Tesis Cilia 25 Enero 2011

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 1
TESIS DOCTORAL
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA EN ADULTOS MAYORES
ENFOQUE SOCIOEDUCATIVO
CILIA INS ACOSTA OCAMPO

Enfermera, Gerontloga, Magster en Educacin
DEPARTAMENTO DE TEORA DE LA EDUCACIN Y PEDAGOGA SOCIAL

FACULTAD DE EDUCACIN
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA. UNED
TESIS DOCTORAL
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA EN ADULTOS MAYORES
ENFOQUE SOCIOEDUCATIVO
CILIA INS ACOSTA OCAMPO

Enfermera, Gerontloga, Magster en Educacin
Directora de Tesis
Dra. Gloria Prez Serrano
DEPARTAMENTO DE TEORA DE LA EDUCACIN Y PEDAGOGA SOCIAL

FACULTAD DE EDUCACIN
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA. UNED
2011
AGRADECIMIENTOS
Expresar mis sentimientos de gratitud hacia todas aquellas personas que me apoyaron
de distintas maneras en la ejecucin y finalizacin de este trabajo, significa uno de los
momentos ms importantes de todo este trasegar.
En ese camino de agradecimientos, que viene de lejos, se recuerdan instantes donde
aparece un amigo: Gustavo, y varias amigas: Aurita, Magnolia y Fanny (q.e.p.d), abriendo
con sus preguntas posibilidades del Sentido. Desde ah, es imposible olvidar, y slo queda
seguir con la esperanza de descubrirlo.
Se busca ese Sentido de la Vida y aparecen cada vez ms seales reveladoras de que
ese camino es posible para el Ser. A la convocatoria de este trabajo con algunos Ser Mayor
para encontrarnos, llegaron hombres y mujeres de distintos lugares. Y, en esos momentos
cumbres, fue posible sentir el cobijo autntico del Otro y el riesgo asumido de un Ser
entregado en esa posibilidad humana. A todos mi recuerdo y agradecimiento.
Profunda gratitud a mi padre (q.e.p.d), a mis amigos y amigas fallecidas; con el dolor
de sus muertes, se ampli la comprensin del Sentido de la Vida. A mi madre, que, en su
vejez, me muestra el misterio de la vida humana y nuestra insuficiencia para comprenderlo
siempre.
A Nibia, por su batalla permanente de permanecer, de seguir siendo en la
confrontacin fraterna y cotidiana.
A Sonia, por ensearme, desde su propio Existir con Otros en el mundo, el Mtodo
Fenomenolgico, con humildad y respeto hacia la Existencia Humana.
A Luz Marina, por su decidida colaboracin y apoyo en la finalizacin del documento.
A Flavio, por su revisin rigurosa del documento.
A muchas otras amigas y amigos que, con el calor de sus afectos, levantaron el nimo
para continuar en los tiempos crticos.
A Gloria Prez Serrano, Directora de Tesis, por su acertada orientacin y su
disposicin permanente a apoyarme, aun en la distancia y con un ocano de por medio.
NDICE
INTRODUCCIN
Justificacin
12
Objetivos
Objetivos Generales
15
Objetivos Especficos
15
PRIMERA PARTE: DEL ENVEJECIMIENTO COMO FENMENO Y SUS

IMPLICACIONES SOCIALES
16
CAPTULO I: LA REVOLUCIN SILENCIOSA DEL SIGLO XXI,

EL ENVEJECIMIENTO POBLACIONAL
16
1.1
El fenmeno del envejecimiento
16
1.2
Demografa poblacional en el mundo
16
1.2.1 mbito mundial
21
1.3
23
1.4
1.5
Polticas pblicas de envejecimiento y vejez
1.3.1 Enfoque de vejez como asunto de pobreza
25
1.3.2 Enfoque de vejez como asunto de integracin social
26
1.3.3. La vejez como asunto de exclusin social
26
Polticas internacionales
27
1.4.1 Polticas en la regin de las Amricas
33
1.4.2 La legislacin colombiana sobre el envejecimiento y vejez
35
1.4.2.1 La poltica nacional sobre el envejecimiento y vejez
43
1.4.2.2 Disposiciones legales recientes en el pas
48
1.4.2.3 Envejecimiento en Amrica Latina y en Colombia
51
Proceso del envejecimiento y la vejez
57
1.5.1 Teoras sobre el proceso del envejecimiento y la vejez
57
1.5.2 Aspectos fsicos, psicolgicos y sociales del proceso del

envejecimiento y la vejez
73
CAPTULO II: LA ADULTEZ Y LA VEJEZ: TIEMPOS DE DEFINICIONES E

INTEGRACIONES VITALES
2.1
92
La adultez/el Ser adulto y su relacin con el Sentido de la Vida:

Tiempo de las opciones vitales
92
2.2
La vejez/el Adulto Mayor frente al Sentido de la Vida: tiempo cumbre
104
2.3
La vejez y la finitud de la temporalidad: la certeza de la muerte
116
2.4
El Sentido de la Vida y la muerte en el mbito de la vida humana
117
2.5
Adulto Mayor o Ser Mayor: una diferencia esencial ms all de los aos
119
2.5.1 La adultez mayor en el desamparo social
119
2.5.2 El Ser Mayor o una vejez situada en la Dignidad Humana
121
CAPTULO III: INVESTIGACIONES EN EL PROCESO DEL ENVEJECIMIENTO,

LA VEJEZ Y EL SENTIDO DE LA VIDA: UN BREVE ESTADO
DE LA CUESTIN
126
CAPTULO IV: LA EDUCACIN, UN HORIZONTE VITAL PARA LAS PERSONAS

MAYORES
4.1
141
Tendencias predominantes en el campo de la Educacin de Personas Adultas

en Amrica Latina y en Colombia
141
4.2
Decurso histrico de las corrientes pedaggicas de la educacin en Colombia
159
4.3
La Educacin de Adultos Mayores y su relacin con la Educacin de Personas

Adultas en Colombia
4.4
164
Aprendizaje Transformativo, una propuesta de Educacin de Adultos

como camino hacia la espiritualidad y la bsqueda de sentido
165
4.4.1 Mezirow y la propuesta de Aprendizaje Transformativo
168
4.4.2 La perspectiva de Boyd
172
4.4.3 Sue Scott, reflexiones sobre el duelo y el Aprendizaje Transformativo
175
II PARTE:
INVESTIGACIN EMPRICA
CAPTULO V: ACERCA DEL MTODO
5.1
Justificacin del mtodo
5.2
Justificacin del ncleo de la investigacin: Sentido de la Vida en Seres
179
179
179
Adultos y Adultos Mayores
187
Fases del mtodo fenomenolgico
191
5.3.1 Reduccin fenomenolgica
192
5.3.2 La construccin fenomenolgica
193
5.3.3 La deconstruccin fenomenolgica
194
Acerca de las tcnicas e instrumentos de la investigacin
195
5.4.1 Relatos existenciales
196
5.4.2 Entrevista en profundidad semiestructurada con Seres Mayores
198
5.4.3 El Grupo de Discusin
202
5.5
Acerca de la muestra
203
5.6
Anlisis de contenido y su aplicacin en el mtodo
207
5.6.1 Objetivos
208
5.6.2 Definicin del universo objeto de estudio
208
5.6.3 Determinacin de las unidades de anlisis
209
5.6.4 Elaboracin de hiptesis de trabajo
209
5.6.5 Determinacin de las categoras
209
5.3
5.4
5.6.5.1 El tiempo o el transcurrir de los aos
211
5.6.5.2 La muerte o la angustia de la finitud humana
212
5.6.5.3 Integridad y autenticidad o la disociacin
212
5.6.5.4 Sentir el dolor o aparentar su ausencia
213
5.6.6 Elaboracin de una gua objetiva y codificacin de categoras
214
5.6.7 Interpretacin y conclusiones
216
5.7
Fiabilidad y validez de la investigacin
217
5.8
Consideraciones tico-investigativas acerca de los/las participantes
225
CAPTULO VI: ANLISIS DE LOS RESULTADOS
226
CAPTULO VII: DISCUSIN DE LOS RESULTADOS
242
CAPTULO VIII: CONCLUSIONES
266
CAPTULO IX: PROPUESTA EDUCATIVA ENVEJECER CON DIGNIDAD
282
BIBLIOGRAFA
289
ANEXOS
301
Anexo A
Instrumento Relatos
301
Anexo B
Instrumento Preguntas Entrevista
302
Anexo C
Instrumento Grupos de Discusin
304
Anexo D
Relatos Existenciales
305
Anexo F
Entrevistas en Profundidad
328
Anexo G
Grupos de Discusin
500
LISTA DE TABLAS
Tabla 1.
Crecimiento de la poblacin mundial desde el ao 8.000 AC hasta el presente
Tabla 2.
Proporcin y tasas de crecimiento en la poblacin de 60 aos y ms.

Pases seleccionados de Amrica Latina y el Caribe, 2000-2060
Tabla 3.
Tabla 4.
21
21
Colombia. Distribucin de la poblacin por grandes grupos de edad

1950-2050
22
Anlisis de contenido. Construccin fenomenolgica
226
INTRODUCCIN
El envejecimiento poblacional es un fenmeno creciente y evidente en el mundo. Cada

vez son ms numerosas las Personas Mayores y las Personas Adultas que estn en proceso de
envejecimiento, acercndose lentamente a la fase final de sus vidas: La Vejez.
Est el presente trabajo doctoral centrado en el fenmeno de la vejez no slo como

fase final, sino como etapa fundamental de la existencia, que vincula la totalidad de la vida
humana a travs de las experiencias y la historia misma de la persona. La vejez encarna el
paso de los aos y lo que en ellos haya pasado.
Sin embargo, no es suficiente llegar a la vejez para sentir la plenitud de la vida. Su

llegada no garantiza, por s misma, su alcance. Por ello, la vejez dimensionada como
fenmeno individual y colectivo amerita una detencin reflexiva y el riesgo de un preguntar
sostenido acerca de su razn de ser en la vida humana.
De lo anterior se desprende la segunda premisa despus de la consideracin de la vejez

como fenmeno: la pregunta fundamental por la existencia: Cul es el sentido de vivir hasta
la vejez?, esto es, Cul es el sentido de la vida humana? Y, por lo mismo, Cul puede ser el
papel que la Educacin para Personas Adultas y Adultos Mayores puede jugar para aportar en
esta misma direccin? Acompaa esta pregunta esencial este trabajo, de principio a fin, con
el propsito central de comprender- desde la experiencia de Seres Mayores, situados en el
sentido de su propia existencia- las claves fundamentales que lo determinan en la prctica
misma de Ser lo que son.
Consta el trabajo de dos grandes partes: la primera, denominada Fundamentacin,

constituida por los cuatro captulos iniciales dedicados a las consideraciones tericas de la
investigacin; y la segunda, llamada Investigacin Emprica en la que se encuentran los
cuatro captulos restantes alusivos al desarrollo metodolgico y anlisis de la informacin..
Con relacin a los captulos, en el primero se presenta un panorama general del

fenmeno del Envejecimiento Poblacional a nivel mundial, de Amrica Latina y de Colombia,
as como algunas implicaciones sociales, polticas y legislativas que se derivan de su

extensin. Como quiera que el envejecimiento por las caractersticas de su transcurrir es
llamado la revolucin silenciosa del siglo XXI, se realiza tanto un anlisis de las principales
teoras como de los aspectos biolgicos y psicosociales ms relevantes que lo comportan.
Aborda, el captulo II, la adultez y la vejez como etapas ms largas y decisivas de la

vida humana, de un hombre o de una mujer, por sus circunstancias individuales, familiares y
sociales. A la vejez, por su importancia en este trabajo, se le reserva un apartado especial,
desde la visin esencial del Sentido de la Vida y su vnculo profundo con la muerte.
En el III, se presentan resultados de investigaciones realizadas en el campo del

Envejecimiento y la Vejez y su articulacin con la calidad de vida de los Adultos Mayores,
con sus estereotipos predominantes, con las creencias acerca de la muerte y, en especial, con
su Sentido de la Vida humana.
Est el IV dedicado a la Educacin y a los avances logrados en el campo de la

Educacin de Adultos para los Adultos Mayores, enfatizndose su orientacin hacia la
valoracin de la experiencia humana como fuente de aprendizaje con posibilidad de contribuir
a las transformaciones individuales de las Personas Adultas y Adultas Mayores.
Pertenece el V, a la segunda parte ya referida, en tanto que justifica el enfoque y el

mtodo seleccionados, y tanto ms cuanto en cada una de las fases de lo fenomenolgico en
su visin esencial se explicitan las tcnicas a utilizar, los instrumentos, las caractersticas
principales de la muestra y las consideraciones ticas para invitar y seleccionar a las Personas
Mayores en esta investigacin.
Se centra el VI, en el anlisis de la informacin recaudada en las Entrevistas, los

Relatos y en los Grupos de Discusin, al tenor de cuatro categoras centrales establecidas
como indicios claros del Sentido de la Vida, dado por el grupo de Adultos Mayores
participantes en el trabajo.
Prima en el VII, la Discusin de los Resultados obtenidos, teniendo en cuenta los

avances tericos logrados hasta el momento con relacin al Sentido de la Vida a lo largo de la
existencia y con especial importancia en la Vejez como horizonte vital de plenitud humana.
En su parte final, el VIII, recoge las conclusiones ms contundentes del trabajo de

investigacin y despliega la Propuesta Educativa dirigida a profesionales de distintas
disciplinas que se dedican al trabajo educativo con las Personas Mayores desde el horizonte
del Sentido de la Vida Humana.
JUSTIFICACIN
Este trabajo es fruto de reflexiones permanentes acerca del Sentido de la Existencia

Humana. No es slo un compromiso acadmico, de orden intelectual. En su elaboracin, se ha
comprometido la bsqueda del Ser, camino arduo donde se ha sentido la hondura de lo
humano, incapaz de representar en palabras, pero con la apertura para sentir al Otro, en su Ser
o no Ser, y con el propsito de continuar el camino en lo que queda por vivir.
Vaco, siempre vaco. Vaco el que dejaste en mi vida al marcharte. Vaco, eso es mi
vida. Vaco, si no vienes a darme la luz de tu amor (Morales, 1936) Este segmento
extrado de una cancin popular expresa los sentires de un colectivo humano; en particular,
manifiesta el vaco ocasionado por la ausencia del Otro, la carencia de su amor. Es una
manera de expresar la oquedad del sin sentido que es, tambin, la ausencia del amor del Otro,
sea ese otro hermano-a, o amante o amigo-a.
Por lo mismo, este trabajo est centrado en el Sentido, en la posibilidad de Ser, que
slo es posible con Otro. Es el Otro quien promueve la bsqueda de Sentido, sin pretender
decir que lo hace por l o se lo practican a l; se ayuda a descubrirlo en la cotidianidad de los
acontecimientos, cuando su fluir vital va a su encuentro, sin planear, ni calcular, slo con la
apertura de sentir lo vivido y reflexionarlo. De ah, que se sienta tan honda la ausencia del
Otro, como reitera la cancin citada.
Advierte Frankl (1994, p.29) que la seal ms importante de este tiempo es la
ausencia de sentido de la existencia. Confirmndolo con las investigaciones y las
conversaciones que sostuvo con personas de diferentes nacionalidades y condiciones
socioeconmicas, dentro y fuera de su experiencia en el campo de concentracin nazi, en la
Segunda Guerra Mundial.
Reconoce la ciencia mdica (Frankl, 1994), que una ausencia de sentido de la

existencia humana puede ser factor determinante en la aparicin de depresiones, angustias,
ansiedades, miedos, intentos suicidas y suicidios, en una proporcin bastante adulta, pero que
empieza a alcanzar a las etapas juveniles e, incluso, infantiles.
Son alarmantes las cifras de enfermedades mentales, por su considerable aumento, en

los ltimos aos. Algunos autores se atreven a afirmar que no slo el estrs es el factor
preponderante en estos casos, sino que es la expresin de algo ms hondo, lo que se encuentra
en la base de la enfermedad mental, que puede estar asociado a la ausencia de motivos
profundos para vivir, sumado a una disociacin de la vida humana, que impide cualquier
posibilidad de integracin vital, expresada en la carencia de un pensamiento reflexivo frente a
la cotidianidad.
En ese orden de ideas, Palencia (2006, p. 3), destaca que las instituciones mundiales
de la salud contemplan que la depresin ser la segunda causa de mortalidad en el mundo,
en el ao 2015; de ah la necesidad de prevenir factores detonantes que den cabida a la
enfermedad y, en consecuencia, al suicidio.
Dado el aumento progresivo de la depresin en Personas Adultas, en la sociedad en

general; y la asociacin de la depresin con la ausencia de una razn profunda para vivir, este
trabajo se perfila en la posibilidad de fortalecer un camino de investigacin centrado en el
Sentido de la Existencia Humana en Adultos Mayores como posibilidad de horizonte vital, no
slo en la vejez, sino desde la Adultez misma, para descubrir, en las experiencias humanas
dadas en el transcurrir de la vida, el sentido oculto en ellas, que puedan restituir la Unidad del
ser humano disociado en la actualidad, por muchos factores, y, desde all, tejer la fina red de
unos-as con otros-as para recuperar la posibilidad de Comunidad que, en ltimas, es el nicho
humano que puede resguardar de soledades, depresiones, angustias y sin sentidos vitales que
enferman en trminos fsicos, psicolgicos y espirituales. No es posible seguir habitando el
fro intenso de la ausencia del Otro-a, sin pagar, por ello, el precio alto de la propia
destruccin.
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Definir una Propuesta Socioeducativa para especialistas profesionales de Adultos

Mayores, centrada en el Sentido de la Existencia Humana, para el fomento de la calidad de
vida en la vejez.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Aproximar el fenmeno del Sentido de la Vida humana para acometer una reflexin de la
vejez que ayude a la clarificacin sobre la direccin de una Propuesta Socio educativa.
Descubrir el Sentido de la Existencia Humana, a partir de la reflexin sobre el

fenmeno de la vejez, en las experiencias de los Adultos Mayores.
Integrar las claves conceptuales decantadas del Sentido de la Vida Humana en

la Propuesta Socioeducativa en mencin.
PRIMERA PARTE: DEL ENVEJECIMIENTO COMO FENMENO

Y SUS IMPLICACIONES SOCIALES
CAPTULO I: LA REVOLUCIN SILENCIOSA DEL SIGLO XXI:

EL ENVEJECIMIENTO POBLACIONAL
El pensar slo comienza cuando hemos experimentado que la razn, tan glorificada
durante siglos, es la ms tenaz adversaria del pensar. (Heidegger, 2005 p.198).
1.1
El fenmeno del envejecimiento
En este primer captulo, se presenta el fenmeno del envejecimiento de la poblacin

como un hecho vigente a nivel mundial, y se muestran sus desafos a los Estados y a la
sociedad civil, teniendo en cuenta sus implicaciones polticas, econmicas y socioculturales.
Luego, se hace un anlisis de sus caractersticas en Amrica Latina y Colombia, as como las
polticas que se han desarrollado, a la fecha, para responder a sus nuevas demandas. Por
ltimo, un panorama de sus teoras desde diferentes perspectivas, incluyendo lo biolgico y
psicosocial.
1.2 Demografa poblacional en el mundo

El mundo entero envejece, verdad inocultable que los expertos llaman una de las
revoluciones silenciosas ms importantes del siglo XXI, por los grandes impactos en todos
los sectores de la economa y de la sociedad. Los aumentos en la poblacin adulta,
respaldados por las bajas tasas de natalidad y aumentos en la esperanza de vida, as lo
demuestran.
Vienen sufriendo las pirmides poblacionales de todos los pases del mundo
transiciones demogrficas en su composicin, desde hace ms de 50 aos, con un acelerado
incremento en los ltimos 20, cuando son ms visibles las transformaciones de sus bases y
vrtices. Los pases desarrollados fueron los primeros en registrarlas, pero, en los llamados
del Tercer Mundo, se empiezan a dar las primeras alarmas.
Constituye el envejecimiento poblacional, como proceso de transicin demogrfica,

para estos tiempos y los venideros de la humanidad, uno de los mayores retos estatales y
civiles, descrito por Rueda (2004, p. 34) cuando llama transicin demogrfica al proceso
gradual por el cual una sociedad pasa de tener tasas altas de mortalidad y fecundidad a una
disminucin de las mismas, dando como resultado el envejecimiento de la poblacin o
envejecimiento demogrfico, siendo la fase intermedia de dicha transicin caracterizada por
descenso en las tasas de natalidad y mortalidad y, como consecuencia, disminucin en las
tasas de crecimiento poblacional Rueda, (2004, p. 35).
Desde lo poltico, se vuelve imperativo disear polticas pblicas que se ajusten a los
cambios poblacionales de los pases. Los Estados, mediante los organismos gubernamentales,
pueden ofrecer programas y servicios no slo de corte asistencialista, sino tambin orientados
a promover una cultura del dilogo intergeneracional, de estilos de vida saludable, de una
imagen de vejez digna y desarrollar procesos educativos orientados a aprender a envejecer y a
vivir la vejez en su plenitud para mejorar la calidad de la vida humana. De este modo, los
organismos no gubernamentales- que, en el caso de los pases en desarrollo, estn realizando
un trabajo arduo y silencioso con perspectiva social, en las comunidades con mayores
dificultades econmicas y con menos oportunidades- se veran beneficiados con polticas,
leyes y normatividad que respalden, an ms, lo que vienen haciendo, como en Colombia,
donde estn mitigando tanto los efectos de la ausencia de polticas para el trabajo con Adultos
Mayores y Envejecientes como los de una violencia que ha roto el tejido social de las
comunidades que amenaza con deteriorar, an ms, la convivencia, el trabajo colectivo y el
desarrollo futuro como comunidad.
Se puede este trabajo poltico acompaar de una concepcin gerontolgica que implica
una visin de totalidad de la vida humana, desde la niez hasta la vejez, reconociendo el
camino que se recorre y los desafos de cada etapa. Es la comprensin de que la vida humana
involucra, siempre, la vejez, y que la vejez, siempre, la vida entera. En la construccin de los
proyectos sociales es necesario interiorizar que urge luchar por una sociedad mejor para todas
las edades, y que, slo en ese puente de mediacin que se geste para el encuentro de todas las
generaciones, es dable avanzar en las posibilidades de humanizacin. La visin gerontolgica
nos sita en la totalidad de la Existencia Humana, su Sentido y su Horizonte, como

posibilidad de permanencia en el universo en condiciones que correspondan a nuestra
dignidad humana.
Desde lo econmico, las implicaciones del envejecimiento poblacional estn

relacionadas con la disminucin de la poblacin econmicamente activa y con el aumento en
el pago de pensiones y jubilaciones. En los pases desarrollados, lo econmico no presenta
connotaciones tan negativas como en los pases en desarrollo, debido a las diferencias
marcadas de las pensiones y de los sistemas de seguridad social para Adultos Mayores,
aunque algunos analistas sealan que sus efectos econmicos se van a sentir en un tiempo
muy corto, por la disminucin considerable de la poblacin econmicamente activa (Centro
Latinoamericano y Caribeo de Demografa [CELADE], 2008).
Mientras que en los pases desarrollados, los Adultos Mayores, por su liquidez, pueden
aportar significativamente a la economa mediante el pago de servicios de turismo, recreacin
y bienestar, en general, en los pases en desarrollo, est muy comprometida, y sus pensiones
o ingresos son insuficientes, aun para responder a sus propias necesidades bsicas de
alimentacin y vivienda, sin contar con que, muchos de ellos, son los nicos que tienen
ingresos en un ncleo familiar donde las dems personas se encuentran desempleadas o en la
informalidad. (CELADE, 2008).
Desde lo sociocultural, se visualizan diversas implicaciones; una de ellas, la presencia

de estereotipos negativos frente a la vejez, en nios, jvenes y adultos que estn
relacionndose con Personas Mayores lo que se traduce en aumentos de la exclusin de estas
personas en los espacios polticos, sociales y familiares, ocasionando, as, distancias
generacionales que se convierten en violencia simblica para los Adultos Mayores. En fin, no
se quiere ser un Adulto Mayor porque se considera a la Vejez sinnimo de enfermedad,
fealdad, deterioro y decadencia, con el agravante que se tiene al frente, en muchos espacios
sociales y familiares, a Personas Mayores, que demandan atencin, cuidado e inters.
En la consolidacin de estereotipos negativos sobre la vejez y una apologa exagerada a la
juventud, contribuyen, en grado sumo, los medios de comunicacin. As, lo registran
reconocidos periodistas del pas, como Rey (2004, p.151), cuando enfatiza:
Los medios son lugares de representacin del temor a la vejez, del ideal de la
juventud, de una fuerte ilustracin del presente, de una experiencia vertiginosa del
cambio y de una serie de desplazamientos que hacen que la palabra viejo-y ms que
la palabra- estn sometidos a un rpido anacronismo en estas sociedades.
Adems, una sociedad convulsionada por los rpidos cambios tecnolgicos que vive,
tiende a desconocer la importancia del pasado, de la historia y, por lo tanto, de las
personas forjadoras del mismo, cargado de antecedentes para el presente y el futuro, a
ritmos frenticos, con una sobrevaloracin del presente, de las respuestas inmediatas, de
los procesos rpidos con productos tangibles y de cambios vertiginosos en detrimento de
otras formas de vida, de otras visiones, de otras perspectivas.
Es la tarea histrica contribuir a transformar los estereotipos negativos de vejez en

positivos, aunque los estudiosos afirman que el aumento de la poblacin mayor va a presionar
a las dems generaciones a cambios de actitud porque obliga a la convivencia permanente con
ellos.
En fin, se trata de lograr que los Adultos Mayores recuperen su condicin de Seres
Mayores, es decir, personas orientadoras de las nuevas generaciones con relacin a lo que
significa Ser un Humano, que puedan dejar huella de humanidad o dar seales de ese rumbo
donde quiera que se encuentren.
Con el objeto de mostrar el fenmeno del envejecimiento, e ilustrar de alguna manera

el reto que supone, la figura 1, tablas 1 y 2 representan los cambios en la poblacin y sus
tendencias hacia el envejecimiento en los mbitos mundial, latinoamericano y colombiano:
1.2.1 mbito mundial:

Tabla 1. Crecimiento de la Poblacin Mundial desde el Ao 8000 a. de c. hasta el presente
Nacimientos por
Nacimientos entre cada
Ao
Poblacin
cada 1.000 personas punto
50,000 a.C.
8000 a.c.
5.000.000
80
1.137.789.769
1 d.C.
300.000.000
80
46.025.332.354
1200
450.000.000
60
26.591.343.000
1650
500.000.000
60
12.782.002.453
1750
795.000.000
50
3.171.931.513
1850
1.265.000.000
40
4.046.240.009
1900
1.656.000.000
40
2.900.237.856
1950
2.516.000.000
31-38
3.390.198.215
1995
5.760.000.000
31
5.427.305.000
2002
6.215.000.000
23
983.987.500
2010
6.866.900.000
22
1.434.180.000
Fuente: Cuantas personas han vivido en la tierra hasta el da de hoy

Tabla 2. Proporcin y Tasas de Crecimiento de la Poblacin de 60 Aos y ms. Pases
seleccionados de Amrica Latina y el Caribe, 2000-2060
Porcentaje de
poblacin de 60 y
ms
Tasa de crecimiento
2020-
2025-
Pas
2000
2025
2060
2025
2060
Uruguay
7,2
19,6
24,5
1,2
1,3
Argentina
13,3
18,6
23,4
1,9
1,9
Cuba
13,7
25,0
33,3
2,6
0,9
Barbados
13,4
25,2
35,4
2,8
1,0
Chile
10,2
18,2
24,5
3,3
1,5
Brasil
7,9
15,4
24,1
3,7
2,3
Mxico
6,9
13,6
24,4
3,5
2,8
Repblica Dominicana
6,5
13,3
22,6
3,9
2,8
Bolivia
6,2
8,0
16,4
3,3
3,4
Paraguay
5,3
9,4
16,0
4,4
3,3
Honduras
5,2
8,6
17,4
4,0
3,9
8,0
14,1
22,6
3,5
2,5
Total Amrica Latina y el

Caribe
Tomado de: Bautista, C. (2008). Envejecimiento Poblacional. Ponencia presentada en:

Envejecer con Dignidad, Cali, Colombia.
Tabla 3. Colombia. Distribucin de la poblacin por grandes grupos de edad

1950 - 2050
Menores
de 15
Aos
Total
De 15 a
De 60 y
aos
59 aos
ms aos
1950
12.568,4 100
5.358,4
42,6
6.584,0
52,4
626,0
1980
28.446,6 100
11.567,9
40,7
15.248,6
53,6
1.630,1
5,7
2000
42.321,4 100
13.850,6
32,7
25.570,1
60,4
2.900,8
6,9
2010
49.665,3 100
14.312,6
28,8
31.171,3
62,8
4.181,5
8,4
2020
56.569,3 100
14.479,4
25,6
35.560,6
62,9
6.529,3
11,5
2030
62.695,3 100
14.525,5
23,2
38.341,3
61,2
9.788,1
15,6
2040
67.632,4 100
14.413,2
21,3
40.460,6
59,8
12.758,7
18,9
2050
71.549,6 100
14.517,6
20,3
41.591,7
58,1
15.440,2
21,6
Tomado de: Bautista, C. (2008, agosto). Envejecimiento Poblacional. Ponencia presentada en

Envejecer con Dignidad, Cali, Colombia.
Las tablas muestran un aumento creciente de la poblacin total hasta nuestros das,
pero el segmento poblacional de los Adultos Mayores de 60 aos se muestra, de igual manera,
con un incremento lento y progresivo en todos los pases latinoamericanos y Colombia no es
una excepcin, como as lo muestra, la ltima tabla donde se puede observar que los
incrementos en este grupo son cada vez mayores. En este sentido las cifras son contundentes
para confirmar la premisa del envejecimiento poblacional del mundo y, en particular, de los
pases en vas de desarrollo.
1.3 Polticas Pblicas de Envejecimiento y Vejez.
La concepcin de poltica pblica hace referencia a las orientaciones generales

asumidas por un gobierno para dar respuesta a un problema o una situacin de inters para
una regin o para un sector poblacional especfico, que presenta caractersticas similares en
razn de sus particularidades (Red para el Desarrollo de Adultos Mayores [RAM], 2009). Una
poltica como orientacin general caracteriza la naturaleza del problema, analiza sus factores
determinantes, precisa un diagnstico, delinea un marco terico de referencia, establece la
importancia que tiene su resolucin del problema para la comunidad, define prioridades y
prev los mecanismos de movilizacin de ciertos recursos claves.
Por lo tanto, una poltica es una posicin que asume el Estado frente a un problema
que ha causado inters social, y ha logrado instaurarse en la agenda pblica de diversos
actores gubernamentales y de la sociedad civil. Para que haga parte de la agenda pblica, se
requiere que el asunto sea muy conocido, que sea asumido como una necesidad sentida, o que
demanda atencin, y que exige de las competencias y responsabilidades del Estado (Elder y
Cobb, 1993). Es, pues, la formulacin de una poltica un proceso poltico que exige capacidad
de convocatoria para la bsqueda de consenso y gobernabilidad y para articular intereses de
actores claves; se debe contar con una estructura previa o con un marco jurdico y poltico,
desde el cual se sustente la decisin y disponer de un acumulado de informacin actualizada
sobre el tema, de suerte que sea una consulta de sucesivas retroalimentaciones entre los
actores, quienes visualizan escenarios futuros de beneficios colectivos, demandando
obligaciones y responsabilidades igualmente compartidas.
Depender el xito de una poltica de su eficacia para la solucin al problema

planteado, de su factibilidad, esto es, de la disponibilidad de recursos fsicos, humanos,
financieros y compatibles con las expectativas de los grupos sociales implicados y del propio
gobierno que la impulsa.
Puede la implementacin de una poltica adelantarse desde programas y proyectos

habituales de uno varios sectores implicados; puede, tambin, estar amparada por convenios
intersectoriales, resoluciones o decretos, y, en el mejor de los casos, la poltica puede estar
legitimada por una ley que trasciende las decisiones de los gobiernos temporales, la cual le da
un carcter ms perdurable como poltica de Estado, y su marco jurdico le otorga
obligatoriedad, universalidad y legitimidad (RAM, 2009).
Para el caso de las polticas sobre Envejecimiento y Vejez, stas son planteadas como
lineamientos definidas por el Estado frente a las consecuencias sociales, econmicas y
culturales del envejecimiento poblacional e individual, y muestra su postura e inters a travs
de las diferentes decisiones, por suplir necesidades prioritarias e impulsar el desarrollo de las
Personas Adultas Mayores y de la sociedad en general frente al proceso de envejecimiento.
Plantea Huenchuan (2003), en el anlisis de las polticas sobre envejecimiento en

Amrica Latina, que stas han estado orientadas por los problemas ms graves que
enfrentan los viejos que, en gran parte, estn determinados por las concepciones de edad
social de la vejez. Sostiene que tanto el envejecimiento como la poblacin vieja se han
convertido en un asunto de la agenda pblica, cuando la vejez se asume como categora social
distinta, compuesta por personas que, en razn de su edad, merecen consideraciones
especiales (Elder y Cobb, 1993). En su estudio, se identifican tres enfoques que prevalecen
en la construccin de las polticas de vejez:
1.3.1 Enfoque de vejez como asunto de pobreza.
Las polticas se concentran en el aspecto econmico, son de corte asistencialista, y lo

que buscan es la seguridad de ingresos de las Personas Mayores: acceso a empleo, pensin,
subsidios. En este sentido, la poblacin de Amrica Latina presenta condiciones diferentes y
de mayor desventaja que la de los pases desarrollados. En Europa, los viejos no son los ms
pobres, pero, hoy, se evidencian competencias porque los problemas de pobreza se estn
trasladando a otras generaciones, lo que podra desembocar en una verdadera guerra de
edades, como lo califica Castells (1992).
1.3.2 Enfoque de vejez como un asunto de integracin social.
Al considerar la vejez como una forma de ruptura social, como de la prdida paulatina
de funciones, de retiro laboral, las orientaciones polticas se encaminan a impulsar
mecanismos de apoyo para mantener a los Mayores vinculados al sistema y lograr su
funcionalidad en la estructura social. Sin embargo, esta integracin social requiere de la
garanta de la seguridad econmica que, en muchos de los pases de la regin, no est
garantizada.
1.3.3 La vejez como asunto de exclusin social.
Concibe la edad como fuente de susceptibilidad y de mayor exposicin a diversos

factores de riesgo que provocan resultados negativos. El objeto de estas polticas es prevenir o
anticiparse a los procesos que, en general, provocan la exclusin individual o grupal de los
Adultos Mayores.
Orienta la vejez como asunto de derechos, polticas que promuevan la construccin de

ciudadana en la vejez; el Estado, la comunidad y la familia deben garantizar condiciones para
el ejercicio de los derechos individuales y de grupo. La propuesta jalona el derecho a la
ciudadana diferencial, de acuerdo con la pertinencia cultural de los individuos que viven
bajo un mismo Estado; se trata de la defensa de los derechos de representacin poltica ante su
situacin de desventaja social como grupo. Esta perspectiva va ms all de la defensa de los
derechos individuales.
Con base en los criterios de anlisis encontrados por Huenchuan (2003), en este aparte
se abordan los lineamientos polticos que orientan las intervenciones de los gobiernos en lo
relacionado con los temas del envejecimiento y la vejez, en las organizaciones mundiales, la
regin de las Amricas y, de manera especial, los logros alcanzados, en Colombia, en materia
de poltica pblica como derecho colectivo de las Personas Mayores. Se pretende reconocer
en estos planteamientos, la dimensin humana de Ser envejeciente o de Ser viejo, que subyace
en los principios y valores que se promulgan en las leyes, declaraciones, proclamas,
programas y proyectos.
1.4 POLTICAS INTERNACIONALES.
La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) es la mayor organizacin internacional

que posibilita la cooperacin en asuntos de seguridad, paz, desarrollo social, asuntos
humanitarios y derechos humanos. Es un organismo que, a travs de las reuniones celebradas
entre los Estados miembros, produce los lineamientos en temas significativos que orientan, a
manera de compromisos, las polticas de los diferentes gobiernos.
Ha sido la situacin de las Personas Mayores el inters de la ONU, desde la

promulgacin de los Derechos Humanos, en 1948. En esta oportunidad, se emite una
Resolucin 213 (III) relativa al proyecto de Declaracin de los Derechos de la Vejez. En
adelante, se ha ido abordando el tema en diferentes eventos hasta concretar la realizacin de
la Primera Asamblea Mundial sobre las Personas de Edad, en Viena, en 1982 (Pulido, Balln,
y Ziga, 2006). Marca esta Asamblea un hito en el tema de longevidad: en ella participan
ms de cien pases, y se aprueba el Plan de Accin Internacional sobre Envejecimiento, a
travs del cual los gobiernos se comprometen a estudiar las implicaciones del proceso de
envejecimiento de la poblacin, formular e implementar polticas pblicas dirigidas a la
Poblacin de Edad. Segn Prez (2006, p.52), El Plan establece que, de acuerdo con sus
necesidades especiales, se deben orientar acciones relacionadas con siete temas de inters:
educacin, bienestar social, empleo, seguridad econmica, salud, nutricin y vivienda,
planteando, adems, los siguientes principios:
1.
El envejecimiento es un proceso que dura toda la vida.
2.
La contribucin de las Personas de Edad es muy valiosa para la sociedad.
3.
El envejecimiento es un smbolo de experiencia y sabidura.
4.
El envejecimiento puede ayudar a que el Ser Humano se acerque ms a su

realizacin personal.
5.
La familia es una unidad fundamental para el apoyo intergeneracional.
6.
La plena participacin de los Mayores mejorar su bienestar y del resto de la
poblacin.
Los gobiernos, autoridades locales y dems organizaciones deben prestar apoyo y atencin.
Tienen una responsabilidad especial hacia los senescentes ms vulnerables.
Las Personas Mayores debern participar activamente en la formulacin y aplicacin de las
polticas.
Frente a estas orientaciones, los gobiernos continan avanzando en estos aspectos, y al

finalizar la dcada de los 80, varios pases agrupados por regiones evalan la situacin con
respecto al envejecimiento y a la poblacin de Adultos Mayores (United Nations, 2007).
En la regin de las Amricas, los pases que participan en tal evaluacin (Argentina,
Brasil, Chile, Mxico, Uruguay, Venezuela y Colombia), exponen las caractersticas
demogrficas de la poblacin, el acceso a la seguridad social, la educacin, el bienestar social,

el estado de las investigaciones, el desarrollo de las organizaciones profesionales y el avance
en polticas y programas. Los informes se presentan en diversos eventos como en la reunin
de Acapulco (Mxico), en 1989, y en el XIV Congreso Internacional de Gerontologa.
En la dcada de 1990, la ONU enfatiza en la necesidad de lograr y sostener el

desarrollo de todas las personas; con la amplia participacin de todos, incluye el enfoque de
equidad de gnero, la aplicacin del principio de universalidad en la educacin, la
democratizacin del conocimiento y el desarrollo sostenible.
Formula la Asamblea General de la ONU, los Principios de las Naciones Unidas a

favor de las Personas de Edad, a travs de la Resolucin 46/91 el 16 de diciembre de 1991, y
convoca a los Estados miembros a acogerlos como componentes de los programas nacionales.
Los principios se enmarcan en la perspectiva de los derechos humanos y las libertades
fundamentales, y son normas universales en cinco mbitos primordiales: independencia,
participacin, cuidados, realizacin personal y dignidad, desglosados as:
En la Independencia, se confirma el derecho de los Adultos Mayores a tener acceso a

los servicios bsicos de salud, alimentacin, vivienda y entornos seguros; la oportunidad de
continuar trabajando, de generar ingresos o decidir cundo dejar de hacerlo; tener acceso a
programas educativos y de formacin adecuados. En todos los casos, se debe partir de las
preferencias y capacidades de las Personas de Edad.
En la Participacin, se considera que las Personas de Mayores deben integrarse a la

sociedad en forma activa, en especial, en los procesos de formulacin e implementacin de las
polticas relacionadas con su bienestar; adems, tener oportunidades de compartir sus
conocimientos y habilidades con otras generaciones; generar oportunidades de prestar servicio
a la comunidad, ofrecer servicios voluntarios en puestos apropiados a sus intereses y
capacidades y poder formar movimientos o asociaciones de senescentes.
En los Cuidados, se insta a que los gobiernos faciliten las condiciones para que las
Personas de Edad puedan disfrutar de los cuidados y la proteccin de la familia y la
comunidad de acuerdo con el contexto sociocultural; a tener acceso a los servicios para
prevenir la enfermedad y para mantener o recuperar la salud fsica y mental; a tener asistencia
social y jurdica que les aseguren mayores niveles de autonoma; a tener acceso a instituciones
de cuidado, proteccin y rehabilitacin en condiciones de respeto a su dignidad, creencias y
necesidades, as como su derecho a adoptar decisiones sobre su cuidado y sobre la calidad de
su vida.
En la Autorrealizacin, se promueve que las Personas de Edad, aprovechen las

oportunidades para desarrollar plenamente su potencial y a tener acceso a los recursos
educativos, culturales, espirituales y recreativos de la sociedad.
En la Dignidad, se hace nfasis en que los Adultos Mayores vivan con dignidad y
seguridad, a ser libres de explotaciones y malos tratos fsicos o mentales; a recibir un trato
digno, independiente de la edad, sexo, raza o procedencia tnica, discapacidad u otras
condiciones, y a ser valoradas con prescindencia de su contribucin econmica.
En la celebracin del dcimo aniversario de la Primera Asamblea Mundial sobre el

Envejecimiento en 1992, se aprueba la Proclamacin sobre el Envejecimiento, a travs de la
Resolucin 47/5, en la cual se ratifica la aplicacin del Plan de Accin Internacional sobre el
Envejecimiento y los Principios de las Naciones Unidas.
Proclam la Asamblea General a 1999 como el Ao Internacional de las Personas de

Edad, bajo el lema Hacia una sociedad para todas las edades, enfatizando en las
implicaciones de la situacin de los Seres Envejecientes; el desarrollo individual a lo largo de
toda la vida; las relaciones entre generaciones y el correlato entre desarrollo y envejecimiento
de la poblacin. Con motivo de esta celebracin, se adoptaron dos documentos: Marco de
Polticas para una Sociedad para todas las Edades y Programa de Investigacin para el
Envejecimiento en el siglo XXI.
Para el siguiente ao, en abril del 2002, la Asamblea General convoca la Segunda
Asamblea Mundial sobre el Envejecimiento, en la ciudad de Madrid, y los Estados
Miembros adoptan el Plan Internacional de Accin 2002, que plantea una perspectiva positiva
del envejecimiento global, asumindolo como un logro histrico y como un enorme potencial
para orientar la formulacin de las Polticas Nacionales sobre Envejecimiento. Recomienda
tambin a los gobiernos que se incluya el tema en todas las polticas de desarrollo social y
econmico, fundamentado, adems, en el marco de las Metas de Desarrollo del Milenio, que
busca reducir a la mitad la pobreza en el mundo, para el 2015.
Durante esta Asamblea se presenta el Programa de Investigacin para el

Envejecimiento en el siglo XXI (Programa de investigacin sobre el Envejecimiento, 2002, ),
que define seis (6) prioridades referidas a los siguientes temas:
1.
Relaciones entre el envejecimiento de la poblacin y el desarrollo socioeconmico.
2.
Mtodos y alternativas actuales para preservar la seguridad material en la vejez.
3.
El cambio en la estructura familiar, sistemas de traspaso intergeneracional y los

nuevos modelos de funcionamiento familiar e institucional.
4.
Factores determinantes del envejecimiento saludable.
5.
Mecanismos biolgicos bsicos y enfermedades asociadas a la edad.
6.
Calidad de vida y envejecimiento en diferentes situaciones culturales,

socioeconmicas y ambientales.
Se destaca cmo el concepto de calidad de vida plantea un imperativo para las

investigaciones y para las polticas, en el sentido que se incremente el bienestar y la calidad de
vida a los aos postreros, en un grupo poblacional, con tendencia al crecimiento. La calidad
de vida es una condicin que vara en cada contexto social, tnico, poltico y cultural, lo que
exige estudios permanentes que consulten el entorno, la opinin y las percepciones de las
Personas Mayores.
Para abordar el tema, se recomiendan areas especficas que estudien:
1.
Medidas para la calidad de vida.
2.
Factores determinantes de la calidad de vida en diferentes etapas vitales.
3.
Impacto de las transiciones vitales en la calidad de vida.
4.
Factores que marcan diferencias en la calidad de vida en la vejez.
5.
Variaciones culturales y de otro tipo en cuanto al significado de calidad durante los

aos postreros. Relacin entre progreso y calidad de vida.
6.
Bienestar, calidad de vida y salud.
7.
Discapacidad y calidad de vida a lo largo del curso vital.
8.
El Sentido de la Vida para las Personas Mayores.
Aparece esta ltima rea de estudio enunciada por primera vez, y corresponde, en
efecto, al ncleo central de este trabajo.
1.4.1 Polticas en la regin de las Amricas.
En diversos estudios sobre las Polticas de envejecimiento en la Regin de las

Amricas (RAM, 2009), se encuentra que, en sus inicios, el tratamiento para las Personas de
Edad Avanzada era de carcter asistencialista con la disposicin de diferentes entidades de
proteccin a los ms desprotegidos; ms adelante, los gobiernos constituyen y fortalecen el
rgimen de previsin social con mayores beneficios a los trabajadores cotizantes como
derechos adquiridos en materia de pensin y jubilaciones.
En las Constituciones de la mayora de los pases de Amrica Latina, el Adulto Mayor

tiene reconocimiento jurdico, y se asume desde una propuesta asistencialista o desde los
beneficios que le otorga su vinculacin laboral.
Explicitan las Constituciones ms recientes de Brasil, Colombia y Paraguay el rol de

garante del Estado y de la corresponsabilidad de la familia y la sociedad en la proteccin de
los Adultos Mayores, incluyendo sus derechos a la participacin comunitaria. El Estado debe
garantizar los servicios a la seguridad social y el subsidio alimenticio en caso de pobreza e
indigencia.
Estn las disposiciones legales en los pases de Amrica Latina orientadas en trminos
generales hacia los siguientes aspectos:
1.
Establecimiento del Rgimen Pensional para el cotizante con un mbito de cobertura

reducido.
2.
Creacin de Consejos o instancias asesoras para la formulacin de

lineamientos en polticas pblicas.
3.
Promocin de Subsidio Alimentario y Programas Nutricionales.
4.
Promocin de Subsidios en el transporte, recreacin y espectculos pblicos.
5.
Eliminacin de barreras arquitectnicas en edificios destinados al pblico.
6.
Reglamentacin para el funcionamiento de Centros de Atencin

gerontolgicos.
7.
Disposiciones de obligatoriedad para los hijos de cuidar a sus padres en la

vejez.
8.
Disposiciones para la atencin integral del Adulto Mayor.
9.
Disposiciones para la formulacin de polticas, planes y programas y

procedimientos encaminados a la defensa de los Adultos Mayores.
Se encuentran estas legislaciones en distintos grados de formulacin y de aplicacin, y

se percibe una tendencia hacia la insercin de los Adultos Mayores en la vida econmica,
poltica y social de la regin. Sin embargo, persisten, en la regin, el estigma y la
discriminacin hacia los procesos de envejecimiento y vejez como obstculos para la
inclusin e insercin social.
Huenchuan (2003), al analizar las polticas de envejecimiento para la regin de las

Amricas, encuentra procesos heterogneos en los diferentes pases; al revisar la situacin en
el ao 2003, slo Brasil y Chile cuentan con una poltica para las Personas Mayores; otros
pases, han definido una Ley Especial, entre ellos, Costa Rica, Salvador, Honduras y Mxico,
y otros, como Bolivia y Per, Planes Nacionales.
1.4.2 La legislacin colombiana sobre el envejecimiento y la vejez.
Han sido los avances legislativos logrados en Colombia referenciados por diferentes
autores:
Ordoez, Ochoa y Pez (1990), citados por Cano y otros (2003), describen cmo desde el
siglo XIX, durante el perodo de la Gran Colombia, se encuentran disposiciones legales
relacionadas con la proteccin de la vejez y la invalidez.
Define la Constitucin de 1886, en sus artculos 16 y 19, la asistencia pblica como funcin
del Estado, concebida como acciones de ndole humanitaria para las personas que caigan en
desgracia. En adelante, durante la primera mitad del siglo XX, la legislacin se orienta a la
concesin de pensiones y a la reglamentacin del rgimen de Previsin Social.
A travs de la Ley 75 de 1968, se crea el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar,

organismo encargado de brindar asistencia pblica con recursos estatales a las Personas
Mayores. Se emiten normas de proteccin a la ancianidad, en especial a los ms
desprotegidos, destinando recursos y comprometiendo a los municipios y departamentos para
la creacin y mantenimiento de Ancianatos y de Centros de Bienestar al Anciano.
Reconoce la Constitucin Poltica de Colombia de 1991 a todos los habitantes del

territorio nacional como sujetos de derechos, y establece, de manera especial, para las
Personas de la Tercera Edad, en el Artculo 46 que:
El Estado, la sociedad y la familia concurrirn para la proteccin y la asistencia de

las Personas de la Tercera Edad, y promovern su integracin a la vida activa y
comunitaria, y
El Estado les garantizar los servicios de la seguridad social integral y el subsidio

alimentario en caso de indigencia.
En otros captulos de la Carta Magna, se establecen derechos que afectan, tambin, a los
senescentes, entre los que destacan:
El derecho a la vida como derecho inviolable.
El derecho a no ser sometido a desaparicin forzada, a torturas ni a tratos o penas

crueles, inhumanas o degradantes.
El derecho de todas las personas a ser libres e iguales ante la ley.
El derecho a recibir la misma proteccin y trato de las autoridades y gozar de los

mismos derechos, libertades y oportunidades, sin ninguna discriminacin por razones de
sexo, edad, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o
filosfica.
Al Estado le corresponde promover las condiciones para que la igualdad sea real y
efectiva y adoptar medidas a favor de grupos discriminados o marginados.
El Estado proteger, en especial, a aquellas personas que por su condicin econmica,

fsica o mental, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionar los
abusos o maltratos que contra ellas se cometan.
El derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica.
El derecho a su intimidad personal y familiar y a su buen nombre.
En otros artculos de la Constitucin, se consagran algunos derechos aplicados a la

poblacin de Adultos Mayores, como:
El derecho al trabajo.
El derecho a la negociacin colectiva.
El derecho a la educacin.
El derecho a una actividad til, en especial el derecho al aprovechamiento del tiempo

libre, al descanso, a la recreacin y al deporte.
En el Cdigo Penal Colombiano, se consideran, como delitos de tortura moral, la

hostilidad hacia los ancianos, las amenazas fsicas o las humillaciones y la negacin del
afecto, el abandono y la internacin forzada; As mismo, existen disposiciones legales para
beneficiar al procesado mayor de 65 aos, suspender la ejecucin de la pena o la detencin
preventiva (Artculo 407 del Cdigo de Procedimiento Penal).
Establece la Ley 100 de 1993, por la cual se crea el Sistema General de Seguridad
Social en Salud, en Colombia, los procedimientos, normas y guas para las acciones de
promocin de la salud, deteccin temprana, atencin y vigilancia de las enfermedades de
salud pblica, y regula las acciones de las empresas promotoras de salud de los regmenes
contributivo, subsidiado y de la poblacin vinculada.
Fusiona el Gobierno Nacional a travs del Artculo 5 de la Ley 790 de 2002, el

Ministerio de Trabajo y Seguridad Social y el Ministerio de Salud, creando el Ministerio de la
Proteccin Social. La misin de este Ministerio es
Orientar el Sistema de Proteccin Social y el Sistema de Seguridad Social hacia su
integracin y consolidacin, mediante la aplicacin de los principios bsicos de
Universalidad, Solidaridad, Calidad, Eficiencia y Equidad, con el objeto de tener un manejo
integral del riesgo y brindar asistencia social a la poblacin colombiana. Y tiene como
visin:
Ser la entidad que fije las polticas que propendan por el ingreso de las personas al
mercado laboral, a la previsin social y a las redes de proteccin social y poder as
cumplir con su funcin de proteccin, en especial, a los hogares ms vulnerables.
(Resolucin 3133/05).
Con esta legislacin, el Estado pretende cubrir la totalidad de la poblacin del pas en
materia de seguridad social, garantizando la proteccin mnima, bajos los principios de
universalidad, solidaridad y eficiencia. Con la Ley 100 de 1993, se formaliza la atencin a las
personas mayores de 65 aos sanos y de 50 aos, discapacitados en extrema pobreza e
indigencia, ante lo cual se responsabiliza al Estado para cubrir los costos de salud y
complementarios para el mejoramiento de la calidad de vida de este grupo, asignando, para
ello, a diferentes entidades como la red de Solidaridad Social, el Ministerio de Salud, a travs
de la Direccin de Salud Pblica, el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar y otras
entidades que, en el orden territorial, se coordinan desde los Departamentos y Municipios en
sus planes, programas y proyectos. En lneas generales, las acciones en salud se dirigen a
promover estilos de vida saludables, creando consciencia en toda la poblacin del cuidado de
la salud integral, en todas las etapas del ciclo vital, como una alternativa para alcanzar
mejores condiciones de salud, en la adultez y en la vejez. A travs de la Ley 100 de 1993, se
han establecido programas de servicios de auxilios para los ancianos indigentes, que carezcan
de las condiciones de subsistencia, y se encuentren en situacin de pobreza extrema o
indigencia.
Es el Estado colombiano, en conjunto con las comunidades y las organizaciones no

gubernamentales responsable de prestar los servicios sociales para la Tercera Edad en materia
de educacin, cultura, recreacin, turismo y deporte, con planes de servicios y descuentos

especiales, promoviendo la inclusin de las Personas Mayores, en programas de bienestar
social y, en especial, los de preparacin para la jubilacin, lo cual compromete, tambin, a la
empresa privada y a las organizaciones gubernamentales con sus funcionarios.
Desarrolla el gobierno actual, desde el ao 2004, el Programa Nacional de

Alimentacin para el Adulto Mayor, en el marco de la Poltica de Seguridad Alimentaria, que,
en conjunto con el Ministerio de Proteccin Social, el Instituto de Bienestar Familiar y el
Programa de Accin Social de la Presidencia, promueven la atencin de aproximadamente
500.000 Adultos Mayores en situacin de indigencia, por miseria, desplazamiento o conflicto
armado. Desde estos programas, se ofrece alimentacin complementaria, subsidio econmico,
servicios sociales y asistencia en salud. La meta para el 2010 es ampliar la cobertura para un
milln de Personas Adultas Mayores (Forero, 2009).
Define la Ley General de Educacin en Colombia, Ley 115 de 1994, la Educacin

para Adultos como aquella que se ofrece a las personas en edad relativamente mayor a la
aceptada regularmente en la educacin, por niveles y grados del servicio pblico educativo,
que deseen suplir y completar su formacin o validar sus estudios.
Establece que se promover, por parte del Estado, en especial, la Educacin a

Distancia y semipresencial para los adultos. Los objetivos planteados se suscriben a la
adquisicin y actualizacin de su formacin bsica y facilitar el acceso a los distintos niveles
educativos, erradicar el analfabetismo, actualizar los conocimientos, segn el grado de
educacin, y desarrollar la capacidad de participacin en la vida econmica, poltica, social,
cultural y comunitaria.
De igual manera, la ley establece las posibilidades que las instituciones educativas
autorizadas reconozcan y validen conocimientos, experiencias y prcticas de los adultos. De
ofrecer programas de Educacin Formal y no Formal en espacios y jornadas adaptadas en los
Territorios Nacionales con propsitos laborales y, en especial, dirigidos a grupos sociales con
carencias y necesidades de formacin bsica.
Al tenor de estas directrices nacionales, se expide el Documento del Consejo Nacional

de Poltica Econmica y Social [CONPES] 2793 de 1995, Sobre Envejecimiento y Vejez,
(Departamento Nacional de Planeacin, 1995) que contiene lineamientos conceptuales, ejes
estratgicos, fuentes de financiacin y guas para la implementacin de la poltica relativa a la
atencin al envejecimiento y a la vejez de la poblacin colombiana. Este documento se
constituye en un logro poltico importante, pero se presentan limitantes en la articulacin de
los distintos actores involucrados para su aplicacin.
Compiladas por Cano y otros (2003), amerita comentar otras disposiciones legales
relacionadas con la proteccin del Adulto Mayor en el pas:
1.
Ley 271 de 1996, por la cual se establece el Da del Adulto Mayor y del Pensionado a
celebrarse el ltimo domingo del mes de agosto.

2.
Ley 361 de 1997, por la cual se establecen mecanismos de integracin social de las
personas con limitaciones relacionadas con la accesibilidad, la eliminacin de todo tipo de

barreras fsicas para su movilidad en vas pblicas y en el diseo de edificaciones; se orienta a
disminuir y eliminar la discriminacin social hacia todas las personas con alguna
discapacidad, que incluye a las Personas de Edad que tienen algunas de estas limitaciones.
3.
Ley 387 de 1997, por la cual se dictan medidas para la prevencin del desplazamiento
forzado ante la situacin de violencia en el pas; establece las intervenciones para la atencin,
la proteccin y la estabilizacin socioeconmica, la atencin psicosocial de la poblacin en
situacin de desplazamiento y de las poblaciones receptoras, fortaleciendo los servicios de
salud, vivienda, dirigidos, en especial, a la mujer, los nios y los Adultos Mayores.
4.
Ley 445 de 1998, por la cual se establecen los incrementos en las mesadas
pensionales, precisando que ninguna mesada puede estar por debajo del Salario Mnimo
Legal Vigente.
5.
Ley 700 de 2001, por medio de la cual se dictan medidas tendientes a mejorar las
condiciones de vida de los pensionados y pensionadas, agilizar el pago y consignar la mesada

pensional en las entidades bancarias, para facilitarles su cobro.
6.
Ley 715 de 2001, por la cual se dictan normas relacionadas con los recursos y
competencias en la prestacin de los servicios de salud y educacin, correspondindole a los

departamentos y municipios del pas asumir funciones en la direccin, coordinacin,
vigilancia y gestin de los servicios, en especial, los dirigidos a la poblacin pobre, siendo su
responsabilidad afiliar al Sistema General de Seguridad Social en Salud a toda la poblacin a

los Regmenes Contributivo o Subsidiado. En uno de sus apartes, se establecen competencias
relacionadas con la responsabilidad de programas de atencin integral a grupos vulnerables,
entre los que se incluyen, nios, nias, mujeres cabeza de hogar, ancianos y desplazados.
No obstante lo enunciado en trminos de disposiciones legales, el inters y la

preocupacin por las Personas Mayores en el pas, es reciente, y las disposiciones legales se
implementan con lentitud. En trminos histricos, los ancianos eran atendidos desde el
voluntarismo y por comunidades religiosas como servicios de caridad.
Cano y otros (2003), al revisar, en los ltimos aos, los Planes de Desarrollo en los
diferentes perodos de gobierno y lo planteado para la poblacin de Adultos Mayores,
encuentra que en ellos se enuncian programas de vivienda, ampliacin de los servicios de
salud y la propuesta de realizar actividades recreativas y educativas para integrar a los
ancianos y ancianas a la familia y a la comunidad.
1.4.2.1
La poltica nacional sobre el Envejecimiento y la Vejez. Se compromete
el Gobierno colombiano- en cumplimiento de lo expresado durante la Segunda Asamblea

Mundial sobre el Envejecimiento y de lo acordado en la Estrategia Regional sobre
Envejecimiento,
aprobada
por
la
Conferencia
Regional
Intergubernamental
sobre
Envejecimiento, en Santiago de Chile, noviembre de 2003- a gestionar y orientar la

formulacin colectiva de una poltica de largo plazo, a partir del conocimiento del contexto
nacional.
En cabeza del Ministerio de Proteccin Social, a travs de un proceso participativo, se

convoca a las entidades gubernamentales, los ministerios, las organizaciones de Personas
Mayores, las universidades, investigadores y profesionales independientes interesados, a
conformar Mesas de Concertacin, espacios en los cuales se logra, entre los aos 2003 al
2006, realizar un diagnstico de la situacin de los senescentes en el pas y definir los
componentes bsicos de una poltica nacional, cuyos resultados se compilan en el documento
Envejecer en Colombia, Aportes para una Poltica en Vejez y Envejecimiento (Ministerio
de Proteccin Social, 2006).
La Poltica Nacional de Envejecimiento y Vejez 2007-2019 (Ministerio de Proteccin

Social, 2007), en vigencia desde diciembre de 2007, se fundamenta en cuatro aspectos que
marcan los ejes y los compromisos estatales:
1.
El envejecimiento biolgico y su relacin con el envejecimiento demogrfico,
2.
Los derechos humanos,
3.
El envejecimiento activo y
4.
La proteccin social integral.
Se reconoce el envejecimiento como proceso universal que se inicia desde el

nacimiento y est determinado por las condiciones del contexto, encontrndose diferencias
significativas entre la poblacin que habita los pases desarrollados con los residentes en los
pases en desarrollo. Se observa, en todas las regiones, un proceso de envejecimiento
demogrfico que modifica la estructura de la poblacin, debido al aumento en la esperanza de
vida al nacer y la disminucin progresiva de las tasas de mortalidad, que muestra mayor
proporcin de Personas Mayores y aumento del promedio de edad de la poblacin.
En los pases en desarrollo, estos cambios corren paralelos a modificaciones en la

composicin y dinmica familiar, el incremento en las migraciones y los desplazamientos
forzados, que provocan procesos de urbanizacin no planificada. Estos fenmenos aumentan
las condiciones de pobreza y violencia como asideros de patologas y deterioros
socioculturales.
Es la situacin laboral para las Personas Mayores incierta, y se caracteriza por la

escasez de fuentes de empleo formal y, como consecuencia, se hace ms difcil acceder a la
seguridad social. Los adultos entran a competir con los trabajadores ms jvenes, y se ven
obligados a vincularse a la variedad de estilos de economa informal. Adems, muchos de los
Adultos Mayores son el soporte de sus familias como responsables del cuidado y proteccin
de hijos, nietos y personas discapacitadas; no devengan remuneracin ni seguridad pensional,
situacin que afecta, de manera particular, a las mujeres adultas que viven en condiciones de
mayor vulnerabilidad.
Plantea la perspectiva de los derechos humanos en esta poltica, el reconocimiento de

la vulnerabilidad que Hombres y Mujeres Mayores viven en el pas y la necesidad de
promover, garantizar y restituir los derechos a la proteccin social integral, a la inclusin
social y a su participacin ciudadana. En Colombia, slo a partir de la Constitucin del 1991,
se habla de derechos humanos, y se considera que: Las Personas Mayores se constituyen en
sujetos especiales de derechos.
Adems, se acoge el concepto de Envejecimiento Activo de la Organizacin Mundial

de la Salud [OMS], como el proceso por el cual se optimizan las oportunidades de bienestar
fsico, social y mental durante toda la vida, con el objetivo de ampliar la esperanza de vida
saludable, la productividad y la calidad de vida en la vejez (Gir, 2006, p. 13). Esta
perspectiva implica intervenciones en todas las personas durante el ciclo vital, para garantizar
el mejoramiento de su calidad de vida y, en especial, de las Personas Mayores como
ciudadanos autnomos, independientes y participativos.
Se gesta la Poltica de Envejecimiento y Vejez desde el Sistema de Proteccin Social

con un enfoque del Manejo Social del Riesgo, en especial en situaciones de crisis para las
personas ms desprotegidas. Se definen estrategias de prevencin, mitigacin y superacin de
los fenmenos negativos. Estas acciones requieren de la movilizacin de todos los estamentos
gubernamentales para alcanzar una visin de conjunto, integrada, encaminada a fortalecer las
familias y hogares de las Personas Mayores.
Plantea la poltica los siguientes retos:
El envejecimiento demogrfico
El envejecimiento femenino
La enfermedad, la discapacidad, la dependencia y la calidad de vida de las Personas

Mayores
Superar las condiciones de exclusin social
El imaginario cultural adverso y las representaciones sociales discriminatorias del

envejecimiento y la vejez
Erradicacin del hambre y de la pobreza extrema en la poblacin de Personas
Mayores, en condiciones de vulnerabilidad.
Frente a los cuatro ejes enunciados, la Poltica define: Lneas estratgicas y de Accin,
Metas, Indicadores, y, de manera detallada, establece las competencias y responsabilidades de
los diferentes sectores como: Ministerio de la Proteccin Social, Ministerio de Educacin,
Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural, Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo
Territorial, Ministerio de Hacienda y Crdito Pblico, Ministerio de Comunicaciones,
Ministerio de Cultura, Ministerio de Transporte, Ministerio de Industria, Comercio y
Turismo, Ministerio del Interior y Justicia, Departamento Nacional de Planeacin (DNP),
Departamento Nacional de Estadstica (DANE).
A las entidades Territoriales como Departamentos, Distritos y Municipios, les
corresponde: gestionar la Poltica Pblica de Envejecimiento y Vejez; garantizar la
implantacin integral de la Poltica de Envejecimiento y Vejez; articular, en lo territorial, a
todas las entidades del gobierno local y a las instituciones pblicas y privadas para garantizar
el logro de los resultados propuestos en la Poltica que conduzcan al mejoramiento de las
condiciones de vida de las Personas Mayores en Colombia; formular los planes operativos
articulados para la aplicacin de la Poltica de Envejecimiento y Vejez; asesorar y brindar
asistencia tcnica a las entidades territoriales municipales para la gestin integral de la
Poltica Nacional de Envejecimiento y Vejez.
A su vez, al Instituto Colombiano de Bienestar Familiar le corresponde, a travs de sus

programas, proteger a la Persona Mayor en estados de abandono, extrema pobreza o alta
vulnerabilidad social; promover acciones tendientes a mejorar condiciones nutricionales y de
bienestar, as como evitar su abandono, maltrato fsico y psicolgico.
As mismo, define funciones para los Organismos de Vigilancia y Control los de

Cooperacin Tcnica, las universidades, la sociedad civil, la familia y los usuarios.
De los usuarios o las Personas Mayores y de la poblacin general, se espera que

desarrollen competencias para la gestin de su cuidado, su autonoma y su calidad de vida.
Adems, los beneficiarios de esta poltica tienen derecho a conocerla y velar por su
cumplimiento.
1.4.2.2 Disposiciones legales recientes en el pas. Las polticas nacionales vigentes

mencionadas se hacen operativas a travs de leyes en las que se define cmo se ejecutan en
cuanto a la funcin de las entidades responsables; las disposiciones legales ms importantes
en la actualidad son: la ley 1251 de 2008, la 1276 de 2009 y la 1315 de 2009. A
continuacin, se presenta una breve sntesis de cada una de ellas:
Ley 1251 de 27 de noviembre de 2008.
Por la cual se dictan normas tendientes a procurar la proteccin, promocin y defensa

de los derechos de los Adultos Mayores. Tiene como objeto proteger, promover, restablecer y
defender los derechos de los Adultos Mayores, orientar polticas que tengan en cuenta el
proceso de envejecimiento, planes y programas por parte del Estado, la sociedad civil y la
familia, y regular el funcionamiento de las instituciones que prestan servicios de atencin y
desarrollo integral a las personas en su vejez, de conformidad con el artculo 46 de la
Constitucin Nacional, la Declaracin de los Derechos Humanos de 1948, el plan de Viena
de 1982, los deberes del Hombre de 1948, la Asamblea Mundial de Madrid y los diversos
tratados y convenios internacionales suscritos por Colombia.
Ley 1276 de enero 5 de 2009 (Congreso de Colombia. Diario Oficial 47.223)
A travs de la cual se modifica la Ley 687 del 15 de agosto de 2001, y se establecen nuevos
criterios de atencin integral del Adulto Mayor en los centros vida.
Tiene por objeto la proteccin a las personas de la Tercera Edad de los niveles I y II de
Sisbn, a travs de los Centros Vida, como instituciones que contribuyen a brindarles una
atencin integral a sus necesidades y mejorar su calidad de vida. Autoriza a las Asambleas
Departamentales y a los concejos distritales y municipales para emitir una estampilla, la cual
se llamar Estampilla para el bienestar del Adulto Mayor, como recurso de obligatorio
recaudo para contribuir a la construccin, la instalacin, la adecuacin, la dotacin, el
funcionamiento y desarrollo de programas de prevencin y promocin de los Centros de
Bienestar del Anciano y Centros de Vida para la Tercera Edad, en cada una de sus respectivas
entidades territoriales.
Ley 1315 de julio 13 de 2009.
Por medio de la cual se establecen las condiciones mnimas que dignifiquen la estada
de los Adultos Mayores en los centros de proteccin, centros de da e instituciones de
atencin. Busca garantizar la atencin y prestacin de servicios integrales con calidad, al
Adulto Mayor, en las instituciones de hospedaje, cuidado, bienestar y asistencia social.
Se pretende reconocer en estos planteamientos la dimensin humana de ser

envejeciente o de ser viejo, que subyace en los principios y valores que se promulgan en
leyes, declaraciones, proclamaciones, programas y proyectos.
Se puede deducir que hemos avanzado en el pas en materia de legislacin para la

proteccin de los derechos a las Personas Mayores. Sin embargo, apenas estamos iniciando en
el campo gerontolgico y falta, an, mucho camino por recorrer, sobre todo en lo relacionado
con el cumplimiento de la legislacin, la transformacin de estereotipos negativos hacia la
vejez, la promocin y el fortalecimiento de una cultura de estilos de vida saludable a lo largo
de la vida, la creacin de centros educativos formales y no formales para todas las edades y el
fortalecimiento de los vnculos generacionales para lograr una sociedad que las albergue
amorosamente.
Otra conclusin que se deriva del anlisis de los documentos oficiales expedidos por
las autoridades respectivas en materia gerontolgica, indica que el enfoque presente en estos
lineamientos concuerda con las orientaciones dadas en las Asambleas Mundiales sobre
Envejecimiento y las reuniones de la Organizacin de Naciones Unidas acerca de fortalecer
un direccionamiento hacia la defensa y proteccin de los Derechos Humanos de las Personas
Mayores, con nfasis en trabajar a lo largo de la vida con una mirada preventiva e incluyente,
abandonando el enfoque asistencialista, caritativo, de curacin y rehabilitacin predominante
en los primeros tiempos de atencin al Adulto Mayor, en nuestras jvenes Repblicas, con
procesos acelerados de industrializacin, en el siglo XX, en sus centros urbanos (Castiello,
2002).
1.4.2.3 Envejecimiento en Amrica Latina y en Colombia. Hasta ahora, es claro que los
procesos de envejecimiento poblacional son distintos en los diferentes pases del mundo,
desde lo poltico, lo econmico y lo cultural, y se presentan con ritmos diferentes se dice, por
ejemplo, que el ritmo de envejecimiento de los pases en desarrollo es diferente y ms
acelerado que el de los desarrollados; mientras para Francia tom 140 aos duplicar su
poblacin mayor de 60 aos, para Venezuela slo va a tardar 22 aos, y este fenmeno se da
por el desarrollo cientfico y tecnolgico alcanzado que permite aumentar la esperanza de
vida, el cambio en los estilos de vida y el mejoramiento de las condiciones ambientales
(Mrquez, 1995).
Ahora bien, es importante tener en cuenta que el problema fundamental de los

llamados pases en desarrollo no est en su acelerado envejecimiento poblacional, sino en los
problemas sociales y econmicos que vienen de tiempo atrs, y que, sin duda, se agudizan
frente a un incremento de la Poblacin Mayor. Al respecto, Mrquez (1995, p.17) puntualiza:
...El problema de nuestros pases no es tanto el envejecimiento poblacional que se

nos avecina, sino el problema social que tenemos desde hace muchos aos, y que se
agudiza cada da. ...el problema est en la falta de empleo, educacin, vivienda,
acceso a servicios y, sobre todo, en la falta de oportunidades.
Ocupa Colombia el tercer lugar en cuanto a pases latinoamericanos con mayor

tendencia al incremento de la poblacin adulta y Adulta Mayor entre los aos 2000, 2025 y
2050, despus de Brasil, que detenta el primer lugar, y Mxico, que se encuentra en el
segundo puesto. En el 2000, para el pas fue del 2.9; para el 2025, se calcula en 5.1, y para el
2050, del 7.4, consideradas moderadas si se tiene en cuenta que Brasil y Mxico estarn muy
por encima de las nacionales. Sin embargo, por sus condiciones especficas y su conflicto
interno, entre otros, estos ndices deben preocupar y alertar acerca de la necesidad de
prepararse poltica, econmica y socialmente para enfrentar el desafo de un envejecimiento
poblacional rpido (CELADE, 1998).
En la actualidad, se calcula que Colombia tiene una poblacin de tres millones de

Personas Mayores de 60 aos, que son el 7% de la poblacin total, y para las cuales an no
existen los servicios, los recursos ni los programas necesarios para atender sus necesidades
fundamentales (Organizacin Panamericana de la Salud [OPS]/ Organizacin Mundial de la
Salud [OMS], 2002).
Se reconoce, hoy, en Colombia, sin cifras exactas, que gran parte de la economa de la
sobrevivencia en sectores de estrato 0,1 y 2, que son los ms bajos, recae sobre la pensin de
salario mnimo que devengan algunos Adultos Mayores que alcanzaron a gozar del derecho a
la jubilacin, a sus 50 aos, en las empresas, en especial, del Estado, que estn privatizadas o
fusionadas con otras (Dulcey-Ruiz, Mantilla y Mrquez, 1995).
En Colombia, igual que en otros pases del mundo, la poblacin mayor de 60 aos,
segn gnero, es mayor en las mujeres que en los hombres. Con razn se dice que el rostro
femenino predomina en los Adultos Mayores. Para el 2002, un 44.9% corresponde a hombres,
y un 55.1% a la mujeres, ambos mayores de 60 aos. Y la esperanza de vida, en este mismo
ao, tanto al nacer, como a los 60 aos, es, tambin, mayor para las mujeres. Sin embargo,
aunque las mujeres duran ms, las condiciones en la vejez muestran situaciones adversas en
cuanto a ingresos, nivel de escolaridad y oportunidades de trabajo remunerado, lo que incide
en su calidad de vida (Carvajal, Dulcey-Ruz y Mantilla, 2002).
Dadas las condiciones sociales, econmicas y culturales de su entorno, las Mujeres

