ARQUETIPO "EL NIO"

Beatrice Jezic
Por qu he elegido entre un sinnmero de arquetipos justamente el del nio?
En primer lugar porque todos nosotros, hemos experimentado pasivamente este
arquetipo con toda su fuerza, ya que nuestro alrededor proyecta sus caractersticas en
nosotros; de forma que lo aprovechamos y tambin lo sufrimos.
En segundo lugar porque en la psicologa junguiana, el nio y el arquetipo del
nio han ocupado durante mucho tiempo o un lugar secundario, o bien aparecan en un
nivel muy elevado en forma del "nio divino".
En tercer lugar porque el Instituto C.G.Jung en Zrich ofrece, desde hace
tiempo, estudios para analistas que desean especializarse en el trabajo analtico con
nios y adolescentes. Esta renovacin aport una brisa fresca en estructuras, en parte
polvorientas, porque el nio real est mucho ms cerca del inconsciente que el adulto:
erupciones volcnicas, terremotos, inundaciones se "desahogan" de forma directa; la
participacin mstica con los animales salvajes tiene lugar delante de los ojos del
psiclogo; adversarios desagradables son matados al instante; se inventan todo tipo
de rituales para controlar un poco la gran energa del inconsciente. El lenguaje es
directo, casi chocante: una caca es una caca y no un excremento. Supervisiones e
informes de esos terapeutas infantiles tarjeron alegra a los espacios "seoriales", alegra
que tambin experimenta el adulto, cuando de repente de su profundidad sale el nio que
sustituye a lo rancio.
En cuarto lugar porque cada uno de nosotros tiene su propia biografa y al
comienzo y en el centro de su biografa se encuentra el nio, tal como nacimos. Para
visualizarlo, utilizo la seccin de un rbol: en el centro est el comienzo y alrededor
aparecen como crculos concntricos los aos de la vida.

1 Conferencia ofrecida por Breatrice Jezic en el Colegio Oficial de Psiclogos de Valencia en 1994.

Seguramente para cada uno de nosotros existen

imgenes que desde nuestra niez tienen gran significado.
Por ejemplo, yo tengo una imagen personal acerca de los rboles talados:

Mi casa paterna estaba al lado de un bosque que perteneca a un fabricante

de paraguas; para la fabricacin de paraguas se talaban y apilaban los
rboles al borde del bosque. Con dolor e indignacin contaba los anillos y
todava hoy los paraguas me producen mal efecto.
Ms tarde me encontr de nuevo con el rbol y su origen en la selva africana,
pero, al contrario del fabricante de paraguas, el africano lo trataba con ms
respeto. Se disculpaba ante el "rbol grande" por tener que derribarlo por algn
motivo. El "motivo ms sagrado" era cortar el corazn del rbol, el centro, y
sumergirlo como corazn en el fondo del tantn recin ahuecado. El tantn que
anuncia la maana y la noche y que a ciertas horas transmite tambin noticias. De
esta forma el corazn del rbol se una con la voz.
Despus, cuando ya trabajaba como terapeuta analtica, la imagen del rbol y
sus anillos me sirvi de repente para ayudar a una mujer de 40 aos a distanciarse de
su complejo paterno y materno; le suger dibujar los anillos de su vida y de esa manera
logr ver que 40 aos crean una verdadera distancia con los tabs paternos.

E n q u i n t o l u g a r po rq u e l a i ma ge n a rq u e t p i c a d e l n i o t i e n e u n a
g ra n importancia para nuestro desarrollo. Cuando este motivo aparece en
sueos y fantasas, representa un cambio, un cambio objetivo: se puede
experimentar el cambio como bueno o malo; no se puede casi detener. Si se
detuviera, podra resultar en lo que llama C.G. Jung una "reduccin regresiva d e
la Persona": endurecimiento de viejos aspectos, recada en viejos
comportamientos restrictivos. De forma que cuando aparece el smbolo del
nio hemos de ir con mucho cuidado.

S que todos ustedes conocen en profundidad la psicologa junguiana;

sin embargo deseo recordarles lo que quera decir C.G. Jung con el concepto de

arquetipo:
"No se pueden conf undir las imgenes arquetpicas que nos transmite
el inconsciente con el arquetipo en s. El arquetipo en s no puede ser
consciente, pero nos transmite una imagen que puede ser consciente. Lo
arquetpico son variaciones de un tema bsico: Jung lo explica mediante los
mandalas: una forma bsica, bastante sencilla y central, que puede ser
representada en innumerables variaciones. Ms tarde Jung compara el
arquetipo

con

el

sistema

axial

de

un

cristal,

que

preforma

la

cristalizacin sin tener existencia material propia. El arquetipo es una

"facultas praeformandi", una posibilidad de la imaginacin dada a priori: no
se transmiten por herencia las imgenes, sino las formas que en este
sentido corresponden justo con el instinto que tambin est determinado
formalmente" CW VIII p. 417, IX p. 155, VII p. 109 )

Cuando

fue

preguntado

de

dnde

vienen

esas

imgenes

primitivas

arquetpicas, Jung contest:

