto! Qu sucedera con la promesa que Dios le
haba hecho? Simplemente, sta continuara aun despus de su muerte. Usando varios
recursos retricos, el cap. 26 hace hincapi en que la promesa continu con Isaac.
La idea principal de 26:111 es que los descendientes de Abraham, el siervo obediente,
seran bendecidos debido a l, pero ellos tambin deban ejercitar su fe para poder disfrutar
de las bendiciones prometidas. La autntica fe en las promesas de Dios produce un valeroso
andar con l; pero retraerse por temor pone en peligro la bendicin y hace burla de la fe.
La obediencia de un hombre trajo bendicin a sus descendientes. El Seor dio las
promesas de Abraham a Isaac (le asegur la presencia divina, la bendicin, la posesin de
la tierra, y una descendencia como las estrellas del cielo; cf. 12:23; 15:58; 17:38;
22:1518; 28:1314). Dios dijo que todo esto era por cuanto oy Abraham mi voz
(obedeci) y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.
Todos estos son trminos comunes en la literatura legal del A.T. Israel inmediatamente
vera en el relato de Abraham la terminologa de la Tora (ley) y se vera impulsado a
cumplir la ley. Abraham aprendi que la verdadera fe obedece la palabra de Dios.
26:611. As como hizo su padre, Isaac enga a Abimelec en Gerar y por lo tanto,
fue reprendido por el rey pagano que saba que el castigo por el adulterio era la muerte (vv.
1011). Este comentario legal tambin debe haber recordado a Israel de la importancia de
preservar el matrimonio para asegurar el futuro de su nacin. Cuando desaparece este
fundamento, la sociedad cae (si el matrimonio de Isaac no hubiera continuado, no existira
la sociedad israelita).
Pero lo interesante de todo esto es el juego de palabras que se hace en hebr. con el
nombre de Isaac. Despus de engaar a Abimelec dicindole que Rebeca era su hermana,
Isaac fue sorprendido acaricindola (m
e
aq, v. 8). Este participio hace juego con el
nombre de Isaac (yiq), pero tambin recuerda la burla de Ismael (m
e
aq, 21:9). La
seleccin de palabras es interesante. Es como si Moiss estuviera escribiendo que la recada
en la fe de Isaacpor haberse ido a Gerar y por decir que su esposa era su hermanahaca
burla de la gran promesa que encerraba su nombre. El hecho de acariciar a su esposa result
ser una burla para Abimelec, a quien haba intentado engaar. Isaac se burl de Abimelec
al tratar de engaarlo. Pero Isaac debi tomar ms en serio las promesas del pacto que se le
acababa de dar (26:25).
As que Isaac, al igual que Abraham, recibi la gran promesa divina, pero debido al
temor, enga a Abimelec e hizo burla de la bendicin prometida. El temor hace burla de la
fe; pero la fe se re abiertamente porque triunfa. Una persona que en verdad cree en las
promesas de Dios, obedece sus estatutos, preceptos y mandamientos.
26:1222. Isaac permaneci en aquella tierra disfrutando de la prosperidad divina
(cosech abundantemente y se enriqueci). Pero los filisteos le tuvieron envidia debido a
sus riquezas, por lo que cegaron y llenaron de tierra los pozos de Isaac.
Aqu nuevamente los pozos proporcionan una caracterstica dominante porque son
evidencia tangible de la bendicin divina (cf. la discusin de Abraham con los filisteos por
un pozo, 21:25, 30). Sin importar dnde excavara Isaac y cun frecuentemente le taparan
los pozos los filisteos, Isaac abra una y otra vez los pozos llenos de tierra (26:17). La
bendicin de Dios sobre Isaac no poda ser entorpecida.
Alejado por los filisteos, Isaac acamp en el valle de Gerar y continu su bsqueda de
agua. Ah tambin enfrent la oposicin; los habitantes del valle le reclamaron diciendo que
el agua de dos de los tres pozos que Isaac haba abierto era de ellos. Los nombres que dio a
los tres pozos reflejan no slo su lucha, sino tambin su triunfo: Esek (ria) y Sitna
(oposicin) reflejan el conflicto suscitado por los dos pozos y Rehobot (ensanche,
lugares amplios o anchura, BLA) representa el ensanchamiento provisto por Jehov.
Isaac se rehus a vengarse. Continu cediendo pozo tras pozo hasta que los filisteos,
frustrados, lo dejaron en paz.
26:2325. Despus de que Isaac se traslad a Beerseba , se le apareci Jehov para
confirmarle nuevamente el pacto abrahmico (vv. 2324). Isaac respondi como lo haba
hecho su padre, edificando all un altar e invocando (proclamando) el nombre de Jehov
(cf. 12:78; 21:33).
26:2633. Una vez que se arregl el conflicto suscitado por los pozos, Abimelec
solicit a Isaac que hicieran un pacto. As como un Abimelec anterior haba reconocido
que Dios estaba con Abraham (21:22), asimismo este Abimelec reconoci que Isaac era un
hombre bendito de Jehov. Isaac nombr al pozo del lugar Seba (juramento o siete)
porque ah hicieron un convenio y juraron (26:2831, 33) el uno al otro. Este fue un pacto
similar al que Abraham hizo anteriormente cuando llam a la ciudad Beerseba (21:2324,
31). Ese convenio tena que ser necesariamente ratificado con Isaac porque la bendicin de
Jehov estaba con la simiente de Abraham, e Isaac era su heredero legal.
Sin importar cunta oposicin se levantara para impedirla, la bendicin permanecera.
Otras naciones tambin reconoceran que la mano de Dios estaba sobre la simiente de
Abraham y buscara tener paz con Israel si es que queran compartir de la bendicin.

d. El fracaso de Esa (26:3435)

26:3435. Los casamientos de Esa con dos mujeres heteas (Judit y Basemat)
fueron amargura para sus padres. Esta mencin demuestra cun indigno era Esa de
recibir la bendicin de Dios y cun necio fue el intento posterior de Isaac de bendecirlo
(27:140). Ms adelante, Esa se cas con una tercer mujer, Mahalat (28:9).

e. El engao de Jacob para recibir la bendicin (27:140)

Dios espera que sus siervos cumplan con sus responsabilidades espirituales por medio
de la fe. Desafortunadamente, la fe no siempre est presente y es entonces cuando las cosas
se complican innecesariamente. Este cap. describe a toda una familia tratando de cumplir
con sus responsabilidades, pero por medio de sus sentidos fsicos y sin recurrir a la fe. Esta
es la ya familiar historia de cmo Jacob obtuvo la bendicin de su padre Isaac a travs del
engao. Es un relato de la fragmentacin de una familia por causa de asuntos espirituales!
Todos los participantes fallaron. Isaac conoca la profeca que Dios le haba dado a
Rebeca (25:23) en el sentido de que el hijo mayor servira al menor. No obstante, se
propuso impedirla bendiciendo a Esa! ste, estando de acuerdo con el plan, rompi el
juramento que haba hecho a Jacob (25:33). Rebeca y Jacob, sabiendo que perseguan una
buena causa, cada uno trat de alcanzar la bendicin divina por medio del engao, sin
ejercer la fe ni el amor. Ellos obtendran la victoria, pero cosecharan odio y separacin,
porque Rebeca nunca volvi a ver a Jacob! Por tanto, el conflicto entre Jacob y Esa se vio
grandemente agravado por la bsqueda de Jacobl quera lo que perteneca al
primognito, la bendicin. Pero la historia no es slo acerca de Jacob. l no fue quien
destruy a la familia por s mismo, sino el favoritismo de sus padres.
27:14. PRIMERA ESCENA (Isaac y Esa)Isaac ofreci bendecir a Esa. En este
pasaje se dan los importantes datos de que Isaac envejeci y que sus ojos se oscurecieron,
quedando sin vista. Adems se hace hincapi en que le gustaban los animales de caza y la
comida bien sazonada (cf. 25:28, 34). Su paladar era el que gobernaba su corazn. Pero la
intencin de Isaac era dar su bendicin a Esa antes de morir. Esto representaba un
conflicto para Rebeca, por lo que se moviliz a la accin.
27:517. SEGUNDA ESCENA (Rebeca y Jacob)Entonces Rebeca habl a Jacob para
que actuara con objeto de detener a Isaac. La mujer pareca estar segura de que poda
imitar el sabor de la carne de un animal de caza con la carne de cabra (v. 9). Pero Jacob no
estaba muy seguro de poder engaar a su padre. Despus de todo, como dijo Jacob, si Isaac
le tocaba, notara la diferencia entre el cuerpo velloso de Esa y el lampio de Jacob. ste
no senta remordimientosslo temoren cuanto al plan. Pero la bendicin estaba en
peligro y todo deba arriesgarse, hasta la posibilidad de que Rebeca recibiera una
maldicin (vv. 1213). As que Jacob hizo todo lo que su madre le dijo. Rebeca incluso
hizo que Jacob se pusiera los vestidos de Esa!
27:1829. TERCERA ESCENA (Jacob e Isaac)Jacob enga a su padre y obtuvo la
bendicin. Instigado por su madre, Jacob minti dos veces a su padre. Primero, acerca de
su identidad (yo soy Esa, v. 19) y despus, diciendo que Dios lo haba bendecido porque
hizo que tuviera xito (en la cacera, v. 20). En tres ocasiones, el anciano expres sus
sospechas (vv. 20, 22, 24). Pero engaado por sus sentidos del tacto (vv. 16, 23) y del
olfato (v. 27), bendijo a Jacob pensando que era Esa (vv. 2729). La bendicin inclua la
prosperidad en las cosechas (v. 28), dominio sobre otras naciones y sus hermanos (cf. v.
37), la maldicin sobre quienes lo maldijeren y la bendicin sobre los que lo bendijeren
(v. 29).
27:3040. CUARTA ESCENA (Esa e Isaac)Muy pronto, Esa regres a casa y pidi la
bendicin de su padre. Cuando Esa le trajo la comida, las emociones se desataron ya que
se estremeci Isaac grandemente por lo que haba pasado y Esa se enfureci al hacer
una muy grande y muy amarga exclamacin (v. 34). Isaac saba que l haba estado
interfiriendo con el plan de Dios y que haba sido derrotado; ya no haba manera de
retroceder. Esa se empez a dar cuenta de la verdadera naturaleza de Jacoben dos
ocasiones ya lo haba engaado o suplantado, primero arrebatndole su primogenitura
(25:2734) y despus su bendicin. Lo nico que quedaba era la bendicin para un
profano (27:3940). Esa no contara con las grosuras de la tierra ni con el roco de los
cielos (cf. v. 28). Los edomitas, que fueron los descendientes de Esa, viviran en una tierra
menos frtil que Palestina. Asimismo, Esa vivira por la fuerza de su espada, servira a
Jacob y vivira sin reposo (cf. Ismael, 16:12).
As que en cierto modo, Rebeca y Jacob ganaron, aunque no fue nada que Dios no les
hubiera dado ya. Sin embargo, s perdieron mucho.
Aun as, Dios obr a travs de su estratagema. Todas sus actividades tuvieron xito slo
en la medida de lo que Dios haba profetizado en su orculo. El programa divino siempre
triunfa, con frecuencia a pesar de las actividades humanas.
La historia refleja el favoritismo de los padres, que fue el que despedaz la familia
completamente. Asimismo, es el registro de la insensibilidad espiritual. Todos los sentidos
naturales juegan un papel muy importante en ellaen especial, el sentido del gusto, en el
que Isaac se gloriaba, pero que fue el que le dio la respuesta incorrecta. Cuando confiamos
en nuestros sentidos para obtener discernimiento espiritual, no slo se comprueba que stos
son falibles, sino que a veces arruinan nuestra vida innecesariamente.
Sin embargo, lo ms importante es que la historia es acerca del engao. Lo nico que
hizo titubear a Jacob fue el temor a ser maldecido en vez de bendecido (27:12). Cuando
menos se daba cuenta de que tales acciones podran poner en peligro la promesa de Dios.
Ms adelante, Jacob aprendera que las bendiciones son dadas por Dios, no obtenidas por
engao.

f. La huida de Jacob (27:4128:9)

27:4146. Este pasaje da comienzo a las historias de Labn. Debido a su engao, Jacob
tuvo que salir huyendo de su hogar. Pero ese hecho incluye la caracterstica dominante de
casarse con una mujer procedente de su parentela oriental. Isaac permaneci en la tierra
mientras el siervo de Abraham iba a buscarle y traerle a su esposa (cap. 24), pero el viaje de
Jacob fue forzado por el peligro inminente de ser asesinado por su enfurecido hermano
(27:4142). Adems, Dios iba a tratar con Jacob con mucha severidad bajo la mano de su
to Labn. Sin duda, su permanencia en tierra extraa se parece en varias formas a la
posterior permanencia de la familia de Jacob en Egipto.
Rebeca dijo a Jacob que Esa estaba muy enojado y le conmin a partir de inmediato
hacia la casa de Labn su hermano, en Harn. Engaando de nuevo a su esposo por el
bien de su hijo, ella expres su disgusto por sus dos nueras, las hijas de Het, llamadas Judit
y Basemat (v. 46; 26:3435) y urgi a Isaac para que dejara que Jacob fuera a casarse con
alguien de su propia familia. De esta manera, Jacob huira con la bendicin de Isaac (cf.
28:1).
28:15. De nuevo, Isaac bendijo a Jacob y le dijo: No tomes mujer de las hijas de
Canan. Los cananeos eran una mezcla de razasformada por docenas de grupos y clanes
que se incorporaban a su sociedad por medio de tratados y matrimonios. La familia de
Abraham se opona a esas mezclas (cf. la negativa de Abraham a que Isaac se casara con
una cananea, 24:3). La razn de querer casarse dentro de su propio clan era para mantener
la pureza de la lnea y permanecer fieles a su propia familia. La forma ms segura de perder
los distintivos tribales era casndose con personas procedentes de mezclas raciales. Sin
duda, la insistencia de Moiss cuando deca a los israelitas una y otra vez que sus ancestros
se haban negado a mezclarse, era una nota de advertencia. El casarse con cananeos
indudablemente destruira la pureza de su lnea, pero lo que era ms importante, destruira
la pureza de la fe de los israelitas.
Antes de que Jacob se fuera, Isaac le dio una bendicin pura y legtima. Ya no haba
razn para contenerse; especficamente, Isaac le transmiti a Jacob la bendicin que Dios
le haba dado tanto a Abraham como a Isaac. Le reiter la bendicin del Dios
omnipotente (l adday; V. el comentario de 17:1) relativa a la prosperidad y a la tierra
(28:34; cf. 15:5, 1820) y conmin a su hijo para que se fuera a Padan-aram. Los que
heredaban las bendiciones del pacto abrahmico no deban ponerlas en peligro casndose
con los cananeos. La pureza espiritual deba mantenerse en todas las generaciones.
28:69. Por contraste, Esa, tratando de agradar a su padre, se cas con una
descendiente de Abraham por la lnea de Ismael. Por lo tanto, Mahalat, hija de Ismael,
era prima de Esa. Irnicamente, el hijo no escogido de Isaac se cas con alguien de la
lnea no escogida de Ismael! De esta manera, Esa intent mejorar su reputacin
matrimonial casndose con su tercera esposa (cf. 26:34). Esa no comprenda el pacto
abrahmico y su pureza. Segua viviendo al nivel humano.

g. Las promesas del pacto son confirmadas en Bet-el (28:1022)

La visin de Jacob en Bet-el se bas nicamente en la gracia de Dios. El Seor se
apareci a Jacob para confirmarle su promesa de bendicin y proteccin, haciendo que
respondiera en una maravillosa actitud de adoracin por medio de la cual jur fidelidad al
Seor. Este pasaje (a) responde la pregunta de si el Seor tambin era el Dios de Jacob, y
(b) muestra la forma dramtica en que cambi la manera en que Jacob vea las cosas.
28:1015. Jacob lleg a un cierto lugar para pasar la noche cuando iba de camino a
buscar a su to arameo Labn, quien viva en Harn de Padan-aram (cf. 25:20; 28:2) y so
con una escalera que llegaba al cielo con ngeles de Dios que suban y descendan por
ella. El meollo de la historia es que Dios estaba con Jacob por dondequiera que iba. Esto
se simboliza con la escalera, que se explica en palabras de Dios mismo (vv. 1315) y que es
reconocida en fe por Jacob (vv. 2022). Dios reiter a Jacob el pacto hecho con Abraham e
Isaac y le prometi la tierra y una descendencia como el polvo de la tierra (cf. 13:16;
22:17) as como la bendicin universal a travs de l (cf. 12:23; 15:5, 18; 17:38; 22:15
18; 35:1112). Asimismo, Dios le prometi protegerlo y estar con l mientras estuviera
fuera de su tierra y hacer que regresara a ella.
28:1622. La respuesta de adoracin de Jacob incluy (a) temor a Jehov, (b) alzar una
piedra por seal, (c) consagrar la piedra al derramar aceite encima de ella, (d) llamar
al lugar Bet-el (casa de Dios) para conmemorar ese acontecimiento, (e) hacer un voto en
el que expres por primera vez su fe en Dios (Jehov ser mi Dios), y (f) prometiendo
apartar el diezmo (v. 22). Todos estos detalles destacan la idea central de la presencia
protectora de Dios.
Con Jacob se establecieron varias caractersticas dominantes relativas a las costumbres
israelitas posteriores. La ms importante es el memorial de Bet-el. Ms tarde, los israelitas
conquistadores lo recordaran como un lugar santo donde podan ver a Dios.
Otra caracterstica dominante es el diezmo (como hizo Abram en 14:20). Diezmar era
un acto por medio del cual una persona aceptaba que todas sus posesiones pertenecan a
Dios. La fe reconoce este hecho externamente por medio de una manifestacin concreta.
Asimismo, el voto de Jacob es un elemento importante de este suceso. l jur que si
Dios lo protega, provea y lo regresaba a la tierra, entonces ese lugar se convertira en un
centro principal de adoracin para l. Posteriormente, los votos llegaron a ser muy
importantes para Israel.
Es ms, las piedras alzadas tambin se hicieron importantes a partir de este punto. Eran
diferentes de los altares. Los memoriales eran levantados para recordar visitaciones divinas
para que otros aprendieran acerca de Dios cuando preguntaran: Qu significan estas
piedras? (Jos. 4:6)
La presencia de esos patrones religiosos repetitivos enfatizan el punto de que un lugar
annimo se convirti en un centro importante de adoracin para Israel. La estructura
paralela entre las dos secciones (Gn. 28:1013 y 1619) muestra que la adoracin era una
respuesta a la visin. Por ejemplo, en hebr. se repite el trmino cabecera, primero para
referirse al lugar donde Jacob recost su cabeza (v. 11), despus al extremo (lit. la
cabeza) de la escalera (v. 12) y por ltimo a la cabeza de la piedra (v. 18). Adems,
aparece otro juego de palabras con la palabra parado; primero, Dios estaba [parado] en lo
alto de la escalera (v. 13) y Jacob par la piedra cuando la alz como memorial (v. 18).
Estos paralelismos muestran que el altar en miniatura que levant Jacob era una
representacin de la visin que tuvo.
La promesa divina de estar con su pueblo es un tema que se repite a travs de toda la
Escritura (e.g., Dios dijo a Isaac, no temas, porque yo estoy contigo , 26:24). La
seguridad de la presencia de Dios debera producir en cada creyente la misma respuesta de
adoracin y confianza que produjo en Jacob. Este es el mensaje desde el principio: por
gracia, Dios visita a su pueblo y le promete protegerlo y proveerle lo necesario, de tal modo
que pueda ser una bendicin para otros. A su vez, ellos deban responder en fe, temerle,
adorarle, ofrendarle, jurarle fidelidad y levantar recordatorios en esos lugares para los
adoradores futuros. (V. Viaje de Jacob a Harn en el Apndice, pg. 314)
Entonces, el acontecimiento de Bet-el fue un arquetipo de la adoracin de Israel, que
segua el mismo patrny sin duda llevaba su nombreque el patriarca Jacob.