Mayores de hoy no accedieron, en su mayora, a una pensin por jubilacin porque estaban
dedicadas a trabajos domsticos, no reconocidos en el rgimen de la seguridad social, que
aceptaba slo personas vinculadas a travs de un contrato laboral, en su mayora, hombres. De
otro lado, por razones tambin culturales, las mujeres no tuvieron las mismas oportunidades
de estudiar que los hombres; por ello, sus grados de escolaridad son bajos comparados con los
de los hombres y los jvenes de hoy, llegando, incluso, a cifras altas de analfabetismo en
algunas zonas marginadas del pas (Beln, 2007).
Otra situacin social adversa para las Mujeres Mayores en el pas es el desplazamiento
forzado por razones de violencia; se calcula que entre un 5% y 12% de la poblacin
desplazada es mayor de 60 aos y con predominio femenino, porque sus hijos, compaeros o
padres son agentes activos de la guerra, bien como soldados o miembros de un ejrcito
irregular; sobra decir, que es poblacin en extrema pobreza y en condiciones de desarraigo
territorial y cultural (Beln, 2007).
De otro lado, las difciles condiciones econmicas y de violencia del pas han
producido, en los ltimos diez aos, una fuerte migracin de la poblacin joven hacia el
exterior, en la bsqueda de oportunidades y de mejores condiciones de vida; se estima que el
10% de la poblacin colombiana se encuentra en los Estados Unidos, Europa, y en menor
proporcin, en otros pases del mundo. Este fenmeno de exportacin de poblacin joven,
por infortunio, por las condiciones ya descritas, va a producir consecuencias en el aumento de
la poblacin adulta y Adulta Mayor, sumada a los altos ndices de violencia que se
encuentran, tambin, en el segmento de la poblacin joven, es decir, la franja de hombres
jvenes es la que sufre con mayor rigor la violencia poltica y social del pas.
A manera de sntesis acerca de la situacin poblacional en Colombia y sus

transformaciones en el siglo pasado, lo que viene para el presente y las proyecciones a futuro,
se plantean los siguientes datos que dan cuenta de ello:
En 1905, ao del primer censo realizado en el siglo XX en Colombia, la poblacin

total era de 4355.470 personas, y la esperanza promedio de vida al nacer, de 28 aos. La
mayor parte de la poblacin colombiana viva en reas rurales. Casi medio siglo despus, en
1950, el total de la poblacin colombiana era de 12568.400 habitantes; la esperanza
promedio de vida al nacer cercana a los 51 aos, y los mayores de 60 aos constituan el 5%
del total. Cerca del 50% de la poblacin viva en reas urbanas (Rueda, 2004).
Para el ao 2000, Colombia tena una poblacin cercana a los 43 millones de

habitantes; la esperanza promedio de vida al nacer, de 72 aos, y la edad promedio, 28 aos,
aproximadamente. La poblacin mayor de 60 aos representaba casi el 7% del total. Ms del
70% de la poblacin-incluyendo la poblacin mayor de 60 aos-viva en zonas urbanas
(Rueda, 2004).
Hacia el ao 2020, la poblacin colombiana estar conformada por 62.500.000 de

personas; la esperanza promedio de vida al nacer, superior a los 75 aos; la poblacin
mayor de 60 aos representar el 11.5%, y podr esperar vivir un poco ms de 20 aos
adicionales (19, los hombres, y 23, las mujeres). Seguir predominando su residencia
urbana. Rueda, (2004 p.33), al tenor de su estimacin:
Se prev que para el ao 2050 la poblacin total ser de 71500.000 personas
aproximadamente; la esperanza promedio de vida al nacer, ligeramente superior a
79 aos, y los mayores de 60 aos constituirn un poco ms del 21%. Ms del 80%
de la poblacin vivir en las ciudades.
Lo anterior muestra el aumento progresivo de la poblacin colombiana, con un

incremento considerable de la esperanza de vida entre principios del siglo XX y el inicio del
siglo XXI, aproximadamente 44 aos, lo que indica un cambio considerable en su pirmide
poblacional. De igual manera, se muestra una transformacin de un pas rural de principios de
siglo, a un pas urbano a finales del mismo. Con razn se afirma que Colombia es un pas en
transicin demogrfica, en una fase intermedia, de acuerdo con la clasificacin expresada por
Flrez (2004).
Se tipifican estas transformaciones poblacionales, adems de caracterizarse por un

incremento en la poblacin Adulta Mayor, por un aumento en la poblacin adulta, esto es,
entre los 15 y los 59 aos. Esto llama la atencin si se tiene en cuenta que dicha poblacin, al
pasar a la Adultez Mayor, requiere tambin de atencin educativa para pensar la vida humana
como totalidad y con la posibilidad futura de lograr una vejez en mejores condiciones.
Con relacin al incremento de la poblacin adulta, se pueden confirmar los siguientes

datos presentados: En 1950, el total de la poblacin entre los 15 y 59 aos en Colombia, era
de 6584.000; en 1980, de 15284.600; en el ao 2000, de 25570.100, y se espera para el
2010 una poblacin adulta de 31171.300 (Departamento Administrativo Nacional de
Estadstica [DANE], 1998).
En 50 aos del siglo pasado, la poblacin adulta en el pas se cuadruplic, siendo la

tendencia a aumentar cada vez ms, lo que permite tomar conciencia de la necesidad de seguir
fortaleciendo los programas, servicios y/o proyectos, encaminados a atender las necesidades
de desarrollo y crecimiento personal y profesional de este grupo poblacional que es el Adulto
Mayor de maana, y en el que nos encontramos en la actualidad.
Por ltimo, para confirmar, una vez ms, el incremento lento y progresivo de la
Poblacin Mayor en Colombia, desde el siglo pasado y en el presente, se menciona el ndice
de Envejecimiento (IE) del pas que resulta de establecer la relacin entre los mayores de 65
aos respecto a la poblacin menor de 15 aos, es decir, cuntas personas de 65 y ms aos
existen por cada 100 menores de 15 aos? Al respecto, responde el DANE, (1998, p.37)): En
Colombia, en 1950 el IE era 7; en el 2000, 14; en el 2025, ser, probablemente, 37; y en el
2050, llegar a ser 80, indicando el progresivo incremento de los mayores de 65 aos.
Dan cuenta estas cifras, por s solas, de la magnitud del envejecimiento poblacional del
pas y la urgencia de un trabajo en todos los campos para atender las necesidades de este
grupo poblacional, desde ahora, y no esperar hasta el 2050, cuando ya la realidad y los
problemas que se presenten presionen a hacerlo, a costa del sufrimiento, la enfermedad o la
muerte de muchos Adultos Mayores, por deficiencias en los servicios de atencin o por
negligencia y nepotismo de las personas encargadas de ofrecerlos en forma oportuna, clida y
humana a este grupo de personas que ameritan la mejor y mayor calidad de atencin en
cualquier campo que lo requieran.
1.5 PROCESO DEL ENVEJECIMIENTO Y LA VEJEZ.
Pese a que la preocupacin por el envejecimiento del ser humano se inicia desde
comienzos de la organizacin social, y existen documentos antiguos que abordan su anlisis
desde la religin y filosofa, el estudio de la Gerontologa, como disciplina cientfica, slo
empieza a erigirse en el siglo XX. Desde entonces, los procesos de envejecimiento han sido
analizados desde diferentes perspectivas, destacndose las teoras biolgicas que hacen
referencia a los cambios que sufren los sistemas biolgicos con el paso del tiempo; otras
perspectivas enfatizan en el campo psicosocial, sobresaliendo la Teora del Desarrollo, de
Erickson (2000), y el enfoque del Ciclo Vital, que enfatizan en los aspectos bsicos del
desarrollo psicoafectivo. A continuacin, se describen tales concepciones tericas:
1.5.1 Teoras sobre proceso del envejecimiento y la vejez.
Referirse a las teoras del Envejecimiento y la Vejez implica hablar de la

Gerontologa- con estatuto cientfico a partir del siglo XX- aunque sus precursores vienen
refirindose a ellas desde tiempos inmemoriales.
Es la preocupacin por el envejecimiento humano y la vejez tan antigua como el

mismo ser humano, y as lo afirman diversos testimonios de tipo filosfico, literario y
religioso. Se reconoce, en Platn, una postura positiva frente a la vejez, al considerarla una
etapa de engrandecimiento del alma, mientras el cuerpo decae. En contraste con la postura de
Aristteles, que la concibe como el deterioro final de la vida.
Se ocupa la Gerontologa, como ciencia novel, en su objeto de estudio del proceso de

envejecimiento humano, de la vejez como etapa ltima de la vida, y de la persona que
envejece, como el individuo que vive la vejez. Presenta una caracterstica central propia de las
ciencias nuevas que surgen en el siglo XX, y es su multidisciplinariedad. Se nutre para su
desarrollo de las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociales.
Es la multidisciplinariedad de la Gerontologa comprensible desde la complejidad del

fenmeno que aborda; el proceso de envejecimiento humano involucra lo biolgico,
entendido como la manifestacin orgnica de la vida humana en su composicin fisiolgica,
anatmica y bioqumica; lo psicolgico, que implica los procesos mentales de atencin,
memoria, percepcin, aprendizaje, afectividad y cognicin, entre otros; y lo social, que
convoca la cultura, los grupos humanos, los pueblos, la historia, las cosmovisiones, lo
poltico, econmico y jurdico, entre otros.
En fin, una ciencia que se nutre de otras disciplinas, y establece conexiones

permanentes con los avances que se produzcan en ellas, para integrarlos a sus presupuestos
tericos y proyecciones futuras.
Es el proceso de envejecimiento un fenmeno propio de todos los organismos vivos,

desde los unicelulares hasta los multicelulares y complejos como los seres humanos. En este
sentido, las preguntas por qu envejecemos?, qu factores contribuyen o retardan este
proceso? y qu causales prevalecen en el envejecimiento humano?, establecen las
diferencias con otros organismos vivos, preocupacin permanente de investigadores de
distintas disciplinas y de la misma Gerontologa para dilucidar la trama que acompaa este
proceso de principio a fin de la vida humana.
Precisa Cacabelos (2004, p.105), envejecimiento se define como un fenmeno
descriptivo que representa los cambios que virtualmente sufren todos los sistemas biolgicos
y ecosistemas con el paso del tiempo. Este autor, en el mismo artculo, se refiere al proceso
de envejecimiento como el resultado del paso del tiempo, del desgaste mecnico de los
rganos y estructuras corporales y de los procesos programados del propio organismo
(Cacabelos, 2004, p.105).
Se puede comprender el envejecimiento humano desde una perspectiva que incluye las
dimensiones psicosociales y espirituales, como el proceso de prdidas biolgicas,
disminuciones funcionales y ganancias psicosociales de un individuo, a lo largo de su vida, en
las que intervienen factores genticos, hereditarios, socioculturales, ambientales y estilos
personales o modos de ser de la persona, hombre o mujer, que envejece en un contexto
determinado y en unas condiciones especficas.
Surgen las teoras del envejecimiento como respuestas a los interrogantes e

investigaciones que plantea este hecho, y que van desde la dimensin biolgica hasta la social
y cultural. Es preciso resaltar que ninguna teora es suficiente para responder a la
multidimensionalidad del fenmeno, pero cada una de ellas hace un aporte sustancial a su
comprensin.
Desde las teoras biolgicas del envejecimiento, una de ellas hace referencia a la Tasa
de Vida, que postula la longevidad de un organismo vivo en proporcin directa a la
temperatura que afronte su metabolismo corporal. A mayor temperatura, mayor desgaste
fsico; por lo tanto, menor longevidad. Al contrario, con temperaturas bajas, el organismo se
desgasta menos y puede vivir ms aos. Sin embargo, esta concepcin es refutada cuando se
observa que ciertos organismos vivos presentan largos periodos de vida en condiciones de
temperatura altas, como es el caso de algunos tipos de aves o insectos.
Otro constructo derivado de la perspectiva biolgica es la del Reloj Celular y Muerte

Programada o, tambin, denominada Teora de la Apoptosis, que postula la presencia de
genes de la muerte que empiezan a actuar despus de un perodo avanzado de la vida, y
detienen la reparacin de las clulas. Se produce una acumulacin de errores en las clulas
por envejecimiento, imposibles de reparar por la presencia de genes suicidas que inician su
proceso destructor y, con ello, la aparicin acelerada del proceso de envejecimiento.
Refiere la Teora Inmunolgica el debilitamiento del sistema inmune con el paso del
tiempo. Pareciera que el organismo se volviera en contra, en un proceso autodestructivo, al
atacar clulas sanas, sin hacer la diferenciacin entre las clulas desgastadas o muertas y las
que se encuentran en ptimas condiciones. Y, adems, que no fuera capaz de responder con
suficiencia a las eventualidades a las que est expuesto un organismo vivo, con relacin a la
invasin por grmenes u otros ataques externos, dando paso a una fragilidad del sistema que
empieza a envejecer con el desgaste de sus clulas y rganos, incapaces de reponerse, de
modo oportuno, a las contingencias estresoras de su entorno.
Adems de la Inmunolgica, estn las Teoras de las Modificaciones Endocrinas que

atribuyen a los desequilibrios las causas principales del envejecimiento, por disminucin en
los niveles de produccin de las principales hormonas humanas responsables del equilibrio
hormonal y, con ello, de la supervivencia de clulas, tan importantes para el organismo
humano como las cerebrales.
Registra la literatura sobre envejecimiento biolgico, las Teoras Genticas como parte
fundamental que explica este proceso. Se reconoce el hecho que cada especie porta un cdigo
de longevidad, y en el ser humano se identifica un promedio de 120 a 130 aos como
promedio de vida, que no es igual a la esperanza de vida humana, sino que marca la
posibilidad de vida de un ser humano en trminos de la cantidad de aos que puede durar.
En la especie humana, hay troncos genealgicos ms longevos que otros, y esto puede
incidir en las generaciones venideras al transferirse por va gentica estos cdigos de
longevidad. Sin embargo, se reconoce, tambin, que los seres humanos estn expuestos a las
condiciones ambientales del entorno y a los estilos de vida personal que elijan hechos que
influyen en sus vidas y en su propio proceso de envejecimiento.
Existen otras tantas teoras de origen biolgico, unas ms sistmicas que otras, como
la del Desgaste, que postula el deterioro lento de los rganos y sistemas humanos con el
consecuente envejecimiento producido por las alteraciones fisiolgicas de estas estructuras.
De igual manera, se reconoce la Teora de los Radicales Libres producidos en los procesos
celulares y responsables del envejecimiento.
En fin, aunque existen numerosos estudios de origen biolgico que intentan explicar el
fenmeno del envejecimiento no slo en la especie humana, sino en el resto de organismos
vivos, se acepta que ninguna teora, por s sola, es suficiente para dar cuenta del complejo
proceso de envejecimiento humano por su multidimensionalidad, que impide su claridad
desde una sola perspectiva.
Sin embargo, con el descubrimiento del genoma humano se prev un espectro vasto de
investigaciones en este campo, para lentificar la dinmica de envejecimiento y alargar el
periodo de vida humana y cumplir con la longevidad posible de la especie, que es de 120 a
140 aos.
De lo anterior, se desprenden reflexiones de orden tico y preguntas sobre la

incidencia de los aspectos sociales, ambientales y personales en el proceso de envejecimiento
de la especie humana para los siglos venideros:
Qu implicaciones tiene, para la condicin humana, la manipulacin gentica, slo

con fines de prolongacin de la especie? Es tan slo una pregunta que aparece como
consecuencia de las lecturas sobre las futuras investigaciones en el genoma humano y su
relacin con el envejecimiento.
Por ahora, y con la pretensin de no abandonar, por principio tico, las otras
dimensiones de la condicin humana, se abordan otras teoras de origen psicosocial y
espiritual, para asumir la tarea de aproximarnos a una lenta y profunda comprensin del
fenmeno humano del envejecimiento y de la vejez, para proyectar la posibilidad de su
abordaje con una mirada ms omnicomprensiva de esta realidad que toca el alma y el cuerpo,
porque se vive en primera persona, desde el momento del nacimiento hasta el da de la propia
muerte.
En el campo de lo psicosocial se advierte que no existen teoras psicolgicas
explicativas del fenmeno del envejecimiento y la vejez; se afirma que las llamadas
Teoras Psicolgicas sobre el envejecimiento tan slo nos permiten describir y, si
acaso, predecir los cambios que, con el tiempo y con la edad, se producen en el
funcionamiento psicolgico de las personas (Cacabelos, 2004, p.45-46).
Otra precisin que los autores hacen con relacin a la dimensin psicosocial del
envejecimiento es su diferencia con lo biolgico en trminos de su evolucin. En la dimensin
biolgica, se acepta que despus de una fase de desarrollo se sucede otra de madurez y,
finalmente, viene la involucin.
En el campo psicosocial, aparece una fase de desarrollo que puede mantenerse hasta el
final, con periodos de estabilidad o de declive y posibilidades de recuperacin, pero no existe
deterioro, a no ser que ocurran eventos patolgicos o accidentes que afecten la esfera
psicolgica de la persona, y, en tal caso, se habla de declive funcional, de deterioro o
ausencia.
Entre las teoras psicolgicas ms reconocidas por su trayectoria investigativa, hasta el

momento estn las del Desarrollo, la del enfoque de Ciclo Vital, la de la Actividad y de la
Continuidad, entre otras.
Entre las del Desarrollo, aparece la Teora del Desarrollo Psicosocial, de Erickson,
donde se dan ocho fases que cubren la totalidad de la vida humana. Es epigentica, es decir, el
individuo enfrenta un conflicto o crisis vital y, con ello, alcanza un logro que corresponde al
desarrollo propio de la misma. Si no se logra superar la crisis y no se da lo previsto, se
produce un desajuste y un posible estancamiento del sujeto. Para la vejez, la ltima fase es la
Integracin vital, que se traduce en esperanza, unidad y sabidura; si no se supera, se vive la
desesperacin y la angustia, por ausencia de integracin profunda desde s mismo con otros.
Es la del Ciclo Vital considerada ms un enfoque que una teora por sus propios
autores. Prefiere los estudios longitudinales y seccionales para comprender lo que acontece
con los individuos al paso del tiempo. Neugarten (1999), desarrolla esta perspectiva, junto con
otros seguidores, y establece dos condiciones: la primera, las transiciones que viven las
personas a lo largo de la vida: fundacin de una familia, procreacin e insercin laboral y
jubilacin; y, la segunda, los roles que desempean en tales transiciones: esposo (a); padremadre, suegro (a)-nuera (yerno); jefe-colaborador; jubilado-trabajador activo; y que inciden
en los cambios que se van presentando.
Otra seguidora de este enfoque, Fernndez-Ballesteros (2004), ha establecido como

supuestos lo siguiente: A lo largo de toda la existencia, se viven perodos de crecimiento,
declive y disminuciones, aunque haya momentos en los que predominen ms unos que otros.
El crecimiento fsico puede ser mayor en las primeras etapas de la vida, a diferencia del
declive, menor en esta fase inicial. Por el contrario, en la vejez, el deterioro, las prdidas y las
disminuciones pueden ser mayores, y el crecimiento fsico menor, incluso, llegar a ser nulo.
De esta parte, existen funciones psicolgicas que declinan con la edad, y otras, que
permanecen y se fortalecen con el tiempo; por ejemplo, la memoria remota o cristalizada
versus la memoria reciente o mecnica. Las Personas Mayores con el paso del tiempo son,
cada vez, diferentes entre s. Mientras ms viejos, ms diferentes somos, se dice
popularmente para marcar las grandes diferencias entre varios Adultos Mayores de la misma
edad.
Por lo mismo, los individuos tienen siempre una capacidad de reserva que se puede
activar para compensar las disminuciones y/o las prdidas que se van presentando, pudindose
utilizar con entrenamientos dirigidos que ayudan a mantener activa y til a las Personas
Mayores.
Otra, es la teora de la Continuidad, que postula el desarrollo permanente del adulto,

aun en circunstancias adversas. En los estudios realizados, se da una considerable consistencia
en los patrones de actuacin, en las creencias, en los modos de enfrentar las situaciones y las
adaptaciones a nuevas situaciones. Incluso, el deseo de continuidad muestra una posibilidad
de anticipacin cuidando de s, de enfermedades que pueden prevenirse, y adaptndose a
situaciones nuevas que demandan cambios en las Personas Mayores.
Controvertida es la Teora de la Desvinculacin, desarrollada por Cumming y Henry

(1961), que postula un binomio individuo/ sociedad al considerar que los Adultos Mayores se
desvinculan porque entregan a las nuevas generaciones las responsabilidades que les
corresponde asumir como adultos lderes de los nuevos acontecimientos sociales. Concepta
que es un proceso que toda sociedad vive, el paso de una generacin a otra, o, la sustitucin
generacional, y el desprendimiento que los senescentes van haciendo lentamente de sus
responsabilidades sociales para preparar el camino hacia la muerte.
Otra, contempornea, asociada a la de la Desvinculacin, es la Teora de la

Subcultura, que postula que los Adultos Mayores experimentan considerables prdidas en su
vejez, conducindolos a quedar solos y aislados, buscando agruparse entre ellos, y
conformando grupos de pares, que se erigen con fuerza ante la sociedad para la defensa de sus
derechos y visibilizacin de sus propuestas sociales.
Desde la perspectiva psicolgica, se han descrito otras, como la Teora de la Actividad,

(Havighurst, 1987, citado en Cacabelos, 2004) plantea la actividad como el centro del
envejecimiento saludable. Se concibe que la continuidad en el desarrollo de actividades, por
parte de Adultos Mayores, permite que puedan durar ms y en mejores condiciones, ms an
si las actividades estn dentro de sus preferencias, y logran ajustarse al desempeo de nuevos
roles que dinamicen y enriquezcan sus vidas.
Deriva este mismo autor de la teora anterior, su planteamiento acerca del desarrollo
evolutivo del ser humano en cinco fases, con sus respectivas tareas, que, al ser superadas, se
sentir realizado. Segn Gir (2006, p. 55), son:
Adultez temprana: afirmacin general de lo profesional, social y familiar.
Madurez: Afianzamiento del periodo anterior y generatividad.
Final de la Madurez: ajustes y disposicin para la jubilacin.
Retiro: nueva identidad personal, nuevos roles familiares y sociales.
Aceptacin del retiro: mantenerse fsica, mental y socialmente activo.
Corresponden las tres primeras a la etapa de la adultez joven, media y madura, y las
dos ltimas, a la de la vejez, como bien lo menciona el mismo autor. Se puede comprender,
desde esta perspectiva, que el retiro de la vida laboral marca el inicio de la vejez, y su
asimilacin es determinante para un afrontamiento asertivo en los aos siguientes.
Postula otro autor reciente, Peck (1968), el desarrollo del individuo, no tanto desde la
edad biolgica, sino desde su entorno y sus circunstancias propias. Sin embargo, establece
cuatro fases para la adultez y dos para la vejez. En las primeras, predica:
La valoracin de la sabidura humana; en caso contrario, prevalece lo fsico en

detrimento de alcanzar un desarrollo mayor de su potencialidad.
La Socializacin / Sexualizacin: En la relacin del adulto, hombre o mujer,

predomina un inters por conocerse en profundidad, aunque puede quedarse en
relaciones basadas en el sexo, sin lograr lazos profundos de afecto y compromiso.
La Flexibilidad afectiva / empobrecimiento afectivo. Implica para el hombre o mujer

adulta un proceso de ajuste a los cambios en las relaciones, a las nuevas situaciones y
a la prdida de seres queridos, para no perder o empobrecer la vida afectiva.
La Flexibilidad mental / Rigidez mental: En la misma lnea del anterior, el hombre

adulto o mujer adulta necesita abrirse a los cambios que van ocurriendo en su vida y
en su entorno, para ajustarse a situaciones diferentes que le implican cambiar maneras
de pensar o de resolver problemas propios de su vida, y evitar posturas rgidas que lo
anquilosan o le ocasionan deterioro de su dimensin psicosocial.
En la vejez se pueden diferenciar dos fases; la primera, la trascendencia del cuerpo

sobre la inquietud por el cuerpo: el individuo puede descentrarse de su estado de
envejecimiento, no ocuparse de sus declives, desgastes y prdidas, pero, s, ocuparse de sus
dimensiones humanas distintas donde el cuerpo no es el centro de atencin, o quedarse

vivindolo, inquieto por l y ocupado de sus cambios fsicos, para retardar sus efectos.
Es la segunda, la trascendencia del ego sobre la inquietud por el ego, el desafo mayor
frente a la muerte; la inquietud por el momento final que puede tornarse en una noche de
tormenta o una noche de paz.
De acuerdo con un estudio de Vaillant, realizado entre 1938 y 1977, cuyos resultados
respaldan la teora de Erickson, afirma que el logro del equilibrio en la edad adulta se alcanza
mediante los mecanismos de defensa de la represin de la ansiedad, la racionalizacin, la
somatizacin y la proyeccin y, en especial, los mecanismos del sentido del humor y la
sublimacin. As mismo, la falta de afecto en la niez es un factor clave para la autonoma, la
amistad, la confianza y los gustos en la etapa adulta.
Las fases que propone en la madurez son:
1.
Edad de Establecimiento: etapa de la independencia de los padres, creacin de una

familia y salida al entorno social.
2.
Edad de Consolidacin: se afianza lo logrado hasta el momento con la familia y con el

entorno social.
3.
Edad de Transicin: se encamina la vida hacia un nuevo horizonte, distinto al campo

profesional y familiar.
Otro estudio realizado por Levinson (1986), citado por Gir (2006), en la Universidad
de Yale, en la perspectiva psicolgica del desarrollo humano, plantea que el individuo crea un
sistema de relaciones que evoluciona a lo largo de la vida, llamado Estructura de la Vida,
definido como la pauta que subyace o disea la vida de un sujeto en un momento
determinado. Esta estructura se basa en la familia y en el trabajo, aunque se incluyen otros
factores como la religin, la raza y el entorno. Las fases que identifica son cinco e, incluye, en
la quinta, la ancianidad, despus de los 80 aos, como sigue:
Preadultez: transicin hacia la adultez, entre los 17 y 22 aos; perodo de preparacin

acadmica, econmica y social para enfrentar la independencia posterior de la familia
originaria.
Adultez Temprana: entre los 22 y 45 aos ocurren eventos sucesivos que van marcando
el paso a la adultez de manera cada vez ms decisiva. El ingreso al mundo laboral, la
definicin y consolidacin de una profesin, la presencia de un referente adulto en este

nuevo mundo laboral y social y el aprendizaje de la intimidad, no slo sexual, sino la
intimidad de pareja, como seres humanos necesitados de afecto, valoracin y
reconocimiento. Termina esta fase con el inicio de la crisis de mitad de la vida, donde
aparecen otras preocupaciones, diferentes a la consolidacin de una familia, de un
estatus social, del logro de sueos y realizaciones profesionales y econmicas.
Adultez Intermedia: entre los 40 a 65 aos. Busca nuevas opciones en el campo

profesional y familiar, y se prepara para la crisis de inicio de la vejez.
Adultez Tarda: entre los 60 y 80 aos, Es un tiempo de paz espiritual, no hay mayores
expectativas ni ideales; es un perodo de evaluacin de lo que ha sido la vida,
preparando el camino hacia la muerte.
Otro autor, Loevinger (1976), citado por Gir (2006), estudia el desarrollo humano
desde la perspectiva de las estructuras de carcter y las de significado, independientes de la
edad. Define siete etapas, a saber.
Fase presocial: etapa infantil, instintiva y de total dependencia de los adultos.
Fase impulsiva: egocentrismo, centrada en la satisfaccin de las propias necesidades.
Fase autoprotectiva: busca proteger sus intereses por encima de los dems; aprovecha
oportunidades, y no pierde la posibilidad de sacar ventaja de las situaciones que se le
presentan para su beneficio.
Fase de conformismo: inicio de la adultez; existe preocupacin por consolidar un

patrimonio, una familia y alcanzar la aprobacin social.
Fase de conciencia: aparece la autocrtica como el factor esencial para evaluar las
acciones que se adelantan. Es autoridad propia de su vida, y puede ser referente para
los dems por la estricta valoracin que realiza de s mismo.
Fase de la autonoma: se afrontan los problemas propios, y se comprenden con mayor

flexibilidad los errores propios y los de los dems. Existe en el individuo una
valoracin alta por los principios morales que rigen la vida.
Fase integrada: se llega a la cspide de la vida. Es plenitud, honestidad, y se cuenta

con un convencimiento profundo de lo tico. Son menos del uno por ciento las
personas ancianas que llegan a esta fase de sus vidas.
Por su parte, Kegan (1982), citado por Gir (2006), propone cinco fases, no desde las
edades biolgicas, sino desde los contextos sociales y culturales. Tales son:
Fase 0, Incorporativa: no hay diferenciacin entre el mundo propio y el de los dems.
Fase 1, Impulsiva: etapa egocntrica.
Fase 2, Imperial: bsqueda de la autonoma, del xito, del estatus social y logro de los
objetivos propuestos en la vida.
Fase 3, Interpersonal: establecimiento de relaciones entre gneros con claridad de su

diferenciacin.
Fase 4, Institucional: consolidacin en la relacin con los dems y mayor

conocimiento de s mismo.
Fase 5, Interindividualidad: adultez plena, independencia, respeto hacia los dems.
Por ltimo, el Modelo de Programacin de Eventos, o, como lo llama Neugarten

(1999), el Reloj de Edad, donde se afirma que cada sociedad define los roles para los
individuos, es decir, marca un tiempo para casarse, para formarse, para jubilarse, para formar
una familia, y aunque son eventos individuales, todos y todas los vivimos, en momentos
sociales similares, as las experiencias sobre ellos sean distintas entre unas y otras personas.
Tambin, que los cambios vertiginosos de los ltimos tiempos, tienden a modificar esta
programacin de eventos y producir nuevos acontecimientos, a veces, inesperados; los
tiempos estn cambiando y con ello, los contextos sociales, familiares y personales.
Como bien puede concluirse, las teoras del desarrollo humano situadas en la
Psicologa son las que ms aportan al estudio del fenmeno del envejecimiento individual,
que vincula la vejez y al individuo que envejece como etapas finales de los procesos de
desarrollo y de envejecimiento. En estas teoras que estudian al individuo a lo largo de su
vida, en contextos sociales y culturales similares porque pertenecen a la Cultura Occidental,
se evidencian puntos de encuentro con relacin a la adultez y a la vejez.
Con relacin a la adultez, coinciden en afirmar que es un perodo de consolidacin de

una familia nueva, de enfrentar al mundo productivo, definir y orientar un horizonte
profesional, alcanzar un prestigio social y cumplir con sueos o ideales. Y respecto a la vejez,
es una etapa diferente a la adultez temprana o intermedia un perodo de reposo, de
integracin, de plenitud o de ansiedades o angustias por la cercana al momento final de la

muerte.
Coinciden varios autores en describir la crisis de la mitad de la vida como un momento

crucial donde el individuo se enfrenta a una transicin entre el mundo que ha vivido por
muchos aos y un nuevo mundo que inicia cuando se jubile, por completo diferente a lo
establecido hasta el momento. En este tiempo, surgen preguntas fundamentales acerca de la
vida, refundidas en lo ms ntimo de su ser, y aparecen, as mismo, los balances de lo que se
ha hecho y no se ha hecho, de lo logrado y no logrado, de los sueos realizados y los que
faltan, de las ilusiones perdidas y los momentos vividos en pocas pasadas. En fin, es el
tiempo que recuerda nuestro paso, y obliga a mirar hacia el horizonte de lo que viene.
Neugarten (1999) afirma que estos tiempos contemporneos han revolucionado el reloj
social que determinaba los comportamientos a seguir, segn la edad de la persona; que se
pueden dar cambios en los roles tradicionales de la sociedad y, con facilidad, se encuentra a
una mujer de 16 aos que, ya, es madre de familia, o un hombre de 70 aos que es estudiante
regular de un programa de formacin superior, o a una mujer de mediana edad que vuelve a
casarse y, entonces, es abuela desde los 35 aos, o a una pareja que establece por segunda o
tercera vez una nueva relacin con hijos de sus relaciones anteriores u hombres o mujeres
que, siendo jubilados, siguen trabajando, tiempos parciales, en actividades diferentes a las
ejecutadas en su vida laboral anterior. A este hecho, lo denomina ciclo vital fluido, e insiste
en que la edad no puede seguir siendo el criterio que determina las polticas pblicas, los
derechos de las personas, el acceso a los servicios pblicos o los beneficios de la Seguridad
Social.
1.5.2 Aspectos fsicos, psicolgicos y sociales del proceso del envejecimiento y de la

vejez.
Referirse a los aspectos fsicos, psicolgicos y sociales del proceso del envejecimiento
y de la vejez es hablar de los cambios que ocurren a lo largo de la vida humana, en las
dimensiones fsicas que corresponden a los sistemas, rganos y dems componentes
anatomofisiolgicos del cuerpo humano; a las psicolgicas, relacionadas con las
percepciones, la memoria, la atencin, los sentimientos, las emociones y las actuaciones

diarias de las personas; a las sociales, que corresponden a los roles, estereotipos, imaginarios
y dems aspectos que estn vinculados al entorno social y cultural donde habitan los
Individuos Envejecientes y viejos.
Slo como recurso para comprender la complejidad de lo que ocurre en un individuo que
envejece y llega a ser viejo, se divide la unidad humana en tres componentes, que se
describen a continuacin:
Se inicia con la dimensin fsica y los cambios que all ocurren. Se hace referencia a
cambios generales, sin detenerse en la infinitud de transformaciones microscpicas que se dan
en todos los sistemas y rganos del cuerpo humano.
En el mbito del cerebro, se reconoce una disminucin del peso y una variacin del
volumen en un 15%. As mismo, se evidencia una atrofia cerebral despus de los 60 o 65
aos, que consiste en un ensanchamiento de los surcos y estrechamiento de los giros o
circunvoluciones cerebrales.
En consonancia con Fernndez-Ballesteros (2004), en trminos microscpicos, se

refieren a cambios en los principales componentes de la estructura cerebral, neuronas,
astrocitos, microglia y vasos sanguneos; tambin, a prdida progresiva de neuronas en reas
neocorticales, cerebelo e hipocampo; una reduccin notable de la arborizacin dendrtica,
presencia de ovillos neurofibrilares, prdida sinptica, cuerpos de Hirano, degeneracin
grnulovacuolar y acumulacin de pigmentos.
Con relacin a los cambios en el sistema endocrino, los estudios reportan que los ms
importantes se dan a nivel de las gnadas, la tiroides, el hgado, las suprarrenales y el
pncreas. Se registra un porcentaje alto de personas de 65 a 74 aos con intolerancia a la
glucosa, lo que da paso a la presencia de la Diabetes Mellitus tipo II tan frecuente en
Personas Mayores. En las gnadas, se produce una disminucin en la produccin de
estrgenos y testosterona, acompaada de una interrupcin del ritmo menstrual y una prdida
de la capacidad de reproduccin natural, lo que se conoce como Menopausia para las mujeres,
y en los hombres, aunque no hay prdida de la capacidad de reproduccin, s, se presenta una
disminucin hormonal masculina, acompaada de otros cambios en su funcin sexual que se

conoce, en algunos textos, como Andropausia.
Hoy, los estudios reportan que la disminucin de los estrgenos puede acarrear
dificultades para la salud de las mujeres porque afecta otras funciones como el metabolismo y
absorcin de nutrientes, la continencia urinaria, el metabolismo seo y mineral, la memoria y
otras funciones cognitivas, la organizacin y expresin de ritmos circadianos. Adems de los
cambios producidos en otros rganos, se reconoce que el descenso de estrgenos produce
efectos, tambin, en los rganos genitourinarios, tanto en su peso como en su funcin y en su
estructura tisular.
En cuanto al sistema visual, los problemas estn asociados a factores ambientales,

genticos, metablicos y vasculares. El deterioro visual es muy frecuente en Adultos
Mayores, y es uno de los sistemas ms afectados por el proceso de envejecimiento. Las
dificultades ms frecuentes son la opacidad del cristalino, dao retiniano producido por una
diabetes en curso, deterioro de la mcula y trastornos de la ptica ocular. La prdida visual y
la ceguera parcial son frecuentes en mayores de 85 aos.
En su estructura externa, el ojo del senescente muestra un exoftalmos leve,

disminucin de la grasa orbital y flacidez palpebral que puede dar lugar a entropin y
ectropin senil. La produccin lacrimal puede alterarse y dar lugar a una epifora, es decir, un
ojo que lagrimea constantemente, pero llora menos por la disminucin en la produccin de
lgrimas. Cambian las pupilas, tambin; se tornan ms perezosas, menos reactivas; la retina se
hace ms tenue; la acomodacin se altera; disminuye la agudeza visual, y el campo visual
presenta defectos; la motilidad ocular se reduce, y la visin nocturna es deficiente.
Con relacin al sistema auditivo, el dficit es frecuente, aumenta con la edad y afecta a
un 60% de las Personas Mayores de 70 aos. La hipoacusia es la alteracin auditiva ms
frecuente en la vejez, considerada la tercera cronicidad ms comn entre los mayores de 65
aos.
En el sistema olfatorio, se producen mltiples cambios por su complejidad

multisensorial que lo conecta a otros como el respiratorio y el nervioso. En la vejez , se
producen deterioros considerables; entre ellos, en la percepcin, el reconocimiento y la
discriminacin de olores y en la memoria olfatoria.
En el sistema gustativo, uno de los ms primitivos y arcaicos en los mamferos, se

producen alteraciones con la edad asociadas al deterioro de la sensibilidad de los receptores
gustatorios, a la disminucin en la capacidad de recambio celular y alteraciones en la
capacidad senso-perceptiva del gusto.
En cuanto al sistema msculo esqueltico, los cambios son lentos, pero muy notorios
en edades avanzadas. Se reconoce que en los senescentes se produce un empequeecimiento,
es decir, hay una disminucin de la talla por las alteraciones en la columna y sus componentes
vertebrales, por la acentuacin de la curva natural de la columna a nivel cervical, lo que
produce un repliegue fsico de la persona sobre s misma. As mismo, los huesos se tornan
ms porosos, y puede aparecer la osteoporosis; la cavidad torcica disminuye su volumen,
mientras que las costillas se desplazan hacia abajo y hacia adelante.
En el orden muscular, se reconoce una disminucin general de la masa muscular a

expensas de un aumento de la grasa corporal, acompaada de una lentificacin de los
movimientos musculares, lo que lleva a cambios visibles en la apariencia fsica y en la
movilidad diaria. Se sabe, tambin, que las actividades fsicas, como el ejercicio o la prctica
permanente de movimientos de origen oriental, pueden ayudar a disminuir los efectos de los
cambios en el sistema msculo esqueltico.
En el sistema tegumentario, se producen cambios visibles y lentos en su

manifestacin. La piel se torna ms sensible a las variaciones de temperatura por la
disminucin del tejido graso, y los cambios neurolgicos que se producen con el tiempo.
Tambin, alteraciones en el color de la piel, y aparece, con mayor frecuencia,
hiperpigmentacin en algunas zonas del cuerpo, sobre todo, en habitantes mayores de los
pases tropicales.
Va la apariencia externa cambiando, en forma casi imperceptible, y slo es notoria

cuando se comparan las fotografas de las personas a travs del tiempo. El cabello se torna
gris o blanco, disminuye y puede aparecer la calvicie; ms frecuente en los hombres, aunque
en algunas mujeres puede darse, tambin. En las mujeres, por efectos hormonales puede
aparecer vello en zonas no habituales como en el mentn o en el labio superior de la boca, y
en los hombres, disminuir la produccin de vello o suavizarse. Aparecen en la piel, como
consecuencia de los cambios, las arrugas, por la prdida de elasticidad y tejido graso, entre
otras. Las abominables arrugas temidas por algunas personas, hombres o mujeres, en esta
sociedad occidental porque las asocian a fealdad o enfermedad, son fuente de angustia, temor
y ansiedad; por ello, proliferan diversas tcnicas para paliar sus efectos o abolirlas
temporalmente de su visible presencia en el rostro humano.
Dados los efectos adversos que provocan la aparicin de las arrugas en los
senescentes, conviene compartir una confesin de una mujer mayor, Thomas (2001, p.3), de
origen francs, radicada en este pas hace muchos aos, sobre su experiencia personal con las
arrugas de su rostro:
No podra vivir sin ellas. Son mis cmplices, me acompaan a todas partes y hacen
parte de mi identidad. Gracias a ellas tengo, desde hace ya aos, la cara que merezco.
Las que encontraron refugio en la esquina de mi mirada, nacieron de un amor no
correspondido, de un imposible encuentro, de una demasiada breve pasin, de una
angustia materna y de algunas noches de insomnio. Las que habitan en la comisura de
mis labios son las de la risa, del humor, de la nostalgia, de la felicidad y de la
ternura; no sabra vivir sin ellas.
En sntesis, los cambios fsicos durante el envejecimiento y la vejez son lentos porque
pueden iniciarse desde edades muy tempranas, y notorios porque se tornan visibles en algn
momento; aunque se disminuyan sus efectos con los avances de la esttica, ms temprano que
tarde se empiezan a notar en mayor o menor proporcin de acuerdo con la salud de la persona,
su estilo de vida, su historia gentica y su propia experiencia vital.
Respecto a los cambios psicolgicos producidos durante el proceso del envejecimiento y de la

vejez, estn relacionados con las funciones cognitivas asociadas a la memoria, la atencin, el
aprendizaje, el lenguaje y la inteligencia, entre otras.
Con relacin a la memoria que tanto preocupa a las Personas Envejecientes, no hay
an acuerdos en este sentido; algunos estudios confirman que tanto la memoria de corto como
la de largo plazo se ven afectadas por la edad; Craik, (1995), citado en Mishara y Riede
(1997), segn tres estudios al respecto, lleg a esta conclusin. Sin embargo, subraya
Cacabelos (2004) que la memoria sensorial, auditiva y visual, lo mismo que la memoria a
corto plazo, no se afecta en la vejez, en tanto que la memoria a largo plazo, s, se deteriora
poco a poco, al igual que la memoria operativa o memoria de trabajo.
Ratifica Fernndez- Ballesteros (2004), que los ancianos, es decir, los viejos viejos,
como dira Neugarten (1999), presentan algunos trastornos de memoria como olvidos
benignos, dficits en el procesamiento de la informacin y en la asociacin de la informacin
con datos anteriores para relacionar, comparar o inferir.
Aunque, se reconoce, tambin, que las personas con prcticas cotidianas y

permanentes de procesos cognitivos de alta elaboracin pueden conservar condiciones
ptimas hasta el ltimo momento (los acadmicos, los escritores, los periodistas, los
profesores de edad avanzada que persisten en sus rutinas de lectura, escritura y
conversaciones permanentes con personas de diferentes edades), son testimonio vivo de esta
posibilidad de conservacin, con un mnimo de deterioro, de las funciones cognitivas.
En cuanto a la inteligencia, parece no sufrir cambios importantes con la edad, a no ser

que aparezca un evento patolgico que la afecte. Aunque se reconoce una disminucin de la
velocidad de respuesta a preguntas formuladas, sin considerar este hecho como patolgico o
deteriorante de la Persona Mayor, se interpreta, ms, como una forma de razonar distinta a la
juventud, que recupera la experiencia y decanta con tiempo las respuestas a preguntas que se
le formulan.
Desde lo anterior Cattell, (1963), citado por Mishara y Riedel (1997), habla de dos
tipos de inteligencia, la fluida y la cristalizada: la fluida se refiere a la capacidad de resolver
los problemas inesperados, y adaptarse rpidamente a las situaciones nuevas; y la cristalizada,
de integrar a los problemas que se presentan el acumulado de las experiencias de toda la vida.
Desde esta tipologa de inteligencias, la fluida se vera afectada con la edad, y la

cristalizada, beneficiada. Aunque los estudios realizados para evaluarla resultan
controversiales, sobre todo si estn relacionadas con la edad, es difcil establecer con certeza
absoluta los cambios que se operan en la inteligencia de una persona o de varias a lo largo de
sus vidas, si se tiene en cuenta que son mltiples los factores que intervienen en su valoracin.
Aparecen las marcadas diferencias individuales entre las personas a lo largo de sus vidas y en
edades avanzadas como una premisa digna de ser tenida en cuenta para las futuras
investigaciones en el campo del envejecimiento y la vejez. Con el transcurrir del tiempo,
mientras ms viejos, ms diferentes somos, los unos de los otros, con prescindencia de
experiencias similares o contextos parecidos.
De ah que el imaginario social que se acu por muchos aos de loro viejo no
aprende a hablar , pierde cada vez ms relevancia, cuando los estudios sobre el aprendizaje
en Personas Mayores muestran sus logros alcanzados, en los procesos educativos formales de
las universidades que ofrecen programas regulares para Envejecientes.
De lo anterior se desprende que si la inteligencia, los procesos cognitivos, el

aprendizaje, la atencin y la concentracin fueran afectados, en grado sumo, en las personas,
con el transcurrir del tiempo no se pudieran ofrecer programas educativos a este grupo
poblacional o tendran programas muy especiales, ofrecidos a un nmero reducido de ellos.
Se reconoce que las Personas Adultas y Adultos Mayores presentan caractersticas

educativas diferentes a los nios y a los jvenes, y se insiste en el diseo de programas
acordes a aquellas, privilegiando sus intereses y estilos de aprendizaje, para atender sus
necesidades propias, valorar su experiencia y alcanzar los propsitos pensados. Pero ello, es
diferente a excluirlos de la posibilidad de seguir aprendiendo y enriqueciendo sus vidas de

otras maneras, con otras miradas, con otros mtodos y con otras intencionalidades.
Respecto a las actitudes frecuentes de las Personas Envejecientes y viejas frente a su

propio proceso, los estudios muestran que, s, pueden encontrrselas, y son mayora las que
niegan su envejecimiento, y se aferran a los vestigios de su pasado, aduciendo la conservacin
de un espritu joven y un cuerpo que no se desgasta con el tiempo, conservando el vigor de los
aos juveniles. stas asumen actividades diarias propias de los jvenes, y buscan relacionarse
mayor tiempo con ellos.
No puede una sociedad como la nuestra que privilegia y sobrevalora la imagen fresca
y radiante del joven, en contraste con una imagen negativa de las Personas Mayores, esperar
que las que envejecen quieran parecerse a ese estereotipo formulado de un senescente , sin
vigor y alegra para la vida. Por lo mismo, la propuesta esttica de la Medicina como recurso
para evitar o retardar el envejecimiento aparece, hoy, como la alternativa ms apreciada por
una gran parte de la poblacin adulta, sobre todo en pases como el nuestro, acentuando con
ello el miedo a envejecer y de llegar a ser viejo o vieja.
Por el contrario, existen otras Personas Adultas Mayores, en cantidad menor, que van
aceptando los cambios que van sintiendo en su cuerpo, en su mente, en su espritu e, incluso,
hablan acerca de ellos con otras de una manera fluida, muestran una aceptacin autntica de
lo que estn siendo como Seres, buscando oportunidades para enriquecer sus vidas, en el
horizonte de las preguntas que se estn formulando, y lo que les est inquietando como seres
que experimentan cambios profundos en su interior.
Constituye uno de los cambios psicolgicos ms importantes, en los Adultos Mayores,

la conciencia del tiempo, la consideracin de la proximidad del fin del ciclo vital, sentir que
el tiempo se agota, y que es dable la finitud.
As, lo sostiene Moreno (2004), en su artculo sobre Mayores y Calidad de Vida ,
donde, adems, puntualiza que la conciencia de la finitud del tiempo en las Personas
Envejecientes , va acompaada de una crisis de identidad, en tanto que al realizar el balance
de sus vidas encuentran que estn viviendo una nueva etapa que les exige otras actuaciones,
que las presiona a cambiar el estilo de vida que han conservado durante muchos aos,
convocndolas a la introspeccin, para acercarse a s mismas como una forma de aproximarse
a la muerte.
Al respecto del tiempo y su vnculo profundo con lo humano, sobre todo en la vejez y
en un individuo que la encarna, llamado Adulto Mayor, se dedica un espacio generoso en
pginas posteriores, para examinarlo como correlato capital a la vejez, la muerte y el Sentido
de la Vida humana.
Con relacin a los cambios sociales durante el proceso de envejecimiento y vejez, en

la sociedad occidental la Persona Mayor vive el retiro del mundo laboral mediante la figura de
la jubilacin, que legalmente lo autoriza a devengar una pensin acorde con la legislacin de
su pas, aunque se observa, hoy, que algunos, en la bsqueda de ocuparse o mejorar sus
ingresos mensuales, buscan alternativas de trabajo que los lleven a insertarse, de nuevo, al
mundo productivo.
De otro lado, en el campo social, el Adulto Mayor siente la marginacin en virtud de

los estereotipos negativos que, an, rondan en los ambientes de nuestra sociedad, los cuales se
concretan en exclusiones, vale decir, su no participacin activa y ciudadana en asambleas,
foros y seminarios que tienen que ver con la formulacin de polticas pblicas, el diseo de
programas educativos y recreativos y en el otorgamiento de ayudas, beneficios o subsidios en
tanto que han sido invisibilizados.
Como agravante, las ciudades colombianas no cuentan con suficientes ayudas para la
movilidad de los Adultos Mayores: existen demasiadas barreras arquitectnicas en calles,
avenidas, edificios pblicos, entidades bancarias e instituciones de salud para su acceso fcil y
adecuado. Adems, el transporte urbano e intermunicipal les impide su desplazamiento con
seguridad y dignidad para adelantar, incluso, las diligencias personales propias de todo
ciudadano, contribuyendo, as, a su marginacin y ostracismo social.
En este contexto, amerita mencionar y matizar una curiosidad: en momentos de

elecciones municipales, departamentales o nacionales, se observa un gran despliegue de
buses, taxis y hasta vehculos particulares disponibles para las Personas Mayores desde
barrios retirados al centro de la ciudad, que los trasladan con prontitud, paciencia y
amabilidad a los puestos de votacin, con retorno incluido, a sus sitios de vivienda. Esta
eficacia de la democracia electoral para con los Mayores Envejecientes no es dable, en
ningn otro escenario social de las ciudades. Tal pareciera que se reconoce el potencial
electoral de los Adultos Mayores que, en su mayora, estn prestos a elegir y a votar por su
historia social de participacin poltica, pero no se les reconoce y valora como Seres con
potencialidades y posibilidades humanas, que pueden estar al servicio de la misma sociedad,
si les ofrecen oportunidades y les facilitan los medios para llegar a serlo.
Otro factor en trminos sociales que contribuye a la marginacin de las Personas

Mayores en nuestro medio, es el cultivo o fortalecimiento de estereotipos negativos frente a la
vejez, que se reproducen, de modo tcito, a travs de los medios de comunicacin, en las
noticias, en los comerciales y en los programas de mayor audiencia.
Al respecto, se realiz un estudio en Colombia, dirigido por Elisa Dulcey Ruz,

Psicloga, docente e investigadora, sobre los Medios de Comunicacin y su relacin con el
proceso de Envejecimiento y Vejez (Dulcey-Ruiz, Mantilla y Mrquez, 1995).
De esta manera, se reafirma la hegemona de una visin negativa acerca de la

dinmica del envejecimiento y la vejez en nuestra sociedad colombiana, que incide, de suyo,
en las Personas Mayores, dependiendo de la opcin que decidan asumir frente a s mismas,
ms all de la influencia social que estn recibiendo a travs de los medios de comunicacin u
otras instancias de poder.
Los autores contemporneos, entre ellos, Morn (2000), sealan que la unidad
individuo-sociedad es indisoluble, y no puede aislarse por ms que se pretenda dividir; sin
embargo, se reconocen experiencias humanas de Seres Envejecientes que trascienden los
mbitos sociales y las culturas de su tiempo y contexto, para erigirse en posiciones
divergentes a su entorno, promoviendo, con ello, la liberacin de viejos esquemas
prejuiciados en torno a la vejez, y provocando cambios sustanciales que transforman

imaginarios sociales y culturales.
En este sentido, cabe mencionar una perspectiva de tres modelos posibles de vejez, elaborada
por Gmez (1995):
Tres modelos posibles, ya ensayados en otras coordenadas etnogrficas o histricas,
se presentan ante nosotros a partir de ese momento formal de la jubilacin: a) La
vejez como condena (modelo esquimal), que recorta los recursos a la persona mayor,
echada fuera del trabajo, fuera del afecto familiar o amistoso, empujndola
insensiblemente hacia una expulsin, desintegracin y muerte, ms o menos
camuflada. b) La vejez como retiro (modelo estatal o sindical), que garantiza ciertas
prestaciones, servicios y atenciones a los ancianos, como seres improductivos,
desvalidos, reducidos a una segunda infancia regresiva, cuyas dolencias hay que
aliviar y cuyos ocios hay que entretener. c) La vejez como plenitud (modelo
ciceroniano), que concibe al anciano como sujeto activo de su propia existencia, que
queda abierta a mltiples posibilidades de realizacin, como una especie de segunda
adultez llena de sentido, socialmente integrada y sin miedo a la muerte. ltimo.
En este artculo, el autor cuestiona el uso del trmino ciclo vital porque esta
expresin alude a una rbita que vuelve a iniciarse una vez se llegue al punto final y, ningn
ser humano, en efecto, vuelve a reiniciarlo, despus de su vejez. Por ello, prefiere curso
como un transcurrir a lo largo del tiempo para referirse al proceso de envejecimiento.
De los modelos mencionados, se sintetizarn las tres perspectivas ms frecuentes que

se conocen sobre el tema del Envejecimiento y la Vejez: la primera, que an se visualiza en
nuestro entorno, a travs del abandono que viven algunos Adultos Mayores por parte del
Estado y de sus familias; la segunda, que se percibe en las concepciones que acompaan los
programas de recreacin y educacin para las Personas Mayores; y la tercera, que, al menos
en nuestro pas, no es visible dentro de las actividades o programas que se estn llevando a
cabo en las instituciones oficiales o privadas.
En particular, se comenta aqu la que corresponde al Modelo Ciceroniano, y referida a

una vejez plena, asociando la plenitud al sentido de la vida, y entendiendo el sentido como
integracin existencial que va ms all, incluso, de lo social y que, inexorablemente, conduce
a sentir la proximidad de la muerte sin el miedo habitual del sin sentido, que lleva a la
angustia y a la desesperacin.
Desde otras perspectivas diferentes, interesadas en el componente social de la vejez, se

recomienda tener en cuenta los denominados mundos sociales importantes al valorar la
situacin de las Personas Mayores. sta de Fernndez-Ballesteros (2004), se refiere a los
ambientes familiares y sociales que pueden transformarse a lo largo del tiempo, con la prdida
o dispersin de la familia de origen y la aparicin de nuevos miembros, que pueden
desprenderse de la formada en la adultez y su descendencia o de familias nuevas,
conformadas por miembros no consanguneos, que se agrupan con vnculos fuertes, similares
a los familiares.
Otros escenarios o mundos sociales a tener en cuenta en la vejez son: las amistades;
algunas, permanecen con fuerza ligadas a los senescentes durante muchos aos o pueden
aparecer nuevas; el vecindario, que en nuestro pas tiene una importancia capital, sobre todo
en los estratos medios y bajos, por la larga permanencia de las familias en los mismos lugares
de vivienda.
En Colombia, en los estratos medios y bajos, los barrios desempean un papel

determinante en las familias porque se realizan actividades conjuntas en fechas clave que
agrupan a las personas, sobre todo a los Adultos Mayores, que son los lderes de estos
acontecimientos.
En muchas regiones del pas, se celebran las fiestas de Navidad y Ao Nuevo, con
verbenas populares en los barrios, con bailes en la calle, con comidas tpicas que se comparten
entre las familias; con las calles que se alumbran y se decoran conjuntamente y con la Novena
de Navidad, celebrada con fervor, un da en cada casa, acompaada de comida y regalos para
los nios y las nias del sector.
En estas y otras actividades del barrio, la Persona Mayor protagoniza un rol muy
destacado, llegando a ser reconocida, valorada y muy apreciada por las personas en su sector,
suscitndole sentimientos de seguridad, confianza y estima hacia s misma.
Sin embargo, los avances de la modernizacin con sus vertiginosos cambios

tecnolgicos y los nuevos rostros de la urbanizacin de las ciudades, han producido cambios
considerables en las formas de vida de las personas de todas las edades. No se puede negar la
incidencia de estos avances en sus vidas cotidianas; el marcado individualismo vulnera las
posibilidades de comunidad, con el peligro de prdida del sentido de la misma, como forma
que nos restituye humanamente por el aislamiento social que se est dando en nuestros
conglomerados habitacionales: cada familia encerrada en su propio apartamento sin saber de
los otros, sin importarle los dems es causante de una mayor disociacin de sus posibilidades
humanas, siendo los ms afectados los Seres Envejecientes, para quienes estos avances son
sorpresivos y arrolladores.
As, son ellos y ellas, los Adultos Mayores de hoy, que nacieron a comienzos del siglo
XX, en un pas rural, provenientes de familias extensas, de arraigo campesino, acostumbrados
a grandes caserones, a la celebracin de las festividades cvicas y religiosas compartidas con
sus vecinos, en y con su vereda, en las grandes preparaciones de comidas tpicas en tiempos
de fiesta y a las tertulias musicales, con guitarra y tiple en mano, a los paseos de olla en los
grandes ros y riachuelos que los circundan; en fin, a sentir el calor de su familia y de sus
vecinos y amigos, a travs del tiempo.
Hoy, Adultos Mayores viven en apartamentos unifamiliares, imposibilitados, algunos,

de salir, por discapacidades, enfermedades o dificultades de movilidad, reducidos a espacios
pequeos, incomunicados con sus vecinos, con los que no se cruzan porque estn trabajando y
forzados a ver televisin gran parte del da, sin la posibilidad de conversar sobre sus asuntos
porque no hay con quin o quines, toda vez que los adultos se encuentran ocupados en sus
asuntos laborales y sociales, y no queda tiempo para sentarse a disfrutar de un dilogo con los
Mayores.
Por fortuna, y por iniciativa de una Mujer Mayor, se empezaron a organizar, hace ya
ms de veinte aos, en la ciudad de Cali, grupos de Adultos Mayores para realizar actividades
fsicas, recreativas y religiosas. Hoy, son ms de un centenar por toda la ciudad, vindolos
todas las maanas, en los parques o centros recreativos, realizando su rutina diaria de
ejercicios y paseos peridicos a otros lugares del pas. Esta iniciativa que toma fuerza cada
vez ms, los puede salvar de la soledad, y les proporciona un espacio de contacto directo con
otros pares etarios; es una salida al aislamiento e individualismo, una posibilidad para pensar
un sentido de comunidad, en nuestros barrios y sectores de la ciudad, a fin de no seguir
caminado solos y aislados.
Es lo preocupante de esta alternativa de conformacin de grupos llamados de Tercera

Edad el fortalecimiento de una subcultura de Adultos Mayores a expensas de una cultura
inter-generacional que los vincule a todos y todas en un camino de integracin entre las
distintas generaciones para aprender a convivir en comunidad. Sin embargo, es el comienzo
de una propuesta de participacin de las Personas Mayores, lo cual puede reorientarse hacia
horizontes vitales ms amplios.
En fin, social y culturalmente, el Adulto Mayor vive una transicin con relacin a los
roles sociales desempeados hasta el momento; en este tiempo de su vejez, debe asumir
nuevos roles para los cuales, a veces, se resiste y se angustia, sobre todo si an no ha llegado a
encontrar un sentido profundo que lo colme de paz profunda para comprender-se y
comprender a los que lo rodean, en medio de los rechazos o aceptaciones que produzca, sin
importarle, teniendo un horizonte claro que le ayude a asumir su condicin de Ser Adulto
Mayor, en una sociedad que poco o nada se interesa por l.
Se trata, entonces, de encontrarle un Sentido profundo a su Vida para que pueda

enfrentar todas las vicisitudes que se le presenten, positivas o negativas, teniendo en cuenta el
contexto social y cultural, no desde la posicin individualista de asumir las condiciones que el
entorno le impone, sino en la bsqueda de enriquecer su humanidad con la presencia viva del
Otro o de los Otros en su propia vida. Slo el sentido que se pueda derivar de una mirada
comn con la unidad, que es el Ser con el Otro, en el mundo, puede restituirlo y situarlo en la
condicin de existir, en la posibilidad de alcanzar la plenitud humana.
Como bien lo dice el Talmud en este verso, escrito muchos siglos atrs y tan vigente:
Busqu a Dios y no lo encontr. Me busqu a m mismo y tampoco me encontr. Busqu al
prjimo y encontr a los tres.
En fin, el proceso de Envejecimiento y la Vejez es complejo, multidimensional y

abarca la totalidad de la existencia humana. Pensarlo es primordial para asumir los desafos
que implican los cambios fsicos, psicolgicos y sociales que se dan en todo ser humano
desde su nacimiento hasta la muerte. Sin embargo, adems de enfrentar la dinmica cambiante
de la existencia humana, es fundamental abrirse a la posibilidad de trascender para dar vida a
los aos, y no slo aos a la vida.
CAPTULO II: LA ADULTEZ Y LA VEJEZ: TIEMPOS DE DEFINICIONES E

INTEGRACIONES VITALES.
En el presente captulo, se presenta la adultez y la vejez como dos momentos esenciales del
ciclo vital que se enriquecen en forma biunvoca. El primero, etapa en la que se toman decisiones
fundamentales en la vida; el segundo, perodo de reflexin en el que se reconstruye el sentido de
tales decisiones, y a partir de ah se da nuevo significado a las experiencias vitales, construyendo,
a su vez, nuevas significaciones. De esta forma, la vejez es posibilidad de un Ser, apostado en el
sentido, como un referente de humanidad para generaciones venideras, a las cuales se les muestra
con la vida misma constituida en comunidad, porque slo existiendo en comunidad el Ser
descubre su sentido. Esta reflexin, tambin, connota un momento maysculo en el que se acepta
la muerte como parte de la vida y la mayor expresin del sentido de la misma.
2.1 LA ADULTEZ / EL SER ADULTO Y SU RELACIN CON EL SENTIDO DE LA

VIDA: EL TIEMPO DE LAS OPCIONES VITALES
La adultez es la fase de la vida humana ms extensa, si se considera su inicio en la juventud y

su final, en la vejez; su duracin, en trminos cronolgicos, est alrededor de los 40 a los 60 aos.
Se caracteriza por diferentes y diversos momentos en la vida humana, teniendo en cuenta su
contexto sociocultural, su historia personal y sus propias decisiones vitales. Se inicia en la
juventud, cuando apenas se est dando el momento del ingreso al mundo productivo y social;
transcurre en plena actividad, inmerso en la esfera del trabajo, y luchando por alcanzar una
solidez profesional, econmica y familiar. Es el tiempo de la productividad, la generacin de
ideas y el desarrollo de los grandes proyectos para posicionarse socialmente. As mismo, es el
momento de la consolidacin profesional con los dominios que se logran en este campo, fruto de
la experiencia y los estudios que se realicen. En este tiempo de la adultez, largo y extenso, se
constituye una familia o se decide por otras opciones que conducen a vivir situaciones distintas a
la constitucin y consolidacin de un ncleo familiar convencional. En suma, es el momento de
las decisiones personales ms importantes y definitivas en la vida de cualquier ser humano. El
impacto de estas decisiones estructura y orienta la vida hasta sus ltimos das. De ah que la
adultez sea una de las ms decisivas etapas de la existencia humana.
Al respecto, Sanz (1995, p.19-20): concepta:

En nuestro ambiente cultural cabe decir que la adultez se distingue por ser el perodo de
la vida que rene las siguientes caractersticas: 1.Representa al individuo pleno y
formado (excluyendo los perodos iniciales y finales de la evolucin de la personalidad,
en los que falta esa plenitud). 2. Es el mayor y ms productivo perodo de la vida. 3. Es la
poca del gran rendimiento laboral. 4. Suele conllevar el hecho de la fundacin de una
familia y de la procreacin. 5. Es el momento del ejercicio sociopoltico constante y
equilibrado. 6. El individuo muestra una autonoma personal plena.
Entiende Ortega y Gasset (1956), que las generaciones humanas son de 15 aos:
cada 15 aos entra una generacin nueva y, as, en un mismo tiempo conviven seis o ms
generaciones. Cada una de ellas tiene sus caractersticas y sus funciones en la vida social,
ejerciendo un influjo cooformador en los individuos: las generaciones que aqu nos
interesa considerar, son las siguientes:
a) La generacin de la juventud; comprendida en la segunda edad humana (de los 15 a los
30 aos), y que se caracteriza por su receptividad y pasividad en la vida social. b) la
generacin de los que cuentan entre los 30 y los 45 aos, o edad de la gestacin: estn
entrando como motor de la vida social, pero todava no de un modo pleno, sino como
inicindose en ello; c) los que actan de un modo socialmente decisivo son los de la
generacin siguiente, comprendida entre los 45 y 60 aos, o edad de la gestin. Luego, los
de la siguiente se supone que entran ya en perodo de jubilacin, con lo cual dejan de
tener un papel socialmente activo, y de un modo total en la generacin siguiente, es decir,
a partir de los 75 aos.
De acuerdo con lo anterior, se puede afirmar que la adultez plena empieza despus de los
45 aos cuando se llega, despus de un proceso preparatorio, al punto de mxima productividad o
gestin social, para alcanzar los resultados esperados. Los perodos anteriores conducen y
preparan para la plenitud de la adultez en este tiempo.
Llama la atencin de esta tipologa, la edad de 45 aos, en la cual, considera Sanz (1995),
se alcanza un punto mximo de productividad, en trminos de gestin social. En contraste, con el
momento actual del pas, cuando un ser humano de 45 aos, es considerado no apto para el
trabajo, y le es difcil acceder a un empleo digno de su experiencia y perfil profesional.
En Colombia, en los diarios nacionales se solicitan profesionales jvenes entre los 20 y 25

aos, de distintos campos, para empleos exitosos, bien remunerados. De otro lado, se conocen
innumerables testimonios de personas desempleadas a los 30 aos, a quienes les niegan la
posibilidad de acceder a estos empleos por considerrselas mayores y no apropiadas para ellos.
En conclusin, una persona de 35 aos en adelante, con frecuencia, no es tenida en cuenta para el
mundo laboral en nuestro contexto. Lo anterior es motivo de reflexin entre pensadores
contemporneos. Algunos autores afirman que existe en la actualidad una apologa a la juventud
que lleva a negar la adultez plena o madura y, en consecuencia, la vejez. Nadie quiere ser adulto
y asumir la tarea de orientacin y liderazgo que le compete en la sociedad y con relacin a las
generaciones ms jvenes. Todos quieren ser jvenes o parecerlo, as sea mediante mtodos y
tcnicas propias de los avances en la ciruga plstica.
Desde esta perspectiva, acota Savater (1997, p.60):

Quiero referirme al fanatismo por lo juvenil en los modelos contemporneos de
comportamiento. Lo joven, la moda joven, la despreocupacin juvenil, el cuerpo gil y
hermoso eternamente joven a costa de cualesquiera sacrificios, dietas y remiendos, la
espontaneidad un poco caprichosa, el deporte, la capacidad incansablemente festiva, la
alegre camaradera de la juventud son los ideales de nuestra poca.
Ms adelante, se volver sobre este punto: la negacin de la adultez en estos tiempos

porque resulta esencial para la comprensin de lo que hoy acontece en nuestra cotidianidad,
laboral, familiar y social.
Otro de los psiclogos estudiosos del proceso vital humano, Erickson (2000),
norteamericano, despliega su Teora de Desarrollo Psicosocial de los Ocho Estadios de la vida
humana, donde enfatiza las tareas vitales para cumplir en cada uno de ellos, y lo que acontece con
el individuo cuando no asume su tarea. Aunque reconoce que pueden darse las dos condiciones
durante el desarrollo de la fase, es decir, un individuo en plena adultez puede pasar por momentos
de estancamientos donde su produccin es mnima y volver, despus, a recuperar su potencial
generativo con nuevos proyectos y proyecciones en su campo de actuacin personal y
profesional.
Como quiera que su teora est cimentada en su concepto de evolucin psicolgica y

social de un individuo, plantea: El proceso evolutivo es el conjunto de los recorridos psicolgicos
que giran alrededor del quin soy yo. Para Erickson, el yo es el conjunto de las cualidades
inherentes a la confianza y la esperanza, la autonoma y la voluntad, la laboriosidad y la
competencia, la identidad y la fidelidad, la intimidad y el amor, la generatividad y la solicitud.
Todo esto forma el yo ntegro, al cual contribuye la relacin con la sociedad y la historia con
sus diversos factores individuales (genticos, fisiolgicos y anatmicos) Pacciolla, (1992, p.37).
Establece Erickson (2000), que la adultez empieza despus de los 20 aos, con la fase de
Generativismo versus Estancamiento, que puede avanzar hasta los 35. Una adultez que empieza a
temprana edad con la creatividad, la generacin o el estancamiento, es una fase de generacin de
ideas, sueos y proyectos; existe preocupacin por el cuidado y proteccin de las generaciones
venideras, sembrando, en ellas, valores, principios y creencias propias del contexto para
salvaguardar la cultura donde se encuentra. Es de alta productividad, creatividad y rendimiento
fsico e intelectual. En su defecto, se produce un estancamiento que se traduce en
empobrecimiento del individuo, que se siente incapaz de generar procesos que conduzcan a
resultados esperados, bien en el campo laboral, o bien en el social. Se produce, como lo subraya
el autor, un estancamiento en el desarrollo psicosocial del joven adulto.
Se conoce el siguiente estadio, el ltimo, despus de los 35 aos, como el de la

Desesperacin a la Integridad. En ste, se encuentra la vejez; de ah su importancia para este
trabajo. Si el individuo asume las tareas vitales anteriores, es posible que al final de su vida logre
integridad, que se traduce en la capacidad para aceptarse plenamente, disfrutar con intensidad de
sus potencialidades, ofrecerlas con actitud de entrega, generosidad y servicio a sus congneres, y
prepararse para partir, asumiendo la muerte como parte inherente a su propia vida. En caso
contrario, entra en desesperacin por la disociacin vital, en la que no encuentra ninguna razn
fundamental para valorarse ni menos, para pensar en los otros y dejarles un legado significativo
que se traduzca en beneficio humano a sus vidas.
Desde este autor, Erickson (2000), la adultez est en la fase de Generatividad vs.
Estancamiento, y la vejez, en la de Integridad vs. Desesperacin. Cada fase es un proceso
secuencial que est dado por las tareas vitales que asuma el individuo, es decir, el indicador nico
de la edad no es suficiente para dar cuenta de la fase. Puede encontrarse una persona adulta
realizando la tarea vital de la adolescencia: Confusin de los roles vs. Identidad, o una Persona
Mayor con una tarea vital de la juventud: Aislamiento vs. Intimidad.
Dada esta teora de Desarrollo Psicosocial de Erickson (2000), lo fundamental radica en

que el individuo a lo largo de su vida realice los procesos propios del momento en el cual se
encuentra, asumiendo las dificultades que se presentan en su camino y logrando avanzar en su
propio desarrollo para situarse en cada fase como corresponde, y alcanzar, para su vejez, una
posibilidad digna de vida para s y los otros, o aquellos con los que conviva.
Llama la atencin, hoy en da, la adultez a muchos especialistas, entre ellos educadores,
mdicos, polticos e investigadores de las ciencias humanas y sociales, por su tendencia a
extenderse cada vez ms. El envejecimiento y la transformacin de las pirmides poblacionales
de todos los pases del mundo muestran el incremento en este grupo etario, ao tras ao. En
consecuencia, es un grupo que empieza a demandar atencin en todos los mbitos de la vida
humana al mismo tiempo que sobre l recae la productividad y el desarrollo de un pueblo. Por lo
tanto, es un perodo de la vida que amerita estudio y reflexin para contribuir a la dignificacin
de la vida humana y a mejores condiciones de existencia, no slo de tipo econmico y

tecnolgico, sino tambin de orden psicolgico, social y espiritual.
En la actualidad, en un pas como el nuestro, la condicin de adulto, desde la perspectiva

jurdica y social, se da a los 18 aos, edad en la cual se considera alcanzada la mayora de edad,
se otorgan derechos y deberes como ciudadano y, para tal efecto, se expide la cdula de
ciudadana que acredita esta condicin. Sin embargo, se reconoce que teniendo la mayora de
edad un joven se puede sentir an menor, es decir, sin criterios suficientes para asumir su
condicin de Ser adulto para tomar decisiones fundamentales en el mbito personal, social y
familiar, lo que admite una primera premisa reflexiva: el indicador cuantitativo de la edad no es
criterio suficiente para dar cuenta de una condicin adulta de un ser humano capaz de asumir su
propia vida y las consecuencias de sus acciones en el entorno social y familiar. Entonces, asumir
su condicin humana de adulto implica preguntar por su Ser, y esta pregunta es por el Sentido. Es
volver a s mismo, no desde una postura autista, sino desde la posibilidad del encuentro autntico
consigo mismo y con el Otro. Al respecto, Olaya (2008, p.45) asevera: Desde la mirada de la
totalidad de la vida se afronta el misterio. Desde la mirada que busca la unidad de todo lo que
es, se vive la necesidad de encontrar el sentido.
Por lo tanto, la tarea fundamental de cualquier ser humano que se considere Adulto es la
pregunta por el Sentido de su Existencia; es una pregunta esencial que puede evadir o asumir, y
con ello est renunciando o enfrentando su humanidad. Puede evadir-se desde un pensamiento
que lo fragmenta, lo separa de s para tomar distancia y ver el mundo desde una perspectiva, vale
decir, el mundo fuera y l en la distancia. O puede asumir-se con un pensamiento que convoca su
sentir, su pensar, su actuarcomo unidad de ser con su posibilidad de encontrar-se para
descubrir-se con el Otro.
Despus de los aos juveniles, la adultez empieza a decantarse, y se abren paso las
preguntas clave refundidas en el fondo de aquel ser humano que empieza a sentir el peso de los
acontecimientos y frente a los cuales las respuestas que trae, pueden ser insuficientes. Por
preguntas clave se entienden aquellas que conciernen a lo humano; son inherentes a la posibilidad
de su Ser con sentido; a su peculiar especificidad de Ser el nico organismo vivo capaz de
preguntarse por s mismo, desde una mismidad que integra al Otro; es l mismo y el Otro; es la
dimensin de encontrarse as, desde la posibilidad de contener al Otro en plural, de ver la propia
humanidad que est en todos.
Situados, ya, en este punto, es fundamental detenerse en el Sentido. Qu se entiende por

l? De qu se habla cuando se pronuncia Sentido del Ser? Es el Sentido o los sentidos? El
Sentido para qu y de qu? Por qu el ser humano adulto se pregunta por el Sentido? Es una
pregunta slo para una persona adulta? Es el sentido la orientacin de la vida humana; es Sentirse. Es situarse en el punto que lo retorna a s mismo, para ver al Otro y sentirlo junto a l. Es
conocimiento esencial. Es situarse en un pensamiento humano que convoca la Unidad Humana.
De igual manera, el Sentido no son los sentidos; no es un discurso sobre su definicin; no es una
construccin intelectual. Es el fundamento de la existencia de un ser humano; es la posibilidad de
abrazar a un semejante, sintiendo en la mirada la hondura de su alma.
Sobre el particular, Frankl (1994, p.32) uno de los hombres que desde su experiencia de vida ha
reflexionado sobre su propio Sentido, ilustra:
El sentido no se puede dar sino que se debe encontrar: dar el sentido equivaldra a
moralizarNo podemos dar un sentido a la vida de los dems: lo que podemos
brindarles en su camino por la vida es, ms bien y nicamente, un ejemplo: ejemplo de lo
que somos. Pues la respuesta al problema del sentido final del sufrimiento humano, de la
vida humana, no puede ser intelectual, sino slo existencial: no contestamos con
palabras, sino que toda nuestra existencia es nuestra respuesta.
Es el sentido de la existencia difcil describirlo desde la lgica argumentativa que

acompaan los textos escritos porque va ms all de la esfera mental del Ser. Bien lo delinea el
autor de la referencia anterior: el Sentido se muestra en toda la existencia humana en la
cotidianidad que acompaan las actuaciones de las personas. Sin embargo, es posible intentar
describirlo en algunos de sus acontecimientos significativos para lograr situarse en l, y

comprender su dimensin en el mbito de lo humano que convoca.
Es el Sentido de la Vida una pregunta que acompaa slo a los seres humanos; cualquier
otro ser vivo no puede preguntarse por l. Al tenor de lo planteado por Frankl (1994, p.107):
el deseo de significado es realmente una necesidad especfica, no reducible a otras
necesidades, y est presente en mayor o menor grado en todos los seres humanos..En
algunos casos, la frustracin del deseo de significado juega un papel relevante en el
origen de la neurosis o en el intento de suicidio, actuando de factor etiolgico.
Es el Ser Adulto posible en la dimensin de encontrarse situado en el sin Sentido?