"me parece que slo se pueda explicar, suponiendo que sean resultados
de experiencias de la humanidad que se repiten continuamente. Nada nos impide
suponer que ciertos arquetipos ya existen entre los animales y que por consiguiente
forman parte de la particularidad del sistema vivo."
Cada nuevo motivo arquetpico que se anuncia, pero sobre todo el del NIO,
significa un nuevo comienzo y un desarrollo. Pero qu significa en realidad un
desarrollo psquico? Se consuma de forma completamente autnoma, como el casi
entero desarrollo corporal? Est claro que un nuevo comienzo psquico tiene tambin un
"aspecto final" o, en otras palabras, tiene una meta. Sin embargo un desarrollo psquico
slo puede tener lugar con creciente consciencia y responsabilidad. Si el hombre
descuida la fuerza que surge del arquetipo, caer en una dependencia, llegar a ser su
vctima, se ahoga en l: en vez de una persona capaz de imponerse, me vuelvo asesino,
en vez de lder, me vuelvo dictador, en vez de la fuerza que surge de la imagen
arquetpica del nio en el inconsciente y que incita a un ser nuevo y ms abierto, existe

el peligro de que quede atrapado en el motivo tentador del Puer Aeternus, de la Puella
Aeterna.
As que no basta con tener un Mercedes potente; es necesario un conductor.
Cunto ms caballos tiene mi motor, tanto ms cuidado tengo que tener al conducir,
para no amenazar el medio ambiente.
Cuando el hombre experimenta la violencia de las fuerzas inconscientes, fascina a
sus prjimos. Vive una autenticidad muy directa y slo importa el conseguir la meta. Tal
hombre ser dominado por dolor, deseo y furia; es ciego para las realidades externas;
es posedo y destructivo. Ya no objetiva su instinto, lo racionaliza completamente. Eso
significa que se sirve de una realidad falsa para justificar el instinto. Tenemos como
ejemplo las terribles guerras civiles de la actualidad, en Bosnia, en Ruanda-Burundi,
donde personas que hasta ahora convivan en paz se pierden en delirio homicida, que
se racionaliza como purificacin tnica. Dado que el hombre siempre busca motivos
causales para explicar por qu se llega a eso (es decir que acta de forma racional), no hay
ningn progreso. En mi opinin las fuerzas humanas dispuestas a hacer compromisos
tienen menos fuerza e irradiacin que las fuerzas destructivas.
Hay muchas teoras religiosas y filosficas sobre la "libertad humana". Segn
las cuales, el hombre tendra la posibilidad de elegir, por supuesto de forma limitada,
dado que somos nios de nuestro tiempo y nuestra sociedad y que estamos limitados
por nuestra corporalidad; no podemos pensar que somos seres libres y superiores. Pero
a veces la psicologa analtica nos puede ayudar, gracias al consciente a reconocer las
fuerzas arcicas y darles la bienvenida -- ya que son en si mismas energa y podemos
canalizarlas.Es nuestra tarea humana de procurar que ambas fuerzas, la del consciente
y la que surge del inconsciente, trabajen juntas.
Despus de haber tratado de forma general el arquetipo, quiero ahora examinar
la imagen arquetpica del nio.

LA IMAGEN ARQUETPICA DEL NIO

La imagen arquetpica tiene muchas facetas; C.G. Jung escribe en su libro
"Die Wurzeln des Bewusstseins" ("Las Races del Consciente") p.83, publicado en 1954,
lo siguiente:
"Parece ser probable que un arquetipo en situacin reposada, no proyectada no
tiene una forma determinable de manera precisa, sino que es una imagen
formalmente indeterminable, que tiene sin embargo la posibilidad de aparecer
bajo formas determinadas, mediante proyecciones."
Es probablemente para proteger la vida en gestacin y del crecimiento del beb real
que se

acentun en la imagen arquetpica del nio los aspectos positivos. El nio

dulce, el nio amable y bueno, el nio alegre, hasta el "nio divino", como si lo "divino"
nicamente contuviera aspectos positivos.
Durante mi actividad teraputica en Basilea, dos veces me fueron asignadas
mujeres que sufran de lo que se llama "psicosis de embarazo". Este empuje psictico,
generalmente nico en la vida de una mujer, puede amenazar la vida del recin nacido o
tambin de la madre. Surgen impulsos de arrojar el nio por la ventana, asfixiarlo o por
miedo a esos impulsos terribles, suicidarse. En ambos casos se trataba de madres, que
durante el embarazo haban idealizado excesivamente el nio y el ser madre. No
admitan ningn sentimiento que el nio podra ser tambin una carga, que el nio
quita libertad a la madre, que podra romper la unin estrecha hombre-mujer o la
estabilidad familiar ya existente. Haba solamente imgenes del tipo: Virgen Mara
bondadosa y de un nio sonriendo. A causa de la experiencia ssmica del parto, de los
dolores, ocasionados por el nacimiento del nio, a causa de ese choque estalla la psicosis,
en otras palabras es la inundacin de los aspectos negativos. La medicina, sin
embargo habla de un cambio hormonal, pero qu viene primero? el aspecto negativo
reprimido de la imagen arquetpica o las hormonas? El nio real, tal como el arquetipo
del nio, es tanto bueno como malo -- al igual que la imagen arquetpica de la madre o
del padre.
La imagen arquetpica del nio es un smbolo de la vida que comienza, de una
poca nueva que comienza, un mundo nuevo, un cambio. Algo nuevo, dinmico llama a
la puerta del consciente; ahora depende de si ha llegado el momento oportuno para
ello. Los griegos hablaban de "kairos", el buen momento.