2. LA BENDICIN DE JACOB EN SU PEREGRINACIN (CAPS. 2932)

Estos caps. manifiestan la forma en que Dios cumpli su promesa y bendijo a Jacob
abundantemente. Asimismo, muestran cmo, en el proceso, el Seor disciplin al patriarca.

a. El encuentro con Raquel y el engao de Labn (29:130)

29:16. La estructura y contenido de este pasaje reflejan la importancia de la
experiencia en Bet-el. Jacob haba estado huyendo de Esa; ahora andaba en busca de una
esposa. Este cambio de propsito se debi a la promesa que Dios le dio en Bet-el. Esta
bsqueda era para dar cumplimiento a una parte de la promesa, i.e., de la simiente, mientras
Jacob permaneca fuera de su tierra. Adems, el espritu de Jacob se despoj de egosmo y
se hizo magnnimo. Adquiri una nueva perspectiva.
Es significativo que el encuentro de Jacob con Raquel se asemeje al de su padre con
Rebeca (cap. 24). Seguramente, Labn, el hermano de Rebeca, recordaba la forma en que
Dios haba dirigido a Eliezer, siervo de Abraham. Aunque esta narracin, en contraste con
la del cap. 24, no hace hincapi en la direccin divina, s lo sugiere. Este era el hombre que
haba recibido una visin maravillosa; l conoca el plan de Dios de bendecirlo y dirigirlo.
As que Jacob se dio prisa para cumplir su misin (sigui luego su camino lit. significa
levant sus pies, BLA, nota marg.). Por casualidad lleg a un lugar donde haba un
pozo; por casualidad el pozo estaba cerca de Harn, donde viva Labn (29:5) y por
casualidad su hija Raquel iba llegando al pozo (v. 6). Este sincronismo fue obra del
amante Dios soberano que estaba dirigiendo todo su camino (cf. 24:27). Es significativo
que el encuentro se haya realizado en un pozo, porque stos a menudo se asociaban con la
bendicin de Dios (cf. 16:1314; 21:19; 26:1925, 33).
29:714. En la mencin de que Jacob abrev el rebao de Labn, se encuentra una
nota de anticipacin, ya que los caps. subsiguientes (3031) muestran la forma en que
Labn y sus rebaos prosperaron gracias a la presencia de Jacob (cf. 12:23). En contraste
con los perezosos pastores de Labn (29:78), Jacob era generoso, celoso y trabajador (v.
10). l tena una misin que cumplir y una bsqueda que realizar. Esa meta ardiente
proporcionada por su experiencia previa, era la que lo motivaba a tener xito.
Besar a los parientes (vv. 11, 13) era la forma indicada de saludarlos. Al llamar a Jacob
hueso mo y carne ma eres (v. 14), posiblemente Labn estaba adoptando a Jacob, su
sobrino, como a un hijo.
29:1530. La gozosa perspectiva de casarse con Raquel se convirti en una pesadilla
para Jacob debido al engao de Labn. En su to, Jacob encontr a un equivalente suyo y
adems fue el medio por el que recibi la disciplina de Dios. Jacob haba engaado a su
propio padre y hermano y aqu fue engaado por el hermano de su madre! Le esperaban
veinte aos (31:38) de rudo trabajo, afliccin y engaos. A travs de Labn, recibi una
dosis de su propia medicina de engaos. Pero la tenacidad de Jacob demuestra que l
consideraba todo como contratiempos sin importancia. Dios lo tom, desarroll su carcter,
cambi el fruto de sus engaos en bendicin y edific la simiente prometida, la nacin de
Israel.
El plan de Jacob era trabajar siete aos por Raquel para despus hacerla su esposa.
Aquellos siete aos le parecieron como pocos das, porque la amaba (29:20). Es
interesante que las esposas de los tres primeros patriarcas hayan sido muy bellas: Sara
(12:11), Rebeca (24:1516) y Raquel (29:17).
Cuando lleg el da del banquete de boda (vv. 2122), los corazones estaban alegres y
los espritus complacidos. Pero durante la noche, Labn envi al lecho nupcial a Lea, la
hermana mayor de Raquel. Esta fue una obra maestra de traicin desvergonzadaLea, la
que no era amada, fue entregada al hombre que amaba a Raquel.
La ira de Jacob fue infructuosa. Pero por haber sido objeto de esa trampa, pudo
entender lo que sinti Esa. Labn dio una explicacin tcnica acerca de las costumbres
locales: no era correcto dar a la hija menor antes de la mayor. Esas palabras deben haber
taladrado la conciencia de Jacob! En sus aos mozos, l, el menor, haba aparentado ser el
mayor ante su padre (cap. 27). Si los convencionalismos sociales deban ser eliminados,
tendra que hacerlo Dios, no por medio de engaos. Las quemantes palabras de Labn se
dejan sin comentarios; este suceso fue simplemente un decreto de Dios contra Jacob.
La Biblia demuestra una y otra vez el principio de que lo que el hombre siembra eso es
lo que cosecha (G. 6:7). Algunos han llamado a esto irona o justicia potica, pero es ms
que eso. Es la retribucin divina por medio de la cual a menudo se recibe medida por
medida. Dios ordena los asuntos de la gente para corregir las cosas. Con Jacob, este engao
estuvo hecho a su medida; era un castigo divino para hacerlo consciente de sus propias
argucias. l se haba presentado ante su padre disfrazado como su primognito Esa, ahora
Lea, la primognita, le fue entregada disfrazada como Raquel, la menor! Despus de su
reaccin inicial, Jacob acept el engao por lo que era y se conform con l. Cumpli con
la semana de esponsales (Gn. 29:27; cf. la semana en el v. 28), al trmino de la cual
tambin recibi a Raquel (dos esposas en siete das!). (A cada hija se le dio una criada
como regalo de bodas, que era la costumbre de aquella cultura. Lea recibi a Zilpa, v. 24, y
Raquel recibi a Bilha, v. 29; cf. 30:413.) A continuacin, Jacob sirvi a Labn an
otros siete aos, los cuales le deba por casarse con Raquel (29:30; cf. 31:38, 41).
Desafortunadamente, Jacob no es el nico creyente que necesitaba a un Labn para que
lo disciplinara.

b. El extendimiento de la simiente prometida a travs del nacimiento de los ancestros
tribales (29:3130:24)

A menudo, el deseo de recibir aprobacin y afecto nos lleva por caminos peligrosos. La
competencia por tener hijos entre Raquel y Lea es un ejemplo de ese deseo dentro de una
familia. La historia es acerca del anhelo que tenemos los seres humanos de recibir amor y
reconocimiento, y el precio que se tiene que pagar por tratar de frustrarlo.
29:3135. En sus relaciones familiares, Jacob tambin sembr semillas amargas. Se
portaba framente con Lea, su esposa no deseada, y Dios, as como ella, estaban
conscientes de ello. Por otro lado, al igual que sus antecesoras Sara y Rebeca, Raquel era
estril (v. 31; cf. 16:1; 25:21).
Los primeros cuatro hijos de Lea nacieron en rpida sucesin; esto debe contrastarse
con las largas esperas de los primeros padres. La historia de esos nacimientos es triste, pero
en ellos, como en el cap. como un todo, Dios es reconocido como el que da vida a pesar de
los esfuerzos humanos.
Lea nombr a su primognito Rubn (r
e
n), porque dijo: Ha mirado Jehov mi
afliccin (rh b
e
ny). A continuacin, aparece otro juego de palabras: ahora, por
tanto, me amar (ye han) mi marido. Este nombre muestra que la mujer tena
esperanza, consuelo y fe en Jehov. Jacob nunca vio su afliccin, pero Dios s (cf. B
e
r
laa r, lit. Pozo del Viviente-que-me-ve, 16:14; 24:62; 25:11).
Simen fue nombrado as por cuanto oy (ma) Jehov que era menospreciada.
Oy Jehov es testimonio de la fe que esa mujer tena en la provisin divina (cf.
Ismael, que significa Dios oye, 16:15).
Lev fue llamado as por la esperanza que Lea tena de que al fin su marido se uniera
(yillweh) a ella, pero esto no habra de suceder.
Jud fue su consuelo; ella se satisfara con alabar (eh) a Jehov, porque Jud
significa sea l alabado. En medio de su gran afliccin, Lea demostr una fe autntica.
(V. La familia de Jacob en el Apndice, pg. 315.)
30:18. Pero los hijos que Raquel tuvo a travs de Bilha no reflejan la misma fe de Lea.
Raquel estaba desesperada por su esterilidad. Sus esfuerzos por tener hijos a travs de su
sierva Bilha son parecidos a lo que Sara trat de hacer con Agar (16:14). El nombre de
los dos hijos que nacieron de Bilha reflejan la amarga lucha que sostena Raquel y su
sentimiento de triunfo. Se explica el nombre de Dan con la palabra dnann, porque dijo
ella: Me juzg Dios, y tambin oy mi voz; i.e., el Seor haba corregido el mal de
Raquel, que era su esterilidad. El nombre de Neftal indica las grandes luchas (nap

tl) en
que haba contendido (nip

talt) con su hermana Lea (30:8).


30:913. Lea contraatac ofreciendo a Jacob por mujer a Zilpa su sierva, de quien
nacieron Gad (ventura) y Aser (dicha). Lea vio que con la ayuda de Dios, estaba
prosperando.
30:1421. Rubn, el primognito de Jacob, fue al campo y hall mandrgoras, que
supuestamente eran yerbas afrodisacas y que Raquel pens que podan servirle para curar
su esterilidad (vv. 1415). A cambio de ellas, Lea alquil a su marido y concibi al quinto
hijo de Jacob. El nombre de Isacar se explica con el trmino
e
kartk (recompensa,
nota marg. BLA). El nombre del sexto hijo de Lea y Jacob, Zabuln, tiene el doble
significado de dote o regalo y habitacin u honor (BLA), por cuanto ella dijo que Dios
le haba dado una buena dote y por lo tanto, su marido iba a morar con ella y a tratarla con
honor. Esto indica que Lea nunca abandon sus esperanzas. Por ltimo, dio a luz una hija,
a la cual llam Dina.
30:2224. Por fin, Raquel concibi y dio a luz a Jos (ysp), pero sin necesidad
de las mandrgoras. Esto demuestra que la concepcin es dada por Dios, y que no puede ser
manipulada por la gente. El nombre de Jos, como el de Zabuln, tiene un doble
significado. Raquel dijo: Dios ha quitado (sap

) mi afrenta, y a continuacin or
pidiendo: Adame (ysp

) Jehov otro hijo. Finalmente, Raquel estaba jubilosa,


esperando con fe recibir a otro hijo de Dios.
Este pasaje (29:3130:24) es una combinacin de pequeas narraciones que tienen por
objeto enfatizar el significado de los nombres de los hijos de Jacob. Cada uno de los
nombres fue interpretado por Lea o Raquel como reflejo de las condiciones que existan en
la familia, sacrificando la sustancia piadosa que tenan como prueba de que Dios es el dador
de la vida.
Ciertamente, el pasaje muestra la forma en que el Seor prosper a Jacob y empez a
convertirlo en una gran nacin. As, los israelitas podran mirar la historia hacia atrs e
identificarse con sus ancestros en Jacob y en el conflicto entre sus mujeres. Los hijos de
Jacob que se convirtieron en Israel aprenderan que por ser hermanos, no deban ser
envidiosos como sus madres.
Para Israel, estos relatos eran algo ms que interesantes historietas. La rivalidad que
aparece en ellos explica en gran manera la que exista entre las tribus que descendan de las
mujeres de Jacob. Pero Gnesis es muy claro al decir que Dios escogi a Lea, la esposa
menospreciada, y la exalt hasta convertirla en la primera madre de Israel. La monrquica
tribu de Jud y la sacerdotal de Lev se remontan a ella, a pesar del amor de Jacob por
Raquel y por su hijo Jos.

c. Crecimiento de las posesiones de Jacob a costa de Labn (30:2543)

Esta es una historia poco comn que relata la forma en que Jacob adquiri sus riquezas.
Ese hombre super a su opositor en astucia, o cuando menos, as lo pareca. Pero la victoria
de Jacob se debi ms a Dios que lo que Jacob pudo entender entonces.
30:2536. Cuando Jacob pidi permiso a Labn de regresar a su casa, ste le insisti
para que se quedara (vv. 2728, 31). Este es un ejemplo de diplomacia orientalpues
muestra a dos lderes beduinos negociando cautelosamente y puestos en guardia. Labn le
dijo que haba experimentado (por adivinacin) que Jehov lo haba bendecido por su
causa. Tal vez l buscaba seales o simplemente percibi esa realidad. Las ovejas
manchadas eran una buena seal; o cuando menos, la exagerada cantidad de ellas indica
esto (v. 32). Jacob coincidi en que Dios haba bendecido a Labn (v. 30). Por ello, le
propuso un plan por medio del cual (aparentemente) l ganara muy poco. Recibira como
salario de su trabajo las ovejas manchadas y salpicadas de color, y las de color
oscuro, as como las salpicadas y manchadas de las cabraslas ms rarasque nacieran.
Labn lo pens y con rapidez cerr el trato (v. 34), porque slo vea grandes beneficios
para l.
El plan de Jacob era de lo ms arriesgado. Sin embargo, estaba pensando slo en sus
propios intereses, y tena la esperanza de beneficiarse de ello.
Pero la treta de Labn aument el riesgo. Para mayor seguridad, Labn apart de
inmediato todos los animales de color anormal, y los dio a sus hijos y no a Jacob. Y como
precaucin adicional, puso tres das de camino entre s y Jacob. De esa manera, se estaba
asegurando de que Jacob no pudiera obtener un rebao considerable.
30:3743. Dios bendijo a Jacob de una manera poco comn. Aqu se encuentra un
juego de palabras con el nombre Labn (blanco), porque en la medida en que Jacob
descortez las varas para descubrir lo blanco (ln) de ellas, vea cmo aumentaban sus
rebaos. Le sigui el juego a Labn y ganfue ms listo que Blanco.
Posteriormente, Jacob acept claramente (31:712) que Dios haba intervenido para
cumplir las expectativas que l haba puesto en las varas blancas. Pareca que las varas,
puestas en los abrevaderos, hacan que sus animales fueran ms frtiles, ya que se
apareaban frente a los abrevaderos. Adems, Jacob us la cruza selectiva para aparear los
animales ms fuertes para su rebao y las ovejas ms dbiles (las hembras) para Labn.
Pero esta no fue la nica ocasin en que la intervencin de Dios en el xito de Jacob fue
mucho ms grande de lo que un observador podra pensar.
As que Jacob se enriqueci muchsimo (30:43) en cumplimiento de la promesa que
Dios le hizo en Bet-el y a costa de Labn, que as recibi parte de la recompensa que se
mereca. Entre Labn y Jacob se desarroll una lucha fascinante. Las injusticias y artimaas
de Labn se adelantaron al plan de Jacob, as como la intencin de Isaac de bendecir a Esa
haba precipitado el engao de Jacob. En ambos casos, las intenciones de defraudarlo, de
hecho fueron superadas por Jacob mismo. Sin embargo, posteriormente Jacob consider
que su ganancia real se deba a la bendicin divina, aunque tuvo que aceptar las
consecuencias (temor y peligro) de sus tretas.

d. Jacob huye de Labn y es protegido por Dios (cap. 31)