Humanamente no es posible habitar fuera de l, sin sufrir las consecuencias devastadoras de su
ausencia; sin sentir la angustia del sin sentido y una vida sin horizonte. No es posible soportar el
peso de la fragmentacin, sin pagar por ello el precio de una vida que se siente vaca. Frankl
(1994, p.29-30) en esta direccin, precisa: Vivimos en una poca de sentimiento de falta de
sentido que se difunde rpidamente.Hemos discutido el sentimiento de falta de sentido como
una patologa del espritu de la poca. Se concreta la ausencia del Sentido de la Vida en una
persona adulta que vive fragmentada o en la pretensin permanente de disociarse. El transcurrir
vital de la disociacin no es posible soportarlo existencialmente. La fragmentacin de nuestro Ser
erosiona su intimidad, y lo hace frgil para enfrentar las tempestades de la vida; lo arroja por
desiertos y abismos que lo dejan herido y sediento; siente el hasto de lo mismo, de lo circular
que se repite, y lo deja siempre en el mismo lugar, en un plano que no se modifica.
Por lo mismo, el Ser Humano es sensible a la Unidad, y presiente su ausencia. Rodeado

de seguridad, se siente inseguro. Conviviendo con la revolucin tecnolgica de las
comunicaciones, comparte la soledad. Aunque no se puedan dar razones del sinsabor que produce
la disociacin, se siente hondamente su angustia. Aunque todo parezca resuelto en la vida
corriente, se percibe que falta algo que no se puede describir con facilidad, es una carencia, una
apetencia por algo que no es claro para la razn, pero angustia la no-razn.
As, pues, el adulto que habita en la fragmentacin o en la disociacin, esto es, viviendo lo
que l no es o intentando vivir lo que no puede ser en l, vive la angustia de sentirse dividido.
Algo as como actuar de una forma que no corresponde con su manera de pensar y sentir. Aunque
es posible vivirlo, se estima que es imposible soportarlo a lo largo de la vida, y es en la adultez
plena y en la vejez donde empiezan a sentirse los efectos de esta ausencia de Sentido, que se
expresan en variadas maneras como: depresin, angustia, desesperacin, ideas e intentos suicidas,
diversas formas de adiciones y dificultades para vincularse afectivamente con otras personas.
En este orden de ideas, Vctor Frankl (2003, p.106), subraya:

La persona es un individuo: la persona es algo que no admite particin, no se puede
subdividir, escindir, porque es una unidad..La persona no es slo un in-dividuum,
sino tambin insummabile: quiero decir que no solamente no se puede partir, sino,
tampoco, se puede agregar, y esto porque no es slo unidad, sino que es, tambin una
totalidad.
Se manifiesta el ser humano adulto que habita el sin sentido como una persona que puede
vivir escindida, dividida y, por ello, en forma consciente o inconsciente, sus actuaciones no se
corresponden con lo que piensa y siente. De ah que su forma de vivir est muy arraigada en un
individualismo extremo, donde la posibilidad de que el otro exista autnticamente slo se expresa
en el discurso, mas no en su realidad cotidiana.
Por ello, optar por el Sentido de la Existencia implica asumirse como un Ser adulto en
totalidad y unidad. Es un regreso a S mismo, en la nica pretensin de recuperarse, restituirse y
volver sobre su propio Ser que est vinculado a Otros y Otras. Es un intento de sentir la totalidad
de estar vinculado, en la red tejida que lo circunda con el mundo.
Como bien lo matiza Snchez, (2002, p.85), profesora de la Universidad de Murcia, Espaa,
refirindose al sentido originario con el cual naci la Universidad:
Este sentido comunitario llevaba a profesores y alumnos a compartir su suerte en la

conviccin de que, al final, deba ser cierto que los hombres, como hermanos,
participamos de un proyecto comn. Esta unidad, que no uniformidad, es una proyeccin
de futuro que nos lleva a hacer nuestras las necesidades ajenas y a juntar esfuerzos para
luchar por la humana condicin que exige la dignidad como garanta de una libertad
autntica.
En este contexto, la misin de la Universidad es elaborada por Seres situados en el

Sentido, pensando a un ser humano en relacin con otros, vinculados en comunidad, con
proyectos comunes a sus necesidades humanas.
En suma, el Ser adulto es la posibilidad de un ser humano en plena adultez, preguntndose

por el Sentido de su Vida; ocupado en descubrir su fundamento; dispuesto a buscar su Sentido y
asumir su vida de acuerdo con l; abierto a las incertidumbres de los acontecimientos cotidianos,
y a preguntarse por ellos con una actitud de aprendiz permanente. Un Ser humano situado en el
Sentido de su Vida es un Ser adulto que asume la responsabilidad de su vida, vinculada en
profundidad con Otros y Otras en un proyecto comn que los encuentra, y les permite dejar
huellas de humanidad en las obras que llevan a cabo.
2.2 LA VEJEZ / EL ADULTO MAYOR FRENTE AL SENTIDO DE LA VIDA:

TIEMPO CUMBRE
En la tradicin de Occidente, el tiempo es medido en un calendario que ordena los aos,

los meses y los das; en un reloj que calcula los segundos, los minutos y las horas. Ese tiempo
permite planear actividades laborales, sociales y familiares. Con base en l, se acuerdan citas,
reuniones, trabajos, y se desarrolla la rutina diaria de nuestras vidas. Es el diseo (planeacin),
con su re-presentacin (cronograma), que acompaa la cotidianidad del ser humano de hoy
(agenda). Sin embargo, esta nocin lineal y cuantificada no alcanza para la dimensin compleja
del tiempo de la persona cuando se trata de su dimensin existencial. Separa esta interpretacin
ordinaria del tiempo una secuencia lineal de pasado, presente y futuro, y se pretende agruparlo,
asignarle un nmero, y se puede pensar que ese tiempo es todo; el presente que deviene en un
pasado, y se dirige hacia un futuro. Es un ciclo que se repite constantemente, pero que conserva
cada fragmento en esa linealidad que marca una secuencia permanente de antes, despus y ahora.
Tiempo cuantificado y calculado que logra atraparse en una imagen numrica que intenta representar-nos en los eventos que nos llegan, que nombra numricamente la cotidianidad de
nuestras vidas. Este tiempo, aunque importante, no es suficiente para comprender el mbito de lo
humano en su totalidad y en un momento particular: la Vejez.
En este orden de ideas, Olaya (2005, p.6), define y caracteriza su concepcin:

El tiempo ordinario es el tiempo del reloj. El tiempo, as entendido es un sistema en el
que se repite una secuencia cclica temporal, cuya distribucin permite determinar el
antes y el despus, a partir de un ahora indiferente, constante y homogneo, que
posibilita la medicin.
El presente visto como ahora es la medida del pasado y del futuro. El pasado es lo que ya
no es ms presente, lo irreversible, y el futuro es lo an no-presente, lo indeterminado. El
tiempo, as entendido, es lineal, e interpreta los entes como simplemente presentes, y a la
historia, como secuencia de los advenimientos humanos.
Interpreta esta representacin cuantificada y lineal del tiempo en nuestro contexto

sociocultural la denominacin de Adulto Mayor como un ser humano que pasa de los 60 65
aos de edad, est jubilado-a; empieza a retirarse de ciertas actividades, ligadas a su mundo
laboral y social; sus hijos ya no estn con l o con ella; dispone de un tiempo mayor en el da, y
su visin de futuro cambia. Es una Persona Mayor por la cantidad de aos a los que llega; as que
todos aquellos que sobrepasan el lmite establecido, se consideran mayores. Es una denominacin
para el ser humano que empieza su Vejez, correspondiente a una concepcin cuantitativa del
tiempo. En este sentido, el Congreso de la Repblica de Colombia, expidi la Ley 1091 de 2006,
de septiembre 8, donde se decreta en su primer artculo, que el Colombiano o Colombiana de
Oro es aquel que ha cumplido sus 65 aos, reside en el pas y lo puede certificar, entendindose
el Colombiano de Oro como un hombre o mujer que ha llegado a una determinada cantidad de
aos. Establecen la mayora de las sociedades occidentales el lmite cronolgico de los 65 70
aos para denominar a estas personas: Adultos Mayores, porque se considera que a esta edad
se encuentran jubiladas o retiradas de algunas actividades laborales propias de la adultez; es una
edad lmite que social y culturalmente se acepta como el inicio de una fase nueva y diferente a la
convulsionada etapa de la adultez. Montoya y Fernndez (2002, p.24) enfatizan: Nosotros
denominamos personas mayores o adultos mayores a aquellas personas ya jubiladas, con
disminuciones fisiolgicas, pero que no han llegado a lo que muchos autores denominan edad
senil. Aunque no se menciona con claridad la edad como factor determinante en la
denominacin social de Adulto Mayor, s, se refiere a la jubilacin como el criterio para
definirlo, y bien se sabe que la jubilacin ocurre a una determinada edad, establecida por cada
pas de acuerdo con una legislacin laboral vigente. Entonces, se infiere que la denominacin de
senescente en las sociedades actuales est dada por una cantidad de aos en los cuales aparece
la jubilacin como criterio social y jurdico, que determina el retiro del mundo laboral y por lo
tanto, el inicio de otra etapa llamada Vejez, que se concreta en un adulto que la vive, y a quin
se le llama Adulto Mayor.
Cambia la edad exacta para acceder al derecho de la jubilacin y, con ello, el inicio de la
vejez en los diferentes pases del mundo. En los industrializados, con ndices de envejecimiento
mayores que los que se encuentran en proceso de industrializacin, con niveles menores de
envejecimiento, la edad de jubilacin es mayor y diferencial entre hombres y mujeres, aunque la
tendencia en el mundo es a homogeneizarla, teniendo en cuenta el aumento en la esperanza de
vida y las cambiantes dinmicas laborales de un mundo globalizado e interconectado.
Entonces, se puede afirmar en un primer momento que la edad sigue siendo un criterio social que
determina el comienzo de etapas/fases o momentos especiales en la vida humana, entre ellos, el
inicio de la vejez.
A este respecto, Freire (1997, p.74) arguye:

Los criterios de evaluacin de la edad, de la juventud o de la vejez no pueden ser los del
calendario. Nadie es viejo slo porque naci hace mucho tiempo o joven porque naci
hace poco. Somos viejos o jvenes mucho ms en funcin de cmo entendemos el mundo.
Vale decir que la denominacin de Ser Envejeciente para referirse a personas que estn
viviendo su vejez, est acompaada de un significado diferente, ms all de la cantidad de aos
que tenga la persona.
En La Vejez, Beauvoir (1983) describe los diferentes significados que comporta ser viejos en
distintos pueblos del mundo. Hace un recorrido por ellos, desde los ms primitivos y antiguos,
pasando por los medievales, renacentistas y contemporneos. En todos ellos, la vejez est
vinculada a experiencias, a las imposiciones del hbitat donde se ubican, a sus tradiciones, y a las
relaciones de autoridad que establecen con los adultos al interior de las familias.
En algunas sociedades primitivas se describe el abandono que la comunidad hace de la

persona vieja cuando no puede valerse por s misma o se enferma. Para tal fin, utilizan diferentes
maneras de alejarse de ellas. Desde aquellas, donde los hijos dan muerte a sus padres viejos o los
dejan a un lado del camino, sin alimento y a la intemperie, hasta aqullas donde la comunidad,
con un ritual de despedida, deja a sus viejos en una colina para que sean cubiertos por la nieve y
mueran de fro. Tal es el caso de los Yakutas, pueblo seminmada del nordeste siberiano, con
dificultades extremas para conseguir alimentos por las condiciones propias del hbitat donde se
encuentran, y donde los viejos son maltratados e, incluso, muertos por sus propios hijos. En tal
sentido, Beauvoir (1983, p.59) hace saber:
La familia era patriarcal.Ejerca sobre sus hijos una autoridad absoluta, poda
venderlos o matarlos; era frecuente desembarazarse de las hijas. Si el hijo insultaba al
padre o le desobedeca, ste lo desheredaba. Mientras conservaba el vigor, el padre
tiranizaba a la familia. En cuanto se debilitaba, sus hijos le arrebataban sus bienes,
prcticamente, lo dejaban morir.
De igual manera, sucede con otro pueblo primitivo, los Ainus, del Japn, con condiciones
de vida muy rudimentarias: el clima intensamente fro, la mayor parte del ao; escasa
alimentacin; pocos utensilios para pescar, cazar y vivir; su principal diversin: emborracharse;
las mujeres consideradas parias, y los viejos, abandonados por sus familias, moran de hambre y
fro.
En algunos pueblos primitivos, las personas viejas pueden ser consideradas una carga,
que se suma a las ya difciles condiciones de su hbitat y a sus tradiciones. Son escasos los
estudios que describen una situacin privilegiada de la persona vieja en estas comunidades.
En la Antigedad, se encuentran escritos de valoraciones distintas hacia las personas

viejas: unos, los desprecian y desean su muerte; otros, los valoran y reconocen su aporte en
sabidura y experiencia para ayudar a regir los destinos de un pueblo. Y entre estos dos extremos,
se ubican otros que oscilan entre proteger a sus viejos, as no sean tenidos en cuenta en las esferas
sociales y polticas, o abandonarlos a su suerte, pero sin causarles dao fsico.
Sin embargo, llama la atencin la alusin permanente, en diferentes escritos de la poca

Antigua, al declive fsico de la vejez, expresada en la disminucin de la visin, la audicin y la
memoria, el lento caminar y el deterioro de algunos rganos importantes para la salud. Desde esa
mirada del desgaste corporal, la vejez se siente en un declive que angustia, produce ansiedad y
miedo de enfermar y morir.
Desde estas pocas de la Antigedad y reflejada en sus comedias y tragedias, se condena

que un viejo se enamore o se entregue con voluptuosidad a la bsqueda de los placeres sexuales.
Es motivo de burla, sarcasmo y desprecio. Pareciese que ese viejo con mpetus sexuales pudiera
mostrar algo en su actuacin que golpea a los que lo ven, sobre todo a los hombres jvenes. Es
una ofensa para las nuevas generaciones observar a un hombre viejo cuyas fuerzas fsicas decaen,
su cuerpo est desgastado, y su virilidad no pasa por el mejor momento. En una Grecia que rinde
culto al cuerpo del hombre en su plenitud fsica, resulta despreciable la ausencia de vigor y fuerza
en un hombre de 80 90 aos. A diferencia de la mujer vieja, considerada una persona sin mayor
importancia en la sociedad griega por su escasa o nula participacin en los actos pblicos. Queda
claro que la mujer no es el centro de la atencin en la sociedad griega.
No obstante, llama la atencin que en medio de tanta aversin a la vejez, en la Grecia

antigua se manifieste un pensador como Platn que le otorga un lugar privilegiado al Adulto
Mayor como la persona cuyo cuerpo decae, pero su alma se engrandece, est tanto en el mejor
momento de la vida donde la sabidura es la condensacin de su experiencia humana, como en
condiciones de aportarla para el ejercicio pblico como gobernante de un pueblo. Es una posicin
distinta que reconoce en un viejo la posibilidad de un Ser Mayor.
Igual que en la Antigedad, durante la Edad Media y los siglos venideros, la vejez sigue
considerndose una desgracia humana. No son grandes los cambios que se manifiestan al
respecto. Sin embargo, en algunos pueblos, las personas viejas son tenidas en cuenta para atender
asuntos claves y tomar decisiones que resultan vitales. Persiste una posibilidad de llegar a ver la
vejez en individuos que existen con otros en comunidad.
Es conducente recordar que la vida humana en las edades Antigua, Medieval y Moderna es
precaria en recursos econmicos y en condiciones ambientales. La longevidad es corta; se muere
joven a causa de las guerras o las enfermedades infecciosas, y son pocas las personas que
alcanzan edades avanzadas Se carece de las comodidades tecnolgicas de hoy, y que
proporcionan cierto grado de bienestar; aunque puede contraponrsele menor contaminacin
ambiental y poblados ms tranquilos, sin el estrs de las grandes ciudades. Con todo, la
longevidad humana viene incrementndose slo en los ltimos tiempos, como consecuencia del
mejoramiento de las condiciones ambientales y sanitarias de las poblaciones, el descubrimiento
de nuevas formas de tratamiento y curacin para mltiples enfermedades antes consideradas
mortales, y otros factores de orden cientfico y tecnolgico, cuya pertinencia no es dable
referenciar en este trabajo.
Se puede afirmar con relacin a la vejez, a lo largo de la historia de la Humanidad, que es

un fenmeno social, cultural y existencial, que transcurre en forma sinuosa, esto es, con diversos
altibajos que muestran las diferentes formas con las que se aborda en las distintas culturas del
mundo. Algunas, la rechazan, y tales rechazos son tan explcitos y aceptados que se integran a
rituales de despedida, abandono y muerte; y otras, la aceptan, y se convierte en un ideal de
sabidura y poder para gobernar a su pueblo. Aunque la historia da mayores muestras de rechazo
que, en algunas oportunidades como la actual, no es tan explcito, pero se siente en los
estereotipos negativos que se consolidan de ella, y que se concretan tanto en negligencia poltica
para atender a esta poblacin como en abandono y maltrato en el seno de la familia, es cierto que
el progresivo y lento incremento de la Poblacin Mayor obliga a pensar en ella de manera
diferente, cada vez ms, a un gran nmero de personas adultas y jvenes porque se hace
innegable su presencia y su cercana a nuestras vidas.
En fin, la vejez en mujeres y hombres no pasa desapercibida para ningn pueblo. No

puede serlo. Es un fenmeno que nos convoca la totalidad de la vida humana, y no podemos ser
indiferentes. Situados junto a una persona vieja, nos sentimos convocados en lo ms profundo de
nuestra intimidad. Algo se conmociona e induce a formular preguntas esenciales. La huda o el
rechazo, ya, son muestras suficientes del terremoto causado al interior del Ser Cmo escapar de
ella cundo nos est mostrando qu tan cerca est de nosotros? Cundo nos sita en nuestra
propia fragilidad, y nos acerca a la muerte? Imposible desconocerla. Su cercana es un espejo que
nos devuelve a nosotros mismos, y nos estremece Ay, vejez, querida y odiada! cunto nos
gustara ignorarte, pero cunta falta haces para tener la posibilidad de pensar en nuestra
existencia!
Es la vejez la ltima etapa de la vida humana, y, con ella, se cierra el proceso de

envejecimiento que se da en todo ser humano desde el momento mismo de la concepcin. As, lo
reconoce la OMS/OPS (2002), cuando afirma: Tenga usted 25 65 aos, 10 120, est
envejeciendo.
En la vejez se producen diferentes dinamismos de orden fsico, psquico y espiritual que

se presentan de manera variada en cada ser humano e, incluso, muchas veces, de modo
imprevisible e intempestivo, aunque algunos eventos se puedan prevenir con cuidados de salud
anticipados, que corresponden con estilos de vida saludables implementados de tiempo atrs. No
obstante, se reconoce que cada ser humano vive su propia vejez, y mientras ms envejecemos,
ms diferencias acusamos los unos y los otros.
As, lo sostiene, tambin, Dulcey-Ruiz (2008), mujer colombiana que ha dedicado sus
ltimos aos a reflexionar, desde su propio proceso de envejecimiento y vejez, este mbito de la
vida humana, cuando subraya: Ciertamente, entre ms vivimos y envejecemos, ms diferentes
somos unos de otros, de modo que la poblacin ms heterognea que existe es aqulla que ms
ha vivido, es decir, la poblacin vieja o de personas mayores.
Gravita este nfasis en la heterogeneidad de la vejez, en Personas Mayores, cuando de

disear polticas pblicas, va mejorar su calidad de vida, se trata; pero resulta fundamental para
intentar comprender la complejidad de lo que acontece en una etapa de la vida tan dismil como
la vejez, sobre todo cuando se est al frente de uno o ms Adultos Mayores con historias y
experiencias diferentes en busca de ayuda, orientacin, apoyo o un servicio especial. De ah que
todos los esfuerzos que se realicen por aproximarse a esta comprensin, son necesarios para
alcanzar mayor claridad y lograr pensar en ellas, desde y para ellas, con la conviccin que, al
hacerlo, estamos tambin pensando en nosotros mismos.
Pensar en las Personas Mayores y la vejez que estn viviendo es pensar en el Sentido de la
Vida Humana, uno de los aspectos ms relevantes en este campo, porque no resulta igual una
vejez con Sentido de la Vida, que sin el mismo. Por ello, este tema nuclea este trabajo; lo
totaliza, y es la brjula que orienta la toma de decisiones, en tiempos de crisis existenciales. En
las crisis, s, se revela su presencia o ausencia.
En esta materia, Beauvoir (1983, p.639), advierte:

Para que la vejez no sea una parodia ridcula de nuestra existencia anterior, no hay ms
que una solucin, y es seguir persiguiendo fines que den un sentido a nuestra vida:
dedicacin a individuos, colectividades, causas, trabajo social o poltico, intelectual,
creador. Contrariamente a lo que aconsejan los moralistas, lo deseable es conservar a
una edad avanzada pasiones lo bastante fuertes como para que nos eviten volvernos
sobre nosotros mismos. La vida conserva valor mientras se acuerda valor a la de otros a
travs del amor, la amistad, la indignacin, la compasin. Entonces sigue habiendo
razones de obrar o de hablar. Muchas veces se aconseja a las gentes que se preparen
para la vejez. Pero si slo se trata de economizar dinero, elegir el lugar donde se va a
vivir despus de la jubilacin, prepararse hobbies, llegado el momento nada se habr
adelantado. Vale ms no pensar demasiado en ella y vivir una vida de hombre, lo
bastante comprometida, lo bastante justificada como para seguir apegado, incluso
cuando se han perdido todas las ilusiones y, se ha enfriado el ardor vital.
Refrenda otro autor contemporneo, Laforest (1991, p.51) de la vejez, su carcter de

situacin existencial de crisis al acotar: La vejez como una situacin existencial de crisis,
resultado de un conflicto ntimo experimentado por el individuo entre su aspiracin natural al
crecimiento y la decadencia biolgica y social consecutiva al avance en aos.
En efecto, la vejez no es la etapa dorada que muchos pretenden ver como una forma de
idealizacin ingenua, ni tampoco el infierno que algunos describen como la mayor tragedia
humana. Ella confronta un momento fundamental de la existencia donde la historia y la
experiencia se recogen, y el zumo de lo cosechado se evidencia con la fuerza interior que se
despliegue para enfrentarla en los episodios difciles o felices dables. La actitud frente a ella es
nodal, y es el fruto ms preciado que se recoge del trasiego vital. Y al hablar de la actitud, se
menciona en forma particular el Sentido, es decir, la manera existencial de asumir la vejez, que se
expresa en un ser humano situado en l, que puede vivirla a plenitud, en medio de las
tempestades y tormentas como consecuencia del deterioro inminente al que se enfrenta, pero con
la fortaleza espiritual que lo embarga, y que, incluso, puede alcanzarle para acompaar a otros
contemporneos que no la tengan o para guiar a jvenes generaciones a su descubrimiento.
Olaya (2008, p.66-69), autora colombiana interesada en la vejez y en los Seres Mayores,
refrindose a ellos como seres situados con Sentido de la Vida y no slo, por la cantidad de aos
que acrediten, da luces:
La palabra del Hombre Mayor abre, de repente, la esencia, y en un mismo instante
expone lo extraordinario y lo seguro, refuta y exalta lo conocido; paradoxalmente, no
pondera ni desafa lo existente; slo instaura el presente en lo que esLos Mayores
saben del conocimiento que protege a la comunidad, la familia y a s mismos. Los

Mayores tienen la palabra que induce al respeto, hacia al Otro, hacia el territorio, hacia
la casa y hacia la vida. Los Mayores tienen la palabra que sale al encuentro del hijo, en
el rostro amable y abierto por el afecto entraable, hondo.
2.3 LA VEJEZ Y LA FINITUD DE LA TEMPORALIDAD: LA CERTEZA DE LA

MUERTE
Connota la vivencia de la vejez para todo ser humano, pensar la proximidad de su propia
muerte. Ya no es tan slo la muerte de sus padres, de sus hermanos, de sus amigos o amigas ms
cercanos, de sus vecinos o personas con las que trat en algn momento, sino la certeza de la
cercana de su muerte. Aunque no se hable de ella, est presente, siempre. Cada vez la presencia
de la muerte es ms viva en la medida en que avanza el tiempo: revela la finitud de la vida
humana, promueve preguntas clave, inevitables, como la del Sentido de la propia Vida.
Modula, Benedetti (1999), poeta latinoamericano en Pasatiempo, acentuando, el trnsito
de la parbola vital:
Cuando ramos nios / los viejos tenan como treinta, / un charco era un ocano; la
muerte lisa y llana no exista.
Luego, cuando muchachos/ los viejos eran gente de cuarenta, un estanque era un ocano,
/ la muerte solamente una palabra.
Ya cuando nos casamos / los ancianos estaban en cincuenta, / un lago era un ocano / la
muerte era la muerte de los otros.
Ahora, veteranos, / ya le dimos alcance a la verdad, / el ocano es por fin el ocano, /
pero la muerte empieza a ser la nuestra.
Condensa el poema la actitud frente a la muerte y su presencia viva; a medida que avanza el
tiempo, anuncia su proximidad. Es impostergable e inevitable. No se sabe cundo ni cmo, mas,
s, la certeza de su llegada y sus avatares.
2.4 EL SENTIDO DE LA VIDA Y LA MUERTE EN EL MBITO DE LA VIDA

HUMANA
Hablar de la muerte es hablar del Sentido de la Vida humana. La muerte nos revela ese
sentido ltimo, y si lo alcanzamos, ah radica su importancia. No es slo el punto final de una
vida, de una historia, de una trayectoria vital; es la constatacin propia del Sentido. El ser
humano es el nico ser vivo que puede pensarla, ser consciente de su magnitud y Sentido. Es
quin puede intentar aproximarse a ella, desde la posibilidad del Sentido, no para buscarla
anticipadamente, sino para asumirla en su condicin humana.
Es la muerte, junto con la vida, un misterio para la persona, que slo atina a contemplarla
en el silencio de su Ser, en el lugar ms recndito de su alma, en la oscuridad de sus
ocultamientos. Siempre ser un fenmeno no comprendido en su totalidad y profundidad; en el
instante en que puede comprenderlo, sucede, y no lo puede pronunciar. Slo alcanza a presentirlo
situado en el Sentido de su Ser.
Para un Ser en el sin Sentido, la muerte no tiene sentido. Deja de ser un misterio, y es slo
el punto final. Tiene afinidad por la muerte, la busca, aunque tiene mucho miedo. Es una
contradiccin profunda, le teme y la busca. Thomas (1993), reitera el creciente miedo a morir
y su obstinada actitud de negarla como caracterstica del ser humano contemporneo de
Occidente.
En una investigacin reciente acerca de la muerte en Adultos Mayores, Vilches (2000,

p.2), declaara: pensamos que la muerte, tanto la de otros como la propia, es una de las
experiencia ms significativas y proveedoras de sentido en la vida de los seres humanos, tal vez
slo igualada por las de la procreacin y el nacimiento.
Para los seres con Sentido de la Vida, la muerte es trascendencia, entendida como
transicin a una vida distinta, a un nivel diferente que conecta a la Divinidad presente en el ser
humano. Es la dimensin espiritual de quin tiene una profunda fe en la existencia de un Dios. La
muerte convoca las creencias, los rituales y la Divinidad presente en la Humanidad de una
persona.
Reconoce, Thomas (1993), que para que los seres experimenten un vaco profundo, la
muerte es la constatacin de ese vaco. As, lo expresan los jvenes adictos a drogas y similares
que ahondan en su vaco, y sienten la muerte en forma lenta, cada vez que se encuentran viviendo
el xtasis de la adiccin.
2.5 ADULTO MAYOR O SER MAYOR: UNA DIFERENCIA ESENCIAL, MS ALL

DE LOS AOS
En este trabajo la diferencia entre Adulto Mayor y Ser Mayor no est marcada por los aos o
la jerarqua de la formacin y la experiencia de vida. Est dada por el Sentido de la Vida que
otorga al Ser Mayor la palabra, para pronunciarse desde all y constatar lo esencial humano. Un
ser humano forjado en el Sentido es la calidad de un Ser que aparece con la fuerza que otorga su
transitar por una vida meditada, reflexionada y decantada. Desde all, se desprenden estas
diferencias esenciales que se mencionan a continuacin:
2.5.1 La Adultez Mayor en el desamparo social.
Qu es sociedad? El Diccionario de la lengua Espaola (2001), as define a sociedad:

(Del lat. socitas, -tis). f. Reunin mayor o menor de personas, familias, pueblos o naciones. ||
2. Agrupacin natural o pactada de personas, que constituyen unidad distinta de cada uno de sus
individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperacin, todos o alguno de los fines de
la vida.
Es la sociedad, entonces, una agrupacin de personas con un fin comn o varios comunes,
con sentido de pertenencia a un territorio o a maneras propias de relacionarse y compartir la vida.
Se pactan maneras de vivir en ella conservando cada uno su derecho a la intimidad. Puede
afirmarse que est constituida por individuos que deciden agruparse, pero preservando su
individualidad. Se legisla para el conjunto, aunque cada uno busque su propio beneficio. Se vive
en sociedad, sintiendo la soledad de la individualidad. Es una paradoja que estando tan cerca de
todos, sobrecoja la distancia que aleja. En medio de la muchedumbre, el vaco se experimenta
hondo. Estando entre multitudes, se siente la soledad, por la ausencia del Otro.
Se preocupa la sociedad por todos, y los derechos ganados son para todos. Sin embargo,
se experimenta el desamparo social en que cada uno se encuentra frente a su propia existencia.
En este punto, pareciera que los derechos ganados no alcanzan a resolverlo. En el actual marco
social, tampoco hay espacios donde sea posible pensar lo humano. El tiempo cronolgico que
determina nuestras actividades diarias, est sealado para un pensar tcnico que busca
resultados; urge de diseos; presiona por los desarrollos, y est enfocado en alcanzar la eficacia y
la eficiencia.
En lo social se est sumergido en un pensamiento disociado que no alcanza para lo

humano. Se vive desde perspectivas, es decir, desde la toma de distancia frente a las cosas y,
desde all, nos establecemos, tambin, frente al Otro. El Otro est, as mismo, en la distancia.
En la dinmica de lo social, se mueve en la disociacin, donde es posible vivir, pero no

existir. Se calculan siempre las ganancias y hasta las prdidas, para volver sobre ellas y
determinar el plan preciso para recuperarlas. Se trazan planos de vida para proyectarse, con la
firmeza de alcanzar los objetivos propuestos. Es la lgica lineal de la secuencialidad que convoca
el pensar tcnico. Es un pensamiento estratgico que se separa, y se lanza al vaco, en un salto
mortal que slo se presiente, pero se siente en la vejez, cuando no alcanza lo vivido para dar
cuenta del Sentido.
Es, ah, al situarse en el desamparo de nuestra desnudez, cuando se percibe el peso de la

cada y la dimensin del vaco. La sociedad poco o nada ha hecho al respecto. De pronto,
contribuye ahondando ms el sin sentido de una vida que se diluye en prcticas carentes de un
pensamiento meditativo que se pregunte por la posibilidad de Ser con Sentido, distinto al Hacer
sin sentido.
En el mbito de lo social, el ser humano de hoy se sostiene en las leyes, en los derechos y
deberes, en luchas incesantes entre uno y otro grupo. En estas dinmicas, unos son extraos;
cmplices, y, an, los cmplices pueden sentirse lejos. La complicidad slo alcanza para poco y
pocos; no alcanza a cubrir el mbito del Ser comprensivo: la jurisprudencia aleja, en la ilusin de
acercarnos. Se siente la profundidad del abandono, y la cada es irremediable.
Es lo social, en el mbito de lo humano, insuficiente. En las multitudes se ahoga la

angustia, que aflora en el silencio de la noche cuando es inevitable escucharla. La masa humana
despersonifica. Aunque se sienta el calor de la aglomeracin, se siente, tambin, el fro de la
soledad.
2.5.2 El Ser Mayor o una vejez situada en la Dignidad Humana

Qu es comunidad? Segn el Diccionario de la Lengua Espaola (2001) Cualidad de lo
comn (que, no siendo privativamente de ninguno, pertenece o se extiende a varios). Conjunto de
las personas de un pueblo, regin, nacin. Conjunto de naciones unidas por acuerdos polticos y
econmicos.
Conjunto, reunin, agrupacin humana, en torno a algo en comn que une. Lo comn en
una comunidad se refiere a lo esencial humano. Lo que nos une o lo que nos convoca a todos
como humanos. Distinto a puntos de vista sobre algo o proyectos comunes para vivir. La
comunidad es un conjunto, red tejida de sentido humano, donde se encuentran los hilos que cada
Ser teje para configurar una comunidad que confluye en lo fundamental.
En la comunidad, el Ser Adulto Mayor cumple su misin: proteger y guiar la comunidad.

Es un Ser Mayor, no por la cantidad de aos vividos, sino por la calidad de Ser que lo habita para
sostener y fortalecer su comunidad. Es un Ser Mayor porque es un Ser situado en el Sentido. Es
la brjula humana de su comunidad. Es la palabra mayor de una persona que reposa en la esencia,
que camina dejando ver su humanidad, cuyo lenguaje convoca pensamiento humano; cuya
mirada interroga por lo que es; cuyo silencio invita al fundamento.
Por lo mismo, Olaya (2008. p.15) sentencia:
Yo no me conozco a m mismo; slo la comunidad sabe yo quin soy. Somos individuos,
slo gracias a la comunidad. En la ausencia de la unidad de la comunidad, todos somos
enemigos, divididos, no individuos; el miedo acecha en lo sentido; y el sentido se vuelve
insuficiente para plasmar la memoria.
Es la comunidad el hbitat del hontanar humano; sin ella, perdemos la posibilidad de Ser;
deambulamos solos entre multitudes, de grupo en grupo, inventando la comunidad y sintiendo lo
hondo de su ausencia. El precio de esta fantasa es alto, y lo pagamos con nuestra propia vida que
deja de Existir, aun estando nosotros vivos.
Frente al desamparo del Ser Adulto en la sociedad, expresado en el individualismo

predominante que acompaa nuestro vivir cotidiano, la comunidad es proteccin. Es la
posibilidad de Ser con Otros que no se agota en el discurso o en la apariencia, sino que es
constatable en la realidad existencial de cada Ser. En nuestro territorio latinoamericano, existen
experiencias vivas de esta realidad de comunidad con algunos pueblos indgenas o colectivos de
seres humanos arriesgados en la bsqueda de encontrarla, rompiendo, con ello, con las
estructuras sociales que lo impiden, pero mantenindose dentro de ella. No se trata de aislarse o
retirarse a la montaa, en medio de los acontecimientos diarios; es posible Ser con Otros para
tejer los finos hilos de una comunidad humana para seguir siendo lo que tiene qu ser.
Entonces, desde la posibilidad de Comunidad, la palabra de un Ser Adulto Mayor se

dimensiona de una manera distinta; es fuerza viva que convoca lo fundamental del Ser; reflexin
sobre los acontecimientos que marcan el discurrir cotidiano; verdad otorgada para las oscuridades
que circundan a la comunidad; camino de apertura para descubrir lo oculto de los fenmenos;
posibilidad de Sentido.
En la apertura hacia el encuentro autntico con el Otro u Otros radica la posibilidad de la

cura para todos; es posible la comunin de la comunidad. Surge la esperanza de encontrar
refugio; de hallar amparo para la desproteccin; de aliviar el dolor del sin sentido; de mitigar la
angustia con alegra; de sonrer ante la tristeza reinante; de descansar en paz para fortalecerse. La
Comunidad no pasa por una idealidad, por una construccin, por un sueo, por una ilusin, por
una fantasa. Es pensamiento vivo, que se decanta en la facticidad. Comunidad, entonces, es
posibilidad que se concreta en el ser con los otros para estar en el mundo, situados en el horizonte
del Sentido.
Es un Adulto Mayor situado en el Sentido de su Existencia, un Ser Mayor, un ser humano

apostado en la posibilidad de consolidar Comunidad, porque su Dignidad Humana slo es
posible si habita, en l, la nocin de comunidad, no como discurso o esfuerzo intelectual, sino
como posibilidad autntica de realizacin humana.
En fin, la adultez y la vejez constituyen los perodos vitales ms largos de la vida de un

ser humano, donde toma las decisiones ms definitivas de su Existencia; entre ellas, la opcin por
dignificar su condicin humana en la bsqueda de un Sentido que lo gue en su trayectoria
existencial, con Otros y en un mundo comunitario o la opcin de una vida sin sentido, disociada,
centrada en la individualidad y alejada de toda posibilidad de un encuentro autntico con los
Otros.
En esta primera aproximacin a pensar el Sentido de la Existencia, en una persona adulta

que se arriesga en la posibilidad de su bsqueda, y en la inmanencia del vaco que experimenta en
el salto, se puede deducir que es una tarea esencial para la existencia humana que puede situar a
una persona como Ser Mayor que pronuncia el mbito de lo humano desde su propia experiencia
vital.
CAPTULO III: INVESTIGACIONES EN EL PROCESO DEL ENVEJECIMIENTO, LA

VEJEZ Y EL SENTIDO DE LA VIDA:
UN BREVE ESTADO DE LA CUESTIN
Con el reconocimiento del Envejecimiento Poblacional como uno de los mayores desafos
de este siglo, se encuentran cada vez mayores fuentes de consulta, y las investigaciones en este
campo tienden a aumentar. Sin embargo, an es insuficiente la produccin cientfica al respecto,
y slo en las ltimas dcadas se viene despertando un inters mayor hacia la comprensin de este
fenmeno tan complejo que atraviesa todos los campos de la vida humana en los mbitos social,
familiar y personal.
En este apartado se intenta ilustrar de forma sucinta algunas de las ms recientes

investigaciones y producciones escritas sobre el proceso del Envejecimiento, la Vejez y el
Sentido de la Vida humana, as como los enfoques gerontolgicos que las acompaan.
En la actualidad, se puede inferir, a partir de la revisin de artculos cientficos e

investigaciones producidas, en la ltima dcada, una fuerte tendencia a privilegiar los enfoques
centrados en el Envejecimiento Activo y el Envejecimiento Exitoso, preocupados, ambos, por la
Calidad de Vida de los Adultos Mayores. Aunque no son excluyentes y se complementan el uno
con el otro, se pueden encontrar separados y direccionados siempre al bienestar de las Personas
Envejecientes y Mayores. Sin desconocer otros enfoques que estn emergiendo, nos centraremos
en estos dos para conversar, con ellos, el tema que nos compete en este trabajo.
En un artculo titulado los Mayores y Calidad de Vida (Moreno, 2004), se encuentran
las referencias de dos conceptos, Envejecimiento Activo y Calidad de Vida. Con relacin al
envejecimiento activo, se resalta la importancia de lograr que los Adultos Mayores se mantengan
activos como un camino para lograr niveles adecuados de calidad en su vejez. Reconocen la
dificultad para lograr una definicin de Calidad de Vida por la dimensin polifactica del trmino
y la imposibilidad de traducir algunos de sus elementos en factores posibles de cuantificar o
medir. As mismo, se reconoce que el factor salud es uno de los ms importantes en la vejez, y el
ms sensible para relacionarlo con la Calidad de Vida.
Hace referencia el artculo a la importancia de prepararse para la vejez, desde etapas

anteriores, para enfrentar con mayor fortaleza los cambios propios de esta fase de la vida, y lograr
una percepcin positiva que contribuya al bienestar de las Personas Mayores. Llama la atencin
su nfasis en realizar actividades intergeneracionales que faciliten la integracin de la Persona
Mayor a su contexto sociocultural para evitar su aislamiento y su exclusin cuando no logran
ajustarse a las circunstancias que el transcurrir de los aos les exige.
Como quiera que no son muchos los documentos de investigacin encontrados que estn
centrados en el Sentido de la Vida humana y, menos an, en el proceso del Envejecimiento y la
Vejez, el siguiente trabajo amerita su estudio detenido: reconoce esta investigacin, realizada
entre el 2003 y 2005 (Snchez, 2006) y situada en el campo de la Psicologa, el Enfoque
Existencial como la mejor alternativa para la bsqueda del Sentido en la vejez, porque se apoya
en una concepcin integral del ser humano, alejndose de la concepcin Funcionalista
predominante. De igual manera, este trabajo busca confirmar el diseo de instrumentos propios
de este enfoque para avanzar en el abordaje existencial y contribuir en la resignificacin del
proceso del Envejecimiento y la Vejez desde las personas mismas.
Est vinculado el Enfoque Existencial propuesto en este trabajo a la propuesta del padre
de la Logoterapia, Vctor Frankl (1999), que, despus de la experiencia de los campos de
concentracin de la Segunda Guerra Mundial y teniendo en cuenta lo experienciado en ella,
consolida la Logoterapia como terapia en busca del Sentido y, desde ella, establece un proceso
teraputico para ayudar a las personas al descubrimiento de su propio Sentido de Vida.
Es el autor enftico en declarar que el Sentido de Vida se descubre por la persona misma,
en cualquier acontecimiento. El terapeuta no da el sentido ni lo muestra; slo se encarga de
apoyar, facilitar y ayudar, a partir del dilogo, en su bsqueda. El sentido es personal, nico,
intransferible; es la meta de todo ser humano, joven, adulto, mayor.
Plantea la investigacin referida al Sentido de la Vida en la vejez que, frente a la imagen

deteriorada, enfermiza y acabada que se ha difundido de ella en la cultura occidental, encontrar su
sentido equivale a decirle S a la vida!, alcanzar la integridad a la que se refiere Erickson en la
ltima etapa de la vida. Es posible encontrar el Sentido en la vejez, y esto equivale a vivir en
plenitud y ser feliz, aunque se vivan desgracias, sufrimientos o angustias que son propias en todo
momento de la existencia.
La muestra que se selecciona es una poblacin de 25 senescentes que asisten de da a un

Centro de Atencin de Adultos Mayores, que se movilizan por cuenta propia, atendiendo, ellos
mismos, su rutina diaria de higiene personal, alimentacin y recreacin. No muestran signos de
depresin, y aceptan participar voluntariamente de la investigacin.
Una vez definida la poblacin, se utiliza el test de Sentido de Vida Purpose in Life Test
[PIL], elaborado y validado por Crumbaugh y Maholick (1969) en otras investigaciones, y se
seala el vaco existencial, concepto central en Logoterapia, que muestra la ausencia de Sentido
de Vida, el aburrimiento permanente o el malestar consciente o inconsciente frente a la misma
vida.
Dentro de los resultados destacados de esta investigacin, se seala el reconocimiento del

Sentido de Vida en 24 de las personas examinadas; slo una obtuvo una puntuacin baja con
relacin a los dems, demostrndose, con ello, que en la vejez, cuando no hay deterioro
cognitivo, depresin u otra situacin que perturbe la percepcin acerca de la vida, se pueden
alcanzar altas puntuaciones con relacin a su propsito.
Cabe anotar que estas investigaciones sobre el Sentido de la Vida desde la Logoterapia, lo
estn midiendo a travs de instrumentos diseados para tal fin. Uno de ellos, el PLT, mencionado
y utilizado en esta investigacin y en otras, se centra en detectar el vaco existencial que
experimenta la Persona Mayor frente a su vida, teniendo en cuenta factores como la percepcin y
la experiencia de sentido, las metas y tareas y la relacin dialctica sentido-libertad.
Es un hallazgo significativo y comentado en este trabajo investigativo, el referido a la

edad como un factor determinante en la medicin del Sentido de Vida, mas no el sexo, que no
arroja ninguna puntuacin significativa, en tanto que la edad, para menores de 29 aos, marca
unos ndices diferentes con relacin a los mayores de 30 aos.
Es la edad un hallazgo significativo, por cuanto se ha afirmado por varios tericos entre
ellos, Jung, (1930), que el adulto maduro, por diferenciarlo del joven, es ms proclive a la
reflexin sobre su propia vida, condicin propicia para que aflore la pregunta por el Sentido.
Reitera esta investigacin dentro de sus conclusiones la importancia de seguir

investigando este tema, si se tiene en cuenta el aumento de la Poblacin Mayor y la demanda
creciente de una bsqueda de Sentido, en tiempos de crisis y de o vaco existencial como lo
expresan Frankl (1994) y Heidegger (2007).
De otro lado, se encuentra otra investigacin realizada en el municipio de Barcelona

(Barenys, 1996), por la Universidad Autnoma de Barcelona, con todos los distritos que la
componen, con la participacin de Adultos Mayores convocados de las asociaciones y
organizaciones locales, para escuchar sus apreciaciones con relacin a la valoracin de los
ancianos y lograr divulgarlas, luego, en el Congreso de Ancianos celebrado en la misma ciudad y
con invitacin de la Administracin Municipal y dems autoridades y personas del mundo
acadmico relacionado con la Gerontologa y la Geriatra.
Fue la tcnica empleada en esta investigacin la de los Grupos de Discusin, compuestos

por Seres Mayores convocados a participar con sus aportes en cuatro grandes aspectos: el estado
de la cuestin actual; la valoracin que hacen de ellos mismos; la valoracin que la sociedad tiene
de ellos, y las propuestas para cambiar las situaciones negativas dadas respecto a lo anterior.
En este estudio se destaca, entre las conclusiones, la confirmacin que tienen los mismos
grupos de ancianos de la ausencia de reconocimiento y valoracin por parte de la sociedad hacia
ellos, la poca valoracin que ellos mismos tienen de S, el aislamiento que se provocan, y el
excesivo individualismo que les impide acercarse a otras generaciones o desarrollar actividades
de integracin. Interesante el cuestionamiento social que hacen, pero mucho ms importante la
reflexin que logran sobre sus propias actitudes.
Llama la atencin la caracterizacin que hacen del grupo de ancianos de este tiempo, la
conciencia que tienen frente a lo que histricamente vivieron (las guerras mundiales, la Guerra
Civil Espaola) lo que se deriv de esta situacin, que los oblig a trabajar fuertemente para salir
adelante, y, con ello, abandonar las posibilidades educativas y culturales a las que no pudieron
acceder.
Se ven como una generacin que luch intensamente por el desarrollo de Espaa, pero
poco gratificados con el pago que reciben hoy, en su ancianidad. Sin embargo, proponen seguir
luchando por mejorar sus condiciones de vida, defender sus derechos y actuar como ciudadanos
comprometidos desde la conciencia que tienen de participar e integrarse socialmente a las nuevas
generaciones y a los proyectos polticos, sociales y culturales de sus distritos.
Radica la importancia de un trabajo de este tipo en que convoca la participacin activa de

los colectivos de Adultos Mayores, en los congresos de Gerontologa, en las posibilidades que se
irradian a partir de este hecho, de generar espacios reales de participacin con los actores
comprometidos, vale decir, los Seres Mayores, para que sean ellos mismos quienes se pronuncien
frente a lo que estn viviendo, y puedan aportar soluciones a los problemas de exclusin,
marginamiento y poca valoracin de un grupo poblacional que empieza a ser significativo en el
mundo, no slo por el nmero creciente, sino por el potencial que albergan en todo el recorrido
histrico vital que tienen como aporte y soporte a las condiciones presentes que son fruto de un
pasado con porvenir.
Concuerda el estudio anterior con otros realizados en la misma lnea, donde las
conclusiones conducen a los mismos puntos: la baja valoracin que se tiene de los Adultos
Mayores en nuestras sociedades contemporneas; los estereotipos negativos que sobre la vejez
tienen los jvenes; la marginacin y exclusin sufridos por la negacin que viven; y las actitudes
negativas que vivencian en su cotidianidad, en los mbitos familiares y sociales.
En muchas ocasiones estas actitudes negativas y bajas valoraciones de nuestros Seres

Mayores, los obliga a refugiarse en sus cuartos para protegerse, aumentando, con ello, el
agesmo, esto es, la discriminacin por edad y, como consecuencia, su tendencia a agruparse slo
entre ellos.
Fue el trmino ageismo acuado por Butler (1969), para referirse a los estereotipos
negativos con relacin a la edad, y Palmore (1974), lo denomin el tercer ismo, por la
intensidad social de su presencia, despus del racismo y el sexismo, es decir, la discriminacin
por etnia y gnero (Butler, 1969; y Palmore, 1974, citados por Snchez, 2004).
No aparece este arraigado imaginario social negativo acerca de la vejez de forma

espontnea; est fundamentado en el paradigma asistencialista, que acompaa los primeros
programas de atencin a la poblacin mayor a finales del siglo XIX y durante el siglo XX en
Europa, Estados Unidos y Amrica Latina, entre otros. En este sentido Tamer (1999, p.103-131)
subraya: Por ello, en primer trmino es necesario superar definitivamente, el paradigma
asistencialista de la vejez fundado en el modelo mdico deficitario, de deterioro y desgaste.
Intenta la fuerza de este paradigma asistencialista- donde subyace una concepcin de

desgaste, dependencia y pasividad de la vejez, y que es el responsable, en gran proporcin, de las
imgenes negativas de vejez que hoy persisten-contrarrestar a otro emergente y predominante
hoy, que busca transformar estos imaginarios en actitudes positivas frente a la vejez, y que se
alzan desde la orilla contraria, vale decir, promoviendo un envejecimiento activo y exitoso para
una vejez saludable y satisfactoria.
En una investigacin reciente sobre Estereotipos negativos en la vejez y su relacin con
variables sociodemogrficas, psicosociales y psicolgicas (Snchez, 2004), se confirma la
vigencia de los mismos, no slo en los Adultos Mayores y en las personas jvenes, sino, tambin,
en los profesionales encargados de prestarles servicios de salud, asunto este ltimo delicado si se
tiene en cuenta el tipo y calidad del servicio que prestan a las Personas Mayores.
Ahora bien, la reiterada utilizacin del trmino estereotipos obliga a su aclaracin
conceptual para reconocer la posicin que se asume frente a ellos; en tal sentido, se acoge, en este
trabajo, la propuesta conceptual de Snchez (2004, p.30) donde define
estereotipos como: las creencias sociales que se mantienen hacia los miembros de
determinados grupos, por las que stos son percibidos uniformemente, al prescindirse de las
caractersticas individuales que hacen nico a cada ser humano. En particular, los estereotipos
negativos hacen referencia al conjunto de creencias que manifiestan rechazo, antipata y casi
desprecio por las Personas Mayores.
As mismo, llama la atencin, la afirmacin que hace Snchez (2004), con relacin a que
los estereotipos negativos de vejez son sostenidos, ms por los Adultos Mayores, que por la
poblacin joven.
Con lo anterior, se reitera la gravedad de la situacin con el reconocimiento de la

presencia de estereotipos negativos en la poblacin joven; ms an, en la poblacin mayor y en
los profesionales de la salud, lo que cultiva una gerontofobia, que va en detrimento de la calidad
de vida humana, en cualquier sociedad del mundo, independiente de los avances cientficos y
tecnolgicos alcanzados.
Conocida la gerontofobia como fobia a la vejez, en nuestros tiempos y manifiesta en el
reconocimiento de los estereotipos negativos hacia la vejez, no slo afecta al grupo de Adultos
Mayores, sino a todos los grupos poblacionales. Sus consecuencias estn vinculadas con la
valoracin hacia la vida misma en su totalidad.
No se reduce la vida humana al limitado mbito personal o familiar; al decir de Olaya

(2005), Ser en el Mundo, con los Otros; saborear los amargos y dulces momentos que aparecen
en cada acontecimiento con las personas, independiente de su edad, gnero, condicin social,
tnica o poltica. Esta estigmatizacin negativa de la vejez reitera y sustenta el sin sentido que
acompaa a los seres humanos de estos tiempos (Frankl, 1999).
Sin embargo, la transformacin hacia una vejez digna est en curso y su transcurrir es
lento; an persiste una situacin crtica de marginamiento y exclusin, con una presencia fuerte
del sin sentido vital- como ya se ha mencionado en otros momentos- lo que explica, en parte, el
nmero cada vez mayor de suicidios en la Poblacin Mayor, como lo revelan las cifras anuales de
suicidios y lesiones autoinflingidas, segn un estudio (Hernndez, 1996) realizado en Espaa,
durante los aos de 1971 a 1992, donde el incremento es notorio, siendo mayor en la poblacin
masculina, y con mtodos que indican la firmeza de la decisin por las bajas probabilidades de
sobrevivencia. Los motivos son diversos, entre los que se encuentran los disgustos por la vida, la
situacin de salud y los problemas familiares, entre otros.
Tiene la persistencia de estereotipos negativos hacia la vejez su fundamento en el

paradigma que los origina, donde se concibe una vejez dependiente, enferma, pasiva, deteriorada,
con prdida de la autonoma; de ah, la asistencia.
Del paradigma gerontolgico de enfoque asistencialista, se pasa en estos tiempos, al

paradigma gerontolgico por un Envejecimiento Activo, Satisfactorio y Saludable, sustentado en
las Teoras de la Actividad, de la Continuidad y el Cultivo de Estilos de Vida Saludable, desde
tempranas edades para llegar a una vejez sana. A esto se le agrega, el marcado inters por
fortalecer el aprendizaje a lo largo de la vida, teniendo en cuenta los drsticos cambios en
nuestras sociedades, como la revolucin en las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin.
Huelga reconocer que nos enfrentamos a cambios vertiginosos en estos tiempos,

provocados por el desarrollo tecnolgico, lo que puede acelerar los cambios respecto a la vejez y
a los Adultos Mayores. De todas maneras, el creciente envejecimiento poblacional, tambin es un
factor clave que presiona las maneras de ver la vida en la vejez, y obliga a una mirada distinta.
No obstante, toman tiempo las transformaciones, y pueden aparecer otras situaciones difciles
derivadas de estos mismos desarrollos tecnolgicos que se imponen en la actualidad.
Dentro de las situaciones nuevas y difciles que se plantean, figuran las derivadas por los
rpidos avances tecnolgicos que invaden las esferas de la vida humana individual y colectiva, en
especial, la revolucin de la comunicacin y la informacin mediante el uso de la red.
Bauman (2005) a esta poca la llama lquida, refirindose al rpido fluir de los
acontecimientos humanos, sin alcanzar una solidificacin en los encuentros. Se habla de
relaciones lquidas para referirse a las que se establecen por la red virtual, que se caracterizan
por la cantidad, mas no por la calidad; por su extensin, a expensas de su profundidad.
Traen los avances tecnolgicos notorios aportes para la vida humana y la sociedad en
general. No se pueden negar las bondades de la red para buscar, recibir o enviar informacin de
todo tipo, para lograr comunicacin rpida, a baja costo y a cualquier lugar del planeta, con las
personas que necesiten. Su utilidad es inconmensurable, y slo para mencionar algunos
beneficios en un componente de las revoluciones tecnolgicas; pero los avances son y seguirn
siendo importantes para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones, en general.
Estn las preocupaciones que se derivan de esta revolucin tecnolgica del siglo XXI
vinculadas a los riesgos por una creciente ausencia del sentido de lo humano o
despersonalizacin de los seres humanos. Son distintas formas de nombrar lo mismo que
designan un solo riesgo: la prdida de nuestro horizonte de humanidad.
Se visualiza el riesgo de perder el horizonte humano desde el hecho de aumentar el uso de

la tecnologa, no slo en el mbito social y laboral, sino en el espacio familiar e ntimo, con la
prdida creciente de la conversacin cara a cara y del encuentro con el Otro, para sentirse en sus
dimensiones y contemplar los instantes que deparara una mirada honda que cubra hasta el alma,
que salvara de la soledad, curando una ausencia de amor o restituyendo la unidad.
Se requiere con urgencia, en tiempos de acelerado desarrollo tecnolgico, situar la tcnica

en su lugar y reconocer los alcances y las limitaciones de lo tecnolgico para evitar el naufragio
de s mismos, como consecuencia de la ceguera.
Est centrada la perspectiva de Sentido de Vida que se plantea en este trabajo

investigativo en la aplicacin del Mtodo Fenomenolgico, desde la visin esencial, como el
camino que retorna a s mismo con los Otros y en el mundo, con el propsito de recuperar la
posibilidad de un pensamiento meditativo que oriente la proyeccin, siempre en el desafo de
descubrirse en cada instante de la Existencia. Este enfoque, aun en el marco de la investigacin
cualitativa, se dificulta por las singularidades, los implcitos, la dimensin de lo sentido, adems
de reconocer que lo esencial no es fcil pronunciarlo y, mucho ms, intentar aprehenderlo en un
esquema de investigacin por ms flexible y blando que sea.
Explica lo anterior, la dificultad para encontrar trabajos de investigacin sobre el Sentido

de la Vida, vinculados al proceso del Envejecimiento y la Vejez, desde un Enfoque
Fenomenolgico esencial, donde la cotidianidad, con sus acontecimientos diarios, es asumida
como posibilidad de descubrir el Ser o no Ser, que los habita y develar el sentido que yace en el
fondo, no para vivir, sino para Existir con Otros, en el Mundo.
Investigaciones se encuentran sobre el Sentido de la Vida, pero desde el Enfoque de la

Logoterapia, planteado por Frankl (1994), que retoma algunos planteamientos de la
Fenomenologa, pero se distancia de ella cuando asume medir el sentido mediante el diseo y
validacin de instrumentos para reconocer el vaco existencial, en una muestra que puede ser
considerable por la facilidad en la aplicacin del Instrumento PIL, y la consideracin del Sentido
de la Vida como terapia en la que un profesional, previamente entrenado, se encuentra con su
paciente para ayudarle a descubrirlo.
Desde la visin esencial, no es posible acceder al sentido mediante instrumentos, sino slo
por el Ser ah, instantes cotidianos, donde es dable el acceso al ente del Ser. Tampoco es un
momento teraputico; es la cotidianidad de un Ser con un pensamiento meditativo que se
arriesga, siempre, en la posibilidad de encontrar-se en cada momento de su existencia para

integrar-se al mundo, como camino de cura, como posibilidad de sanar-se para cubrir los que an
no llegan, y encontrarse con los que llegaron, que son sus prjimos.
Sobre este particular, Olaya (2008), subraya que el sentido de Ser de la existencia es la
Cura. La Cura es el fundamento del Ser ah expuesto al ser, dedicado y preocupado por la
existencia en tanto que temporalidad.
Entonces, investigaciones desde el paradigma cualitativo, fundamentadas en el Mtodo

Fenomenolgico desde una visin esencial, no se encuentran an. De ah la importancia de
incursionar en este camino para reconocer y valorar la experiencia humana como posibilidad de
descubrir el Sentido de la Vida en ella y recuperarse como Unidad, es decir, como Ser ntegro
que, situado en el horizonte del Sentido, otorga Dignidad a su Vejez como fase culmen de su
existencia.
No logra encontrarse la visin esencial en el Mtodo Fenomenolgico que gua esta

investigacin ni en otras investigaciones centradas en el proceso del Envejecimiento y la Vejez,
como se reitera en prrafos anteriores de este trabajo; con ello, se quiere resaltar que esta
perspectiva est centrada en el Sentido de la Vida humana, desde un pensamiento meditativo que
lo desentraa en los aconteceres cotidianos que viven seres humanos a lo largo de su vida.
En fin, estn las investigaciones en el campo gerontolgico incrementndose por los

desafos que plantea el envejecimiento poblacional como fenmeno individual, social y cultural
en todos los pases. Sin embargo, se necesita continuar investigando con miradas cualitativas que
desafen los peligros de un pensamiento controlador (objetivista), cuantificado (mide con estricta
milimetra) y disociador (divide en parcelas minsculas la vida humana, sin vincular sus
componentes).
Las investigaciones encontradas, aunque estn en el campo cualitativo, no abordan con

suficiente profundidad la temtica del Sentido de la Existencia, en el proceso de Envejecimiento
y Vejez, desde una visin esencial que proporcione mayores claves de comprensin frente al
fenmeno de la Existencia Humana. Se hace necesario, entonces, profundizar en esta temtica,
desde esta visin para retornar al mbito propio de lo humano.
Con urgencia, se necesita seguir caminando por senderos investigativos que se arriesguen
a lanzarse desde un pensar que convoque la unidad, el sentido, la experiencia humana y la
cotidianidad de seres humanos en distintos contextos sociales, culturales y polticos para
comprender los acontecimientos que dejan huellas profundas en la vida individual y comunitaria
de las Personas Adultas y Adultas Mayores.
CAPTULO IV: LA EDUCACIN: UN HORIZONTE VITAL PARA

LAS PERSONAS MAYORES
Presenta este captulo un panorama histrico general de las tendencias de la Educacin de

Adultos en Amrica Latina y Colombia, como antecedente de las polticas educativas del
momento; se sealan algunas limitantes en su desarrollo, debidas a la concepcin de Capital
Humano que genera expectativas sobre la educacin como formacin para el trabajo y su
rendimiento econmico. Se plantea, entonces, la necesidad de un re-direccionamiento de las
polticas educativas, en general, y de la Educacin de Adultos, en particular, enfatizando en la
necesidad de orientar procesos de Educacin de Adultos dirigidos hacia el crecimiento espiritual
del Ser y la bsqueda de Sentido de Vida.
4.1 TENDENCIAS PREDOMINANTES EN EL CAMPO DE LA EDUCACIN DE

PERSONAS ADULTAS EN AMRICA LATINA Y EN COLOMBIA.
La Educacin de Adultos en Amrica Latina presenta caractersticas particulares que

estn ligadas al movimiento educativo en general y al contexto histrico, poltico y social del
mundo. Despus de la segunda mitad del siglo XX, se desarroll una fuerte influencia del
gobierno estadounidense en la elaboracin y posterior desarrollo de las polticas educativas a
travs de su poltica exterior con el programa Alianza para el Progreso. Su injerencia fue
notoria, y es denominada por algunos autores la poca del Desarrollismo, porque la
concepcin que se estableci propenda por un nfasis en el desarrollo de los servicios
educativos, de salud, de saneamiento ambiental, de comunicaciones y construccin de vas, con
una fuerte presencia del Estado en el liderazgo y las responsabilidades generadas por estos
cambios. La visin de desarrollo social estaba ligada a la construccin de escuelas, colegios, vas,
universidades, es decir, la infraestructura necesaria para brindar los servicios bsicos de los pases
latinoamericanos que se iniciaban en los procesos de industrializacin y urbanizacin de sus
nacientes ciudades.
Aunque est referido a la situacin colombiana, no dista mucho de lo que pasaba en el

resto de pases latinoamericanos, cuyo contexto es muy similar. Al respecto, se plantea: la
transformacin radical que comenz a experimentar la educacin colombiana a finales de los
aos 40 fue posible gracias a dos tipos de acontecimientos: en primer lugar, la puesta en marcha
del desarrollo como estrategia poltica; en segundo lugar, pero no menos importante por la
introduccin en el campo educativo nacional de lo que se conoce como el campo del currculo,
presente, ya, en la educacin norteamericana desde la primera dcada del siglo XX (Castro,
1994). Se caracteriz esta etapa por una expansin cuantitativa de la Escuela que dio lugar a un
crecimiento fsico de las instituciones educativas y al aumento de la cobertura para reducir las
altas tasas de analfabetismo que presentaban los pases, entre ellos, Colombia. Con relacin a la
Educacin de Adultos, se interes por la cualificacin de los trabajadores que empezaban a
insertarse en las primeras industrias que se establecan. De ah que las primeras preocupaciones
de este tipo de educacin en Amrica Latina estaban centradas en lograr la capacitacin en
diferentes oficios y artes de la poblacin adulta que ingresaba al mundo productivo, lo que
permiti el nacimiento de instituciones de Educacin No Formal en Colombia, Brasil, Venezuela,
Costa Rica, Argentina y Chile, entre otras, para responder a estos requerimientos econmicos y
sociales.
Se inicia esta poca en la dcada de los 50, y se reconoce hasta los 80, donde comienza a
aflorar la crisis del modelo de desarrollo impuesto para los pases latinoamericanos, y que se
expresa en el aumento de la pobreza, de la deuda externa, de los ndices de desercin y repitencia
escolar. En esta direccin, se ilustra: Las llamadas dcadas del desarrollo produjeron justamente
lo contrario del racimo de abundancia que haban prometido los polticos y tericos de la dcada
de los aos 50: miseria y atraso, explotacin y opresin sin nombre. La crisis de la deuda, la
creciente pobreza, la desnutricin y la violencia son, apenas, los sntomas ms patticos del
fracaso de los aos de desarrollo (Martnez, 2004).
Paralela a esta poca expansiva de la Escuela y como consecuencia del triunfo de la

Revolucin Cubana, el auge de los movimientos de izquierda en toda Latinoamrica con el apoyo
de los pases socialistas de la Cortina de Hierro y la divulgacin de las experiencias y del
pensamiento del pedagogo Paulo Freire, se gestan diversos movimientos sociales y populares que
reivindican una Educacin de Adultos que vaya ms all de la capacitacin laboral o el
adiestramiento- como se le califica a este tipo de formacin- y toman distancia de las polticas y
programas oficiales, intentando desarrollar acciones que apuntan a promover una conciencia
poltica y social en los obreros, trabajadores del campo, mujeres de sectores populares y dems
grupos marginados y en condicin de opresin para la transformacin del contexto social en la
bsqueda de una sociedad justa, equitativa, con hombres y mujeres educados como agentes
sociales de cambio.
Basados los trabajos de Freire (1970), en el marxismo y la Teologa de la Liberacin,

sealan cmo la educacin entendida como instruccin para repetir contenidos que preparan para
el trabajo, es deshumanizante, por cuanto convierte al educando en un ser pasivo que reproduce
lo que el educador transmite, situndolo como objeto de la accin transmisora del docente, y al
docente, como objeto pasivo que informa lo que a l le han enseado. En este tipo de educacin descrito por Freire como bancaria-, donde los educandos son convertidos en recipientes en los
que el docente deposita contenidos (Freire, 1970) no es dable una comunicacin, sino
acumulacin de informacin que los estudiantes deben archivar con docilidad a ttulo de
conocimiento.
En esta educacin tradicional-arguye Freire- separada del mundo y limitada a repetir

memorsticamente, el saber no es entendido como algo que se construye, sino como una donacin
que se da a aquellos considerados ignorantes, hecho que desconoce el papel de los educandos
como actores en el mundo y como posibles transformadores del mismo. Como alternativa a este
sistema que describe como opresivo, propone una educacin problematizante, que, en vez del
sistema unidireccional propuesto por la Educacin Bancaria, plantea una comunicacin
biunvoca, un dilogo entre docente y dicente.
Est la nueva perspectiva de la educacin propuesta por Freire, basada en un dilogo que
rompe con la autoridad del docente, la cual es reemplazada por una comunicacin dialgica en la
que el educador y los estudiantes reflexionan sobre la realidad, buscando su transformacin. Esta
reflexin involucra un proceso en el que se propicia una integracin con el mundo circundante,
esto es, se parte de la realidad cercana, no de abstracciones. Esta propuesta educativa est
direccionada a la liberacin e independencia de los estudiantes, quienes, al involucrarse en un
proceso de reflexin-accin-reflexin sobre la realidad, rompen con la tradicin deshumanizante
en la que han estado inscritos.
Tuvo esta orientacin pedaggica una alta influencia en la Educacin de Adultos en

Colombia, a travs de movimientos de Educacin Popular que se dieron en la poca, fortalecidos
con las teoras del socilogo colombiano Fals Borda (1988), quien enriqueci la propuesta
freireriana a travs de la Investigacin -Accin -Participativa [IAP], en la que se da un dilogo de
saberes entre grupos populares y acadmicos.
Marc esta etapa un hito en la Educacin de Adultos en los pases latinoamericanos por
las caractersticas que adopt al apartarse de los lineamientos generales trazados por las entidades
oficiales, y los desarrollos autogestionarios que se alcanzaron en varias comunidades marginadas
de distintos pases, produciendo una clara diferenciacin entre el trabajo realizado por los
organismos estatales y las acciones emprendidas por organismos independientes, y que trabajan
con los grupos menos favorecidos en el seno de sus propias comunidades, orientados hacia la
Educacin Popular, que, en Amrica Latina, se vio enriquecida por las prcticas y las
investigaciones que se hicieron, permitindole a muchas personas fortalecerse en este campo y
producir conocimiento propio a partir de la sistematizacin de mltiples experiencias educativas
en sectores populares de distintas comunidades. Transformacin, identidad, concientizacin y
pensamiento crtico estuvieron ligados al discurso y las prcticas de Educacin Popular que se
caracterizaron tanto por su respeto por el estudiante, como por el aprendizaje activo, el dilogo, la
cooperacin y la solidaridad en los procesos de enseanza- aprendizaje (Torres, 2004). Algunos
estudiosos califican sta, de los 70 hasta la dcada de los 80, como la poca de Oro de la
Educacin de Adultos en Latinoamrica.
A partir de los 90, despus de transitar por la llamada dcada perdida de los 80- que
signific un agotamiento del modelo de desarrollo y un aletargamiento de los procesos educativos
en los pases de Amrica Latina- se produce un giro drstico en la educacin en general, con
repercusiones naturales en el campo de la Educacin de Adultos. La Conferencia Mundial de
Jomtien, celebrada en Tailandia en 1990, marca los lineamientos a seguir, las prioridades a tener
en cuenta y los nuevos rumbos de la educacin, de acuerdo con los cambios econmicos que el
modelo neoliberal est imponiendo en el mundo mediante la globalizacin y el desarrollo de las
nuevas Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin.
Sin embargo, antes de abordar la propuesta fundamental de la Conferencia Mundial de

Educacin, de 1990, es preciso revisar algunos antecedentes de reuniones anteriores, sobre todo
en el contexto de la Educacin de Adultos, la prioridad de esta tesis.
Recoge la Declaracin de Mxico los planteamientos de la Conferencia Regional de

Ministros de Educacin y de Ministros Encargados de la Planificacin Econmica de los Estados
Miembros de Amrica Latina y el Caribe, organizada por la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin [UNESCO], con la cooperacin de la Comisin Econmica para Amrica
Latina y el Caribe [CEPAL] y de la Organizacin de los Estados Americanos [OEA], celebrada
en Mxico, del 4 al 13 de diciembre de 1979. En este foro se reconocen las grandes carencias
educativas de las regiones, y se hacen declaraciones que constituyen directrices para ser tenidas
en cuenta en los planes de educacin nacional de cada uno de los pases del continente,
resaltndose la existencia de 45 millones de analfabetos sobre una poblacin adulta de 159
millones (Oficina Regional de educacin para Amrica Latina y el Caribe [OREALC], 1979)
As mismo, en su declaracin central, se manifiesta, entre otros asuntos, que el desarrollo

de una nacin no puede medirse por la cantidad de bienes o recursos que posea, sino por la
calidad de las personas que los utilizan, siendo imperativo centrarse en el SER ms que en el
TENER y realizar esfuerzos coordinados, cooperados e integrados para mejorar los niveles de
escolaridad de la poblacin en general, disminuir las tasas de analfabetismo y lograr articular la
educacin a los proyectos de desarrollo cientfico y tecnolgico de las distintas regiones.
A su vez, el llamamiento a los Estados Miembros para que destinen gradualmente no

menos del 7 u 8% de su Producto Nacional Bruto para permitir que la educacin sea un motor
del desarrollo social. (OREALC, 1979, s.p.) y articular al propsito de lanzar el Proyecto
Principal de Educacin para Amrica Latina, con el apoyo de la UNESCO y con el compromiso
de realizar reuniones peridicas de seguimiento para determinar el logro de los objetivos, el
cumplimiento de las acciones y los resultados alcanzados.
Huelga subrayar que el proyecto principal que se deriva de esta Conferencia

Latinoamericana, proclama erradicar el analfabetismo, garantizar la escolarizacin de todos
los nios y ofrecerles una educacin general mnima de ocho a diez aos, as como mejorar la
calidad de la educacin a travs de las reformas necesarias, antes del ao 2000. (OREALC,
1979).
En este orden de ideas, en 1981, se celebra una reunin, en Quito, para profundizar en las
recomendaciones del Proyecto Principal de Educacin para Amrica Latina, acordndose que
cada pas elabore su propio Plan de Desarrollo Educativo, al tenor de las recomendaciones del
Proyecto y los objetivos propuestos, que son los puntos de encuentro de los diversos planes
nacionales.
A partir de 1981 y durante esta dcada, se realizan en distintos pases de Amrica Latina
como Brasil, Chile y Per, seminarios nacionales encaminados a evaluar los logros obtenidos,
divulgar las experiencias educativas y realizar los ajustes necesarios para alcanzar los objetivos
propuestos en el Proyecto Principal de Educacin para Amrica Latina (OREALC, 1981).
En esta dinmica la Conferencia Mundial sobre Educacin para Todos, de 1990

(UNESCO, 1990) -que marca un hito en el desarrollo de la Educacin para el Milenio por los
drsticos cambios que impone el nuevo orden econmico en proceso de instauracin en el
mundo- se tiene que el diagnstico principal presentado en esta conferencia con relacin a la
realidad educativa mundial es (UNESCO, 1990, p.1):
Ms de 100 millones de nios y nias, de los cuales 60, por lo menos, son nias, no
tienen acceso a la enseanza primaria.
Ms de 960 millones de adultos- dos tercios de los cuales son mujeres- son analfabetos;
y, adems en todos los pases, tanto industrializados como en desarrollo, el analfabetismo

funcional es un problema importante;
Ms de la tercera parte de los adultos del mundo carecen de acceso al conocimiento
letrado y a las nuevas habilidades y tecnologas que podran mejorar la calidad de sus vidas,
ayudarles a adquirir una identidad y a adaptarse al cambio social y cultural; y
Ms de 100 millones de nios e innumerables adultos fracasan en completar los programas de
Educacin Bsica; otros millones cumplen los requisitos de asistencia pero no adquieren
conocimientos y habilidades esenciales.
Promulgado por la Conferencia Mundial este diagnstico no puede ser ms dramtico y
contradictorio, habida cuenta que el desarrollo cientfico y tecnolgico alcanzado por la
Humanidad hasta el momento y despus de la puesta en marcha de modelos de desarrollo que
garantizaban la disminucin de estas problemticas, prometan mejores condiciones de vida para
todas las personas.
Como quiera que en la Conferencia Mundial sobre Educacin (UNESCO,1990, p.3) su

lema es la satisfaccin de las Necesidades Bsicas de Aprendizaje de toda la poblacin, nios y
adultos, para el ao 2000, entendidas: ...tanto las herramientas esenciales para el aprendizaje
(tales como lectura y escritura, expresin oral aritmtica, resolucin de problemas), como los
contenidos bsicos mismos del aprendizaje (conocimientos tericos y prcticos, valores y
actitudes)...
En concordancia con el documento de la CEPAL, Transformacin Productiva con
Equidad (CEPAL, 1990), que la entroniza como la prioridad del desarrollo en Amrica Latina
en los aos noventa, el nuevo orden mundial, con su modelo neoliberal, que empieza a
desarrollarse con fuerza en esta dcada, requiere sujetos que demuestren sus aprendizajes en un
mundo altamente competitivo y cambiante. As como la educacin se adeca a las necesidades
econmicas y sociales que se imponen, una Conferencia Mundial es la oportunidad de trazar las
directrices necesarias que garanticen tal adecuacin. Por ello, llama la atencin el hecho de
encontrar como organismo participante, adems de la UNESCO y de United Nations Children's
Fund [UNICEF], al Banco Mundial, aunque es explicable su asistencia a esta reunin, teniendo
en cuenta la injerencia cada vez mayor de los organismos financieros en los asuntos educativos
de los distintos pases del mundo por el fortalecimiento de la globalizacin en una sociedad de
mercado regida por los principios del capital financiero y comercial.
Lo antes indicado, explica que a partir de la dcada de los 90, se inicie en todo el
continente latinoamericano un cambio profundo y drstico en el discurso educativo que se
traduce en reformas respaldadas en nuevas legislaciones y normatividad jurdica; que se enfatice
en la necesidad de desarrollar procesos de descentralizacin de la gestin educativa, de promover
la autonoma financiera de las instituciones educativas, de liberalizar y flexibilizar los programas
educativos para adecuarlos a las necesidades de la demanda y dirigir los recursos hacia las
poblaciones ms pobres, entre otros.
A partir de la Conferencia Mundial de Educacin, se realizan una serie de encuentros en

Latinoamrica con la finalidad de ajustarse a sus recomendaciones y lograr disminuir el
analfabetismo y ampliar la cobertura para satisfacer las necesidades bsicas de aprendizaje de
toda la poblacin. De estos encuentros se destaca el inters por alcanzar los objetivos expresados
en la Cumbre de Mxico, y que no son contradictorios con los planteados en la Conferencia
Mundial, eventos que son los referentes permanentes para trazar los planes de educacin nacional
en cada pas y para desarrollar los encuentros regionales con la finalidad de evaluar y ajustar las
orientaciones.
De los encuentros regionales desarrollados durante la dcada de los 90, se destaca la

Sptima Reunin de Ministros de Educacin de Amrica Latina y del Caribe, celebrada en
Kingston, Jamaica, del 13 al 17 de Mayo de 1996 (OREALC, 1996). En ella, se reitera el
compromiso de todos los pases de continuar luchando por disminuir el analfabetismo, ampliar la
cobertura de la educacin bsica, consolidar la educacin como poltica de Estado con la
intervencin de todos los organismos pblicos y privados de la sociedad, mejorar la capacidad de
gestin de las comunidades locales, cualificar la profesin docente, evaluar y medir la calidad de
la educacin y enfatizar en los aprendizajes bsicos con la garanta de la consecucin de los
resultados.
Del encuentro de Jamaica, se resalta la preocupacin por la educacin a lo largo de toda
la vida para un aprendizaje continuo (Documentos Internacionales sobre la educacin de
adultos, 2000), toda vez que est relacionado con la Educacin de Personas Adultas y Mayores
y, en particular, el cambio de educacin permanente por el de educacin a lo largo de toda la vida
para un aprendizaje continuo. sta es una transformacin significativa para la Educacin de
Adultos, por cuanto es el reconocimiento de la importancia de la educacin en todo el ciclo vital
humano desde una perspectiva de aprender permanentemente, en los diferentes espacios sociales,
que se corresponde con la realidad que se vive de cambios rpidos y constantes, producto de las
velocidades de las innovaciones, en los procesos productivos de bienes y servicios.
Despus de esta incursin analtica de la situacin de la Educacin en Amrica Latina,

desde mediados del siglo XX hasta finales de la dcada de los 90, amerita centrarse en el campo
de la Educacin de Adultos, en Latinoamrica: Cules son las caractersticas del trabajo
educativo con los adultos en nuestro continente? ; Qu resultados ha arrojado este proceso a lo
largo de estos ltimos cincuenta aos? y Cules son las proyecciones de la Educacin de
Adultos, en el marco de un modelo neoliberal y una globalizacin planetaria, para los prximos
veinte aos? stos son algunos de los interrogantes que surgen en la produccin de este trabajo, y
cuya intencin, adems de aproximarse a algunas respuestas, es seguir indagando y elaborando
otros, nuevos, que permitan un bucle de realimentacin, profundizacin y renovadas preguntas.
Se ha caracterizado el panorama de la Educacin de Adultos en Amrica Latina, desde la

segunda mitad del siglo XX hasta ahora, por las acciones y programas de las agencias
gubernamentales que cuentan con personal, recursos y apoyo del Estado, y de otro lado, por los
programas y acciones de los organismos no gubernamentales que cuentan con poco o ningn
apoyo del Estado, y sus recursos, la mayora de las veces, provenientes de agencias no
gubernamentales de orden internacional que buscan apoyar este tipo de programas como parte de
sus polticas.
Han sido los programas de Educacin de Adultos adelantados por los Organismos No
Gubernamentales [ONG] de carcter nacional e internacional relevantes para la regin
latinoamericana, pues han atendido a un sector mayoritario de la poblacin desprotegida por el
Estado, en un inters marcado por disminuir la elevada pobreza de estos sectores a partir de
programas educativos orientados a promover el autoempleo, la autogestin comunitaria y
procesos de desarrollo social, de suerte que sin la decidida y audaz participacin de estos
organismos en las comunidades de personas adultas marginadas (grupos de indgenas, negros y
dems sectores poblacionales, excluidos), la situacin podra ser ms grave y desesperanzadora
para las mismas. Por lo mismo, Schmelkes (1996, p. 34 ) arguye:
...en Amrica Latina, la Educacin de Adultos, cuya importancia siempre ha sido
mnima, se deteriora: recibe menores recursos, sigue operando con personal no
profesional, ofrece servicios de baja calidad, no obtiene los resultados esperados y, con
ello, se perpeta un crculo vicioso que impide que esta actividad despegue en la regin
con la importancia que merece.
No obstante, resulta paradjico que la heterogeneidad del campo de la Educacin de