Ya que desarrollo significa tambin separacin de viejas estructuras, el arquetipo

nio es amenazado por fuerzas establecidas; amenazado de ser expulsado o incluso
matado. Recuerden los numerosos mitos y cuentos, donde se abandona a nios con la
intencin de que mueran.
Qu provoca estas fuertes reacciones? Cito otra vez a Jung de "Die Wurzeln des
Bewusstseins" ("Las Races del Consciente"), p. 586, donde compara al hombre medieval
con el hombre moderno ms consciente:
"El hombre medieval estaba ms cerca de la totalidad inconsciente, una totalidad
inconsciente que el nio y el hombre primitivo poseen de forma ms completa y que
el animal que vive en libertad posee en un grado perfecto."

El nio lleva en s todas las caractersticas de los adultos: puede ser egosta,
furioso, envidioso, triste, destructivo, vido, pero tambin generoso, carioso, tierno,
contento, listo, juguetn. Pero cuando el nio est furioso, su totalidad est furiosa -- es
furia, es tristeza, es hambre -- o ms fuerte todava: yo hambre, yo furia -- tal como se
expresa en los idiomas centro africanos, por ejemplo en el kirundi. Y es esa violencia
de la totalidad inconsciente la que, a nosotros los adultos, nos seduce, pero al mismo
tiempo nos deja impotentes.
Sabemos de nosotros mismos que tenemos muchas facetas; cada uno de nosotros es
una

pluralidad

que

intenta

centrar

nuestro

SELF,

de

ah

que

nos

consideramos como unidad. El nio sin embargo en general no se entiende como unidad,
por ejemplo durante mucho tiempo habla de s mismo en la tercera persona. De
repente puede ser un perro, luego un gigante, etc. As tambin pasa con el nio
arquetpico: cuando aparece, se despiertan muchas tendencias y deseos, a veces
contradictorios, en el hombre.
En el nio real individual slo pueden realizarse aspectos parciales de la imagen
arquetpica del nio; otros son arrinconados en el inconsciente donde traman como
conspiradores la fuga de la crcel.
He tenido la gran suerte de vivir, siendo nia, en la ciudad maravillosa de Berna, de
la cual tambin estaba enamorado Goethe. Esta ciudad, construida en 1191 por un
urbanista megalmano de Zhringen,

sus calles fueron construidas tan anchas que

tambin hoy en da el trfico moderno puede pasar por el casco antiguo y los peatones

puedan caminar tranquilamente por debajo de los amplios soportales. As que

megalmano porque era intuitivo?! En medio de esas arterias anchas fueron construidas
fuentes redondas enormes; en su centro se eleva una columna en la cual hay figuras
mitolgicas, religiosas e histricas.
Recuerdo que cuando era nia, de

camino

al

colegio,pasaba

"Kindlifresserbrunnen" ("Fuente del traganios"): una representacin de

por

el

Cronos-

Saturno.

Ah est! y lleva justamente un nio a su

boca; otros estn como atados a sus piernas
y brazos -- los devorar a todos. Como
escolar pasaba con inquietud por delante
del monstruo, sobre todo cuando haba
hecho mis deberes a la ligera. Este tramo
del camino al colegio se haca sobre todo
difcil porque justo detrs de la fuente
estaba todava la tienda de paraguas del
seor Lthi, el propietario y carnicero del
bosque.

As que desde muy temprano tena conocimiento de la amenaza del nio y

tambin de sus aspectos amenazantes, que poda ver en las caras espantadas de mis
padres, cuando mi comportamiento era totalmente distinto al que corresponde
a un nio "decente".
La imagen arquetpica del nio surge principalmente en la mitad de la vida con
toda su fuerza. Jung escribe en "Seelenprobleme der Gegenwart" ("Problemas del Alma
Contemporneo"), Rascher 1931:

"Es imposible vivir en la tarde de la vida los mismos programas que por la maana,
lo que entonces era muy importante, ahora lo es mucho menos; la verdad de la
maana con frecuencia es la equivocacin de la noche".
Jung compar la vida humana con el ciclo solar, tal como nosotros lo vemos: el