El que Jacob prosperara con Labn y que regresara ileso a su tierra natal fue un
testimonio de la bendicin divina. Esa prueba de proteccin y prosperidad debera motivar
al pueblo de Dios a vivir por fe.
31:116. Jacob viaj hacia Canan por dos razones que estaban relacionadas entre s.
La primera, la creciente hostilidad de los hijos de Labn contra Jacob que hizo que el
semblante de Labn se tornara amenazador (vv. 12). Tal vez Dios quera moverle el
tapete a Jacob. En segundo lugar, tambin Jehov dijo a Jacob que regresara a su tierra
(v. 3); este fue el llamamiento divino a regresar a la tierra prometida.
Jacob dio un maravilloso discurso a sus dos esposas, quienes a peticin de l, se le
reunieron en el campo (vv. 416). Pero esto no lo hizo slo para protegerse, sino porque l
quera llevarse a una familia bien dispuesta, as que les testific de la direccin y provisin
de Dios dicindoles que deba cumplir el voto que haba hecho en Bet-el (28:2022). La
respuesta de ambas mujeres tambin fue originada por la fe (31:1416). Labn haba
dilapidado la riqueza de Lea y Raquel, lo que hizo que perdieron la confianza en l, as que
estuvieron dispuestas a dejar a su padre.
31:1721. As que iniciaron el escape, pero ste fue ms riesgoso de lo que Jacob haba
previsto, porque Raquel hurt los dolos familiares de Labn (lit. terafines, figurillas
representando a las deidades). Esto muestra que haba una gran influencia pagana en la
familia de Labn. Un juego de palabras indica que Raquel se convirti en una verdadera
Jacob, y establece un paralelismo entre ellos: l parti con engaos y ella rob los dioses.
Tal vez Raquel se dijo a s misma que ella los mereca porque, aduciendo la costumbre,
Labn se haba aprovechado de ella privndola de su deseo de casarse primero. Cualquiera
que haya sido la razn, su tozudez y egosmo por poco provocan un desastre. Tal vez el
poseer los terafines demostraba su derecho a la herencia (esto es precisamente lo que
significaba segn las tablillas de Nuzi del s. 15 a.C.); ciertamente significaba que dejaba a
Labn sin lo que l consideraba que era su proteccin.
A esto se debi que persiguiera a Jacob. Una cosa era que Jacob se hubiera llevado a
sus rebaos y su familia, pero tambin a sus dolos? Tal vez pensaba que Jacob tratara de
regresar algn da a Harn para reclamar sus posesiones. (No pudiendo encontrar a los
dolos, posteriormente [vv. 4353], Labn hizo un pacto para que ese hombre conflictivo
permaneciera alejado de su territorio.)
31:2235. Durante los siete das de persecucin hasta Galaad, que estaba al oriente del
ro Jordn, justo cuando Labn iba acercndose a Jacob, recibi una advertencia de parte de
Dios en el sentido de que no hablara descomedidamente a Jacob. Sin este acto decisivo de
Dios, Jacob tal vez no hubiera podido llevarse nada a casa.
En la confrontacin que ocurri entre Jacob y Labn, se usa la jerga legal que describe
una demanda civil. En su primera ria (r, cf. v. 36) o acusacin, Labn afirm que
Jacob le haba robado (vv. 2627, 30)no obstante, se present como un padre dolido (v.
28) y como un vengador renuente (v. 29). Cuando Labn exigi que Jacob devolviera los

lit. literalmente
s. siglo
terafines (sus dioses), Jacob, sin saberlo, puso una sentencia de muerte sobre la cabeza de
Raquel (v. 32).
Pero Labn fue engaado por Raquel (vv. 3335), quien puso los dolos en una
albarda de un camello y se sent sobre ella en su tienda. Aparentemente, Labn jams
so que una mujer se atreviera a correr el riesgo de contaminar a los dolos. Pero qu
insulto fue para los terafinesque se convirtieron en menos que nada, porque una mujer
que dijo estar con la costumbre de las mujeres, se sent sobre ellos (vv. 3435; cf. Lv.
15:20).
31:3642. La segunda ria o acusacin vino de parte de Jacob. (La frase ri con
Labn lit. significa que tuvo una confrontacin o controversia [wayyre, que se relaciona
con al sustantivo r, ria o acusacin].) Labn el acusador, se convirti as en el
acusado. Jacob, ignorando que Raquel haba robado los dolos, con enojo hizo un
devastador contraataque recapitulando los padecimientos que haba sufrido durante los
veinte aos que sirvi a Labn (cf. 29:2730), teniendo prdidas financieras mientras
cuidaba de sus rebaos, siendo consumido por el calor, y de noche por la helada. Pero el
temor de Isaac, i.e., el Dios que Isaac tema, estuvo con l y vio su afliccin y duro
trabajo.
31:4355. Labn sugiri que hicieran un pacto (i.e., un convenio) para establecer
lmites territoriales entre ellos (vv. 44, 52). Labn fue quien lo propuso porque Jacob ni lo
necesitaba, ni le importaba!
Jacob tom una piedra y despus tomaron piedras e hicieron un majano,
apilndolas alrededor de la primera. Labn llam al lugar Jegar Sahaduta, su nombre en
arameo, pero Jacob lo llam Galaad. Labn explic que el nombre significaba que ese
majano era testigo entre ellos, pero aadi el nombre hebr. Mizpa (atalaya), confiando
en que Jehov vigilara el cumplimiento del convenio. Las condiciones fueron que Jacob no
hara dao a las hijas de Labn (v. 50) y que Jacob y Labn se mantendran alejados uno
del otro (v. 52).
Al expresar las condiciones del pacto, Labn us muchas palabras para ocultar su falta
de credibilidad. Ese hombre poco confiable estaba tratando de demostrar que Jacob tena un
carcter inconstante y que tena que ser atado por una larga serie de clusulas. Labn trat
de aterrorizar a Jacob como si fuera un pagano que necesitara ser amenazado. Hasta se
apropi del majano diciendo: He aqu esta seal, que heerigido (v. 51; las itlicas son
aadidas), refirindose al monumento que Jacob haba hecho.
Tanto el establecimiento de los lmites como los derechos de las esposas muestran que
Labn y Jacob queran confirmar el statu quo. Pero el convenio tambin marc el
rompimiento de la familia de Israel con sus parientes del oriente. El tratado estableci que
la frontera quedara en los campos montaosos de Galaad.
En su ltima confrontacin, Dios se apareci en sueos a Jacob (v. 3) y a Labn (v. 24)
con el propsito de separarlos. Todo este suceso se vio complicado por los intereses
egostas terrenales, como el robo de los dolos por Raquel y la egosta hostilidad de Labn.
Es interesante que al final, Dios haya sido invocado para que vigilara el cumplimento del
convenio (v. 49).
Posteriormente, este relato fue de la mayor importancia para Israel: Dios librara y
protegera al pueblo a medida que los llevaba de Egipto a la tierra prometida. En esta
narracin, Israel podra ver que Dios triunfa sobre los dolos y los idlatras, la forma en que
Dios usaba los sueos para liberarlos y protegerlos, y los lmites que Dios haba establecido
para mantener a su pueblo separado de sus enemigos. Todo esto tuvo gran significado para
las relaciones israelo-arameas posteriores (Labn fue arameo, o sirio, 25:20).

e. Preparacin para el encuentro con Esa (32:121)

32:12. Dios prepar a Jacob para su encuentro con Esa dando al patriarca una visin
angelical. Jacob acababa de dejar a Labn y estaba a punto de regresar a su tierra para
enfrentarse con Esa otra vez. A esas alturas, el mundo invisible de Dios toc abiertamente
el mundo visible de Jacob.
El encuentro se describe con una brevedad asombrosa. Se utilizan slo cuatro palabras
hebr. para registrar el encuentro: le salieron al encuentro ngeles de Dios. A continuacin,
Jacob llam a ese lugar Mahanaim, que probablemente significa dos campamentos o
dos compaas (BLA, nota mar.). l debe haber interpretado la compaa de ngeles
como una fuente de consuelo para su gente (su campamento), precisamente cuando se
dispona a regresar a su tierra.
Aqu es necesario hacer una comparacin entre ste y el encuentro previo que tuvo
Jacob con los ngeles de Bet-el (28:1022) al salir de su tierra, pues es por dems
instructiva. En todo el A.T., la expresin los ngeles de Dios aparece nicamente en 32:1
y en 28:12. La palabra hebr. p

ga con
e
aparece en 28:11 (lleg, RVR60; se encontr,
BLA, nota mar.) y en 32:1 (encuentro). Zeh (este) se usa cuatro veces en hebr. en
28:1617 y es una importante referencia a la reaccin de Jacob de 32:2. (Cf., e.g., este
lugar es puerta del cielo, 28:17, con campamento de Dios es este, 32:2.) En ambos
casos, Jacob interpret lo que haba visto antes de darle nombre (28:17; 32:2) y en hebr., se
usa una expresin idntica en el proceso de nombrar ambos lugares (28:19; 32:2).
Finalmente, se usan hlak y derek (este camino en que voy [28:20 BLA] y sigui su
camino; i.e., seguir en un viaje) tanto en 28:20 como en 32:1.
Es evidente que los dos pasajes estn relacionados. Lo que sucedi cuando se dio
nombre a Bet-el, cuando Jacob iba a salir de su tierra, ahora volvi a tener lugar al nombrar
a Mahanaim durante su recorrido de regreso. Su contemplacin de los ngeles de Dios le
asegur una vez ms que le acompaara la proteccin divina. Adems, los ngeles le
dieron la bienvenida al regresar a la tierra de promisin. Esta seguridad le lleg a Jacob en
el momento en que tan desesperadamente la necesitaba.
Cuando se trata de la obra de Dios, el conflicto es espiritual, no fsico. Esto se aplica a
Jacob, a Israel, y a nosotros en esta poca. Ningn esfuerzo humano es suficiente para
llevarla a cabo. La fuente de proteccin y el medio de la victoria provienen de los ngeles
ministradores de Dios.
32:38. Impulsado por la idea de la visin, envi Jacob mensajeros a Esa, a la
tierra de Edom. (La palabra hebr. que se trad. ngeles tambin significa

BLA Biblia de las Amricas
mar. margen, lectura marginal
RVR60 Reina-Valera Revisin 1960
trad. traduccin, traductor
mensajeros.) En esta seccin se encuentran muchas ideas clave y juegos de palabras.
Jacob acababa de ver a los ngeles (mensajeros de Dios) y despus envi a sus propios
mensajeros a Esa. l haba interpretado la presencia de los ngeles como campamento
(manh) de Dios, y nombr a ese lugar manyim (v. 2). Despus, debido al gran
temor que tena de Esa (que iba a recibirlo con cuatrocientos hombres), distribuy a su
gente en dos campamentos (man).
32:912. Debido al miedo, Jacob or a Dios pidiendo que lo librara. Sin duda,
recordaba la amenaza de Esa de matarlo (27:41). Jacob tal vez todava senta temor, pero
vera que Dios lo librara de su hermano. De hecho, el profundo miedo de Jacob se
manifiesta en cada una de las secciones de este pasaje, aun durante su oracin.
Jacob se dirige a Dios como Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, y de
paso, le recuerda el mandato que le haba dado de regresar a su tierra y su parentela y la
promesa que le hizo de bendecirlo. Dios quiere que cuando su pueblo ora, le recuerde su
palabra dada. Esta es una de las motivaciones de la fe. A continuacin, el patriarca confes
que era inmerecedor de todas sus misericordias y bendiciones materiales. l asumi la
actitud correcta al orarmostr absoluta dependencia de Dios. Jacob pidi que lo librara de
Esa y admiti: porque le temo. Despus, repiti la promesa que Dios le haba hecho
acerca de que su descendencia sera como la arena del mar, que no se puede contar (cf.
22:17). Todo esto deba haber sido suficiente para sostener la fe de Jacob, pero en ese
punto, estaba totalmente dominado por su complejo de culpa y temor.
32:1321. Para aplacar a Esa, Jacob tom parte de sus posesiones y prepar un
presente (minh) para su hermano Esa. Con frecuencia, se daba un minh a un
superior con objeto de ganar su favor. Jacob le envi cabras, machos cabros,
ovejas, carneros, camellas, ganado y asnosun total de 550 animales, sin contar los
camellos recin paridos. Pens que esas cinco manadas enviadas por separado
impresionaran a Esa y lo apaciguaran (v. 20). Sin embargo, posteriormente se enter de
que Dios lo iba a librar aun sin haber hecho esos regalos. Asimismo, la nacin deba
aprender que la liberacin viene por la fe en Dios, no entregando tributos al enemigo.
Este pasaje termina con un importante juego de palabras en el v. 21 que muestra cun
alejado estaba este presente de la visin (v. 1) donde Dios le haba asegurado que lo
protegera: El presente (lit. regalo hamminh) fue enviado antes que l, pero l durmi
aquella noche en el campamento (bammaneh).

f. La bendicin en Peniel (32:2232)

Antes de que Jacob entrara en la tierra de promisin, tuvo un encuentro con Dios que
as como lo dej cojo, tambin lo bendijo. Este suceso fue un hito muy importante en la
vida del patriarca.
Para entender el propsito de este relato, se deben destacar varias caractersticas.
Primero, la lucha se dio cuando Jacob se encontraba en el umbral de la tierra prometida, ya
que el ro Jaboc de Galaad desemboca en el ro Jordn por la frontera oriental (vv. 2224).
En segundo lugar, en ese lugar Jacob se convirti en Israel (v. 28). Su nuevo nombre no
slo estaba ligado al relato, ms bien el nombre se explica por la narracin. En tercer lugar,
la narracin se relaciona con el nombre de un lugar, Peniel, que fue dado por Jacob en
respuesta a su nuevo nombre (v. 30). En cuarto lugar, la historia incluye una restriccin
diettica para el pueblo de Israel (v. 32). Ese tab se convirti en una costumbre de Israel,
pero no se incluy en la ley mosaica. Los judos ortodoxos todava se rehsan a comer el
tendn del encaje del muslo de los animales.
El nfasis de la narracin ciertamente est en la lucha; pero su propsito era transformar
a Jacob en Israel. No se puede ignorar aqu el contexto de la vida del patriarca. La relacin
se confirma por el juego del significado de los nombres. Desde el principio (vv. 22, 24) se
mencionan ya q (Jacob) el hombre; yabbq (Jaboc) el lugar; y y q (luch),
el encuentro. Inmediatamente, esto atrae la atencin del lector en hebr. debido a la similitud
entre las consonantes y, q, y b que aparecen en esas palabras. Antes de que Jacob (ya
q) pudiera cruzar el Jaboc (yabbq) para entrar en la tierra de promisin, tuvo que
luchar (y q). Una vez ms, deba tratar de vencer a un adversario, pero en esa
instancia, fue enfrentado por alguien que deseaba tener un encuentro privado con l, por lo
que se vio forzado a luchar.
32:2225. Antes de que Jacob cruzara el vado de Jaboc en pos de su familia, sus
siervos y sus posesiones, luch con l un varn que lo atac. No se dan detalles acerca de
la lucha, porque slo era el prembulo de la parte ms importante, el dilogo. No obstante,
la lucha fue real y fsica.
La palabra (un hombre) no revela nada acerca de la identidad del atacante. Pero
esto es adecuado, porque ms tarde, el hombre se neg a revelarse directamente (v. 29).
Es muy importante el hecho de que el encuentro dur hasta que rayaba el alba, porque
la oscuridad simboliza la situacin de Jacob. El temor y la incertidumbre lo inundaban. Si
Jacob se hubiera dado cuenta de que iba a luchar con Dios, seguramente nunca se hubiera
enzarzado en la pelea, y mucho menos la habra continuado toda la noche.
Por otro lado, el hecho de que la pelea dur hasta el alba sugiere que fue un encuentro
largo y decisivo. De hecho, el atacante no venci a Jacob hasta que recurri a una treta
extraordinaria.
Al final, el atacante toc en el sitio del encaje de su muslo para que se le descoyuntara
el muslo. El punto es muy claro. El asaltante tom as la ventaja. Jacob, el peleador
tramposo, qued cojo por un golpe sobrenatural. En pocas palabras, as como haba
sucedido a muchos de sus rivales, Jacob se encontr finalmente con alguien a quien no
pudo derrotar.
32:2629. No obstante, aunque qued cojo e incapaz de ganar, Jacob se aferr a su
asaltante y le pidi que lo bendijera. Por fin se hizo clara a Jacob la identidad de su
atacante, as como la importancia del encuentro. Una vez que se dio cuenta de quin era su
contrincante (v. 28), Jacob se aferr a l resueltamente, implorando su bendicin. Es muy
significativo que en respuesta a la peticin del patriarca de ser bendecido, el varn le
preguntara: Cul es tu nombre? Cuando recordamos que en el A.T. el nombre de la
persona est relacionado con su naturaleza, se aclara el punto: el patrn de vida de Jacob
tena que cambiar radicalmente. Al decir su nombre, Jacob tuvo que revelar toda su
naturaleza. Aqu, el que toma por el taln o el suplantador, fue atrapado y tuvo que
confesar su verdadera naturaleza antes de ser bendecido.
La bendicin tom la forma de darle un nuevo nombreIsrael. Probablemente ese
nombre significa Dios lucha, como dice la etimologa popular. A continuacin, se da la
explicacin de que Jacob haba luchado con Dios y con los hombres. Es fcil comprender
que haba luchado con los hombres, pero que luch con Dios es ms difcil de entender.
Durante toda la vida de Jacob, l haba utilizado la bendicin de Dios bajo todo tipo de
circunstancias para su beneficio y segn sus propias fuerzas. l era demasiado tozudo y
orgulloso para dejar que se le diera la bendicin.
As que su nombre se convirti en el que lucha con Dios o Dios lucha. En primer
lugar, esto significaba que Dios decidi, debido a la terquedad y orgullo del patriarca,
luchar contra l. En segundo lugar, significaba que Dios luchara por Israel.
El nuevo nombre de Jacob le recordara a l y a otros de esa pelea, en la que l haba
vencido. Estas palabras estaban cargadas de esperanza para los israelitas. Si alguien pudiera
luchar con xito con Dios, entonces ganara la batalla con el hombre. De esta manera, el
nombre Dios lucha y la explicacin de que Jacob haba vencido, adquiri la
significancia de una promesa para las luchas venideras de la nacin.
32:3032. Llam Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel (cara de Dios) porque
vio a Dios cara a cara, y fue librada su alma. Como hizo antes (28:19; 31:47; 32:2),
nombr el lugar para conmemorar el suceso. Sin embargo, a Dios nadie le vio jams (Jn.
1:18). Para encontrar una explicacin a esta aparente contradiccin, V. el comentario de
xodo 33:11, 20 y de Juan 1:18.
Dios se haba acercado a Jacob tanto como era posiblepuso sus manos sobre l. La
idea no es que aun as su alma fue librada, sino que y su alma fue librada. l haba orado
pidiendo que Dios lo librara de su hermano (Gn. 32:11) usando la palabra hebr. nal
(lbrame), la misma que us posteriormente (nal, fue librada mi alma, v. 30). La
oracin de Jacob pidiendo liberacin fue contestada por Dios en ese encuentro que se
realiz cara a cara y con la bendicin subsecuente.
Cuando Dios toc el tendn ms fuerte de su contrincante, se desconyunt su muslo y
junto con l, tambin se desbarranc la confianza en s mismo que l tena. Sus armas
carnales quedaron destruidas e intiles; le fallaron en su encuentro con Dios. De pronto se
le revel lo que l haba venido sospechando durante los ltimos veinte aos: l estaba en
las manos de Aqul contra quien no tiene caso luchar. Despus del toque que lo dej cojo,
la lucha de Jacob tom una nueva direccin. Cuando qued limitado en su fuerza natural, se
hizo ms arrojado en la fe.
Jacob no fue el nico que tuvo un encuentro de esta naturaleza con Dios. Moiss
tambin fue confrontado por el Seor cuando todava no se ajustaba totalmente a la
voluntad divina (x. 4:24). El encuentro de Jacob se realiz en la frontera de la tierra
prometida a la simiente de Abraham. Dios, el verdadero propietario de la tierra, se opuso
a que el patriarca entrara en ella como Jacob, ya que confiando slo en su voluntad y
fuerza, nunca podra entrar en la tierra.
Para la nueva nacin de Israel, era muy claro el punto de la historia, pues significaba
que saldra de Egipto para entrar en la tierra prometida; la victoria final de Israel no vendra
por los mtodos normales que emplean las naciones para adquirir poder, sino a travs del
poder de la bendicin divina. La autosuficiencia es incompatible con la obra de Dios en
cualquier poca. Slo la fe vence al mundo.