Adultos en Amrica Latina dada por la alta diversidad cultural de sus pueblos y por el sinnmero
de problemticas sociales, econmicas y polticas que viven las comunidades, lo mismo que por
los distintos tipos de necesidades educativas que presentan y por la urgencia de cualificar las
personas, no slo en el campo tcnico, sino en sus competencias intra e interpersonales, teniendo
en cuenta los cambios vertiginosos de este siglo, con el desarrollo de la globalizacin que exige
personas muy informadas, con capacidad para solucionar problemas, innovar, aprender
rpidamente y trabajar con distintos tipos de grupos, en contextos cada vez ms cambiantes, no
tenga un respaldo poltico fuerte, con presupuestos suficientes, y apoyada por polticas de Estado
que respalden su accionar; y le permitan proyectarse con posibilidad de contribuir al desarrollo de
estos pases. Es una contradiccin reflejada en los exiguos recursos para este campo y la variedad
y prioridad de las necesidades educativas de sus usuarios versus el poco inters poltico de las
naciones y de los organismos financieros que definen las polticas educativas para Amrica
Latina, lo cual se traduce en incremento de la desigualdad social al no poder acceder a los
empleos y no utilizar adecuadamente los bienes y los recursos que ofrece el entorno, aumentando,
con ello, los niveles de pobreza y los ndices de violencia social como consecuencia de la
descomposicin social de las comunidades cada vez ms empobrecidas no slo en trminos
econmicos, sino social, cultural y espiritual.
Con todo, a pesar de las dificultades y otros asuntos, los expertos en este campo de la
Educacin de Personas Adultas, en el continente latinoamericano, reconocen que en los ltimos
tiempos sta ha sido afectada por un inters creciente en reducir, desde una perspectiva
cuantitativa, las tasas de analfabetismo existentes, sobre todo, en poblaciones urbanas
marginadas, en comunidades pobres de las zonas rurales, en poblaciones indgenas, en mujeres y
en grupos migratorios. El inters marcado por lo cuantitativo en la reduccin de las tasas de
analfabetismo, unido a la poca voluntad poltica de los Estados para apoyar estos programas, la
escasez de recursos y la falta de personal capacitado y formado para desarrollar procesos
educativos con personas adultas, lleva a afectar la calidad de estos procesos, porque se trasladan
las concepciones, las metodologas, tcnicas y estrategias de los programas escolares a los
procesos formativos con personas adultas, lo que produce una alta tasa de desercin y una baja
cobertura.
Otro inters central que ha caracterizado la educacin de Personas Adultas en Amrica

Latina est ligado a procesos de cualificacin laboral que se ocupa de la capacitacin tcnica en
una ocupacin u oficio, para acceder al mundo productivo e insertarse a la fuerza laboral. Aqu, la
preocupacin es alcanzar un entrenamiento en un oficio o arte para lograr un empleo que le
permita la sobrevivencia y le garantice una insercin al mundo productivo. A este punto llega
este nivel de cualificacin tcnica/operativa, sin mayores pretensiones de seguirse fortaleciendo
dentro del mbito tcnico y tecnolgico.
Entonces, se puede afirmar que uno de los mayores intereses fundamentales de la

Educacin de Adultos, en Amrica Latina, ha estado centrado en suplir las carencias educativas
del sistema formal, es decir, en lograr que stas terminen con su escolaridad bsica, pero
conservando las metodologas e, incluso, los contenidos de los sistemas escolarizados y formales
diseados para nios/nias, trasladndoselas en forma mecnica. Es un proceso educativo de
carcter compensatorio y con un enfoque escolar que desconoce las caractersticas de una persona
adulta: experiencias vitales, necesidades especficas e intereses propios. Por lo tanto, an no se
avanza, por lo menos, hasta el momento, en un modelo propio para adelantar dinmicas
educativas con personas adultas.
Permite lo descrito hasta ahora con relacin a la Educacin de Personas Adultas en

Amrica Latina, una inferencia referida al caso colombiano; dada la similitud en cuanto a la
adopcin e implementacin de las polticas educativas decretadas para todos los pases
latinoamericanos y la problemtica que afrontan: altas tasas de analfabetismo, escolaridades
incompletas, deficiencia en programas especficos y personal cualificado para atender la
poblacin adulta desde su particularidad, entre otras.
En efecto, cifras concretas de analfabetismo en Colombia, teniendo en cuenta grupos

poblacionales y el gnero, las United Nations [UN] (2002) sealan:
En el grupo de 10-29 aos, es de 3.3%; para 30-59 aos, 8.5%; y de 60 aos y ms,
24.1%. En relacin al gnero, en el grupo de 10-29 aos, 4.0 %, para hombres, para las mujeres,
2.7%; en el de 30-59 aos, 8.7%, para hombres, y 8.3%, para mujeres; y en el de 60 aos y ms,
22.4%, para hombres, y 25.6%, para mujeres. De esta situacin llama la atencin que las mujeres,
en los primeros grupos poblacionales de 10 a 59, aos, tienen porcentajes ms bajos que los
hombres. La tendencia a aumentar el analfabetismo con la edad se mantiene en este pas.
Apunta la inferencia a subrayar que el analfabetismo es mayor en la poblacin de 60 aos

y ms, como se espera por las difciles situaciones que vivieron estos Adultos Mayores, en su
infancia y juventud, que les impidieron acceder a los servicios educativos. Por un lado, no exista
la suficiente infraestructura educativa en el pas, sobre todo, en las zonas rurales, para ofrecer la
educacin bsica a estos nios que habitaban, a mediados de siglo, el campo. Tambin, que es
mayor en la mujeres de ms de 60 aos, porque sobre ellas recay, en gran proporcin, la
responsabilidad de ayudar en la crianza de sus hermanos, en familias extensas pobres, viviendo
en el campo, y pensando que la educacin no era para mujeres, y slo, escasamente, los primeros
aos para los hombres. Preocupa, s, el nivel alto de analfabetismo en la poblacin de 30-59 aos,
siendo mayor, en este segmento, para los hombres, lo cual se explica porque esta poblacin de
mujeres asiste con mayor regularidad a la escuela, y la valoracin de la educacin, por parte de
mujeres y hombres, cambia sustancialmente, a partir de la dcada de los 70.
Se espera, a medida que se avance en el tiempo, que las cifras de analfabetismo en

hombres y mujeres Adultos y Adultos Mayores descienda, por las mayores oportunidades que
existen para estudiar, por la valoracin hacia la educacin, y por la presin de un medio laboral y
social que convoca a las personas a seguir aprendiendo y fortalecindose para enfrentar las
incertidumbres y los cambios de un mundo globalizado, interconectado y acelerado.
Acota Carvajal et al (2002, p.26), en alusin a este particular: Para las generaciones
viejas de comienzos del siglo XXI en Colombia, su nivel educativo es, en promedio, algo inferior
a los seis aos de estudios formales, siendo menor en las mujeres que en los hombres (el nivel
educativo bsico establecido en Colombia es de 9 aos). Esta informacin confirma que el
analfabetismo en los Adultos Mayores desciende y, aunque, an no se llega niveles educativos
altos, se espera que cada vez aumenten, dado que los jvenes de hoy tienen mayores
oportunidades de estudio, y estarn con niveles educativos ms altos para su propia vejez.
En materia de los programas de Educacin para Personas Adultas, urge aclarar que, en la
dcada de los 70 y 80, aquellos que se adelantaban por parte de las entidades del Estado,
respondan a programas de gobierno y estaban concentrados en la reduccin del analfabetismo,
utilizando mtodos y tcnicas de la educacin tradicional y escolarizada, aunque en la
presentacin de los proyectos se describieran metodologas de avanzada que correspondan a los
avances tericos del campo de la Educacin de Adultos. Sin embargo, las prcticas educativas
respondan a un enfoque escolarizado, ms pertinente para nios y nias que para adultos:
Confirma lo anterior el Ministerio de Educacin (1986, p.25):
Nos hemos dedicado bsicamente a hacer escuelas primarias que sirven solamente para
pasar a las de secundaria, las cuales, a su vez no sirven para nada, porque los adultos
populares que ingresan a la Universidad son uno entre mil.......Tenemos, entonces, una
Educacin para Adultos que no es para los adultos; es una educacin que expulsa a los
adultos en los seis primeros meses.....
De otro lado, se reconoce que los organismos no gubernamentales financiados por

organizaciones internacionales y dedicados a desarrollar programas educativos para la Poblacin
Adulta, evidencian en sus discursos y prcticas educativas un esfuerzo mayor por encontrar
mtodos y tcnicas ms apropiadas a la poblacin que atienden. As, lo atestiguan los
documentos donde se consignan los informes, las sistematizaciones de experiencias educativas
con Personas Adultas en sectores populares y/o marginales y las investigaciones que estas
organizaciones realizan en sus centros de estudio.
En este sentido es importante destacar el trabajo realizado por el Centro de Investigacin

Nacional de Educacin Popular [CINEP] (1972), creado y liderado por la Comunidad Jesuita, y
una de las instituciones que ms ha aportado al campo de la Educacin de Adultos en Colombia,
desde las experiencias desarrolladas con comunidades de sectores urbanos y rurales de escasos
recursos econmicos, y desde las investigaciones educativas y pedaggicas desarrollas en este
campo de la Educacin de Personas Adultas, denominada, aqu, Educacin Popular, por
encontrarse dirigida a sectores marginados y/o grupos minoritarios.
Sin embargo, una de las situaciones especiales por las que atraviesa la Educacin de
Personas Adultas en Colombia, en estos ltimos aos, adems de carecer de un enfoque
educativo propio que contemple las caractersticas esenciales de la Persona Adulta, es la escasa
cultura investigativa, sobre todo de las entidades del Estado, responsables de los proyectos
educativos, que permita profundizar y lograr desarrollar propuestas y proyectos que son
consecuencia directa de las investigaciones adelantadas en este terreno. De ah que se pueda
afirmar que, sin negar los avances alcanzados hasta el momento, en el campo de la Educacin de
Adultos en Latinoamrica y en Colombia, an falta mucho, y el camino est recorrido slo en sus
tramos iniciales. Las generaciones venideras tendrn la responsabilidad de recorrerlo con mayor
premura, a fin de contribuir a la construccin/reconstruccin de un mundo distinto, con seres
humanos diferentes, capaces de liderar proyectos colectivos, que contribuyan a sentar las bases de
una cultura humana fraterna, solidaria y amorosa (Rancire, 2003).
4.2 DECURSO HISTRICO DE LAS CORRIENTES PEDAGGICAS DE LA

EDUCACIN EN COLOMBIA
Durante la primera mitad del siglo XX, la educacin en Colombia obedeca a las
caractersticas agrarias del pas, cuya poblacin era 70% rural; la tarea educativa era una
actividad delegada a la familia y comunidad. La educacin, entonces, no estaba tan escolarizada,
sino que se daba mediante la transmisin cultural y la enseanza de los modos de sobrevivencia.
Esta educacin tena ms bien que ver con la transmisin generacional para la conformacin de
identidades locales en comunidades artesanales, agrcolas y pecuarias, as como tradiciones en la
conformacin de las familias, intercambio comercial y celebraciones colectivas. Por su carcter
mismo, sta era una educacin que se daba a lo largo de la vida, ocurra en diferentes espacios y
actividades de la vida diaria, y comprenda el ser humano holsticamente. Un bajo porcentaje de
nios y nias asistan al sistema educativo formal por perodos de dos o tres aos, y ms de la
mitad de la poblacin era analfabeta. La educacin formal de la escuela se centraba en la
enseanza del cdigo escrito, las matemticas, urbanidad, catequesis, y algunas nociones de
geografa e historia nacional (Cajiao, 2004).
La terminacin de la Segunda Guerra Mundial y la decisin de los Organismos

Internacionales de Desarrollo de direccionar la sociedad hacia el avance tecnolgico como la
mejor va para fomentar progreso, crearon condiciones para un movimiento expansionista de la
educacin en los pases en vas de desarrollo, promovida a travs de la ya descrita Alianza para
el Progreso, y generaron en Colombia el escenario para el nacimiento de concepciones

educativas enfocadas hacia la productividad y la adquisicin de habilidades tcnicas ( Heyneman,
2003).
As, en los aos 50 y 60 se gener un enorme proceso de ampliacin de la cobertura

educativa, fruto del modelo desarrollista invocado. El enfoque pedaggico en esta poca estaba
basado en la Psicologa Conductual, que se constituy en la fuente orientadora de toda
intervencin pedaggica, y la Tecnologa Educativa se instituy, entonces, como el paradigma
que rega las prcticas en el aula (Acosta, 2006); como producto de ello, se generaron, luego, a
finales de la dcada de los 60 y comienzos de los 70, currculos universales para ser aplicados de
manera exacta en diversos lugares, con prescindencia del contexto, descritos como currculos a
prueba de maestros.
En este contexto, en su bsqueda de reconocimiento social como profesionales, los

educadores de adultos empiezan a legitimar sus prcticas en investigaciones empricas basadas en
la Epistemologa Positivista, y la Educacin de Adultos comienza a buscar convertirse en ciencia,
orientndose paulatinamente hacia el logro de eficiencia y focalizndose hacia la preparacin
para el trabajo y el mejoramiento de la productividad econmica, es decir, en la formacin de
Capital Humano.
Fueron las polticas educativas de ese entonces diseadas con el apoyo de la Misin
Internacional, conformada por el Banco Mundial, la Agencia de Estados Unidos para el
Desarrollo Internacional [USAID] y la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin,
la Ciencia y la Cultura [UNESCO] que, a su vez, estaba influenciada por la investigacin
realizada por la Escuela de Chicago, que haba establecido que el Capital Humano deba
contribuir al crecimiento de los ingresos de las naciones; este hecho conclua en la necesidad de
hacer la escuela eficiente para garantizar su productividad y aporte al mejoramiento productivo
de la nacin.
Condujo este hecho a poner un fuerte nfasis en la Formacin para el Trabajo, y en aras
de la bsqueda de efectividad y eficiencia en los procesos, la educacin se fue tecnificando,
haciendo cada vez ms lejana la relacin y conexin con las culturas locales y con la vida
afectiva de los estudiantes. La relacin de los docentes con sus estudiantes estaba, entonces,
mediada slo por el conocimiento a transmitir, limitando, en esta forma, la posibilidad de que la
educacin fuera lo que Stewart (2002) describe como un camino hacia la humanizacin. De
acuerdo con Stewart, humanizacin y educacin no son sinnimos, pues, mientras
humanizacin entraa vivir emociones y compromiso personal con la vida, la educacin es
concebida como crecimiento intelectual y laboral; esto impone un tipo de relacin con el
conocimiento y con los otros, basado en el intelecto, y la escuela se aleja de la vida; el
conocimiento se transforma en algo inerte, desconectado de la realidad; esta escuela prepara para
el conocer y el hacer, pero no para la vida, dividiendo el mundo de los estudiantes en aqul de la
razn, la productividad y el de la afectividad.
De esta forma, el sistema educativo impone a los estudiantes dejar su vida por fuera de la
escuela, haciendo de la institucin docente un ente desconectado tanto de la realidad de los
estudiantes como de su vida afectiva. Docentes y estudiantes dividen, as, su propia identidad en
racional, productiva y emocional como si ellas fueran independientes. Luego, a finales de los 80
y durante los 90, en el contexto mundial de globalizacin y libre mercado, surgi la Reforma
Educativa en la arena de la regin latinoamericana; varios pases como Argentina, Bolivia,
Mxico y Colombia emitieron nuevas leyes para reglamentar sus sistemas educativos. Estas
polticas variaron de acuerdo con la situacin especfica de cada pas, pero estaban basadas en
dos preocupaciones compartidas: una, asegurar que todos los estudiantes aprendieran contenidos
bsicos; y dos, reducir el costo educativo para los gobiernos en la bsqueda de eficiencia (Ferrer,
2006). El primero, dirigido a aumentar la fuerza laboral para competir en el mercado global, y su
fundamento terico fue la ya mencionada idea de que es necesario formar Capital Humano para
prosperar; el segundo, asumido mediante la descentralizacin y reorganizacin del Estado para
atender las necesidades educativas de la poblacin.
Fueron, de nuevo, las polticas educativas reorientadas hacia la formacin para el trabajo,
pero, ahora, en Colombia, la Reforma incluy, adems, formacin en valores y participacin
ciudadana. Por infortunio, aunque la Ley plantea la necesidad de transformar las prcticas
educativas y la necesidad de generar espacios para la formacin en valores, teniendo en cuenta
las necesidades de los estudiantes y ajustndose a los contextos locales, el nfasis, en la prctica,
se da an en la Educacin para el Trabajo, y la implementacin de la Educacin en Valores se
focaliza a un aprendizaje mecanicista sobre el deber ser, y en procesos memorsticos que
niegan, en la cotidianidad, la formacin holstica del Ser.
En cuanto a la Educacin de Adultos, las crisis econmicas llevaron en los 90 a la

reduccin de presupuestos para esta labor, toda vez que se prioriz la educacin de los nios
como factor preventivo del analfabetismo.
Hoy, el concepto de educacin a lo largo de la vida, y la percepcin que los jvenes requieren
una educacin que se ajuste a sus necesidades, ha volcado, otra vez, la atencin a los procesos de
formacin de adultos en la regin de Suramrica. Esta Educacin de Adultos es entendida como
un concepto amplio que reconoce que no se aprende slo en una etapa especfica de la vida, sino
que sta es aprendizaje permanente, y que se aprende en todos los contextos, no slo en la
escuela. No obstante, existe una contradiccin entre la poltica general y las prcticas reales, y
mientras las polticas educativas son amplias en su concepcin al comprender que el aprendizaje
es ubicuo, que no se aprende en los contextos escolares, de lunes a viernes, sino durante toda la
vida, el anlisis de necesidades, los objetivos y la evaluacin de resultados de la Educacin de
Adultos se reduce a los niveles de alfabetismo alcanzado. An se requiere, entonces, de esfuerzos
que se enfoquen a la comprensin de la vida humana como integral, no escindida, y que se
plantee una educacin que no comprende slo la alfabetizacin y la educacin para el trabajo,
sino empoderamiento, participacin, autoestima y sentido de vida, los cuales son difciles de
medir bajo los parmetros empiristas con los que se hacen los procesos de planeacin educativa
actuales, y que requeriran de investigacin cualitativa complementaria con visiones ms
humanizantes de las personas.
4.3 LA EDUCACIN DE ADULTOS MAYORES Y SU RELACIN CON LA

EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS EN COLOMBIA
La Educacin de Adultos Mayores en Colombia est en un proceso incipiente. Sus

avances estn ms vinculados a la Educacin Informal y a la Educacin para el Trabajo, con
menor incidencia en la Educacin Formal. Aunque es importante reconocer que las tasas de
analfabetismo siguen bajando en la poblacin de adultos y Adultos Mayores, an no se alcanza a
vislumbrar una oferta educativa para stos desde las instituciones de Educacin Superior,
pasando por la Educacin Bsica y la Media Vocacional, que les permita acceder al mundo
educativo para ampliar su mirada y enriquecer su proceso vital.
Son pocas las experiencias educativas con la poblacin de Seres Envejecientes, si se

comparan con la poblacin que existe. Se puede afirmar que su aumento considerable en el pas,
amerita una mayor proporcin de experiencias educativas con este segmento de la poblacin. Sin
embargo, la oferta educativa es inferior a la demanda y, por lo tanto, se est ante una situacin
que, apenas, se empieza a enfrentar con las dificultades propias de un fenmeno que no es
reconocido por las autoridades correspondientes ni tampoco por los organismos que pueden
asumir esta responsabilidad.
En el mbito de la Educacin Superior existen ofertas educativas relacionadas con la

Gerontologa como pregrado, ofrecido a hombres y mujeres jvenes, que buscan horizonte
profesional, y existe la ctedra de Gerontologa, al interior de algunos programas de Psicologa y
Enfermera, entre otros. Para los programas de Medicina, se ofrece la especializacin de
Geriatra, en la Universidad de Caldas, siendo pionera, en el pas, de esta formacin de posgrado
ofrecida para mdicos.
En la escala de la Educacin para el Trabajo y el Desarrollo Humano, como se le llama,

en la actualidad se ofrecen cursos de Auxiliar de Gerontologa, dirigidos a personas interesadas
en capacitarse para la atencin del Adulto Mayor, institucionalizado, en familias y en

comunidades, en condiciones saludables.
En la rbita de la Educacin Informal se ofrecen variados programas educativos que

consisten en charlas, talleres y conferencias sobre el proceso del Envejecimiento y Vejez,
ofrecido a Personas Mayores de los grupos llamados de Tercera Edad.
4.4 APRENDIZAJE TRANSFORMATIVO, UNA PROPUESTA DE EDUCACIN DE

ADULTOS COMO CAMINO HACIA LA ESPIRITUALIDAD Y LA BSQUEDA DE
SENTIDO
Caracterizada la cultura educativa actual por la presin por alcanzar eficiencia, el nfasis
en la necesidad de lograr niveles acadmicos medibles bajo estndares aplicados mundialmente, y
la demanda social para que los procesos educativos produzcan resultados orientados a mejorar las
condiciones productivas de los pases, han tomado todo el espacio de la discusin educativa, y
aspectos como identidad, culturas, realizacin personal y Sentido de la Vida ocupan un segundo
plano en la discusin sobre Pedagoga, o son intocados por ella.
Sin embargo, al abordar las realidades sociales que vivimos, produce asombro el contraste
entre los grandes avances tecnolgicos, el enorme salto que han dado los medios de informacin
y comunicacin, el crecimiento de las economas y la produccin, y lo primitivo de las relaciones
entre los seres humanos: pobreza, inequidad social, discriminacin, guerra, consumismo
desmedido y carencia de Sentido de la Vida caracterizan el diario vivir. Estas contradicciones
estn en tensin con el arriba mencionado nfasis de la discusin educativa, dando pie a
cuestionamientos sobre si ese camino ya trazado por la educacin, las polticas educativas y
econmicas que nos han llevado a la guerra, al desespero o a la desesperanza, debe continuar.
Es la contradiccin evidente: mientras el sistema educativo da por hecho que el objeto

principal de la educacin es la enseanza-aprendizaje de las Matemticas, la ciencia y la
produccin econmica, el mundo y los seres humanos que en l habitan claman por una vida en
conexin consigo mismos y con otros que les permita controlar la inequidad social y tener una
vida ms autntica y plena de sentido. Mientras el sistema educativo contina en su camino
exclusivo hacia los estndares, los textos y la produccin econmica, separando el corazn y la
mente, la vida de los individuos aflora con otras necesidades como son la espiritualidad y la
transformacin social. Mientras los seres humanos requieren un mundo en el que su expresin sea
total, la vitalidad que surge de las emociones es territorio extrao a la educacin. Surgen,
entonces, las preguntas: cul es la tarea del educador y la misin del trabajo educativo?; qu
sentido debe drsele a la educacin para la vida y a lo largo de la vida tan mencionadas en las
polticas educativas a nivel mundial?
Son relevantes estas preguntas cuando se habla de Educacin de Adultos Mayores, pues,
la preparacin para la vida productiva ya no tiene el mismo sentido para ellos, y las preguntas
sobre el significado de la vida empiezan a aflorar. En este momento del devenir de la vida, las
preguntas sobre el saber han cambiado, y el sentir cobra relevancia; la necesidad del amor, la
libertad y la autorealizacin surgen inexorables, y las expectativas o necesidades educativas son
transformadas hacia aspectos relacionados con la espiritualidad.
Si bien es cierto que el mundo actual requiere de seres productivos, es innegable que esta
productividad slo tiene valor en cuanto ella permita el desarrollo humano, entendido como la
posibilidad de cultivar el Ser. Stewart (2002) plantea que la educacin no tiene por qu
constituirse en un espacio para la formacin de trabajadores, por cuanto sta es una funcin que
debe dejarse a los empleadores, quienes conocen el mundo del mercado; la educacin, por el
contrario, deber centrarse en elementos ms determinantes para la vida humana. En la propuesta
de Stewart, aspectos como la espiritualidad y el cultivo del ser cobran relevancia, por cuanto son
el camino hacia la humanizacin. Es en este contexto en el que la educacin ha sido cuestionada,
que surge la reflexin sobre una Educacin de Adultos que abra posibilidades para el
fortalecimiento del Ser humano de una manera ms integral, holstica y humanizante; una
educacin que cree situaciones que empoderen a los adultos para su conexin consigo mismos,
con otros y sus comunidades.
Ha sido este llamado por una pedagoga comprometida con la bsqueda de significado,
con la necesidad de vivir una vida ms autntica y la construccin de una sociedad ms justa,
abordado por el enfoque educativo llamado Aprendizaje Transformativo. Esta corriente del
pensamiento en la Educacin de Adultos, iniciada por Mezirow, refleja un esfuerzo terico prctico hacia la transformacin, constituyndose en una batalla para alcanzar conciencia y
conocimiento de las fuerzas del inconsciente, a travs de historias en las que el espritu camina
por laberinto del ser, la sociedad, el lenguaje y la cultura (Dirkx, 2000).
4.4.1 Mezirow y la propuesta de Aprendizaje Transformativo
El concepto de Aprendizaje Transformativo se constituy en campo de anlisis e

investigacin de la educacin a partir de 1978, cuando fue introducido por Jack Mezirow, y ha
sido desarrollado por otros autores como Boyd, Dirkx y Scott. Su objeto de estudio ha sido
entender cmo los seres humanos en condicin de aprendices construyen, validan y reformulan el
significado de sus experiencias. Los estudios iniciales de la propuesta mezirowniana que, a su
vez, fueron inspirados en la Educacin Liberadora, de Paulo Freire, han evolucionado de una
propuesta basada en la experiencia y reflexin crtica hacia el crecimiento personal fundado en la
teora Psicoanaltica (Boyd y Meyers, 1998), la teora crtica social (Scott, 1997) y la
transformacin espiritual (Dirkx, 1997).
Parte la propuesta educativa de Mezirow, de la concepcin planteada por Freire (1970)

que el ser humano necesita comprender su propio mundo, a fin de actuar sobre l con base en sus
propios propsitos y no en los de otros. Para Freire, este libre actuar es la forma de desarrollar su
vocacin ontolgica, quien, por su naturaleza, debe convertirse en sujeto libre y actuante, no en
objeto actuado por otros; su papel, segn Freire, es actuar sobre el mundo para su transformacin
en un lugar ms justo y equitativo para todos. Esta transformacin requiere un proceso
permanente, siempre cambiante y no definitivo de anlisis de la realidad, y actuacin sobre ella,
definido, por l, como praxis.
Con base en este anlisis, Mezirow concluye que una de las condiciones que definen a los
seres humanos es su comprensin del sentido de sus experiencias en la vida, y que para ello es
necesario ser conscientes de cules son los supuestos que han formado-moldeado sus vidas y la
forma cmo ellos perciben y entienden el mundo. Esta comprensin debe ser la meta fundamental
de la Educacin de Adultos. Su enfoque educativo, al igual que el de Freire, est basado en la
reflexin crtica y en la propuesta pedaggica del dilogo y el planteamiento de situaciones
problema. Sin embargo, a diferencia de Freire, enfatiza en el cambio personal como precedente
del social, y considera que, a partir de la transformacin como una experiencia personal, es
posible que los individuos acten sobre el mundo para transformarlo. En su concepcin, el
Aprendizaje Transformacional ocurre cuando uno comprende con creciente claridad la forma en
que la Autobiografa (personal) est en interseccin con la estructura social y las formas de poder
existentes. Explica Mezirow las perspectivas de significado personales como hbitos que operan
en forma de filtros perceptuales que organizan el significado que se le da a las experiencias. Ellos
pueden ser de carcter sociolingstico, moral, tico, epistemolgico, filosfico, psicolgico y
esttico. Un hbito de la mente es expresado como un conjunto de esquemas de significado que
enmarcan y modelan los puntos de vista personales, y constituyen los marcos de referencia o
filtros a travs de los cuales los seres humanos se comprometen con el mundo y lo interpretan.
Son perspectivas de significado, por lo general adquiridas en el curso de la niez

mediante los procesos de socializacin que se dan a travs de experiencias significativas con
padres, docentes y mentores. A travs del tiempo, se organizan, y se van engranando a la
estructura de la psiquis, constituyndose en el soporte que da sentido a las experiencias diarias, y
se estructuran en los supuestos psicolgicos y culturales (Mezirow, 1991) que orientan nuestra
interpretacin del mundo y actuar.
Plantea Mezirow (1991), fundndose en las teoras de Habermas (1984), diferentes tipos
de aprendizaje: Instrumental, aqul en que se manipula o controla el ambiente u otra gente para
mejorar su eficacia o desempeo; Impresionista, el que fortalece la opresin de unos sobre otros;
Normativo, orientado a fortificar el sentido de apropiacin de valores comunes; Comunicativo, el
sentido de lo que es comunicado. ste ltimo involucra, al menos, dos personas empeadas en
dar sentido o comprender lo que justifica sus creencias y, por lo tanto, este aprendizaje
comunicativo es alcanzado a travs de consenso (Mezirow, 1991). Es este ltimo aprendizaje el
que sirve de referencia para su propuesta pedaggica de Aprendizaje Transformativo.
Formula Mezirow su teora de Aprendizaje Transformativo basada en la creacin de

situaciones para que los aprendices logren entender cmo las expectativas y formas de percibir el
mundo de los seres humanos han sido moldeadas y enmarcadas dentro de supuestos culturales
que constituyen estructuras de significados, y ejercen influencia directa interpretarlo y actuar
sobre l. La estructura de significados de un individuo incidir en la forma cmo escoge votar,
sus reacciones ante eventos sociales especficos, o cmo reacciona ante el abuso infantil, por
ejemplo.
A partir del proceso educativo propuesto por Mezirow, los aprendices logran transformar
sus esquemas de significados (sistemas de creencias, actitudes y reacciones emocionales) frente a
situaciones especficas; para ello, deben comprometerse con una reflexin crtica de sus propias
experiencias. A travs de esta reflexin, los adultos analizan las situaciones en las que han
aprendido instrumentalmente. La autoreflexin, de este modo, lleva a transformaciones
personales significativas y nuevas formas de ver la realidad; este cambio de perspectiva permite
que los involucrados en el proceso educativo lleguen a tener claridad sobre los supuestos que han
asumido, que constrien la forma como ellos perciben, sienten y comprenden el mundo.
Tiene la experiencia educativa propuesta por Mezirow (1991), tres puntos centrales: la
experiencia, la reflexin crtica y el discurso racional en el proceso de transformacin de las
estructuras de significado. La experiencia de los aprendices es, entonces, el eje en el Aprendizaje
Transformativo. Consiste el papel del educador en esta propuesta pedaggica (Freire, 1970) en
facilitar las condiciones para que los aprendices reconozcan sus marcos de referencia y, al usar su
imaginacin, redefinan los problemas desde una perspectiva diferente. Otra labor es promover la
participacin efectiva de los aprendices en el discurso, entendido cmo lo valida, es decir, el qu
y cmo entiende y llega a juzgar de la mejor forma una creencia. En este sentido, el aprendizaje
es un proceso social, y el discurso se convierte en una prctica central en la tarea de construir
significados de las experiencias. Ello precisa un ambiente de informacin y participacin libre de

coerciones, de manera que todos tengan oportunidad de defender, explicar, tener acceso a
evidencia y juicio en los argumentos. La disposicin a escuchar y hacia la bsqueda de bases
comunes son claves para guiar el trabajo; por lo tanto, el Aprendizaje Transformativo requiere
condiciones distintas de los procesos educativos tradicionales, ya que para que el aprendizaje sea
significativo, demanda que el aprendiz se involucre en un proceso que abarca pensamiento,
sentimiento y disposicin personal.
4.4.2 La perspectiva de Boyd
Pese a que la propuesta planteada por Mezirow incluye el sentimiento y la disposicin

personal como partes fundamentales del proceso educativo, el nfasis de Aprendizaje
Transformacional en su propuesta es racional, consistente en un proceso cognitivo relacionado
con la reflexin crtica. Luego, Boyd y sus colegas (Boyd y Myers, 1988) plantean una propuesta
de Aprendizaje Transformativo focalizada en el trabajo de dimensiones ms profundas y
espirituales, por lo general poco desarrolladas en educacin.
Revelan los trabajos investigativos de Boyd sobre la naturaleza del aprendizaje en

Personas Adultas cmo dimensiones psicosociales, emocionales y espirituales entran en juego en
los procesos de transformacin. Su trabajo, fundamentado en el campo de la Psicologa Profunda,
reconoce el poderoso rol que juega la dinmica inconsciente en la formacin del pensamiento, de
los sentimientos y del actuar del ser humano en su vida diaria. De acuerdo con Boyd, las
emociones y experiencias afectivas tienen gran influencia en su proceso de aprendizaje, siendo
necesario prestar atencin a estas energas de tipo inconsciente, ya que de ellas depende la real
transformacin del ser. En esta perspectiva, se reconoce que los seres humanos con frecuencia
descubren que, pese a sus intenciones conscientes, su ser en el mundo pareciera tomar vida
propia, con prescindencia de tales intenciones conscientes; y en su actuar descubre que sus vidas
estn constituidas por mltiples formas de ser.
De acuerdo con Boyd, el actuar revela la influencia que el contexto sociocultural y

biografa personal ejercen sobre el ser humano, y est sujeto a compulsiones, obsesiones y
complejos que pueden ser oscuras condensaciones psquicas del proceso de individuacin, que
requieren ser hechos conscientes para lograr una real transformacin. Basado en la psicologa
Jungiana, explica que tales fuerzas y dinmicas propias del sujeto son inconscientes, y se
manifiestan con independencia del yo consciente; por lo tanto, en los procesos orientados a
transformaciones emergen emociones y sentimientos poderosos que atraen la atencin hacia
materiales inaccesibles a la conciencia que surgen, ganando voz, deseando ser interpretados.
En el modelo propuesto por Boyd, el Aprendizaje Transformativo constituye un camino

hacia la individuacin en el que el ser llega a entender cmo son las estructuras psquicas (ego,
sombra, inconsciente colectivo, etc.) que componen su identidad como persona. La individuacin
involucra el descubrimiento de nuevos talentos, el sentido de empoderamiento, la responsabilidad
y la autoconfianza que surge de una comprensin profunda del ser interno. La transformacin es,
entonces, definida por Boyd como un cambio fundamental en la personalidad, involucrando la
resolucin de dilemas personales y la expansin de la consciencia que confluyen en una mayor
integracin del ser, de la persona. El propsito central del proceso transformativo es liberar al
individuo de sus propios materiales inconscientes y patrones culturales que han sido
interiorizados, constriendo el potencial de autorrealizacin. As, la nocin de Aprendizaje
Transformativo refleja un proceso centrado en la psiquis espritu, siendo el ser lo que importa
en el proceso educativo, en cuanto es el fundamento de la naturaleza humana.
Debe el trabajo transformativo, en la propuesta educativa de Boyd, ser mediado a travs

de imgenes, yendo ms all de conceptos, reflexiones y formas racionales, ya que se trata de
material inconsciente. Las imgenes constituyen formas que nosotros investimos de sentido o de
las que extraemos sentido del mundo social, siendo representaciones psquicas sin
correspondencia real con la realidad externa, sino de tipo mito-potico (Dirkx, 1997). Se
manifiestan a travs de sueos, fantasas, leyendas, mitos, cuentos de hadas, historias, rituales,
poesa, arte y arte escnico como la danza o actuaciones gratificantes. Son activadas y evocadas
en la interaccin con otro y usadas en los procesos de Aprendizaje Transformativo como el

camino hacia la dinmica inconsciente.
Son abordados los aspectos inconscientes que estn de continuo tratando de encontrar
expresin en la vida, buscando ganar un sentido de totalidad a travs de conocer, nombrar y
diferenciar las mltiples formas de ser que comportan. Comprometerse en dilogo con estas
estructuras es una forma de participar de modo consciente en un proceso de individuacin,
integrando estas estructuras inconscientes en nuestra vida consciente (Dirkx, 2000). Los pasos
sugeridos por Dirkx son: describir la imagen con tanta claridad como sea posible; asociarla con
otros aspectos de la existencia; ampliarla a travs de mitos, poesa, historia y cuentos de hadas
que representen para nosotros temticas similares; animarla, permitindole hablar e interactuar
ms all con el sujeto a travs de fantasa o trabajo imaginativo. En esta forma, el aprendizaje, a
travs del espritu, da voz a profundas y poderosas formas de expresiones del ser y del mundo. Es
un camino hacia el conocimiento del ser en el que se nutre y fortalece el espritu.
En las dos ltimas dcadas, diferentes acadmicos han continuado este trabajo sobre
Aprendizaje Transformativo, focalizando diferentes aspectos. Una de las autoras ms destacadas
es Sue Scott (1997, 2006), quien explora el sentido de prdida y duelo que puede acompaar el
Aprendizaje Transformativo.
4.4.3 Sue Scott, reflexiones sobre el Duelo y el Aprendizaje Transformativo
Plantea Scott (2006) que el duelo y el dolor han sido vistos en trminos incrementales, en
las dos ltimas dcadas, como una dinmica saludable, de cara a eventos significativos de la vida.
Explica que el duelo es importante para el proceso de crecimiento personal, toda vez que parece
ser que coexiste un deseo de retorno hacia el pasado (en las primeras fases); y otro, para que el
dolor cese e iniciar una nueva vida. Esta situacin paradjica de retorno al punto anterior y de
deseo de cambio hacia un renacer, constituyen el impulso hacia la transformacin; el duelo
involucra nociones racionales y extrarracionales de cambio. Es as como la muerte de seres
queridos, la prdida del empleo o acontecimientos que producen duelo y dolor se llegan a
convertir en determinantes procesos de transformacin. As mismo, episodios internos pueden

producirlos, a su vez, en especial, en la segunda mitad del ciclo vital cuando preguntas sobre el
Sentido de la Vida afloran hacia la conciencia (Scott, 1997).
Requiere la transformacin, de acuerdo con Scott (2006), que formas anteriores de ver el mundo
y del hacer sean reemplazadas por nuevas interpretaciones y acciones; lo que fue familiar debe
abandonarse, hecho que produce dolor. Segn Scott, el material inconsciente alberga potenciales
no desarrollados, conocimientos que an no estn listos para ser reconocidos por la persona, o
sueos no satisfechos. Durante la mitad de la vida, este conocimiento inconsciente es ms
accesible al ser humano, ya que el ego se ha fortalecido para manejarlo; es necesario para tener
xito, escoger una carrera y manejar la familia en crecimiento; el sentido de control es
fortalecido, y se validan nuestras formas de hacer las cosas y vivir en armona; cuando ocurre la
separacin del trabajo, y otras prdidas -como la de la juventud- ste, que ha aprendido a hacerse
cargo de este contacto con la realidad externa, siente que ya no tiene control sobre ella, y, ahora,
tiene que interactuar con otras imgenes internas que parecen ser ms poderosas. En este
momento, mientras los tericos con Enfoque Crtico Social focalizan sus esfuerzos en los marcos
de referencia que han sido asimilados acrticamente para desarrollar procesos educativos que
fortalezcan a la persona, los educadores- con una orientacin basada en la Psicologa Profunda
Jungiana,- se centran en las experiencias emocionales profundas que llevan al dolor por la
prdida de lo que se siente como tal, y usan este duelo para moverse hacia un estado que es ms
profundo, sabio y en mayor consonancia con lo espiritual, a fin de discernir qu dejar ir y qu
debe permanecer en el camino, dinmica vista como una de los ms potentes que involucran tanto
una racional como extrarracional transformacin.
Explica Mezirow (1991) cmo el fenmeno existencial del dolor que ocurre en cualquier
momento de la vida, y que implica la prdida de alguna de las elecciones afectivas de la persona,
puede convertirse en factor significativo de cambio y aprendizaje, ya que fuerza hacia la
bsqueda de nuevos rumbos. Para facilitar la transformacin desde una perspectiva racional hacia
una ms profunda y subjetiva, la pedagoga orientada hacia el Aprendizaje Transformativo usa el
dilogo como una forma de trabajar sobre el sentido del dolor y de la prdida. El dilogo se
centra, entonces, en lo interno y subjetivo, ms que en la experiencia objetiva. Dada su intensidad

personal, se acompaa de imgenes o smbolos, de cara a facilitar el descenso hacia los lados
oscuros del ser, que, de otra forma, no afloraran. Se trata, de suyo, de un trabajo en el que se
rompe con la estructura racional del ser para permitir que las imgenes y fantasas hagan
irrupcin hacia la consciencia, las cuales por haber estado ah, siempre, se constituyen en
arquetipos universales, orientando a la persona hacia nuevas formas de ver y de ser en el mundo.
De esta manera, se concluye con el propsito de este captulo de realizar un breve

recorrido por el mundo de la Educacin de Adultos, teniendo en cuenta las polticas educativas
diseadas en las ltimos dcadas, por los Ministros de Educacin de los diferentes pases,
invitados a las Conferencias Iberoamericanas de Educacin, convocadas con la finalidad de trazar
lineamientos generales, donde se plasman las concepciones, prioridades y tendencias que van a
regir los programas y proyectos educativos a llevarse a cabo en los mbitos nacional, regional y
local. La comprensin histrica de este fenmeno educativo relacionado con las polticas
educativas es clave para lograr una claridad sobre l, y asumir una posicin que tenga en cuenta
los acontecimientos histricos y su devenir en la sociedad actual.
Despus de ese transcurrir por el campo de la Educacin de Adultos, el punto central

siguiente es la reflexin en torno a las propuestas terico-metodolgicas que acompaan los
procesos educativos con Personas Adultas, y en ese sentido, alienta encontrar algunas que buscan
un retorno a la consideracin de contemplar el Ser como unidad y posibilidad de aprender desde
la experiencia cotidiana, al permitir que emerjan los sentimientos y las emociones como puertas
de entrada del conocimiento, que, acompaadas del pensamiento, puedan provocar
transformaciones significativas en la vida de las Personas Adultas, con la premisa de pensar que
los cambios dados en el campo individual pueden incidir, de igual manera, en lo familiar y social
donde ella se encuentra, incluso, se contempla el dolor y el duelo, como fuentes de aprendizaje
profundo en la vida de Personas Adultas y Adultas Mayores.
II PARTE: INVESTIGACIN EMPRICA
CAPTULO V: ACERCA DEL MTODO
A continuacin, se presenta una reflexin crtica sobre los mtodos de las Ciencias
Sociales que, al extrapolar concepciones de las Ciencias Naturales al estudio de lo humano,
pretenden hacer una separacin entre sujeto cognoscente y objeto de conocimiento. Se plantea
cmo, en la bsqueda de objetividad, la investigacin social ha tratado de identificar relaciones
causa-efecto para explicar el comportamiento humano, va hallazgos de verdades nicas. A partir
de este anlisis crtico, la Investigacin Cualitativa en Ciencias Sociales se visualiza como una
posibilidad de investigacin diferente sealando cmo - con base en principios de la
Fenomenologa - los enfoques cualitativos reconocen que existen mltiples interpretaciones de la
realidad, y cuestionan la pretensin de encontrar verdades nicas. Luego, se describe su
perspectiva indagativa con fundamento en la Investigacin Cualitativa, que se basa en la visin
esencial de Heidegger /2003); se justifica su relevancia sobre el Sentido de la Vida en Adultos
Mayores; y se plantean las fases de lo fenomenolgico. Finalmente, se puntualizan sus
instrumentos y tcnicas definidas, as como sus implicaciones ticas.
5.1 JUSTIFICACIN DEL MTODO
Por qu el Mtodo Fenomenolgico para llevar a cabo un trabajo situado en el tema del
Sentido de la Vida de Seres Mayores?
En los comienzos de este trabajo investigativo, tiempo ha, cuando exista una idea intuitiva de lo
que se quera llevar a cabo como Tesis Doctoral, se produjo el primer encuentro con el Mtodo
Fenomenolgico, gracias a una conversacin con un reconocido investigador educativo del pas.
En ese momento y despus de comentar las primeras consideraciones indagativas, se sugiere esta
herramienta-gua- como la ms indicada. An recuerdo con agrado, la sorpresa que me caus su
respuesta, de frente a las inquietudes que le planteaba con relacin a las Personas Adultas y
Adultos Mayores, la prdida de valor de la experiencia humana y el papel de la educacin en esta

situacin. Me limit a escucharlo y a pensar con detenimiento las implicaciones de esta decisin.
En meses anteriores haba asistido, por invitacin de un grupo de docentes de la Facultad

de Salud, de la Universidad del Valle, a un seminario sobre el Sentido de la Cura, abordado desde
un enfoque fenomenolgico, por una profesora invitada, recin llegada al pas, despus de
culminar sus estudios superiores de Filosofa, en Miln, Italia. Record ese seminario de tres das
que me haba dejado serias preocupaciones y preguntas acerca del Sentido de la Vida y su
vnculo con la enfermedad y la cura, y me propuse buscarla para conversar sobre mis
preliminares de tesis y el comentario del profesor.
Con estos dos antecedentes y con otro que haba ocurrido varios aos atrs, cuando en un
Seminario-Taller sobre: El Sentido de la Vida en la experiencia humana de un adulto que
envejece, se inici el camino de preguntas, reflexiones y bsquedas acerca del significado de la
vida, el papel de la experiencia humana y la relacin de la educacin con el mismo. Recuerdo,
con claridad, el impacto de la pregunta y el desconcierto que me produjo al no encontrar
respuestas convincentes. Fue el inicio de una crisis vital profunda que permiti que emergieran
ms interrogantes, sin respuestas, y mayores ansiedades ante una situacin que no atinaba a
comprender.
Los anteriores son antecedentes personales vinculados con este trabajo doctoral que
marcan la bsqueda y posterior decisin de asumir el Mtodo Fenomenolgico para llevar a cabo
la investigacin. Hoy, creo que algunas investigaciones se inician por inquietudes hondas de
orden personal, que, luego, detentan la envergadura suficiente para justificar sus desarrollos
posteriores.
Fue la primera claridad alcanzada en la bsqueda de razones que sustentaron la decisin

por este mtodo, la conviccin de creer en la experiencia humana como fuente de conocimiento
y, por lo tanto, pasa a formar parte de la vida, y ella constituye la fuerza que alimenta la
humanidad y, en ella, encontrar el Sentido de la Vida. El Mtodo Fenomenolgico, en efecto, se
interesa, de suyo, por la experiencia humana como fenmeno humano, que acontece en el diario
transcurrir de la vida cotidiana de una mujer u hombre que envejece desde el momento que nace
hasta su muerte. Valga decir, una experiencia cargada de acontecimientos, dignos de ser
reflexionados por los significados que portan, y por el sentido que puede estar oculto en ellos.
Es la segunda, para justificar el mtodo, el aprendizaje logrado sobre l. No es posible

comprenderlo, sino desde la propia vida, desde la misma experiencia sometida al Mtodo
Fenomenolgico como camino de comprensin, que supera el entendimiento intelectual, la
postura discursiva o la posicin de situarse por fuera del hecho. Su comprensin profunda slo es
dable desde la posibilidad de arriesgarse, asumindolo desde la existencia misma.
Con estos dos hechos - la experiencia humana portadora de sentido y la posibilidad de encarnarlo
con la propia vida - se abre el horizonte investigativo de este trabajo desde el Mtodo
Fenomenolgico.
Ahora bien, las anteriores consideraciones de orden personal son consecuentes con el
mismo mtodo, pero es preciso complementarlas con las acadmicas para comprender su razn
de ser en este trabajo, ocupado por la vida humana en sus perodos de adultez y vejez, y el papel
que la Educacin puede jugar con las Personas Adultas y Adultos Mayores que lleguen a este
punto de sus vidas, despus del recorrido por los perodos de su niez, adolescencia y juventud,
en contextos sociales diversos y en culturas diferentes.
Detengmonos en el Mtodo Fenomenolgico como corriente filosfica que surge en

Alemania, en contraposicin a la hegemona de un pensamiento heredero de la tradicin
cientfica que insta a la separacin de un sujeto-investigador con el objeto- investigado para
mantener la objetividad requerida, y disminuir los sesgos subjetivos que puedan invalidar los
resultados logrados y el alcance del propsito final de la investigacin.
Desde el mtodo cientfico que se instaura para acceder a los diferentes mbitos de las
ciencias naturales, humanas y sociales, se establece la relacin sujeto-objeto, es decir, poner
delante de s el objeto para analizarlo e investigarlo: el mismo ser humano transformado en

sujeto-objeto de las investigaciones de la ciencia, se sita delante de s para estudiarse.
Implica esta relacin sujeto-objeto que se instaura desde la Edad Moderna, una disociacin. El
sujeto, se separa del objeto para estudiarlo. Lo investigado, el objeto, est al frente del
investigador-a. Es un pensamiento situado en la representacin que distingue un modo de pensar
que entra en el olvido del Ser.
Desde el nacimiento de la ciencia, el ser humano acoge el mtodo cientfico derivado de

las ciencias naturales para estudiarse; se pone delante de s para verse y desprender de esta
representacin lo que es, lo que ha sido, lo que ser. Con la pretensin de objetividad, se torna
objeto de s mismo. Es un momento histrico porque perfila su horizonte y, con ello, los rumbos
de la humanidad para los tiempos venideros.
Desde la representacin est dada la relacin del ser humano con el mundo, con l mismo
y con los otros. Lo que el ser humano siente, percibe o medita desde s mismo-a, no se considera
fundamental; slo entra en consideracin lo que se presenta ante s, lo objetivo del objeto y la
objetividad del sujeto.
Slo puede el camino de comprensin de lo humano hacerse desde lo humano. Aunque es

una premisa obvia, lo obvio entra en el olvido. De ah, se deriva la importancia de la
Fenomenologa como corriente filosfica que nos retorna a nosotros mismos desde la posibilidad
de un pensamiento que busca meditar, en profundidad, sobre los fenmenos humanos.
Bien lo rubrica Heidegger (2007, p.197):
Respecto a la posicin naciente de la ciencia moderna con relacin a la analtica del
Ser: ...Si la ciencia del ser humano debe satisfacer las exigencias fundamentales de la
ciencia moderna, ella debe seguir el principio de primaca del mtodo en el sentido de
proyecto de precalculabilidad. El resultado inevitable de esta ciencia del ser humano
sera la construccin tcnica de la mquina-ser humano-.
Es la conclusin contundente; no es posible comprender lo humano desde las visiones

concebidas para el estudio de los objetos. Se reconoce la urgencia perentoria de regresar de nuevo
a S mismos para encontrarse. El estudio investigativo de la representacin no es suficiente para
los seres humanos. Se est ante la urgencia de emprender de nuevo el camino de retorno a casa: el
camino hacia el Ser.
Es este retorno de nuevo a casa como la imagen ms precisa para significar el camino
hacia el Ser, la razn fundamental que sustenta la decisin de optar por la visin fenomenolgica
y el mtodo establecido para llevar a obra este preguntar sostenido por el Sentido de la Vida de
un hombre o de una mujer en su vejez.
A continuacin, unas sucintas reflexiones acerca del vnculo de la Fenomenologa con el

Sentido de la Vida Humana, entendindola como uno de los fenmenos ms importantes del ser
humano.
La Fenomenologa es comprensin esencial de un fenmeno; es sentir la esencia de lo

acontecido; es un preguntar sostenido por el sentido del ser en lo que le acontece. Sobre el
particular, Olaya (2005, p.3) ilustra:
La fenomenologa no pretende un contenido ni un sistema argumentativo; pretende
dilucidar el ser, partiendo de que el ser es un misterio, y que slo podemos acceder al ser
mediante un ente en el hallazgo del sentido. La fenomenologa pretende el cmo acceder
al ser gracias al ser de un ente, es decir, mediante el sentido de un ente; nada ms
pretende la fenomenologa como ontologa fundamental, y nada menos.
Para la Fenomenologa, el fenmeno es el ncleo de trabajo con el cual se dilucida el

sentido del ser oculto en l. El trabajo fenomenolgico implica mostrar el fenmeno en su
esencia. Para la persona que asume esta posicin es un interpelar-se que convoca la calidad de su
ser para desentraar el sentido de lo manifestado. Es comprensin unitaria, no disociada de lo
acontecido. Finalmente, Olaya (2005, p.5) complementa:
Por fenomenologa entendemos el discurrir que permite ver el fenmeno, tal y cual
como se manifiesta. La fenomenologa es la calidad del ser en el ah que asiste a la
manifestacin del sentido del ser. Es conocimiento unitario, universal, hermenutico y
trascendental, en cuanto interpretacin del ser del ser ah.
Si la Fenomenologa se ocupa del fenmeno, meditemos sobre l. Revisemos lo que

algunos fenomenlogos expresan. Sostiene Mlich, (1994, p.35) es lo autntico, lo real . En
este sentido, el autor enuncia la esencia del fenmeno; la visualizacin ntida del acontecer que se
le muestra al Ser. Fenmeno, algo que se muestra tal como es. Puede verse tan claro como la luz
del da. Es evidente, es la manifestacin de algo, ante lo cual no se tiene duda; se siente la
dimensin y profundidad de lo visto y es suficiente, aunque resulte impreciso, indemostrable o
incuantificable.
Acota Heidegger (2003, p.54), respecto a fenmeno: el mostrarse-en s mismo- es una
forma eminente de la comparecencia de algo. El autor diferencia mostrarse de
manifestarse, porque en la manifestacin es posible que el fenmeno no aparezca, sino que slo
es una apariencia o un indicio, mas no su comparecencia como tal. Fenmeno es ver la esencia
del acontecimiento. Este ver connota una mirada diferente del Ser que penetra las oscuridades
del acontecer para aclararlas. Fenmeno como desocultamiento o puesto al descubierto, el ser del
ente, para transparentarse en su manifestacin.
Tambin, Barajas (2001), citado por Olaya (2005), con relacin a fenmeno indica:
aquello que se muestra a s en s mismo, lo que se muestra tal como es, lo que est claramente
ante nosotros. Bochenski (1981), citado por Olaya (2005), a su vez, remata: por tanto, no
como ficcin, ilusin, apariencia ni proceso que se observa de forma sensible.
Entonces, la Fenomenologa es el camino de acceso al Ser de un ente; es el cmo llegar hasta la
esencia del Ser de un ente. Es una manera distinta de investigar el fenmeno dado, mediante un
logos situado en el discurrir y un hombre abierto en la disposicin de ser tocado.
En esa va analtica, hace saber (Heidegger, 2003, p.54):

Fenmeno es, primeramente, no una categora, sino que hace referencia ante todo al
cmo del acceso, de la aprehensin y la verificacin. En consecuencia, fenomenologa es,
ante todo, un modo de investigar, en concreto: hablar de algo tal como ese algo se
muestra, y slo en la medida en que se muestra. Es decir, para cualquier ciencia, una
pura trivialidad; y, no obstante, algo que en la filosofa, y ya desde Aristteles, ha ido
quedando ms y ms olvidado.
En conclusin, al tenor del inters central de este trabajo, el Sentido de la Vida humana,
encarnado en un ser humano que envejece y reconociendo en la Fenomenologa y su mtodo una
posibilidad para comprenderlo, desde un pensamiento que indaga sobre l, es atinado afirmar que
esta visin fenomenolgica es pertinente y la ms apropiada para abordarlo en la cotidianidad de
los acontecimientos y slo con los recursos de su propio Ser.
5.2 JUSTIFICACIN DEL NCLEO DE LA INVESTIGACIN: SENTIDO DE LA

VIDA EN SERES ADULTOS Y ADULTOS MAYORES
Por qu un trabajo investigativo centrado en el Sentido de la Vida Humana para Seres
Adultos y Adultos Mayores?
No es pensar en la vejez; slo referirse a una etapa de la vida; es abordarla en su totalidad.

La vejez, encarnada en un ser adulto que se encuentra en ella, convoca a la vida entera con todas
sus vicisitudes y sus posibilidades. Al llegar a esta etapa final, es preciso tener presente su
transcurrir vital en sus espacios sociales, familiares y personales. No se llega vaco a este punto;
s, con una historia constituida a lo largo de la vida, donde cada eslabn est colmado por
acontecimientos cargados de significados; algunos, de grata recordacin; otros, no se quieren
recordar, mereciendo permanecer ocultos en forma inconsciente o consciente.
Con razn se proclama que se envejece desde el momento en que se nace hasta que se
muere. Slo que la Adultez marca, con un ritmo ms evidente, el inicio de un proceso de
envejecimiento individual que lleva, de modo inexorable, a la vejez, si la muerte no trunca este
devenir. Por ello, este trabajo tiene en cuenta a la Adultez o a las Personas Adultas porque es un
perodo determinante de la vida humana. Durante esta larga fase, se consolida el porvenir de un
Ser, y lo que all se constituya, es definitorio para la calidad de su vida en la vejez. Podra
subrayarse que la Adultez recoge los periodos anteriores de niez, adolescencia y juventud y la
vejez, los anteriores y la adultez misma.
Sin embargo, la importancia de la Adultez y el Sentido de la Vida humana radica en las

preguntas esenciales que aparecen por estos tiempos. Una vez pasa el frenes de la juventud con
sus innumerables sucesos, aparecen las inquietudes por encontrar respuestas y las angustias por el
tiempo pasado o el tiempo que queda. Son inevitables los balances. Aunque se pretenda
calcularlo y preverlo todo, hay un margen de incertidumbre que ronda, generador de
desestabilizaciones y, ah, puede aflorar la pregunta por el Sentido.
Lo advierte, Jung (1930, p.200):
El hombre que envejece debiera saber que su vida no asciende ni se ensancha, sino que
hay un proceso interno implacable que fuerza a restringirla. Para el hombre joven es casi
un pecado, o, por lo menos, un peligro, ocuparse demasiado de s mismo; para el hombre
que envejece es un deber y una necesidad estudiarse a s mismo con toda seriedad.
Entonces, una tarea capital del Ser Adulto es la bsqueda del Sentido de su existencia. Es un
asunto impostergable e intransferible. Se trata de la vida misma, y est profundamente vinculada
a la calidad, ahora, y en su porvenir, esto es, en su vejez.
Varios autores, entre ellos, Vctor Frankl, Martn Heidegger y Xavier Guix, coinciden en afirmar
que:
Ausencia de un pensar humano referido al Sentido del Ser, Heidegger (2003).
Vivimos una poca de ausencia de sentido, Frankl (1994).
Y un vaco existencial. Guix (2008)
Pertenecen los mencionados a distintos contextos, y se encuentran en un mismo punto: el

espritu del ser humano contemporneo est perdiendo el horizonte de su propia humanidad, y la
desertizacin crece no slo en la tierra, sino en el corazn mismo de la persona.
Tiene este trabajo investigativo centrado en el Sentido de la Existencia Humana en los

Seres Adultos para una Vejez Digna y con calidad humana, su fundamento mismo en la
radicalidad de asumir un compromiso por la bsqueda del Sentido, por la restitucin de la unidad,
desde la posibilidad de volver a sentir al Otro y seguir siendo lo que es, siendo. Con esta
formulacin, lo ratifica Olaya (2005, p.8): Desde la mirada de la totalidad de la vida se afronta
el misterio. Desde la mirada que busca la unidad de todo lo que es, se vive la necesidad de
encontrar el sentido.
Trabaja una Persona Mayor durante su larga estancia por la vida, aunque provenga de
familias pequeas y acuse pocos-as amigos-as, durante un largo perodo, en forma independiente
o como empleado; se casa o establece algn tipo de unin amorosa, por largo o corto tiempo;
puede procrear; se enferma o es sometido a algn procedimiento de salud; se enamora, una o
muchas veces; experimenta frustraciones variopintas en algunas oportunidades; se satisface con
logros, alegras y sueos hechos realidad; se entristece por acontecimientos difciles; se enfrenta a
la muerte de personas cercanas a sus afectos; se angustia; se alegra ante el paso inexorable de los
aos; se reconforta, aun en la dificultad, porque encuentra que su Vida es una existencia colmada
de Sentido que no se agota en los infortunios diarios de un mundo en crisis o de una vida humana
que se le escurre.
En fin, toda Persona Mayor vive un batiburrillo de experiencias humanas que van dejando
huella en su piel y en su alma, y, en algunas oportunidades, se hacen visibles en su mirada, en
cada una de las arrugas de su rostro, en los gestos sutiles de una sonrisa o de una mueca, en el
silencio que guarda frente a algunas preguntas o en las breves palabras que caen como sentencia
ante la provocacin del Otro, sea familiar, amigo o desconocido.
Pueden estas experiencias humanas que toda persona va inventariando en su vida, desde
la niez hasta la vejez, ser pensadas desde el mtodo fenomenolgico para decantarlas y
desentraarlas de su razn de ser, en el sentido que han tenido para l que las vivi,
constituyndose, desde all, en el mayor aporte para quien se arriesgue a pensar su vida, y el
sentido de los acontecimientos que lo rodean, y quien pueda avizorar el horizonte de su
Existencia, desde ellos mismos, revelndole, siempre, un Sentido y, no sucesos aislados, fortuitos
y de oquedad silente.
Es el Mtodo Fenomenolgico una posibilidad de recuperar, decantar y valorar la propia

experiencia para descubrir el sentido en la convivencia consigo mismo y con los Otros. Es
situarse con una actitud reflexiva frente a la propia vida, para extraer el zumo valioso de sus
experiencias y seguir caminando hacia el horizonte de su Existencia, con una posibilidad ms
cercana a su propia humanidad, situado en el Sentido de su Vida.
En sntesis, la decisin de la Fenomenologa acompaada del Mtodo Fenomenolgico para

el abordaje de este trabajo doctoral est vinculada al ncleo del mismo, que es la Experiencia
Humana de un ser que envejece, y que se pregunta o se inquieta por el Sentido de su Vida y,
desde all, aquella, desde una visin esencial, expone la urgencia perentoria de volver sobre S
mismo (a) para decantar la experiencia vivida y abrir nuestro propio horizonte hacia una
existencia sentida y plena.
5.3 FASES DEL MTODO FENOMENOLGICO
Al Mtodo Fenomenolgico para abordar el cmo acceder al ser del ente y desentraar el
sentido que se oculta en l, se le reconocen tres fases que se presentan a continuacin: Son fases
presentes en los fenmenos que convocan el Ser comprensivo de una persona adulta y/o Adulta
Mayor, que busca desocultar el sentido que se vela en esos acontecimientos que llegan a su vida.
Para efectos de comprensin, se detallan, a continuacin, en forma secuencial:
5.3.1 Reduccin Fenomenolgica
Descubre la Reduccin Fenomenolgica el fenmeno que nos convoca, en este caso, el

acceso al ser de un ente, encarnado en un ser humano que decide asumirla con sentido o vivirla
en el sin sentido, asunto que determina diferencias esenciales. No es lo mismo una vida situada
en el Sentido de la Vida que una que habita el sin sentido de la misma.
Es la reduccin ver el fenmeno que nos interpela en la intimidad de nuestro Ser, que nos
estremece y sacude, al punto que no es difcil ignorarlo, aunque puede suceder que lo dejemos
oculto por mucho tiempo, sin querer descubrirlo. Va a su comprensin, Heidegger (2000, p. 4647) registra:
El componente fundamental del mtodo fenomenolgico, en el sentido de la

reconduccin de la mirada inquisitiva desde el ente comprendido ingenuamente hasta el
ser, lo designamos como reduccin fenomenolgica. Adoptamos, as, un trmino central
de la fenomenologa de Husserl, valindonos de la expresin, pero no de su contenido.
Para Husserl, la Reduccin Fenomenolgica-que por primera vez elabor de forma
expresa en las Ideas para una Fenomenologa pura y Una filosofa fenomenolgica
- es el mtodo de la reconduccin de la mirada fenomenolgica desde la actitud natural
propia del hombre que vive en el mundo de las cosas y de las personas hasta la vida
trascendental de la conciencia y sus vivencias notico-noemticas, en las cuales se
constituyen los objetos como correlatos de la conciencia. Para nosotros la reduccin
fenomenolgica significa la reconduccin de la mirada fenomenolgica desde la
comprensin, siempre concreta, de un ente hasta la comprensin del ser de ese ente
(proyectada sobre el modo de su estar develado).
Sera la comprensin preliminar que gua la investigacin; es un instalarse

anticipado en un determinado mbito de la esencia de un ente. No es una construccin
deductiva
De donde, la Reduccin Fenomenolgica es el paso inicial para el inicio de la comprensin

preliminar del fenmeno; es sentirse tocado por l y asumirlo como propio. Es la determinacin
propia del fenmeno.
En este trabajo de investigacin acerca del Sentido de la Vida Humana en Adultos

Mayores, la reduccin muestra el fenmeno de una Vejez situada en el Sentido o en el Sin
sentido de la Vida Humana de un Adulto Mayor. Es la comprensin de ser de ese ente: la vejez,
como fenmeno humano que busca el Sentido de Ser Mayor. En sntesis, la reduccin es la
comprensin preliminar del fenmeno de la vejez.
5.3.2 La Construccin Fenomenolgica
No es la Construccin Fenomenolgica la explicacin desde la cual se sustenta el sentido

del Ser o se elaboran intelectualmente las proyecciones del futuro. Es apropiarse, desde la
comprensin ms ntima y profunda, de las estructuras existenciales para determinar la
posibilidad de un Ser con Sentido.
Entonces, la Construccin Fenomenolgica es el pensar reflexivo sobre el fenmeno que

profundiza en su comprensin, desde el Ser s mismo, para esclarecerlo, no con razones, sino con
meditaciones que permiten alcanzar el volumen humano suficiente para el acceso a la esencia
misma del fenmeno.
Deriva una vez determinado el fenmeno en la reduccin, entendido como la comprensin

del ente, la comprensin del Ser para esclarecerlo, descubrirlo desde un Ser abierto en la
disposicin de Ser s mismo y con los Otros (Escudero, 2009).
En esta investigacin, la construccin fenomenolgica est dada en el desocultamiento o

descubrimiento comprensivo del Ser s mismo con los Otros situados en el fenmeno de estar
siendo viejos cada vez ms. Comparece la esencia del fenmeno de la vejez en un Ser mayor que
la encarna y, con ello, se construyen las estructuras humanas que pueden pronunciar el fenmeno
de la vejez desde S mismos. No es una construccin terica, sino que desde la existencia misma
se alcanza el fundamento humano para apropiar el Sentido del fenmeno de la Vejez.
5.3.3 La Deconstruccin Fenomenolgica
Es la constatacin de lo descubierto. Lo originario es repetido, con palabras propias, en

diferentes mbitos y por seres humanos distintos, que no acuerdan con antelacin lo que van a
pronunciar. Llegan al mismo punto, por vas diversas, y se encuentran en los puntos clave
referidos al Sentido de la Existencia. Sin ponerse de acuerdo, sienten que hablan de lo mismo, y,
desde all, se dejan ver, discurren sobre lo esencial de los fenmenos que los convocan - en este
caso, el Sentido de la Vida en la vejez - para situarse en ella desde su propia experiencia de
envejecer, de pensar en la vejez de los Otros, de preguntar por el Sentido de la Vejez en la
experiencia humana. Sin conocerse de antemano, reflexionan, desde su propia experiencia, acerca
del Tiempo, la Muerte, La Integridad y la Autenticidad Humana.
Es la Deconstruccin el zumo de un pensamiento situado en la reflexin desde la propia

experiencia, para descubrir lo esencial, y, con ello, abrirse al sentido que esa experiencia oculta.
No se niegan los alcances del conocimiento acumulado por estudiosos del tema; se integran a la
reflexin y, desde all, se asumen posturas y se toman decisiones. Pronuncia, una Persona Adulta
y/o un Adulto Mayor en un momento de deconstruccin fenomenolgica, lo esencial en forma
contundente, sin lugar a la duda ni a la controversia; es un Ser que asume el momento en la
radicalidad de lo humano, y pronuncia la esencia del fenmeno, lo universal visto en el mbito
humano, pensamiento decantado desde el experienciar del Ser s mismo, con los Otros y en el
mundo.
5.4 ACERCA DE LAS TCNICAS E INSTRUMENTOS DE LA INVESTIGACIN
Las tcnicas utilizadas en esta investigacin y a travs de las cuales se recoge informacin
acerca de la experiencia humana de las personas participantes son: los Relatos Existenciales, las
Entrevistas y los Grupos de Discusin (ver anexo A). A continuacin, se despliega una
descripcin de dichos instrumentos:
5.4.1 Relatos existenciales

(Del latn: Reltus). Conocimiento que se da, generalmente, detallado de un hecho
(Diccionario de la Lengua Espaola, 2001).
El relato es hablar de un acontecimiento. Por lo mismo, Luna (2006, p.41) ilustra: El
acontecimiento funda algo.Todo acontecimiento est conectado a un tiempo y a un espacio .
Es el acontecimiento relatado, la manifestacin de algo que vincula a los seres

encontrados ah. No es slo contenido anecdtico de algo secuencial en el tiempo y en el espacio;
es la puerta de entrada al fenmeno que muestra algo del Ser comprensivo de esa Persona Adulta
o Adulta Mayor.
Es el Relato Existencial en este trabajo el testimonio de las vidas de los participantes,

escrito por personas cercanas a ellos que conocen de acontecimientos nodales en sus vidas, y
pueden dar cuenta de cmo los ven, siendo Seres Mayores, en la cotidianidad de sus vidas. No es
un relato lineal o una biografa; es el intento plasmado en la escritura de dejar ver el Ser de cada
uno ellos y ellas, para desentraar las claves que nos puedan conducir a la comprensin acerca
del Sentido de la Existencia Humana.
Aunque estos relatos existenciales se ubican dentro de los mtodos de Historias de Vida,
no es propsito de este trabajo recuperar todos los detalles de la vida de la persona, sino trozos
significativos relatados por personas cercanas a ella, que escriben sobre ello, mostrando el
sendero del Sentido de su Vida.
Prez (1994, p. 34-35) al caracterizar las Historias de Vida, categoriza:
..buscan captar la vida y descubrir la lucha, las aspiraciones y las posibilidades en las
que se debate da a da la vida cotidiana, advirtiendo: Si somos capaces de captar
los procesos y los modos cmo los individuos perciben el significado de su vida social,
podremos darnos cuenta del sentido que la vida tiene para ellos.
Confirmndose con lo anterior, la pertinencia de los Relatos Existenciales como tcnica

de la Investigacin Cualitativa para el propsito central de este trabajo, definiendo un objetivo
para los relatos y unos criterios que guan el escrito que es el relato, realizado por las personas
cercanas al Adulto Mayor participante de este trabajo.
A continuacin, se explicita el objetivo y los criterios a tener en cuenta en el escrito del relato:
En este orden de ideas, se enuncia el objetivo: Evidenciar, mediante un escrito realizado

por una persona cercana, el Ser comprensivo expuesto en la cotidianidad de la relacin con el
Adulto Mayor participante de la investigacin, espigando los criterios a tener en cuenta:
El escrito da cuenta de los momentos compartidos con la persona Adulta Mayor que dejan
ver su Ser comprensivo arrojado en el Sentido.
El relator ha compartido con la persona y ha logrado encontrarse con ella. Entendiendo el

encuentro como la posibilidad de ver el Otro, aunque sean instantes, donde se muestran
seales del Sentido.
El escrito puede contener hechos significativos ocurridos en la relacin con la Persona

Mayor. Se entiende por hechos significativos: aquellos acontecimientos ocurridos en la
cotidianidad de los momentos compartidos que dejan recuerdos imborrables, por lo que all
ha ocurrido, en trminos de la conmocin que produjo en las personas que lo vivieron.
El escrito puede ser corto, y no es la historia de vida de la persona. Es slo un documento

que puede sealar lo esencial del encuentro con la Persona Mayor. Ver anexo A (Relatos
Existenciales).
5.4.2 Entrevista en Profundidad semi/estructurada con Seres Mayores
Es una tcnica de gran utilidad en la Investigacin Cualitativa porque proporciona

informacin directa, con la posibilidad de preguntar para ampliar, precisar, aclarar o profundizar
acerca de lo que se est tratando. De igual manera, el encuentro personal, cara a cara, brinda
informacin adicional con el lenguaje corporal y gestual que acompaa la palabra dicha.
Se ubican los orgenes de la Entrevista en la psiquiatra como parte de las tcnicas

utilizadas para el diagnstico, pero, hoy, su uso se extiende a la Investigacin Cualitativa, con
gran eficacia por la cantidad y calidad de informacin que suministra acerca de un tema o una
indagacin particular sobre algo.
Exige la utilizacin de la Entrevista como tcnica de investigacin para el entrevistadora

una actitud abierta, flexible, respetuosa y centrada en su punto de inters central: abierta, para
leer el momento que se vive y aprovecharlo al mximo, siendo cuidadoso-a de lo que est
pasando con el entrevistado-a; flexible, para adaptarse a circunstancias imprevistas que puedan
surgir; respetuoso-a, para no juzgar, maltratar o violentar la intimidad de la persona; y centrada,
para no olvidar, en su desarrollo, el objetivo principal, y estar volviendo a l cuntas veces sea
necesario y permitido por el entrevistador.
Requiere la Entrevista en Profundidad para llevarla a cabo de parte del investigador-a un

inters genuino por el Otro o la Otra porque son dos vidas las que se conjugan, aunque sea una la
que est expuesta, y la otra est recibiendo lo que est escuchando. Por ello, la Entrevista, en el
caso particular de esta investigacin, ms que una tcnica, es una conversacin abierta entre dos
individuos tratando asuntos fundamentales que tocan las fibras ms ntimas de sus Seres, y
ninguno de los dos se puede considerar extrao a lo que all se est hablando, porque la Vida
Humana, en lo esencial, est escrita con la misma mano.
Prez (1994, p.44), en este orden de ideas, refirindose a las aplicaciones de la Entrevista,
puntualiza: Se suelen utilizar como instrumento complementario para profundizar en
determinados datos que nos interesan de una manera especial, para averiguar situaciones
peculiares, en suma, para obtener informacin en profundidad que nos sera muy difcil
conseguir de otro modo.
Por lo tanto, se decidi llevar a cabo la Entrevista como una de las tcnicas seleccionados
para indagar en la vida de una Persona Mayor, su Ser comprensivo expuesto en la cotidianidad de
los acontecimientos que vive. Definiendo, primero, un propsito ligado a los objetivos del trabajo
de investigacin, y segundo, un guin que orienta su discurrir.
A continuacin, se enuncia el propsito definido: Conversar sobre el Sentido de la Vida

Humana, desde su propia Existencia y los momentos ms significativos que han marcado su vida
en este horizonte.
Durante la conversacin sobre el Sentido de la Vida Humana y los acontecimientos

significativos ocurridos en su transcurrir vital, se tienen en cuenta experiencias acerca de: la
muerte, el dolor, el tiempo y la relacin con Otros/as como seales claves que muestran indicios
del Sentido o el sin sentido de la Vida Humana.
Adems, el guin elaborado contiene las preguntas orientadoras sobre el fenmeno del
Sentido de la Vida Humana, en las experiencias de Adultos Mayores residentes en las ciudades
de Cali y Popayn, Colombia.
Para llevar a cabo la entrevista, se pacta con anticipacin un encuentro con la Persona Mayor
participante, quin la ha autorizado previamente, y se concierta con ella, el sitio y la duracin;
aunque se explicita que puede durar de dos a tres horas, y se requiere un espacio tranquilo, donde
sea posible conversar, y se sienta la confianza de compartir. Las preguntas son:
1. Qu significa vivir?
2. Qu es para usted una experiencia vital?
3. Mencione la experiencia vital que ms recuerda?
4. Qu papel ha jugado esta experiencia en su vida?
5. Tiene qu ver este recuerdo con el sentido de su vida?
6. Qu sentimientos recuerda que vivi durante esa experiencia: Dolor? Tristeza? Rabia?
Decepcin?, Alegra?
7. Encuentra alguna asociacin entre el Sentido de Vida y las experiencias dolorosas? Existe
un vnculo entre dolor y sentido?
8. Qu es Sentido de Vida?
9. Qu papel juegan los otros en el Sentido de su Vida?
10. Hay relacin entre la bsqueda del Sentido y lo humano?
11. Se descubre o se construye el Sentido de Vida?
12. Es posible encontrarle Sentido a la Vida en las diferentes etapas de crecimiento?
13. En qu momento aparece la nocin de un Sentido para su Vida? Es una nocin
permanente, pasajera o cambiante?
14. Qu significado tiene el Sentido de Vida en la vejez?
15. Qu sera una vejez en el sin sentido?
16. Qu significa la muerte para usted?
17. Encuentra relacin entre el Sentido de la Vida y la muerte?
18. Por qu se le teme a la muerte y a la vejez?
19. Cul es el papel de los adultos en la bsqueda del Sentido?
20. Cul podra ser una propuesta situada en el Sentido para estos tiempos?
21. Cmo es una vejez en el Sentido?
Ver Anexo B (Entrevistas).
5.4.3 El grupo de Discusin
Tuvieron los Grupos de Discusin su origen en los estudios de mercadeo y, luego, han
sido utilizados como tcnica en la investigacin de corte cualitativo. Su uso, en la actualidad, est
difundido en distintos campos del conocimiento por su facilidad de aplicacin, y la informacin
derivada cuando se llevan a cabo con rigurosidad. Recomiendan los expertos que los Grupos de
Discusin no sean inferiores a cinco personas, ni superiores a 20, para lograr una activa
participacin de sus integrantes y el objetivo propuesto. Requiere de un-a Moderador-a que
mantenga el hilo conductor de la conversacin grupal, y anime la participacin de todos y todas
en el tema central al que convoca al grupo. Puede tener una duracin promedio de una a tres
horas, pero, en cada caso, depende del ritmo, de la dinmica interior que el grupo genere y del
asunto que se trata. En el caso particular de esta investigacin, es pertinente para conversar con
un grupo pequeo acerca del fenmeno del Sentido de la Vida en personas Adultas y Adultas
Mayores.
De igual manera, en este trabajo, esta tcnica contribuye a la validez de la informacin,

recogida en los Relatos Existenciales y en las Entrevistas en Profundidad, por triangulacin
metodolgica y saturacin de la informacin.
Para esta investigacin, entonces, se decide utilizar los grupos de discusin y para tal
efecto se define el objetivo y los criterios que sealan la participacin en el mismo. El objetivo
definido es: Reflexionar con Personas Adultas y Adultos Mayores, sin distingos de escolaridad,
estrato o profesin, acerca de sus Experiencias ante el Sentido de la Vida, de la muerte y del
dolor.
En cuanto a los Criterios de participacin, se establecen los siguientes:
Personas Adultas y Adultas Mayores dispuestas a participar de una conversacin acerca
del Sentido de la Vida, de la Muerte y del Dolor desde sus propias experiencias.
Hablar, en primera persona, teniendo en cuenta que estamos conversando sobre
nosotros/as mismos/as.
Permanecer, en lo posible, en el sitio de la reunin durante el tiempo estimado, que no
supera las dos horas, para lograr profundizar en el tema.
Disponerse a escuchar y a participar con los aportes pertinentes al tema central del
encuentro.
Comprometerse con la confidencialidad de la informacin dada en el grupo por las
personas.
5.5 ACERCA DE LA MUESTRA
En correspondencia con el enfoque cualitativo de esta investigacin, la muestra es de tipo

intencional o basada en criterios. ste es un tipo de muestra no probabilstica, no aleatoria o
sistemtica (Salamanca y Martn-Crespo, 2007). En estas muestras, de acuerdo con Salamanca
(2007, p.2), la seleccin de los sujetos depende del investigador, de los expertos, encuestadores
o los interesados. Es til en casos cuando el estudio no se interesa tanto en la poblacin como en
ciertas caractersticas de los sujetos en estudio.
De acuerdo con lo anterior, en este trabajo la seleccin de los y las participantes est
orientada por la intencionalidad del trabajo, los objetivos e hiptesis del mismo. Los criterios de
seleccin utilizados son Personas Adultas Mayores que han manifestado la expresin explcita de
inquietud por el sentido de su propia existencia humana.
En los inicios del trabajo, se contactaron treinta Adultos Mayores e, incluso, se visitaron
varios grupos que existen en la ciudad para determinar las posibilidades de una muestra ms
representativa, pero las reflexiones propias sobre el tema central de esta investigacin y los
criterios definidos en este sentido, llevaron a delimitarla.
Los criterios de seleccin definidos fueron:
1.
Hombres o Mujeres Mayores de 55 aos de edad, perodo marcado por la jubilacin que
le anuncia a la persona que el tiempo de su vejez se acerca.