semicrculo de 180 grados y el otro semicrculo invisible, sobre esta mitad, de despus de
la muerte, Jung se expresa con mucho cuidado:
"No podemos saber nada sobre una vida despus de la muerte. Pero como mdico
veo que personas que creen en un sentido de la muerte y un tipo de continuacin de
la vida, viven psquicamente mejor, tal creencia es psicohiginica. Me he
apartado ligeramente del cenit de la vida, ya que el arco solar no slo recorre los
180 grados, sino el crculo entero de 360 grados.
Hasta el cenit el hombre ha cumplido con lo que le exige el sobrevivir y la
sociedad: aprendizaje, ganar dinero, vida social, formar una familia, descendencia. En
"Seelenprobleme der Gegenwart" ("Problemas del Alma Contempornea"): Jung afirma:
"Ese anclaje en el mundo y en el tiempo es natural; la civilizacin sin embargo se
encuentra del otro lado de la meta natural del ser vivo."
Cuando se han alcanzado las metas "naturales", surgen a menudo sentimientos de
aburrimiento, de tedio, de vaco, porque hay demasiadas cosas que todava no se han
vivido. Hay varias maneras para salir de esa crisis: con frecuencia se somatiza en esta
poca; generalmente son molestias corporales que pueden causar un estancamiento. O bien
glorifica lo conseguido: todos conocemos a mujeres que hasta muy avanzada edad
hablan de sus partos y abortos, a hombres que rumian sus hazaas del servicio
militar y de su poca como estudiante, que siguen aumentando el capital y que tutelan
sobre sus descendientes mientras vivan.
Obien una huida hacia metas aparentemente nuevas: deporte y piel tostada por el sol
para no envejecer, liftings, tratamientos de las arrugas, mucha vida social y mucho
consumo.
O bien el camino difcil de analizar las metas y los valores conseguidos. Pero esta ansia
de individuacin se encuentra con muchos comentarios y una fuerte presin del
colectivo. Viejas amistades se deshacen, se abandonan viejas costumbres con
resignacin. Para proteger el desarrollo, el hombre necesita soledad; de repente
tiene, causando el enfado de su entorno, otras opiniones. Su entorno humano est
desilusionado y tambin irritado, porque tiene el valor de tomar ese camino, que
muchos evitan por comodidad. A menudo el cambio no se logra inmediatamente: les
quiero recordar los muchos cuentos, donde algunos hijos o hijas no llegan a la meta;
de la misma forma el hombre en el camino de la individuacin tiene que sufrir a

veces un contratiempo. Hacen falta muchos sacrificios por fidelidad a la ley propia.
Un ejemplo destacado de la "obligacin a la fidelidad" de la voz interior me
parece Martin Luther (1483-1546), el reformista alemn. A los 18 aos experiment
durante una fuerte tormenta el poder de Dios; abandon sus estudios de derecho y se
hizo monje. Como "hmo religiosus" se indignaba sobre los abusos en la Iglesia (trfico de
indulgencias, nepotismo, etc.). En 1518, a los 35 aos, tuvo la "Turmerlebnis" ("Vivencia
torre"); probablemente el nio arquetpico le oblig a tomar postura, que culminaba en lo
siguiente:
"El papado es una institucin puramente humana, tambin concilios pueden errar". La biblia
lleg a ser para Marin Luther la base de la fe. En 1521, a los 38, tena que retractarse
de sus "doctrinas herticas".Pero tambin desestim esta presin pblica y grit en
lugar de la retractacin:
"Aqu me hallo, aqu estoy, no puedo hacer otra cosa. Dios, aydame! Amn!"
Tal como les pasa a los padres del nio real, as le pasa tambin a quien es
dominado por el arquetipo nio. Ambos son confrontados con una dinmica cuyas energas
surgen del inconsciente y parecen caticas y objetivas; ambos tienen que ayudar al nio a
conocer estructuras y reconocer contrastes para el desarrollo del Self inconsciente al
Self maduro. Al igual que despus del nacimiento de un nio real nos espera mucho
trabajo, con el nacimiento del nio interior nos espera un "opus", que puede llenar la
segunda mitad de nuestra vida.
Cada cambio es precedido por una separacin y cada separacin significa al
mismo tiempo tristeza. Incluso personas, que despus de muchos aos de prisin son
puestas en libertad, sienten lo difcil que es el tener que abandonar las estructuras
odiadas y ser libres y sin proteccin. El analista tiene que darse cuenta de ese tiempo
para la tristeza y no debe recibir en seguida con jbilo el nacimiento del nio interior
de su analizado.
Por supuesto existen grandes "personalidades Mana", que estn mejor
preparadas para esta misin. En este contexto Jung nos cuenta un ejemplo de la
literatura etnolgica: un gran cacique y guerrero indio tuvo en la mitad de su vida en
un sueo la visin del "gran espritu". Este le orden que desde ahora en adelante se
sentara con las mujeres y los nios, llevara ropa femenina y comiera alimentos
femeninos. Obedeci a esta visin sin perder su prestigio.