3. EL REGRESO DE JACOB Y LA AMENAZA DE LA CORRUPCIN EN LA TIERRA (CAPS. 3335)

a. Reconciliacin con Esa (33:117)

El tan esperado encuentro de Jacob con Esa fue un acontecimiento maravilloso. Dios
haba cambiado de tal modo el corazn de Esa, que estaba ansioso de reconciliarse con su
hermano. Anteriormente, Esa haba sido indiferente a su primogenitura (25:3234) y
ahora no estaba interesado en vengar antiguas ofensas. Por su parte, Jacob se sinti aliviado
de que Esa no le mostrara hostilidad y tuvo que admitir de nueva cuenta que la mayor
parte de todo ello se deba ms a la intervencin divina de lo que l se imaginaba.
33:17 Jacob todava mostr debilidad y temor al encontrarse con Esa. Form a sus
nios y a sus esposas en orden de importancia para l, dejando a Raquel y a Jos los
ltimos, en el lugar ms seguro.
Es interesante observar los contrastes entre ambos hermanos cuando se volvieron a ver
despus de veinte aos.
Jacob se inclin a tierra siete veces en seal de homenaje (v. 3), haciendo as varias
paradas antes de llegar hasta Esa. ste, sin embargo, ansiosamente corri a su encuentro
y le abraz y le bes; y lloraron ambos. Qu cambios suceden cuando Dios lucha a
su manera! Cada vez que se diriga a Esa, Jacob constantemente se refera a s mismo
como tu siervo o su siervo (vv. 5, 14) y a su hermano lo llamaba mi seor (vv. 8, 13
15), mientras que Esa simplemente le llamaba hermano mo (v. 9). Esto contrasta
grandemente con la bendicin de su padre, cuando Isaac dijo que Jacob se enseoreara de
Esa (27:29). Definitivamente, la actitud de Jacob cuando se acerc a Esa fue cautelosa y
humilde, con la intencin de hacer a un lado cualquier espritu vengativo.
33:811. Jacob presion a Esa para que aceptara el presente de 550 animales (cf.
32:1315). Cuando vio que Esa dudaba de aceptar el ganado, Jacob insisti y dijo: acepta
mi presente (min, la misma palabra que us en 32:13). Y despus volvi a insistir:
Acepta, te ruego, mi presente (bir). La palabra presente, viene de brak,
bendecir. Al usar el trmino bir, Jacob deliberadamente mostr que quera compartir
su bendicin con Esa, y que estaba tratando de suavizar sus acciones pretritas.
La explicacin de Jacob, de que haberlo visto era como si hubiera visto el rostro de
Dios, demuestra que saba que esta liberacin de cualquier dao de parte de Esa provena
de Dios. En Peniel, Jacob haba visto a Dios cara a cara y fue librado (32:30). Habiendo
pasado por esa experiencia, tambin sobrevivira al encuentro con su hermano. Por lo tanto,
la reaccin favorable de Esa fue un acto misericordioso de Dios.
33:1217. Astutamente, Jacob evit viajar junto con Esa. Lo convenci de que
necesitaba viajar despacio debido a sus nios y los animales recin paridos, y que lo
seguira hasta Seir. Pero Jacob tom el camino contrariosigui al norte, hasta Sucot, al
oriente del ro Jordn y al norte del ro Jaboc, en vez de seguir rumbo al sur, a Seir. Pero
bien pudo haber sido sabio al no ir hasta Edom, pero no necesitaba haber engaado a su
hermano otra vez.
De esta manera, ocurrieron milagros tanto en Jacob como en Esa. En Jacob, Dios cre
un espritu de humildad y generosidad. Esa fue transformado de un ser vengativo a un
hombre que deseaba la reconciliacin. Estos cambios son prueba de que Dios decidi librar
a Jacob en respuesta a su oracin (32:11).

b. El asentamiento en Siquem (33:1820)

33:1820. Estos vv. son una especie de eplogo a la permanencia de Jacob fuera de su
tierra. l regres en paz y acamp cerca de Siquem de Canan, directamente al
occidente del ro Jaboc y a casi 32 kms. de distancia del ro Jordn. Ah fue donde Abram
acamp por primera vez cuando lleg a Canan (12:6). Siquem estaba entre los montes
Ebal y Gerizim.
Al igual que Abram, Jacob compr una parte del campo y asimismo erigi alli un
altar (12:7), y lo llam El-Elohe-Israel (El es el Dios de Israel). De esta manera, dio
testimonio de que el Seor lo haba dirigido durante todo el camino de regreso a su tierra.
Los siguientes caps. cambian el enfoque hacia los hijos de Jacob. Su regreso a la tierra y
el establecimiento del altar, son la culminacin de las experiencias de Jacob con Labn.
En este cap., Jacob puso nombre a dos lugares ms (cf. Bet-el, 28:19; Galaad, 31:47;
Mahanaim, 32:2; Peniel, 32:30). Sucot (refugios) fue llamado as debido a las cabaas
que construy para su ganado (33:17) y el nombre que dio al altar fue para conmemorar la
importancia de la relacin de Dios con Israel, el nuevo nombre de Jacob. Dios lo haba
prosperado y protegido como prometi.

c. La violacin de Dina (cap. 34)

Una vez que Jacob se asent, se convirti en un problema para l la amenaza de los
cananeos. Su historia es una maraa de cosas buenas y malas, mismas que caracterizan a
todos los relatos de los patriarcas. Para el pueblo de Israel, ciertamente esto sera una
advertencia contra los perniciosos efectos de relacionarse con los cananeos, aunque fuera
para engaarlos. Se supona que los israelitas no deban casarse con ellos y ni siquiera hacer
convenios. Pero este pasaje tambin advierte contra siquiera visitar a las hijas de esa tierra
(v. 1). Es ms, los convenios pactales no deban hacerse basados en pretensiones falsas (v.
13), porque el buen nombre de Israel estaba de por medio en esa tierra (v. 30). Debido a
esto, Simen y Lev (v. 25) fueron desconocidos cuando Jacob dio a sus hijos la bendicin
final (49:57).
34:14. Dina, la nica hija de Jacob (30:21), sali a ver a las hijas del pas. Esta
accin fue como si se soltara una roca que caus una avalancha. Jacob haba tenido
relaciones comerciales con Siquem (33:19), pero el paso que Dina dio para relacionarse
socialmente con los siquemitas tuvo complicaciones muy serias. Hubiera sido ms seguro
evitar cualquier contacto con los cananeos.
Siquem prncipe de aquella tierra la deshonr (nh, afligir, oprimir), i.e.,
la viol. Despus de que una mujer era rebajada de esa manera, no le quedaba esperanza de
formar un matrimonio vlido. Sin embargo, Siquem se enamor de la joven y quiso
hacerla su esposa.
34:57. La reaccin de Jacob a la situacin de Dina fue bastante inusual. Cuando oy
que Siquem la haba amancillado (timm, contaminar), call Jacob el incidente
hasta que viniesen sus hijos a casa. Sin embargo, sus hijos se enojaron mucho, porque
Siquem hizo esa vileza (lit. necedad, (n
e
lh) en Israel. (Esta es la primera vez que se
menciona a la nacin por su nombre.) Una infamia de ese tipo era imperdonable, e
involucraba a toda la comunidad, porque era algo que no se deba haber hecho. Mientras
que sus hijos hervan de coraje y tristeza, Jacob se mantuvo pasivo y no pudo controlar la
situacin. Si Dina hubiera sido su hija por parte de Raquel, probablemente habra actuado
en forma distinta.
34:812. Los cananeos se acercaron con una proposicin. El padre de Siquem, Hamor,
pronunci un diplomtico discurso: ambas partes se veran grandemente beneficiadas si se
haca un acuerdo para que emparentaran (vv. 810), por lo que les ofreci la tierra (v. 10).
Pero era Dios, no los cananeos quien les iba a dar su tierra. El posterior discurso de Hamor
a sus conciudadanos muestra que todo el tiempo estuvo fingiendo, con la esperanza de
apropiarse de las posesiones de Jacob (v. 23), pero Israel no obtendra ninguna cosa buena
si confiaba en los profanos cananeos. Siquem ofreci pagar a Jacob y a los hermanos de
Dina lo que le pidieran como dote o dones, con tal de tomar a la joven por mujer y
librarse del problema.
34:1324. Los hermanos (no Jacob!) se rehusaron a entrar en el convenio porque
dijeron que era un hombre incircunciso, y emparentar con l sera una abominacin
(erph, reproche o burla). (Las palabrasincircunciso [en hebr., este trmino tambin
sugiere algo impuro] y abominacinson una buena descripcin de los cananeos.) As
que los hermanos planearon que Siquem y los suyos se sometieran a la circuncisin, pero
por supuesto que esta no era una proposicin sincera. Ellos, al igual que su padre, usaron
palabras engaosas (v. 13). Aparentemente nunca pensaron que Siquem y Hamor
aceptaran que ellos y los varones de su ciudad se circuncidaran como condicin para
casarse con las hijas de Israel. Pero los cananeos aceptaron la propuesta y circuncidaron a
todo varn, no slo para que Siquem pudiera casarse con Dina, sino para que
subrepticiamente se quedaran con su ganado, sus bienes y todas sus bestias.
34:2531. El resultado de la trama fue trgico. Simen y Lev (y sin duda los que
vivan con ellos), asesinaron a los varones cananeos cuando sentan el mayor dolor y
estaban dbiles durante el perodo de convalescencia de la circuncisin. Los hermanos
rescataron a Dina y saquearon la ciudad y los campos, tomando su ganado as como todos
sus bienes, y llevando cautivos a todos los nios y sus mujeres. Todo esto produjo temor
en Jacob, porque saba que podra haber graves repercusiones para l y su familia, pero los
hijos simplemente respondieron: Haba l de tratar a nuestra hermana como a una
ramera?
Posteriormente, la nacin de Israel recibi instrucciones de que evitara contaminarse
con los cananeos. La poltica exterior de Israel era destruirlos completamente antes de que
los contaminaran (Dt. 20:1618).
En esta historia, el instinto de Simen y de Lev fue el correcto, pero debido a sus
desenfrenadas pasiones, posteriormente fueron pasados por alto cuando Jacob dio la
bendicin a sus hijos (Gn. 49:57). Es ms, nunca debieron haber hecho un convenio
engaoso con los paganos. No obstante, en diferentes ocasiones Dios us a Simen, a Lev
y a Jeh (2 R. 10:1114, 1731) como instrumentos de su justicia.

d. El regreso a Bet-el (35:115)

Hay dos temas que corren a travs del cap. 35: terminacin y correccin. Es la historia
de terminacin porque por fin Jacob puso fin a su estancia fuera de la tierra de promisin y
porque regres a ella con toda su familia y sus riquezas. Obtuvo la victoria, consigui su
objetivo, y la promesa se cumpli. Pero tambin es una historia de correccin porque la
familia no se haba sometido completamente a su responsabilidad de andar por fe: los
dolos tenan que ser sepultados y Rubn tena que ser castigado.
35:1. Los primeros quince vv. registran el regreso de Jacob a Bet-el, que estaba a unos
24 kms. al sur de Siquem, para dar cumplimiento a sus votos, los cuales, hechos
previamente en el mismo lugar, incluan hacer de Jehov su Dios, a Bet-el la casa de Dios,
y entregar sus diezmos al Seor (28:2022). Dios llam a Jacob para que regresara a la
tierra (28:1315; 31:3), pero su peregrinaje tom un largo tiempo. El Seor tuvo que
recordarle sus votos olvidados. Aparentemente, su indiferencia a ellos fue la causa de la
deshonra de Dina perpetrada por Siquem (cap. 34). Jacob deba haber seguido su viaje hasta
Beerseba, el hogar de sus padres (28:10), sin detenerse en Siquem.
35:25. Para poder cumplir con sus votos, primero deba pasar por un proceso de
santificacin. La familia de Jacob deba deshacerse de todos sus dolos, los dioses ajenos.
Dios no permite rivales; l slo acepta una lealtad nica y no el uso de talismanes mgicos.
Toda esta purificacin (eliminar los dolos, limpiarse, y mudar de vestidos) fue muy
instructiva para el pueblo de Israel, que posteriormente necesitara practicar una
consagracin semejante cuando entrara a la tierra prometida (Jos. 5:19).
Despus de enterrar a los dolos (as como los zarcillos, que aparentemente estaban
relacionados con ellos de alguna manera, porque tal vez eran fetiches) en Siquem ,
Jacob y su familia emprendieron el viaje hacia Bet-el. La gente de las ciudades
circunvecinas, tal vez habiendo escuchado de la masacre de Siquem (Gn. 34:2529), tenan
miedo de Jacob.
35:68. Cuando arribaron a Bet-el (a la que se acostumbraba llamar Luz, 28:19), Jacob
edific all un altar como Dios le haba dicho (35:1). Por ese entonces, muri Dbora,
ama de Rebeca, madre de Jacob. Esa muerte parece indicar que con ella, se pone fin a una
etapa ms de los relatos patriarcales. El hecho de llamar al lugar de su sepultura Aln-
bacut (encina del llanto) conmemoraba el luto que guardaron por la anciana nodriza,
quien fue sepultada debajo de una encina. Es interesante que los dolos de las esposas de
Jacob tambin se enterraron debajo de una encina en Siquem (v. 4).
35:915. En Bet-el, Dios confirm a Jacob la promesa que le haba hecho anteriormente
en ese lugar (32:28). El cambio del nombre de Jacob a Israel era prueba de la bendicin
prometida. La referencia que Dios hace de s mismo como yo soy el Dios omnipotente (l
adday; cf. el comentario de 17:1), dio seguridad al patriarca de que su promesa sera
cumplida (cf. 28:3). Ahora que Jacob estaba de regreso en la tierra de promisin, qued
confirmada de nueva cuenta la promesa de que sera una nacin (por su simiente), y que
tendra reyes y tierra (cf. 12:23; 15:5, 18; 17:38; 22:1518; 28:1314). Las acciones de
Jacob aqu son casi idnticas a las que realiz anteriormente en Bet-el: erigi una seal
de piedra, y derram sobre ella aceite y llam aquel lugar Bet-el (cf. 35:6
7, 1415; 28:1619). En ambas ocasiones, Dios le prometi a Jacob que tendra muchos
descendientes en la tierra (28:1314; 35:1112). Pero en esta ocasin, aadi que dentro de
sus descendientes habra reyes.

e. La familia se completa y corrupcin de Rubn (35:1629)

35:1620. Una vez que llegaron a la tierra, la familia se complet con el nacimiento de
Benjamn. (Es interesante que once de los doce hijos de Jacob, que fueron los antecesores
de las doce tribus de la nacin, nacieran fuera de la tierra, en Padan-aram, 29:3130:24.)
Raquel muri en el parto. Este deceso es la segunda muerte transicional que aparece en
el cap. 35 (cf. v. 8).
El nombre que ella dio al recin nacido, Benoni (hijo de mi dolor), no fue adecuado
para el muchacho. Jacob le llam Benjamn (hijo de mi diestra). Jacob torn esta
ocasin de tristeza en triunfo y en prospectos victoriosos. Adems, l quera que el hijo que
lleg en respuesta a la oracin de Raquel (30:24), quien pidi al Seor un segundo hijo (el
nombre de Jos, ysp

, viene de ysap

, aadir), llevara un buen nombre.


Esta seccin tambin significa que Israel, una vez que estuviera en la tierra prometida,
continuara floreciendo bajo la bendicin divina. Y levant Jacob un pilar sobre su
sepultura (cf. sus otros pilares: 28:18; 31:4547; 35:14), entre Bet-el y Beln. (Efrata era
el antiguo nombre de Beln; cf. Beln Efrata, Miq. 5:2. Asimismo, cf. Rt. 4:11; 1 Cr.
2:5051).
35:2122. La l
e
(narracin, generacin) de Isaac llega a su fin en los vv. 2129
con la inclusin de varios informes breves. El primero describe la ruptura de la familia de
Jacob debido al acto incestuoso de su hijo Rubn con Bilha, la concubina de su padre y
sierva de Raquel, con quien el patriarca haba tenido dos hijos, Dan y Neftal (30:38). La
transgresin de Rubn tuvo lugar cerca de Migdal-edar, entre Beln y Hebrn. Es posible
que Rubn, el hijo mayor de Jacob, con su proceder pagano, estuviera tratando de
reemplazar prematuramente a su padre como patriarca del clan. Pero al hacerlo, perdi su
herencia (su primogenitura; cf. 49:34; 1 Cr. 5:12). Ese acto fue advertido por Jacob,
quien en Gnesis 35:2122 es llamado dos veces Israel. (Cf. 32:28; 35:10. Y note que no
dijo nada cuando escuch que su hija Dina haba sido violada, 34:5.)
35:2326. El segundo informe hace una lista de los doce hijos de Israel, mismos que se
convirtieron en cabezas de las doce tribus originales. (V. Familia de Jacob en el
Apndice, pg. 315.) Esta fue otra seguridad de que las promesas de Dios son buenas. La
lista ofrece las primicias de las tribus que llegaran a convertirse en una gran nacin.
35:2729. El ltimo informe del cap. es la muerte de Isaac, quien vivi ciento ochenta
aos. Esta es la tercera muerte transicional que registra el cap. 35 (cf. vv. 8, 18). En ese
entonces, Isaac estaba viviendo cerca de Hebrn, todava ms al sur en Beerseba (cf.
28:10). Esa y Jacob se unieron para sepultarlo. Tal vez esta fue la primera vez que los
hermanos se vieron despus de haberse separado (33:1617).
En los acontecimientos del cap. 35, Jacob aprendi que aunque su regreso a Canan era
un cumplimiento de las promesas, no poda permitirse la complacencia, porque significaba
un nuevo comienzo. Dbora, Raquel e Isaac murieron, marcando el fin de una poca.
Rubn renunci a su derecho de heredar la bendicin (cf. 49:34) y el pecado tuvo que ser
confrontado. Los dolos tuvieron que ser sepultados y todos debieron consagrarse para que
se cumpliera el voto que Jacob hizo en Bet-el. Asimismo, la nacin deba estar completa en
la tierra con los doce hijos (tribus). Durante esta gran transicin, la fe en Dios tena que ser
revitalizada para que su pacto pudiera seguir. Por esa razn, este cap. pone mucho nfasis
en los votos de Jacob y en la promesa divina.