2.
Participacin voluntaria en Relatos Existenciales, Grupos de Discusin y Entrevistas en
Profundidad acerca de su propia vida, en particular, acontecimientos considerados por la misma

persona de gran significacin.
3.
Personas Adultas: Hombres o Mujeres que, ante la pregunta por el Sentido de su propia
Vida, afirman habrsela formulado, al menos, una vez, en sus Vidas; no son indiferentes ante
ella, y la respuesta - aunque puede ser corta, slo un s - es inmediata, sin dudar ni titubear.
Las personas seleccionadas, una vez conocidos los objetivos del trabajo, aceptaron
participar en las Entrevistas en Profundidad, los Relatos Existenciales y el Grupo de Discusin.
No se revelan los nombres verdaderos porque no se consideran pertinentes al trabajo, y contando
con la autorizacin de cada uno de ellos y ellas, se transcriben los mismos, en forma annima.
Se presentan, a continuacin, algunas caractersticas relevantes del grupo de personas

participantes en este trabajo:
En total; 20, 8 hombres y 12 mujeres, colombianos/as, contemporneos en edad, siendo la

menor en edad, una mujer con 25 aos, y el mayor, un hombre de 73. Viven, la mayora, en la
ciudad Santiago de Cali, capital del Departamento del Valle del Cauca, y dos de las mujeres, en
Popayn, capital del Departamento del Cauca, ambas ciudades cercanas dos horas y media,
fciles de acceder por las vas y el transporte.
En el grupo hay ocho personas jubiladas; las otras, laboran en actividades diferentes. De
las jubiladas, cuatro, con entidades del Estado: en una Universidad Pblica y con la Secretara de
Salud Municipal de Cali; las cuatro restantes, con empresas privadas en distintas frentes; las
otras diez, en forma independiente; y dos, en la Universidad del Cauca, institucin oficial.
Es su origen muy diverso, aunque todos son nacionales, provienen de distintos lugares del
pas: slo diez, de la ciudad Santiago de Cali; dos, de la Costa Atlntica; de la Regin Boyacense,
cuatro; y del sur del pas, la Nariense, cuatro.
Con relacin a las profesiones, diferentes: catorce, llevan a cabo estudios en reas de las
Ciencias Sociales y Humanas (Filosofa, Medicina, Enfermera, Pedagoga, Psicologa,
Gerontologa y Antropologa, entre otras); dos, en el campo de las Ingenieras; dos, Pintura; y
dos, Secretariado Ejecutivo.
En cuanto a las ocupaciones actuales: cuatro, dos hombres y dos mujeres, Religiosos; dos
de ellos, sacerdotes catlicos. Las mujeres no pertenecen a comunidades religiosas conformadas,
sino que, por autorizacin del Obispo, viven sus opciones en zonas marginales, desarrollando
trabajo comunitario con los sacerdotes que las acompaan. Las diez y seis personas restantes,
dedicadas a diferentes actividades: profesoras de algunas de las universidades de la regin, en
reas de la Salud, la Filosofa y la Pedagoga; otras, vinculadas a organizaciones no
gubernamentales, adelantando trabajos investigativos y educativos con grupos de madres,
jvenes, nios y nias, en zonas marginales de Colombia, y una con trabajo independiente en su
Taller de Pintura.
Respecto al estado civil, ocho casados, con matrimonios de varios aos; con hijos e hijas
en diferentes edades: en la niez, pubertad, adolescencia y juventud; en la sala cuna, en el preescolar, adelantando estudios secundarios y empezando universidad; una, viuda, desde hace ms
de 10 aos; cinco separadas, con hijos e hijas, ya adultas y por fuera de casa; y seis, solteros, sin
hijos.
En el grupo, cuatro ejercen como religiosos, dos sacerdotes y dos religiosas. Los dems,
no manifiestan, de manera explcita, sus creencias religiosas. Entre ellos, no existe vnculo
cercano y, aunque algunos se conocen, la mayora no se visitan ni viven cerca.
A los Grupos de Discusin, llegaron diferentes personas, de diversas profesiones y ocupaciones,
y ninguna manifest su pertenencia a ningn grupo religioso. Las 20 personas seleccionadas
participaron, tambin, en los 3 grupos que se conformaron.
5.6 ANLISIS DE CONTENIDO Y SU APLICACIN EN EL MTODO
El Anlisis de Contenido es la herramienta seleccionada en este trabajo para el anlisis de

la informacin porque es la ms apropiada para el estudio del fenmeno en cuestin, teniendo en
cuenta que se analiza lo que las personas dicen con relacin a lo planteado, valga decir, sus
contenidos manifiestos expresados en los textos de las Entrevistas en Profundidad, los Relatos
Existenciales y los Grupos de Discusin. De esta manera, es planteado por Prez (1994, p.137):
Los contenidos manifiestos se pueden observar directamente. El mensaje debe ser
examinado por s mismo. Una de las principales ventajas de este instrumento de
investigacin radica precisamente en que descubre algunos aspectos insospechados y
ocultos, apoyndose en el contenido manifiesto.
En este caso en particular, el fenmeno del Sentido de la Vida puede descubrirse en estos
contenidos manifiestos. A continuacin, se detalla su utilizacin en cada uno de sus
componentes:
5.6.1 Objetivos
En esta investigacin, los anlisis de contenidos estn apoyados en la bsqueda de

respuestas a interrogantes formulados a partir de reflexiones sobre la vida humana desde la propia
experiencia, que surgen en conversaciones personales, sesiones acadmicas con expertos en el
campo de la Gerontologa y los encuentros con grupos de Personas Adultas y Adultos Mayores
en contextos educativos y cotidianos. Algunas de estas preguntas centrales son:
Cul es el sentido de vivir hasta la vejez? o Cul es el Sentido de la Vida humana? Y, por lo
mismo, Cul puede ser el papel que la Educacin para Personas Adultas y Adultos Mayores
puede jugar para aportar en esta misma direccin? y Cul es la diferencia fundamental entre un
Adulto Mayor situado en el Sentido de su Vida y otro, en el sin Sentido?
Teniendo en cuenta que el objetivo central de este trabajo es:: Definir una Propuesta
Socioeducativa para especialistas profesionales de Adultos Mayores, centrada en el Sentido de la
Existencia Humana, para el fomento de la calidad de vida en la vejez, es necesario: primero;
Aproximar el fenmeno del Sentido para acometer una reflexin de la vejez que ayude a la
clarificacin sobre la direccin de una Propuesta Socioeducativa; segundo, Descubrir el sentido
de la Existencia Humana, a partir de la reflexin sobre el fenmeno de la vejez, en las
experiencias de los Adultos Mayores, y tercero, Integrar las claves conceptuales decantadas del
Sentido de la Vida Humana en la propuesta socioeducativa en mencin.
5.6.2 Definicin del universo objeto de estudio
El universo para este trabajo son 20 Personas Adultas y Adultas Mayores, 8 hombres y
12 mujeres ciudadanos-as colombianos-as, residentes en Cali y Popayn.
En prrafos anteriores, se detallaron caractersticas centrales de la muestra seleccionada de los y
las participantes, teniendo en cuenta criterios establecidos ya referenciados.
5.6.3 Determinacin de las Unidades de Anlisis
En este trabajo dichas unidades son determinadas por las palabras clave relacionadas con
las categoras seleccionadas que estn en las frases o prrafos que se encuentran en el material
recopilado durante Entrevistas, Relatos y Grupos. Por lo tanto, se puede concluir que estas
Unidades de Anlisis son de base gramatical, y el tratamiento, de orden cualitativo. Se busca
extraer unidades pequeas contenidas en los documentos referidos y realizar el anlisis de las
mismas.
5.6.4 Elaboracin de Hiptesis de Trabajo
La siguiente es la hiptesis principal o fase de reduccin del fenmeno del Sentido de la

Vida que acompaa este trabajo desde sus inicios:
La existencia humana situada en el Sentido como la posibilidad de un individuo de llegar a ser
ntegro, al punto que asume, como cierta, la condicin de su propia muerte.
5.6.5 Determinacin de las categoras.
Llegar al punto de la definicin de las categoras no fue un asunto fcil en este tipo de
trabajo porque el tema central de esta investigacin- el Sentido de la Vida Humana, en Personas
Adultas y Adultas Mayores, desde una visin esencial- convoca la totalidad de la vida humana,
en el Ah, entendido ste como la posibilidad en el instante en el que se revela el Ser o no Ser que
habita la persona. Es un movimiento donde aparece con contundencia la fuerza del Sentido o se
siente la hondura del sin Sentido, y son momentos no descriptivos que no resisten la
argumentacin racional; tampoco, la planeacin para vivirlos, y son difcilmente explicitados.
Las palabras son insuficientes, y no alcanzan, a veces, a cubrir la dimensin de lo existido. Por
ello, intentar atrapar el Sentido de la Vida Humana, en el contexto de una Entrevista, un Relato o
un Grupo de Discusin va en sentido contrario de su propia expresin. Sin embargo, en la
conciencia que se tiene acerca de la dificultad, se intenta abordarla, sin mayor pretensin que
pedir su esclarecimiento desde las condiciones que sean posibles.
Dado lo anterior, la dificultad se inicia desde el momento de la seleccin de la muestra de

los/as participantes. No abundan, por lo menos, en nuestro contexto, las personas Adultas y
Adultas Mayores que muestren indicios o inquietud por el Sentido de sus propias vidas. De otro
lado, determinar las categoras generales que conducen a descubrir el Sentido desde una visin
esencial, fue una tarea ardua por lo expresado en el prrafo anterior, que condujo a preguntas y
confrontaciones personales, conversaciones con expertos/as no slo desde lo acadmico, sino
desde lo existencial, para desvelar los indicadores que sealan el Sentido de la Vida en las
Personas Adultas y Adultas Mayores, en la experiencia y cotidianidad de sus vidas, en la
intencin clara de llegar a un descubrimiento que no fuera amparado por la apariencia, sino por la
veracidad de los hechos relatados y constatados en la manifestacin de la propia existencia, en el
contexto donde habitan.
De esta reduccin o hiptesis de trabajo enunciada y su transcurrir, se desprenden las

categoras generales que orientan el anlisis y la interpretacin de esta investigacin. A
continuacin, se precisa lo que se entiende por cada una de ellas y su vnculo fundamental con el
Sentido o el sin Sentido de la Vida.
5.6.5.1 El tiempo o el transcurrir de los aos. El tiempo es la posibilidad de Ser y seguir siendo.
En el tiempo, se sigue siendo, y no importa la cantidad de aos que transcurren, ya que, con ellos,
la vida colmada de Sentido es ms plena. Aunque lleguen los descensos o las cadas propias del
declive fsico o emocional, el Sentido se redescubre en cada acontecimiento, y la amplitud de lo
humano aumenta. Desde una visin esencial, el tiempo es la persona; es la huella que deja en el
tiempo en el que es y sigue siendo.
Por el contrario, si el tiempo no es la posibilidad de Sentido, entonces, es slo la marca

numrica que cuantifica la edad; es el paso de los aos que se acumulan como un peso cada vez
ms difcil de soportar. Son los aos que se tienen; no, en los que se Es. Desde esta visin
cuantificada, cumplir aos es acumular uno tras otro; es el tormento que no se quiere vivir, y que
cubre el temor latente de responder a la pregunta Cuntos aos tienes?
5.6.5.2 La muerte o la angustia de la finitud humana Quien habita el sentido de la vida,

habita el de su muerte; la muerte es la exhalacin de la vida, y sta, un caminar hacia aqulla; la
plenitud vital se siente desde la certeza mortal; no se la busca, pero, tampoco, se le teme: se
presiente; por ello, se est listo, en paz, para partir cuando llegue el momento.
Vive quien habita el sin sentido, la angustia de la proximidad de su muerte, y se niega a

aceptarla. Ni siquiera se atreve a pronunciarla, y cuando se enfrenta a la experiencia de una
muerte cercana, prefiere huir o guardar silencio. Aunque sabe que va a morir, prefiere ignorarlo e,
incluso, puede aceptar propuestas estticas, que hoy abundan, para aminorar la huella de los aos
en su cuerpo, en el intento de prolongar la vida a cualquier precio.
5.6.5.3 Integridad y autenticidad o la disociacin Existir es habitar el sentido del ser, esto es,
habitar el mundo al que se llega, en el que se es y se sigue siendo; ese mundo est vinculado al
ser, se es parte de l y viceversa; es la unidad que restituye el ser, en la que se descansa para
abrazar la posibilidad de integridad y autenticidad; es apostarle a la posibilidad de ser con Otros
en el mundo para integrarse y lograr ser con autenticidad.
Es el sin Sentido, vivir en un mundo, que se expresa en la disociacin de pertenecer a

nada, estar vinculado con nadie, ni sentirse parte fundamental de este tiempo y espacio de mundo.
Es la desintegracin que abre paso a la fragmentacin para renunciar a la posibilidad de ser o
seguir siendo. Se franquea el mundo de las apariencias, de las imgenes estticas ajustadas a los
estereotipos vigentes, a las representaciones de lo que puede ser autntico o ntegro, sin ponerse
en juego, sin ser, centradas en el no-ser. Es vivir en la disociacin y en la no autenticidad.
5.6.5.4 Sentir el dolor o aparentar su ausencia Un ser humano en la comprensin del ser,
conoce el significado del dolor en su vida, y la posibilidad de sentido que lo cubre; no busca el
dolor ni hace apologa de l; reconoce que existe en la vida humana; que, en cualquier momento,
puede aparecer, y lo asume con radicalidad, como fuente de descubrimiento de su ser y, por ende,
del Sentido que lo oculta.
Se queda una Persona Adulta o un Adulto Mayor en el sin Sentido de su vida, en el placer
y le huye al dolor. Aunque el placer siempre est presente en la vida humana, y no se puede
negar, existen seres que optan por l, lo buscan y rechazan cualquier momento doloroso que
puedan vivir. No asumen el dolor que les llega, y buscan, en el placer, el refugio para penas y
alegras.
Con estas categoras, se lleva a cabo la segunda fase del mtodo - la Construccin
Fenomenolgica - que constituyen las bases sobre las cuales se fundamenta la comprensin del
ser. Se decantan de las Entrevistas y los Grupos de Discusin con los participantes, permitiendo
descubrir el fenmeno de la Vejez en el horizonte del Sentido.
Se desprende la Construccin Fenomenolgica de una meditacin profunda sobre el

fenmeno de la Vejez, entendida no slo como etapa, sino como totalidad de la vida humana,
acompaada de las preguntas fundamentales que pueden llegar para ayudar en el esclarecimiento
que se quiere alcanzar del fenmeno en cuestin. Ese preguntar sostenido en un dilogo continuo
con uno o varios seres humanos que se sitan en el mismo horizonte del Sentido, conduce al
encuentro con las claridades que se quieren alcanzar y que se constituyen en las estructuras
humanas sobre las cuales se fundamenta el sentido de la existencia.
Por ltimo, la tercera fase - que pertenece a la Deconstruccin Fenomenolgica - se

corresponde con la discusin de los resultados y su confrontacin con los fundamentos tericos
del fenmeno del Sentido de la Existencia Humana, en la experiencia de Seres envejeciendo y
viejos.
En esta fase de Deconstruccin, conocida, tambin, como destruccin, se presenta la

necesidad de destruir los fundamentos humanos anteriores y construir los nuevos sobre los
cuales emerge el sentido descubierto acerca del fenmeno de la Vejez, para ser pronunciado con
palabras propias por aquel Ser mayor que lo habita.
5.6.6 Elaboracin de una gua objetiva y codificacin de categoras Entendida sta como una
orientacin que permita una comprensin lgica del anlisis de contenido realizado a los
documentos obtenidos, teniendo como referentes principales: los objetivos del trabajo, los
componentes tericos del fenmeno en cuestin y las categoras definidas.
En un primer momento, se realizan las transcripciones textuales de las Entrevistas y los

Grupos de Discusin, con la revisin de los participantes para verificar la autenticidad de la
informacin.
En un segundo momento, se hace una lectura lenta de los textos: Relatos, Entrevistas y
Grupos de Discusin, que permita apropiar una visin global de la informacin suministrada por
los participantes. Este paso dentro del Mtodo Fenomenolgico es crucial por la posibilidad de
meditar, sin apresuramientos, sin lanzar juicios valorativos, sin especular, slo dejando transcurrir
el pensamiento con el volumen humano que se recibe a travs de la lectura de los textos.
A posteriori, se revisan las preguntas, las respuestas y se medita acerca de lo que dicen las
personas. Se conversa con expertos, se revisan fundamentos tericos nuevos, y se realiza un
primer anlisis general.
En un tercer tiempo, se dedica a ajustar preguntas, confirmar categoras y empezar a

pensar en otras que se encuentran en los textos y contrastar los hallazgos con los referentes
tericos.
Se contina una vez se finaliza la revisin de todos los textos (Relatos, Entrevistas y
Grupos de Discusin), con la bsqueda de correspondencia entre las Unidades de Anlisis de
base gramatical - prrafos o frases - con las categoras establecidas. Es un anlisis de contenido
de tipo semntico, segn Prez (1994), por la aplicacin que tiene en este trabajo, vale decir, se
codifica lo que la persona expresa, teniendo en cuenta las categoras definidas.
A continuacin, se procede a la codificacin de los textos con relacin a la categora

establecida. Las frases que corresponden a las Entrevistas con la letra inicial E; las que
pertenecen a los Relatos, con la letra inicial R; y los del Grupo de Discusin con la letra inicial G,
todas en maysculas y seguida de un cdigo numrico asignado a cada uno o una de la o el
participante. Para los Grupos de Discusin que fueron tres, se denominan G1, G2, G3,
dependiendo de dnde provenga la frase o el prrafo extrado; para las Entrevistas, se enumeraron
en orden consecutivo desde la primera a la ltima, ejemplo: E1, E2, E3 y as sucesivamente; para
los Relatos, se procedi, de igual manera que en las Entrevistas, es decir, se enumeraron
consecutivamente: R1, R2, R3..
Antes de elaborar la tabla definitiva, se solicita el apoyo de una investigadora externa que
verifica las categoras establecidas, y el proceso de codificacin con el anlisis que se realiza.
5.6.7 Interpretacin y conclusiones Esta parte se despliega con mayor profundidad en el

Captulo de la Discusin de los Resultados, porque en su elaboracin se pone en juego la
interpretacin de la investigadora al tenor de las respuestas encontradas.
En ese proceso de interpretacin, interviene la hiptesis formulada donde se somete a la

verificacin desde los dilogos y los relatos sostenidos con los/as participantes. De igual manera,
se confirman los indicios que muestran el Sentido de la Vida en una Persona Adulta o Adulta
Mayor, teniendo en cuenta un referente fenomenolgico esencial que dificulta el acceso a la
interpretacin por la va secuencial porque se privilegia la fuerza del Ser ah, que es el instante
donde aparece la posibilidad del Ser en el Sentido, y como se expresa en otros apartados, es
difcil transcribir la interpretacin de los textos, incluyendo en ellos, lo acontecido en los Grupos
de Discusin y en las Entrevistas con los gestos corporales, los tonos de voz, la expresin de
sentimientos y emociones, la contundencia sentida frente a algunas preguntas, las sonrisas frente
a sutilezas del lenguaje y las tristezas evocadas en momentos dolorosos de la vida que fueron
expresados en distintos momentos de la investigacin. Sin embargo, con las limitaciones propias
de la escritura en un trabajo de este tipo, se arriesga a una interpretacin que busca esclarecer lo
esencial de los Relatos, las Entrevistas y los Grupos de Discusin, que permitan descubrir el
Sentido que acompaan las vidas de estas Personas Adultas y Adultas Mayores.
Entonces, la interpretacin se hace en dos niveles: el primero, en forma escrita, y aparece en

el apartado de la discusin de los resultados; y el segundo, queda registrado en la piel y en un
recndito sabor guardado en el fondo del alma de las personas que participaron y, que con
dificultad, logra expresarse; pero no por ello, se puede negar y, menos, olvidar. Es, quizs, la
interpretacin ms importante por la contundencia de lo que se sinti, y la certeza que se alcanz
al ver Personas Adultas y Adultas Mayores situadas en el Sentido con el vigor que lo muestran,
en la sencillez y cotidianidad de sus vidas, sin mayores pretensiones que ser fiel a ellas mismas,
y seguir abiertas para los que llegan a ellos, con el mismo propsito de buscar el Sentido de sus
vidas.
5.7 FIABILIDAD Y VALIDEZ DE LA INVESTIGACIN
Antes de proseguir con el anlisis de los resultados, es importante dedicar un espacio a la

fiabilidad y la validez de esta investigacin que fundamentan las decisiones relacionadas con la
determinacin de las categoras, la eleccin de los instrumentos y el tratamiento analticointerpretativo de los datos suministrados por las personas mediante las tcnicas propuestas.
A continuacin, un breve recorrido terico por los conceptos de Fiabilidad y Validez, desde la
Investigacin Cualitativa, que es el enfoque elegido para este trabajo. Durante la dcada de los
ochenta hubo gran discusin sobre la pertinencia de considerar la Fiabilidad y Validez como
parte bsica de la Investigacin Cualitativa. Esta discusin fue planteada desde una consideracin
crtica de dichos conceptos y de su interpretacin desde la perspectiva del Positivismo Lgico,
que emplea mtodos experimentales y medidas orientadas a comprobar generalizaciones
hipotticas o relaciones causales entre variables (Golafshani, 2003). En este contexto positivista,
Joppe (2000) define fiabilidad como la consistencia de resultados en el tiempo, y la medida en
que ellos son representativos de la poblacin total descrita, garantizando que el estudio pueda ser
reproducido bajo la misma metodologa con resultados similares. En esta misma tradicin
positivista, la validez es entendida como la certeza de que la investigacin mide lo que ella
pretende medir; en otras palabras, lo que concibe la validez, es la capacidad del diseo
investigativo de ser objetivo y correctamente direccionado. En este paradigma positivista, los
conceptos de validez y fiabilidad estn relacionados con otras nociones como la existencia de
leyes universales, evidencia, objetividad, deduccin y la medicin del comportamiento humano
(Golafshani, 2003).
Entendidos en la forma descrita, los conceptos de fiabilidad y validez son contradictorios

con la investigacin cualitativa y con la orientacin fenomenolgica del presente trabajo, pues los
fenmenos, desde esta ltima perspectiva, son comprendidos y profundamente ligados a los
contextos, y no son susceptibles de medir. La objetividad, generalizacin de resultados,
determinacin de causalidad directa, prediccin o medicin del comportamiento humano, no son
posibles en esta aproximacin a la comprensin del Ser. Por el contrario, en la Fenomenologa, la
investigacin se da en un acercamiento profundo entre las personas, y este encuentro est inmerso
en una realidad que es cambiante, no generalizable u objetivable. El estudio investigativo de los
seres, desde la Fenomenologa, convoca, entonces, a emprender un camino contrario a la
objetividad, el camino hacia el Ser.
De acuerdo con Morse, Barrett, Mayan, Olson y Spiers (2002), la validez y fiabilidad son
interpretadas en este estudio como las estrategias utilizadas para asegurar la rigurosidad del
mismo, no su replicabilidad ni objetividad. Las estrategias y mecanismos propuestas por Morse y
otros (2002) para asegurar dicha rigurosidad, incluyen la sensibilidad del investigador, a fin de
realizar un proceso de verificacin permanente del diseo investigativo. Estas estrategias estn
muy ligadas a la actitud del investigador para corregir tanto la direccin del estudio como del
anlisis, asegurando la consistencia y solidez del proyecto investigativo. Otra estrategia utilizada
en esta investigacin fue la triangulacin planteada por Golafshani (2003) que, as mismo,
involucra al investigador en la bsqueda de convergencia entre diferentes fuentes de informacin,
de cara a formar temas o categoras de estudio congruentes y rigurosas.
A continuacin, se describe cmo fueron implementadas estas estrategias y acciones en el

desarrollo de la presente investigacin a fin de hacer un proceso riguroso. Es la sensibilidad del
investigador, descrita por los autores (Morse y otros, 2002), como la actitud abierta del
investigador hacia el anlisis, confirmacin de informacin y re-organizacin del proceso
investigativo, a fin de asegurar la solidez del trabajo de investigacin. En este sentido, el proceso
de indagacin del fenmeno es cambiante, no lineal. Los autores describen cmo el investigador
debe ir hacia atrs y hacia adelante entre el diseo y su implementacin, con el propsito de
asegurar la congruencia entre la formulacin de preguntas, la literatura, las estrategias de
recoleccin de informacin y el anlisis. En el presente proceso investigativo, se mantuvo una
actitud abierta y analtica. Cuando se realiz la primera recoleccin de informacin a travs de las
Entrevistas en Profundidad, se desarroll un anlisis inicial de las mismas, que fue confrontado
con otros expertos en el tema y luego, con los participantes, mediante nuevas preguntas,
realizadas en los Grupos de Discusin, asegurando, as, que las categoras construidas fueran
representativas, y que el anlisis fuera pertinente con el fenmeno estudiado, posibilitando que el
centro de la investigacin se mantuviera.
Por su parte, est la verificacin de estrategias ligada a la sensibilidad del investigador, y

consiste en asegurar la congruencia metodolgica y desarrollar una relacin dinmica entre
recoleccin de datos y anlisis terico.
A su vez, la congruencia metodolgica es asegurar la consistencia entre las preguntas de

investigacin y los componentes metodolgicos (Morse y otros, 2002). Los autores destacan la
importancia de orientar y revisar el diseo investigativo de manera que exista clara
interdependencia entre la teora, las preguntas, la metodologa y los procesos de anlisis. En el
caso del presente proyecto investigativo, se trabaj el Mtodo Fenomenolgico, y las preguntas
de investigacin fueron diseadas al tenor de dicho mtodo. Las preguntas que orientaron los
Grupos de Discusin fueron revisadas y ajustadas despus de la realizacin de Entrevistas para
profundizar en temas especficos que salieron del anlisis inicial; proceso que tambin ayud a la
definicin del tamao de la muestra en la conformacin de Grupos de Discusin.
Recoleccin y anlisis de datos como procesos complementarios es una estrategia

relacionada con el anlisis de categoras durante el proceso investigativo, en funcin del anlisis
de informacin y las necesidades de profundizacin en la misma. En nuestro caso, la recoleccin
de informacin estuvo desarrollada en congruencia con el Enfoque Fenomenolgico, encontrando
espacios en los que los participantes pudieran reflexionar sobre sucesos relacionados con las
distintas facetas de la vida humana: laboral, familiar, social y personal, entre otras. En cada una
de ellas, la Persona Mayor discurri sobre las experiencias y relaciones significativas,
entendindose por significativas aquellas que dejan huella en su piel y en sus afectos. Estos
espacios fueron creados de manera que los participantes se sintieran en un ambiente seguro, libre
de juicios y con posibilidades de expresarse con libertad. Entre una sesin y la siguiente, se
trabaj el anlisis y el replanteamiento de preguntas a fin de asegurar la consistencia
investigativa.
Constituye otro mecanismo considerado por Morse y otros (2002), pensar tericamente,
y consiste en reconfirmar las ideas que van emergiendo con nuevos datos, para obtener nuevas
ideas que deben, a su vez, ser confirmadas con la informacin ya obtenida. Los procesos arriba
descritos muestran cmo el proceso investigativo se desarroll de manera que permitiera que el
anlisis de datos se articulara desde el primer momento al proceso de recoleccin de informacin,
y este anlisis, a s mismo, enriqueci la recoleccin de nueva informacin. De esta forma, la
construccin terica realizada desde la primera toma de datos, enriqueci el proceso
investigativo, y la toma de datos se fortaleci, crendose, as, un proceso de mutuo
enriquecimiento entre la recoleccin de informacin, el anlisis terico y la nueva informacin
colectada.
Por ltimo, el desarrollo de teora es un mecanismo a travs del cual se crea un

movimiento deliberativo entre una micro-perspectiva de los datos y la comprensin macroterica; de esta forma, la teora es comprendida al interior del proceso investigativo y como
marco de comparacin de la teora, desarrollndose, as, un trabajo de ida y vuelta, en el que los
datos aportan a la construccin de la teora, y la teora orienta la recoleccin de nueva

informacin, contrastndola, a su vez, con los datos ya tomados.
Se trabaj la triangulacin como un elemento clave para asegurar validez, y como un

proceso en el que se combinan diversas metodologas en el estudio de un mismo fenmeno. En
este proyecto se desarroll mediante la implementacin de estrategias mixtas, cruzando diferentes
fuentes de datos: personas, instrumentos, documentos y la combinacin. Para la estrategia de
triangulacin, se utilizaron las siguientes acciones: Observacin persistente, juicio de colegas y
comprobaciones con los participantes.
Consisti la observacin persistente en la confrontacin de los datos con los actores a

travs de diferentes momentos como la Entrevista y los Grupos de Discusin, lo cual brind la
oportunidad de efectuar anlisis y comparaciones continuas de dichos datos. Una de las fuentes
principales de los datos lo constituyen las Entrevistas iniciales realizadas a los diferentes actores
y la triangulacin metodolgica, utilizando otras fuentes como los Grupos de Discusin y los
Relatos Existenciales, asegurando, as, que la informacin fuera consistente.
Facilit la confrontacin de informacin y categoras de anlisis con otros expertos, la

autovigilancia, posibilitando la re-evaluacin y el anlisis continuo para indagar de nuevo, y
lograr que los datos reflejaran la realidad de las experiencias vitales de los participantes con
mayor fidelidad. El anlisis de datos desde el inicio agiliz que se desarrollara un dilogo
permanente entre la investigadora, otros expertos y el grupo social en estudio, con el fin de
negociar los significados y constituir realidades comunes. As, se logr la mxima coherencia
posible entre los distintos momentos del proceso, para garantizar que cada resultado proviniera de
un momento anterior visible por todos. Por otra parte, este proceso exigi una revisin de la
relacin teora-mtodo, en el sentido de lograr que la teora explique los datos especficos, y que
ellos mismos sirvieran para revisar y, en ocasiones, modificar la teora explicativa.
En fin, el ejercicio de rigurosidad que implica un trabajo de este tipo es un desafo

permanente para todo investigador-a por las caractersticas mismas del estudio y las exigencias
propias del enfoque cualitativo. El alejamiento de la llamada objetividad, como se concibe en

los enfoques cuantitativos, redunda en un esfuerzo mayor por la bsqueda permanente de rigor
cientfico y, con ello, mostrar la validez de estas investigaciones ubicadas en el mbito de lo
humano para continuar posicionando un enfoque investigativo cercano al mundo vital, simblico
y significativo de las personas y las comunidades y, as, aportar a la comprensin de las
realidades que se viven.
Se opt, siguiendo los planteamientos de Prez (1994), por la triangulacin de

investigador, o verificacin intersubjetiva, buscando oportunidades para el contraste de la
informacin. Para ello, se realiz un debate inicial con la investigadora experta en el tema, sobre
las primeras categoras construidas, para el anlisis de las Entrevistas. Como producto de esta
discusin, surgieron nuevos cdigos. Una vez redefinidos los cdigos, se hicieron los Grupos de
Discusin, se realiz un nuevo anlisis, y ste fue discutido de nuevo con la experta. Adems,
una vez se desarroll el anlisis, se procedi a la triangulacin intersubjetiva, sometiendo a
discusin con los participantes de los grupos focales algunas de las conclusiones a las que se
haba llegado a travs de las Entrevistas. Finalmente, se realiz un nuevo proceso de discusin
de todo el trabajo de anlisis de informacin, para llegar a la construccin de un proceso en el
que se captaron los significados de las experiencias de los grupos estudiados.
Se retoma, una vez concluido este apartado sobre la validez y la fiabilidad de esta
investigacin, la determinacin de las categoras como parte constituyente del anlisis de
contenido que se est llevando a cabo. En esta direccin, es preciso, primero, abordar la primera
fase del Mtodo Fenomenolgico: -la reduccin- para orientar esta bsqueda y ser fiel a lo que se
pretende. Entonces, la Reduccin Fenomenolgica como comprensin preliminar de la
experiencia humana de envejecer situado en el Sentido, se manifiesta como: La existencia
humana situada en el sentido como la posibilidad de un individuo de llegar a ser ntegro, al
punto que asume, como cierta, la condicin de su propia muerte.
Fue la llegada a este punto: la Reduccin del Fenmeno del Sentido de la Vida Humana
en Personas Adultas y Adultas Mayores, durante su proceso de Envejecimiento y Vejez, fruto de
una revisin detallada de los referentes tericos que lo sustentan; de conversaciones con expertos
en el campo; de variadas experiencias de trabajo educativo con Seres envejecientes y senescentes;
de reflexiones vitales llevadas a cabo desde el mismo Mtodo con la propia vida para lograr una
comprensin interior de mayor envergadura.
5.8 CONSIDERACIONES TICO-INVESTIGATIVAS ACERCA DE LOS/LAS

PARTICIPANTES
Fue una consideracin fundamental, de orden tico, en este trabajo, la decisin de invitar a
Personas Mayores que muestren seales de encontrarse situadas en el Sentido, bien, porque
manifiestan explcitamente su descubrimiento o luchan por encontrarlo. De todas maneras, no son
indiferentes, y, en su cotidianidad, son testimonios de l, frente a otros adultos, jvenes o nios,
nias.
No se consideraron, para este trabajo, Adultos Mayores que transitan por el sin Sentido vital
porque, en su cotidianidad, no muestran estas seales, y evidenciarles esta situacin es tocar los
linderos de la inhumanidad. Suficiente angustia sienten al vivir sin l. Constituy esta
consideracin la principal razn para que la muestra no fuera mayor, teniendo en cuenta que esta
investigacin es diferente a las planteadas en esta misma lnea, donde se emplean instrumentos
elaborados y validados en otras investigaciones, que permiten su aplicacin a grupos numerosos
por su fcil aplicacin. Sin embargo, se insiste, en este trabajo, realizar un acercamiento previo
con las posibles personas participantes y verificar su proximidad, con la pregunta central sobre el
Sentido de la Vida.
CAPITULO VI: ANLISIS DE LOS RESULTADOS
En la tabla 4, se presentan en forma condensada los anlisis realizados a los resultados

encontrados en los textos producidos por las Entrevistas, los Relatos y los Grupos de Discusin.
Tabla 4. Anlisis de Contenido Construccin Fenomenolgica E: Entrevista; R: Relato; G:

Grupo de Discusin.
CATEGORA
TEXTO
Tiempo: como
Yo sigo luchando por construir el mejor ser
eternidad, como
humano posibleno me importa avanzar
posibilidad de Ser en
milmetros; un milmetro en la vida de una
un instante de la vida.
persona, me parece que es una eternidad,
CDIGO
E1
porque en ese mismo instante me puedo

morir, y eso marcar mi eternidad.
El tiempo como
Cuando encuentras una mujer como ella,
temporalidad, no como
que est en pleno ejercicio de lo que es una
cantidad. Una vida
vida cumplida porque es una mujer que t
humana donde los aos
no sabes si tiene 80 50, es una mujer sin
cumplidos no son
edad; entonces, t sabes que, s, hay gente
esenciales.
que est ejerciendo esta condicin.
El tiempo soy yo; aqu
Mi vida tiene sentido en cuanto a lo que yo
la pregunta no es Qu
soy o hago, para lo que yo vivo, y gasto mi
es el tiempo?, sino
vida.
E5
E7
Quin es el tiempo?
El tiempo situado en el
En una ocasin, le pregunt por la edad y
Ser s mismo con los
me dijo que le daba lo mismo tener 40, 50 o
Otros.
80 aosNo le preocupa la cantidad de

aos; su inters central es Sentirse en cada
instante de la vida, para sentir a sus
hermanos y hermanas; as, llama, l, a sus
R6
CATEGORA
TEXTO
CDIGO
amigos y amigas
La angustia del sin
Esta persona, refrindose a una mujer,..
Sentido marcada en el
Tena una angustia profunda porque a esa
tiempo de la vejez.
edad (a los 46 aos), su alma la haba
G1
empobrecido inmensamente; no haba

marcas de vida que la animarn, que la
llenarn de esperanza, y senta que ya no
tena tiempo de hacer las cosas; no tena
fuerzas, senta una angustia, un sin Sentido y
una incapacidad de buscar a las personas por
ellas mismas; incapacidad de encontrarse
por ella misma, ha perdido sus propios
placeres, una soledad profunda.
Al Ser s misma con
En los ltimos tiempos, su vida da un giro
Otros y Otras es la
completo de visin hasta situarla en una
dimensin del tiempo
dimensin renovada y gratificante para ella;
que vive.
as, lo manifiesta. Acepta la serenidad que la

acompaa, hoy, fruto de desvelar sus
ngeles y demonios, de descubrirse ante ella
misma, de descorrer los velos que cubran su
ser s mismo; aunque presiente que pueden
volver a aparecer las tormentas, la diferencia
est en que el tiempo es ella, y se siente
acompaada para enfrentar los vientos
fuertes que la azotan, aunque no tenga
ninguna seguridad sobre lo que va a ocurrir
y cmo lo va a enfrentar. Slo est la fuerza
R3
CATEGORA
TEXTO
CDIGO
de su espritu y la conviccin profunda de

intentarlo.
El tiempo como
Cada encuentro con l tiene sabor a vida, y
posibilidad de Ser s
salgo con preguntas, inquietudes y
mismo con Otros y
respuestas, pero no salgo igual, y siento que
Otras.
el tiempo, sea el que sea, no est perdido con
R6
l.
Lo vivido
Cualquier acontecimiento que ocurra en
cotidianamente es
una conversacin lo vincula al sentido de la
reflexionado,
vida; lo ms simple es puesto sobre la mesa,
meditado.
y es motivo de reflexin; se vive a diario la
R4
intensidad de la vida, y la conmocin es

permanente. Nadie ni nada queda por fuera
del sentido. Es otra mirada, que rompe la
linealidad de la vida.
Asumir la vejez como
Confiesa su edad, sin dificultad. Piensa que
condicin de seguir
su vejez se est aproximando, y pide ayuda
siendo.
para asumirla como venga, con o sin
R8
enfermedad, pero con el espritu alegre,

dispuesta a seguir sirviendo y amando con
quienes se encuentra de verdad.
El servicio a los dems
Es un hombre de 63 aos, afirmado en su
como fundamento del
vejez; se siente pleno; no por lo que tiene,
Quin soy yo?
sino por lo que es. Cuando se le pregunta
R9
CATEGORA
TEXTO
CDIGO
quin es?, sin titubear dice: Un siervo y, a

continuacin, manifiesta que es un siervo, en
cunto sirve, est al servicio de los dems;
su tarea fundamental es Servir; no ms.
La muerte como el
La muerte para m es como lo deca
balance final de lo
ahorita; como ese momento donde se hace
realizado en la vida.
una rayita y se baja; se baja el resultado; un
E5
momento donde aparece la conciencia de

que se era el tiempo que, t, tenas para
hacer lo que tenas qu hacer o lo dejaste de
hacer.
La muerte asumida en
La muerte es algo; una compaera que est
la radicalidad de la
ah; que, al final, en la medida en que lo
experiencia humana,
enfrentas, te permite volverte radical en la
E5
situada en el Sentido de experiencia, s, me entiendes?, S, la

la Vida humana.
pregunta por la muerte ayuda a que, vos, te

volvs cada vez ms radical en lo que
hacs..La pregunta por la muerte, s,
encontrar el sentido es saber que, en algn
momento, yo me puedo ir; y no se est
huyendo; al contrario, es lo que te da la
capacidad de ser presente.
La muerte como parte
La muerte a la cual me he enfrentado a
del Sentido de la Vida
travs de la muerte de varios seres cercanos-
y como trascendencia
la muerte de mi esposo, de mi madre, de una
humana.
amiga- creo que es lo ms importante de la
E3
CATEGORA
TEXTO
CDIGO
vida. Es el momento ms fuerte de la vida, y

para lo cual hay que prepararse
permanentemente; sa debe ser la
bsqueda. Tener una buena
muerte..Cambiar a otra vida, pasar a otra
vida. La muerte hace parte de ese sentido,
buscar lo mejor, ser mejor; no para ahora,
sino para la otra vida; trascender con la
fuerza espiritual que est ms all de lo
material; es un desapego; es buscar lo
sublime
La muerte como
Ms que pensar en la muerte, es sentirla; la
experiencia de
siento con mucha frecuencia; casi que podra
plenitud, de eternidad y decir que la anhelo; porque anhelo la

de infinito.
eternidad; anhelo el infinito, y, yo, quiero

pasar al infinito; amo el presente porque
tengo personas a quines amo
profundamente, y yo experimento que
tambin me aman profundamente, y es una
alegra inmensa, pero eso no compensa el
infinito Yo siento que, desde el infinito,
amar ms profundamente a los seres que,
yo, amo; entonces, para m, la muerte es
como el fruto de ese infinitoEl infinito,
para m, es vivir eternamente; hablar de
mi muerte, siempre me conmueve mucho
me estremece,para m la muerte es una
experiencia de plenitud.
E1
CATEGORA
TEXTO
La muerte como
Para m, la muerte es cumplir; es la llegada
fenmeno de
a la dimensin; es cumplirle a la
CDIGO
E6
conciliacin con mi Ser llegadaHay algo que me parece

s mismo.
hermossimo: que, en un momento dado, si

t, te ablandas; si, t, no te resistes a la
muerte como hecho, como fenmeno fsico,
te lleva a un trasegar de conciliacin; te
lleva de la mano, y al irte, te acompaa;, que
te vayas conciliando con ella.
La muerte enfrentada
La muerte, para m, es una bendicin; as
sin miedo y como parte
que si hubiera llegado el momento,
del individuo.
marchara contenta; no le temo ni la
R8
desprecio; la acepto como parte de mi vida.
La muerte como
El problema es que uno no puede buscarla;
descanso y regreso a
pero es algo deseable para m; es el descanso
casa.
y, sobre todo, es llegar a casa.
La muerte como
Hay unos que ven la muerte con una paz, y
angustia y expresin de
otros, con una angustia, porque estn
enfermedad
enfermos
El dolor como
Un hombre, as, sostiene el dolor del
expresin de
mundo, porque en el contacto ntimo con l,
humanidad
se percibe su propio dolor por toda la

humanidad. He, aqu, la diferencia
E9
E9
R1
CATEGORA
TEXTO
CDIGO
fundamental con otros hombres.

G1
Hay una frase del director de la pelcula de
Babel, que deca: en el sufrimiento humano,
somos humanos.
El dolor como fuente
Cree profundamente que el sufrimiento es
de crecimiento y
un camino de crecimiento; que el dolor
sabidura.
muestra algo que necesitamos para ver y ser
R8
mejores; pero somos tan ciegos ante l, que

lo ocultamos, y nos negamos a aceptarlo
como fuente de sabidura.
El dolor es intensidad y se han hecho diseos para acompaar al
acompaamiento al
otro en el sufrimiento; hay ceremonias de
Otro.
unin, de solidaridad, representadas en

pancartas, llamados de avisos y cosas as;
para m, son representaciones de
acompaamiento al dolor; no son genuinas.
Para m, el acompaamiento al otro es algo
muy ntimo; acompaar al otro implica
dolor; es dolor, s. T, para acompaar al
otro y consolar al otro tienes que vivir el
dolor con el otro, sufrir con el otro. Para m,
todas estas representaciones son
extensiones; yo le llamo, por ejemplo, en el
color; cuando, yo, extiendo el color, lo
extiendo en la superficie, pero sin ninguna
intensidad; entonces, yo no puedo extender
E6
CATEGORA
TEXTO
CDIGO
el color, sino desde la intensidad; entonces, a

veces, esos acompaamientos son pura
extensin del color, cubriendo grandes
superficies, sin ninguna intensidad; para m
la intensidad es la fuerza del dolor, que es
donde se dimensiona el acompaamiento.
El sentido del dolor en
Si t ests, en cambio, en la puesta del
la apuesta por el
sentido,donde, t, te quedas quieto, en
Sentido.
medio del dolor, se te abre la razn por la
E5
cual ese dolor tiene sentido en la vida tuya;

para m, el sentido no va tejido, digamos a
las cuentas de felicidad en el collar de mi
existencia; si el sentido existe, es lo que te
permite soportar el dolor; la puesta en el
sentido permite que, t, recibas el dolor, y
confirmes que tu vida tiene sentido..
..El sentido es lo que yo siento, lo que yo
he sentido; y qu ms que sentir lo que me
duele; y si, yo, despus, entiendo por qu me
doli, me queda confirmado el sentido, o
sea, parece un juego de palabras; s, el
sentido es cuando yo miro lo que yo estoy
sintiendo; digo, s, esto es mo, y hay un
momento que entiendes porqu te cay esa
gota amarga en medio de la herida; s, te
puedes enterar que tienes una herida, donde
no te imaginabas que la tenas, y la
reconoces, y aceptas.
G1
CATEGORA
TEXTO
CDIGO
El encuentro con los

Otros es comunin, es
posibilidad de Sentido.
Mis encuentros con las Otras personas han

desatado mi bsqueda. Yo le he encontrado
G1
sentido a mi vida en acompaar a otras

personas.
Yo percibo que cuando las personas se
sienten acompaadas, en ellas, se desata un
potencial, un potencial de vida, un potencial
G3
de fuerza, de bsqueda de sentido. No es

decirles: Hgalo!.
Ese sentido de vida para no llegar a un
G3
momento de descolocarse de uno Ser con el

Otro, que es, a la larga, el nico anclaje que
tenemos para no dejar de Ser.
Ser con el Otro, entonces, no es un
ejercicio presupuestado de antemano, sino
G3
que sera Ser con el Otro; es estar en esa

apertura que permite sentir ese llamado que
me hace el Otro, estar siempre en la
disposicin para ese ponerse en juego de ese
Ser con Otros.
La conciencia de encontrar el Sentido tiene
que estar referido al Otro.
G2
CATEGORA
TEXTO
CDIGO
Nos vamos a levantar de aqu, sabiendo
G1
El tiempo soy yo en el
que tuvo sentido que ustedes vinieran de tan
G3
encuentro con el Otro.
lejos, que nos sentramos ac, que s, esto

tiene sentido porque el sentido no es un
discurso.
El encuentro es un ser en un instante, el

enjugarse
Es saber que el sentido de la vida est
atravesado por ese laberinto recorrido en
nuestras experiencias.
El dolor asumido es
Cuando el dolor es asumido como una
dolor de vida, con
posibilidad o una oportunidad de vida;
Sentido; en caso
cuando se aprenden lecciones a partir de
contrario, el dolor
esas experiencias dolorosas, es un dolor de
como negacin es sin
vida. Cuando el dolor se asume como la
Sentido.
negacin de opcin de vida, aparece el sin
E4
Sentido. En particular, aprend a desarrollar

conductas de evitacin del dolor, ms que a
asimilarlo constructivamente.
Las experiencias dolorosas son crisis que te
de aprendizaje
pueden encaminar a un aprendizaje, a

momentos culmenSon las experiencias
dolorosas las que me han permitido aprender
e ir encontrando esa bsqueda.
E3
CATEGORA
TEXTO
CDIGO
Conocer el dolor es
Si no conoces el dolor, no sabes qu es la
conocer la alegra.
alegra porque siempre has vivido alegre; no
E2
vas a saber cundo tienes un dolor
Frente a experiencias de alegra o de placer,
de Sentido
yo nunca me he preguntado por qu? Frente
E1
a las experiencias de dolor y de frustracin,

yo siempre me he preguntado para qu? Yo
creo que la pregunta del por qu? est
ntimamente vinculada a la pregunta del
sentir,;nunca le hu al dolor; siempre me
par frente al dolor, y trat de vivirlo,
tratando de encontrar qu produca en m.
El fracaso es lo que ms lo centra a uno.
G1
Si uno no se sienta a llorar, si uno se sienta

honestamente sobre su propia vida, el
fracaso, el tropezn, el dolor, lo
debe
cimbrar a uno, qu sentido tiene esto?.
Fuente: Resultado del anlisis de los Relatos Existenciales, las Entrevistas y los Grupos de
Discusin, teniendo en cuenta las categoras definidas.
CAPTULO VII: DISCUSIN DE LOS RESULTADOS

Cuando un hombre contempla lo inhumano, no tiene sino dos decisiones: o para delante o
para devolverse. Annimo
Pensar este captulo es la tarea ms radical de este trabajo por la envergadura que implica
una pregunta esencial como aquella del Sentido de la Vida Humana, en un ser humano que
envejece. Se va a intentar recorrer este camino del preguntar fundamental y sus respuestas como
posibilidad de poder correr el velo que oculta el Sentido, y acceder a seales claras de l, desde el
mbito mismo de la experiencia existencial de los Seres humanos convocados en este trabajo.
Implica la discusin de los resultados una interpretacin de los mismos y, desde all, se
puede afirmar que esta parte del trabajo est involucrada en la fase final del procedimiento de
anlisis de contenido.
Se quiere sealar que no es fcil este camino de intentar aproximarse a la comprensin de

la razn fundamental que invita a vivir con plenitud a un Adulto Mayor que, en trminos sociales,
est siendo rechazado, por diversas razones, y l o ella insisten con sus propias fuerzas en mostrar
que amerita vivir hasta el ltimo segundo de la vida.
Por lo tanto, los prrafos siguientes estn destinados a reflexionar sobre lo descubierto del
fenmeno del Sentido de la Existencia en la vejez, en aquellas Personas Mayores que aceptaron
el desafo de mostrarse, arriesgndose, en el trayecto, a evidenciar su propia situacin frente al
Sentido.
Es la primera aproximacin clara sobre el fenmeno del Sentido de la Vida en la vejez, la
posicin frente a la Muerte. El pronunciamiento de las personas participantes en la investigacin
es contundente frente a ella. Se evidencia que ante la pregunta por la muerte no hay indiferencia,
y es un asunto fundamental en sus propias vidas. No hay negacin, ni huda. Hay decisin de
asumirla.
En esta misma direccin, se rubrica:
Las diferentes expresiones que sealan la contundencia de la posicin de asumir la muerte

como propia, as lo revelan. La muerte es plenitud, trascendencia, descanso, paz, bendicin, como
lo afirman las personas entrevistadas. Pensar la muerte convoca la radicalidad de vivir una Vida
con Sentido. Se revela la muerte como parte de la vida, y la vida como parte de la muerte.
Vivimos para morir y, al morir, constatamos que hemos vivido.
Nos interpela la muerte de modo permanente en nuestra fragilidad vital y en la finitud de

nuestra existencia. De ah que pensarla es un asunto personal que nos lleva a la pregunta por el
Sentido. De otra manera, no tendra valor preguntarse por ella, como sucede con alguien que le
teme, le huye, aunque sienta su presencia cercana con la muerte de los suyos.
En la vejez, la presencia de la muerte es permanente, aunque se guarde silencio; su

proyeccin se siente con ms fuerza que en cualquier otro momento de la vida. Las Personas
Mayores participantes de este trabajo piensan su propia muerte; la pronuncian desde la cercana,
con palabras maysculas que denotan que la han caminado con su Ser; se siente el
estremecimiento ocasionado cuando la abordan con sus propios labios. Es innegable que es un
asunto fundamental en sus vidas.
Se descubre el sentido de la muerte en el Sentido de la Vida. Aunque no se pueda vivir

para contarlo, despus de la muerte, un ser humano autntico e ntegro apuesta su vida en la
certeza del sentido de su propias muerte.
Confiesa, uno de los Adultos Mayores entrevistados, que el da de la muerte de su padre,

descubri el Sentido de su Vida. Desde ese momento, su vida toma una dimensin distinta,
desconocida para l hasta ese momento, pero con una visin nueva, diferente, que lo lleva a
experiencias que lo aproximan a l mismo y a los otros. No logra explicarlo, pero lo comprende
y, con ello, le basta. Es la experiencia de la muerte, que surge como posibilidad de vida, en un ser
humano que se siente muerto en vida.
Es vivida la muerte, desde el Sentido de la Vida en hombres y mujeres envejecidos, como

posibilidad de ir ms all de lo permitido por la corporeidad fsica, un continuar el camino con un
paso ligero y sin la carga de los acontecimientos cotidianos, liberados de las formas estructurales
de la vida humana y lanzados en el fluir del devenir. Una muerte asumida desde una vida con
Sentido por un Hombre o una Mujer Mayor es una muerte situada en el mbito de lo humano
porque la muerte da fuerza a lo humano.
Lo anterior, es confirmado en una investigacin acerca de las concepciones, creencias y
sentimientos acerca de la muerte en Adultos Mayores de nivel de Educacin Superior, realizada
por Vilches (2000, p.2) y en la que afirma:
Por nuestro lado, pensamos que la muerte, tanto la de otros como la propia, es una de
las experiencias ms significativas y proveedoras de sentido de vida de los seres humanos, tal
vez slo igualada por las de procreacin y el nacimiento. A su vez, constituye el gran tab de la
poca contempornea, superado- quizs- por el envejecimiento y la vejez.
En este trabajo, las veinte personas participantes concuerdan en su visin frente a la

muerte, la denominan como posibilidad de alcanzar la trascendencia humana, entendida sta
como el paso de un estado a otro de mayor nivel donde existe la posibilidad de sentir paz y
descanso. La muerte es certeza de finitud, y se asume desde el Ser que presiente su llegada, no
como un hecho constatable, sino como acontecimiento vital que acompaa, de principio a fin, a
una Persona Adulta y Adulta Mayor.
Es la muerte, entonces, una de las experiencias ms cercanas al Ser comprensivo de un ser

humano que, asumida como realidad existencial, le abre la posibilidad de situarse en el Sentido y,
con ello, abrir el mbito de su propia humanidad.
Por eso, Vilches (2000, p.12) en las conclusiones lo reitera as:
Si pretendemos avanzar en el conocimiento del ser humano, se hace indispensable
continuar tratando de comprender la significacin que tiene para l, el transcendente
evolutivo de la muerte. Si deseamos hacer mejores a los seres humanos, podemos

fomentar la bsqueda de sentido de sus vidas. Una de las alternativas es a partir de la
transitoriedad de ellas y de la muerte que siempre llegar, ms temprano que tarde.
Muestran las personas participantes de este trabajo en su visin de la muerte, un indicio de

Sentido. La fluidez en su discurrir, as lo sealan y, al hablar sobre ella, en primera persona, dan
cuenta de su cercana como acontecimiento humano significativo, que es pensado en forma
reflexiva. En va contraria, se encuentran Adultos Mayores con otras concepciones de la muerte,
donde reconocen, e, incluso, expresan el miedo a hablar sobre ella, cuando por alguna
circunstancia, se convoca a tomar posicin. Es evidente el rechazo manifiesto a hablar sobre la
muerte y referirse en primera persona, es decir, atreverse a pronunciarla desde S mismo.
Seala el miedo que acompaa a algunos seres envejecientes y senescentes para hablar de
su propia muerte, un indicio del sin Sentido de la poca, que niega la finitud humana y busca la
prolongacin de la vida, a cualquier precio, sin importar la calidad del Ser que desafa el lmite de
la temporalidad humana. Es agregar aos a la vida y no vida a los aos. El miedo a la muerte es
reconocido por Frankl (2003); Morn (2000) y Kbler -Ross (2006), como uno de los ms
frecuentes en la vida humana y ocupa los primeros lugares en orden de intensidad e importancia.
Tambin, se menciona la dificultad para expresarlo abiertamente y con las formas sutiles de
ocultamiento en la cotidianidad. Es ms usual no hablar de la muerte, que asumirla en la certeza
de su llegada, aunque sean inciertos el modo y el tiempo en que aparezca.
Una segunda aproximacin sobre el fenmeno de la vejez, en Hombres y Mujeres

Mayores, es su vnculo con el dolor, no desde la apologa, ni desde su bsqueda para la gloria,
sino aceptando su presencia inevitable en la vida humana. Una sociedad que enaltece y cultiva el
placer como fuente permanente de felicidad, condena su contrario, el dolor. Incluso, invita a su
rechazo, y ofrece alternativas para aliviarlo en caso necesario. Los Seres Mayores presentes en
este trabajo ven el dolor de sus propias vidas como fuente de aprendizaje, como oportunidad y
como posibilidad de descubrir, profundizar, renovar el Sentido de sus vidas. Los dolores que han
vivido los hacen propios, los enfrentan, y se arriesgan a encontrar en ellos su razn de ser.
Lo anterior, se corrobora con la propuesta de Scott (2006), revisada en el marco de la

Educacin de Personas Adultas, quin afirma que el dolor puede llegar tan hondamente al Ser
que lo lleva a asumir transformaciones profundas, imposibles de alcanzar en situaciones
diferentes, siendo el aprendizaje denso y significativo para la existencia misma del Ser que lo
comprende.
Abren las experiencias dolorosas asumidas en la vida, lo emocional de las personas, y este
reblandecimiento crea condiciones para dejarse ver en la mayor fragilidad y con las menores
defensas posibles. Por eso, el dolor es propicio para ahondar, en trminos reflexivos, sobre lo
sucedido, y escucharse en el silencio obligado que convoca el dolor, porque los argumentos no
son convincentes para dar cuenta de lo sucedido. Sin embargo, puede ocurrir lo contrario: un ser
humano que frente al dolor se rehsa a aceptarlo, y cierra las posibilidades de preguntarse por l,
puede ahondar ms su sin Sentido. En este hallazgo del dolor como fuente de sentido de la vida
en los seres humanos participantes de este trabajo, se corrobora lo encontrado en autores que lo
confirman e incluso lo consideran determinante en el camino de humanidad. As, afirma,
Heidegger (2005, p.254):
El tiempo es de penuria porque le falta el desocultamiento de la esencia del dolor, la
muerte y el amor. Es indigente hasta la propia penuria, porque rehye el mbito esencial al que
pertenecen dolor, muerte y amor. Hay ocultamiento en la medida en que el mbito de esa
pertenencia es el abismo del Ser.
El dolor es una experiencia intensamente humana, y su modo de sentirlo es nico en cada

persona. Slo quin se arriesga a existirlo, puede dar cuenta de su profundidad. Las Personas
Mayores entrevistadas coinciden en afirmar que el dolor connota una densidad y profundidad
que no pueden describirse, pero es estremecedor su hondo sentir por la dimensin que habita.
El dolor puede ser el camino para descubrir o redescubrir el Sentido de la Vida humana porque,
en ocasiones, slo frente a un acontecimiento doloroso surge la pregunta por el Sentido de la
Vida.
Desde la visin de la Logoterapia o Terapia centrada en el Sentido, Frankl (2003),

puntualiza: El dolor tiene no slo una dignidad tica, sino tambin una importancia metafsica.
El dolor hace al ser humano lcido y al mundo, difano. El ser se vuelve transparente al
orientarse hacia una dimensin metafsica.
Convoca el dolor, las preguntas esenciales hacia S mismo y los Otros; su contrario, el
placer, nos entretiene, y distrae; sa es su principal funcin. El dolor nos estremece, y quiebra
nuestra cotidianidad; nos moviliza desde el interior; as permanezcamos quietos. De igual
manera, lo menciona Frankl, (1994, p. 24), cuando acota:
La voluntad de poder y la bsqueda de placer, es decir, el principio de placer,
aparecen apropiadamente cuando se frustra la voluntad de sentidonuestra propia
hiptesis corroborada empricamente es que la voluntad frustrada de sentido se
compensa, ya por la bsqueda de placer, ya por la voluntad de poder.
Reconocen quien o quienes hayan asumido los dolores de sus vidas apropindose de ellos
y llevndolos a ser reflexionados, el dolor del Otro, lo sienten como propio, y no pueden ser
indiferentes a l. El dolor descongela, y derrumba los muros construidos para protegerse de l,
aunque se encuentren individuos que persisten en congelarse y construir armaduras de hierro
alrededor de ellos, y, as, evitar que penetre uno que otro dolor, de aquellos que son inevitables en
la vida de todo ser humano.
Posibilita vivir la intensidad del dolor humano descubrir la intensidad de la alegra de la

vida. El dolor asumido es reservorio vital de la alegra autntica. Bien lo advierte Heidegger
(2003), que el temple anmico es fundamental para la comprensin del Ser; la disposicin
anmica orientada hacia la alegra en un Ser situado en el Sentido es territorio propicio para que
la esencialidad repose, y pueda descubrirse con el regocijo del hallazgo compartido con el Otro,
que puede estar en la angustia de no encontrarse, de no ser S mismo con los Otros.
Muestra un ser humano situado en el Sentido su integridad en la manera de enfrentar el

dolor y la alegra, que son acompaantes eternos en la vida de todo ser humano. No es posible la
integridad negando el dolor, y vivir una alegra aparente que lo oculta.
Es la actitud frente al propio dolor humano una evidencia contundente, cara al sentido de
la vida. Dejar sentir en profundidad el malestar estremecedor del dolor es sentir la vida sin
drogas, sin narcticos, sin otras adicciones que puedan impedir la entrada conmovedora de un
tremor existencial, cuando se asume el dolor sin corazas.
As, lo confirma, de igual manera, Frankl (1994, p.35), cuando hace saber: En cuanto
consideramos que la actitud con que enfrentamos el dolor, nos permite transformar el
sufrimiento en logro, podemos comprender, tambin, que existen personas que, slo ante una
catstrofe toman impulso para elevarse al mximo en este sentido.
Implica asumir el dolor en la vida humana dejar que pase por el cuerpo, penetre la fibra
ms ntima y recorra cada una de sus partes, dando cuenta de su dimensin. Sin embargo, no es
suficiente con abrir las puertas del cuerpo para que llegue; es necesario meditar sobre l y
habitarlo en el vaco que produce, y dejarse interrogar por las preguntas inevitables que aparecen
en esos instantes, sin apresurar respuestas rpidas que produzcan falsas tranquilidades.
Desde la perspectiva fenomenolgica, se trata de habitar el dolor para encontrar su razn

de ser y darse cuenta si el Sentido alcanza a cubrirlo o es necesario reflexionar acerca de l y
seguir meditando para ampliar su cobertura, desde la experiencia misma que lo llama. De ningn
modo, es vivir el dolor por el dolor o provocarlo artificialmente en la intencin de vivirlo como
experiencia; se trata de dejarlo entrar cuando los acontecimientos de la vida lo acompaen, y,
desde un pensamiento reflexivo, pensarlo para llegar a su esencia, y descubrir el sentido que
alberga para la vida humana de la persona que lo recibe.
En fin, aprender a sentir el dolor que llega en los hechos cotidianos de una persona es
fortalecer la sensibilidad humana que abre paso a una manera de ser en el mundo. Una
sensibilidad que se traduce, no slo, para S mismo, sino, tambin, para los Otros y en el mundo.
Es una sensibilidad que alcanza para vivir como propia la alegra, la tristeza, el dolor o la plenitud
de las personas diferentes y distantes al S mismo.
Permea este tipo de sensibilidad- fortalecida desde la apertura a las emociones y

sentimientos, sean positivos (la alegra, la serenidad, el regocijo) o los considerados negativos (el
dolor, la tristeza y el aburrimiento)-, una razn propicia a un pensar meditativo, en la disposicin
de la comprensin del Ser S mismo, que abre la posibilidad del Sentido y la Unidad de unos y
otros para la comn unidad o comunidad. Trata el asunto de comunidad humana, como la
posibilidad cierta de Ser unos con otros y no una sumatoria de individuos reunidos en torno a un
objetivo o un proyecto determinado, sin negar que pueden aparecer estos elementos, pero no son
sus rasgos esenciales. Este sentido de comunidad es visto en los seres humanos participantes de
este trabajo, no por la cantidad de personas que los puedan rodear, sino por la bsqueda del
encuentro permanente con Otros que los convoca a pensar en ellos e incluirlos en sus vidas como
parte esencial de su modo de ser en el Mundo. Comprenden que sin comunidad, no pueden Ser y
que sus fuerzas existenciales estn dirigidas a tejer los finos hilos de la red para Ser con los Otros
y desde ah, corroboran los pronunciamientos de Heidegger (2000, p.157): Sobre la base del
uno-con-otro o unos-con-otros, del Mit-eiander, se vuelve posible la comunidad, y no al revs, es
decir, no es una comunidad de yoes la que empieza constituyendo un unos-con-otros .
Reiteran, tambin, los Adultos Mayores participantes, el vnculo entre el Sentido de la Vida
y los Otros, expresado en la prestacin de un servicio o el acompaamiento al Otro, con
gratuidad, en el horizonte de comunidad, no como sueo o ideal, sino como realidad cotidiana.
Desde esta visin- del Ser s mismo con Otros en el mundo, como posibilidad de
constitucin de comunidad humana, unidos en lo comn que nos convoca: la comprensin del
Ser- se expresa tambin, de otra manera, la ltima tarea vital propuesta por Erickson (2000), en
su Teora Psicosocial de los Ocho Estadios de la Vida Humana: la integracin vital, entendida
como la mxima expresin de entrega o donacin de S mismo hacia la humanidad; si no se

logra alcanzar este estadio humano, acontece la des-integracin o la disociacin, esto es, la
imposibilidad de Ser con Otros.
Otros autores- Dulcey-Ruiz, (2008), Fernndez Ballesteros. (2004), Laforest (1991) y

Beauvoir (1983)- concuerdan en sealar la importancia de fortalecer las relaciones entre las
personas, con propsitos comunes que los convoque a pensar en Otros para mantenerse siendo
con ellos, para lograr comunidad humana, que es la expresin misma del sentido de la existencia
de un colectivo humano. La ocupacin por S mismo y los Otros es la posibilidad de tejer
comunidades.
Es la tercera aproximacin fundamental de esta tesis doctoral sobre la vejez vivida desde
el Sentido, la apropiacin del tiempo en la vida misma, no como representacin de lo que puede
llegar a suceder en l, sino como se Es, y lo que sucede en el tiempo. En consonancia con los
presupuestos fenomenolgicos, este tiempo vivido es temporalidad, y al respecto da a conocer
Olaya (2005, p.5):
La temporalidad como fenmeno existencial, no como categora, es la sea del instante
que interroga el ente cognoscente, en la conciencia de lo que comprende, de lo que no
comprende y de lo que no llegar nunca a comprender, y por el coraje de mencionar a s
mismo lo que es realmente su asunto en el saber.
De ah que las Personas Mayores participantes en esta investigacin no se preocupan por

la cantidad de aos que puedan tener o durar, sino en la posibilidad de Ser o seguir siendo en la
temporalidad que habitan, vale decir, abre el tiempo como seal de Sentido de la Vida, la
disposicin para descubrirse en cada acontecimiento, y tanto ms cuanto, desde una visin
esencial, la dimensin temporal es posibilidad de ser S mismo con Otros y Otras, no slo el paso
de los minutos, los das y los aos. El tiempo somos nosotros mismos.
Visto as, este tiempo corresponde con la concepcin fenomenolgica de Heidegger expuesta
por Escudero (2009, p.122-123) cuando subraya:
El tiempo kairolgico es radicalmente distinto del tiempo objetivo de la ciencia y del
tiempo vulgar de la cotidianidad, entendidos ambos como sucesin y medicin de los
ahoras (Jetzt). Las determinaciones kairolgicas no calculan ni dominan el tiempo,
simplemente remiten al instante de la decisin que el individuo tiene que tomar en cada
situacin concreta desde su pasado y con miras a sus expectativas futuras. En el Kairs
(que Heidegger traduce por Augenblick), el individuo se proyecta en cuanto poder-ser
(Entwurf) desde su condicin fctica de arrojado (Geworfenheit).La temporalidad
kairolgica proporciona una experiencia genuina del tiempo asociada a un advenir
futuro desde el que la vida despliega su existencia.
Por lo mismo, un senescente situado en el Sentido asume la cantidad de aos vividos sin
la pretensin de la gloria ni la pena. La cantidad no es esencial. Es la calidad de su Ser en lo
existido, lo que determina el Sentido de la Vida, ese Ser arrojado en la posibilidad de encontrarse.
Tal calidad de lo existido en el tiempo kairolgico es conocimiento decantado de su propia
experiencia que puede sealar caminos propios del mbito de lo humano para los Otros que no
alcanzan esa dimensin an. Y, en este punto, radica la importancia de los aos vividos, en la
posibilidad de alcanzar el volumen humano de conocimiento para S mismo y los Otros, donde se
evidencia que el Sentido existe porque hay un Ser Mayor que lo porta, no por la cantidad de aos
que ha vivido, sino por la calidad que esos aos existidos, lograron dejar en su Ser, que se deja
transparentar a Otros. Es un Ser Mayor, es decir, un Ser situado en la temporalidad de su
existencia.
En esta direccin, un Ser Mayor en el Sentido logra dejar ver su Ser; se transparenta y es
autntico. Se sita en su Ser s mismo, y los aos existidos o el tiempo kairolgico acontecido en
l son para llegar all, con los Otros. Se muestra, no como un acto de vanagloria, sino como
acontecimiento de humanidad. Son testimonios vivos de la posibilidad de una existencia humana
con Sentido. La experiencia humana, desde estos Seres Mayores, arriesgada en sus luchas por
redescubrir en cada instante su propio Sentido de vida, es un acontecimiento mayor, insuperable e
inconmensurable; su nico y ms preciado valor es alimentar la posibilidad de llegar a Ser, no

desde las posturas representativas que acompaan los discursos diarios en el aula, en la oficina,
en la calle y en los eventos sociales y/o acadmicos, en la casa, sino desde la vida misma, en la
cotidianidad de sus propios acontecimientos, sin pretensiones diferentes a seguir Siendo, as, a
veces, encuentren todo en contra y vientos desfavorables que los golpean y, en ocasiones, los
arrasan, y slo la fuerza del Sentido les permite seguir caminando firmes, intentando, siempre,
dejar huellas en los Otros, sus semejantes.
Por lo tanto, el tiempo, desde el Sentido de la Vida de una Persona Adulta y Adulta
Mayor, es ella misma. Cada momento existido desde all, es una oportunidad de ampliar o
confrontar el propio sentido. Cada instante fulgurante de la vida, percibido como fuente de
aprendizaje para descubrirse all. Toda experiencia humana, sea del pasado o del presente, se
torna significativa por lo que pueda decantar de ella como conocimiento esencial para la propia
existencia, incluyendo, al Otro.
Lo anterior, va en correspondencia con lo encontrado en los postulados del Aprendizaje