No siempre se presencia el nacimiento del nio interior. Les contar un sueo

de una mujer que entonces tena 38 aos. Era una nia de la guerra; tuvo que
independizarse desde muy joven porque la madre trabajaba en una fbrica de
municiones y del padre, que haba ido al frente, no se haba vuelto a saber nada. Ms
tarde lleg con un convoy de nios a Suiza donde se cri, estudi e hizo un buen
aprendizaje como ingeniera de caminos, canales y puertos. Era inquieta y polticamente
muy activa; perteneca a lo que llamamos la generacin del 68: una generacin que por
primera vez pona en duda todos los valores de nuestra sociedad. La soante cambiaba
frecuentemente de puesto de trabajo. Sin embargo tena pocas exigencias materiales:
buhardillas fras le bastaban como vivienda, ropa de segunda mano, zapatos gastados y
medias rotas bastaban como vestimenta, una bicicleta oxidada, salvada de la basura
como vehculo. Pero no era una nia hippie feliz; estaba llena de tensiones agresivas
contra todo el mundo.
Despus de dos aos de anlisis tuvo un primer sueo de nacimiento, que
indicaba que se estaba preparando un cambio en el inconsciente, pero todava no haba
llegado el momento adecuado:
"Se encuentra en el jardn de un hogar para nios. (Con ese jardn y sus rboles
asocia recuerdos positivos, de cuando se senta independiente y libre). Est debajo del
peral, busca algo, encuentra un huevo que es anguloso y que tiene algo dentro que se
mueve. La soante deja caer el huevo de miedo (Vase el cuento de Pitchers Vogel,
El pjaro emplumado, Grimm 46); la cscara se rompe y en el suelo yace un
embrin humano; apenas se pueden distinguir piernas, manos y rostro, como si
estuviera envuelto en una piel; se contrae. La soante lo deja yacer en el suelo
con sentimientos de angustia y piensa: 'ya no puede ser salvado.
La soante desde el nacimiento de su hermana, de la cual haba tenido que
ocuparse demasiado temprano, consideraba repugnantes a las criaturas desamparadas.
En el sueo hay un indicio de hacia dnde correr,con probabilidad, su energa psquica:
hacia la propia de bi li dad, hacia la propia indige ncia y por lo tanto hacia la
conscienciacin de propias necesidades, ser necesaria construccin de una persona, su
lugar en la sociedad, la atraccin ertica hacia un hombre algo ms joven, etc. El post 68
que ahora quera realizarse en la vida cotidiana. Poco tiempo despus la soante decidi
estudiar arquitectura.

Tres aos despus del sueo del embrin, suea:

ella y ese hombre estn en la ciudad. Ella empuja un tablero sobre ruedas: es una
mezcla de cochecito de nio, mesita camarera y bandeja. De repente ve que encima
hay un beb, envuelto en paales como una momia, parecido a como en general se
representa al nio Jess. Es un beb precioso de mejillas sonrosadas. El novio no
quiere empujar el tablero y ella no quiere coger al beb. Finalmente lo deposita en la
acera. Pero pasan peatones y le hacen sentir mal; teme que tambin podra pasar la
analista. As que coge al nio en los brazos, percibe su calor y se siente muy
dichosa."
Efectivamente, la soante se dio cuenta que tena que aceptar y cuidar como
posibilidad propia la capacidad y la creatividad que hasta ahora haba
proyectado en el novio. Lo maravilloso de la psique es que no refleja de forma absoluta
e irrevocable la diferencia de sexo: soamos con mujeres con pene y hombres con pechos;
la mujer debe desarrollar "positivamente" el animus y el hombre la anima. Nos puede
sorprender entonces que haya hombres embarazados que dan a luz? Tenemos ejemplos de
figuras mitolgicas: de la cabeza de Zeus nace Atenea y de su muslo Dionisos.
Les quiero contar, ahora, el sueo de un hombre muy introvertido de 38 aos,
que era maestro, pero a quien le gustaba ms la carpintera y la apicultura que dar
clases. Tambin l era de la generacin del 68. Sus smbolos en parte provenan del
mundo de las abejas y he aprendido un montn sobre los primeros animales domsticos
de los hombres. Su sueo empieza con representaciones de abejas:
"Tirado en el suelo hay una colmena de fecundacin para criar reinas jvenes; pero
la colmena est al revs en el suelo y con miedo, el soante ve que est vaca:
habrn sido comidas las abejitas? Slo queda en el suelo una reina viva que
tiene forma vermicular. Piensa que ser demasiado dbil para sobrevivir. Sin
embargo la levanta y la pone en la colmena.
Ahora se encuentra en su casita de montaa. Quiere dormir pero se junta un
enjambre debajo del techo. De dnde viene? Trae a la reina semimuerta? Est muy
cansado, pero sin embargo toma una colmena para encorchar el enjambre. Tiene la
impresin de ser determinado desde fuera.
Ahora quiere darse una caminata en solitario. Llega a un refugio donde

estn reposando alpinistas en catres, que ren y charlan; ah no quiere quedarse.

As que contina la subida. Debajo de una roca saliente se acuesta sobre la fresca
hierba alpina. Acaricia su vientre y siente una ligera presin, casi como un dolor.
Ahora se da cuenta que est en muy avanzado estado de embarazo. Ya parece
haber dado a luz; hay dos comadronas. Una de ellas le muestra que tiene que
apretar sobre su ombligo para que salga un liquido con el cual podr alimentar al
beb."
Tambin en l, la creacin de la vida tom formas ms slidas, guiadas por un
objetivo. Quizs les asombre que en ambos casos se trata de personas de la generacin
del 68, personas que protestaban contra las normas rgidas de la sociedad
establecida y buscaban alternativas. El conformista y el que protesta se dirigen a o
contra las mismas normas jerrquicas:
N O R M A
CONFORMIDAD