D. Sucesin a partir de Esa (36:18)

Este cap. es complicado y difcil, porque incluye detalles bastante asombrosos. Termina
la l
e
de Isaac (25:1935:29), as que el libro retoma la descendencia de sus hijos,
siguiendo la costumbre de finalizar la historia de la lnea no elegida (cap. 36) antes de
proseguir con la lnea escogida (cap. 37; cf. cap. 4 con el cap. 5; 10:120 con 10:2131;
21:821 con 22:118).
36:18. Estos vv. proporcionan la l
e
(generaciones) de Esa, quien tuvo tres
mujeres: Ada , Aholibama y Basemat. Puesto que los nombres de dos de esas mujeres
no coinciden con los que se mencionan anteriormente (26:34; 28:9), es probable que las
otras ya hubieran muerto o bien que estas tres fueran las que l favoreca entre las seis que
tena, o bien, que ambas se cambiaron el nombre.
Aholibama fue la bisnieta de Seir horeo, cuyos descendientes vivan en Edom cuando
Esa lleg a ese lugar (36:20, 25). De esas tres esposas, Esa tuvo cinco hijos.
La narracin hace hincapi en dos elementos. Primero, dice que los hijos de Esa
nacieron en la tierra de Canan (v. 5), antes de que se mudara a Seir (v. 8). Esto
contrasta fuertemente con Jacob, cuyos hijos nacieron fuera de la tierra y despus se
mudaron hacia dentro de ella. En segundo lugar, se dice que Esa es Edom. De hecho,
a travs de todo el cap., al lector se le recuerda esto. Ciertamente, Israel debe haber
entendido la importancia de esta afirmacin, porque a menudo tuvo que pelear contra los
edomitas (cf. Abd.), que fueron los descendientes de Esa (Gn. 36:43).
Las palabras del v. 7 son asombrosas. Nos recuerdan a Lot: la tierra no poda sostener
a ambas familias debido a que sus rebaos eran demasiado grandes (cf. 13:56). Al igual
que Lot, Esa parti hacia el oriente buscando tierras ms frtiles (cf. 13:812).

E. Sucesin de Esa, padre de los edomitas (36:937:1)

36:919. La ltima parte del cap. 36 (vv. 940) tambin comienza con una l
e

(linajes, v. 9; cf. v. 1), aunque muchos intrpretes la ven como una divisin insignificante
dentro del relato de lo que sucedi con Esa.
Los hijos de Esa tambin tuvieron hijos. Entonces, tuvo cinco hijos y diez nietos (ya
sea que fueran sus descendientes literales y/o tribus fundadas por ellos). (Esa tuvo once
nietos si se incluye a Cor [v. 16]. El TM hebr. lo incluye aqu, pero no en el v. 11 o en 1
Cr. 1:36. Tal vez Cor muri poco despus de convertirse en jefe de tribu. O tal vez la
palabra Cor de Gn. 36:16 es un error del escriba que repiti el nombre del hijo de Esa,
Cor, mencionado en el v. 14.) En hebr., cada uno de los diez nietos y tres de sus hijos
trece en totalson llamados jefes (allp

, vv. 15, 1718), o cabezas, de las tribus. Aqu


se observa que la figura de Esa estaba emergiendo como la de un jefe supremo (cf. vv. 40
43).
36:2030. Estos vv. listan los hijos (i.e., hijos, nietos y nietas) de Seir horeo, que eran
los habitantes de aquella tierra. Esos hijos probablemente eran los edomitas aborgenes que
Esa haba conquistado (Dt. 2:12). Los siete hijos de Seir (Gn. 36:2021) se convirtieron en
los jefes de los horeos (cf. v. 29) y de ellos resultaron veinte hijos o hijas (i.e.,
tribus). Una de las esposas de Esa fue Aholibama, bisnieta de Seir (cf. vv. 2, 14, 18, 25.
Seir engendr a Ziben, [v. 20] padre de An, v. 24, cuya hija fue Aholibama).
36:3139. No es seguro cmo es que los reyes de Edom estaban emparentados con
Esa, pero eran los reyes que reinaron en la tierra de Edom, y Esa. es Edom (v. 8).

TM texto masortico
La organizacin de clanes en Edom aparentemente era similar a la de Israel. Por ltimo,
eligieron a un rey de entre las tribus y siguieron una lnea de sucesin a partir de l.
Tampoco es seguro que la lnea de ocho reyes que se mencionan aqu prosigui hasta
despus de Jacob y Esa. No obstante, el punto es que estos datos son para establecer una
comparacin, ya haba reyes en Edom antes que reinase rey sobre los hijos de Israel (v.
31).
36:4043. Estos vv. listan los nombres de los jefes de Esa por sus linajes, por sus
lugares, y sus nombres. Por lo tanto, Esa fue un gobernante grande y poderoso: padre
de los edomitas (v. 43) y gobernador de los clanes y lugares (v. 40) cuyos once jefes
descendan de l. As se cumplieron las promesas de Isaac para Esa, y debido a que viva
lejos de Jacob, se estaba sacudiendo del cuello el yugo de su hermano (27:3940).
37:1. En un dramtico contraste con el creciente y poderoso Esa, Jacob viva en la
tierra donde haba morado su padre en Canan. Al contrario de Esa, Jacob
todava no tena jefes ni reyes (35:11) ni tierras qu gobernar ni tampoco tribus completas.
Era un errante. Delitzsch acertadamente comenta que la grandeza mundanal y secular se
obtiene ms rpidamente que la grandeza espiritual (A New Commentary on Genesis,
Nuevo Comentario de Gnesis, 2:238). La prometida bendicin espiritual requiere
paciencia y fe. Esperar mientras otros prosperan es una prueba de fe y perseverancia
personal.

F. Sucesin a partir de Jacob (37:250:26)

La historia de Jos en Egipto forma una unidad literaria nica en el libro de Gnesis. El
hecho de que haya algunos elementos repetidos en los relatos no prueba que el material
fuera transmitido en dos tradiciones diferentes como muchos crticos aducen. La repeticin
es el distintivo del estilo hebreo; y sirve para subrayar el mensaje, dndole un nfasis
mltiple.
Un ejemplo de repeticin es la analoga entre las historias de Jacob y Jos. Ambos
ciclos de relatos empiezan con el engao del padre y la traicin de los hermanos (caps. 27;
37). Asimismo, incluyen un perodo de veinte aos de separacin, mientras el hermano
menor permanece en tierra extraa. (Para Jacob V. 31:38. En cuanto a Jos, estuvo trece
aos en la casa de Potifar y en prisindesde los diecisiete aos [37:2] hasta los treinta
[41:46]y despus de siete aos de abundancia, sus hermanos vinieron a Egipto, 41:53
54; 42:12.) Ambas narraciones concluyen con la reunin y reconciliacin de los hermanos
(33:115; 45:115). As como Dios haba hecho que las cosas llegaran a una solucin
apropiada con Jacob, as hara con su hijo Jos.
Los relatos de Jos tambin fueron muy instructivos para Israel. As como Jos pas
muchos aos de esclavo en Egipto antes de ser liberado, as los descendientes de Jacob
estaran sometidos en ese mismo pas y seran liberados de su opresin. Para Jos, la
disciplina sera una prueba de fe; para la nacin, la estancia en Egipto sera para su
preservacin y disciplina.
En el registro de la vida de Jos se encuentran varios ciclos de acontecimientos: tres
grupos de sueos, cuatro grupos de relaciones paralelas (Jos y su familia, Jos y la casa de
Potifar, Jos y los prisioneros y Jos y la casa de faran), dos episodios en un pozo-
mazmorra que incluyen acusaciones falsas y el uso de sus ropas como prueba, as como los
repetidos viajes de sus hermanos a Egipto. Estos ciclos forman la estructura de la l
e

(historia) de Jacob (37:2).
Las narraciones tienen un tono diferente al del material precedente de Gnesis. Aqu, el
nfasis parece estar ntimamente relacionado con la literatura sapiencial de Proverbios y
Eclesiasts, incluyendo comentarios incidentales y el punto principal de que Jos fue un
gobernante sabio (Gn. 41:39).
Es predominante el tema del sufrimiento para probar el carcter, tanto en Jos como en
sus hermanos. Aunque Jos era justo, no se le priv de sufrir, ms bien, fue preservado por
su fe a travs de la afliccin. Al final, Jos reconoci que Dios encamin todo para bien
(50:20). Asimismo, la literatura sapiencial bblica asegura a los fieles que Dios produce
bien aun del mal y el sufrimiento. Aunque los malos prosperan por un tiempo, los justos se
aferran a su integridad porque hay un principio ms alto e imperecedero que rige su vida
(cf. el libro de Job). Los sabios reconocen que el Seor Dios es soberano sobre la naturaleza
y las naciones, y que con justicia ordena los asuntos de su pueblo. En ocasiones, los
procedimientos divinos parecen injustos y paradjicos, pero si se soportan con fe, producen
bendiciones a los justos.

1. JOS ES VENDIDO Y LLEVADO A EGIPTO (37:236)

a. Los sueos de Jos (37:211)

37:24. Despus de que el ttulo indica que esta seccin es la ltima l
e
de la
historia de la familia de Jacob, el autor comienza el relato acerca de Jos. ste es
presentado como un obediente joven de diecisiete aos, quien informaba a su padre
de la mala fama de sus medio hermanos (aunque no le inform nada malo acerca de su
hermano Benjamn). No se dice cul fue el contenido de su informe. Aunque hacer eso
nunca ha sido muy popular, muestra que Jos era un siervo fiel. Naturalmente, sus
hermanos lo aborrecan.
Adems, el muchacho tambin fue exaltado por su padre, quien le hizo una tnica de
diversos colores, probablemente muy ornamentada. Esto parece significar que Jacob lo
prefera sobre el resto de sus hermanos y que tal vez deseaba entregarle toda, o una gran
parte, de la herencia. Esto se deba a que Jos haba sido el primognito de Raquel, la
esposa amada de Jacob (30:2224). Pero Jacob debera haber recordado el dao que el
favoritismo produce en una familia, ya que eso fue precisamente lo que lo separ de su
amorosa madre (27:128:5) y el que tambin separara a Jos de Jacob.
37:511. Dios confirm la eleccin de ese hijo fiel envindole dos sueos. En el A.T.,
la revelacin divina se daba a conocer por distintos medios. A veces eran sueos, en
especial cuando el pueblo sala o andaba lejos de su tierra, i.e., en tierras paganas. Fue en
un sueo que Dios anunci a Abraham por primera vez la esclavitud en Egipto (15:13);
asimismo en un sueo el Seor prometi proteccin y prosperidad a Jacob durante su
estancia con Labn (28:12, 15); y por medio de dos sueos, Dios predijo que Jos
gobernara sobre su familia.
Sus hermanos llegaron a aborrecerle ms todava (37:5, 8) porque le tenan
envidia, pero Jacob meditaba en ello (v. 11). l saba la forma en que Dios trabaja; l
estaba consciente de que el Seor poda elegir al hijo menor para gobernar sobre el mayor,
y que Dios poda declarar su eleccin anticipadamente por medio de una profeca o un
sueo.
La escena del primer sueo es agrcola (v. 7). Tal vez esta sea una pista que nos hace
ver la forma en que Jos alcanzara la autoridad sobre sus hermanos (cf. 42:13). Su
manojo de grano estaba derecho, mientras que los manojos de sus hermanos se
inclinaban ante el de l. La escena del segundo sueo es celestial (v. 9). El sol y la luna y
once estrellas se inclinaban ante l. En las culturas antiguas, esos smbolos astronmicos
representaban a los gobernadores. Entonces, el sueo anticipaba simblicamente la
supremaca de Jos sobre toda la casa de Jacob (el padre de Jos era el sol; la madre la
luna, y sus once hermanos, las estrellas, v. 10).
Presintiendo que Jos iba a elevarse a la prominencia sobre ellos, es comprensible que
sus hermanos lo envidiaran y odiaran. Sin embargo, esa reaccin, en contraste con la
honradez y fidelidad de Jos, demostraron por qu era correcta la preferencia que Jacob
mostraba por l. La eleccin soberana de Dios de un lder a menudo provoca los celos
precisamente de aquellos que deben someterse. En vez de reconocer la eleccin divina, sus
hermanos hicieron planes para buscar la forma de destruirlo. Sus acciones, aunque
precipitadas por la creencia de que ellos eran los que deberan gobernar, precisamente son
las que muestran por qu no lo podan hacer.

b. Jos es vendido (37:1236)

37:1217. La oportunidad de vender a Jos se les present cuando obedientemente ste
viaj hasta donde sus hermanos se encontraban en Dotn (v. 17) para inquirir acerca de su
bienestar. A pesar del odio que saba sentan por l, Jos cumpli con los deseos de su
padre. Desde el hogar de Jacob en el valle de Hebrn (v. 14) hasta Siquem (v. 12) en el
norte, haba como 80 kms., y Dotn estaba todava 24 kms. ms al norte. No puede dejar de
pensarse que tal vez los hermanos llevaron sus rebaos hasta Dotn con la intencin oculta
de revisar la tierra de Siquem, cuyo gobernante haba violado a su hermana Dina (cap. 34).
37:1824. Los hermanos disearon un complot para matar al soador e impedir que
sus sueos se hicieran realidad. Anteriormente, haban conspirado para matar a muchos
siquemitas para vengar a su hermana (34:2429); en contraste, aqu conspiraron para matar
a su propio hermano!
Rubn, tratando de buscar una oportunidad de salvar a Jos, y hacerlo volver a su
padre, convenci a sus hermanos de que no cometieran tal crimen y les sugiri que lo
echaran en una cisterna, pensando que podra regresar a rescatarlo. As que sus hermanos
quitaron a Jos su tnica y le echaron en la cisterna seca para dejarlo morir.
37:2528. Pero Jud convenci a sus hermanos de que vendieran a Jos a una caravana
de ismaelitas que iba de paso, de Galaad a Egipto. Los ismaelitas eran descendientes
de Abraham por la lnea de Agar (16:15) y los madianitas (37:28) descendan de Abraham
por medio de su concubina Cetura (25:2). El trmino ismaelitas lleg a ser el nombre que
se daba a las tribus del desierto, por lo que los madianitas mercaderes tambin eran
conocidos como ismaelitas. Jos fue maltratado por sus hermanos, pero a pesar de haber
sido vendido por veinte piezas (el equivalente a 230 gms.) de plata y llevado a Egipto,
fue conservado vivo.
37:2935. El tema del engao resurge otra vez en la familia; aqu Jacob fue engaado
una vez msen esta ocasin, por sus propios hijos! stos tomaron la tnica de Jos
y la tieron con la sangre de un cabrito para engaar al patriarca y hacerle creer que Jos
haba muerto, devorado por alguna mala bestia. Jacob hizo un gran luto por la muerte de
su hijo amado (rasg sus vestidos y puso cilicio [pieles no tratadas de animales] sobre sus
lomos que eran seales de dolor y luto; cf. 44:13; Job 1:20; 16:15) y no quiso recibir
consuelo. Por lo tanto, todos tuvieron que compartir el sufrimiento por la traicin.
37:36. Aqu se contrasta el ambiente doloroso que haba en Hebrn (cf. v. 14) con el
informe de que los madianitas lo vendieron [a Jos] a Potifar, oficial de Faran,
capitn de la guardia.
Esta es una historia de odio y engao. Los hermanos trataron de mejorar su situacin
con su padre utilizando mtodos malvados. El mismo Jacob haba tratado de hacer algo
semejante con su padre. Sin embargo, los hermanos tenan que aprender, as como lo hizo
Jacob, que Dios no bendice a aquellos que hacen tales cosas. Es irnico que usaran la
sangre de un cabrito, ya que Jacob utiliz precisamente el mismo tipo de pieles para
engaar a su padre (27:16). El pecado cometido por Jacob aos antes volvi para
perseguirlo. La actitud de los hermanos de Jos tambin tendra que ser cambiada por Dios,
o no podra haber una nacin.
Entonces, aqu est el comienzo del sufrimiento de Jos, el siervo obediente. Dios iba a
probar su carcter a travs de la afliccin, para que a su tiempo pudiera ser exaltado.