Transformativo -Mezirow (1991); Boyd (1988) y Scott (2006)-, que plantean el valor de las
experiencias dolorosas en los procesos de aprendizaje profundos en los seres humanos; incluso
reconocen el papel relevante que juegan los sentimientos y las emociones propias de instantes
fulgurantes de la vida humana como momentos significativos que impactan en forma negativa o
positiva sobre la estructura del Ser, afectando sus creencias, percepciones y significados. En fin,
incidiendo en su Ser en el mundo.
Es la nocin del tiempo en una persona situada en el sin Sentido la angustia por la
cantidad acumulada de aos, en una sociedad que rechaza la vejez; el tormento de sentir el paso
inexorable del tiempo marcado en el declive de su cuerpo y expresado en formas visibles de
deterioro, a veces, imposibles de evitar- como por ejemplo, las arrugas-; aunque pueda retardar su
aparicin con las ofertas estticas de antienvejecimiento que existen en la actualidad, no puede
evitar el malestar del sin Sentido en su Ser.
En este orden de ideas, una persona participante narra, en la Entrevista, la experiencia de

encontrarse con una mujer aterrorizada por el paso del tiempo en su cuerpo, y el vaco que siente
frente a su propia vida. El tiempo es vivido por ella como una carga imposible de abandonar, pero
hacindose ms pesada con el paso de los das y los aos, situacin que precisa la nocin del
tiempo como cuantificador de la vida y no como cualificador de la misma.
Impide la nocin cuantificada del tiempo en una Persona Adulta y Adulta Mayor, ver lo
que ha pasado en ese tiempo y el valor que ha tenido en su vida. Centrarse, en forma exclusiva,
en la apologa de los aos juveniles y la aoranza por ellos, imposibilita recuperar, reflexionar y
decantar su propia experiencia que ha sido fruto de lo que ha pasado en esos aos. Otorgar una
valoracin significativa a la calidad del tiempo vivido y por vivir no impide desconocer la
cantidad de aos que se tienen; se reconoce y se acepta porque el tiempo cuantificador es un
indicador importante en las sociedades contemporneas y occidentales, tal como ratifican Urbano
y Yuni y Urbano (2005, p.77): la edad cronolgica se ha convertido en un organizador del
tiempo humano; Es innegable, entonces, su importancia en la actualidad. Sin embargo, no es
esencial en trminos del Sentido de la vida, aunque se reconozca su presencia, para llevar a cabo
algunos asuntos que ameritan ser medidos por los aos que se tienen. Lo importante es
comprender la diferencia fundamental y moverse con claridad en ella.
Manifiestan los participantes, en su totalidad, frente al tiempo una valoracin dada por los
hechos que han vivido, y les ha permitido comprender sus propias vidas. No hay en ninguno de
ellos una concepcin lineal o cuantificada del tiempo que impere en sus dilogos. Mencionan los
aos que tienen, pero otorgan una mayor vala a la calidad de lo vivido, y de lo que viven,
reconociendo aciertos, desaciertos, logros y frustraciones, exaltando experiencias profundamente
significativas que los transformaron, y les permitieron ir descubriendo su Sentido en forma lenta,
firme y contundente.
Sin embargo, en las personas participantes de este trabajo no se explicita una valoracin
del tiempo como instantes fulgurantes donde el Ser comprensivo aparece con fuerza ante S y los
Otros, siendo una apertura que pulsa el sentido del Ser para confrontar su verdadera potencia o
reconocer la ausencia de un sentido autntico. Por ello, una Propuesta Educativa situada en la
comprensin del Ser, va orientada a reconocer y aprender a valorar la temporalidad del Ser
comprensivo que puede ser el movimiento mayor que posibilita el descubrimiento del Sentido de
la Vida en un ser humano que se arriesga en su bsqueda.
Desde otro lado, los participantes narran experiencias cercanas de dilogos con personas
contemporneas que viven temerosas del paso de los aos en ellas, y muestran rechazo a aceptar
la llegada o la cercana de la vejez. Por lo contrario, se afirman en una necesidad marcada de
seguir estando jvenes, y lo demuestran en su apariencia y en las actividades que realizan para
sentirse actualizados y vigentes. Acuden, en forma reiterada, a las cirugas estticas para retardar
los efectos del envejecimiento, y acusan un inters marcado por conservar un cuerpo juvenil. Al
respecto, asevera Savater cuando se refiere a la madurez de la vida humana (1997, p.61):
Quienes por cronologa deberan aceptarla se apresuran a rechazarla con esforzados
ejercicios de inmadurez (junto a los que llevan a cabo para librarse de las canas, los
michelinesy el colesterol), recordando, quiz, que en su juventud se les ense a
desconfiar de todos los mayores de treinta aos como tiranos en potencia.
Con relacin a este grupo de Personas Adultas interesadas en mantenerse jvenes, se

percibe en ellas, segn lo afirman algunos de los participantes, una tendencia a no otorgarle valor
a lo vivido, ni a lo que ha ocurrido; el desprecio por la experiencia, porque anuncia la cantidad de
aos, y es justo lo que se busca evitar, sin caer en cuenta de que esta negacin es la de S mismo,
el camino de la eliminacin de Ser.
Lo anterior vuelve a ser reiterado por Savater (1997, p.61) cuando asevera: La obsesin
teraputica de nuestros Estados (dictada en parte por una sanidad pblica siempre deseosa de
ahorro) propone los sntomas de la prdida de juventud como la primera de las enfermedades, la
ms grave, la ms culpable de todas. Y de otro modo, pero en la misma direccin, por Jung
(1930). El primero cuando manifiesta que esta cultura rinde culto a lo juvenil, negando la adultez
en su devenir y declinar, promoviendo con ello, la dificultad del Ser adulto para asumirse en su
condicin envejeciente y como referente de humanidad. Y el segundo, cuando enfatiza la

esencialidad de un Ser adulto que se asume, recogindose en sus experiencias ms profundas para
llevar a la superficie e iluminar con ellas su camino vital.
Hasta el momento, se ha abordado la discusin de los resultados arrojados en las

Entrevistas, los Grupos de Discusin y los Relatos de Seres Adultos Mayores con relacin a la
temporalidad, la muerte y el dolor como expresiones reveladoras de una comprensin del Ser.
A continuacin, se acomete la ltima de las categoras sealadas como posibilidades de pensar la
autenticidad y la disociacin como indicios del Sentido y del sin Sentido. Sus implicaciones
sealan la restitucin de la unidad humana o la manifestacin del Ser comprensivo o la
desintegracin como muestra de la ausencia de integracin.
Es la autenticidad uno de los signos ms difciles de revelar en la informacin

suministrada por los participantes de la investigacin porque est ligada a acontecimientos
sutiles y momentos cruciales en la existencia de los seres humanos. Se puede argumentar y
debatir sobre ella, pero su confrontacin es en la existencia misma. En un evento inesperado, en
un Ser Ah, que convoque la fuerza de revelacin del Ser, y muestre en ese instante, la estructura
humana alcanzada o la ausencia de la misma. Sin embargo, la autenticidad revelada en ese Ser
muestra su calidad, grandeza y el volumen humano alcanzado, o la insuficiencia de su Ser en el
mbito de lo humano. Puede mostrarle, al mismo tiempo, la unidad lograda o la disociacin que
an lo acompaa.
Conduce la autenticidad y la integridad, en su visin esencial, a la unidad humana, es

decir, a la constatacin de la existencia de un Ser humano que se arriesga, y se arroja a existir, a
jugrsela por descubrir su humanidad, por habitar lo insospechado de lo humano, y a despojar en
su transcurrir los trazos inautnticos que aparezcan, y logre descubrir. Reconoce que no es un
punto al que se llega, sino un camino que se recorre existencialmente con cadas y sobresaltos,
paradas y abismos, dispuestos en la apertura y con el temple anmico que soporte la presencia del
Ser ah. Y es la vejez de un ser humano situado en el Sentido un estadio propicio para alcanzar la
autenticidad y la integridad humanas. La autenticidad como capacidad de aparecer, sin negar
como se est; por ello, la enfermedad es una forma de aparecer; en ella se es autntico porque el
ser humano se muestra. Y la integridad va ligada al Ser autntico desde la condicin de no perder
la posibilidad de seguir siendo (Olaya, 2005). Desde la visin esencial, se puede Ser autntico y
no Ser ntegro porque el Ser humano puede mostrarse en su tragedia, en su pobreza humana, pero
puede haber perdido la posibilidad de su Ser comprensivo, es decir, haber renunciado a la
bsqueda del Sentido de su Ser.
Coinciden quienes participaron en el estudio, en afirmar que la autenticidad es uno de los

desafos ms grandes que se viven a diario; y tanto ms, en una sociedad que promueve el
ocultamiento permanente de las personas a travs de formas sociales que sostienen las apariencias
de no Ser; entonces, la autenticidad para un Adulto que busca su Sentido de Ser es uno de los
mayores retos en este camino de Ser s mismo. Con todas las vicisitudes de la vida, los eventos
inesperados y la crisis contempornea, la autenticidad y la integridad son modos de ser para S
con los otros y en el mundo que est en consonancia con la posibilidad de un Ser Envejeciente y
Senescente que busca el Sentido; as, hoy, sea cada vez ms difcil encontrar una persona
asumida en esta intencin; por el contrario, abundan las exposiciones pblicas que afirman en
repetidas ocasiones, sin descanso, su autenticidad como si fuera suficiente con mencionarla para
que se encarne en el Ser que la sostiene verbalmente, toda vez que un Adulto o Adulto Mayor
autntico e ntegro no necesita exponerse para demostrarla: en la cotidianidad de su vida y en el
silencio de sus actos la muestra y la demuestra, siendo suficiente para verla a los ojos de quienes
la buscan, la presienten o son, tambin, autnticos e ntegros tambin. (Heidegger, 2003). Por el
contrario, una Persona Adulta que vive la imposibilidad de Ser o la desintegracin de su vida,
enfrenta la disociacin de su Ser. Es un sin Sentido que puede agotar en el devenir vital las
posibilidades del sentido del Ser. La disociacin fragmenta la unidad humana, y el ser de ese
hombre y de esa mujer se desploma en el olvido, cayendo en la depresin.
Por lo mismo, la depresin considerada uno de los trastornos psicopatolgicos ms

frecuentes en el mundo, aumenta el riesgo de muerte y se asocia con frecuencia a los intentos
suicidas y al suicidio. Las intervenciones que se hacen a las personas depresivas, se orientan a
atender los sntomas, mas no, la enfermedad. (Hernndez, 1996). Se puede apreciar la depresin
como una enfermedad, un sntoma o un sndrome (Rodrguez y Jimnez, 2000, citado por
Hernndez, 1996), y, desde la Antigedad, est relacionado con el Sentido de la Vida por sus
distintas maneras de nombrarla como ausencia de futuro o de esperanza. En la vejez se considera
su presencia frecuente, y se asocia a los diferentes tipos de demencias que se han identificado. Su
abordaje teraputico es ms farmacolgico y desde la mirada clnica de la Psiquiatra.
Desde una visin esencial, el estado anmico fundamental del aburrimiento abre la
comprensin del Ser, asocindoselo a una depresin inicial que resguarda la posibilidad del
sentido del Ser. Si se sostiene esta apertura, puede mantenerse la posibilidad de la pregunta por el
Sentido de la Vida, con un pensamiento meditativo que busca descubrir lo que sucede para
encontrarse con la esencia que revela en ese nimo, el Ser del hombre que lo padece. (Heidegger,
2003).
De otra manera, la depresin puede agotar la posibilidad del Sentido del Ser, y llevar a ese
hombre o a esa mujer que la padece a un sin Sentido que lo deja en el vaco, del cual puede
emerger desde la pregunta por su existencia o puede hundirse en mayor, donde agonizan sus
posibilidades de descubrir el Sentido de su Vida. La posibilidad de Ser de una Persona Adulta y
Adulta Mayor es Ser S misma con el Otro y, desde all, se restituye su unidad, y se convoca la
comunidad. Este hecho, aunque parece extrao para algunas personas, es comprendido con
claridad por pequeas comunidades de origen ancestral que habitan en las selvas amaznicas y
tierras de Colombia, conocindose pueblos, que son comunidad, y se sienten siendo en esa
comunidad. Al respecto, es conocida una frase de autor annimo, pero de origen indgena que
dice: Yo no me conozco a m mismo, slo la comunidad sabe yo quin soy. Somos individuos,
slo gracias a la comunidad. En la ausencia de la unidad de la comunidad, todos somos enemigos,
divididos, no individuos.
De otro lado, se reconoce la presencia de Personas Adultas y Adultos Mayores que

intentan sostenerse en el individualismo, cerrando las posibilidades para que el Otro llegue a sus
vidas. Se sitan en la representacin de vivir con el Otro, cuando los hechos constatan lo
contrario, y la negacin de ese Otro es la constante de sus vidas; la ilusin que se tiene del Otro
es la barrera que impide sentirlo. Pareciera que bastara con presentar al Otro frente a s como un
sujeto/ objeto presto a pintar; sin embargo, los acontecimientos son contundentes, y sealan que
la ausencia del Otro es evidente porque no es suficiente con tenerlo al frente; es fundamental
sentirlo al lado, junto a S, en el mundo. Heidegger (2003, p. 81), en esta direccin, lo confirma:
Y por tanto: La Realidad-de-verdad no es un ser que est- siendo-en-el-Mundo
porque y slo porque existe de hecho, sino al revs: nicamente puede ser existente, es
decir, estar siendo como Realidad-de-verdad, porque su constitucin esencial se basa en
el estar-siendo-en-el-Mundo.
Otro de los escritores latinoamericanos, en plena experiencia de su vejez, acercndose

con lentitud a sus cien aos de edad, asevera de otra manera acerca de Ser con Otros, lo siguiente:
Sbato (2004, p.97):
Es la imponderable cercana de los dems; el aliento que nos dan, lo que los otros
modifican nuestra vida y lo que gravemente mide la responsabilidad que tenemos hacia
las personas que nos rodean, conocidas o desconocidas. Hasta qu medida no es lo
mejor de nuestra vida algo para adjudicar a los dems! Acaso no son los dems quienes
encienden en nosotros la utopa?.
Ahora, en un cierre temporal sobre los indicios ms relevantes del sentido del ser que
aparecen en los textos de los participantes en este trabajo, se recupera la hiptesis planteada con
anterioridad, y que se verifica con el anlisis de los resultados obtenidos. No es lo mismo una
vida humana situada en el Sentido de la Vida, que encontrarse en el sin Sentido de la misma. Es
una experiencia radical determinante en la calidad de vida de las personas porque, en ella, est la
calidad del Ser de las Personas Adultas y Adultas Mayores arriesgadas en el propsito de
descubrirlo para existir. Una existencia en el Sentido est en el horizonte de las posibilidades. En
este contexto, Heidegger puntualiza: (2003, p.341)
Qu sentido significa el fondo sobre el cual se lleva a cabo el proyecto primario, fondo
desde el cual puede concebirse la posibilidad de que algo sea lo que es. En efecto, el
proyectar abre posibilidades, es decir, abre aquello que hace posible algo.
Es una vida sin sentido una vida no sentida, que va en direccin opuesta a las
posibilidades humanas de sentir-se y sentir los suyos, los de su especie. Es vivir la angustiante
noche de estar perdido con los Otros, organizando en el detalle del poder estar juntos. En fin, es
el olvido del ser; es sucumbir en el clculo de cmo acomodarse en medio de la soledad de la
noche que ya no tiene fin.
Para terminar, huelga transcribir lo pronunciado en un proceso de formacin con Adultos

y Adultos Mayores:
Por recorrer un camino de posibilidades, que se abren en nuestro horizonte vital.

Su longitud y profundidad slo depende de nosotros-as mismos-as, quienes marcamos la pauta
con el coraje y la apertura que nos acompaen para arriesgarnos a ir en pos de ellas.
Volver de nuevo a casa, re-flexionar-nos, segn Botero (2004), es la posibilidad para no seguir
siendo ausentes, para no persistir en el no Siendo, para intentarlo todo, y llegar a Ser lo que
somos.
Pensar la vejez de Otros es pensar la nuestra, tambin. Permitamos que la palabra vuelva a
decirnos algo, que las miradas lleguen, que los acontecimientos nos estremezcan para saber si es
posible la apertura, el encuentro y el recogernos en la unidad, para expandirnos en la comnunidad.
Que la luz permanezca encendida e ilumine nuestro camino para que sea siempre la
posibilidad de Ser juntos.
CAPTULO VIII: CONCLUSIONES

Respeto significa contacto con la esencia de cada cosa y de cada persona y de cada
planta y de cada pjaro y de cada animal; contacto con el interior de su condicin de Ser. El
respeto es una actitud de honrar la vida.
Gary Zukav
En este momento conclusivo, el logro de lo trabajado ser revisado en trminos de la

hiptesis enunciada y los objetivos al inicio pretendidos.
Con relacin a la primera, sta es:
La existencia humana situada en el Sentido como la posibilidad de un individuo de llegar
a ser ntegro, al punto que asume, como cierta, la condicin de su propia muerte.
Se manifiesta el Sentido de la Vida humana en el Ser mismo de un ser humano que lo

lleva consigo. Toda su vida es testimonio de l. No es posible representar ni elaborar un diseo
que lo seale por fuera de las personas; incluso, no es fcil escribir sobre l desde la lgica de
la linealidad y la secuencialidad analtica porque la Vida Humana no se deja atrapar en los
espacios estrechos en los cuales los sujetos pretenden llevarla para ser objeto de sus estudios.
Ah, radican sus limitaciones para mostrar el Sentido de la Vida cuando se busca sealarlo como
objeto. Sin embargo, las posibilidades de arriesgarse en su descubrimiento son inconmensurables
en la dimensin que la humanidad comporta. El potencial humano alcanza para encontrarlo y
lograr verlo en Seres situados en l.
No transcurre una vida humana orientada por el Sentido con la misma calidad de vida que
una guiada por el sin Sentido. El Sentido totaliza y restituye su unidad; desde all, se pueden
enfrentar las vicisitudes, los vaivenes, los amargos y los dulces sabores de la vida misma,
conservando la posibilidad de continuar y disfrutar de los momentos con la intensidad que se dan,
y con el color que se presentan para desvelar su valor, y seguir ampliando el horizonte que
alcanza para la plenitud, que es su inters superior, ms que la felicidad. Por ello, aquellos seres
humanos situados en el Sentido- entre ellos los participantes de este trabajo- se perciben con el
nimo alto, a pesar de los sinsabores que pueden padecer por las vicisitudes de la vida misma, en
un contexto como el nuestro, donde las incertidumbres propias de los acontecimientos trgicos
son diarias y avasalladoras por la magnitud de los hechos. Aun as, se percibe en ellos y ellas un
rostro sonriente y actitudes de gusto por la vida que se expresan de variadas maneras, con gestos
amables que muestran un bien estar.
Revela el Sentido de la Vida la plenitud de Ser s mismo con Otros y Otras, pero, tambin,
desvela y mantiene el misterio de la vida y de la muerte humana, incomprensibles, por su
hondura, para la condicin humana. La vida y la muerte son unidad que se logra visibilizar en los
dilogos sostenidos con las Personas Mayores convocadas en este trabajo, al punto que logran
abrirse a la confrontacin de sus posiciones frente a sus propias muertes y, desde all, se
pronuncian para vincularse al Sentido de sus vidas.
Por lo mismo, acercarse a las Personas Adultas Mayores que participaron de este trabajo,
y se manifestaron frente al Sentido de sus propias vidas, fue una experiencia con alto grado de
significacin por las congruencias encontradas entre las personas, cara a lo esencial en sus vidas.
Es la constatacin de la posibilidad de Seres apostados en la comprensin de su Ser mismos con
los Otros. Sus vidas, a travs de sus obras, revelan el centro que los convoca, que es el Sentido, y
las tensiones propias de un existir que se debate en la cotidianidad de un ser humano que no se
muestra en las apariencias de un poder ser, sino en la intencin de descubrirse en los
intempestivos Ser ah que la existencia misma le revela en esos instantes que se le dan para
reconocerse en ellos y jugrsela en pos de su integridad humana, siempre, en juego permanente.
Ahora bien, respecto a los objetivos, stos son:

Reflexionar acerca del fenmeno del Sentido de la Vida humana con Adultos Mayores, como
parmetro gua de una Propuesta Socioeducativa.
Como consecuencia del desarrollo del presente trabajo sobre el Sentido de la Vida
humana en Adultos Mayores, se logra concebir una propuesta con resonancia en un enfoque
socioeducativo, en el llamado a una plena conciencia de la finalidad irrenunciable del envejecer
con dignidad. Entendiendo por dignidad la exigencia de asumir tanto la humanidad propia como
la de las otras personas, siempre, como un fin y, jams, como un medio, esto es, que nuestra
especie posee un valor no relativo; un ser que nos constituye, confirmando nuestra dignidad;
que no puede ser sustituido; que no tiene equivalente; que sobre ello no hay nada superior; y
que se revela como la piedra fundamental sobre la cual se edifica todo ideal, toda concepcin de
vida, todo proponer dirigido a salvaguardar lo humano, y que los resultados de este trabajo
pretenden resaltar. Envejecer con dignidad, implica y entraa hacer claridad sobre estos
presupuestos tericos sin derivar en polmicas e interpretaciones de la dignidad desde lecturas
racionales o espirituales.
La contemplacin de la dignidad, como fundamento que determina el sentido o direccin

que gua el referente de plenitud de una vida humana, muestra lo respetable, abre el contacto
con lo esencial, suscita la actitud de honrar la excelencia, la gravedad y el decoro, generadores
de autoridad y, de suyo, evidentes, pero indemostrables, alumbradores de norte que da sentido y
referencia al conocimiento humano.
En esta direccin conceptual, es preciso comprender que no es fcil envejecer

manteniendo la dignidad, y que quien lo logra es respetable, constituyndose, en s mismo, en un
referente ejemplar y, como tal, formador en el sentido esencial de lo que entendemos por
educacin.
Por tal razn, la cotidianidad asumida es el proceso de una educacin que lleva a cabo
aqul que es consciente del inicio y fin de un saber digno de trasmitir, que es un legado para los
que vienen. Cuando lo anterior falla, cuando los hombres viven sin el cobijo de otros mayores
que piensan su salvaguardia, quedan abandonados sin remedio al sin Sentido. Cuando la realidad
no es existencialmente sentida, surgen las apuestas en el sin Sentido.
La realidad humana es un aspecto, y la esencia humana, otra. No toda realidad se

consolida en lo esencial, no es humana. La humanidad puede desvirtuarse, es decir, olvidar que
su tensin est lanzada en la posibilidad de trascender, que un ser humano puede ir ms all del
agotamiento y deterioro de su cuerpo; que su proyeccin se teje desde los que ya no estn, y se
lanza hacia los que, an, no son. No hay ser humano al margen de la educacin; el humano es
siempre comprensivo, de una u otra manera, de su Ser s mismo, y slo, desde ah, puede
ensear algo. El adulto que se desvincula de este compromiso, humanamente se deteriora, y debe
ser cobijado no desde la mentira de un paternalismo, sino desde la conciencia de una gran
dificultad, desde el acompaamiento de un gran pesar, desde la disposicin del pensamiento en
direccin de no temer preguntar por todo lo que esta dramtica pandemia del deterioro humano a
todo nivel est anunciando a nuestra poca.
Recibe y agradece un adulto comprensivo, no desvirtuado, el cobijo de los menores;

atiende el balbuceo de lo que est aprendiendo hablar; espera la nueva generacin; permanece
despierto para lo que est aconteciendo; acompaa, como Mayor, la gran dificultad de la travesa
de la vida; muere en la conciencia de haber comprendido la validez de su pena, el sentido
otorgado por ella, reconforta, y hereda la esperanza de seguir.
Est el sin Sentido constituido por un peso que deprime, y demanda grandes esfuerzos de
quienes se aprestan a atender este ser, siempre en la demanda, necesitado, vaciado y, por lo
mismo, insaciable, imposible de colmar. Todo un territorio contrario para disponer la sanidad
de la alegra del asombro, sobre la cual slo es posible aprender y convocar en dilogo con
los Otros.
No es el ser humano educable si no se encuentra abierta la posibilidad del comprender.

Slo desde nuestro ser comprensivo y comprendiente podemos conocer. Abordar la educacin
desde una visin esencial, como posibilidad de pensamiento meditativo de las dificultades,
preguntando desde lo que duele, pensando y presintiendo que, slo as, se insina el
descubrimiento de lo fundamental que se encuentra oculto en lo superflo y en lo profundo del
acontecer de la cotidianidad. Y slo esto como lo digno de ser puesto, enseado y mostrado; vale
decir, que, en ausencia de lo anterior, todo otro tipo de conocer es, desde lo humano,
inensencial, -distinto a intil- porque tiene la importancia que da la necesidad, que no es poco,
pero que comporta el riesgo de poder velar la esencia del conocimiento, esto es, no participar del
despliegue de la trascendencia propia de nuestra especie, reiterando la tragedia de un hombre
perdido de s mismo entre las cargas de contenidos ajenos, desaparecido, enterrado en vida,
muerto para el sentido de lo vital humano.
Es el pensamiento meditativo apostado en la tarea humana del conocer, un pensar abierto,

sin diseos previos ni clculos estratgicos para alcanzar esto o aquello, slo lanzado al vaco que
suponen los encuentros en la confianza del sentido que se requiere, compartiendo en el Ah, como
posibilidad autntica de revelacin de los fenmenos que conmueven la existencia como la nica,
total y autntica de verdadera individuacin.
Est el pensamiento meditativo como fundamento de un ser humano situado en el Sentido

lejos de la pretensin de dominio y control sobre los fenmenos del acontecer humano. Es un
pensar que descansa en los fundamentos de la existencia misma, distante de la voluntad de poder
pensar que todo es relativo y manipulable, que todo se puede componer y descomponer y volver a
componer, sin atencin a una estructura, donde, como en este caso, se puede referir lo primordial
de la dignidad y la devastacin que supone la prdida de ella.
En fin, es conclusivo que un trabajo educativo con Personas Adultas y Adultas Mayores
exige un pensamiento desde lo esencial que implica, en lo fundamental, no perder de vista nunca
lo humano y su dignidad, situando la conciencia para vincular, sin duda alguna, todas las fuerzas
necesarias en la reconstitucin de lo primordial, gracias a haber entendido lo que sucede en la
persistencia de un pensamiento que, en la arrogante pretensin de avanzar un conocimiento
cientfico objetivo, promueve la desertizacin de lo natural a todo nivel, cuya visin ms difcil
de soportar es la acontecida, avizorando lo inhumano.
Se trata, en efecto, de descubrir el sentido de la Existencia Humana, a partir de la

reflexin sobre el fenmeno de la vejez, en la experiencia humana de Adultos Mayores, toda
vez que de la consideracin general hecha sobre el fenmeno del Sentido, se acomete una
reflexin de la vejez que, centrndose en su dignidad, seala la direccin de una Propuesta
Socioeducativa dirigida a Adultos Mayores.
Abarca un pensamiento sostenido en la meditacin de lo humano, en s, un compromiso

educativo que lo avala para poder aparecer y permanecer como propuesta real. Con esta
pretensin, se revisan algunos modelos propuestos por expertos en el campo de la Educacin de
Personas Adultas y Adultas Mayores, va contrastar y constatar la validez de lo enunciado.
A continuacin, y para seguir encaminados en este momento conclusivo, se detalla un

dilogo con dos de las propuestas mencionadas formuladas por el psiclogo y especialista
argentino, Yuni, y por el mdico judo, Frankl, por considerar que entre todas las propuestas
revisadas en este trabajo, son las ms significativas de resonar y determinar a partir del contraste,
el signo de la Propuesta aqu avalada, que se interesa como Yuni y Urbano (2005)- en la
recuperacin de la experiencia humana de Adultos Mayores, y como Frankl (1994, 1999,2003)en la afirmacin de la importancia del Sentido en materia de la recuperacin de la integridad y
complejidad del mundo humano.
En el punto de encaminar la investigacin hacia una Propuesta, urge la necesidad de

reconocer que no es posible fundar la seriedad de una proyeccin educativa para Adultos
Mayores alejados del referente de la finalidad absoluta del Envejecer con Dignidad, donde poder
referir los alcances y frustraciones del empeo emprendido.
Hace, Scott (2006), mencin de la experiencia humana, asociando su posibilidad de

comprensin gracias a los relatos apostados en una revisin de la Historia de Vida, entendida
como la capacidad de llamar y recoger el recuerdo de las vivencias, para lograr exponerse en la
comunicacin con los otros, como mbito donde posibilitar la bsqueda, y al hallazgo de
significados mediadores del restablecimiento de normalidad.
No busca la propuesta aqu entendida la experianciacin de lo humano como vivencia

subjetiva, recuperable en primera instancia en el relato, ni comprende lo histrico como posible
de abarcar con el mero recordar de lo pasado, sino que parte de diferenciar el hecho de lo vivido
del compromiso existencial como aquello que no puede darse sin los otros y sin el Ser decidido
para el hallazgo del Sentido, como nica modalidad de pensar esencial, y como tal posibilidad
real de cura. La cura, de este modo entendida, no es el resultado ptimo de un momento
teraputico, sino la reconstitucin del Ser S mismo, en lo esencial cotidianamente existido.
De este modo vista la vida, no comporta el parmetro cumbre donde referir el sentido,
sino la existencia, es decir, la conciencia como llamado del Ser S mismo con los Otros, sin
representaciones, en la confianza de compartir, sin temores, el vaco necesario para el despliegue
original que habita el destino libertario de la humanidad, no slo correspondiente con el
sobrevivir con el Ser, supeditados en la resolucin de necesidades bsicas, posible de abastecer
mediante el encaje de poder de la voluntad subjetiva.
En este sentido, la Propuesta no se finaliza en la autorealizacin de voluntariosos deseos,

sino en la disposicin al Ser de lo que aparece, cuya mxima expresin se agita en el vaco que
requiere el verdadero encuentro con los Otros; verdadero, porque conlleva el jugarse existencial
de la posibilidad de Ser S mismo, que por fuerza, no puede sino resonar como aparecer del
sentido que justifica el Ser constituyendo mundo.
No puede la propuesta del restablecimiento de la dignidad como paradigma que gua lo

humano del Ser, ser fundado, como dice Frankl (1999), en el convocar de fuerzas voluntariosas
prontas para el sobrevivir o para la realizacin de los diseos proyectados desde el aislamiento
de una subjetividad que, as, vistos, no son ms que hudas del vaco que supone el encuentro
abierto a la experiencia del Nosotros.
No ser el vaco, entonces, elogiado, pero, tampoco, demonizado como territorio del no
Ser, sino que se restablece como territorio de probacin del Sentido, como posibilidad que
sostiene la tensin propia de la creacin, del inaugurarse de mbitos desconocidos, sin los cuales
no es experienciable la dignidad de lo humano, perdiendo vigor la existencia cuando queda

atrapada en la miedosa reiteracin de lo conocido.
Muestra la existencia como bsqueda de lo esencial, de lo que permanece, de lo que no

puede sino seguir siendo, su consistencia como posibilidad de sostenerse en el tiempo, es decir,
que no se agota como recuperacin anecdtica del recuerdo, como lucha sintomtica contra el
olvido puntal de vivencias, sino que se juega en la capacidad de resonar lo que es, lo que era y lo
que seguir siendo, restablecido por el arrojo de una existencia que, fundada en lo prioritario, y
slo all, puede ensear algo fundamental.
La Propuesta no se dirige, por consiguiente, a la decantacin de una postura terica, ni al

diseo de instrumentos, ni a la aplicacin de tcnicas dirigidas a concretarse en efectos
teraputicos; pretende slo resaltar el sentido original de la consideracin de lo humano, hoy
evidenciable a todo nivel por la dramtica realidad que lo asfixia, por el predominio de un pensar
que, desde una frialdad inhumana, pretende mecnicamente recomponer todo lo devastado, entre
lo que, hoy, destacamos la realidad de los Adultos Mayores, como realidad que se desmorona en
el sin Sentido, pero, en ningn aspecto ni ms ni menos alarmante, que la de los dems seres
humanos, sin tener qu hacer distinciones de edad, sexo ni posicin social.
No puede el desenlace de la hecatombe que hoy se vive, ser velado desde el miedo que
tenemos de recorrerla, de enfrentarnos con el fatal reconocimiento de la insuficiencia de
cualquier diseo o propuesta que se pretenda a la altura de poder atender la dimensin y
resolucin de la tragedia.
Pronunciado lo anterior, queda claro que la Propuesta no aspira a la dilucidacin de

medidas dirigidas a ser aplicadas sobre el diagnstico de una problemtica social; no est
dirigida en la aproximacin del sentido desde un constructo subjetivo u objetivo del sentido
opsitamente puesto para el uso, sino que se piensa como compromiso existencial humano,
dispuesto a la realizacin del propio Ser con los Otros; como experienciar de instantes que dejan
huella, y que permanecen ms all de la evocacin de los recuerdos y como memoria que alberga
el registro de lo esencial donde somos histricos.
En estos trminos, vista la Propuesta dirigida al acompaamiento del Adulto Mayor,

puesto ante la dificultad del envejecer sostenido en la dignidad humana, slo puede ser llevada a
cabo desde la calidad humana que resuena su dignidad en el Otro, en la alegra de afirmarse en el
sentir de lo mismo o desde el dolor de constatar la distancia de quin ya no vibra el sentido.
De lo anterior, se desprenden las diferencias fundamentales con otras propuestas

educativas dirigidas a Adultos Mayores, revisadas en sus fuentes y con algunas aproximaciones
en su inters por la recuperacin de la experiencia humana. De igual manera, se concluye con
otra Propuesta cercana: la Escuela de Logoterapia, con la que existe una diferencia crucial: la
apuesta por el Ser ah y la imposibilidad de considerar el Sentido dentro del campo teraputico.
Por el contrario, arriesgarse en la bsqueda del Sentido es la obra magna por excelencia, propia
de un ser humano en el transcurrir de sus vidas que comprende que no puede sino seguir siendo,
y, en ese siendo, se des-oculta; no es un momento teraputico, aunque sus consecuencias tengan
implicaciones restauradoras, y conduzcan en forma inevitable a la cura, esto es, a la recuperacin
del Ser s mismo con los otros en el mundo.
Podrase continuar con la enunciacin de ms trabajos realizados en torno a la pregunta

por lo educativo para los Adultos Mayores, pero el objetivo no es una presentacin de estos
recorridos, sino que, como se haba mencionado, se busca el contraste para marcar el dominio de
una Propuesta que pretende la recuperacin del interrogante acerca de la Dignidad Humana como
prioridad irrenunciable de una propuesta que asume la dificultad no slo de proponer medidas,
sino sobre, todo, y, ante todo, de repensar y constatar la consistencia de lo propuesto y su
viabilidad social, atendiendo el enfrentamiento o beligerancia con lo andado en esta direccin.
Confirma la constatacin del Sentido de la Vida en las experiencias humanas de los

Adultos Mayores participantes en este trabajo, la viabilidad de lo enunciado y contribuye a
preparar el terreno de lo educativo, a partir de la existencia real de seres humanos apostados en
esa posibilidad. La verificacin de hallar seres humanos situados en el Sentido de sus vidas
ratifica la presencia del mismo, aun en tiempos de crisis de humanidad, y convoca la diferencia
esencial entre un Adulto Mayor y un Ser Mayor, no por la cantidad de aos vividos, sino por la
calidad de los aos portados, que lo sitan en la dimensin de su mxima dignidad humana: Ser
Mayor por la humanidad que porta, por la palabra pronunciada, por el gesto que interpela, por la
mirada que convoca, por el desafo de Ser ntegro, autntico y finito, aun con las inautenticidades
que se le muestran a su propio Ser, y que recoge como posibilidad de permanecer en el Sentido.
Por otra parte, integrar las claves conceptuales decantadas sobre el Sentido de la Vida
humana en una Propuesta Socioeducativa para Personas Adultas y Adultas Mayores es marcar la
centralidad de la conciencia del profesional dispuesto en el acompaamiento de Adultos
Mayores, de la importancia que tiene la asuncin de la pregunta por el Sentido en su propia vida,
a partir de su propia experiencia humana y desde su humanidad en juego mutual en el encuentro
con los Otros.
Se considera la visin que gua la propuesta esencial porque orienta el mbito de su obrar
en una apertura dada en la correspondencia de lo humano, esto es, queriendo saber de la
especificidad de nuestra especie no determinable en forma total, sustancial, desde el ser que
comparte con los dems seres vivos, como animales, plantas y dems organismos que, incluso,
microscpicamente participan de la vida.
Es lo humano nico y slo puede ser comprensible por parte de otro humano. No todo ser
vivo tiene entre sus posibilidades comprender el Ser, ni el propio ni el de otros, slo el humano
puede comprender su Ser s mismo y, gracias a ello, el de Otro semejante. Lo anterior, comporta
la especificidad de la esencia humana; cuando se habla en estos trminos, lo subjetivo y su
relatividad no importa, ni siquiera en primer orden, hacer la distincin de los sexos, no porque no
sea o sea indiferente, sino porque se est abordando lo especfico humano, lo que determina en
principio nuestra especie, y que no puede dejar de Ser, so pena de que la especie desaparezca.
Dispuesta la claridad del referente o fundamento irrenunciable, toca decir que la ndole de
esta verdad no es del mismo orden del que sostienen los enunciados cientficos positivos, sino
que es una verdad no demostrable, slo verificable en el mbito de la experiencia propia, y slo,
as, cobijo de los semejantes. De este orden es su universalidad, no demostrativa, sino desde la
contundencia de la experiencia existencial que no deja caber la duda, que no tiene sexo, que
permanece en el tiempo, que trasciende culturas, generaciones, en fin, es esencial. sta es,
entonces, la prioridad no terica que ser convocada como condicin imprescindible de nuestro
profesional gua.
Comprendi el profesional que se promueve en la Propuesta, ya la prioridad de la

bsqueda del Sentido en su cotidianidad, desde una visin esencial que lo sita en direccin de S
mismo, y, slo as, abarcando la posibilidad de encontrar a los otros. Se puede partir, entonces,
para la puesta en juego de la misma, slo desde la propia apertura de vida del ser humano a cargo,
como aqul que se haya en grado de pulsar el instante para sostener el aprendizaje vital, que
exige el ser expuestos en el mundo con los otros, desde la conciencia abierta que potencia la
situacin anmica alta y estable.
Dado que comporta la apertura de la propia vida, como eje principal de un pensamiento
reflexivo, la comprensin anmicamente situada en la cotidianidad dispuesta al acontecer del Ser
en cada instante, no es una pretensin de la voluntad de una subjetividad apostada en la
representaciones de su propio Ser, sino una apertura en los eventos, que posibilita descubrirnos
en ellos. Por ello, no es autoconciencia o autorealizacin, sino disposicin meditativa receptiva
de las seales que se manifiestan en los das, la manifestacin de lo que es, en que se nos va
donando la estructura apta para la recepcin de los otros, y hasta para la difcil comprensin del
dolor, que, desde la voluntad tensada en el placer, en principio slo tratamos de evitar,
cerrndonos e imposibilitndonos para el sentido que el dolor conlleva.
Est la Propuesta fundamentada en la calidad del ser humano que la lleva a cabo en una
existencia comprometida con su dramaticidad a partir no del dominio erudito, sino de su ser
debatido en la vida que, al ser apostado en el Sentido, crece en la amplitud para los Otros, sobre
todo para los ms desvalidos; por consiguiente, la Propuesta no apuesta su centralidad en el

poder de la vitalidad de una voluntad subjetiva tensada en el sobrevivir, sino en el crecimiento
trascendental propio de la posibilidad humana, que se avala en su capacidad de Ser dispuesto al
Otro, como actitud de vida con disposicin, incluso, a morir. Si no existe el quin, no es viable.
Sobre este fundamento se edifica una Propuesta Educativa con un impacto existencial que
prioriza a aqul inmediato social, sin desconocerlo, minimizarlo o aplazarlo, slo reconociendo la
oquedad de los avances que, en esta direccin, se hacen de espaldas a lo esencial humano. Como
modos rectores de este fundamento, se considera:
En primer lugar, la humanidad realizada no como el poder de una subjetividad en el

despliegue de su voluntad, sino como el Ser comprensivo del mundo que, slo siendo finalizado
en la cura de los Otros, se cura a s mismo; segundo, la esencialidad del Ser con los Otros, para
los Otros, en la dramtica conciencia del riesgo de tratar al Otro como objeto o cosa; tercero, el
dilogo como modo fundamental del Ser ah con los Otros, como mxima posibilidad del
encuentro que des-ata humanidad, como apertura al Otro desde la pregunta necesaria en el encaje
de abrir cada vez ms nuestro Ser s mismos. En el hablar, se juega el humano a aparecer desde
la propia interpretacin de s mismo; cuarto, el ser humano, como imposible de definir, no puede
ser determinado sino desde el yo soy, desde la exclusiva propiedad del s mismo de cada uno,
sobre la que es posible hablar de la libertad, no como poder de apostar a la propia voluntad en la
apetencia, sino como compromiso con la liberacin de todos aqullos impedimentos que
bloquean el Ser en la disposicin con los Otros, en el respeto y en el reconocimiento de que nadie
puede sustituir el Ser ah del Otro; quinto, la cotidianidad como mbito dado para el encuentro, y
como tal, marcado por la obstinacin de las representaciones ancestrales, generacionales y
culturales, entre otras, que facilitan o se interponen en el descubrimiento del propio Ser s mismo;
sexto, el ser humano como Ser permanentemente en juego, en el riesgo de perderse o ganarse, por
cuanto ganarse es apropiar la posibilidad suprema del propio Ser, la dignidad, como norte
existencial, no discursivo; y en ltimas, la humana unidad que teje los hombres no es
demostrable, slo puede ser verificada existiendo con los Otros, en la apuesta compartida por la
Dignidad.
CAPTULO IX: PROPUESTA EDUCATIVA

ENVEJECER CON DIGNIDAD
A continuacin, se trazan los lineamientos generales de una Propuesta Educativa con

Personas Adultas y Adultos Mayores, que puede ser orientada por profesionales de distintas
disciplinas que trabajan en el campo de la Educacin a partir de evocar el espritu presente en el
propio recorrido de pensamiento, vale decir, enseando como posibilidad del encuentro con los
Otros de aprender a aprender.
As, vista la labor educativa que piensa Personas Adultas desde la pertinencia de recuperar
y valorar la experiencia humana, como fuente de conocimiento y de reflexin meditativa, est
convocada por las preguntas esenciales que atraviesan la existencia, y por el aprendizaje de la
paciente espera de las respuestas. El ensear, entonces, como fruto del obrar comprensivo, que
va abriendo el Sentido que oculta el diario acontecer, y slo as, es ocasin para mostrar a Otros
el trasegar de la vida en su decantarse como saber de ella y como testimonio vivo del sentido
hallado en el merecimiento de Ser compartido. Educar, ensear es humano y comporta la noble
tarea de visibilizar y comprender el principio y fin de la vida, que aparece en todo momento, en
toda poca, en cada contexto sociocultural, pero, sobre todo, en la Dignidad no renunciable de
nuestra esencia, comprometida con los Otros.
En el marco de la Propuesta de la educacin concebida como tarea esencial de vida,

comporta que inicia desde el nacimiento, y que llega hasta el final de nuestros das; que es un
proceso de formacin guiado por quin, siendo ya de algn modo formado, se encuentra en esto
en capacidad de ayudar a encaminar a Otros. No hay anthropos al margen de la paideiaEl ser
humano existe jugndose su esencia en la disposicin de educable y educando, portador del
legado de una tradicin que, en la medida que da vida a su trasmisin, constituye el mundo del
conocimiento.
Piensa la propuesta aqu considerada, entonces la educacin como posibilidad convocada

de constituir un mbito del conocimiento que no aspira a la mera comunicacin de contenidos,
pues, en el caso del Adulto Mayor, se entiende como alguien ya formado, bien o mal. Se entra a
considerar qu papel juega todo lo recibido por una Persona Adulta en la calidad del aprendizaje;
qu, de todo ello, en verdad, se tradujo en estabilidad anmica de vida, y qu no pudo hacerlo;
qu contenidos lo ayudaron a formar, y cules refundieron su direccin, al punto que le hicieron
perder el rumbo y su Dignidad, su ser respetable en grado de ensear, aun algo, a los que vienen
en lugar de estar necesitados de orientacin.
Ahora bien, acerca de algunos criterios pedaggicos:

Dada la dimensin educativa que la Propuesta exige, se determinan algunos criterios
pedaggicos para orientar la viabilidad del obrar del profesional dedicado en ella. stos son: los
seres humanos orientadores de un trabajo educativo con Adultos Mayores son personas
sensibilizadas con el crecimiento de una conciencia de la centralidad del Sentido de sus Vidas,
como fundamento que gua la bsqueda y encuentro permanente, comprometidos con los Otros
desde sus propias existencias. No pueden ser indiferentes al fenmeno del Sentido. La confianza
de la orientacin est, en los inicios, a cargo del profesional, desde un compromiso existencial
importante, que hace que su misma presencia en este mbito de trabajo sea anmicamente
decisiva para su cotidianidad.
Se encamina la propuesta fundada en la importancia del Sentido, en principio, en acoger

Adultos Mayores sin discriminacin alguna, afirmada en la capacidad de los orientadores de
poder atender la individuacin y puesta en juego, cara a potenciar y dinamizar la calidad
humana, para identificar el nimo, y las facultades individuales con las que se cuenta para
sostener comprensivamente la constelacin del grupo.
Los temas excusa para el encuentro sern surtidos por los fenmenos acontecidos; en primer
trmino, al orientador, en plan de la ejemplaridad dispuesta a sincerar la propia historia, pero en
la mira de abrir; siempre, ms lugar para acoger temticas, expectativas y necesidades dadas en
la cotidianidad de las personas de los grupos, siendo el eje transversal que gua tanto las
reflexiones y las preguntas como la propuesta de trabajo y las evaluaciones, el preguntar por el
Sentido de la Vida Humana, como referente del propio preguntar.
Se constituyen los temas en medios para llegar al propsito de comprender el Sentido de la

Vida como un fenmeno, no como un objeto a perseguir, no como los fines de un programa.
Tiene la persona que orienta que jugar la propia existencia, amplindose en la comprensin para
aqullos que estn afirmados en la imposibilidad del Sentido. Y, as, lograr convocar y
acompaar la pregunta personal por la posibilidad de existir en el sentido. En principio, aceptar
como un hecho el vivir en el sin Sentido, para llamar a la posibilidad de su comprensin del
Sentido. El orientador tiene que estar dispuesto a ponerse en juego, que se asuma la experiencia
del grupo como algo esencial de su cotidianidad donde se entra a valorar su recorrido, expuesto
con ellos a llevar a cabo la conciencia de su propio Ser involucrado en el preguntar. La pregunta
no es ingenua, ni formal; el orientador entra a guiar dnde puede aparecer la respuesta o se
pueden encontrar las respuestas. Slo en lo que la persona que orienta ha decantado, puede
ensear y la (s) pregunta (s) permanentes, desde el inicio hasta el final, movilizan la dinmica
interna del grupo, y marcan la conversacin como el modo de expresin de los eventos vitales,
de las respuestas, de las preguntas y de los amarres conclusivos en cada sesin.
Se da el pensamiento reflexivo en mbitos temporoespaciales que contribuyen o impiden su

emergencia, en la conciencia de que nos hallamos siempre vinculados en un mundo con los
Otros, con las cosas, con todo, que exige condiciones ambientales que contribuyan a su
emergencia. Gracias al tiempo y al espacio, hablamos, desde la premisa de considerar que todo
lo que nos rodea, nos vincula en una relacin recproca entre territorios y tiempos que conforman
el mundo humano.
Se da el avance de la Propuesta a medida en que se gana en profundidad, sosteniendo la

misma pregunta por el Sentido de la Vida desde diferentes mbitos. Los encuentros pueden variar
desde un dilogo personalizado hasta grupos de mximo 20 personas, siempre, cada vez, situado
por la decisin sentida de la persona orientadora que le permita incidir, segn el alcance de los
propsitos y el desarrollo de las temticas. Siempre, teniendo en cuenta que la vida no se deja
amarrar a los dispositivos, y que la fuerza del Sentido puede aparecer, incluso, en condiciones no
ideales; es ms, potenciada gracias a stas.
En los contextos educativos nuestros, no es habitual encontrar espacios centrados en

conversar sobre S mismos y los Otros, plantear preguntas desde s, confrontar-se, indagar-se,
preguntar-se, aprender a vivir el silencio o romper tensiones, en los cuales la persona que orienta
tendr que ser ejemplar en abrir espacios y tiempos donde se arriesgue la posibilidad de la vida
misma, como un descubrirse creciente, siendo, cada vez, menos extraos.
No precisa este trabajo de requisitos previos de escolaridad; slo la decisin de pensar

desde la propia experiencia y arriesgarse en la bsqueda de su Sentido de Vida, comprendida
como compartirse, siendo con los Otros.
Consideraciones didcticas propias de la Propuesta. A continuacin, se explicitan algunos

criterios didcticos a tener en cuenta para llevarla a cabo:
Est el desarrollo didctico orientado por el Mtodo Fenomenolgico Heideggeriano, con sus
tres fases: Reduccin, Construccin y Deconstruccin, que aspiran a dar gua cientfica a la
problemtica que aborda la ciencia humana, la fundamentacin del conocimiento que piensa lo
humano, no desde la objetividad ni desde la subjetividad, sino desde el descubrimiento de los
fundamentos existenciales que posibilitan un conocimiento no relativo, en nuestro caso, del
Adulto Mayor con la imposibilidad de renunciar a preguntar por la Dignidad, s verdaderamente

nos ocupa su atencin.
Es el dilogo el ncleo didctico que desencadena la opcin de llevar a cabo la Propuesta en

su concrecin cotidiana con las personas. En caso de dificultad de apertura a l, se puede intentar
con textos escritos y/o cinematogrficos dnde resonar el sin Sentido y sus consecuencias y el
aparecer de la necesidad de la pregunta por el Sentido, para no entrar en forma impositiva en la
cotidianidad de las personas Adultas y Adultas Mayores.
En sus inicios, la persona orientadora se dispone existencialmente a preguntarse desde lo

fenomenolgico, entendiendo la importancia de la comprensin abierta y del nimo alto, ligero y
estable, como indispensable para encaminarse en la orientacin.
En sus primeras sesiones, la conversacin o el dilogo existencial discurre por el malestar

generado por el sin Sentido, expresado de varias formas en la cotidianidad de las personas. Una
vez comprendido este primer momento del malestar, puede encaminarse el indagar por la
pregunta del Sentido. La Propuesta convoca que la persona orientadora cree condiciones, con
ambientes afectivos acogedores, clidos e inspiradores de confianza, para que fluyan las energas,
y discurran las ideas, preguntas y dudas, que puedan entregarse a esta experiencia con la
confianza de sentirse acogidos, valorados y escuchados. La escucha implica un movimiento de
compenetracin con la intencin de aportar a la situacin en cuestin. De lo anterior, se infiere
que un ambiente de calidad no se improvisa ni existe frmula o diseo que lo cree: es generado
por personas que lo sienten, donando su afectividad y confianza como parte esencial de su modo
de Ser: anmicamente alto y propiciador del verdadero encuentro entre las personas.
En esta Propuesta Educativa es nodal como consecuencia del trabajo desarrollado, lograr
la posibilidad de los encuentros entre las personas, entendindose como la posibilidad autntica
de verse como Seres Humanos. Se insiste en ello porque, slo desde la autenticidad misma, es
posible conversar sobre lo esencial humano. La apariencia, que es su contrario, impide dejarse
ver, desde s mismos, encubrindose en el juego de las demostraciones, las posturas o las
competencias de creerse mejor que los dems o en la imposibilidad de reconocerse en los claros
oscuros de lo que somos y no somos.
Con la sentencia de Olaya (2008, p.36), se lleva a cabo el final de la obra emprendida en este
trabajo con la esperanza de que sea posible compartirla con Otros para su confrontacin y
profundizacin en la Existencia misma de las personas que participan de ella, en movimiento
hacia su propio Ser s mismo con Otros y en el mundo:
El crepsculo es el instante que dura la claridad en el traspaso en el que se recoge la luz
que cierra el da y, aqulla en que se abre la esperanza de la maana. Nuestro tiempo tiene el
peso de esta noche, pero nuestro cuerpo siente, an, en el ah, el asombro; an no nos paraliza el
pnico de la indiferencia; an, nos reconoce el dolor de la prdida del Otro; an, nos cabe ver el
alba que la noche cela, y persistimos sosteniendo la pregunta por el ser -
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ANEXOS
Anexo A
Instrumento Relatos
Objetivo: Evidenciar, mediante un escrito realizado por una persona cercana, el Ser
comprensivo expuesto en la cotidianidad de la relacin con el Adulto Mayor participante de la
investigacin.
Criterios a tener en cuenta:
5 El escrito da cuenta de los momentos compartidos con la persona Adulta Mayor que
dejan ver su Ser comprensivo arrojado en el Sentido.
6 El relator ha compartido con la persona y ha logrado encontrarse con ella. Entendiendo el
encuentro como la posibilidad de ver el Otro, aunque sean instantes, donde se muestran
seales del Sentido.
7 El escrito puede contener hechos significativos ocurridos en la relacin con la Persona
Mayor. Se entiende por hechos significativos: aquellos acontecimientos ocurridos en la
cotidianidad de los momentos compartidos que dejan recuerdos imborrables, por lo que
all ha ocurrido, en trminos, de la conmocin que produjo en las personas que lo
vivieron.
8 El escrito puede ser corto y no es la historia de vida de la persona. Es slo un documento
que puede sealar lo esencial del encuentro con la Persona Mayor.
Anexo B
Instrumento -preguntas entrevista
El propsito esencial de esta entrevista es conversar sobre el Sentido de la Vida Humana

desde su propia experiencia vital y los momentos ms significativos que han marcado su vida en
este horizonte.
Durante la conversacin sobre el Sentido de la Vida Humana y los acontecimientos

significativos ocurridos en su transcurrir vital, se tienen en cuenta experiencias acerca de: la
muerte, el dolor, el tiempo y la relacin con Otros/a como seales claves que muestran indicios
del Sentido o el sin sentido de la Vida Humana.
Adems, el guin elaborado contiene las preguntas orientadoras sobre el fenmeno del
Sentido de la Vida Humana, en las experiencias de Adultos Mayores residentes en las ciudades
de Cali y Popayn, Colombia.
Para llevar a cabo, la entrevista se pacta con anticipacin un encuentro con la Persona
Mayor participante, quin la ha autorizado previamente y se concierta con ella, el sitio y la
duracin; aunque se explicita que puede durar de dos a tres horas y se requiere un espacio
tranquilo, donde sea posible conversar y se sienta la confianza de compartir. Las preguntas son:
Qu significa vivir?
Qu es para usted una experiencia vital?
Mencione la experiencia vital que ms recuerda?
Qu papel ha jugado esta experiencia en su vida?
Tiene que ver este recuerdo, con el sentido de su vida?
Qu sentimientos recuerda que vivi durante esa experiencia: dolor? tristeza? rabia?
decepcin?, alegra?
Encuentra alguna asociacin entre el sentido de vida y las experiencias dolorosas? Existe un
vnculo entre dolor y sentido?
Qu es sentido de vida?
Qu papel juegan los otros en el sentido de su vida?
Hay relacin entre la bsqueda del sentido y lo humano?
Se descubre o se construye el sentido de vida?
Es posible encontrarle sentido a la vida en las diferentes etapas de crecimiento?
En qu momento aparece la nocin de un sentido para su vida? Es una nocin permanente,
pasajera o cambiante?
Qu significado tiene el sentido de vida en la vejez?
Qu sera una vejez en el sinsentido?

Qu significa la muerte para usted?
Encuentra relacin entre el sentido de la vida y la muerte?
Por qu se le teme a la muerte y a la vejez?
Cul es el papel de los adultos en la bsqueda del sentido?
Cul podra ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos?
Cmo es una vejez en el sentido?
Anexo C
Instrumento - Grupos de discusin
OBJETIVO:
Reflexionar con personas adultas y adultos mayores, sin distingos de escolaridad, estrato
o profesin, acerca de sus experiencias ante el Sentido de la vida, de la muerte y del dolor.
Criterios de participacin
Personas Adultas y Adultas Mayores dispuestas a participar de una conversacin acerca

del Sentido de la Vida, de la Muerte y del Dolor desde sus propias experiencias.
Hablar, en primera persona, teniendo en cuenta que estamos conversando sobre nosotros/as
mismos/as.
Permanecer, en lo posible, en el sitio de la reunin durante el tiempo estimado, que no

supera las dos horas, para lograr profundizar en el tema.
Disponerse a escuchar y a participar con los aportes pertinentes al tema central del encuentro.
Comprometerse con la confidencialidad de la informacin dada en el grupo por las personas.
ANEXO D
Relatos Existenciales
Relato 1 Gabriel
Es la descripcin de lo experienciado en varios encuentros con un Hombre Adulto Mayor,

de 63 aos de edad, soltero, profesional, asesor y docente universitario, sacerdote, hace 12 aos.
Estos encuentros se dan en diferentes momentos, en distintos espacios y tiempos. Este relato, que
a continuacin se transcribe, es una sntesis vital de lo acontecido, en ellos.
Es un hombre que pasa desapercibido. A l se le descubre y se le busca. Y no es un
ocultamiento. Es una actitud de proteccin, no a l, sino a lo que contiene, fundamento de
humanidad. Puede existir el riesgo de alguien que al ver la luz, se encandila o se enceguece, e,
intenta golpear para evitar la angustia de sentir su propia ceguera.
La primera vez que lo vi., mi espritu se inquiet. Es un hombre parecido a otros, pero no igual.
Su caminar es distinto a los que hasta el momento haba conocido. Su paso es lento y firme, su
mirada al suelo, se alza para ver el dolor, el sufrimiento, la alegra, la miseria, la mentira. Ante
todo, para sentir la posibilidad humana oculta en el fondo del alma de quin es mirado.
El encuentro con un hombre de esta talla, no puede pasar desapercibido para ningn Ser.
A menos que haya renunciado a la bsqueda, que no habiten en l, preguntas esenciales, que sus
trozos de humanidad se encuentren desgarrados por el sufrimiento y los haya adormecido. A este
punto y hora en el que un hombre puede encontrarse es posible la prdida del Ser de aquel
hombre o mujer.
La mirada de un hombre que interroga el sentido desde su propia vida para existir es
profunda y llega al fondo del Otro. Es imposible describirla, slo se siente y su hondura
estremece el propio Ser y lo convoca. Por eso, es definitiva, se huye o se enfrenta, no hay
alternativa. Es el momento que llega, producido por el encuentro con el Otro. Y esto es, slo, la
puerta de entrada a un universo existencial diferente.
Una vez ocurrido el instante de la apertura, el camino se emprende. La diferencia es

fundamental. Son otros ojos los que miran, otros odos los que escuchan, otras manos las que
tocan. El encuentro autntico es posible, slo, con un hombre que ya emprendi el camino.
Este hombre, ya mayor, no por los aos de su rostro, sino por lo que habita en l, es un hombre
del comn, su cotidianidad transcurre como tantos otros y guarda estrecha relacin con
personas que diariamente podemos encontrarnos en la calle o en el trabajo.
Qu habita en l? Cul es la diferencia que se siente al encontrrselo? No es posible

describir o listar el contenido de lo que se percibe en l. Sin embargo, si es posible sentir la
densidad de sus preguntas, la contundencia de sus frases y la dimensin del dilogo que sostiene.
Se siente su ubicacin y llega hasta el fondo, el horizonte de su sentido vital. Un hombre as,
sostiene el dolor del mundo porque en el contacto ntimo con l, se percibe su propio dolor por
toda la humanidad. He aqu, la diferencia fundamental con otros hombres. Este, en particular,
estando slo, est vinculado a todos los hombres. A toda la humanidad. Su existencia es por y
para Otros.
Y aunque, pueda encontrrselo slo, en algunas ocasiones, siempre est dispuesto a

compartir una pregunta fundamental o una reflexin profunda, sobre los acontecimientos que
vive, a quin llega o a quienes llegan, con la intencin de conversar con l. Es un hombre que
expresa con sus palabras, gestos y acciones un inters autntico por los Otros, sean quines sean.
Relato 2 Patricia.
Este relato es fruto de varios encuentros y conversaciones, con esta mujer de 62 aos, de
mediana estatura, separada, con dos hijas, dos nietas, en sitios distintos y con personas diferentes.
Es una sntesis vital, igualmente, de lo que se siente cuando se comparte con una mujer situada en
el sentido de la vida.
Patricia, como la llamaremos en este relato, est dedicada a ayudar a otras personas con
los recursos que va consiguiendo con su trabajo. Ha decidido vestir, siempre de la misma
manera, con tonos azules claros y blancos, las telas de sus vestidos son de bajo costo en el
mercado, sin maquillaje, ni joyas.
Es una mujer, alegre, saludable, con una sonrisa permanente en su rostro. Se levanta
temprano y termina tarde, su jornada diaria. Est dedicada a atender personas que van en su
bsqueda para que les ayude en sus situaciones personales y familiares. Es frecuente encontrarla
conversando con parejas, hombres, mujeres mayores y jvenes que le cuentan sus problemas, le
confiesan sus miedos y dudas. Sorprende verla recibiendo diariamente personas y atendiendo sus
situaciones particulares, sin que medie un pago, por la ayuda prestada.
En varias ocasiones, tuve la oportunidad de verla atendiendo a grupos de jvenes hombres

que la buscan para conversar con ella, sobre su situaciones personales relacionadas con las crisis
que estn viviendo como consecuencia de adicciones a droga, depresiones, prdidas de las
razones para vivir e intentos suicidas.
Generalmente, esta atencin a los jvenes, la asume como parte fundamental de su

horizonte vital y puede observarse que realiza con ellos un trabajo contino, de conversaciones
largas, acompaadas de espacios de silencios prolongados. No manifiesta la aplicacin de ningn
mtodo teraputico especial, ni la intencin de convertirse en terapeuta de personas con
problemas de adicciones. Slo busca sostener con ellos y las personas que le lleguen, un dilogo
permanente y prolongado, donde el joven u otra persona, descubre su propia situacin y decide lo
que quiere seguir siendo.
Patricia es una mujer que decidi dedicarse a ayudar a las personas que la busquen en sus
situaciones crticas, hace aproximadamente unos diez aos. Antes cumpla con las actividades
propias de una mujer casada, con dos hijas y un trabajo independiente, como diseadora y
decorada de ambientes familiares, sociales o casas de campo.
Un da, su hija menor, que estaba alrededor de los 15 aos, le propone hacer algo por las
personas del barrio donde viven y la invita a organizar diariamente, a una misma hora, 5 p.m.,
reuniones en su propia casa para conversar sobre la vida humana y los problemas que les pueden
aquejar para enfrentarla. De esta manera, se inicia su trabajo porque la convocatoria a las
reuniones es bien recibida por las personas, quines acuden, cada vez ms, incluso, de otras
partes de la ciudad, invitadas por aquellas que asisten regularmente.
Este acontecimiento de encuentros diarios con las personas y conversaciones alrededor de

los problemas que las aquejan, lleva a Patricia, a tomar la decisin de dedicarse de tiempo
completo a esta labor, con los recursos que vayan apareciendo porque no se cobra, una cifra
determinada, sino que es una colaboracin voluntaria que puede ser en dinero o en especie
(alimentos, productos para el aseo u objetos necesarios en casa).
Cada vez llegan ms personas a su casa de diferentes lugares del pas en busca de
conversar con ella y encontrar, segn ellos, un alivio a sus momentos difciles. Su casa decidi
dedicarle para este tipo de trabajo y cuenta con tres personas que le colaboran permanentemente.
Su caminar es lento, su tono de voz tranquilo y fuerte. Su mirada es directa y difcil de evadir. El
saludo invita al abrazo y sus manos extendidas convocan la acogida, sus palabras abren la
posibilidad de hablar y las preguntas llevan directamente a las personas. No hay cabida en el
dilogo a algo diferente. La conversacin, en pocos minutos, empieza a centrarse en ellas y lo
que les acontece; fluyen las palabras y las emociones saltan con la expresin de variados
sentimientos. De lejos, se puede sentir, en esos encuentros, que algo hondo se est dando.
Relato 3 Nubia.
Nubia es un ser que camina con paso corto y apresurado, su afn en el andar es como la
manifestacin de su urgencia por las preguntas que la interrogan permanentemente y no la dejan
en paz. Ella misma dice:estoy en la bsqueda de algo ms profundo, que no atino a comprender
an. Nace de una familia singular, excluida de los cnones sociales dominantes, con un padre
que sostiene una familia socialmente reconocida y otra, la de ella, condenada por la
clandestinidad de los amores de sus padres. Su infancia y adolescencia transcurren entre los
juegos y las fantasas de nias habitantes de un pueblo enclavado en las faldas de los montes de
Mara, escenario de sangrientos combates entre grupos de un extremo y otro, lejos de las hordas
de turistas atrados por la Bella Cartagena de Indias.
Un pueblo colmado de leyendas y mitos, lleno de historias de conquistas y desalojos, pero

olvidado en la creciente urbanizacin de las ciudades costeras. Un pueblo atravesado a pocos
kilmetros por uno de los ros ms grandes de nuestro pas, y sin embargo, padece los rigores de
la ausencia de agua potable. Su vida gira alrededor de las peripecias de su gente para conseguir
algo de agua, en un siglo, donde la tecnologa pareciera resolverlo todo, pero son los contrastes
de nuestro historia de corrupcin y decida frente a un puado de gentes que pagan el precio de su
pobreza con el olvido de los gobernantes. All naci y vivi sus primeros aos, antes de partir a la
capital, siendo una jovencita, creyendo que la vida transcurra igual en su pueblo, que en la gran
ciudad, que la gente era la misma y que poda seguir contando sus historias fantsticas del
Ratoncito Prez y la Cucarachita Martnez.
Nubia llega a la gran ciudad con el propsito de los jvenes de su poca, estudiar una
carrera profesional, para ser alguien en la vida, como bien le deca su padre, un campesino que
nunca fue a la escuela, pero aprendi en la lucha diaria a sobrevivir, aprendi de la suma y de la
resta de los pesos que le entraban como consecuencia de los negocios que emprenda con su
olfato de comerciante. Su madre, una mujer sencilla, tampoco fue a la escuela, sin embargo, le
alcanz para administrar la tienda que tuvo durante toda su vida, hasta que la violencia la
desplaz y se la llev para la gran urbe, donde sin saber qu hacer, desfalleci finalmente y
decidi recluirse en su propia habitacin como el lugar seguro que encontr para refugiarse de su
soledad.
As empieza, Nubia, una nueva fase en su vida, se grada y emprende el camino de abrirse
al mundo del trabajo con los sueos de cambiarlo todo y colocar la bandera en la cima de su
propia colina, son las pretensiones de una jovencita que suea con el mundo en sus manos y con
la gloria de tocarlo con sus propios dedos. Es la fuerza de sus convicciones y es su lucha por un
mundo mejor. Lo que ha vivido hasta el momento, le deja el sabor amargo de la injusticia social,
la ausencia de fraternidad y la presencia en el hombre de un espritu dominante de avaricia,

egocentrismo y aislamiento. Cree firmemente que puede lograr algo y se lanza como quijote a
batallar con los molinos de viento. Forma parte de un grupo, de otro, sigue en la bsqueda
incesante de lograrlo todo, no se rinde, busca aqu y all. Finalmente, sin desfallecer, pero
cansada, encuentra algo en su camino que le da una paz transitoria. En su trabajo, se abre una
ventana y por all entra, audaz y arrolladora para sembrar el camino de lo que luego comprendera
como lo que buscaba para dar un poco de serenidad a su espritu.
En la trayectoria de su vida, confiesa que el camino no ha sido fcil. Sus amores

tormentosos, reposando, por momentos, en recodos de aparente calma, la sumergen en distintas
aguas que saborea con mieles de placer y de angustia ante situaciones imprevistas que no
comprende y slo atina, unas veces a contemplar con ternura, otras a sorprenderse por el impacto
y unas ms, a llorar por los episodios dolorosos que los acompaan. Reconoce que muchas veces,
huy, corri y corri hasta quedar exhausta, sin saber lo que estaba pasando, cerr sus ojos y se
neg a escuchar lo que palpitaba vivo a su alrededor, se refugi en horas y horas de intenso
trajinar laboral, donde quiso ahogarse para olvidar lo que estaba viviendo y enterrar sus dolores
en lo ms profundo de su alma, con la ingenua pretensin de no volverlos a ver, de no sentirlos,
de negarlos y desterrarlos de su vida. Sin saber que ms tarde volveran a aparecer y como ella
misma lo dice: reconocer que estaban all, intactos como si el tiempo no hubiera pasado,
Su transcurrir por la vida est marcada por hechos significativos que la estremecen y la
lleven a interrogarse de nuevo por el Sentido de su Existencia y el para qu de todo lo vivido. Las
muertes cercanas que vive intensamente, entre ellas, la de su esposo, que muere en su habitacin,
despus de una penosa enfermedad Terminal, la conmueven profundamente y se reinicia en ella
la bsqueda hacia algo, sin saber qu, pero busca desesperadamente algo. De nuevo, el trabajo
aparece como la medicina temporal que alivia su dolor, hasta que la jubilacin le permite
preguntarse Qu va a pasar con ella ahora? Ya no tiene el tiempo ocupado, es su tiempo, es ella
y qu va a hacer? o mejor Quin es ella? Qu va a Ser?
La muerte y la jubilacin son momentos culmens de su vida que la sitan en ella, as lo

confiesa. El silencio y la apropiacin del tiempo como momentos estticos de su Ser, le abren la
posibilidad de recuperar las preguntas esenciales y dejarlas palpitar de nuevo en su todo su
cuerpo, presiente el vaco y se angustia, deja aflorar sus miedos de antao con la intensidad que
los acompaa y deja fluir su sentir desde la profundidad de los dolores que le son propios, pero
que neg tantas veces. Se reconoce tambaleante, sin fuerzas, desgarrada por los acontecimientos
que le revelan su fragilidad, su ausencia, su disociacin. Se declara dbil y pide ayuda. Por
primera vez, en su vida, acepta que la estructura trazada finamente se derrumba y no le queda otra
opcin que restituirla, pero no puede sola y comprende en la dimensin de su tragedia que el Otro
existe y puede ayudarla, que no puede seguir insistiendo en el camino andado y es necesario
extender la mano a quines la vean para levantarse.
En los ltimos tiempos, su vida da un giro completo de visin hasta situarla en una
dimensin renovada y gratificante para ella, as lo manifiesta. Acepta la serenidad que la
acompaa hoy, fruto de desvelar sus ngeles y demonios, de descubrirse ante ella misma, de
descorrer los velos que cubran su ser mismo, aunque presiente que pueden volver a aparecer las
tormentas, la diferencia est en que el tiempo es ella y se siente acompaada para enfrentar los
vientos fuertes que la azotan, aunque no tenga ninguna seguridad sobre lo que va a ocurrir y
cmo lo va a enfrentar, Slo est la fuerza de su espritu y la conviccin profunda de intentarlo.
Se reconoce en la bsqueda de un sentido para su vida y el alivio que siente en el interior

de su Ser, piensa en su propia muerte y los dolores que las muertes de sus amores dejaron en su
alma, cree que es un momento especial que slo situada en lo humano puede comprender, pero es
difcil expresarlo con palabras. Experiencia el gozo de una dicha infinita, que no niega el dolor,
que la deja fluir ms que ayer y quiere sentir cada vez ms la plenitud de la vida, ahora que la
tiene, con la inquietud de sentirla hasta el momento final.
Relato 4 Gilma
Hace cerca de siete aos conozco a Gilma. Ella es una mujer de sesenta (60) aos, quien
hace cinco empez a gozar de su pensin, habindose desempeado como funcionaria pblica en
el sistema educativo colombiano durante largos treinta (30) aos. En este tiempo tuvo la
oportunidad de conocer, gracias a su desempeo laboral, todos los vericuetos de la educacin
colombiana en los diferentes niveles.
Algunas caractersticas de su personalidad que he podido conocer durante este tiempo de

acercamiento, la destacan como una mujer: con un agudo y a veces cido sentido del humor,
segn ella heredado del lugar de su nacimiento, una pequea poblacin situada a ms de seis (6)
horas de Bogot; solidaria, buena amiga, con capacidad de escucha, lenta en su andar,
inteligente, racionalmente capaz de analizar problemas de la vida acadmica con suficiencia y
recursos lingsticos muy apropiados; alegre y triste a la vez, con tendencia a la depresin y el
encierro. Orientada a la comodidad, a abandonar rpidamente los proyectos que le generen
angustia o incomodidad, y a aplazar las cosas que se siente no es capaz de enfrentar o solucionar.
Madre de dos hijos (ya hoy adultos), hombre y mujer, fruto de un matrimonio que dur
muy poco porque ella as lo decidi al descubrir que el padre de sus hijos no era una persona
responsable. Ello signific atender la crianza de sus hijos sola, asumiendo la misma tanto
econmica como afectivamente. Dada su tendencia a la depresin, durante muchos aos y por
diferentes perodos, deleg la crianza de sus hijos en manos de sus hermanas, quienes ejercieron
una influencia muy importante sobre las actitudes de ambos. Igualmente, cuando los tuvo a su
cargo, bajo una idea libertaria de formacin actu con sus hijos en el dejar hacer, dejar pasar,
proveyndolos eso si de todas sus necesidades materiales.
Frente a esta situacin, Gilma se sumergi en el trabajo durante treinta (30) aos, con sus
das y parte de sus noches, gestando grupos acadmicos interesantes que le copaban la mayor
parte de su tiempo, lo cual no le permiti ver otras cosas a su alrededor: amores, conocimiento de
la ciudad donde trabajaba, amigas y amigos, y por supuesto, crianza de los hijos. En cierto
sentido podra decirse que su crianza la concentr en proveer en el sentido material de todos los
recursos para la educacin de sus hijos, sin detenerse o aplazando la atencin de los mismos en su
afectividad.
Mientras vivi y trabaj estos treinta (30) aos entregada a las actividades acadmicas
como docente, acudi variadas y diversas veces a psiclogos, psiquiatras, esotricos, sacerdotes
en busca de ayuda para resolver sus cuadros depresivos. De ello result que empez a consumir
medicamentos antidepresivos, que la sostienen anmicamente hoy. Ella misma cuenta de una
profunda crisis vivida unos diez aos atrs, en la que lleg literalmente a quedar postrada en la
cama, y donde una amiga le suministraba los alimentos, porque ella ni siquiera era capaz de
tomar una cuchara en su mano.
En conversaciones detenidas para ayudarla a rastrear su vida, y las races de sus

depresiones, cuenta como su padre y su madre tuvieron seis (6) hijas, todas mujeres, Gilma la
mayor. Su padre siempre anhelaba encontrar un hijo varn, lo cual nunca se dio y por ello culp
a su madre, ejerciendo violencia contra ella de distintas maneras, hasta con amenazas de muerte
con arma blanca. Gilma presenci siempre estas situaciones de violencia, y se enfrent a su
padre defendiendo a su madre.
Al mismo tiempo, Gilma cuenta cmo en los primeros aos de vida la vistieron con ropa
de nio Y cmo era obligada a escuchar de pi, junto al comedor, todas las peroratas polticas
de su padre, en tiempos del caudillo liberal Jorge Elicer Gaitn.
Cuando estuvo en edad de ir a la escuela, fue llevada a un Internado, tiempo que recuerda
con tristeza y a la vez con alegra por las distintas travesuras de las que fue lder durante el
tiempo de internado. Terminado el internado en la Escuela Normal, empez a ser maestra y ya
por su propia decisin comenz sus estudios universitarios en la ciudad capital, vinculndose
durante este perodo a los movimientos estudiantiles de la poca, y al mismo tiempo
enamorndose de hombres celosos, perseguidores, encantadores de serpientes, controladores.
Ah conoci a quien fuera su marido, casndose con oposicin a sus padres, yendo contra la
corriente como ella misma lo declara.
Por lo que he conocido de la relacin con sus hijos, Gilma se afirm en su hijo varn, a
quien en algunas veces llama su beb a pesar de contar hoy con cerca de treinta aos; y desde
siempre vivi una relacin confusa, permisiva y de desconocimiento de su hija, quien cuenta con
31 aos. Tanto as que la hija la condena por todo, por haberla dejado con las tas, por la
ausencia de un padre. La hija la demanda exclusivamente por dinero y bienes para su
sostenimiento. Es una relacin de manipulacin y culpa permanentes.
Hoy, Gilma vive sola, y ya a sus 60 aos ha empezado a descubrir PAULATINAMENTE

que dej de actuar en muchas cosas con firmeza; se entreg al trabajo o actividad laboral sin
gestar algn proyecto hacia su jubilacin, y prcticamente cuando se pensiona se encuentra ante
una realidad como sta que le sigue ahondando los momentos de depresin.
Ante tal situacin, ha iniciado otras bsquedas, sobre todo el campo de la espiritualidad,
asistiendo a un grupo religioso catlico que le ha abierto posibilidades de comprensin de su
vida, as como a un grupo de mujeres amigas que le permite rastrear su vida de forma crtica y
quizs esperanzadora. Al tiempo, las relaciones conflictivas con sus hijos estn ah, a la orden
del da, esperando un espacio y un tiempo para ser armonizadas.
Relato 5 Sara
Este relato es, igualmente, la sntesis vital de varios encuentros con esta mujer, que
presenta caractersticas distintas a las otras personas, incluso, no se conoce con ellas, pero en lo
fundamental, que es el sentido de la vida, se visualizan puntos de convergencia.
Es una mujer de 55 aos, casada, con tres hijos, dos nias y un varn. Es colombiana,
pero vivi doce (12) aos en Europa, donde estudi Filosofa, en la Universidad de Miln, Italia.
Sara, el nombre que daremos a esta mujer, en este relato, es alta, de contextura gruesa,
cabello largo, blanco, piel mestiza, ojos grandes y claros.
La primera vez que la vi, fue en una conferencia sobre el Sentido de la Vida, dirigida a un
grupo de docentes de enfermera de una prestante Universidad de la ciudad. No guardaba grandes
expectativas, imaginaba un discurso ms sobre el asunto, de los tantos que se oye y se lee, en
tantas reuniones acadmicas, pero a medida que fue transcurriendo su conferencia, sent que sus
palabras estaban cargadas de vitalidad y brotaban desde adentro. Sencillamente, era diferente, no
atinaba a encontrar la diferencia, pero la contundencia haca pre-sentir algo esencial.
La visit, en diferentes ocasiones para hablar de lo mismo: El sentido de la Vida
Humana y en cada ocasin, el tema se vinculaba desde su propia experiencia humana,
acompaada de mis propios relatos vitales y apoyada en los planteamientos fenomenolgicos. Por
fin, encontr la diferencia: un discurrir acadmico, desde la filosofa y la educacin, relacionado
con nuestra cotidianidad y los acontecimientos vividos, que dejan huella en cada poro de la piel.
En las diferentes visitas que pude realizar para conversar con Sara, encontr otras
personas que se unan al dilogo: estudiantes, profesores, amas de casa, todas ellas, con un inters
nico y central: Comprender la complejidad de la vida humana, en los eventos diarios, en los que
nos encontramos por razones de trabajo o familia.
Sara, adems de las labores acadmicas que lleva a cabo como profesora universitaria,
asume su rol de madre, esposa y est vinculada a un trabajo de recuperacin del pensamiento
guambiano, que es una de las pocas comunidades indgenas, que sobreviven en el pas. Con ellos
se rene peridicamente para fortalecer y recuperar el pensamiento indgena ancestral expresado
en sus prcticas cotidianas y en sus rituales comunitarios de sanacin.
Es una mujer que cultiva su sentido del humor, su mirada es profunda y la acompaa, bien
sea, de una pregunta contundente o una frase que hace estremecer. Cualquier acontecimiento que
ocurra en una conversacin, lo vincula al sentido de la vida; lo ms simple es puesto sobre la
mesa y es motivo de reflexin, se vive a diario la intensidad de la vida y la conmocin es
permanente. Nadie, ni nada, queda por fuera del sentido. Es otra mirada, que rompe la linealidad
de la vida, sometida a una rutina, que no es confrontada, a una lgica que se toma como habitual
y a una intensidad que no sobrepasa la lnea recta.
Relato 6 Felipe
Escribir sobre un amigo es templar el nimo en lo que sientes que ya ha sido y que sabes
que continuar siendo... La memoria se alegra siempre cuando evocas a alguien que est, de
alguna manera, unido a la posibilidad de tu ser.
Mi amigo es un hombre que est logrando llegar despierto a las muertes diarias, que
decidi no lamentar lo andando, para ser testigo de la grandeza que tiene la dificultad. Su rostro
habla de un camino largo y duro, protegiendo la suavidad de su mirada. No importa a hasta donde
tuvieron que ir sus pasos, todo su ser afirma que le fue posible volver, que sigue estando para los
otros reverenciando los encuentros.
La historia de su vida la conozco a retazos, s que su infancia fue humilde en medio de