PRO TES TA

Para desarrollarse ambos tienen que elegir el mismo camino: llegar a ser uno mismo .
Tendrn que poner en el centro de su universo el Self como elemento de decisin.
Jung haba observado que mediante el proceso de individuacin la funcin inferior se
desarrolla y se vuelve consciente, ser lo nuevo creativo.
Cuando aplico esta idea al caso de ambos analizandos, llego a las mismas
conclusiones: En la mujer llama la atencin, incluso para ser alguien del 68, su
persona negativa, su entorno muy abandonado, su falta de sentir necesidades
corporales. As que la funcin de sensacin era inferior. Haciendo la carrera de
arquitectura tuvo que entenderse con los materiales, tuvo que tratar de comprender a
las necesidades de gente soltera, de parejas, de familias e incluso de grupos enteros de la
sociedad, ya que se especializ en la conservacin de ayuntamientos antiguos,
cuarteles, fbricas y casas de campo que fueran destinados a otros fines efectuando una
suave renovacin.
El hombre joven era un destacado tipo sensitivo; cuando describa una caminata,
entraban todos los aromas de la naturaleza en mi consultorio; yo poda sentir de forma
muy tctil la piel de un gato, el calor de leche recin ordeada. Adems de eso, o
quizs a causa de eso, estaba anclado en el matriarcado. Su amor hacia las abejas lo
reflejaba. Por ms amable que era, no era "de ese mundo" ... Su mundo pareca una

fantasa y hacindose mayor se asombraba de no pertenecer a nada de eso.

Aparentemente se trataba del desarrollo de la intuicin extravertida: que hago ahora con
todos los bienes espirituales, que he reunido? Ahora de repente pareca resolverse por s
solo: primero escribi un manual sobre la apicultura, con amplificaciones mitolgicas e
histricas. En segundo lugar integr la apicultura y el profesorado: se hizo
trasladar a un colegio de inmigrantes: son clases con un 80% de inmigrantes,
variedad de pueblos, variedad de idiomas, variedad de religiones (Suiza es el pas con
mayor nmero de inmigrantes: el 22% de la poblacin activa). En esas clases de
inmigrantes hay que crear primero un grupo y como mejor se consigue es mediante
una tarea conjunta: puso colmenas en el patio del colegio; los nios aprendieron a
observarlas, cuidarlas, exprimir la miel, venderla y ahorrar ese dinero para realizar
excursiones. Animado por el xito del intento, ofreci a una clnica psiquitrica hacer
el mismo experimento con enfermos psquicos, tambin fue un xito. De repente era
alguien a quien la gente consultaba y cuya experiencia fue tomada en serio. Si antes
esta actividad solitaria de la apicultura le haba aislado de la gente, ahora , lo que haba
empezado a los ocho aos, y que slo caus comentarios adversos, lleg a ser un
importante factor de integracin social. As que creo que era la intuicin extravertida
que produjo repentinamente ese cambio.

EL NIO REAL EN SU MUNDO REAL

(poca, Familia, Capa Social, Religin, Pueblo)
Si se toman el trabajo de investigar la situacin familiar en cuentos y mitos,
notarn en seguida que apenas existen situaciones "normales". La familia "normal"
consiste

en

una

madre,

un

padre

hijo(s).

Seguramente

las

hay,

incluso

estadsticamente de modo significativo. Pero, por qu, entonces apenas este tipo de familias
apenas se retratan en ese tesoro de experiencias de la humanidad tan importante? En
los cuentos hay viudos, viudas, madrastras y padrastros, hurfanos, y cuando existen
padres y madres, son generalmente tan pobres o tan ricos y por consiguiente tan
amenazados que abandonan a los nios (por ejemplo Hnsel y Gretel, La bella
durmiente del bosque, etc.).
Ser porque la normalidad es tan trivial y por eso no vale la pena mencionarla, o
es la "normalidad" una forma colectiva extravertida de la cual existe el contorno exterior
pero que desde la vivencia interior del nio no se corresponde en absoluto con su
experiencia?.
Tomemos como ejemplo la gran cantidad de nios sin padre y quizs ms
todava

hijas,

que

en

realidad

tienen

padre,

pero

no

lo

experimentan.

Desaparece antes del desayuno y vuelve por la noche tan tarde que el nio en general
ya est acostado. O los padres se han estancado en una adolescencia que no asume la
responsabilidad, tal como aparentemente lo espera el nio. O los padres se sienten
frustrados, de forma que parecen no tener nada que aportar. A veces por suerte hay
alguna abuela ( en la cabaa del bosque) que permite experimentar al nio
transitoriamente el elemento materno.
En el caso de madrastras y padrastros en los cuentos, se podra pensar ms
bien que el nio experimenta en esta fase el lado oscuro del arquetipo
paternal. Durante su de sarrollo e l nio de be liberarse cada vez ms de la
relacin simbitica; esto produce miedo y sto a su ve z es proyectado.
Tambin la funcin de los hermanos es importante en la vida del nio. Si
soy hijo/a nico/a, no tengo que preocuparme por experiencias con hermanos
reales. Al mismo tiempo por la falta de experiencia podr formarme una imagen
superior de hermanos. Existe el peligro que seran ms guapos, ms inteligentes y