2. CORRUPCIN DE LA FAMILIA DE JUD Y CONFIRMACIN DE LA ELECCIN DIVINA (CAP.
38)

Un extrao suceso parece que a primera vista interfiere en la historia de Jos. Sin
embargo, tiene un propsito significativo para Gnesis, porque confirma el plan de Dios de
elegir al hermano ms joven para ponerlo sobre el mayor, a pesar de quienes trataran de
impedirlo.
38:15. Jud, el que haba sugerido a sus hermanos que vendieran a Jos a los
ismaelitas (37:2627), se apart y se fue a vivir a Adulam (que estaba como a 24 kms. al
noroeste de Hebrn) y tom por esposa a una mujer cananea. Tuvieron tres hijos, Er ,
Onn y Sela. Ese casamiento con una cananea casi arruin a la familia de Jud. Los
matrimonios mixtos con los cananeos se haban evitado con anterioridad (cap. 34), pero no
en este caso. Este relato de la mezcla racial con la gente de esa tierra nos ayuda a entender
por qu Dios traslad a la joven nacin a la seguridad de Egipto hasta que creciera.
38:611. Er, el primer hijo de Jud, fue malo y le quit Jehov la vida. Debido a la
costumbre de la ley matrimonial del levirato (del lat. levir, hermano del esposo), el
segundo hijo, Onn, deba casarse con su cuada Tamar para levantar descendencia a su
hermano. Sin embargo, en repetidas ocasiones, Onn utiliz esa ley para gratificarse
sexualmente. Se aprovech de la situacin, pero no quiso aceptar la responsabilidad que
involucraba esa ley. As que Dios tambin le quit la vida.
En vista de lo acontecido, Jud no quiso dar a la viuda de Er su tercer hijo Sela, porque
no era lo suficientemente grande (y posteriormente, aun cuando creci, Jud sigui
rehusndose a drselo; v. 14).
38:1223. As que el futuro de la familia se puso en peligro. Tamar senta que deba
tomar el asunto en sus manos para poder recibir los beneficios de la ley del levirato.
Posteriormente, Moiss reglament el sistema con objeto de preservar el nombre de los
muertos (Dt. 25:510).
Cuando le pareci que el tiempo haba llegado, con engaos Tamar sedujo a su suegro
Jud para que tuviera una unin inmoral con ella, hacindose pasar por una ramera del
templo, o cuando menos l pensaba que lo era (Gn. 38:15, 21). Como seal de que le
enviara un cabrito en pago de sus favores, l le entreg su sello (que traa colgado del
cuello con un cordn) y su bculo. Cuando trat de rescatarlos por medio de Hira, su
amigo el adulamita (cf. v. 1), la mujer no pudo ser encontrada. Una vez ms, la familia de
Jacob experimentaba el engaoesta vez por parte de su nuera cananea!
38:2426. Jud careca de integridad (v. 16), y aqu se ve que tambin era hipcrita.
Cuando tres meses despus se supo que Tamar estaba encinta, Jud la conden a ser
quemada como prostituta. Pero ella prob con el sello, el cordn y el bculo que l era el
culpable. Tamar se gan el derecho a ser madre de los hijos de Jud, aunque en forma por
dems engaosa, porque su accin fue desesperada y arriesgada.
38:2730. Esta ltima parte de la historia provee el significado de todo el relato. Dios le
dio a Tamar gemelos y la lnea de Jud continu debido a ella. Pero cuando los nios
nacieron, ocurri un acontecimiento inusual, parecido al nacimiento de Jacob y Esa.
Despus de que un gemelo sac la mano, el otro hizo una brecha y sali primero, por lo
cual fue correctamente llamado Fares (hebr. Perez, brecha). Despus, cuando naci el
segundo gemelo, fue llamado Zara (escarlata; resplandor, BLA), debido al hilo de
grana que la partera haba atado a su mano. Es como si la profeca relativa a que Jacob
regira sobre su hermano mayor (27:29) se estuviera repitiendo en la lnea de Jud. Lo que
fue significativo es la forma en que Jud trat a Jos (37:2628). l y sus hermanos
vendieron al hermano menor como esclavo en Egipto, pensando que podran impedir el
designio divino de que los hermanos mayores serviran a Jos, el menor. Pero en la misma
familia de Jud, a pesar de sus intentos de impedir que Tamar se casara, la voluntad de Dios
se cumpli haciendo una confirmacin irrefutable del principio de que el mayor servira al
menor. La lnea de promisin seguira a travs de Fares (cf. Mt. 1:3), porque los designios
de Dios no pueden hacerse fcilmente a un lado.

3. JOS ASCIENDE AL PODER EN EGIPTO (CAPS. 3941)

a. Jos es tentado por la esposa de Potifar (cap. 39)

39:16a. Despus de hacer la importante digresin relacionada con la historia de la
familia de Jud (cap. 38), el relato regresa a Jos, que fue varn prspero bajo la
direccin de Dios y que se convirti en el mayordomo o sobreveedor de la casa de
Potifar. ste era oficial de Faran, capitn de la guardia. Tal vez el faran era Sesostris
II (18971879 a.C. V. Cronologa retroactiva de Salomn hasta Jos, en el Apndice,
pg. 316). La presencia de Jos era el medio por el cual Dios bendeca a Potifar.
39:6b10. Pero Dios prob a Jos a travs de la mujer de Potifar para comprobar su
obediencia. Cuando ella tent al hermoso joven, l se rehus a dormir con ella porque dijo:
cmo hara yo este mal, y pecara contra Dios y contra mi amo? Despus de esto,
deliberada y sabiamente, l trat de esquivar sus repetidos acosos evitando estar siquiera
cerca de ella. Su rechazo se vio fortalecido porque estaba convencido de que Dios le haba
llamado a realizar una obra especialhaba visto la evidencia de ello en su ascenso desde
la esclavitud. Si alguien quiere cumplir los designios de Dios, no puede pecar contra l,
porque l es quien hace que se cumplan esos designios.
39:1120a. La esposa de Potifar, humillada por el desprecio de Jos, invent una
mentira para acusar a Jos de haberla deshonrado, por lo que ella mostr la ropa de Jos a
los sirvientes de su casa y despus a Potifar. Jos haba dejado sus ropas cuando tuvo que
huir de los continuos acosos de la mujer. Esta es la segunda vez que la ropa de Jos fue
usada para dar un informe falso acerca de l (cf. 37:3133). En ambos casos, l haba
estado sirviendo fielmente, pero en ambas ocasiones, Jos termin siendo esclavo.
39:20b23. Jos tambin prosper en la crcel gracias al favor divino. Como
resultado, el jefe de la crcel entreg en mano de Jos el cuidado de aquella prisin.
Jos haba prosperado bajo la mano de Dios en la casa de Potifar donde fue nombrado
mayordomo y de nueva cuenta, volvi a prosperar gracias a la mano de Dios, por lo que fue
nombrado encargado de la crcel. En cuatro ocasiones, este cap. afirma que Jehov estaba
con Jos (vv. 23, 21, 23).
Este cap. muestra que Jos era un fiel siervo de Dios. Teniendo en la memoria sus
sueos de prosperidad (37:67, 9), se mantuvo fiel a Dios en lugar de ceder a la tentacin
con el primer indicio de que estaba ascendiendo al poder. Los gobernantes sabios
reconocen que su fidelidad a Dios es el primer requisito de un rey ideal. Tambin Israel
aprendera que deba permanecer fiel al Seor sin importar las consecuencias, las cuales
incluyen el sufrimiento de los justos.
Esta historia se parece a los consejos del rey Salomn que aparecen con frecuencia en
Proverbios. Es necio ceder a las tentaciones de un hombre o una mujer aduladores y echar
por tierra todo prospecto de una vida de servicio a Dios. El camino de la sabidura es
considerar el costo del pecado. Jos no se rindi a la tentacin porque estaba convencido de
que Dios tena preparado algo maravilloso para que l lo realizara y no iba a echar por la
borda las bendiciones de Dios a cambio de los placeres del pecado. Tampoco le
preocupaban los sufrimientos que padeca por causa de su fe. Al final, Dios lo iba a honrar
como le haba prometido.

b. Jos interpreta los sueos de los prisioneros (cap. 40)

La prueba de que Jos no perdi su fe en la promesa de Dios se observa en su
disposicin de interpretar los sueos. l segua convencido de que se cumplira la
revelacin que Dios le haba dado en sus dos sueos previos (37:57, 9).
40:18. Habiendo cado en prisin dos siervos de Faran, el copero y el panadero,
cada uno tuvo un sueo preocupante en una misma noche. Al da siguiente, Jos advirti
que estaban tristes, por lo que acept interpretar sus sueos. l saba que las
interpretaciones son de Dios, y comprenda que Jehov les haba enviado los sueos.
Asimismo, se dio cuenta de que el Seor estaba empezando a hacer su voluntad a travs de
esos sueos.
40:915. Entonces, Jos interpret los sueos de los siervos de Faran. El sueo del
jefe de los coperos tuvo una interpretacin favorable. Su sueo reflejaba su profesin, pero
con actividades aceleradas. Los tres sarmientos o ramas de uvas maduras significaban que
Faran levantara la cabeza de ese hombre en el trmino de tres das, i.e., que lo iba a
restituir a su puesto. A esto, Jos aadi la peticin de que se acordara de l cuando saliera
y procurara que l fuera dejado en libertad.
40:1619. Pero el sueo del panadero no fue favorable. Su sueo tambin reflejaba su
profesin, porque las aves coman de las viandas que haba en los tres canastillos que
iba cargando sobre su cabeza. Para desgracia del panadero, Jos le explic que al cabo de
tres das, Faran tambin levantara la cabeza del panadero; i.e., lo hara colgar en la
horca y que las aves comeran su carne.
40:2023. Las interpretaciones se cumplieron al pie de la letra, porque al cabo de tres
das, durante la celebracin del cumpleaos de Faran, el rey restituy al copero, pero
hizo ahorcar al jefe de los panaderos. No obstante, Jos permaneci olvidado en la
prisin.
Aun as, el hecho importante para Jos era que haba interpretado correctamente los
sueos. No entendi mal las revelaciones que Dios le haba hecho en sueos. Tal vez no
entenda por qu estaba preso, pero su fe recibi nimo. El jefe de los coperos no se
acord de Jos, pero Dios no le olvid. Con esa esperanza, Jos sigui perseverando en la
fe. Su fe no desapareci debido a las desfavorables circunstancias.

c. Jos interpreta los sueos de Faran (41:140)

Fue entonces que Dios utiliz dos sueos para elevar a Jos de la miseria de la prisin
al esplendor de la corte. Jos haba demostrado su fidelidad a Dios y por lo tanto, era apto
para el servicio.
41:18. Los dos sueos del faran le causaron gran desasosiego, especialmente porque
ninguno de los magos de Egipto pudieron explicrselos (v. 8). Dios utiliz al esclavo
hebreo para confundir a los sabios egipcios. Ms adelante, en los das de Moiss, otro
faran estara a merced del poder divino.
El ambiente egipcio se pone de manifiesto en estos sueos. A las vacas les agrada estar
medio sumergidas en el ro Nilo entre los carrizales para huir del calor y las moscas.
Cuando necesitan comer, salen del agua para pastar. La parte preocupante del sueo era que
siete vacas de feo aspecto y enjutas de carne, salan del ro y devoraban a siete vacas
hermosas y muy gordas.
El segundo sueo contena un mensaje parecido: siete espigas llenas y hermosas que
crecan en una sola caa, eran devoradas por siete espigas menudas y abatidas del
viento que salan despus.
Los magos pertenecan al gremio de expertos en manejar los libros rituales de magia y
de reglas para el sacerdocio. Sin embargo, no haba quien pudiese interpretar los
sueos de Faran. Ms adelante, una cofrada de magos de Babilonia tampoco pudo
interpretar el sueo del rey, y Dios us a otro esclavo hebreo, Daniel, para demostrar que
sin importar cun poderosa sea una nacin, no puede evitar estar bajo el control soberano
de Dios (Dn. 2).
41:927. Jos fue sacado de la prisin cuando el jefe de los coperos record que l
tena el don de interpretacin de sueos. Pero cuando estuvo ante la presencia del faran
(afeitado como era la costumbre en Egipto y con otros vestidos), declar que la
interpretacin vendra slo de Dios (cf. 40:8). Despus de que Faran le hubo contado sus
sueos (41:1724; cf. vv. 18), Jos le reiter su conviccin de que Dios estaba mostrando
a Faran lo que el Seor iba a hacer (vv. 2527).
41:2832. Ambos sueos predecan que habra siete aos de gran abundancia que
seran seguidos por siete aos de hambre. Adems, Jos explic que debido a que el sueo
se haba repetido dos veces, significaba que la cosa era firme de parte de Dios y que
adems, su cumplimiento era inminente. Por la forma en que Dios lo haba tratado a l, Jos
debe haber tenido varias cosas en mente: sus dos sueos propios (37:57, 9), sus dos
encarcelamientos (37:36; 39:20), los dos soadores de la prisin (40:523), y ahora los dos
sueos de Faran.
41:3336. La revelacin divina exiga una respuesta. As que Jos aconsej a Faran
que escogiera a un varn prudente y sabio y lo pusiera como encargado de que se
almacenara el veinte por ciento del trigo durante cada uno de los siete aos de abundancia
para que hubiera provisin para los siete aos de hambre. La literatura sapiencial
ensea que planear sabiamente con anticipacin es un principio bsico de la vida prctica.
41:3740. El hombre a quien Faran consider que era el nico capaz de llevar a cabo
tal empresa, fue Jos, en quien estaba el espritu de Dios. Por la misma razn, siglos ms
tarde, Daniel fue elegido para ser el tercero en el reino de Babilonia (Dn. 5:7, 16).
Jos haba sido fiel en las pequeas cosas que Dios le haba enviado; ahora llegara a ser
gobernador de todo el pueblo de Egipto bajo las rdenes de Faran.

d. Exaltacin de Jos (41:4157)

41:4146. El anillo real que el faran dio a Jos era el sello que se usaba para firmar
documentos. Cuando ste se imprima en un documento escrito sobre barro blando que
despus se endureca, dejaba una marca indeleble del sello real y por lo mismo, contaba con
su autoridad. Faran tambin lo hizo vestir de ropas de lino finsimo y le puso un collar
de oro en el cuello y lo nombr como segundo en el mando y lo hizo subir en su segundo
carro para que la gente pudiera rendirle homenaje. Como seal de su nueva posicin, el
faran le dio por mujer a Asenat, de la familia sacerdotal de On (una ciudad que era
centro de la adoracin del sol y que se encontraba a 11 kms. al norte de Cairo, que tambin
era conocida como Helipolis). Asimismo, le dio un nombre egipcio, Zafnat-panea (cuyo
significado se desconoce). Jos era de edad de treinta aos cuando ascendi al poder.
Haban pasado trece aos desde que fue vendido por sus hermanos (cf. 37:2). El nuevo
puesto de Jos le dio oportunidad de viajar extensamente por toda la tierra de Egipto.
(Salmos 105:1622 habla de la prisin, liberacin y ascenso al poder de Jos.)
41:4752. Los sueos del faran se cumplieron. En aquellos siete aos de
abundancia, la tierra produjo montones de cosechas, incontables como la arena del
mar, que Jos almacen en las ciudades egipcias, ejerciendo autoridad absoluta sobre toda
la tierra de Egipto.
A pesar de su xito, no abandon su herencia israelita. Dio a sus dos hijos nombres
distintivamente hebreos. Manass (olvidar) significaba que Dios le haba hecho olvidar el
sufrimiento por haberse separado de su familia. Efran (fructificar) significaba que Dios le
haba hecho fructificar en la tierra de Egipto.
41:5357. La sabidura de Jos dio su fruto, porque los siete aos de abundancia
fueron seguidos por los siete aos del hambre y los egipcios, y la gente de toda la tierra,
venan y compraban el grano en los almacenes que haba por todo ese pas.
Por fin, Jos tena el poder de Egipto. La revelacin que Dios le haba dado en sueos
se estaba cumpliendo.

4. EL TRASLADO A EGIPTO (42:147:27)

Las siguientes narraciones muestran que Dios us la hambruna para llevar a Israel a
Egipto, que estaba bajo la direccin de Jos. La nacin permanecera all por unos 400
aos, tal como Dios lo profetiz a Abram (15:13). Israel tendra el consuelo de que a pesar
de su opresin, algn da Dios le permitira triunfar sobre Egipto.

a. El primer viaje de los hermanos a Egipto (cap. 42)

42:15. La hambruna se haba generalizado y tambin lleg a Canan. As que Jacob
envi a sus hijos a Egipto a que compraran alimentosa todos, menos a Benjamn porque
no quera perder tambin al otro hijo de Raquel. Su renuencia a mandar al muchacho revela
lo que Jacob haba llegado a sospechar. La desaparicin de Jos no se haba esclarecido, y
las caractersticas de los hermanos eran bien conocidas por el anciano. Tema que tambin
hicieran dao a Benjamn.
42:617. Jos vio a sus hermanos y los conoci, pero los puso a prueba
acusndolos en cuatro ocasiones de ser espas (vv. 9, 12, 14, 16), aunque debajo de su
aspereza (vv. 7, 30) haba cario, como se comprueba por la reunin que tuvieron
posteriormente. Es irnico que sus hermanos estuvieran hablando con una persona a la que
crean muerta (el otro no parece, v. 13).
Su llegada a Egipto confirm a Jos la veracidad de sus sueos, pero no su
cumplimiento. Jos saba que toda la familia deba venir a Egipto para que estuviera bajo su
direccin. Jos les orden que uno de ellos fuera a traer al otro hermano, como prueba de
que no eran espas. El hecho de que los retuvo presos es un interesante contraste, ya que
los hermanos haban puesto a Jos en una cisterna-prisin.
42:1824. Pero despus de tres das de tener a los hermanos bajo custodia, Jos cambi
de plan y sugiri poner en la crcel slo a uno de ellos, mientras los otros nueve
regresaban. Jos tom de entre ellos a Simen (v. 24) mientras los otros regresaban a
Canan con el grano. Si no regresaban con el hermano menor, Simen morira. La
expectativa del castigo empez a despertar remordimientos en los hermanos, as como
sentimientos que los gritos de Jos pidiendo clemencia (v. 21) y las lgrimas de Jacob
(37:3435) no haban logrado despertar. Pensaban que el hecho de tener que traer a
Benjamn de regreso a Egipto contra los deseos de su padre, sera su castigo por haber
vendido a Jos. Puesto que Jacob todava estaba desconsolado, ahora ellos tambin lo
estaran. Hablando entre ellos, no percibieron que los entenda Jos, debido a que haba
intrprete entre ellos. Cuando Jos advirti sus remordimientos, se conmovi y se apart
de ellos, y llor (cf. 43:30; 45:2, 14; 50:1, 17).
42:2528. Como un medio adicional de hacer sentir el temor de Dios (vv. 18, 28, 35) en
sus hermanos, Jos hizo que el dinero (con que ellos haban comprado el trigo), se pusiera
de nuevo en sus sacos. Ya sea que quisiera que el dinero fuera descubierto en el camino de
regreso o cuando llegaran a su hogar, el resultado inicial que tuvo esto fue muy efectivo.
Sus remordimientos recin despertados hicieron que el grupo viera de inmediato la mano de
Dios en las acciones del gobernador. As que la pregunta: Qu es esto que nos ha hecho
Dios? fue una reaccin loable, pero incompleta. Aparentemente crean que Jos los iba a
acusar de ladrones, lo cual apoyara su suposicin de que eran espas.
42:2938. Cuando los nueve hermanos llegaron hasta donde estaba Jacob su padre en
Canan, le contaron todo lo acontecido. El padre, contristado porque crea que otro
de sus hijos haba muerto (no parece Simen, v. 36), se rehus a que Benjamn fuera
con ellos. Pero Rubn, el mayor, trat de convencer a su padre de que lo traera de regreso
a salvo. Esto es irnico, porque precisamente Rubn haba fallado en evitar que Jos fuera
vendido (37:2122). Pero Jacob se neg a que Benjamn fuera con ellos. Les dijo que si
algo le pasaba a su hijo menor, llorara hasta el fin de sus das, lo mismo que dijo cuando
oy que Jos haba muerto (37:35).
Las pruebas que Jos puso a sus hermanos eran importantes para el plan de Dios de
bendecir a la simiente de Abraham. Dios plane traer a la familia entera a Egipto para que
pudiera crecer all y formar una gran nacin. Pero era necesario que el pueblo que entrara
en Egipto fuera fiel al Seor. Asimismo, se requera que los hermanos fueran probados
antes de que pudieran participar de la bendicin divina. Las puyas de Jos tenan que ser
muy sutiles, ya que los hermanos deban estar conscientes de que la mano de Dios se estaba
moviendo contra ellos para que reconocieran el crimen que haban cometido contra Jos,
as como su incredulidad inicial acerca de sus sueos. Pero una sola prueba no era
suficiente, deba haber dos.