una gran familia, pero no se exactamente cuantos son sus hermanos, tal vez son mas de siete. No
s el nmero, pero s cuando los pronuncia que los ama y le duelen. Su padre y su madre tienen
en l altares donde habita su humanidad.
Se levanta siempre muy temprano, sale a comprar el desayuno para tomar el caf con su
mujer. Por el camino vive el despertar del barrio en el que ha vivido casi toda su vida. Todos lo
conocen por su sobrenombre, saben que ha hecho su propia casa con sus manos, que ha ayudado
a hacer la de otros, que juega tenis muy bien, que pinta y dicta clases de pintura, que ayuda a los
nios con sus quehaceres escolares, que conoce muchas cosas, pero sobretodo saben que pueden
contar con l.
Lo conoc en un curso de pintura, y una de las primeras cosas que me regalo y que hoy
recuerdo, y que no conservo porque no lo pude resistir, fue un retrato en carboncillo donde se
vea mi dolor. El dilogo es inconmensurable; tiene un dejo de necesidad vivida en la profunda
diferencia del hombre y la mujer, nos convoca la conciencia de ayudarnos a pensar, y la

confianza de saber que las distancia sirven para potenciar lo compartido. Yo no se nada de
pintura, pero me alegro y sorprendo reconocindolo en sus trazos, agradeciendo el mundo de
formas, movimientos y colores que siempre me regala.
Mis hijos tambin lo aprecian, lo sienten cercano, les alegra la amistad de sus padres con
l, los asombra su mirada de las cosas, su atencin, su capacidad de acompaarlos a lugares
donde pensaban que los adultos no llegaban, tienen claro lo que l les puede resolver. Les ha
enseado grandes cosas. Les enseo a ver, a saber donde asoma el arte, qu es dibujar y qu es
pintar, porque pintar, quin es el que pinta, quien es un pintor, que es una tela, como templarla, a
que sirve el marco, porque antes de empezar se soba el lienzo, cmo se conjuga de color una
paleta, todo lo que puede cambiar una sola pincelada, porque hay que pintar con todo el cuerpo,
que las pinturas son matricas, cuando empezar y en que instante se termina, les mostr que se
requiere para plasmar el volumen de un mundo en lo plano, pero sobretodo les enseo a cuidar y
amar el oficio, para que lo que se haga sea una obra. Mostrndoles a los pintores grandes, les
mostr tambin la grandeza en ellos.
La pintura es para mi amigo el territorio donde el resuena toda su vida. El tambin es un

gran jugador de tenis, y es grato ver como salta y corre por entre los colores y las canchas. l dice
que los colores no se usan sino que, se quiebran para mostrar las texturas de los temas; que nada
se inventa, que todo es conjugacin que se debate en el caos donde se exalta el sentido de nuestra
posibilidad de sernos suficientes. Que el afn es el tiempo de la desesperacin, y la exageracin
la imposibilidad de sostenerse en suficiencia. Que la insuficiencia se vuelve grito y se traga el
cuerpo, cuando no reconocemos que no es posible escapar de nosotros mismos. Cosas as estn
escritas detrs de sus cuadros, dejando ver lo que le acontece cuando pinta.
Es un hombre humilde, generoso y sin agenda, que alguna vez cuando le preguntaron en
una entrevista si en Colombia se puede vivir de pintar, respondi: si muchos viven de hacer
cosas que no les gustan, cmo no voy a poder vivir yo que slo s hacer lo que me gusta
Es un hombre atento que todo lo nota, sus ojos son brillantes, su quehacer es alegre, su
mujer est siempre presente en su palabra, bondadoso y paciente, con una gran capacidad de
pronunciar lo que es, sus palabras hacen siempre giros profundos llamando a la sencillez, a
pensar lo simple como lo suficiente. Sabe escribir de derecha a izquierda. Cree que el juego
refleja el moverse de la vida, que no hay que ir detrs de la bola, sino esperarla, que servir es ser
protagonista del instante, que no se debe competir, ni aprovechar la debilidad del otro, que slo se
est siempre con-jugando fuerzas. Siendo un experto, le gusta jugar con los que no saben,
corroborar que el otro no es un contrincante, sino alguien con quien ese da hay que jugar, y que
ser suficiente es tambin poder perder.
Juego y pintura no son para l actividades, sino modos de su ser comprometido con los
claroscuros y los pases de la vida.
Puedo afirmar que mi amigo es un gran gua del color de la vida y sus contrastes. Su maestra
esta colgada por las paredes de nuestra casa y cada da agradecemos la gracia que nos regala. Su
pintura da fe de l.
Relato 7 David
Es un honor hacer un relato sobre la vida de David y una experiencia valiosa porque me ayuda a
valorar ms a una persona especial, alguien que ha determinado muchos momentos de mi vida y
la de mi familia.
Conoc a David hace ms de 20 aos, yo iniciaba mi vida matrimonial y l era ya un
sacerdote con una fuerza arrolladora en sus prdicas y sobre todo en sus convicciones religiosas.
Era mi director espiritual y fue acogido entre mis hijos, sus amigos y mi esposo como un
miembro de nuestra familia
Se de David que su vocacin como sacerdote ha sido una fuerza que lo acompaa de toda
su vida; durante su infancia se distingua entre sus compaeros por su fluidez verbal, y la
creatividad en sus juegos, se entregaba con generosidad a resolver las dificultades de sus
compaeros, se inventaba excursiones hacia los pueblos pobres llevando mercados, ropas que
recoga entre vecinos y amigos.
En sus estudios sobresala entre sus compaeros en sus habilidades literarias pero sobre todo por
un estilo de liderazgo y simpata como todo el colegio.
Termina su formacin bsica y secundaria muy joven, en contraste con su alegra y

jovialidad, siempre se afirmaba como futuro sacerdote, y apoyaba las parroquias vecinas con
mucho entusiasmo.
Entr al Seminario y fue ordenado con un excelente desempao, fue prroco en varias
localidades en el campo y en algunas ciudades logrando muchos adeptos por sus prdicas y su
cercana con las comunidad. Sus homilas fueron ganando adeptos y acudan muchos feligreses a
escucharlo. En una de esas celebraciones lo conoc.
Desde entonces yo lo he admirado por las cosas que dice, cmo las dice, gracias a l
muchas personas asumimos de una manera diferente nuestra fe en el Iglesia. Nos ayuda a ver las
situaciones cotidianas de una manera ms trascendente. Se que as como yo, mucha gente sabe
que cuenta con l, est siempre all disponible. Es un ser pacfico cada palabra que expresa es de
una gran sabidura.
Es hombre mayor pero de inmensa vitalidad, cada vez a pesar de sus aos se va trasformando en
un ser mas especial, se habla de l como de un santo varn.
Relato 8 Marta
Marta es una mujer menuda, de baja estatura, sonriente, alegre y muy tmida. La conozco,
hace aproximadamente diez aos, cuando acud en su ayuda por problemas con mi esposo.
Una amiga en comn nos present y me cay muy bien. Ese da nos invit a su
apartamento y estuvimos conversando animadamente sobre la situacin del pas y los hijos. En
esta oportunidad, nos quedamos de volver a ver y nos despedimos con un grato sabor.
Pas un buen tiempo, hasta que un da en que me encontraba aburrida, le ped el telfono de ella a
mi amiga y la llam, me anim porque en la primera conversacin que tuvimos me cont que
trabajaba con parejas en dificultades y con jvenes en riesgo. Por ese momento, estaba
empezando a tener muchos disgustos con mi esposo, diariamente nos enfrentbamos y lo senta
cada vez ms lejos de m y de los hijos. En esa oportunidad, me dio una cita y nos encontramos
en su apartamento.
Desde ese momento, se ha venido fortaleciendo entre nosotras una amistad sincera y
grata. Creo que conocerla, conversar, pedirle ayuda, escucharla ha sido un regalo muy grande. En
la vida es importante, lograr contar con alguien de plena confianza, es muy triste vivir, sin lograr
importarle a nadie y que a uno no le importe nadie.
Yo valoro de Marta su inters por ayudarle a la gente que puede. Ella podra quedarse en
su casa, tranquila, descansando o haciendo cosas que le pudieran representar dinero, aunque es
una mujer que no es rica, pero tampoco pasa angustias econmicas, la veo responder con
solvencia a sus obligaciones y vive en un sector exclusivo de la ciudad, en un estrato alto. Sin
embargo, la gente con dinero es la que ms dinero quiere y se dedica a hacer ms y ms dinero.
Tambin, aprecio de Marta su disposicin para escuchar a las personas. Cuando me sent
a conversar con ella, por primera vez, me llam mucho la atencin, el inters con el que me
escuch y lo que me dijo. Con ella, las personas nos sentimos escuchadas, tenidas en cuenta, es
como si de verdad, se interesara por las cosas que a uno le pasan. Eso yo no lo haba visto en
otras personas. Lo hace con tanto convencimiento y se ven los beneficios, que yo me he animado
a participar de reuniones con ella y otras personas y me siento contenta de encontrar otras cosas,
que as no me den dinero, me brindan bienestar y tranquilidad.
Al lado de ella, en estos aos, mi vida ha cambiado mucho para bien y se ha orientado a
ayudar a las personas en lo que yo puedo y mi estado de nimo es diferente, no tengo tiempo de
aburrirme y me siento til para las personas y para m misma porque muchas de las
conversaciones que tenemos me han servido para cambiar asuntos de mi vida, interesarme ms
por mis hijos, por mi esposo y por las personas en general. Personas como Martha son muy
especiales y hasta raras, parecen de otro planeta porque no se encuentran fcilmente; pero son
muy importantes, estamos necesitando muchas Martas que nos ayuden a ver la vida de otra
manera y no estar mirando pispirispis, perdidas y embolatas en bobadas que no tienen sentido.
Con Marta se aprende a vivir una vida con una mayor riqueza espiritual, se siente que tiene
sentido y esto me da fuerza para seguir descubriendo el mo.
Gracias, por darme la oportunidad de escribir sobre mi amiga a quin tanto aprecio y valoro.
Relato 9 Hernn
Es un hombre que se define como un luchador de la vida y un buscador de la verdad. Ese

principio es un norte donde quiera que se encuentre. Por permanecer fiel a l, ha sido despedido
de varios empleos y se ha ganado la malquerencia de algunas personas. Sin embargo, decidi
seguir hasta el final de sus das.
Estudi ingeniera electrnica y aprendi a amar su trabajo. Siempre se pregunt por su

vida, no estuvo satisfecho con las respuestas que le daban o las que alcanzaba, segua
preguntndose, en la intuicin de creer que haba algo ms que an no alcanzaba a divisar.
Se cas joven, con la certeza de encontrar la mujer con la que iba a permanecer mucho tiempo.
No tuvieron hijos, pero por sus trabajos acceden a jvenes que los buscan para consultarles sus
preocupaciones y dudas acerca de la vida. All se sienten padres por la oportunidad de
encontrarse con ellos y mostrarles posibilidades humanas que los esperan.
Es un hombre de 63 aos, afirmado en su vejez, se siente pleno, no por lo que tiene, sino por lo
que es. Cuando se le pregunta quin es, sin titubear, dice: un siervo y a continuacin manifiesta
que es siervo en cunto que sirve, est al servicio a los dems, su tarea fundamental es Servir, no
ms.
En las conversaciones con l se lamenta con frecuencia que nuestra gente, colombianos y
colombianas, seamos tan poco reflexivos de nuestras propias vidas y dejemos que los
acontecimientos cotidianos nos atropellen, sin detenernos crticamente y aprender de lo que nos
pasa. Tal pareciera que viviramos, igual que los animales, sin preguntarnos, sin cuestionarnos y
sin horizontes profundos de vida que nos replantean la manera cmo estamos afrontando nuestras
propias circunstancias.
Anexo F
Entrevistas en profundidad
Entrevista 1 a Gabriel
Vamos a iniciar la primera entrevista con Gabriel, quin estudi filosofa en la

Universidad del Valle, luego hizo estudios en el seminario, se orden sacerdote y trabaja para la
Arquidicesis de Cali. Actualmente, es prroco de Cristo Seor de la Vida, en el Distrito de
Aguablanca y acaba de cumplir sus sesenta y cuatro (64) aos de edad, ha sido profesor
universitario y ha asesorado numerosos trabajos educativos, principalmente, en el campo de la
Educacin de personas Adultas.
El propsito esencial de esta entrevista es conversar sobre el sentido de la vida humana,

desde su propia experiencia vital y los momentos ms significativos que la han marcado, en este
horizonte. La entrevista es una de las tcnicas seleccionadas para indagar sobre este asunto y
forma parte del trabajo doctoral que realizo para obtener el ttulo de Doctora en educacin.
Bueno, damos inicio a la entrevista, en el da de hoy, mircoles, 4 de Febrero de 2009, en

la ciudad de Santiago de Cali.
Cilia Qu significa vivir?
Gabriel: La primera respuesta que se me ocurre, es decir, vivir para m es experimentar m

condicin humana a travs de todo lo que ella convoca y naturalmente a travs de todo lo que las
personas con quienes me relaciono sobre todo en trminos de afecto, trabajo y compromiso
provocan en m, entonces, para mi vivir es experimentar mi condicin humana
En las circunstancias que tenga y en contraste puedo decir que tambin cuando yo he
experimentado, digmoslo as, formas destructivas de mi propia experiencia humana, me he
sentido morir, por eso hace muchos aos, yo trato de experimentar mi condicin humana y su
mejor perspectiva posible para m, eso sera, vivir.
Cilia: Condicin humana y experiencia humana es igual?
Gabriel: La condicin humana para m, lo considerara el potencial de m naturaleza humana

con todo lo que Dios me ha dado y tambin con todo lo que yo he recibido y lo que en un
momento determinado recibo de las personas con las cuales convivo y esa experiencia, digamos
as, esa condicin, esa experiencia en mi condicin humana, pues, se vuelve autntica
experiencia en la medida en que yo la reflexiono y el Seor me regal el don de aprender a
reflexionarla en la accin misma y posterior a la accin, para mi, es casi que inexistente, que yo
viva algo y no lo reflexione y siempre en sentido de descubrir en qu crec, como aprend, qu
significa para m, en mi vida, en mi camino, eso que he vivido y eso yo dira que lo aprend en
dilogos con personas mayores desde que yo era muy nio, yo me acuerdo tener cuatro (4) o
cinco (5) aos, apenas comenzaba a hablar y ya tena adultos que se sentaban a hablar conmigo,
paradjicamente, me acuerdo escuchar cosas de adultos que me contaban, siendo yo un nio,
pero yo acostumbraba a preguntar y eso generaba nuevas reflexiones y eso dinamiz en mi
interior todo un ejercicio de sentirme humano y tratar de sentirme, que significaba para mi ser
humano y que significaba para m, las experiencias que yo iba teniendo.
Cilia: Adems de esta experiencia que nos cuentas de los cuatro (4) aos. Hay otra experiencia
que es vital que ms recuerdas? Y qu papel ha jugado esa experiencia en tu vida?
Gabriel: Para m es difcil darle prioridad a un determinado tipo de experiencia, por ejemplo,
recuerdo para m, hasta los siete (7) aos, experiencias de dolor muy fuertes con mi padre, no
porque mi padre me agrediera, sino por una lucha entre mi padre y mi madre.
Mi padre tena un almacn de calzado. que tena unas puertas de rejas, yo recuerdo que a los seis
(6) o siete (7) aos, mi madre me mandaba a estar con mi padre, en las tardes, cuando yo no
tena colegio o escuela, mi padre lo enfureca que mi madre me mandara a eso, yo era el menor
de mis hermanos, en aquella poca, el menor que poda caminar y andar por ah y me acuerdo,
particularmente, una noche en que mi padre, eran como las siete (7) de la noche, vio que yo
estaba con sueo, me acost en una banca que tena en el almacn para que la gente se sentara,
una banca larga, de madera, me acost all y dej que me durmiera, cuando yo me despert, me vi
solo y comenc a llorar, me acuerdo de esa experiencia de estar llorando en la puerta del almacn,
ver la gente que deca pobrecito, el nio, porque lo habrn dejado, bueno, yo no tena idea de
cmo usar un telfono, despus supe que mi padre no dej ir a mi madre por m y me dejaron all
hasta el otro da, primero llor mucho, despus naturalmente, mis emociones se fueron calmando
y comenc a preguntarme por qu. En la poca naturalmente, no tenia condiciones para
responder, pero yo siento que esa fue una experiencia importante en que el dolor me llev a
preguntarme Por qu?
Cilia: Y tiene esa experiencia alguna relacin con el sentido de tu vida?
Gabriel: Claro, porque eso, primero, propici en m un proceso de reflexin, una cosa que yo le
agradezco a Dios es que yo no tuve, no surgi en mi corazn, odio contra mi padre, yo me
preguntaba porque mi mam hacia eso, porque mi pap hacia eso y esto Porqu? comenz a
marcarme en un proceso de reflexin, del porqu nos comportbamos de una manera o de otra y
me acuerdo que esas eran las charlas que yo tena con amigos adultos, era como una pregunta
que yo me haca con frecuencia Porqu, porque hace usted esto?, porque hace usted aquello? y
yo siento que eso fue generando en mi, la pregunta de sentido. Porqu?, Porqu pasa esto?,
Porqu hago esto? Y esa pregunta al ser alimentada con esa experiencia de dolor y otras
experiencias, tambin, de dolor muy fuertes, de nio, me fue alimentando en el sentir.
Cilia: Entonces podramos decir que hay un vnculo entre el dolor y el sentido de vida?
Gabriel:: He, yo pienso que, al menos, yo no se los dems, pero frente a experiencias de
alegra o de placer, yo nunca me he preguntado Porqu? Frente a las experiencias de dolor y de
frustracin, yo siempre me he preguntado Por qu? Y yo creo que la pregunta del porqu est
ntimamente vinculada a la pregunta del sentir.
Otra experiencia para mi, muy importante, que tiene mucho que ver con una poca
anterior a sta, fue haber vivido con una ta, en otra ciudad, muy pequeo y fue una experiencia
muy bella porque esta ta, una mujer muy reflexiva, muy amorosa, me marc, exactamente, en
dos cosas que yo considero importantes: una persona amorosa y muy reflexiva, ella me marc
profundamente, en el sentir, ella era una mujer que en medio de su dolor porque el esposo a quien
amaba mucho y quien la amaba mucho la abandon, por irse con una amante, por plata y
entonces, al ver a mi ta llorar por el esposo, que tambin venia y tambin conoc y se
encontraban, slo de visita y conversaban y lloraban, ah yo, tambin, me preguntaba, qu sentido
tena el que viniera a llorar, con ella, cuando la haba abandonado. Entonces, son preguntas, esas
experiencias, yo dira que las experiencias de un amor profundo, como el de mi madre y el de
esta ta y, tambin, de dolores muy profundos el que yo experiment en diferentes circunstancias,
en este momento, por ejemplo, con lo de mi padre y tambin en lo que yo vea en mi ta cosa, que
me doli tambin, muchsimo, eso son cosas que estremecieron mi alma de nio y me llevaron a
preguntarme porqu, qu sentido tiene esto.
Cilia: Qu nos podra compartir acerca de lo que usted ha pensado de lo que es sentido de vida?
Gabriel:: El sentido de vida es, es como esa dimensin simblica, digmoslo as, que a m
personalmente, me ha llevado a valorar mi condicin humana y con mucha frecuencia, he
desafiado mi condicin humana, en aspectos negativos, positivos y fuertes, yo nunca he sido de
poquitas cosas, entonces, pero es paradjico, que desde muy joven, yo desafi mi condicin
humana para descubrir el sentir que era para m, ser humano, que era para m, sentir, que era para
m, el querer.
Por ejemplo, una cosa que yo asum desde nio y creo que sin un sentido masoquista
porque no me considero masoquista es que nunca le hu al dolor, siempre me par frente al dolor
y trat de vivirlo, tratando de encontrar que produca eso, en mi, por ejemplo, yo sufro de
migraa, desde pequeo, yo me acuerdo, que en muchos momentos, no acuda rpidamente a la
droga, cosa que hoy hago, ms fcilmente, por qu no tengo tanta capacidad para soportar el
dolor de cabeza, pero en aquella poca, muchas veces, mi mam descubra que yo tena migraa
por qu me buscaba y de pronto me encontraba en un cuartico, mi casa era muy pobre, pero a mi,
me haban dado un cuartico pequeo y estaba a oscuras y sudando fro, entonces, mi mam
entraba y saba que yo estaba a oscuras y sudando fro, ah, detectaba que yo tena migraa, pero
era como un esfuerzo de descubrir y de controlar el dolor, sin apelar, an a la droga y en aquella
poca la migraa para m, era escalofri total, vmito tremendo y un dolor intenso, casi en todo el
cuerpo y claro, despus, yo aceptaba droga o lo que hubiera. Pero ese sentir, entonces, para m,
el sentido de vida tiene que ver con sentirme vivo, es decir, sentir que mi experiencia de vida, me
enriquece, me hace sentirme humano, lo cual significa, ese sentir ms sensible, ms amoroso o
ms capacidad para soportar el dolor, pero al mismo tiempo, que me hace sentir ms dbil y
paradjicamente cuando yo me he sentido profundamente dbil es como si una fiera se despertara
en mi corazn y me lanzara a luchar, entonces, todo ese remolino de sentimientos es lo que poco
a poco se fue forjando en mi, como un sentido de ser ms, de ser mas, yo mismo, de ser ms
humano, de ser ms.
Tanto que, cuando yo tena unos veinte (20) aos forj, para mi, tres frases que slo muy
con el tiempo, entend, una primera frase deca: yo nac antes, pero no soy de ahora porque me
senta extrao a mi poca y no entenda, no encontraba gente con quien compartir, como ya tena
una conciencia de mi mismo, ms o menos tenia diecisis (16) diecisiete o (17) aos.
La segunda frase que yo me hago para m mismo me estn pasando tantas cosas que yo
no soy capaz de asimilarlas hoy, pero creo que con el tiempo las ir asimilando, en ese sentido
me puse en una perspectiva de esperanza, me puse en la tarea de comprender mi vida a medida
que la fuera viviendo
Cilia:Entonces qu papel juega, digamos en el sentido de la vida, los diferentes momentos de la
vida, las diferentes etapas o fases de la vida?, t dices, ms o menos, a los diecisis (16), yo me
hice estas preguntas, que son preguntas grandes, preguntas gruesas se puede pensar que desde
etapas anteriores, el sentido empieza a aflorar en las personas?
Gabriel: Yo me he hecho esa pregunta, tambin, me la he hecho desde m posicin de adulto y

de observar la condicin humana, puedo decir que el nio y no por haberle ledo, pero
coincidiendo con lo que EricKson dice, una pregunta fundamental, que yo me hice, de muy
pequeo y veo que todo el mundo se hace es si vale la pena vivir y si soy amado o no soy amado
por las personas o si yo soy capaz de amar y no amar a las personas. Cuando yo descubro el amor
profundo de mis padres, an de mi pap por que la guerra de mi pap no era conmigo, sino con
mi madre, a quien tambin la amaba, pero bueno problema de ellos, yo descubro que amar y ser
amado es la experiencia ms bella y profunda para m, y eso, yo lo aprend, desde muy
pequeo, porque as lo experiment. Sin embargo, el amar y ser amado de nio es una
experiencia, el amar y ser amado de adolecente es otra, yo entro a una relacin muy profunda con
Dios desde muy nio y eso se profundiza cuando yo soy adolecente y naturalmente se profundiza,
despus, en mi vida adulta. En mi adolescencia, yo recuerdo haber tenido amigos y amigas, a
quien yo am profundamente y que todava recuerdo, yo recuerdo y puedo decirlo con ternura, a
mi primer amigo, llamaba Mario y lo recuerdo con mucha ternura y mucho cario, a pesar de
que un da ya adultos y despus de haberme ordenado sacerdote, un da l me busca para
proponerme un negocio, en mi condicin sacerdotal, eso me caus una alegra volverlo a ver, yo
no lo vea desde nio y un dolor muy grande, verlo que me buscaba, no para renovar una
amistad, sino para usar mi condicin sacerdotal, para desarrollar un negocio que l tenia.
De todas maneras, el hecho de amar y ser amado, por amigos y compaeros en el seminario, por
ejemplo, recuerdo haber hecho alianzas, entre compaeros, para proteger gente que eran
golpeados, maltratados por otros, eso hoy, me alegro mucho y veo que all, yo comenc a
fortalecer ms, un sentido de vida de trabajar con otros, de estar con otros, de acompaar a otros.
Como adulto ya, me dedico, desde los quince (15) o diecisis (16) aos, a hablar con la gente,
hablar con amigos de mi edad, un poco menores y algunos un poco mayores y comienzo a hablar
de la vida y me acostumbro a hablar de la vida, de lo que le suceda a uno, de lo que le suceda al
otro y de qu significaba eso, en trminos de dolor y de alegra y eso es lo que he hecho toda mi
vida, conversar con personas sobre las experiencias de vida y lo que significa para uno como
persona eso.
Entonces, la otra frase, la tercera, que yo construyo, por ah a los veinte (20) o veintids (22)
aos, para m mismo es: yo me descubro, un hombre apasionado por el alma del hombre, el
hombre en el sentido de la condicin humana y descubro que soy un profundo buscador de lo que
sucede en el corazn de las personas, en el corazn humano, de todas las personas, yo convivo
con eso, para m, es motivo de mucha alegra y de gratitud, en mi corazn, cada vez que una
persona me abre su corazn y me cuenta sus cosas, trato de entrar con el pie descalzo, en el
corazn de mis hermanos y eso para m es el templo de Dios, que es el corazn de las personas y
eso ha alimentado mi camino, eso ha sucedido a travs de mucho tiempo.
Cilia: Esas tres frases que te hiciste a tus veinte (20) aos, hoy cmo se plantean, qu cambios
han tenido o qu compresin mayor, tienen hoy?
Gabriel: Es paradjico, no s si ser paradjico o no, lo que yo descubro es que me sigo
sintiendo fuera de poca y no me siento raro, pero me sigo sintiendo fuera de poca, como que yo
no me siento, ni mejor, ni peor, as como fuera del contexto, yo comprendo que muchas cosas de
mi vida, son muy distintas, en mi historia personal, a lo que es la vida de muchas personas, en
ese sentido, dira lo mismo, cada vez ms, soy un apasionado por el alma del hombre, mucho
ms, cuando un da descubro, que aunque yo he credo y he amado al Seor toda mi vida, l es
la experiencia humana ms bella y profunda y me lleva a enamorarme ms de Jess y, eso
aumenta, mi amor por el corazn de las personas, digmoslo as, por qu no solamente, ya
quiero conocer y comprender el corazn de mis hermanos, sino le pido al Seor, tener el don de
llevar ese amor que tengo por l a la vida, al corazn de mis hermanos, entonces, en ese sentido
yo dira, que esas frases pues, siguen marcando mi caminar.
Cilia: El sentido de vida se construye o se descubre?
Gabriel: Yo dira que, voy a decir tal vez, una tontera al menos, yo puedo decir para mi mismo,
que el sentido de vida es como un gusto profundo o un gusto por la profundidad de la experiencia
humana, un gusto que se fue enriqueciendo, yo no dira que se construye, la diferencia entre lo
que yo entiendo por sentido de vida y lo que sent cuando pequeo, no se diferencia por que
tenga su complejidad, sino por su riqueza, yo puedo decir que hoy, tengo un gusto ms
profundo, ms pleno, ms rico de aquello que yo entiendo por sentido de vida y eso me lleva a
poder decir que trato de darle, de establecer gusto en todo lo que hago, sobre todo en mis
relaciones con la gente, con las personas que yo amo con las cuales intercambio sobre todo
cuando yo tengo un intercambio de corazn. T sabes, que toda mi vida, he conversado con
personas, lo que yo cada vez, ms profundamente hago cuando hablo con personas es hablar
desde mi corazn y trato de tocar el corazn de las personas con las que yo hablo, entonces, no
puedo decir que se construya, no tengo la idea de cmo se podra construir, lo que si tengo la
idea, es de que es el gusto que yo tena cuando buscaba la profundidad de mi experiencia de
vida, desde nio, que se ha enriquecido, se ha profundizado y se ha fortalecido a travs del
tiempo
Cilia: Hablaste de Dios, Cul es la relacin del sentido de la vida humana con Dios?
Gabriel: Mi experiencia personal con Dios es para m como referente de mi alma, de todo mi
ser y no quiere decir que yo tenga una vida santa, ni mucho menos, pero ha sido referente, an,
en situaciones de pecado, ha sido un referente y es un referente muy bello para m, por qu me
siento amado por l, le veo su mano, su presencia, su accin en toda mi vida, en las cosas bellas e
importantes de mi vida, veo presentes, oportunidades que en el camino de la vida, yo logro
darles un aprovechamiento que me enriquecen profundamente mi camino de vida, entonces, en
ese sentido Dios, es mi camino como un interlocutor profundo de mi propia experiencia vital y
cada vez ms, voy comprendiendo que l es la fuente de la plenitud de mi vida y quiero caminar
hacia l, intento caminar haca l y, hoy en da, cada vez ms, quisiera arrastrar conmigo a
todas la personas que yo amo para que tambin experimenten esa seduccin infinita que yo
experimento frente a Dios.
Cilia: Hace poco celebraste tus sesenta y cuatro (64) aos, hecho que te acerca a tu propia vejez,
Cmo es una vejez con sentido?
Gabriel: Pues aqu, estn dos testigos de la noche de mis sesenta y cuatro (64) aos, dos amigos
a quienes quiero mucho y ellos presenciaron, una parte de esa dialctica, que yo vivo y viv,
particularmente, en estos sesenta y cuatro (64) aos, por una parte, una alegra inmensa de
sentirme amado por Dios, por amigos muy queridos, pero al mismo tiempo, un dolor muy
profundo de no poder, de no ser capaz de vivir ms plenamente, en el sentido de vida, de ser

capaz de dar ms vida, como yo he expresado en otras ocasiones, yo s que estoy pidiendo un
Don divino y es tocar el alma de mis hermanos, para ayudarles a descubrir en lo ms profundo,
en lo ms bello, en lo ms poderoso para vivir cada vez ms plenamente, como lo dije
anteriormente, yo siempre, yo creo que es un regalo del Seor, siempre he luchado, por no
quedarme, ni slo con lo bueno, ni slo con lo malo de mi vida, sino tratar de vivirla
plenamente, alegrarme, gozosamente, profundamente y el dolor, tambin, sentirlo, dejar que
mi ser, sienta el dolor, incluso llorar, si es necesario, naturalmente, no llorar con desesperacin,
llorar con esperanza, pero tratando de comprender algo que tambin he aprendido en mi vida y es
que al menos, yo he aprendido, ms de mis fracasos, de mis oscuridades, de mis propias
debilidades y pecados que desde mis virtudes, pues mis virtudes las que pueda tener, me
entusiasman y bendigo al Seor por ellas, pero las que me desafan son mis debilidades y mis
oscuridades.
Cilia: Quisiera que profundizramos un poco ms sobre lo nos ests diciendo para descubrir el
sentido, el camino es andar nuestras propias oscuridades?
Gabriel: Claro, yo como una metfora del crecimiento hablo de los rboles, la mayor parte, de
los rboles no crecen hacia abajo, sino hacia arriba, pero crecen sobre el limite, eso significa que,
crecen contra la ley de la gravedad, ese es el merito de la lucha, es decir, cuando uno, al menos,
as lo percibo yo, cuando el rbol crece, crece contra su propio peso, contra la gravedad, contra
todo lo que lo lleva para abajo, pero l quiere seguir creciendo y siempre crece hacia arriba, esa
metfora, me hace tomar conciencia, que crecer es levantar todo el ser, uno no puede dejar un
pedacito abajo. Es desarrollar lmites en un momento determinado.
Hubo una poca en que yo sufr de moralismo, como toda persona que camina en el
sendero de la fe, entonces, yo me haca cuadros enteros de ser perfecto, en la humildad, en la
castidad, en el servicio, entonces, tom conciencia que eso era un esfuerzo intil, que era mucho
ms prctico, simplemente, decir que oscuridad tengo hoy, naturalmente, decir que es sta, no
significa que sea la nica, pero la oscuridad que yo en un momento determinado podra percibir,
esa oscuridad, yo la trabajaba y la trabajo, yo me enfrento a ella y al trabajarlas, descubro otras y

trabajo esa y descubro otra y trabajo esa y, entonces, voy creciendo, no por que yo me invente
mis dificultades, sino porque yo las detecto en la conciencia que desarrollo sobre s mismo, eso
significa que soy un ser absolutamente imperfecto, pero soy una hormiguita que trata de superar
su propia imperfeccin y nunca lo har totalmente, por eso, yo en muchas ocasiones, t me has
odo decir, me asumo como un guerrero, no porque sea violento, sino por que me considero un
luchador de mi propia conciencia, de mi propia lucha y nunca Dios, mediante la gracia del
Seor, nunca me conformar con ser lo que soy hoy, con lo que he logrado y nunca me ha
preocupado lo que he logrado, yo tomo conciencia, por ejemplo, lo que a m me pasa cuando
estoy en un edificio y miro para abajo, cuando miro para abajo me mareo y me dan ganas de
tirarme, prefiero mirar para arriba, me dan ganas de seguir creciendo. Entonces, mi historia, yo
no lloro mi historia, yo cargo mi historia naturalmente, bendigo al Seor, por lo bueno, puedo,
llorar lo malo que yo he hecho, el dao que haya podido causar, pero eso no detiene mi camino,
yo se que con ese fardo debo seguir caminando, debo seguir creciendo y que lo que importa no es
que llore mi pasado, sino que yo siga luchando por construir el mejor ser humano posible, lo
cual significa que es muy limitado, pero bueno, no me importa avanzar milmetros, un milmetro
en la vida de una persona, me parece a m que es una eternidad porque ese mismo instante me
puedo morir y eso marcar mi eternidad.
Cilia: Qu significa la muerte para ti?
Gabriel: Para m es complicado ms que pensar en la muerte es sentirla, la siento con mucha
frecuencia, casi que podra decir que la anhelo, anhelo por qu yo anhelo la eternidad, anhelo el
infinito y yo quiero pasar el infinito, amo el presente por que tengo personas a quienes amo
profundamente y yo experimento que tambin me aman profundamente es una alegra inmensa,
pero eso no compensa el infinito, el infinito amor de Dios y yo siento que desde el infinito
amar, ms profundamente a los seres que hoy amo, entonces, para m, la muerte es como el
fruto de ese infinito por el cual yo aspiro y que en cualquier momento se me dar, se me dar, es
decir, el infinito para mi, es vivir eternamente, aquello que yo haya alcanzado a sabiendas de que
el Seor me dar la plenitud de Ser y de luz. En el momento de mi muerte, espero morir en las
manos amorosas de mi Seor. Y hablar de mi muerte, siempre me conmueve mucho por que es
como hablar del sentido que ha tenido mi vida y hablar del sentido de mi vida, siempre me
conmueve mucho, me estremece en lo ms profundo de mis entraas, por eso para m, la muerte
es una experiencia de plenitud, sin desconocer que me causa miedo lo que vaya a sufrir y me
quisiera morir despacio es lo nico que le he pedido al Seor, que me permita morir despacio,
pero no demasiado tiempo, sueo de verdad, que sueo de vivir la plenitud, la anhelo y s que mi
muerte ser el paso a la plenitud, cualquiera que sea el grado de obstculo que yo tenga por que el
Seor en su misericordia, me dar la plenitud, cualquiera que sea mi perfeccin, si yo muero de
su amor.
Cilia: Esa plenitud humana de la que nos compartes en el momento de la muerte, est vinculada
a Dios?
Gabriel: Naturalmente, est vinculada a Dios y est vinculada a los seres que yo amo por que
puedo decir esto, cuando yo abrazo a un ser que amo, hombre o mujer, yo me siento pleno en
ese instante, es como un toque de eternidad, es como un instante de eternidad, que por mi
condicin natural se limita a un instante. Entonces, sin tener la concepcin de la muerte, de la
eternidad, que tienen los hindes que es que el alma se diluye en el universo, yo muchas veces,
presiento que mi muerte es como la oportunidad de entrar en comunin de ser, con todas las
personas que yo amo a travs del Seor, eso le da a mi corazn, una alegra inmensa, es como
sentir que si estoy en el corazn de Dios y de la gente que amo estando vivo, el da que me
muera, all me quedar definitivamente y me siento feliz, pensando en eso.
Cilia: Si estamos hablando de una vejez con sentido, qu piensas acerca de una vejez sin
sentido?
Gabriel: Bueno, una vejez sin sentido la he visto, la experimento en personas amigas, tambin,
por las limitaciones de la vejez que son, por ejemplo, la impotencia en muchas asuntos de orden
biolgico y psicolgico, intelectual y fsico. Naturalmente, esa impotencia est alimentada por
las frustraciones de la vida, hoy tambin, yo me siento impotente, en muchas cosas, como gente
de mi edad, pero mi impotencia yo la asocio a todo lo que yo he luchado, por ejemplo, cuando yo
tena cuarenta (40) cincuenta (50) aos, yo era capaz de pasar dos, tres das trabajando. Me
acuerdo de la poca de la universidad y despus cuando yo era capaz de trabajar dos, tres das
durmiendo media hora una hora y trabajaba, trabajaba y trabajaba y al otro da, pues
naturalmente, cuando terminaba el trabajo dorma un poco y tena una cierta capacidad de
recuperarme, hoy en da, mi capacidad de recuperacin es mnima, si yo trasnocho una noche la
pago muy cara fsicamente, pero hoy asocio mis limitaciones, a mis luchas, a mis amores,
digmoslo as, a mis esfuerzos por crecer, entonces, veo que mis limitaciones hoy,
paradjicamente, tienen sentido, por el sentido de vida con que yo he tratado de vivirlas,
entonces, esa limitaciones no se vuelven para m en elementos de amargura, en sentimientos de
inutilidad, en incapacidad, como si me sintiera que mi vida hubiera sido una payasada, una
tontera y como que no hubiera valido la pena vivir, no, hoy me siento cansado en muchos
momentos, pero en mi cansancio hay recuerdos, marcas de vida que de una u otra manera, he
dejado en el alma de muchas personas. Recuerdo muchas alegras por que en un momento
determinado fui soporte para que alguien se lanzara a una bsqueda o rompiera o superara un
dolor o una oscuridad o descubriera horizontes bellos nuevos para su vida o se descubriera,
principalmente, as mismo. Por la gracia de Dios y la generosidad de las personas que me han
permitido aportarles, recuerdo eso y a m me enriquece y digo que ha valido la pena este
cansancio, tiene razn de ser, est justificado y es bello.
Entonces, en contraste, yo veo las personas que no tienen sentido de vida y lo que tienen
es sentido de muerte y tienen ganas de morirse, sienten que su vida no ha valido la pena y sienten
que ya no tienen fuerzas para enfrentar escondindose a s mismos, porque siempre un gesto de
ternura lo puede hacer desde un nio hasta un anciano y un gesto de ternura hecho de corazn
siempre ser vida para otra persona, al menos, por eso los siclogos hoy recomiendan a personas
que se deprimen que visiten ancianatos o lugares para nios abandonados y que vayan a prestar
algn servicio a baarlos, a quererlos, a conversar, a compartir como una manera de desarrollar
ese, esa capacidad que el hombre tiene de dar afecto y dar afecto siempre ser motivo de alegra,
por eso, yo en verdad, siento mucha tristeza por las personas que no tienen sentido de vida es un
problema muy grave. Posiblemente, por los dolores, las frustraciones de su vida, se han vuelto
escpticas, ya han odo todas las palabras que uno se quiera imaginar, han odo todas la
propuestas, es como si uno se las supiera todas y ya no le crea a nada y es muy difcil de verdad
tocar, tal ves lo nico que toca a estas personas es la ternura, la ternura de un abrazo, de un
servicio, aunque tambin he visto, tu sabes que yo he trabajado con ancianos, he visto tambin
que el anciano aunque lo toque la ternura se resiste y desconfa profundamente de la ternura,
siente que lo estn usando, que le estn teniendo compasin, que sera un falsa ternura o que
estn como querindole darle un contentillo, como una bananita y uno viejo ya no se las cree, ya
no cree fcilmente en esas cosas, entonces, por eso me parece muy bella tu investigacin para
trabajar con personas mayores, pero ms importante me parece a m con ms incidencia es
preparar gente que se est envejeciendo para enfrentar cuando, est a tiempo, esas oscuridades
de la vejez, no es as .
Cilia: En varias respuestas hablaste del amor y la gente que tu amas y de la gente que te sientes
amado qu significa para ti el amor?
Gabriel: Lo primero, Bendigo al Seor por eso, fue haber descubierto, exactamente, por el
amor de mi madre y de la ta, esta ta, la cual yo mencion antes, yo experimento que sentirse
amado, es sentirse valioso para la vida, por lo tanto, amar es como la experiencia de sentirse
valioso, casi que nico, y, eso al menos, a mi, me ha alimentado mucho la vida. Sin embargo,
yo veo que en mi vida adulta, comprendo que el amor tiene dos componentes fundamentales, un
componente que es, uno se siente amado cuando las personas colocan sus vidas al servicio de
uno, por ejemplo, mi madre coloc su vida al servicio de la ma, mi ta, muchas otras personas,
han colocado su vida al servicio de la ma, entonces, eso me lleva a tomar conciencia de que
amar es servir, amamos cuando servimos y nos sentimos amados cuando alguien nos coloca su
vida al servicio de la nuestra, de nuestras necesidades, de nuestros problemas y naturalmente,
respetando nuestra dignidades, pero tambin hay un elemento, hoy muy comn, de la palabra
amor asociada a la palabra disfrute, amar tambin es disfrutar de la persona, cuando uno amo,
uno da un abrazo, una caricia, un regalo y all disfruta, naturalmente, pero nunca, nunca el
disfrute puede ser lo ms importante y muchas veces no existe, no existe como algo objetivo,
como algo externo y por lo tanto, es muy bello cuando uno se siente amado, perdn cuando uno
ama, sin expectativa de ser retribuido, lo cual no significa que la retribucin no sea, tambin, un
elemento muy bello del amor.
Entonces, para m, amar es servir, pues dentro de mis limitaciones, tambin, he tratado de
colocar mi vida al servicio de los dems, de las personas que llegan a m, con la esperanza y la
ilusin de lo que yo les pueda aportar, les pueda servir para ser mejores personas, no es as, para
que tengan una experiencia, cada vez, ms rica de su condicin humana, si yo puedo aportar,
inclusive, esencialmente, a que la persona tenga esa experiencia, me siento feliz, si uno puede
aportar con su palabra, con su cario inclusive, con plata o con lo que sea, para que la
experiencia de la persona sea cada vez ms profunda, cada vez ms alegre y la ayude a crecer,
pues, yo me siento feliz y para m, eso es amar, pero trato de y tambin cuando puedo disfruto
las personas que amo, como ya lo dije, con un abrazo o aceptando, aunque con frecuencia, me
cuesta trabajo, pues, aceptar lo que me dan, ya sea cario o sean objetos, me cuesta trabajo, pero
encuentro, tambin, una gran alegra en eso y para m eso tambin es amar, sin que recibir sea lo
ms importante.
Cilia: Ahora hablaste de las personas envejecientes, Cul sera el papel qu pueden jugar estos
adultos envejecientes en el sentido de la vida?
Gabriel: Una de las dificultades que yo he encontrado en la pedagoga de los valores es que los
valores se proponen dentro del contexto de un discurso lgico y racional y pocas veces se coloca
en el contexto de una experiencia humana, de una relacin vital y naturalmente en relacin con
otras personas, no es as y no se trata de que seamos perfectos, se trata es de compartir nuestra
experiencia personal con otras personas, sean jvenes adultos o viejos para que la propia persona
descubra su propio camino, nadie vive por nadie, cada uno tiene que vivir su propio camino,
pues los dems nos pueden mostrar perspectivas, sentidos, experiencias, realidades que nos
permiten trazar nuestros propios caminos, por eso esa pregunta de que para que le sirve a uno la
experiencia de la vida simplemente es como un referente para que la otra persona lo haga bien,
por qu uno no puede trasferir digamos lo que podra decirse como el referente de valoracin de
una experiencia a otra persona, cada uno tiene sus propias referencias de vida, entonces, eso me
parece muy importante que uno en el encuentro vital con otras personas no se reduzca a hablar
bobadas, sino que haya muchos momentos en los que una habla de su experiencia, no porque
sea la ms valiosa, la ms bella no es su experiencia, incluso, aun experiencias negativas si el

interlocutor tiene cierto nivel para entenderlas por qu no todo se puede entender fcilmente y
entenderlas no significa aceptarlas, no significa validarlas, significa comprender lo que pas con
la otra persona y usar ese referente para evaluar la propia experiencia, no para juzgar a la otra
persona, si no para evaluar la propia experiencia y definir si quiero, no quiero, si camino por ah,
o no, pero cuando uno, yo observo que cuando uno comparte reflexiones de sus experiencias de
vida con las otras personas induce un elemento fundamental para valorar el propia sentido de la
vida, es decir, reflexionar sobre la propia experiencia de la vida.
El sentido de vida es para m una ilusin romntica, ni siquiera es un ideal, es como una
marca que uno le coloca, una marca simblica, intencional que uno le da a todo lo que hace, se
equivoque, no se equivoque, con eso lo marca, por eso es fundamental, compartir la experiencia
de vida con otras personas.
Cilia: Cual podra ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos?
Gabriel:: Puedo decir lo que yo hago, lo que yo hago es en el dilogo con la persona como
ayudarle a descubrir, a tomar y recordar las cosas bellas y las cosas dolorosas de su vida y
colocarlas en la perspectiva del presente, por ejemplo, si la persona tuvo una frustracin o la
persona tuvo un xito, logr algo en su vida o perdi algo en su vida, en qu sentido eso lo marca
hoy, eso me permite estimular a la persona que vaya construyendo una valoracin de su vida. La
mayora de las personas, tengo la impresin, o, muchas personas, tienen una valoracin muy
negativa de su vida sobre todo muy pesimista. La persona se vuelve muy pesimista, pues no lo
puedo decir por m, pero se vuelven muy pesimistas, despus de los cuarenta (40) cuarenta y
cinco (45) aos, pero yo veo que se vuelven pesimistas porque se han hecho expectativas
originadas en lo social y no expectativas en su corazn son expectativas ideolgicas, de xito, de
poder, de gloria que no lograron o de placer que no lograron y, entonces, por eso, que no lo
lograron, dejan de valorar lo que s lograron.
Resulta, voy a poner un ejemplo, cuando uno toma agua, uno debe valorar, no el agua que
excreta, sino el agua que se le queda en el organismo, eso es lo valioso, el agua que se le queda
en el organismo es muy poquita, esa agua ese poquito, que se le queda en el organismo es
mucho ms valioso que el agua que excreta, entonces, se ponen a llorar porque mire, yo me tom
un litro y el noventa por ciento (90%) del litro lo perd, en una sudada, no me contento con ese
diez por ciento (10%) que mi organismo logr asimilar, lo nico que yo tengo que hacer, cada
vez ms, es prepararme mejor para asimilar cada vez, ms agua.
Para m es muy importante, descubrir estrategias para que la persona desarrolle sentido de
futuro, sentido de que su vida es valiosa, es bella porque ya vivi muchas cosas bellas y valiosas,
y, por que las puede seguir viviendo y en su corazn hay potencial para eso, para mi, ese sera un
sentido de cualquier proyecto de educacin de adultos.
Cilia: Una educacin centrada en los adultos, desde ellos mismos, desde sus expectativas,
como dices, de su propio corazn?
Gabriel: Exactamente, el corazn es el secreto, es como el tesoro de nuestra vida, all estn las
marcas bellas y dolorosas de la vida. Nuestra cultura es profundamente pesimista, todo ese
optimismo que uno ve, por ah, es pura apariencia, en verdad, siembran en nosotros, un
pesimismo profundo.
El solo hecho de tener conciencia profunda de que Dios nos ama y adems de eso Dios, nos ha
dado una capacidad inmensa de amar, nos debera impulsar a vivir eso, a amar, a sembrar ese
amor, esto es lo que ilusiona, verdaderamente, el corazn del hombre, a pesar, de que en el
camino del amor, hay tantos dolores porque no es fcil.
Cilia: Bueno, muchsimas gracias Gabriel, hemos terminado, y de verdad, mil y mil gracias. En
esta entrevista, tambin, nos acompaan dos jvenes Daniel Mera Y Felipe Hernndez, antes de
terminar quisiera preguntarles cmo se sintieron?
Felipe: Bueno, mi nombre es Luis Felipe Hernndez y he sido partcipe de esto, tengo
diecisiete (17) aos y en este momento, bueno, me ha parecido muy interesante la charla y veo
que el hombre puede hablar a partir de su experiencia sobre el sentir de la vida, que se puede
encontrar ms que todo, ms en su alegras, que en sus triunfos, en su dolor, en su oscuridad, en
su tristeza, ya que en esos momentos se es ms reflexivo, preguntando un por qu, es donde se
encuentra el por qu del sufrir, el por qu de estar as.
Bueno, lo que nos deca el padre, contndonos sus experiencias, donde nos contaba pequeas
partes de su vida, de nio, de joven, es una gran forma de explicarnos a nosotros, su forma y su
condicin para aprender de su vida, entonces, esto nos lleva a un descubrimiento del sentido, el
descubrir el sentido es lo que nos hace construir una vida.
Cilia: Gracias Felipe, qu sentiste?
Felipe: Bueno, el sentimiento, pues, una profunda alegra en compartir y un gran aprendizaje.
Cilia: Gracias, Felipe y t, Daniel
Daniel: Bueno, primero buenas tardes. Mi nombre es Daniel Fernando Mera y pues lo que pude
sentir fue una experiencia tambin vital que me lleva a comprender los puntos de vista sobre la
vida y como vivir ms acertadamente, se podra decir, por lo menos, lo capto as, las
experiencias que puedo ir viviendo o van trascurriendo a travs del tiempo, en mi vida, de
verdad, que las preguntas que formulaba doa Cilia y las respuestas del padre, me parecen que
son constructivas y van dirigidas cmo a descubrir el verdadero, el porqu del porque vivir, no
del cmo vivir mejor, no en el sentido de comodidad, sino del cmo asimilar mejor cada
experiencia de vida que vamos llevando y viendo. Entonces, pues, de verdad, me hizo pensar
mucho, si lo que estoy realmente viviendo, mi vida es con sentido o si solamente la estoy
viviendo por vivir, en estos das, me observaba una pelcula que se llama Clic que me interes
mucho por que lo que marcaba era eso, el sentido de la vida, si yo vivo por vivir o en
automtico, como lo deca la pelcula o si vivo profundamente las cosas. Muchas veces, las
experiencias simples o aburridas son las que marcan, las que hacen crecer y las que me permiten
tener mejor relacin y un mejor crecimiento en comn, en comunidad. Entonces, de verdad,
muchas gracias.
Cilia: Daniel con tu intervencin me haces pensar en una pregunta, hablaste de comunidad,
hablaste de los otros qu papel juegan los otros en eso, en la vida?
Daniel: Pues, para mi parecer y en mi criterio, en este momento, yo pienso que los otros juegan
dos papeles, el papel de hacerme crecer porque los otros, con sus experiencias, me hacen crecer,
se que los otros me hacen crecer. Pienso como deca, ahorita, anteriormente, los otros me hacen
crecer, puesto que con sus vivencias y las vivencias en comn, que tenemos cuando somos todos
en uno, en un grupo y tenemos la misma experiencia, pero la captamos de diferente manera,
hace y genera crecimiento, el vivir la experiencia en comunidad, genera en mi, un aprendizaje y
genera en el otro, un aprendizaje similar, pero puede ser procesado de diferente manera, es decir,
en la comunidad podemos tener una vivencia, pero el aprendizaje es individual pienso yo, el
aprendizaje individual, cada cual lo asimila de la mejor manera posible y desde su experiencia
desde lo que haya vivido, desde sus juicios morales, desde sus juicios de vida, por eso, yo
hablaba del crecer en comunidad y pues no, yo de verdad, les agradezco darme la oportunidad
de haber estado aqu para or esta bella entrevista y como les dije me dej pensando mucho, as
que, muchas gracias.
Cilia: Gracias Daniel y t Felipe Qu piensas de los otros, qu piensas de la comunidad?, ser
importante, qu papel pueden jugar?
Felipe: Bueno, por supuesto que la comunidad es importante ya que es nuestro compartir, es la
manera en que tenemos una relacin de uno hacia otro, lo que se deca anteriormente, compartir
experiencias, de pronto, de las ajenas, es aprender, se reflexiona mucho a travs de ellas, es un
compartir mutuo, bueno, es una manera de crecer mutua, es una manera de compromiso,
tambin, me parece porque si uno piensa que se tiene una comunidad, solamente, para estar y no
para el crecer, no es suficiente, me hago explicar, si yo crezco moral y personalmente, mi
comunidad crece, al igual, no es el estar en un lugar o relacionarse con algunas personas, no es el
estar por seguir, es por un caminar, por crecer, por ser mejor persona, por contribuir a los dems,
por fomentar, no solo una relacin para estar, sino para crearse como ser humano con
expectativas, por lo menos, planeando un mejor futuro, algo nuevo para un s mismo y los otros.
Entrevista 2 a Patricia

este horizonte.
Esta entrevista es una de las tcnicas seleccionados para indagar sobre el asunto y forma
parte de la Tesis para optar por el ttulo de Doctora en Educacin.
Esta es la segunda entrevista (E2), con una mujer de 55 aos, a quin llamaremos, Patricia. Se
realiz el da sbado, 14 de Febrero de 2009, en su casa de trabajo, en la zona rural de Dagua,
Valle del Cauca, Santiago de Cali, Colombia.
Cilia: Qu significa para ti, vivir?

Patricia: Vivir es poder disfrutar plenamente cada da, tener cmo esa alegra de poder
amanecer, cmo de poder manejar eso, que en algunos personas o momentos, se puede llamar
tristeza o dolor, porque tambin eso tenemos que vivirlo plenamente. Cuando es un dolor o un
duelo, ah que, hacer el duelo porque si no conociramos la tristeza y el dolor, no conoceramos
la alegra y la fe.
Cilia: Cul experiencia, o qu experiencia vital recuerda usted de gran importancia, relevante
en su vida?
Patricia: Si, huy, no!, yo he tenido varias experiencias, tuve varias veces, cercanas con la
muerte, en algn momento, viv lo que era llegar al tnel. Mis experiencias de vida ms
maravillosas, yo dira, que cuando tuve mis hijas, poderme realizar como persona, es una
experiencia maravillosa de vida, las veces que tuve dificultades de salud, yo creo que soy la
persona que ms he pasado por tantas cirugas y eso no me ha podido ni aminorar, ni doblegar
gracias al Seor , si las nias, tambin, tuve una situacin que perd un beb recin nacido, eso
lo afecta a uno mucho, tuve un matrimonio, con esa feliz idea de que uno va a ser feliz, como eso
matrimonios rosa, que todos se lo plantean, pero la realidad de la vida fue otra y tambin la viv
plenamente, de eso aprend mucho. En fin, creo que tener mis hijas, mi matrimonio, mi
separacin y lo que hago ahora, han sido experiencias transcendentales en mi vida.
Cilia: Y esas experiencias que has tenido trascendentales, qu relacin tienen con el sentido de
tu vida?
Patricia: Porque eso lo va madurando, si uno no tiene madurez, nunca va a poderse ubicar, para
qu estas aqu y por qu? Entonces, ahorita, en lo que yo estoy realizada, se qu era importante
que pasara por todas esas etapas, para poder sentarme con alguien y hablarle de cmo se puede
vivir un matrimonio mejor, cmo puedes orientar mejor a tus hijos, cmo puedes sacarlos del
vicio, cmo puedes lograr callarte cuando el otro est alterado, pero tuve que pasar a travs de
eso para poderlo decir, tuve que haberlo vivido.
Cilia: Cul es la relacin que hay entre el dolor humano y el sentido de la vida?
Patricia: La sagrada Escritura nos dice que el Seor pasa por el Crisol a los que ms ama, a sus
amigos, los forma a travs del crisol, la idea para nosotros cuando no tenemos ese objetivo, ese
punto de referencia de Dios es como si el dolor fuera una piedra pmez, lo que te deca ahora,
sino conoces el dolor, no sabes qu es la alegra porque como siempre has vivido alegre, no vas a
saber cuando tienes un dolor.
Cilia: Qu es sentido de vida, para usted Patricia?
Patricia: Sentido de vida es un por qu hacer las cosas, por qu estoy aqu, por qu quiero hacer
esto, por qu quiero hacer lo otro, qu sentido tiene que yo haga esto, qu razn hay para Ser.
Por ejemplo, una persona que se levanta y se acuesta por que toc levantarse y porque toc
anochecerse, qu sentido de vida encuentra? Es como los animalitos, que no tienen sentido de
nada, sino comer, ladrar, correr y no ms, pero si yo, le pongo una razn de ser, a mi vida,
tiene sentido.
Cilia: Qu papel juegan las otras, otras personas, en ese sentido de vida?
Patricia Es que las otras personas son las que me dan el sentido, como nosotros somos, personas
de comunidad, por ejemplo, un ermitao, el nico sentido que tiene es Dios, pero si yo no tengo
la vocacin de ser ermitao, mi medio ambiente es estar en comunidad, entonces, de las personas,
yo aprendo y puedo ensear, tambin, lo que yo s.
Cilia: Es posible uno pensar que tiene sentido y no tiene comunidad?
Patricia: No, no creo, es decir, cmo te digo los ermitaos primero, han estado en una
comunidad, han visto que no tiene sentido para ellos estar ah porque su nico deseo es estar
alejados, en un infinito amor por el mundo, se retiran a orar por el mundo, entonces, tienen esa
vocacin, ese llamado, pero para el comn de las personas son personas predilectas, elegidas,
pero para el comn de las personas que somos nosotros, que trabajamos una vida cotidiana, que
tenemos un hogar, una familia, un desenvolvimiento entre gente, tiene razn de ser porque es que
yo puedo tener mi sentido de vida, pero tambin las personas que hay a mi alrededor me ayudan a
ese sentido, si yo, por ejemplo, veo que hay mucha necesidad en el mundo mi deseo y mi sentido
es querer hacer algo por esa gente y si yo puedo hacerlo tiene sentido mi vida.
Cilia: Qu relacin hay entre esa bsqueda del sentido y lo humano?
Patricia: Si, yo creo que, a ver, si nosotros vivimos lo humano, humano como la parte materia,
la parte carne, solamente, lo nico que me llevara es a vivir mis instintos, pero si yo dejo aflorar
mi espritu es lo que me da un impulso y una razn de hacer las cosas y un por qu. Yo creo, que
mi parte humana, sino est unida a mi espritu y a mi razn, no podra funcionar, ni habra nada,
sera como caminar, sin un horizonte.
Cilia: Se descubre el sentido o se construye?
Patricia: Yo dira que de acuerdo a las etapas de nuestra vida nosotros tenemos, la primera edad,
donde juntamos las manitos y ngel de mi guarda, mi dulce compaa, despus, pasamos a
primaria y a los amiguitos y todas esas cosas, despus, a bachillerato y ya nos interesan los
muchachos, los novios, pero eso, es como una rutina del ser humano, pero a medida que yo voy
creciendo y me voy encontrando con esa razn, me voy orientando es como leer en mi corazn,
mi vocacin, entonces, cuando yo descubro esa vocacin, yo puedo encontrarla, pero para eso
tengo que saber leer mi corazn y si no tengo un espritu fortalecido, yo no voy a saber que tengo,
ni siquiera corazn para poderlo escuchar, entonces, si la parte humana no va unida a la parte
espiritual y a la razn, tampoco, puede funcionar porque si tu quieres hacer algo, t tienes que
hacer un proyecto y mirar esto va a funcionar qu consecuencias, qu beneficios y que perjuicios
tiene y eso solamente se hace con la razn y si no le pongo el espritu para impulsarla queda
solamente, mi parte humana, como si fuera un instinto, como cuando digo, quiero comer y como,
quiero dormir y duermo, porqu, porque s, pero no tiene razn.
Cilia: En cualquier momento de la vida podemos descubrir el sentido o hay una etapa especial
para descubrirlo?
Patricia: Yo creo que eso es como, a medida que uno va creciendo y se va empapando de
muchas cosas del mundo, muchas cosas de tecnologa y uno empieza a sentir, esa cosita que pica
y dira, yo quiero hacer esto, yo quiero hacer lo otro, pero yo creo que eso nace con uno, pero
se desarrolla, eso es como la vocacin, que est guardada, pero solamente, a medida que tu
creces y la vas alimentando se te va desarrollando, hasta que la puedes utilizar.
Cilia: La vocacin sera algo similar al sentido de vida?
Patricia: No, es como una eleccin de vida, es como tu profesin, por ejemplo, una religiosa
opt por ser religiosa, es su profesin, por eso hay que saberla escoger muy bien, tambin,
porque es como si fuera, tu esposo, es para toda la vida.
Cilia: Y cul sera la relacin entonces con el sentido, la vocacin?
Patricia: Si, ponerle sentido a la vocacin, mi vocacin por ejemplo, puede ser arquitecto, pero
si yo no le pongo esa razn, a mi deseo de ser arquitecto, no tiene sentido, simplemente, lo hago
porque s, porque me dijeron en mi casa, mi pap me dijo que tena que ser abogado o yo le
puse sentido, me proyect hacia el maana, qu es para qu, a quin voy a ayudar o solamente
porque quiero ganar un dinero, sin ningn objetivo.
Cilia: En qu momento de tu vida aparece la nocin del sentido?
Patricia: Yo te deca ahoritica, yo dira que a veces el sentido tambin puede ser una meta,
entonces, uno tiene como diferentes etapas de la vida donde tambin va organizando esos
objetivos, por ejemplo, una persona dice yo me quiero casar, despus de que se casa vamos a
conseguir una casa, vamos a conseguir un carro, entonces, trazar como metas, entonces, cada
meta hay que ponerle un sentido, entonces, el sentido de vida puede tener algunas variaciones.
Cilia: Y en qu etapa, segn su experiencia, puede ser como la ms propicia para que uno tenga
claridad sobre el sentido?
Patricia: Pienso que ya cuando uno est en la edad de adulto mayor, claro, porque uno mira hacia
atrs, uno empieza a evaluar lo que ha sido su vida y uno despus dice, si tuvo razn de ser, si
tuvo algn sentido mi vida o paso por esta vida sin dejar alguna huella y sin hacer nada.
Entonces un poquito miro sobre el tema ms bien las hijas mas son las que me han dado las
respuestas, ellas me dicen cosas muy bonitas, me hacen tener fuerza de seguir y de seguirlas
apoyando.
Cilia: Qu significado tiene el sentido de la vida en la vejez?
Patricia: Huy Dios! todo me parece que es maravilloso porque a ver las personas le tienen
miedo a lo que no conocen y las personas piensan que llegar a la vejez es horrible, y, algunas
veces, los jvenes insultan a las personas dicen sta vieja tal, pero si esos jvenes tuvieran la
experiencia que tienen esas viejas tales, si esos jvenes pudieran tener la madurez para pensar,
para actuar no estaran destruyendo sus vidas, si esos jvenes pudieran tener el gusto de decir:
cumpl como mujer, cumpl como esposo, cumpl como hijo de Dios, eso es algo que un joven
apenas est pensando, en cambio, uno puede mirar y decir, bueno, en mis diferentes etapas de
vida, que hice, dicen: hay que sembrar un rbol, hay que leer un libro, yo creo que el mejor rbol
que uno siembra, es seguir guiando los hijos para que no crezcan torcidos, ese es el mejor rbol
que se puede plantar, esos rboles que hemos sembrado, que son nuestros hijos, se puedan
levantar derecho y sus ramas den una sombra tan maravillosa que mucha gente pueda cobijarse
debajo de esa sombra.
Cilia: Que sera de una vejez, entonces, que no tuviera sentido?
Patricia: Muy triste seria como que lo tiren a uno por all, en un ancianato, vivir en un ancianato
y sentirse que ya no sirves para nada, sentirse relegado del mundo, por la sociedad, por los hijos,
por todo, pero si t, en tu vejez puedes ser til, es maravilloso y tiene un gran sentido esa vejez,
por ejemplo, yo visito un enfermo y cuando la gente me dice ruguele a Dios para que yo me
muera porque yo estoy muy mal, yo me siento muy mal, entonces, yo me siento a hacerle ver, lo
maravilloso que es, que ella pueda vivir, esa experiencia desde su cama, ofreciendo su rezo, ser
co-Redentora con el Seor, que ofrezca cada dolor, cada tristeza, por tanto nio abortado por las
madres que no saben qu hacer con ellos, por tanto hijos que atropellan a los paps, yo creo que
hasta el ultimo da que tengas aliento de vida, tu vida tiene sentido, sino tuviera sentido, el Seor
no nos la hubiera dado, por que l hace todo perfecto.
Cilia: Cual sera entonces o qu significa para usted la muerte?
Patricia: La muerte es una amiga, cuando una persona le tiene miedo a lo desconocido, porque
uno se imagina que la muerte es horrible. Nosotros salimos de la mano del Padre, como hijos
prdigos damos la vuelta por el mundo y volvemos a las manos de Nuestro Padre, volvemos a
nuestro hogar, entonces cada vez que yo cumplo aos me dicen feliz cumpleaos! que seas muy
feliz, y digo, si yo estoy feliz porque estoy un ao ms cerca de ese feliz Encuentro con el Seor,
cuando uno ve la vida de esa manera, uno no tiene porque tenerle miedo a la muerte, la gente se
pone feliz porque les celebran el cumpleaos, pero no se dan cuenta que es un ao menos,
entonces, pero si les dicen que tiene cncer, se mueren del terror y no saben que desde que
nacemos cada da, nos estamos muriendo, por eso, hay que aprovechar al mximo cada da y
cada segundo.
Cilia: Por qu cree que la gente le teme tanto a la muerte y a la vejez?
Patricia: Porque es desconocido, la muerte es desconocida y porque la vejez la asocian como

que no sirve para nada, como que es un estorbo, como que ya tiene incontinencia, le duele todo,
ya la familia si no tiene uno plata, la familia lo va a hacer a un lado, entonces, de pronto, yo creo
que tiene uno que saber sembrar, para poder recoger.
Cilia: La vejez seria una poca de recoger?
Patricia: La vejez seria, si uno no ha sembrado, no puede recoger nada, pero ya por ejemplo,
despus de uno haber sido joven, adulto, ya entrar a esa edad, adulto mayor, es maravilloso, uno
poder ver la misin cumplida, de haber sido hija, de haber sido estudiante, de haber sido madre,
de haber sido abuela, de haber podido ver siempre sus hijos alrededor de uno, aunque sea un
hogar separado y saber uno que a pesar de la separacin, los hijos no se separaron de uno, sino
que al contrario, ms se unieron a uno, entonces, quiere decir que no lo hiciste tan mal.
Cilia: Cul sera el papel que jugamos los adultos, en eso, de la bsqueda del sentido de la
vida?
Patricia: Haber los adultos, como te digo, eso depende como de la madurez y de esas tres cosas
que te dije, la parte humana: corazn, espritu y razn, entonces, eso depende de la forma como
uno enfoque la vida, hay personas que el objetivo es conseguir un marido y casarse para que las
mantenga ya. Pero si yo adems, de que me quiera casar, formar un hogar, quiero tener hijos, que
puedan salir adelante, que sean hijos de bien, que sean llenos de valores, que sean todo eso, eso
tiene ya una razn, un sentido el porque quiero hacer las cosas y hacerlas bien.
Cilia: Usted hablaba de una Patricia antes y una Patricia despus Hubo un momento, as, como
importante en su vida que marcara esa diferencia?
Patricia: Si, si mucho, nacimos en un hogar muy catlico, pero como te deca uno entra al
knder y ngel de mi guarda y la mam y la bendicin y todo eso y a medida que uno va
creciendo, se va soltando del ngel de la guarda y se va soltando de todas esas cosas
maravillosas y lindas que es lo nico que le puede garantizar a uno como, como poder tener esa
estabilidad emocional, cuando uno est agobiado y busca un refugio y lo encuentra en lo que uno
aprendi en su parte doctrinal cultural como lo quiera llamar la gente, pero es mi refugio, mi
refugio es el Todo Poderoso que me ensearon desde nia, as como a un indio le ensean que
una montaa se le inclina y le pide que llueva y llueve, para l esa montaa es Dios, para mi es
lo que a nosotros, nos ensearon y creemos, en esa Iglesia Catlica tan maravillosa y all en ese
punto, yo creo que hay un salmo,, muy lindo que dice que aun a los ochenta (80) aos, el Seor
puede necesitar y yo creo que l se sent con la pierna cruzada a esperarme, a esperarme a que
yo quisiera hacer el favor de mirarlo y ahora puedo decir, s.
Cilia: esa fue la experiencia que marca la diferencia
Patricia: Si, si cuando yo me alej totalmente de Dios y cuando volv a encontrarme con l, me
encontr mejor porque l siempre est hay, sino que yo no me dejaba encontrar, entonces,
cuando tuvimos otra vez, ese encuentro los dos, all, yo creo, que es lo culmen de toda mi vida
incluyendo hijos, incluyendo todo, ese es el momento donde le doy un giro y todo lo que hice
tena sentido, ahora, el mayor sentido es este que estoy viviendo ahora.
Cilia: Entonces usted nos podra decir que hoy vive un sentido mayor que antes?
Patricia: Lo que pasa es que a mayor experiencia mayor tiene que ser t sentido, ms profundo,
porque el mismo sentido que tiene un joven ahora, no es el mismo, que tiene el pap o un abuelo
o cuando ya una persona ha criado todos sus hijos, que rico poder ver a todos mis hijos reunidos,
que rico poderles trasmitir conocimiento, que de pronto la vida me dio la experiencia porque eso
es algo que es nico, de cada personita.
Cilia: El sentido es nico?
Patricia: S, porque es mo, no es de nadie ms, es mi sentido porque de pronto, el sentido de

vida mo, no le parece a otra persona, pero es que es mo y no le tiene que gustar a nadie, sino a
m.
Cilia: Cul podra ser una propuesta para estos tiempos que estamos viviendo hoy, que tenga en
cuenta, el sentido de la vida?
Patricia: Pues, propuestas hay tantas porque es que ahora, sinceramente, uno mira alrededor y
uno dice que la gente est viviendo, sin razn, sin sentido de nada, mira que esos jvenes, uno los
ve, llenos de colgajos, de tatuajes, con esos peinados raros, pero qu hay dentro de esos
muchachos?, una profunda soledad, una ausencia de amor de familia, de casa, de todo, es como
ellos, gritando, aqu estoy, entonces, creo que a travs de la experiencia y del sentido de vida, se
les puede mostrar a las familias y aportarles porque los hijos son el reflejo de lo que pasa en la
casa,. Aunque en este momento, ni siquiera podemos decir eso, sino que se voltearon los valores,
ya lo que antes vala mucho, ya no sirve para nada, ya para ellos, los mayores son viejos, son
cuchos, son chcheres, pero no ven all, el libro de experiencia, un libro abierto, grande, donde se
puede consultar todo lo humano, lo que necesito, si una nia, por ejemplo, quiere aprender de una
relacin sexual, por qu no se la pregunta, a un adulto, que la halla vivido, que halla tenido toda
esa experiencia, no, la busca dentro de la universidad, abortando y teniendo relaciones
promiscuas, con todos los muchachos, entonces, no ven, yo creo que el adulto mayor es un libro
de experiencia, para todo l que lo quiera consultar, es una biblioteca ambulante, a disposicin
de todos, es slo pedirla.
Cilia: Cmo es su vida hoy, cmo se siente hoy?
Patricia: Feliz, anteriormente, no poda decir, yo quera hacer muchas cosas, cosas, quera
incursionar aqu, quera incursionar all, yo saba que dentro de m, haba algo que yo todava,
no haba podido encontrar, y eso, no me lo dio el matrimonio, no me lo dio nada, me lo dio lo
que hago ahora, tengo el gozo, la felicidad de esa labor cumplida, ese sentido que me da razn de
vida, razn de ser, de mis hijas, de mi nietos, pero lo mximo, lo mximo, que no cambiara por
nada, ni por nadie, en este momento, es lo que he vivido y lo que hago ahora, porque soy, soy, en
este momento, til y servicial para todo el que necesita una ayuda, ah est, mi mano extendida
para ayudar a levantarse y eso siempre lo tuve dentro de mi corazn, pero no lo realizo sino
ahora, despus de que fui esposa, mam, abuela y ahora que estoy como libre de todo esto, que
cumpl con todas estas tareas, entonces, ahora, s puedo hacer todo esto, que me gusta, lo que
est grabado y escrito en mi corazn y que aunque no lo lea, no lo quera aceptar, era ese
llamado que Dios siempre me hizo desde que estaba en el colegio, pero yo fui sorda y rebelde a
ese llamado, pero ahora a los ochenta (80) aos, el Seor pudo y logr escucharlo.
Cilia: Bueno, Patricia, hemos terminado, te agradezco inmensamente tu tiempo, disposicin y

aportes a este trabajo. Tienes algo ms que quieras decir o preguntar respecto a todo lo que
hemos tratado acerca del Sentido de tu Vida?
Patricia: No, Cilia, tambin te agradezco que me hayas dado la oportunidad de hablar de todas
estas cosas, que para m son muy importantes y que pocas veces las hable de esta manera. Espero
que nos volvamos a ver para seguir conversando.
ENTREVISTA 3 A NUBIA
El propsito esencial de esta entrevista es conversar sobre el Sentido de la Vida Humana desde su
propia experiencia vital y los momentos ms significativos que han marcado su vida en este
horizonte.
Esta entrevista es una de las tcnicas seleccionados para indagar sobre el asunto y forma parte de
la Tesis para optar por el ttulo de Doctora en Educacin.
Esta es la tercera entrevista (E3), con una mujer de 60 aos, a quin llamaremos, Nubia. Se
realiz el da martes, 17 de Febrero de 2009, en su casa situada en la ciudad Santiago de Cali,
Colombia.
Cilia: Quiero agradecerle su disposicin y tiempo para participar de este trabajo y solicitarle una
presentacin suya que nos aproxime a sus experiencias vitales.
Nubia: Gracias, tambin a ti, por darme la oportunidad de compartir contigo aspectos importantes
de m y con ello volver sobre ellos y pensarlos nuevamente.
Yo soy Nubia, una mujer de la costa norte de Colombia, que lleg hace 25 aos a estas tierras del
Valle del Cauca. Inicialmente, con la pretensin de pasar un tiempo y luego volver a mi tierra; los
aos fueron transcurriendo y los amores me fueron atrapando en este lugar, hasta que me qued y
termin jubilndome con una entidad del Estado, donde trabaj durante 18 aos en programas de
prevencin de la violencia intrafamiliar y promocin del buen trato y la convivencia entre las
familias y los vecinos de los barrios que pertenecen a las comunas de la ciudad de Cali. Bueno,
creo que en la entrevista puedo extenderme un poco ms sobre m y lo que he vivido hasta el
momento. De nuevo, gracias.
Cilia: Qu significa para ti, vivir?
Nubia: Vivir significa para m estar en el mundo lo mas conciente de estar y de ser. Yo siento la
vida en m. Ahora a esta edad, durante los ltimos tres aos, el vivir se ha tornado diferente, he
afinado la atencin, le busco mayor significado a lo vivido, me siento ms atenta,
intencionalmente, me propongo sentir, observar los detalles, saboreo los encuentros, pero
especialmente me detengo en mi, y exploro lo que ocurre en mi, lo que significa para mi cada
acontecimiento, y eso ha cambiado en mi la posibilidad de sacarle ms provecho a todo, cada
situacin me ensea, al vivirla con mayor conciencia logro encontrarle el valor, lo que antes no
haca; estuve all frente a mucha experiencias, sin que fuese atenta a todo el valor y el significada
que tuvieron para mi. Necesit del silencio, de la quietud, del reposo, para lograr el sosiego que
me ha puesto en el camino de encontrar en cada evento que vivo la posibilidad de ser mejor. An
estoy lejos, pero all voy.
Cilia: Qu es para usted una experiencia vital?