fuertes que yo, por lo cual sentira miedo y rivalidad. Tambin puedo reprimir
estos sentimientos y admirarlos. Hay por ejemplo muchos nios que sirven
como lacayos a un nio fuerte.
O bien soy hijo/a nico/a solamente en mi fantasa, entonces los "ms
pequeos" se consideran como "gusanos, no deberan ser percibidos. Este caso
se da a menudo con el primognito. Naturalmente est al acecho en el
inconsciente el peligro de la superioridad de los hermanos menores. Cuntas
veces en los cuentos es justamente el ms joven y menos inteligente el que toma el
reinado.
Me parece que el primer y el ltimo nio tienen una funcin especial,
como tambin la tiene el primer hijo despus de varias hermanas o la primera
hija despus de varios hermanos. En el medio el nio est menos expuesto, pero
tambin se siente menos "singular". Por supuesto tambin el gnero es importante. En
las culturas patriarcales las chicas tienen poca importancia, slo como joven ayuda y
futura madre.
No puedo decir que ocurre lo contrario en culturas matriarcales. Durante cinco aos
he vivido en la selva de la Cuenca del Congo, donde la cultura es matriarcal: los nios
pertenecan al lado materno y el padre tena que trabajar para su mujer y los padres de su
mujer. Los nios se criaban libremente. Los chicos eran iniciados mediante los rituales en
la sociedad masculina de cazadores. Las chicas, casi no haba tareas hogareas, eran
iniciadas principalmente en los misterios de la luna, de la menstruacin y de la
sexualidad.
Por otra parte conoc a familias matriarcales en Europa: las fincas o la fortuna
pertenecan a la familia de la madre y el padre tena poca importancia. Pero tambin en
esos casos las madres reclamaban los hijos y los hacan ms o menos sus descendientes.
Esto significa que el hijo tiene que realizar el animus de su madre,

esto puede

equipararse a una absorcin.

Para que nosotros, los "nios nicos adultos" que todos somos, no slo pensemos
de prisa en nuestra situacin como nio en nuestra familia, sino para que tambin
intentemos volver a vivir la infancia sensitivamente, es conveniente dar forma al nio y su

relacin con el padre, la madre y los hermanos. Esto se puede realizar mediante el dibujo,
la pintura, el psicodrama u otras representaciones. Para ilustrarlo les quiero contar una
historia real, en forma de cuento:
Erase una vez ... una reina (reinaba en una casa grande) y un rey que siempre estaba
fuera, porque tena que visitar los territorios lejanos de su reino (era mdico) .... La pareja
tena dos hijas buenas y rectas; sobre todo al padre le gustaba su capacidad (eran
buenas alumnas en el colegio). Pero a menudo la madre se senta muy sola y ansiaba lo
masculino. Despus de siete aos ocurri el milagro: dio a luz a un dulce hijito. No le negaba
nada en absoluto al prncipe y tambin el padre gozaba de su dulce hijo retozando. Tambin
las dos hermanas le amaban tiernamente, lo llevaban consigo, le hacan dibujos,
reparaban sus juguetes. Lo que les gustaba a todos era que el principito nunca se alejaba
del gran parque del castillo e incluso dentro del parque haba lugares oscuros y
pantanosos que evitaba. Nadie tena que temer que le ocurrira alguna desgracia. Por cierto,
siempre estaba un poco enfermizo y necesitaba muchos cuidados, que todos le dedicaban.
Cuando tena siete aos, tena que ir a un caballero vecino para aprender a montar a
caballo y disparar (escolaridad obligatoria). Pero se opuso y llor en el seno materno. El
padre se impacientaba, las dos hermanas tan amables ahora se rean de l. Slo la madre
consideraba que tendran que esperar un ao ms. En vez de enviarlo a un caballero, fue
enviado a una "pobre mujer en el bosque" (una terapeuta). Ah el prncipe se sent en el
suelo y se volvi el piloto de carrera de automviles ms rpido que jams existi, se volvi
Bernard Russi, un dolo suizo del esqu, se volvi un animal salvaje, bebiendo sangre y
manchndose con ella (bebi de una jabonera, a gatas en el suelo, zumo de frambuesa). Luego
se volvi brujo y la "pobre mujer" su ayudante. Todos los nios que encontraban fueron
convertidos en araas, pjaros, liebres, gatos, nunca en algo peligroso. Despus surgan
profesiones ms prcticas: era un gran cirujano cuya especialidad era tratar a personas
que tenan 6 o incluso 7 dedos en manos o pies, que curaba amputndoles.
Finalmente tambin se hizo limpiachimeneas, pero sus pies eran tan enormes que
no poda bajar por las chimeneas. Por fin se dio cuenta de que el tamao de zapato nmero
30 le sera mejor.
As que psicolgicamente tuvimos que desmontar cuidadosamente el yo grandioso
del prncipe, para que no tuviera que conseguir en la fantasa una vida de xito tan