b. El segundo viaje de los hermanos a Egipto (cap. 43)

43:17. Pero el hambre continuaba y la familia de Jacob necesitaba ms trigo. Sin
embargo, en esta ocasin Benjamn tena que ir con ellos a Egipto. Jud le record a Israel
que sin Benjamn, su largo viaje a Egipto sera en vano. Por supuesto que Jacob estaba
renuente a dejarlo ir; su regao: Por qu me hicisteis tanto mal, declarando al varn
que tenais otro hermano? fue un intento desesperado de evitar la temida decisin que
tena que tomar. No obstante, tuvo que dejar ir a Benjamn para que los hermanos pudieran
regresar a Egipto. De otra manera, todos moriran de hambre.
43:814. Jud elimin sus ltimas reservas tomando una calurosa iniciativa personal, y
ofreci responder por l si Benjamn no regresaba. Jud (el cuarto hijo de Jacob; 29:3135)
tuvo xito donde Rubn haba fracasado (42:37) y Benjamn descendi con sus hermanos a
Egipto. Es interesante que fuera Jud quien sugiriera el plan de vender a Jos para que fuera
llevado a Egipto (37:2627). Ahora tuvo que negociar con su padre para hacer que
Benjamn viera a Jos.
Jacob les indic que tambin llevaran de lo mejor de la tierra as como un presente
para el varn egipcio, incluyendo blsamo miel aromas y mirra, nueces y
almendras. Aparentemente, esos bienes tan apreciados no se producan en Egipto (cf.
37:25). Asimismo, llevaron doble cantidad de dinero, incluyendo el dinero puesto por
Jos en sus costales y que haban encontrado anteriormente. Jacob se resign a correr el alto
riesgo que involucraba tal vez perder a su tercer hijoprimero, Jos, despus Simen y
ahora quiz Benjamn tambin.
43:1530. Entonces, los hermanos se apresuraron para llegar a Egipto. Cuando
arribaron, fueron llevados a la casa de Jos. Los hermanos tuvieron temor, pensando que
iban a ser apresados. Cuando dijeron al mayordomo de la casa de Jos acerca del dinero
de cada uno que haban encontrado cada uno en su costal cuando iban de regreso del
primer viaje, el mayordomo les dijo que no tuvieran miedo, diciendo: el Dios de vuestro
padre os dio el tesoro en vuestros costales. Probablemente Jos haba hablado con el
mayordomo acerca del Dios verdadero.
Simen fue trado a ellos (v. 23) y se prepar una comida para el medioda en honor de
los once huspedes de Jos. Cuando ellos le trajeron el presente a Jos, se inclinaron
ante l hasta la tierra, en cumplimiento del sueo de Jos (37:7). Al ver a su hermano
Benjamn, Jos no pudo contener las lgrimas de alegra. Por supuesto que Benjamn era
su hermano, su verdadero hermano, pues los otros eran medio hermanos. Como hizo antes
al ver a los diez (42:24), Jos entr en su cmara, y llor all.
43:3134. Durante la comida, Jos hizo algo que para ellos fue muy amenazador. La
misteriosa exactitud con que los sent (del mayor hasta el menor), debe haber aumentado
su ya de por s incmodo sentido de vulnerabilidad ante la intervencin divina.
A pesar de eso, durante todo lo que sucedi en ese viaje, los hermanos encontraron slo
amabilidades por parte de Dios a travs de ese egipcio (vv. 16, 27, 29, 34). El cap. es un
atisbo de las cosas futuras, porque como dijo Jos ms adelante (45:5), Dios lo envi a l
antes que a ellos porque quera suplir sus necesidades en medio de la hambruna.

c. La prueba de Jos (cap. 44)

44:113. Jos, que ya haba obtenido un brillante xito al crear tensiones en las dos
visitas de sus hermanos, ahora dio su golpe maestro. Quiso probar si en verdad se
preocupaban por Benjamn, con objeto de hacerlos conscientes de su maldad. Si ellos
fallaban esta prueba y no tenan compasin del segundo hijo de Raquel, entonces no
tendran parte en el cumplimiento de las promesas. Dios tendra que empezar de nueva
cuenta y hacer de Jos una gran nacin si es que los otros demostraban ser indignos de
hacerlo (cf. x. 32:10).
La prueba consisti en volver a poner el dinero de cada uno en la boca de su costal
(como se hizo en el primer viaje) y la copa de plata de Jos en la boca del costal del
menor, Benjamn, y despus perseguirlos para arrestar a Benjamn. Cuando el mayordomo
los alcanz y los acus de robo, deliberadamente cre tensin entre ellos comenzando a
registrar los costales desde el mayor y terminando con el del menor. Por supuesto que l
saba que la copa estaba en el costal de Benjamn. La sbita amenaza contra Benjamn fue
como si una espada traspasara sus corazones (cf. el plan de Salomn, 1 R. 3:1628). Todas
las condiciones estaban listas para que se perpetrara una nueva traicin cuando Benjamn
fue acusado. Pero en esta ocasin, la reaccin de los hermanos muestra lo bien que el
castigo haba hecho su obra. Entonces ellos rasgaron sus vestidos para demostrar su dolor
(cf. Job 1:20), la misma reaccin que anteriormente ellos haban provocado que su padre
tuviera cuando perdi a Jos (Gn. 37:34).
44:1417. Los hermanos regresaron hasta donde estaba Jos y se postraron
delante de l (v. 14; cf. 37:7; 43:26, 28). De hecho, Jos no tuvo que adivinar nada para
descubrir su traicin (44:5, 15). Probablemente slo se refiri a ello para aumentar el
asombro que ya de por s haba causado en sus hermanos. De nueva cuenta, Jud actu
como vocero y confes que Dios haba visto la maldad de ellos y declar que eran siervos
de Jos. Pero Jos respondi dicindoles que slo el culpable, el varn en cuyo poder fue
hallada la copa, sera su siervo. Los dems podan volver a su casa.
44:1834. Jud intercedi por el muchacho; su larga solicitud de ser encarcelado en
lugar de Benjamn es una de las mejores y ms conmovedoras peticiones. Demuestra su
preocupacin por su padre, quien seguramente morira si Benjamn no regresaba con ellos
(vv. 31, 34; cf. 42:38).
De esta manera, los hermanos mostraron que se haban arrepentido del pecado que
haban cometido contra su hermano Jos (Dios ha hallado la maldad de tus siervos,
44:16). Asimismo, mostraron preocupacin genuina por su padre y por su hermano joven,
Benjamn. Fue entonces que Jos (45:115) se dio a conocer a sus hermanos y les mand
que vinieran junto con sus familias para que vivieran en Egipto, donde haba suficiente
alimento (45:1647:12).

d. Reconciliacin de Jos con sus hermanos (45:115)

45:18. Con emocin incontenible, se dio a conocer Jos a sus hermanos. Esta (v. 2)
fue la tercera de cinco veces en que llor en relacin con sus hermanos (42:24; 43:30;
45:14; 50:17; cf. 50:1). Ellos quedaron estupefactos por la sorpresa, y no pudieron
responder porque teman que Jos los matara. En este pasaje, los fuertes sentimientos,
argumentos y juicios espirituales correctos completaron la obra de reconciliacin que hasta
entonces haba exigido que se probara con severidad a los hermanos. Haba sido obra de un
hombre sabio, y aunque tom bastante tiempo, Jos hizo que esa obra terminara
maravillosamente.
Jos les explic que en su soberana, Dios lo haba llevado a Egipto para librarlos de la
hambruna. Sus palabras constituyen una declaracin clsica del control providencial:
porque para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros (45:5). No me
enviasteis ac vosotros, sino Dios (v. 8; cf. v. 9). La certeza de que la voluntad de Dios y
no la humana es la realidad controladora de cada acontecimiento, brill a travs de esa
reconciliacin como la base de todo. Sin duda, Jos se haba consolado muchas veces
aplicando este principio de fe a s mismo. Aquel que es espiritual, puede percibir la mano
de Dios actuando en todos los acontecimientos de su vida y por lo tanto, es capaz de
perdonar a los que le hacen dao.
45:913. Entonces Jos les dio instrucciones de que se dieran prisa y que sin demora
(cf. daos prisa en v. 13 y cf. 43:15) fueran a su padre Jacob y le informaran acerca del
poder de Jos (como gobernador en toda la tierra de Egipto, 45:8, y seor de todo
Egipto, v. 9) y de toda su gloria en Egipto (vv. 9, 13). La familia completa deba
trasladarse a Egipto para vivir en la zona de Gosn, una frtil regin que se encontraba en el
delta del Nilo (cf. el comentario de 47:112) y para que vivieran bajo la direccin de Jos,
porque Dios les haba preparado el camino a travs de todas las circunstancias.
45:1415. Finalmente, los hermanos se reunieron; primero Jos y Benjamn, y
despus todos los dems. Indudablemente que aquellos fueron momentos repletos de
intensa emocin, con abundantes lgrimas (cf. 42:24; 43:30; 45:2) y despus seguramente
vinieron las plticas. El odio y celos que haban tenido por Jos se desvanecieron
completamente (37:4, 8, 11).

e. La familia se traslada a Egipto (45:1647:12)

45:1624. Se dieron instrucciones a los hermanos de que trasladaran a toda la familia
de Jacob a Egipto. Faran mismo les dijo que regresaran y que les dara lo bueno de la
tierra de Egipto. Adems, les proporcion carros para que transportaran de regreso a los
miembros de sus familias (cf. 46:5) y les prometi darles de la abundancia de la tierra.
Jos dio a sus hermanos abundancia de vveres para el camino, incluyendo mudas de
vestidos, comida, y para Jacob, de lo mejor de Egipto. A medida que se alejaban, Jos les
dijo: no riis por el camino. Esa no era la ocasin para hacer acusaciones o
recriminaciones. Era el tiempo de disfrutar de la reunin gozosa. No obstante, l saba que
podan recaer en sus prcticas durante el viaje a casa.
45:2528. Al principio, Jacob se afligi, porque no los crea cuando escuch el
informe de sus hijos en el sentido de que Jos estaba vivo. Pero, al escuchar la historia
completa, y viendo los carros que Jos enviaba para llevarlo, Jacob se convenci y de
inmediato decidi viajar para ver a Jos su hijo.
Esa invitacin real hecha a Jacob, el anciano patriarca que estaba a punto de perder la
esperanza, y a los diez hermanos carcomidos por el remordimiento, fue un punto decisivo
en sus vidas y el cumplimiento de la prediccin de Dios (15:1316), en el sentido de que
viviran aislados en un pas extrao para que se multiplicaran sin perder su identidad.
46:17. Aos antes, Abram haba ido a Egipto durante una hambruna en Canan
(12:10). Ahora, el nieto de Abram, Jacob, y once de sus bisnietos (sin contar a Jos que ya
estaba all), se iban a trasladar para Egipto. Dios consol a Jacob durante ese gran cambio.
Dejando Hebrn (cf. 37:14), hicieron una primera parada en Beerseba, donde el patriarca
ofreci sacrificios al Dios de su padre Isaac. Beerseba fue donde vivi Isaac y de donde
Jacob parti para huir de la ira de Esa (28:10).
Y habl Dios a Israel en visiones de noche en las que el Seor le reiter que hara de
su familia una gran nacin en Egipto, y asimismo le dijo que hara volver a esa gran
nacin a la tierra prometida. Dios haba dicho a Isaac que no fuera a Egipto (26:2), pero
aqu le dijo a Jacob que fuera. Seguramente que esa visin consol al patriarca, y tambin
animara a la nacin de Israel cuando Moiss les exhortara a dejar la tierra de Egipto para
regresar a Canan con objeto de recibir las promesas de Dios.
46:827. Dentro del relato del viaje a Egipto, se encuentra una lista de toda la
descendencia de Jacob. En el v. 26, se dice que el nmero de personas era de sesenta y
seis, mientras que el v. 27 dice que fueron setenta. El primer nmero representa a los que
viajaron con Jacob a Egipto, y el segundo, incluye a los hijos y nietos que ya tena en
Egipto. La siguiente tabla explica la forma en que se determinaron ambas cifras:
Hijos y nietos de Lea (v. 15) 33
Hijos y nietos de Zilpa (v. 18) 16
Hijos y nietos de Raquel (v. 22) 14
Hijos y nietos de Bilha (v. 25) +7
70
Dina (v. 15) +1
71
Er y Onn (que murieron en Canan; v. 12); Jos y sus dos hijos, que ya estaban en
Egipto (v. 20)
-
5
Los que fueron con Jacob a Egipto (v. 26) 66
Jos, Manass, Efran y Jacob (v. 27) +4
Jacob y su progenie en Egipto (v. 27) 70

Fue de esos setenta (incluyendo a los dos hijos de Jos que nacieron en Egipto, vv. 20, 27;
cf. 41:5052) de quienes vendra la nacin de Israel. (En el tiempo de la iglesia primitiva,
Esteban dijo que la familia de Jacob se compona de 75 personas; V. el comentario de Hch.
7:14.)
46:2834. Finalmente, despus de 22 aos (V. Cronologa retroactiva de Salomn a
Jos en el Apndice, pg. 316), se reunieron Israel y Jos. La reaccin de ambos fue de
gran alegra. Una vez ms, Jos llor (cf. 42:24; 43:30; 45:2, 1415) y con toda razn. La
ltima vez que Jos vio a su padre fue cuando tena diecisiete aos (37:2). Jacob estaba
feliz de ver a su hijo vivo, porque era al que haba designado para ser su heredero, al que
Dios haba escogido para gobernar sobre la familia. As que esta fue ms que una reunin
familiar; fue la confirmacin de que la bendicin prometida por Dios permaneca intacta.
Jos instruy a sus hermanos para que dijeran que eran hombres de ganadera, no
pastores de ovejas, porque para los egipcios esto ltimo era abominacin. Como de
costumbre, Jos no quera ofender las preferencias de los egipcios (cf. 41:14; 43:32). Sin
embargo, cinco de los hermanos no respondieron con la misma diplomacia (47:3).
47:112. Faran dio a la familia de Jacob lo mejor de la tierra (cf. 45:10), i.e., la tierra
de Gosn y aun los puso por mayorales de su ganado (47:6). En los escritos egipcios
antiguos, no se hace referencia a Gosn, pero el nombre que se le dio posteriormente fue la
tierra de Ramess (v. 11; cf. x. 1:11). Esto, aunado al hecho de que era muy frtil y que
se encontraba cerca de la corte de Jos, sugiere que estaba cerca de la parte oriental del
delta del Nilo.
Cuando Jos present a Jacob delante de Faran, el patriarca reconoci que su
difcil peregrinacin haba durado por ciento treinta aos. Tanto al principio como
cuando sali de su presencia, Jacob bendijo a Faran. Es interesante pensar de los
israelitas viviendo en tierra extraa, en una cultura diferente, y aun as, el patriarca pidi la
bendicin de Dios sobre Faran.

f. La sabidura del gobierno de Jos (47:1327)

47:1327. Jos comprob que fue un sabio administrador de la tierra de Egipto, de
modo que bajo su gobierno, la gente fue librada de la inanicin y Faran prosper. En esos
tiempos, el faran era Sesostris III (18781843 a.C.).
Para realizar la venta de los alimentos durante la severa hambruna, Jos acept dinero
ganados (caballos ovejas vacas y asnos) en pago de ellos y finalmente,
compr Jos toda la tierra de Egipto para Faran, excepto la tierra de los sacerdotes.
Una vez que la tierra era del faran, Jos dio instrucciones al pueblo de que sembrara la
semilla que le dio. Su nica condicin fue que el quinto de toda la produccin se entregara
a Faran. En resumen, el pueblo sobrevivi, pero (excepto los sacerdotes) todos quedaron
como siervos de Faran.
No obstante, en la tierra de Gosn, Israel prosper y sus descendientes se
multiplicaron en gran manera.
As que Dios bendijo a su pueblo de acuerdo a las promesas que le hizo a Abraham.
Rpidamente se estaban convirtiendo en una gran nacin. Adems, Dios bendijo al faran
por cuanto dio a la simiente de Abraham lo mejor de la tierra de Egipto. Ms adelante, en el
tiempo de Moiss, cuando otro faran oprimi a Israel, Dios tuvo que tratar con dureza a
los egipcios.

5. PROVISIN PARA LA CONTINUACIN DE LA BENDICIN PROMETIDA (47:2850:26)

En esta, que es la ltima seccin del libro, los relatos se dirigen hacia el futuro de la
simiente de Abraham.
a. La bendicin de Efran y Manass (47:2848:22)

De toda la trayectoria de Jacob, el escritor de Hebreos seleccion esta bendicin de
Jacob sobre los hijos de Jos como su mayor acto de fe (He. 11:21). Fue su forma de prever
la continuacin de la promesa divina ante la inminencia de su muerte. Es irnico que esta es
la misma cosa que l adquiri por medio del engao (Gn. 27). Una vez ms, la bendicin
sera dada al hijo menor, pero esta vez no existieron trampas ni amargura. Fue un acto de
fe.
47:2831. Y vivi Jacob en la tierra de Egipto diecisiete aos (cf. v. 9) hasta que
cumpli ciento cuarenta y siete aos. (Abraham muri a la edad de 175 aos [25:78] e
Isaac a los 180 [35:28].) Si el ao en que Jacob se traslad a Egipto fue en 1876 a.C. (V.
Cronologa retroactiva de Salomn hasta Jos, en el Apndice, pg. 316), entonces muri
en el ao 1859 a.C. Y su nacimiento, 147 aos atrs, debi ser en 2006 a.C. (V. Cronologa
de los patriarcas en el Apndice, pg. 317). Al final de su vida, Jacob hizo jurar a Jos que
lo enterrara en el sepulcro de sus padres (cf. 49:2933). Por supuesto que se estaba
refiriendo a la cueva de Macpela, que haba sido comprada por Abraham (cap. 23). Jacob,
queriendo asegurarse de que Jos cumplira su promesa, le pidi que pusiera su mano
debajo de su muslo (V. el comentario acerca de esta costumbre en 24:19). Aun estando a
punto de morir, Jacob (llamado aqu Israel), ador a Dios.
48:14. Jacob, enfermo pero todava con fuerzas como para sentarse sobre la cama,
repas cmo el Dios Omnipotente (l adday; cf. el comentario de 17:1) se le apareci
en Luz, lugar cuyo nombre cambi Jacob a Bet-el, y le prometi multiplicarlo y ponerlo
como estirpe de naciones y darle la tierra por heredad perpetua (cf. 28:1022). Las
palabras de esa promesa haban dado esperanza al patriarca durante todo su peregrinaje, y
tambin despertaran la esperanza en la nacin que sali de l porque contaban con la
palabra ms segura, la de Dios.
48:57. Jacob dio su derecho de primogenitura a Jos, elevando a Efran y Manass,
los hijos de Jos (41:5152), al rango de primognitos, por lo que Jos recibi una doble
porcin. De esta manera, ellos vinieron a reemplazar a Rubn y Simen, los dos primeros
hijos de Jacob, nacidos de Lea (cf. 1 Cr. 5:12). Posteriormente, ese reconocimiento de los
hijos de Jos afect la reparticin de la tierra prometida, durante los das de Josu (Jos. 16
17). La elevacin en rango de los hijos de Jos surgi del recuerdo que Jacob tena de
Raquel, su esposa favorita, quien haba muerto en la tierra de Canan (cf. Gn. 35:1620).
48:814. Cuando Jos present a sus dos hijos al anciano patriarca, ste pronunci su
bendicin. Al igual que Isaac, Jacob lo hizo cuando sus ojos estaban agravados por la
vejez. Durante ese acto, Israel cruz sus manos adrede, de tal forma que su mano
derecha la puso sobre Efran y su mano izquierda sobre Manass
aunque Manass era el primognito, y normalmente hubiera tenido que ser bendecido
con la mano derecha. Esta decisin fue tomada por Jacob, a pesar de que Jos dirigi su
mano. Como muchos otros, Jos esperaba que Dios obrara de determinada forma, pero aqu
se dio cuenta de que a menudo, le place hacerlo en forma diferente y hasta alejndose de los
convencionalismos humanos. Pero la fe reconoce que los caminos de Dios no son iguales a
los caminos del hombre. A Jacob le llev toda una vida de disciplina aprender este hecho.
Pero al final lo aprendi y aqu bendice al hijo menor en lugar del mayor. Por cuatro
generaciones consecutivas, se sigui este patrn contrario: Isaac fue bendecido en lugar de
Ismael, Jacob en vez de Esa, Jos en lugar de Rubn, y Efran en lugar de Manass.
48:1520. Durante ese acto de bendicin sobre Jos, Jacob utiliz una invocacin triple
de Dios (vv. 1516): (a) el Dios que hizo pacto con sus padres Abraham e Isaac (este
hecho haba afianzado la fe de Jacob en muchas ocasiones, 28:13; 31:5, 42; 32:9; 46:3), (b)
el Dios que lo haba mantenido y que haba sido su pastor (cf. 49:24; x. 6:6; Sal. 23:1; Is.
59:20) durante toda su vida, y (c) el ngel (V. el comentario de Gn. 16:7) que lo haba
librado de todo mal. La palabra hebr. gal que se traduce como liberta, expresa la
proteccin y triunfo sobre el mal que haba experimentado Jacob. Al hacer estas
impresionantes referencias a Dios, Jacob or pidiendo la bendicin misericordiosa sobre los
jvenes. En ese acto, podemos ver un atisbo de la fe de Jacob.
Pero viendo Jos que su padre bendijo a Efran en lugar de Manass, se disgust y
protest. Mas las palabras de Jacob fueron: Lo s hijo mo; lo s y expresan la confianza
que haba en su fe: l estaba bendiciendo de acuerdo al plan divino, no conforme a la
costumbre tradicional. l haba aprendido que sin importar lo que el hombre tratara de
hacer, Dios lo haba bendecido a l, que era el menor. Esto es lo que transmiti a los hijos
de Jos. Aos despus, Efran se convirti en la tribu que dirigi el reino del norte, mucho
ms grande que la tribu de Manass, tal y como predijo Jacob.
48:2122. Convencido de que Dios los iba a llevar de regreso a la tierra de promisin,
Jacob dijo que a Jos le haba dado una parte ms que a sus hermanos. La palabra
hebr. que se traduce porcin o parte, es eem, que constituye un juego de palabras con el
nombre de la ciudad de Siquem. Ms adelante, Jos fue enterrado en Siquem (Jos. 24:32)
como seal de que esa tierra heredada le perteneca a l. Aparentemente, Jacob conquist
esa porcin de tierra, misma que tom de mano del amorreo (montaeses de la regin de
Canan), aunque esta es la nica mencin que se hace de esa conquista en la Biblia, y
donde l haba cavado un pozo (cf. Sicar, Jn. 4:45).

b. Profecas de Jacob relacionadas con las tribus (49:128).

En la economa de Dios, es un principio fundamental que la vida y naturaleza de los
patriarcas afectaran a sus descendientes. Dios obra el destino multiforme de su pueblo de
acuerdo con sus distintivos morales. Gnesis 49 nos da un atisbo de ese programa de Dios.
Este cap. incluye los ltimos grandes dichos, relacionados con el destino de las personas,
que encontramos en Gnesisbendiciones, maldiciones, juicios y promesas. Jacob,
actuando por fe y como instrumento pactal divino, vio hacia adelante, a la conquista y
asentamiento de Israel en la tierra de Canan, y despus mucho ms all, hacia una poca
ms gloriosa.
Dios dio a su pueblo esa profeca para que los sostuviera durante las tristes y estriles
experiencias que tendran y para mostrarles que l es quien planea el futuro. Para la familia
de Jacob, el futuro estaba ms all de la esclavitud en Egipto, estaba en la tierra prometida.
Pero el disfrute de las bendiciones de esa esperanza dependera de la fidelidad de los
participantes. As que hablando desde la solemnidad de su lecho de muerte, Jacob evalu a
sus hijos uno por uno, y llev esa evaluacin hacia las futuras tribus.
49:12 Al llamar a sus hijos durante sus ltimos momentos de vida, Jacob les dijo que
les iba a decir lo que habra de acontecer en los das venideros a cada uno de ellos.
Entonces, sus palabras fueron un orculo proftico cuidadosamente escogido.
49:34. Jacob amonton muchas alabanzas sobre Rubn, su primognito, las que se
anularon cuando anunci que Rubn haba subido al lecho de su padre, una referencia
clara al adulterio que cometi con Bilha, la concubina de Jacob (35:22). Aunque Rubn
tena derecho a ser lder de las tribus y a una doble herencia (1 Cr. 5:12), debido a su
naturaleza impulsiva parecida al hervor del agua (impetuoso como las aguas), fallara en
su liderazgo. Durante el tiempo de los jueces (Jue. 5:1516), la tribu de Rubn se
caracteriz por la indecisin.
49:57. Simen y Lev eran hombres anrquicos (por su temeridad) y no de justicia,
eran hombres cuyo furor y su ira, despreciaban tanto a los hombres como a los
animales. Este es el castigo moral de Dios sobre su matanza de los siquemitas (34:2529).
Dios hace una distincin entre la guerra santa y la venganza. Posteriormente, ambas tribus
fueron esparcidas (49:7). La tribu de Simen fue la que se desintegr ms (porque su tierra
qued dentro de la de Jud; Jos. 19:1, 9), pero a Lev se le dio una dispersin honrosa,
porque fue la tribu sacerdotal (Jos. 21).
49:812. En esta profeca, Jacob predijo que Jud ejercera una frrea dominacin
sobre sus enemigos y sobre los hijos de su padre, quienes lo alabaran. Aqu se hace un
juego de palabras con la palabra Jud, que significa alabanza (cf. 29:35). La profeca se
basa en la palabra hasta (49:10b). Cuando aparezca el prometido que va a gobernar a las
naciones, el escenario se convertir en un paraso terrenal. Estos vv. anticipan el reinado en
Jud que culminar con el gobierno del Mesas (cf. la tribu de Jud, Ap. 5:5), en el cual,
todos los pueblos le obedecern.
La tercera lnea de 49:10 se trad. hasta que venga Siloh. Muchas fuentes, incluyendo
el Targum (parfrasis de A.T. en arameo) consideran que Siloh es un ttulo del Mesas.
Sin embargo, la palabra hebr. lh debe trad. de quien es, i.e., no ser quitado el cetro
de Jud hasta que venga de quien es, i.e., el cetro. Las palabras similares de Ezequiel
21:27: hasta que venga aquel cuyo es el derecho a la corona (Ez. 21:26) fueron dirigidas
al ltimo rey de Jud.
Cuando venga el Mesas, habr un esplendor parecido al paraso. Kidner dice que cada
lnea de Gnesis 49:1112 habla de abundancia exuberante e ilimitada: ser la era de oro
del que est por venir, cuyo reinado universal se sugiere en el v. 10c (Genesis, Gnesis,
pg. 219). Para Jud, las vides seran tan abundantes, que se usaran como palos para atar a
los pollinos; el vino sera tan abundante como el agua para lavar la ropa. En Jud, los ojos
de la gente seran rojos, o brillantes por el vino, y sus dientes, seran blancos por tomar
tanta leche. Esta es una forma pictrica de describir la fertilidad del territorio de Jud para
plantar viedos. Esa opulencia slo ser evidente durante el milenio (Is. 61:67; 65:2125;
Zac. 3:10).
49:1315. Zabuln sera rico gracias al comercio marino (aunque de hecho, no lleg a
asentarse hasta el borde del Mediterrneo; cf., Jos. 19:1011). La tribu de Isacar, como un
asno fuerte, sera forzada a servir a otros en tributo. Esta tribu, que se localiz en la
amplia y frtil (tierra deleitosa) de Esdraeln, a menudo fue vctima de los ejrcitos
invasores.
49:1617. Dan muestra tambin una disparidad entre el llamamiento y el logro
obtenido (cf. vv. 34). Esta tribu juzgara a su pueblo (Dan significa juez), pero
escogi la traicin, y sera como una serpiente junto al camino. Durante el tiempo de los

trad. traduccin, traductor
jueces, en esa tribu apareci la primera y ms importante, prctica de la idolatra (Jue.
18:30).
49:18. A continuacin, Jacob interpone una peticin de salvacin a Jehov. Tal vez
indirectamente estaba recordando a sus hijos de la necesidad que tenan de depender del
Seor (porque si l la necesitaba, seguramente ellos tambin la necesitaran). O quiz
estaba expresando su deseo de disfrutar de la esperanza mesinica, en que sera librado de
todos sus problemas y aflicciones (cf. redencin en las palabras de Ana, Lc. 2:38).
49:1921. En hebr., tres de las seis palabras que hay en el v. 19 hacen un juego con el
nombre de Gad (ataque): Gad sera amenazado por un ejrcito de atacantes, pero, l
acometer al fin. El vb. ga significa forzar o atacar. A menudo, las fronteras de las
tribus que se asentaron al oriente del ro Jordn (e.g., 1 Cr. 5:1819) eran atacadas por sus
enemigos.
Aser sera frtil y productiva, y su pan sera sustancioso. Esa tribu se asent a lo largo
de la rica frontera norte de Canan. Neftal, como cierva, sera gente montaesa que
andara suelta, i.e., en libertad. Dbora cant acerca del pueblo de Neftal, diciendo que
arriesgaba su vida en las alturas del campo (Jue. 5:18). Esa tribu se asent al noroeste del
mar de Galilea o Cineret.
49:2226. Esta parte de la profeca trata a Jos ms prdigamente que a ninguno de los
otros, porque aqu radica la principal bendicin (cf. 1 Cr. 5:12). Jacob tom la promesa de
que sera rama fructfera, del nombre del hijo de Jos, Efran (que significa fructificar)
y despus derram la promesa de victoria (Gn. 49:2324a) y de prosperidad (v. 25b) sobre
las dos tribus de Jos. Josu experiment la victoria en la batalla, as como Dbora y
Samuel, todos ellos provenientes de la tribu de Efran, y por Geden y Jeft, procedentes de
la tribu de Manass. En estos vv. se encuentran varios ttulos maravillosos dados a Dios
el Fuerte de Jacob Pastor (cf. 48:15), la Roca de Israel Dios de tu padre Dios
Omnipotente (adday; cf. l adday en 17:1)que es el que da bendiciones de los cielos
de arriba (i.e., lluvias para las cosechas) y las bendiciones del abismo que est abajo
(i.e., arroyos y pozos de agua) y las bendiciones de los pechos y del vientre (i.e., muchos
descendientes). Jacob asign a Jos las mayores bendiciones porque fue apartado de
entre sus hermanos (cf. 41:41).
49:2728. La profeca acerca de Benjamn describe a una tribu de espritu violento,
que sera como lobo arrebatador y devorador (cf. la crueldad de los benjamitas en Jue. 20,
y Sal, que fue benjamita, en 1 S. 9:12; 19:10; 22:17).
Estas profecas tienen un propsito en el libro, parecido al de los orculos de No
acerca de sus hijos (Gn. 9:2427). Ambos patriarcas miraron hacia adelante profticamente,
viendo el destino de sus hijos al final de sus respectivas pocasNo en los das ms
primitivos y Jacob en la era patriarcal.

c. Muerte y sepultura de Jacob (49:2950:14)

49:2933. Una vez ms, se hace importante el asunto del sepulcro de un patriarca, ya
que Jacob instruy a Jos diciendo: Sepultadme con mis padres en Canan, no en
Egipto (cf. 47:2930). All es donde estaba puesta su esperanza. l quera yacer en la
cueva de Macpela que compr Abraham (23:320), cerca de Hebrn donde sepult a
Sara (23:19), y donde sepultaron a Abraham (25:89), y a Isaac (35:2729), a Rebeca su
mujer (49:31) y a Lea, primera esposa de Jacob (v. 31).
As que Jacob muri despus de ciento cuarenta y siete aos (47:28) de luchas; al fin,
sus aflicciones terminaron. Tuvo muchas fallas, y no pocos pecados. Pero Jacob tuvo un
inextinguible deseo de recibir la bendicin de Dios. Tena una profunda piedad que
habitualmente confiaba en Dios a pesar de todo lo dems. Al final, muri como un hombre
de fe verdadera. En su vida, aprendi de dnde venan las bendiciones verdaderas, y luch
con Dios y con el hombre para tener el privilegio de transmitirlas a sus hijos.
50:16. Despus de llorar sobre el cadver de su padre (cf. otras ocasiones en que llor
Jos: 42:24; 43:30; 45:2, 14; 50:17), Jos mand a sus siervos que embalsamasen el
cuerpo de Jacob a la usanza de los entierros tpicos de Egipto. El perodo para realizar ese
procedimiento rara vez era menor de un mes y normalmente era de cuarenta das. Y lo
lloraron los egipcios setenta dasdos meses y medioslo dos das menos que el
tiempo normal que se guardaba luto por un faran. Esto muestra el gran respeto que los
egipcios tenan por Jos. Pasados los das de luto, Jos pidi y obtuvo permiso de Faran
para ir a sepultar a su padre en la cueva de Macpela de Canan.
50:79. Jos organiz una gran procesin, formada por los ancianos de Egipto toda
la casa de Jos, y sus hermanos, as como gente de a caballo, para ir a sepultar a su padre
en Canan. Esta fue la primera vez que Jos volvi a su tierra en 39 aos (haba estado en
Egipto 22 aos antes de que Jacob se mudara para all y Jacob haba vivido 17 aos en
Egipto). Siglos despus, los hijos de Israel volveran a abandonar Egipto, llevando los
huesos de un patriarca, de Jos. Sin embargo, aqu el viaje a la tierra prometida fue
temporal; la tumba era una porcin reclamada de la tierra de promisin. Dios haba
prometido a Jacob que l le regresara a la tierra y que Jos lo enterrara (46:4).
50:1014. Yendo por el camino, se detuvieron en la era de Atad al otro lado del
Jordn y endecharon por siete das a Jacob, lo que dio motivo para que se diera
nombre al lugar llamndolo Abel-mizraim, que significa campo (l) de los egipcios,
pero por medio de un juego de palabras tambin sugiere duelo (l) de los egipcios.
Los cananeos reconocieron que era un gran acontecimiento. El viaje de regreso a Egipto
fue la cuarta ocasin en que la mayora de los hermanos hacan el viaje a Egipto, y fue el
segundo viaje de Jos.

d. Seguridad del cumplimiento de la bendicin (50:1526)

50:1521. Ahora que Jacob haba muerto, los hermanos de Jos teman que l los
fuera a maltratar por el mal que le hicieron (cf. 45:3), por lo que le rogaron que los
perdonara. Una vez ms (cf. 44:33), se refirieron a s mismos como sus siervos (cf. 37:7).
Pero Jos (despus de llorar; cf. 42:24; 43:30; 45:2, 14; 50:1) les asegur que no tuvieran
miedo (dicindoles en dos ocasiones no temis, vv. 19, 21; cf. 43:23) que todo haba
sucedido como parte del plan divino de cumplir la bendicin prometida (cf. 45:5, 79). Jos
tambin les prometi que los sustentara a ellos y a sus hijos (cf. 45:11) y les habl al
corazn.
50:2226. Jos tambin muri en la tierra de Egipto. Al igual que su padre, hizo
prometer a los hijos de Israel que llevaran sus huesos fuera de la tierra de Egipto cuando
salieran de ella (vv. 2425; cf. x. 13:19; Jos. 24:32; He. 11:22). Adems, les asegur que
esa liberacin se llevara a cabo cuando Dios los visitara para cumplir las promesas hechas
a sus padres.
Jos vivi lo suficiente como para ver a sus tataranietos por parte de Efran y sus
bisnietos por el lado de Manass. El hecho de que fueron criados sobre las rodillas de
Jos es un gesto que significaba que le pertenecan (Job 3:12). Despus, Jos muri a la
edad de ciento diez aos; y lo embalsamaron as como a Jacob. (Abraham vivi hasta los
175 aos [25:7]; Isaac, hasta los 180 [35:28]; y Jacob hasta los 147 aos [47:28].) El libro
de Gnesis termina con la promesa de la tierra todava sin cumplirse, pero con la
expectacin de una visita de lo alto. Las palabras de Jos, mas Dios ciertamente os
visitar expresadas en dos ocasiones, resumen en forma asombrosa la esperanza que se
encuentra a travs de todo el Antiguo y el Nuevo Testamentos (50:2425). As que el grupo
de fieles esperara con gran expectacin por esa visita de la simiente prometida, el Mesas,
quien pondra fin a la maldicin y establecera en realidad la tan esperada bendicin de
Dios.

BIBLIOGRAFA

Comentarios:

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