fatigosa, para luego llegar a ser tanto ms pequeo en la realidad. Qu habra pasado
si no hubiera ido a la pobre mujer en el bosque? Probablemente todava hoy estara
viviendo detrs de las murallas del castillo de su padre y temblando por lo que sucede
ah fuera. Pero se atrevi a hacerse algo muy poco importante (desde el punto de vista
del rey): se convirti en conductor de tranva en la vida real, y tambin l reina sobre un
mundo cuando est sentado en el asiento del conductor y lleva un uniforme elegante que
le da aceptacin en el colectivo y le protege. Como pueden ver, sin hacerse junguiano,
ha elegido un camino muy individual y ha hecho un compromiso entre el prncipe
grandioso y el chiquillo pobre y dbil.
Las consecuencias de nuestra niez no solamente son el resultado de la situacin
familiar sino tambin del intercambio de necesidades infantiles y la actitud del entorno
hacia esas necesidades. Cuanto ms pequeo es el nio, tanto ms desamparado est
contra las tentaciones interiores y exteriores. Madres abrumadas o insensibles
reaccionan muchas veces con impaciencia y furia contra el comportamiento instintivo de
sus nios. El nio, que todava no habla, percibe los nimos y sentimientos mucho ms
que el adulto. De esta forma, impaciencia y furia provocan en l tambin furia; pero
pronto nota que esto es peligroso porque sus deseos y movimientos son todava muy
restringidos. De la psicologa de los complejos sabemos que los complejos tienen un
centro pequeo, que pueden extenderse como un cncer. La inseguridad, qu puedo
desear? qu tengo que reprimir? se intensifica. De forma consciente o en la sombra
existen reivindicaciones sobre lo que puedo obtener: posesin, donacin, tiempo, ayuda.
El nio no tiene valores: un jarrn chino de la poca Ming no tiene ni ms ni
menos valor que el propio excremento u orina. A los 2-3 aos todo es interesante y se
desmonta y se rompe para penetrar mejor en los secretos. Es el comienzo de la accin, de la
investigacin, de la toma de posesin, de la lucha para algo, de la libre movilidad. Ahora que
los adultos insisten precisamente en la tranquilidad y el orden, slo determinados terrenos
son permitidos, se obstaculiza la inclinacin a la independencia, a la perseverancia, a la
afirmacin de s mismo. Si esta educacin tiene xito, el nio se har dcil, respetar las
instrucciones y las rdenes, no asumir ninguna responsabilidad; dan todo lo que se les
exige: dinero, tiempo, posesin y fuerza: el ciudadano ideal para una dictadura. Pero en el
fondo est burbujeando lo no vivido: la protesta, el orgullo, la agresin y la furia contra
otros que son autnomos. Con qu frialdad estas personas heridas pueden perseguir a
los "otros", los "sueltos", por dolor y venganza para los propios sacrificios (la teora de la

neurosis habla de la estructura neurtica obsesiva).

Conocemos bien los temores y la incomodidad de los adultos hacia la sexualidad
infantil. A pesar de Freud, esto no ha cambiado mucho. Lo que s se sabe, es que esa
curiosidad sexual es algo "normal". Pero qu hacer cuando el hermano de 5 aos efecta
investigaciones mdicas con los hermanos/as menores o mayores, justo en el da cuando
est la ta de Amrica de visita?.
Ya antes haba arrugado el entrecejo por lo del mantel que era blanco como la nieve,
pero que el mismo monstruo haba manchado delante de sus ojos con colacao. Si esos
deseos de jugar se limitan demasiado, entonces el nio se siente rechazado en sus deseos,
sus intereses, su sexualidad y a menudo en su rol del sexo. De nuevo a causa de la
formacin de complejos se restringe el afn total de investigacin y con eso el pensar lgico
y la relacin con la realidad. En vez del pensamiento, surgen valores tales como: eso es
indecente, eso es malo, eso es impertinente, etc., etc. En otras palabras, la funcin
racional del sentir domina en el consciente y el pensar espera en la sombra. (En la teora de
la neurosis esas se consideran caractersticas de la estructura histrica).
La investigacin precisa en cuanto al desarrollo infantil proviene de Freud, su
hija, los neoanalistas, los americanos, etc. No nos prohibamos el pensar y no lo
califiquemos como sin valor. No podemos olvidar que Jung fue durante muchos aos el
prncipe heredero de Freud y que ha integrado mucho de este padre. Pero tampoco l
quiso ser tutelado. El no era "rumiante"; intentemos no serlo tampoco: podemos pastar en
prados abundantes, integrarlo y utilizarlo de forma creativa. Me puedo imaginar muy
bien que todas estas caractersticas experimentadas y reprimidas, que tienen su origen
en la niez, corresponden a motivos arquetpicos.
Lo que fue reprimido en la niez del individuo, sigue viviendo en el inconsciente
personal, que a su vez es unido con el inconsciente colectivo como mediante smosis;
as que se realiza un intercambio, igual como entre el consciente y el inconsciente. Si no
fuera as, no nos interesaran en absoluto los mitos. Para concluir quisiera decir lo
siguiente: ningn arquetipo se vive en todas las personas de forma tan concreta y
encarnada como el del nio. Primero somos nios, despus tenemos nios.
Por otro lado tambin existen padres que se agarran de tal forma al hijo corporal que
slo viven una de tantas manifestaciones del arquetipo nio. Su propio desarrollo

psquico se realiza nicamente en el propio hijo corporal. Cuando se emancipan, slo les
queda un vaco interior.
En psicologa analtica prevalece la idea que a las imgenes arquetpicas hay que
construirles altares; pensemos por ejemplo en las estatuas que C.G.Jung esculpi l
mismo en la piedra. Nunca le dio miedo representar sus ideas de forma concretamaterial. Ninguna falta debe vivir en la sombra por represin y negacin. Un duelo activo
para el nio ausente fecunda el desarrollo psquico y nos lleva, si el destino est a
nuestro favor, al nio interior.