Nubia: Una experiencia vital para mi es una vivencia que se experimenta como un
acontecimiento de fuerte intensidad emocional, con frecuencia puede ser doloroso, como un
trauma o como una prdida que provoca un sufrimiento; otra veces puede ser vivido como una
emocin sorprendente, como una alegra?,cmo una revelacin?, all como un destello que
llega en un momento inesperado. Es vital porque marca la vida, produce una ruptura, reorienta el
camino y deja huella que marca, es un hito en la historia del que vive, va a estar all, siempre
Cilia: All, es dnde? All en el pensamiento, con la posibilidad de traerlo a la conciencia, de

asumirlo nuevamente, casi de sentirlo nuevamente, pero como duele, confunde o confronta, con
frecuencia se enmascara, se olvida, se pasa, pero hay momentos, circunstancias que lo hacen
retornar a la conciencia, al pensamiento, al momento presente y regresa con casi toda esa carga
emocional con la que se vivi.
Cilia: Mencione la experiencia vital que ms recuerda?
Nubia: La muerte de mi esposo, ocurri hace 13 aos y ahora en estos tiempos retorna al
presente, a veces, es como si estuviera ms presente que su presencia. Su muerte y mi vida con l
son de gran significacin para m, fueron muchos aos, 19 aos juntos.
Pero todo alrededor de su muerte, fue de una gran intensidad emocional que fui
olvidando en los aos siguientes, y slo 10 aos despus, que coinciden con mi jubilacin y
otra serie de acontecimientos, reconozco que no haba elaborado el duelo y me pregunto: qu
es eso?. El decidi asumir su muerte, no prolongar su vida, despus de un diagnstico de una
enfermedad Terminal y me pide que lo apoye, que lo acompae en esa decisin. Yo, como
siempre, lo asum hasta el final, lo am y me propuse dar lo mejor de m, acompaarlo, estar con
l, cuidarlo hasta el final y as fue. Su muerte fue un dolor inmenso, como si no lo esperara, era
un dolor que me parta el pecho, que se me meti en el cuerpo y me impeda respirar, caminar,
era la separacin de algo pegado en mi, mi vida sin l era en adelante una confrontacin
constante, cada da, cada actividad vivida sin l, eran dolores que poco a poco fueron
disminuyendo, ya no me emocionaban, ya no me dolan con la misma intensidad, haba vivido a
travs de su vida, pero, antes de darme cuenta, estaba embarcada en una empresa tan
emocionante en el trabajo que fui entrando en una dinmica laboral de grandes dimensiones, una
iniciativa con enfoque de ciudad, que an est en funcionamiento.
La vida con l, su muerte y todo lo que ocurri despus, fue una mscara que me protegi
del miedo a la soledad, al abandono. Cuando l lleg a mi vida, fue como un blsamo a mis
tristezas, a mis vacos, a mis tristezas y me cre salvada. Mi esposo era mi sentido, mi vida la viv
a travs de su vida y yo me perd en su vida.
Diez aos despus asumo intencionalmente analizar esta experiencia. Pensarla y con la
ayuda de mi director espiritual, y otros apoyos, me inicio en una tarea de descubrirme, de
conocerme, de entrarme y encontrar verdades duras y dolorosas, pero con ello creo que empiezo
otro camino mas limpio. Descubro cuntas cosas no me gustan de m, descubro mi inmensa
debilidad y la apariencia de fortaleza que mostraba y me haca creer a mi misma, descubro lo
poco y nada que me estimaba, descubro que de un manera perversa manipul el afecto y logr la
compaa de exclusividad que siempre quise, me hice sentir indispensable, mostrndome siempre
como la mejor, la mas buena y complaciente, encubriendo ese miedo a la soledad, ha ser
abandonada. Creo que estos descubrimientos, esos encuentros conmigo misma, me empiezan a
mostrar otra mujer para mi y en especial otra mujer con los otros.
Cilia: Qu papel ha jugado esta experiencia en su vida?
Tiene que ver este recuerdo, con el sentido de su vida?
Que sentimientos recuerda que sinti durante esa experiencia: dolor? Tristeza? Rabia?
Decepcin? Alegra?
All encontr la fuerza de estar conectada a la inmensa misericordia de Dios, al descubrir mi
fragilidad o al encontrarla, encuentro la Grandeza en un Ser en quien me abandono en la soledad
y en el sosiego, en la calma que ahora logra tener mi alma. Ahora me encuentro as,
4.- Esta experiencia me ha permitido conocer como el dolor, pero a la vez la fuerza, me permiti
conocer la fuerza interior que yo tenia para cuidar de otro, para dar lo mas grande de m, pero a la
vez, reconoc lo perdida que tambin estaba al ver que viva a travs de l, me perda en l, su
vida y su dolor ocuparon mi vida, siento ahora que yo no era. Y su muerte me permiti revisar
que lo haba asumido, me haba entregado totalmente a l, viva a travs de l. Su muerte habra
podido ser la oportunidad de liberarme, pero no tenia la conciencia de lo que me haba pasado.
Yo sola pensar que tenia un matrimonio feliz con l, pero al morir, empec a reconocer y a
reconocer con rabia, de que yo no era, en ese momento y que era una apariencia de felicidad, con
una necesidad de demostrar lo bueno y lo perfecta que yo era, tan buena y tan perfecta que me
quera ser indispensable para l, totalmente, y, as lo logr. Eso al reconocer, eso que yo llamo
perversidad, descubro que viva en un engao, complacindolo de una manera sumisa, aceptando
todo, justificando todo, entonces, eso me convirti en una persona que aparentaba Ser y luego
descubro que no lo era tanto.
Si, eso creo que me ayuda a encaminarme, hacia una vida ms autntica, qu es
autentico? Cmo ve usted lo autntico? Cmo lograr ser sin apariencia y eso no es fcil para m
porque me he movido en la necesidad de sentirme buena, generosa y complaciente y me pregunto
permanentemente porqu y para qu, por el temor de no ser amada? Por el deseo de ser
aceptada? Por temor al abandono? Entonces, a partir de all, voy haciendo un trabajo personal de
mucha reflexin dolorosa, que implica rompimiento doloroso, muchas maneras de relacionarme,
de sentir y de bsquedas cada vez mas trascendentes, de bsquedas que me llenen realmente, que
me logren posibilitar una vida bien orientada y me doy cuenta de los vacos y que toda la lucha
por el trabajo muy bonita y muy hermosa; Sin embargo, tambin era una manera de enmascarar
esos vacos y esos temores. En esa bsquela encuentro una posibilidad de alegra autntica, una
posibilidad de vivir y es el descubrir la fuerza que tiene el reconocer a Dios en su inmensa
presencia, me siento iniciando, pero creo voy en el camino, algunas cosas me provocan una
alegra grande, una sensibilidad grande, cuando pienso que me entrego, a Dios, siento alivio, paz
interior que no es fcil de hablar.
Cilia: Encuentra alguna asociacin entre el sentido de vida y las experiencias dolorosas? Existe
un vnculo entre dolor y sentido?
Nubia: Si lo siento, esa experiencia y muchas otras que he vivido. Las experiencias dolorosas son
crisis que te pueden encaminar a un aprendizaje, a momentos culmens, pero con frecuencia, los
momentos dolorosos ponen a prueba mi resistencia. He sentido que all, recurro a Dios y muy
recientemente siento que eran medidas de emergencia, pero ahora, en este momento, Dios
aparece en mi vida, en momentos de calma. Creo que son las experiencias dolorosas las que me
han permitido aprender e ir encontrando esa bsqueda. Creo que el dolor fortalece.
Cilia: Qu es sentido de vida?
Nubia: De las preguntas ms importantes que me he hecho ltimamente, encierran el para qu y

el por qu de la vida. El sentido es la bsqueda de cada vez Ser mejor, cada vez encontrar la
autntica vida. Eso que me lleva a encontrar mi verdadera esencia, que me permite quitar la
mascara y creo que eso es una bsqueda permanente, pero una vez, se inicia, ya no se echa atrs
y que solo la reflexin de s mismo, la conciencia de lo que digo y hago me permitir vivir en esa
bsqueda.
Cilia; Qu papel juegan los otros en el sentido de vida?
Nubia: Bueno, la vida es con los otros, y los otros nos muestran como un espejo, lo que somos y
en los otros, nos reconocemos y los otros tambin son la razn de nuestra vida; por lo tanto, mi
vida tendr sentido en el medida en que viva para otros, est con otros. En este momento hago
una asociacin entre el temor al abandono que de alguna manera he portado y la bsqueda de los
otros, de pronto, unas bsqueda no adecuadas, de alguna manera manipulada, equivocada, pero
ahora hago mas conciencia de estar con otros y estar descubriendo el verdadero sentido de la
vida, el verdadero sentido de la vida es construir relaciones duraderas en donde el otro sea
tambin, en donde se crezca junto, donde se proyecte junto con el otro, eso es un entramado
personal y social muy complejo, pero es con los otros, con los que se puede encontrar el sentido.
Cilia: Hay relacin entre la bsqueda del sentido y lo humano?
Nubia: El resaltar o redescubrir la humanidad, la esencia de lo humano es lo que le puede dar el

sentido a la vida, la dignidad humana est en juego, est en riesgo, en este momento, la
humanidad est en un momento difcil, estamos perdiendo humanidad y eso es muy doloroso. La
dignidad humana se ha tenido que promulgar como derecho, cuando esa es la esencia, est tan
daada que a toda costa hay que estar restituyndola, entonces, eso demuestra que estamos
perdiendo el sentido. No ser que nos equivocamos al tratar de erigir la dignidad como un
derecho? Por qu la convertimos en un derecho? Porque la pisoteamos, vale ms una cosa, un
objeto, una propiedad, que la dignidad, el valor del ser humano se ha perdido. El hecho de que se
diga que un nio tiene derecho a una vida digna, eso es doloroso porque debera ser el valor ms
supremo, un hecho admitido, reconocido y no estar reclamndola como un derecho.
Cilia: Se descubre o se construye el sentido de la vida?
Nubia: El sentido de la vida es una bsqueda, el sentido est en el Ser, en la esencia humana est
el sentido, creo que el ser humano tiene la posibilidad de vivir una vida con sentido. Esa es
nuestra tarea, ir dndole sentido a nuestra vida. En lo cotidiano, tener conciencia de lo que se
est viviendo, darle significado a lo que se es, lo que se hace, tener la capacidad de reflexionar,
de asumir y asumirse, es como una constante observacin de s misma y el camino que se lleva,
esto no me libra de las crisis, de la atribuciones, de las frustraciones, esta conciencia de lo que
soy, es un camino profundo e inmenso que precisamente es la prueba para superar las
adversidades; en eso te cuento, he tenido fuertes decepciones y la haba superado de otra manera,
me anestesiaba con otra pasin, el estudio, el trabajo, otra cosa, pero no como ahora, que estoy
dejando que el dolor aparezca, estoy enfrentndome a mi responsabilidad, estoy observando en
cada acontecimiento la voluntad de Dios, la fuerza de lo que me sucede esta fuera de m, me va
guiando, y yo voy descubriendo y asumiendo esos caminos de luz, que cada da son como mas
claros.
Cilia: Es posible encontrarle sentido a la vida en las diferentes etapas de crecimiento?
Nubia: Por mi experiencia, en este momento, este ciclo en que estoy, ha sido el ms rico de mi
vida, en cunto a crecimiento y fuerza interior, alrededor de los 60 aos de vida, coinciden con
experiencias vitales de la muerte de seres queridos, con la jubilacin, y en especial con la
compaa de otros seres que acogen en esta bsqueda, siento que es un buen momento, pero
puede ser antes. Ahora, creo que el enfrentarse al dolor, a la prdida, a la incomodidad que
provoca una crisis, es una posibilidad, si esta experiencia es asumida como oportunidad de
aprendizaje y esto puede ocurrir en diferentes momentos de la vida. Siento que durante la
juventud y los primeros aos de la adultez, prevalece la arrogancia, la soberbia, la prepotencia
que no nos permite vernos con claridad. Y encontrarle sentido con visin de futuro, con visin
trascendente.
Cilia: En qu momento aparece la nocin de un sentido para su vida? Es una nocin

permanente, pasajera o cambiante?
Nubia: La preocupacin por el sentido, creo que va apareciendo con descubrirme sin la claridad
de un futuro y preguntarme, para dnde voy?, qu ser de m, ms adelante?, cmo enfrentar
mi vejez? Y esto me retrocede a lo vivido, hasta ahora que he hecho por m y con mi vida?
Cules han sido mis pasiones?, Encuentro que he conocido el amor, lo he vivido, encontrar a
otros, en el camino de mi vida, ha sido mi pasin. Ahora, voy en el camino y s que me falta un
trecho por ir encontrando ms claridades. Creo que es una nocin que va creciendo, tendr sus
declives, pero siento que ir creciendo con el propsito de ser cada vez mejor, mejor con otros.
Cilia:Qu significado tiene el sentido de vida en la vejez?.
Nubia: He pensado mucho en la vejez, a propsito de conceptualizar en gerontologa, me ha

aproximado al este tema crucial y me enfrento a la vejez de mi madre, a su enfermedad y a su
muerte, me parezco mucho a ella, porto su herencia, su cuerpo, sus manos, algunas de sus
enfermedades y me preparo, previniendo lo que pueda prevenir, pero especialmente, estoy
encontrando que fortalecer mi crecimiento espiritual es lo que le dar sentido a la vejez, cuando
me tenga que enfrentar a mayores prdidas y deterioros, solo la fuerza del espritu me sostendr.
Es la nica fuerza que se necesita para no sucumbir. Ahora, creo que lo ms importante es tener
una vejez buena y prepararse para una buena muerte. Encuentro que orar, estar conectada
constantemente a Dios me da sentido. Le encuentro explicacin a todo lo que me ocurre,
comprendo con ms facilidad, pero a la vez, asumo con mayor conciencia.
Estas reflexiones las asumo como una oportunidad, no como una tarea, son un aprendizaje y esa
es otra de las posibilidades que se tienen en la vejez, o lo que he logrado, reconocerme en la
humildad de saber que cada vez aprendo ms, y me alegro ms, con cosas cada vez mas sencillas
y simples; son las ganancias de los aos. Es posible tener una buena vejez, pero creo, de manera
especial, que ese sentido se encuentra en el amor, el sentirse amado y amar como la mayor
fuerza.
Cilia: Qu sera una vejez en el sinsentido?
Nubia: Una vejez sin sentido es la desesperanza, es claudicar en la lucha por la vida, es no
encontrarle sentido a lo vivido, es desconocer el significado de la experiencia, es seguir en la
apariencia, mostrarse con las mscaras sociales, es ocultarse, es desesperarse en el presente por
lo hecho, es la culpa por lo omitido, por el dao causado, es desconocer su propia historia como
fuente de aprendizaje vital, es desconocer o no reconocer los errores, es seguir oculto y padecer
en el dolor, lo que acontece en la vejez. Es enfrentar la vejez con miedo, es rechazar los aos, las
arrugas, los olvidos como una desgracia.
Cilia: Qu significa la muerte para usted?
Nubia: La muerte, a la cual me he enfrentado a travs de la muerte de varios seres muy cercanos,
la muerte de mi esposo, de mi madre, de una amiga, creo que es lo ms importante de la vida. Es
el momento ms fuerte de la vida y para lo cual hay que prepararse de manera permanente, esa
debe ser la bsqueda. Tener una buena muerte, estar preparada. Cambiar a otra vida, pasar a otra
vida, sentir que ser la contemplacinde Dios. Creo en eso, pero an no lo he procesado
profundamente, me falta, presiento que esa es una tarea por trabajar. Ante la muerte, de esos
seres queridos, he agradecido a Dios su compaa, en mis das, y, ahora no me duelen sus
muertes fueron la compaa en unos das de mi vida y ahora parece que estn ms presentes en
sus ausencias. Agradezco a Dios por ellos y oro por ellos. Pido por una buena muerte y estar
presente en la muerte de otras personas, ese es un privilegio, una bendicin.
Cilia: Encuentra relacin entre el sentido de la vida y la muerte?
Nubia: Vivir una vida con sentido debe conducirnos a una buena muerte, la muerte hace parte de
ese sentido, buscar lo mejor, ser mejor, no para ahora, sino para la otra vida, trascender con la
fuerza espiritual que est ms all de lo material, es el desapego, es buscar lo sublime.
Cilia: Por qu se le teme a la muerte y a la vejez?

Nubia: El temor a la vejez est relacionado con el temor a la muerte, temor a lo desconocido,
temor al sufrimiento y al dolor y las prdidas. No nos reconocemos finitos y cultivamos la
esperanza de la eterna juventud, la vejez y la muerte se nos presenta como lo opuesto,
inexorablemente, nos llega, pero queremos aplazarla, no pensarla y esa es una de las ms grandes
negaciones de nuestra esencia humana.
He experimentado la enorme diferencia entre pensar en la muerte como una gracia, como
una posibilidad de trascender, de llegar a la contemplacin (an no he podido tomarle el peso de
esa aseveracin en toda su magnitud) y el pensar que con la muerte se acaba todo: la posicin
materialista. Siento la diferencia diametral de esas dos posturas y me sorprende que con las
muertes de amigos que he acompaado, haya sentido la fuerza de una muerte con sentido por lo
que les aguarda y de esa forma he agradecido a Dios la posibilidad de haberlos acompaado.
Cilia: Cul es el papel de los adultos en la bsqueda del sentido?
Nubia: Los adultos somos responsables de mostrar el camino a los otros, como maestros de la
vida, con los aciertos y los errores, con los aprendizajes, con la palabra y con la actitud, con la
forma de relacionarnos, de darnos. Los adultos tenemos mayores posibilidades de vivir con
sentido y, solo as, podemos acompaar a otros, en esa bsqueda. Pero reconozco, lo difcil de
esa tarea. Ya es duro el trabajo con uno mismo, pero solo ese ejercicio de reflexin, nos podr
dar la autoridad para esa tarea con otros.
Cilia: Cul podra ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos?
Nubia: Una propuesta situada en el sentido para estos tiempos, es tarea de uno a uno, de un
acompaamiento pausado y firme con el otro. Con grupos? Es posible, pequeos grupos que
permitan profundizar en un trabajo personal de bsqueda del sentido. Se trata, entonces, de una
alternativa educativa que vaya transformando, es darse la posibilidad de que surjan o emerjan las
vivencias para reflexionarlas y asumirlas en su profundidad, pensar con otros.
Cilia: Cmo es una vejez en el sentido?
Nubia: Una vejez con sentido me la pienso y me la sueo como un estadio de mi vida en la cual
haya desocultado la mayor parte de mis miedos, de mis nudos vividos, como los momentos de
menos miedo, como un tiempo de oracin, reflexin, asumiendo lo que venga con alegra,
asumiendo los deterioros, las prdidas, sin que me derrumben aparatosamente. Preparndome
para la muerte, con la paz interior de haber hecho la tarea.
ENTREVISTA 4 A GILMA

este horizonte.
Esta entrevista es una de las tcnicas seleccionados para indagar sobre el asunto y forma
parte de la Tesis para optar por el ttulo de Doctora en Educacin.
Esta es la cuarta entrevista (E4), con una mujer de 56 aos, a quin llamaremos, Gilma. Se realiz
el da sbado, 14 de Marzo de 2009, en su casa de trabajo, en la ciudad de Popayn, Cauca,
Colombia.
Qu significa vivir?
Es una pregunta que no me he hecho, detenidamente con plena conciencia. Ahora dira
que, es la manera como cada quien est en el mundo. Esa manera de estar, la decide cada quien.
En mi caso particular me ha costado trabajo decidir esa manera de estar.
Es escoger una vida
Que no existe todava
Hoy est en tus manos.
Qu es para usted una experiencia vital?
Es una vivencia en donde cada quien coloca todas sus posibilidades o potencialidades como
persona, es decir se da, se entrega en todo lo que es o siente un acontecimiento con intensidad, es
marcado por El.
Mencione la experiencia vital que ms recuerda?
La crianza de mis hijos.
La experiencia laboral como maestra y particularmente en la selva.
Los enamoramientos
No atino a recordar una o unas en particular.
Qu papel ha jugado este recuerdo en su vida?
Le han dado sentido a mi vida, con sus respectivos altibajos
5.- Tiene que ver este recuerdo, con el sentido de su vida?
Si, lo exprese anteriormente. Desee intensamente tener hijos, la maternidad era algo que en
verdad deseaba y mucho, quera tener cuatro hijos, es ms, creo que me cas buscando ms, un
pap para mis hijos, que un marido. Era tanto el deseo de quedar embarazada que en los primeros
meses de matrimonio no se daba, lleg un momento en que pens que no podra tenerlos y
empec a relajarme y como a aceptar la situacin, ah se dio el embarazo. En ese primer ao
empec a darme cuenta de que me haba equivocado, la relacin no funcionaba, por lo tanto mi
decisin con respecto al nmero de hijos se modific, decid continuar sola con mi hija. Pero en
el transito de esa decisin, se col mi segundo hijo. Aunque era algo que deseaba intensamente,
siento que no la viv a plenitud. Es decir tena muchos asuntos pendientes por resolver y estaba
enredada en eso: No asimil, ni decant la ltima relacin que fue tormentosa y dolorosa y
precipitadamente me involucr en otra que se torn difcil desde el principio, de otra parte, tenia
que asumir la responsabilidad laboral y econmica de la relacin y creo que finalmente termin
asumiendo a mis hijos ms como una carga, es decir, como una situacin que me resultaba muy
grande y pesada, la que no poda asumir en forma reposada y tranquila, sino con una cabeza y un
corazn muy revueltos.
La experiencia laboral como maestra tuvo mucho que ver con el sentido de mi vida (o lo
que entenda por sentido de vida, porque apenas estoy como tomando conciencia de lo que eso
significa). Era una profesin que no me gustaba llegue a ella porque me toc, pero tampoco luch
por lograr lo que quera que era la Ingeniera. Deseaba una profesin tcnica porque no quera
trabajar con personas, sino con materiales, haciendo casas, puentes, etc.
El no querer ser maestra me oblig a buscarle el sentido a la profesin. Y se lo encontr,

(a mi modo) me entregu a plenitud, la asum y aprend a ser maestra de otra manera, es decir con
sentido para mi. La Universidad simplemente era un espacio en el que yo poda cumplir una
funcin social. De hecho, jams tuve en mente que trabajaba para un patrn en particular, no se
por qu, senta que haba llegado al Cauca, uno de los Departamentos ms deprimidos del pas en
cumplimiento de una misin, en todos los encuentros, los alumnos eran mi razn prioritaria y los
maestros en las comunidades a donde me desplac muchas veces. Una de las ms significativas
fue, el trabajo en la selva, donde se arriesgaba, hasta la vida.
En estos das he abordado una tarea que tena aplazada, despus de tres aos, volv a
entrar al que era mi lugar comn en mi casa: El estudio, ha sido el lugar en mi casa, en el que
mejor me he sentido. Empec como en serio a organizar el archivo acadmico, eso me ha
permitido dimensionar an ms todo lo que hice y sentir que lo hice con toda el alma all puesta.
En los enamoramientos con las parejas, es otro asunto en el que invert tanta, tanta,
energa que se me acab muy pronto. All hay tambin mucho dolor. Es decir el Ser Mujer ha
sido quiz la experiencia ms dolorosa, menos gratificante. Aunque rescato dos aos de una
relacin hermosa, muy hermosa, la mejor de mi vida.
Encuentra alguna relacin entre el dolor y la alegra, con los recuerdos?

Si, bastante, indudablemente se recuerdan ms, aquellas experiencias asociadas a los ratos y
momentos de dolor o de gran alegra, en mi caso, he privilegiado y me he centrado en magnificar
las experiencias dolorosas. La crianza la siento que fue dolorosa, pesada, muy dura. Siento que
debo recuperar y privilegiar tambin, muchos recuerdos gratos, que a veces aparecen en
conversaciones espontneas.
De conformidad con la respuesta a la pregunta anterior, siento que la experiencia ms gratificante
fue la laboral.
Qu es sentido de vida?
Es como el motor, aquello que dinamiza el estar en el mundo. Es individual en tanto

depende del fuero interior de cada quien. Lo que puede tener sentido para mi, puede resultar un
sinsentido para otro. Hasta hace poco crea que existan varios sentidos de vida, dependiendo de
la etapa y del momento que se estuviese viviendo.
Existe un vnculo entre dolor y sentido?
Si, existe una relacin importante, cuando el dolor es asumido como una posibilidad o una
oportunidad de vida, cuando se aprenden lecciones a partir de esas experiencias dolorosas, es un
dolor de vida. Cuando el dolor se asume como la negacin de opcin de vida, aparece el
sinsentido. Particularmente aprend a desarrollar conductas de evitacin del dolor ms que a
asimilarlo constructivamente.
Qu dimensin abarca el sentido de vida? Tiene que ver con su experiencia individual
solamente?
El sentido de vida es una experiencia individual, en tanto es la expresin de lo que cada

quien ha definido o determinado para o en su estar en el mundo, pero en el mundo no se est solo,
de modo que me determino en la relacin con los otros.
Hay relacin entre la bsqueda del sentido y lo humano?
Lo humano lo entiendo como aquella esencia que nos determina en el mundo, que supera
o va ms all de lo material y fsico, es sobrenatural o sea que me refiero a la espiritualidad, que
se traduce en el modo de ser y de hacer de cada persona, para el logro de sus propsitos de vida,
en ltimas, en el sentido de vida.
Qu papel juega el sentido en la vida humana?
Es como la brjula, el norte, el referente que orienta nuestra manera de vivir en el mundo.
Se descubre o se construye el sentido de vida?
Se descubre y se construye se trata de un proceso dialctico.

Encuentra relacin entre las distintas etapas del crecimiento y el sentido de la vida?
Si, hay quienes lo descubren a temprana edad. Existimos otros, que nos enredamos buscndolo y
a cada etapa le vamos apostando a algo en particular, ajeno y externo.
En qu momento aparece la nocin de un sentido para su vida?
He vivido con sentidos implcitos y explcitos temporales, apenas, en esta etapa de mi

vida estoy descubriendo, construyendo y tratando de hacer explicito un sentido para la etapa de
vida que inici con la jubilacin
Qu significado tiene el sentido de vida en la vejez?
Creo que el sentido permite decantar, potenciar y trascender esta etapa de
fragilidad.
Qu es el sinsentido?
Aquello que esta fuera de lote, aquello que cada quien realiza, pero que considera que no
vale la pena dedicarle tiempo, ni energas, pero lo hace por hacerlo, porque algo hay que hacer en
este mundo. Siendo maestra no le vea sentido a transmitir unos contenidos por trasmitirlos, sin
un para qu. Poco a poco, le fui encontrando el sentido a mi profesin. A veces, me senta
desperdiciando tiempo y energas.
Qu sera una vejez en el sinsentido?
Sinnimo de muerte en vida.
Qu significa la muerte para usted?
El fin de la estructura natural y material y la trascendencia a lo meramente sobrenatural.
Por qu se le teme tanto a la muerte y a la vejez?
Porque nos enfrentamos al balance de vida. Se pone a prueba la vitalidad.
Cul es el referente de sentido de vida en estos tiempos?
Est como refundido.
Cul es el papel de los adultos en la bsqueda del sentido?
La responsabilidad de constituirse en referente, para las generaciones venideras.
Cul podra ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos?
Propuesta de Amor
Cmo es una vejez en el sentido?
Amando a plenitud.
ENTREVISTA 5 A SARA
Cilia: Qu significa para ti vivir?
Sara: Pues para mi vivir va mas all de la condicin fisiolgica, va ms all de una realidad
fsica, y me trato como de fijar en decantar ms bien, que la lora est viva para m, el humano
parte de vivir es entrar a comprenderse, a la lora no le toca esa tarea a mi, si, como humano.
Entonces, para m la vida, entrar a resolverlo desde lo biolgico o lo sociolgico o lo psicolgico,
cierto, entonces, para m significa entrar a comprender qu es la vida humana, quin soy yo en
ese vivir.
Cilia: Qu sera entonces para ti, la experiencia vital?
Sara: Una experiencia vital para mi, es una experiencia en la cual quede, como digamos,
radicada la posibilidad de un trascender, es decir, que en la experiencia que para mi implica lo
vital humano, necesariamente, es una experiencia que me coloca en un sitio distinto a donde yo
estaba el segundo antes de vivirlo, si me expreso, es decir, que la vida no es una serie o un
cmulo de experiencias, sino que la vida humana se enuncia en el momento que en algunas de
esas experiencias implique para m un salto hacia algo de una calidad superior de donde yo estaba
antes si, entonces, sostenerse en la vida humanamente no es solamente acumular experiencias,
sino llegar a un punto donde esa experiencia te mueve, te coloca en una nueva dimensin en una
nueva conciencia, te amplia, si yo solamente vivo en el sentido de experiencias, una, ms otra,
cierto hay un momento en que humanamente me descoloco. Humanamente entro en angustia si,
para m no es posible vivir humanamente, sin la experiencia de transcender.
Cilia: Qu experiencia vital recuerdas?
Sonia: La primera que se me vino fue una experiencia que tuve con una mama indgena en Silvia
era fuete porque era un ser que yo no conoca y en los primeros diez (10) minutos se dio una
cuestin para mi trascendental, es decir, ella me mostr como lo que yo imaginaba, lo que era
encontrar seres humanos que estn decantando el potencial que tenemos si, fue algo sencillo,
estbamos tres (3) personas: Toms, ella y yo, Tomas le pregunta: estbamos al pie del huerto de
ellos. le pregunta ustedes con qu curan? y entonces ella hace un circulo con su mano y dice:
en el mundo nuestro, todo lo que nos rodea cura y en ese momento pas algo fsicamente
importante y entonces para mi, ella es como un referente a lo que le estoy apostando de
trascender, es decir, que hay seres que han caminado y que han salido de esa neutralidad que la
mayora vivimos y pensamos que no hay mas y que la cuestin humana se mueve solamente en
nuevas experiencias. Cierto que si ya fui al Caribe, entonces, voy para Hawai, si ya fui a Hawai,
me voy para Australia s, pero t puedes acumular esas experiencias y si todas estn en el mismo
plano, algo tuyo agoniza. Entonces, con ella lo que yo me enteraba era que si existe esa gente que
va ms lejos y que llega incluso a un nivel como de mama, es la mama de la comunidad,
entonces, para mi ella es como el dejar de especular quin es un ser mayor, no solamente en edad,
sino en capacidad comprensiva y con ella tena un presentimiento, pero ella me demostr que si
es posible humanamente llegar hasta all y que si de pronto no llegas hasta all, hay gente que te
protege o sea que la grandeza de un hombre, la trascendencia no es porque me voy a volver cada
vez ms tenaz, sino el crecimiento humano es porque cada vez puedo ms, cobijar a otros, por
eso ya no se llama la doctora, sino mama, la mama o el taita, tambin viene de padre, es decir, el
ser que necesariamente se va decantando en lo humano no slo a nivel intelectual, tambin, pero
lo esencial, es su capacidad de cobertura del destino de los otros, esos son palabras mayores y
con ella eso se me volvi palpable y esa fue la que se me vino ahorita.
Cilia: Qu papel ha jugado esa experiencia en tu vida?
Sara: Si, prcticamente el papel que ha jugado eso es que tengo una imagen vivida, corprea
porque yo llor mucho, a los diez (10) minutos les digo, de que s existe ese mundo, ese mundo
de crecimiento humano y que cuando encuentras una mujer como ella, cierto, que est en el pleno
ejercicio de lo que es una vida cumplida porque es una mujer que t no sabes si tiene ochenta
(80) o cincuenta (50) es una mujer, sin edad, entonces, tu sabes que si hay gente que est
ejerciendo esa condicin. Eso es como sentir que uno no est loco, ni est especulando, sino que
s es posible, era un presentimiento que con ella se volvi realidad, por eso, yo les deca ya se
vuelve casi que una fijacin porque es que ac no se est demostrando nada, si no se est
haciendo como el ejercicio de abrir esa visin para otros porque necesariamente es una visin que
sosiega s, que da esperanza, nos saca del sinsentido de esto para qu, que fui hasta Australia,
Hawi y sigo igual.
Cilia: Qu tiene que ver ese recuerdo con el sentido de tu vida?

Sara: Para m es la verificacin de que me tengo que seguir sosteniendo o sea que si hay
necesidad de un sentido y, pues, eso lo tena digamos claro, antes de conocerla, pero con ella me
qued claro que existe esa realidad, de gente que est en el sentido y, que esta gente, ella en una
comunidad, no solamente tiene una posicin predominante sino que ella es partera tambin, o sea,
ella est no solamente como yo especulando el sentido, sino que es una mujer dadora de sentido,
entonces, para m quedo claro que si existe, entonces, el recuerdo de ella es que me tengo que
sostener en lo que estoy .
Cilia: Qu sentimiento recuerdas con esta experiencia?
Sara: Era un sentimiento de plenitud, era plenitud, era luminoso, la luminosidad era fsica, s
cuando ella hace as con el dedo (describe un crculo con el dedo ndice de su mano derecha) ella
abri un campo de luz, no despus de horas de hablar, ni de tomar no se qu, nada, as a las
nueve (9) de la maana. mis hijos a dos (2) metros dentro el carro y sucedi eso, yo no hubiera
necesitado tanto para seguir creyendo en el sentido, pero pues me fue dado eso y fue maysculo y
pienso que ellos tiene la conciencia de lo que es el sentido y tienen clarsimo que no hay que
jugar con si hay o no hay sentido, ellos estn ah, entonces para m era la experiencia de lo pleno,
el llanto que hubo era de conmocin de saber que si existe una condicin de ese tipo de
luminosidad provocado en el encuentro con humanos, si me entiendes, porque podra ser que yo
dijera, me tenan una torta o un sancocho, no es una cuestin de describir, ella y en plena
conciencia supo lo que estaba pasando, por qu lo quiso abrir, no s.
Cilia: Hay alguna asociacin entre el sentido de la vida y el dolor humano?

Sara: Para m s, no es una cuestin de si me duele, entonces, se encuentra el sentido, sino que en
la medida en que yo estoy apostada en un sentido aparece el dolor y as yo no lo entienda, yo se
que tiene un sentido ese dolor y extraamente en el tiempo se abre, no es que deje de doler, pero
a este punto donde yo tengo claro que hay un sentido no quiere decir que yo s cual es, si no es
algo que se esta tramitado por las dificultades por las cuales yo tengo que pasar y en esas
dificultades, no en todas, pero en algunas si, he encontrado que posibilitan como un decantarse
de uno en el dolor, se pone muy lbil muy ligero, si casi como poco fsico, un ser dolido es un
ser casi que frgil, si me entiendes y para m, hay se est, como en los momentos de dolor se
est como dando un decantarse de algo y en ese decantarse, si t te asustas, si entras a hacer algo
para bajarte de ah, para sacudirte el dolor, no se, hay un ejemplo sencillo, como por ejemplo,
una experiencia de parto es otro tipo de dolor donde uno voltea los ojitos, cierto, se
desmaterializa y uno en eso momento olvdate que le van a explicar nada, pero yo me doy cuenta
que hay se potencian cosas que a m me sirvieron para poder recibir el nio, yo no tena la
paciencia, yo no tena la estructura, yo no tena nada delante de ese hijo y s que el parto movi
cosas que me hicieron que yo fuera apta cierto, me prepararon, entonces, para m el dolor, no el
dolor en s, sino el dolor que t sostienes en medio de un puesta de sentido, te permite no salir
corriendo.
S t estas en el sin sentido estas necesariamente huyendo, de cualquier cosa que te vaya a
provocar un disgusto porque es suficiente doloroso el sin sentido, entonces, cuando llega un
nuevo dolor t dices, no friegues, otrito, no cierto como que entonces me lo saco como sea,
cierto, no quieres saber que te van a dar otra gota amarga.
Si, entonces, t estas en cambio en la puesta del sentido, t te echas para atrs y dices, igualmente
no joda, y ahorita qu, ahorita que va aparecer, cierto, y, respiras hondo y dices, entonces, me
sucede o me ha sucedido que cuando hay esa apuesta, que se venga, cierto, que llegue,
normalmente no pasa mucho tiempo y estoy hablando de pongamos una semana, donde t te
quedas quieto en medio del dolor, se te abre la razn por la cual ese dolor tiene sentido en la vida
tuya, para m el sentido no va tejido, por digamos, las cuentas de felicidad en el collar de mi
existencia, si el sentido existe es lo que te permite soportar el dolor, la puesta en el sentido
permite que tu recibas el dolor y confirmes que tu vida tiene sentido.
Cilia: Por qu un dolor puede ser la plenitud hacia el sentido?
Sara: Puede ser y puede tambin no ser, todo depende de que tengas la estructura para enfrentar,
puedes salir en pura para otro lado, por que duele demasiado. Si juega un papel, pero pues a la
larga depende de que vos no ests negado de que esto tiene sentido y el problema del sentido es
que no hay argumento, el sentido es lo que yo siento, lo que yo he sentido y que ms sentir que
lo que me duele y si yo despus entiendo porqu me doli, me queda confirmado el sentido, o
sea parece un juego de palabras, si el sentido es cuando yo miro lo que yo estoy sintiendo, digo
si esto es mo, que me paso esto y esto, dramticamente, uno puede entrar a decir esto es mo y
ah un momento que entiendes porqu te cay esa gota amarga en medio de la herida si, te puedes
enterar que tienes una herida, donde no te imaginabas que la tenias y la reconoces y aceptas.
Cilia: Qu papel juegan los otros en ese sentido de vida?
Sara: Pues, los otros son pues en el sentido mximo, lo que te acabo de decir de la mama en
Silvia, Miriam. si alguien est decantando en su vida, no es para auto gloriarse, no es para
envanecerse, el sentido tiene digamos, una medida clara y es tu capacidad de comprender a los
otros, gracias, a que te has ampliado, cierto, en la propia aceptacin tuya.
Entonces, el sentido no es el que hizo el libro o el que tiene la representacin o el discurso sobre
lo qu es el sentido bien hecho, sino que el sentido, solamente digamos, el sentido cobra su
condicin, su magnitud en su mxima expresin en el encuentro con el otro.
Si, pero cuando se encuentra un ser como ella, como la mama, muy bien, que se encuentra con
alguien sin sentido, cierto, humanamente, ella ya est, no obligada, no supeditada, sino que
ella ejerce su condicin con el otro como con un nio enfermo s, ah digamos que es el momento
donde realmente se potencia el sentido, no es en una elucubracin, adems, individual, ni nada
de eso, no, el sentido para m, solamente, puede constatarse en la cotidianidad, en tu capacidad
de ser abierto al otro.
Cilia: Una apertura autntica porque puede ser una apertura aparente?
Sara: Si puede ser una buena intencin, puede ser mental, puede ser un deber si y eso todava no
garantiza, tu puedes tener un buen discurso, excelente y todava no estar en el sentido porque es
que el sentido es sentir cierto, saber tanto del sentido tuyo que alcanza para sentir al otro y sentir
al otro, no para echarle un discurso, sino para sentir cul es la fe del otro para darle lo qu es y
no porque tu sepas que el otro est necesitando esto o lo otro, sino sentir lo que t en ese
momento necesitas y de pronto, ni lo sabes vos. Aqu el sentido desborda lo lgico, nosotros
sentimos muchas cosas que todava no entendemos.
Si, puede tener un sentido mental para ti, pero todava no estar involucrado tu cuerpo o tu
ser sentido es lo que sientes, mremelo, por el otro lado, gente que sabe, sin sentido, no siente,
est en desarrollo de una insensibilidad, necesariamente, lo estoy pronunciando, necesariamente,
va de la mano con la insensibilidad y tiene que ver con, tambin, el sentido, tiene que ver, no
slo para ese propsito que tu decas de lo que voy hacer que involucra mi energa, sino para que
mires hacia atrs y logres, identificando los momentos, digamos, de mximo sentir que son los
dolorosos y que t entiendas porque atravesaste el dolor, que estaba jugndose en ese dolor que
viviste y saber que si te es correspondiente o sea que pasaste por ah no intilmente, que si doli
es porque hubo una fibra tuya que estaba expuesta, por algo que te pertenece y adems te
pertenece hondo. Creo que el camino va en lo que ya he sentido, tener la capacidad de reconocer
lo mo, no entrar a lamentar, a maldecir de eso que sucedi hace quince (15), veinte (20), cinco
(5) aos o la semana pasada, sino que t te vuelvas padrn de tus experiencias, sobre todo, de las
ms significativas, que a veces, van transmitidas por lo doloroso.
Cilia: Qu relacin hay entre la bsqueda del sentido y lo humano?
Sara: Total sea no puedes hablar de lo humano, sin poner en juego el sentido. Si lo que sientes,
en la forma que lo hemos expresado, si se habla desde otro punto de vista, es un humanismo, es
una cuestin de especulacin sobre si el humano es esto o es lo otro, etc, etc.
La humanidad nuestra se pone en juego en lo que vamos decantando y apropiando, de lo que
hemos sentido, en aras de abrirnos a lo que siente el otro, al sentir con el otro.
Cilia: Se descubre o se construye el sentido?
Sara: Pues si, lo estamos poniendo en lo que siento, difcilmente si a m me toca construirme,
cojo los ladrillos que me duelen, no, los pongo a un ladito porque quin los quiere, quien se
desea el malestar o lo doloroso, entonces para mi es mas como el descubrir aunque no s, si es la
palabra, si podra ser la palabra por que en algn lado el sentido est en nosotros, entonces,
puede estar cubierto por que tenemos miedo de que nos duela, puede estar cubierto por
construcciones mentales, puede estar cubierto por deseos, puede estar cubierto por ambiciones
y, entonces, en esos momentos de dolor donde uno queda despojado de todo y que le duele de
aqu hasta all, uno queda como otra vez, en una condicin casi que de lo neto y yo si pienso que
hay algo fundamental humano que tiene un sentido, que lo hemos ido velando, entonces,
podramos decir que descubrir.
Cilia: Frente a una prueba de dolor, frente a una experiencia de dolor se pone a prueba lo que
realmente uno es, la estructura de uno?
Sara: Lo de construccin lo poda yo entender por qu estamos hablando del sentido, pero hay
un momento donde tu ganas una capacidad de entenderlo mentalmente, de saber porque esa
cuestin que me pas hace quince (15) aos, hay un momento tambin mental, no es que vamos
a hacernos una trepanacin, pues y, que solamente los sentidos s, pero el papel de lo mental
juega como un papel de, no es el momento de montaje sino el momento de archivar, de ordenar
donde empieza lo mental a tener su importancia si, sea despus de que hay todo este desarrollo,
le pasa lo que le pasa, con mama Miriam, est sentido y est claro, pero despus empieza una
tarea suelta,
de entrar a entender qu fue lo que pas, hay un momento donde se decanta y
tiene que tambin ser mental porque de todas formas, tambin tenemos la mente, lo que pasa es
que vivimos en una, digamos, visin de mundo donde la conductora es la razn si, ac no se
niega la razn, sino que la razn es se dice casi que la sirvienta, s la que sirve lo que has sentido,
cierto, pero de todas formas hay un momento donde tienes que decantar lo que has sentido .
Cilia: Y es posible encontrar ese sentido de la vida en diferentes momentos, en diferentes etapas
de la vida humana o hay alguna etapa en especial?
Sara: Yo lo que pienso es que, no s en qu momento se vuelve eso como determinante, por
ejemplo, pienso que es casi propio de la adolescencia estar en el sin sentido, pero que es
importante como adolecente estar rodeado de mayores que si lo tengan claro, si, es algo como el
patrimonio del mayor, o sea que la tarea de uno creciendo es aparecer para los que vienen,
entonces, uno les tiene que dar como testimonio de que si existe uno, pero uno no puede exigir
que ellos lo tengan, lo grave es que t seas un mayor que no lo tiene, entonces, como les vas a
exigir, si tu lo estas pidiendo y no sabes qu es eso, no te la has jugado, cierto, entonces, pienso
que en la adolescencia pues si, yo pienso que puede haber un muchacho que por alguna razn lo
pueda tener, lo que s creo es que despus de una cierta edad creo que es muy difcil recuperar,
que es ya como la cuestin de lo que est trabajando Cilia, si te encuentras una persona pasado
los sesenta (60) y pico que no asumi esa tarea, esa pregunta que para m es la pregunta humana,
encontrar el sentido, no se, no lo excluyo, uno nunca sabe que pueda abordarse en un encuentro,
cierto, no lo excluyo, pero s que, ya he tenido la experiencia de que no es fcil.
Cilia: Un amigo lo representa como una cuchara que est como en el borde, entonces, llega un
momento en que la cuchara siempre est en el borde en el borde, hasta que sucede que cae
definitivamente, ya cuando cae, definitivamente, ya no hay que hacer.
Sara: y puedes caer a los veinte (20) y uno dice, bueno de pronto, en los sesenta (60) que le
hacen falta se levante no, sea es algo que t no puedes contestar en abstracto, sino es algo que t
te juegas delante del otro, segn lo que t hallas vivido, de esa cuchara en el abismo t sientes y
el otro nada que hacer y duele ver cuando alguien s, pero casi que a ti te duele el otro por que l
ya no puede dolerse a s mismo, por que a nivel humano, hay una cuestin muy bella y es que la
sola figura humana involucra al que est situado en lo humano, la sola figura humana ya tiene
una dignidad impresionante de lo que se est cocinando por dentro.
Cilia: En qu momento aparece una nocin de sentido en tu vida?
Sara: Cuando estuve, eso fue como a los veinticuatro (24) ms o menos, cuando viv un periodo
de soledad en Europa, no solamente de soledad de no tener a alguien cercano, sino de estar en un
mundo donde no me poda reconocer en ningn lado, entonces, tuve un momento, no de qu tan
lindo el sentido, sino casi que fue cmo, cul sentido, o sea, el tema aparece casi de lo negativo,
pero s, yo creo que ah empez como la pregunta de qu tiene sentido, que no tiene.
Cilia: Y esa emocin fue pasajera o permanente?
Sara: Esa dur un buen tiempo, s, como yo hallarme sin espejos en un mundo para mi
totalmente distinto, donde adems haba como una, ya estaba cimentada la condicin de cada
uno mire a ver que hace y yo como mujer recin salida de una casa no conoca eso, entonces,
empiezo como no a pensar el sin sentido, sino a darme cuenta que estaba metida en un mundo
donde el sentido era el de las apuestas y el de los proyectos propios y que en la medida de que t
no tenias fuerza, pues te quedabas en la cola y nadie vea quin era el que vena atrs, entonces,
era como, claro, yo viv una cultura que ya est radicada en el sin sentido, entonces, lo conoc
digamos que por el otro lado, desde la ausencia s, lo primero fue como el impacto, como el dolor
de sentir eso y despus empezar como a entender que era lo que estaba pasando.
Cilia: Ya habas terminado filosofa?
Sara: No, estaba empezando y ah las lecturas ayudaron a como a tener la rabia contra todo,
estaba leyendo a Nietzsche y, entonces, claro me dio todos los argumentos hasta que un momento
yo dije pero, despus aparece Kierkegaard y ah, me empiezo a preguntar si esas visiones
correspondan a mi cultura y empiezo como a ver la diferencia de ustedes y nosotros, despus
aparece Heidegger que es l que habla de la propia cultura, o sea, l hace el diagnstico profundo
del sin sentido, en el cual est el mundo occidental. Entonces, yo digo, claro y empiezo como a
reconfortarme en la idea que de pronto, no estamos tan avanzados en el sin sentido porque aqu
llega y casi que llega desde una puesta intelectual, me entiendes, es decir, que de pronto tu
encuentras gente, que de una y otra forma estas comunidades lo han tocado y el inters con l fue
eso, l me muestra con lujo de detalles el porqu de la razn, de esa forma de pensamiento de
ellos, basada en el sin sentir y empiezo, la apuesta antes de venirme, que de pronto ac, no se
haya perdido y cuando me encuentro con mama Miriam digo, le pegu, si hay sentido, si es
posible, o sea es un virus mundial, pero todava hay espacios y yo apostaba a que aqu en
Colombia los hubiera donde todava la cuestin fuera viva, que no fuera un discurso, fuera una
realidad, eso fue a la larga con lo que me encontr con mama Miriam.
Cilia: Qu significado tiene el sentido de vida en la vejez?
Sara: Pues, para m la vejez sin sentido es solamente una decrepitud, es solamente estar como
pendiente de la decadencia de lo fsico, entonces, para abajo esperando una muerte que en la
medida que es una temtica difcil, mejor empiezo como a no darme cuenta para no tener esa
tarea porque es una pregunta que solamente puedes abordar desde el sentido, no la puedes
abordar desde el sinsentido, estas totalmente huyendo porque es como la cuenta de cobro y te
hacen la rayita y bueno y qu. Entonces, para m el sentido que tiene la vejez es que empiezas a
poder estar cada vez mas apostado en ese otro mundo del sentido, que tiene otras leyes distintas a
las del mundo fsico, a que todo decae, a que todo solamente, lo evidente, lo palpable son las
cosas que rigen en la vejez, t empiezas casi que a dejar de apostar sobre lo fsico porque o sino
te jodiste, cierto, sino te disparas cuando te levantas un da y te ves lleno de canas, qu sentido
tiene vivir si ahorita me voy a poner fea o qu sentido tiene la vida si ahorita no puedes caminar
como caminabas antes, qu sentido tiene la vida, entonces, necesariamente la vejez te pone en
una condicin ptima de pensar lo humano, sin digamos las ventajas que te da el vigor de lo
fsico.
Intervencin: Es como lo que dicen que uno llega a un momento que est por encima del bien y
del mal, ya importan menos muchas cosas que ya vivi.
Sara: S, incluso la comida uno deja de comer, ya duerme menos y si uno no est en la otra
comprensin, uno empieza como a juzgar y a racionalizar desde la prdida por que la prdida es
evidente, si me entiendes, lo que no es evidente es la ganancia de lo que posibilita llegar a un
punto donde tu empiezas cada vez ms a decantarte de lo fsico y sino lo haces ests perdiendo.
Entonces, a la larga son temticas para despus de los cuarenta (40), porque alguien a los treinta
que est lanzado, que est apostado en su condicin de poder, que le vas a venir hablar de esto,
entonces, es una tarea que est a la larga, es una tarea propia cuando ya entras a quebrar el
momento donde tu fsico no puede ser el apoyo. S hay quien dice que a los sesenta y dos (62) t
lanzas la moneda de ser chocho o ser sabio, s.
Intervencin: Eso lo veo yo, por ejemplo, en el caso de mi madre, comprendo t anotacin y
claro est muy acorde a lo que dices.
Sara: Y que crees que ella no tiene sentido
Intervencin: No, ella no, y ms que, aos atrs cuando mi padre falleci se hundi en ese sin
sentido, digamos que lo nico que la impulsa, en este momento es como el bienestar de nosotros
los hijos, pero en el sentido propio no piensa, ella est tristemente pensando en la decadencia, de
pronto, se aferra en la religin.
Sara: Si casi qu, pues a m me sorprende cmo en las comunidades la mayora de los mayores
estn todava, tienen un rango tienen, ellos son importantsimos para la comunidad, si porque es
gente que est cuidando ese mundo que no estn cuidando los jvenes, si una proteccin si y eso
tiene involucros grandsimos y desde ah tu tambin llegas a la vejez de una forma noble no
llegas, por ejemplo, a lo que estamos llegando hoy, que es una vergenza todo, una arruga, la
vergenza de una cana, todo en el plano fsico,
Intervencin: Todo en el plano fsico cuando mucho antes era el respeto por toda la sabidura
que se tena.
Sara: Eso se perdi y estamos llegando a lo grotesco donde ya. Yo he odo muchachos donde
dicen aqu a los treinta (30), porque despus ya no hay sentido, no eres ni bello, ni joven.
Intervencin: Y el trmino grotesco como los cuchos y el cucho no tiene ni idea y obviamente
por la misma evolucin de la tecnologa, ya como es el plano fsico no encaja, si la persona no
sabe de tecnologa, no sirve y la persona es desechada .
Sara: Y eso se est, se nos est registrando y lo que estamos haciendo es que le estamos dando
una visin de vida a los muchachos donde le estamos diciendo te quedan diez (10) aos, si tienes
veinte (20) y una idea, totalmente, todo trastocado, es grave s.
Intervencin: Y se utilizan frases culturales como programar a la gente, que es estigmatizar, si

pasas de los treinta y cinco (35) muy de buenas porque tu vida til se acaba.
Sara: Paralelamente vemos una ciencia mdica tratando de prolongar la vida de los adultos a
nivel cuantitativo, pero nadie se est ocupando de ganar la conciencia de que el problema no es
cantidad de aos sino calidad, cierto, y que esa calidad no depende de que el ancianato sea
bonito, sino de entrar a reconstituir entre nosotros como se pueda, en cualquier ocasin, esta es
una de afirmarnos de que hay un sentido y que va mas all de lo fsico.
Cilia: Que sera una vejez en el sin sentido? Ya has tocado algo
Sara: Para m es un vivir si, estar vivo y pienso que ni siquiera estar tratando de perder la
conciencia de lo que es morir, hay quien dice que casi como un vegetal, (como esperar el
momento), pero ni siquiera se espera por que se est huyendo, por ejemplo, toda la oferta mdica
que hay ahorita es para que si te lleg la hora, cierto, tarde otro poquito ms, pero pues una
cuestin desde lo lgico que funciona y yo no se hasta cuando la gente va a decir: no puede ser,
s ya no ms, ests en coma y sacarte del coma, pero de lo otro no se habla porque es que lo otro
es tarea de los mayores y aqu no ya no hay como lidiarlo, entonces, nosotros estamos
abandonando a los muchachos, de hecho se estn drogando, es una vida en el sin sentido,
necesitas que te golpees tu capacidad de comprensin con lo que sea porque no puedes soportarlo
porque aparece siempre el detonante de la angustia, est siempre la angustia es aquello que te
recuerda que no vas, pero ac no hay quin recoja la gente en la angustia porque les estamos
ofreciendo slo cosas para que se dopen.
Pues, una vida en el sin sentido, digmoslo, sencillo no puede ser humana, si tu estas en
el sin sentido no puedes contigo mismo, menos vas a poder con otro, y en el peor de los casos,
ni siquiera con un hijo, que tu no sientas al vecino es una cosa, pero que tu no sientas a tu propio
hijo ya la insensibilidad es mayscula, que no vibres, que no palpites con tu propio hijo, en eso
que se yo, ah le podemos meter abortos y todo lo que ustedes quieran, entonces, una vida en el
sin sentido es humanamente intil.
Cilia: Qu es para ti la muerte?
Sara: La muerte para m es como lo que te deca ahorita, como ese momento donde se hace una
rayita y se baja, se baja el resultado, un momento, donde aparece la conciencia de que ese era el
tiempo que tu tenias para hacer lo que tenias que hacer y en ese momento se te revela si lo hiciste
o lo dejaste de hacer, y pues, hay una imagen que a m me gusta mucho que es de una comunidad
de Norte Amrica que parece que cuando los mayores ya sienten la hora porque desde el sentido,
sientes que ya lleg la hora, se van y les ahorran a los otros el entierro y todo, y se van, parece
que mueren y la comunidad no se va detrs, no se, pues me parece rico que lo entierren a uno,
pero importante, por ejemplo, que si uno est en el sentido y uno incluso llegue a sentir que ya,
desde el sentido, tambin, hay una cuestin que para m es fundamental y es que sabes cundo
es, pero que sobre todo, que puede ser ya, porque cuando t encontraste el sentido de tu
existencia, si tu estas con las cuentas claras de todo lo que ha sucedido, pues, estas a paz y salvo,
estas descansado, en paz si, de pronto, dices me falta hacer aquello o aquello otro y pues no s,
yo he tenido experiencias de muerte, pues, en ninguna de ellas he dicho me quiero ir siempre,
como que es un momento, una experiencia de total impotencia, que te vas a morir, sino que de
pronto, ya lleg, entonces, uno como que se siente en capacidad de soltarse o se resiste a decir
esprate otro ratico si, para mi, tener sentido es ya estar decantado en el poder entregarse y decir,
pues bueno, y del sentido, t tienes que estar preparado no de que ojala sea a los ochenta (80),
sino que en este momento puede pasar, entonces, es un compromiso para m, la muerte es lo que
concreta tu pregunta, el saber que la muerte est al lado de uno, es lo que permite vivir
radicalmente, lo que hay que vivir, que yo no tenga reservas por que de pronto no los vuelvo a
ver, pero eso no como un clculo, sino como ese tener claro que la muerte es algo, una
compaera que est ah, que al final, en la medida que lo enfrentas, te permite volverte radical en
la experiencia y entonces casi que sostenerte en el sentido que todo lo que hagas tenga sentido, si
me entiendes, s la pregunta por la muerte ayuda a que vos te vuelvas cada vez ms radical en lo
que haces.
Cilia: Hay un vinculo muy profundo entre el sentido de la vida y la muerte?
Sara: La pregunta por la muerte si, encontrar el sentido es saber que en algn momento yo me
puedo ir, y no se est huyendo y al contrario es lo que te da capacidad de ser presente.
Cilia: Por qu se le teme tanto a la muerte y a la vejez?
Sara: Precisamente porque creo que es una pregunta que temes por que estas en el sin sentido si
y es una cuestin paradjica que me queda muy difcil de expresarla y es que cuando ests en el
sin sentido estas huyendo por la pregunta de la muerte, pero paradjicamente algo tuyo la est
buscando, entonces, por ejemplo, uno ve gente en el sin sentido teniendo compromisos con la
muerte desde una condicin auto destructiva, inconsciente y que es difcil de pronunciar porque
no es lgico, porque si estn huyendo de la muerte deberan pues ejercer la huida, en cambio, en
algn lado, estn huyendo pero a la larga, ms huyen de ella, como que ms tienen necesidad de
encontrarla de una forma virtual si, y para mi, por ejemplo, las propuestas que se hacen hoy estn
en el sin sentido, vemos cmo los jvenes estn viviendo experiencias de todo lo que es extremo,
esa bsqueda, pero que uno no entiende porque estn huyendo, pero al mismo tiempo, la estn
buscando s, entonces, es como ah, hay un encaje que yo logro comprender pero es muy difcil
de pronunciar, ese buscar la muerte, en el suicidio porque tanta gente se est suicidando hoy,
ests huyendo de la muerte, pero al final, te metes en una vida donde no quieres saber de ella,
pero al final, hay un momento donde no sabes, no es lgico, si una ruleta rusa, cierto. La
cantidad de cosas que practican los muchachos, para m alguien que se tata est ya en las
cuestiones de la insensibilidad, si es como esa necesidad de experiencias extremas radicales para
sentir algo, hay gente que necesita estar de cara con la muerte para darse cuenta que la vida es
otra cosa, como para votar, para volver a la vida necesita estar hasta all cierto, pero no logran,
esa no es la forma, si me entiendes, es una forma torpe.
Intervencin: Es una forma torpe y es algo muy frecuente entre los muchachos que hay que
llegar al lmite para saber que estoy vivo.
Sara: Es difcil entrar uno como a tejer eso, cierto, es como el absurdo, como saltar ahorita. En
el momento que le encuentras sentido a la vida no le tienes miedo a la muerte, que era lo que
estbamos diciendo ahora, que es una realidad que es lo nico que tenemos ac cierto, y estarlo
pues, diciendo no es que salimos a buscarla, sino que aceptamos que hay un momento, cada uno
se explicar.
Intervencin: Si esa era la pregunta que yo frecuentemente yo si me hacia porque se le teme

tanto a la muerte, si es algo tan frecuente, si es la realidad ms cierta, deberamos ya estar
acostumbrados a la idea de que es as y bueno, me toc.
Sara: Si, en algn lado, hay como una deuda, como un no estar listo, que no est uno listo cierto,
que es normalmente lo que uno dice, yo a veces doy clases a la gente que ya est en los hospitales
a enfermeros y a mdicos y les pregunto ustedes han visto gente cuando muere, muere en paz y
gente que cuando en el momento de morir dicen que es tenaz ver a alguien que est en sus
ltimos momentos y adems desesperado, si me entiendes, y, que sabes que ya no hay nada que
hacer, pero que no estn listos.
Intervencin (hombre): Pregunto, ser por el medio, por la condicin en que murieron en el
hospital por X o Y motivo, un accidente, una enfermedad, en ese momento de pronto es doloroso,
digamos, y, se aferran pero porque lo que yo he escuchado, porque no lo he vivido. De pronto,
la persona est en agona en su hogar, con la familia, y de pronto, est sufriendo una enfermedad
terminal e incluso, muchas veces, esas personas se van con esa tranquilidad porque se despiden y
todo.
Sara: Pues, los muchachos me cuentan tambin, que han visto gente que tambin muere en paz
cierto, me imagino que el hospital no les favorece, pero creo que l que est en paz, el hospital no
se la quita.
Cilia: Cul podra ser una propuesta Sara para estos tiempos, situada en el sentido?
Sara: Para m, la urgencia es la puesta, digamos, la importancia del otro, porque yo no me puedo
como que proyectar yo solo en que voy a encontrar el sentido, sino que es algo que solamente
puede ser tejido en mis relaciones con los otros, en mis encuentros con los otros, radicales si, el
nio, el viejo, el del otro sexo el que sea y con cualquier motivo o sea, no es que vas a entrar a
sondear una poblacin afina al sentido de vida, tu, yo radicalmente meterte en la vida pero no de
una agenda de actividades, sino desde una apertura al encuentro con el otro que sera de donde
saco la idea, la idea la saco del hecho de ver las comunidades que nosotros si conocemos, que en
otras culturas ya estn perdidas, eso va, digamos, que estructurado desde una conciencia de esos
mayores, nosotros yo no soy indgena, no se, no he pensado en algn momento irme a vivir con
ellos, entonces, tengo una tarea de hacerlo ac, para m es como en lo posible, crear comunidad
con el que tengo al frente.
Intervencin: Es lo que uno tambin vivi por ejemplo como en mi caso en el pueblo, en un
pueblo pequeo, de todas maneras, una relacin estrecha, es decir, con las puertas abiertas, no
tener el temor del ladrn que se entr, sino el vecino que lleg.
Sara: Si, pero tambin hay el lado negativo y es que si en un pueblo eres un ladrn, si te toca irte
del pueblo, si me entiendes, que todava cabe con lo que haces y que es difcil porque si sos
ladrn, pues, me toca hacer un ejercicio de dejar de hacerlo porque me toca salirme del pueblo y
lo comunitario, el encuentro con el otro, de pronto, tambin toca aclarar que no es solamente te
quiero, te amo cierto, sino que en el encuentro con el otro puede ser que entiendo que necesitas
un bofetn y tener claro que no es que yo necesito dar un bofetn y que yo se lo doy al primero
que me yo encuentre, cierto, sino andar totalmente lo ms en paz que se pueda, al punto que
logres individuar que lo que el otro necesita es un bofetn, hay una imagen que en este momento
me llega, estaba mama Miriam que es un ser bajito redondito, totalmente blanda, con unos ojos
que te abrazan, que te acogen no te deja, que tu sabes que ella est velando por ti, o sea, ella te
est cubriendo, por ejemplo, alguien llegaba donde ella y le preguntaba: cmo ests y ella le
respondi: eso lo tienes que saber t y, entonces, la persona le dice, yo vine a que usted me lo
diga y, entonces, ella le dijo, yo ya s de usted. Es un ser, totalmente, abarcante, pero no desde el
discurso, sino ella en la comunidad, le dicen pulsadora, uno no tiene que saberle la biografa al
otro, uno solamente tiene que saber sentir si est vivo o no, si tiene pulso o no, y entonces esta
mujer de estas condiciones para que no caigamos en una imagen romntica del sentido cierto, un
da llega alguien a su casa y se mete y ella le dice por favor espere a fuera y nada, no se quiere
salir, la hija de la persona que haba entrado tena un beb y estaba en la casa de ella y, entonces,
que no, que mi hija est all, s su hija esta all, pero yo tengo una visita aqu, espreme, la
persona no quiso entender y lleg un momento que esta seora, as de grande, (seala con su
mano que es una persona pequea) le dice: espreme afuera y la otra dijo: no, yo quiero
entrar y, cogi, de la misma comunidad otra indgena, cogi tizn y se lo puso y dijo: usted da
otro paso y se encuentra con el tizn mo, me espera afuera, si eso es tener el sentido, es el
sentido del instante cierto, y vos no te esperas que un ser tan puro, todo candor, en un momento
dado se constituya y es esa la capacidad que a la larga uno no est apostado ha aprender, a coger
un tizn para sacar el ladrn, uno lo que tiene que ganar es la estructura de hacer lo que
corresponde al momento de la exigencia de lo que el otro brinda y despus ella deca en la
comunidad guambiana es sagrada la casa del otro y si esa casa tiene una visita de otro es
doblemente sagrada y ella lo sabe y lo otro era que ella abandon su hija y yo tengo ahorita su
hija bajo la cobertura ma que ella no pudo, entonces, como que me violo tres cosas
comunitariamente y no me puedes venir a decir que no las sabes, entonces, casi que en ese
momento todo, porque desde el discurso rosado, bonito, tu puedes echar un carretazo de lo que es
tener sentido, pero que ese sentido alcance para que t, te constituyas en un momento de
dificultad, de quin viola lo humano para mi es de los momentos donde a la larga, esos son los
momentos donde t te enteras donde queda certificado que se tiene sentido, sentido no solamente,
sentido sobre todo para defender lo humano que tengas la fuerza y es algo que est constituido en
ti, no es un argumento, no es un discurso, no es que espere que voy a llamar a la polica si usted
no, no, ah hay un momento, donde estos seres defienden lo humano y no hay otra opcin cuando
entiendes el sentido de lo humano que defenderlo y eso puede implicar que sea el ltimo
movimiento que t hagas por que el otro, t tienes es un palo y el otro tiene un arma, pero eso
todava no te echa para atrs, porque si estas sosteniendo el sentido, t sabes que en cualquier
momento puedes morir.
Si lo humano, no es negociable cuando ests en el sentido y no puedes hacer otra cosa que
constituirte, no necesariamente, siempre con el tizn, pero digamos que no solamente sirve para
que yo muera en paz, digamos que la el despliegue ms poderoso del sentido humano es que ests
en capacidad de defender la dignidad humana en el momento que te toque.
Cilia: Cul es el papel de los adultos en la bsqueda del sentido?
Sara: El papel de un adulto en la bsqueda del sentido es, no abandonar la propia tarea porque no
es que tu encuentras el sentido y entonces bueno ahorita me siento ac porque ya yo tengo el
sentido no y el sentido es una cuestin diaria cotidiana y entonces como adulto como mayor
cierto que la palabra es como ms bella, es poder cobijar a aquellos que no lo han encontrado, o
sea, que llegue un momento en donde eso sea una realidad en ti, por ejemplo, volvamos a ella,
hablando con ella me deca que las problemticas ms fuertes que vive la comunidad ahorita es
que hay muchas nias madres solteras donde se est empezando a ver, digamos, hay un momento
crtico en la comunidad, que ellos estn compartiendo ahorita con imgenes muy fuertes,
individualistas que ya han penetrado los miembros de la comunidad, cierto, desde la televisin,
desde todo, cierto, gente que se va, gente que no vuelve, entonces, ella recibe estas nias y dice
que el trabajo es muy difcil porque no llegan con un varn que las acompae que normalmente
cuando quedan embarazadas, los padres, tambin, desaparecen, entonces, ella dice: yo recibo
para la hora del parto a una nia de estas y me toca abrazarla como la madre cierto para darle
nimo, pero me toca ayudarlas a parir desde lo masculino, ser muy fuerte porque aqu no se trata
de que se duerma en los brazos mos, sino que pueda parir su hijo ,porque ellos no estn
apostando a cesreas, ni nada de eso y, entonces, ella deca que le tocaba hacer de hombre y
mujer, padre y madre para estas nias, ella en ese momento, no va a decir, solamente, las que
tienen el sentido de la vida claro las atiendo, cierto, entonces la capacidad y el potencial de lo
caminado dado por el sentido se juega solamente en su existirse delante de estos seres que estn
caminando y de que de alguna forma ella entra a imprimir en la experiencia del otro, que el
sentido si tiene si, que el sentido si existe, que el sentido yo te lo doy por este momento porque
t de pronto sola no hubieras podido parir, entonces, para m un adulto llega a ser mayor cuando
est en capacidad de cobijar con la fuerza de su sentido a otros que todava no lo han encontrado
eso es, humanamente para m, eso para m es crecer si, humanamente llegar a poder dar cobijo,
ellos hablan de cobijo no de ayuda, de poder cobijar al otro incluido aquel que no entiende que
tiene que respetar mi casa, entonces, le imprimo una seal clara porque si no entendi que la
casa del otro merece respeto entonces se lo hago entender de una forma definitiva, yo no veo con
todo lo que eso implica que no es un acto, sino una estructura llegar a una edad mayor en una
conciencia donde se hace un parmetro de sentido, donde tu sepas que la vejez no es decrepitud,
que no es algo lamentable que veas un ser de ochenta (80) noventa o (90) aos diciendo que su
instante le merece la vida eso no solamente para l, sino para l que est delante de l, que sepa
que si tiene sentido la vida para que para que cuando se le pierda el baln sepa que si hay
hombres que lo han encontrado, que si es posible, pero lo que estamos ahorita casi que
documentando con nuestros jvenes a travs de nosotros mismos, es la cuestin, ya est
perversa la cuestin ha llegado a un punto donde, cuando yo no encuentro el sentido como padre,
le estoy diciendo a mi hijo, que no lo hay y cuando yo le digo a mi hijo que no hay sentido, le
estoy diciendo no merece la pena vivir porque es que si no hay sentido para qu, cierto, para qu
vivir, entonces, la tarea de uno creciendo es encontrarlo para Alguien preguntaba en una
reunin de padres, en un colegio, donde estbamos con mis hijos, qu podemos hacer los padres
por los hijos, cmo ayudarlos a pasar la dificultad, el abismo, para m, no hay sino una opcin y
no es coger al hijo de la mano, es estando en la otra orilla, diciendo: se puede llegar, es posible
llegar, yo llegu, as que, si te caes, cierto, no vayas a decir que es que no se puede, entonces,
empezar a constituirse en que el sentido si existe, y no para decirle al otro por dnde, ni cmo, ni
cundo, ni nada, sino para decirle, yo estoy, luego, es posible llegar.
Cilia: Pues la ltima, la has trabajado bastante, una vejez en el sentido que es el testimonio de
mam Miriam, ella es una mujer mayor en el sentido.
Sara: Para m es una vejez despierta una vejez lcida, una vejez sonriente, sus ojos son dulces, es
una mujer que sabe que lo importante de la vida sucede en mbitos no programables, es un ser
que sabe de la importancia de que la vida se potencia en un instante, no es un proceso, ni un
programa, ni un proyecto, si no que son apuestas radicales en el instante y son seres deliciosos
graciossimos y son ya no tan discursivos, cierto, sino que son poderosos.
Cilia: Se puede decir que son seres sabios
Sara: Si, aunque no necesariamente porque tengan discurso, sino por toda su actitud frente a la
vida, hay juego de palabras que hace el Wuitoto (una tribu indgena que habita en la selva
amaznica) con la sabidura y dice: que son sabios porque saben, porque son sabrosos, que ser
sabio tiene que ser sabroso, que es saber tener sabor.
Intervencin: Esta es como una experiencia importante, no s, si la puedo llamar como que
usted, encontr un interlocutor, no es lo mismo, que le da a usted como que le dice si, si existen
personas que estn en esta bsqueda, en esta puesta, entonces, la inquietud ma es encontrar
otras, muchas Miriams, la puede hacer sentir en una soledad, en un desierto que no le hace nada
fcil.
Sara: De pronto, eso fue lo que me conmovi, cuando la encontr que me sac del desierto si, y,
no porque la veo todos los das, sino porque que existe, ese personaje y se me vuelve como un
norte, no como que uff , qu tenaz y cuando me preguntan que si he conocido muchas no, muy
pocas.
ENTREVISTA 6 A FELIPE
Cilia: Quin es Felipe?
Felipe: Bueno, pues no es fcil presentarse, pero lo nico que se me ocurre es que me considero
un pintor, un pintor que en el hacer de la pintura ha habido siempre un inters permanente de
tener que lograr el sentido de ensear y cuando hablo de ensear, es lograr que esa enseanza no
solamente involucre lo pictrico como hecho, como funcin, sino que est relacionada con lo
que toca con la vida misma, cmo se pinta la vida, cmo se puede pintar la vida, cmo se puede
percibir lo diferente o los matices de la vida, entonces, de eso yo creo que he ido ganando
humildemente, la capacidad de lograr ir por la llamada de los alumnos, creo que lo estoy
logrando entonces, eso me hace sentir contento, eso creo que soy yo, un maestro pintor.
Cilia: Qu significa para ti vivir, Felipe?
Felipe: Yo siempre he dicho, Cilia, que preguntar es fcil, pero preguntar es difcil porque para
m, la pregunta cuando alguien lo hace de manera seria, en la pregunta ya est implcita la
respuesta, entonces, vivir es lograr entender que se puede relacionar, se puede vincular la gracia
de las posibilidades, es lograr de alguna manera sostenida, el sentido de la existencia, lograr que
se viva la dimensin existencial, entonces, yo creo que lograr entender esto, es lo que permite
saber qu es vivir.
Cilia: Qu experiencia significativa recuerdas t de tu vida?

Felipe: Bueno, la experiencia a m me confunde, me confunde el hecho de pretender ubicar en
el tiempo alguna experiencia, en particular y, ms todava, me confunde cuando de esa
experiencia, en particular, est implcito un significado, entonces, no soy muy amigo de lo
significativo, me gusta el juego, digamos, totalizante de las experiencias que me han permitido,
que me siguen permitiendo ver con claridad.
Cilia: Qu experiencia totalizante has tenido que pudieras compartir?
Felipe: Cuando yo hablo de una experiencia totalizante es un juego de variaciones, es lograr

como la llegada de un devenir, de un devenir nio para mi, ese devenir nio es totalizante, est
poblado de experiencias de juegos, de sufrimientos, de dificultades, entonces, para mi toda esa
conjugacin es la que asumo como una experiencia totalizante, y para mi, s hay algn
significado es todo, toda esa gracia, esa gracia de la participacin en esas mltiples relaciones, en
esos mltiples encuentros, este instante, por ejemplo, es una experiencia, tambin, muy bella que
tu ests aqu al frente compartiendo conmigo es todo.
Cilia: Cundo recuerdas esas, me decas, experiencias totalizantes, es una experiencia que
contiene a su vez varias experiencias y que te ha permitido ver, ver qu?
Felipe: Ver que el juego sostenido de todas esas variaciones, de todas esas gracias en sus formas
variantes, todas siempre te llevan como al mismo sitio, que me permiten ver lo mismo, siempre
me permiten ver lo mismo, de pronto una mirada de un nio me permite ver lo mismo, la
experiencia totalizante.
Cilia: qu es lo mismo?
Felipe: Lo mismo es todo, todo ese juego conjugado.
Cilia: Qu dice de ti eso?
Felipe: Qu dice de m, pues, es difcil entrar a especificarlo, puede sacarme lgrimas, como
puede hacerme sonrer, puede darme un regocijo, siento que me permite todo eso, qu puedo
decir de m es cmo el goce, yo dira que es como lograr de alguna manera dimensionar un estado
de consistencia, un estado de inmanencia donde todos los encuentros en sus variaciones, si, en
sus mltiples variaciones son todos enriquecedores, s todos me llevan a algo, todos me llevan a
la pregunta.
Cilia: De esas experiencias, qu sentimientos recuerdas de esas experiencias, las ms

impactantes?
Felipe: Ahora ltimo, pero creo que tal vez siempre, pero ahora ltimo ms, ahora siento que no
me puedo sostener en el recuerdo, me sostengo ms en la fuerza de la vivencia.
Cilia: y qu sentimientos aparecen ah?,
Felipe: En esas vivencias aparecen sentimientos muy conjugados, a veces, extraos parecen
contra producentes, parece contra producente que un hecho que embarga mucha tristeza,
asumindolo desde el significado de la tristeza, por ejemplo, la muerte de mi madre, para m
como vivencia, me trae regocijo.
Cilia: hace poco ocurri?

Felipe: No, hace muchos aos, uno habla de muchos aos dependiendo de la edad que tiene,
entonces, pues hace muchos aos, con relacin a los cincuenta y ocho (58) que voy a cumplir,
Pero no recuerdo, propiamente, yo no recuerdo a mi mam, yo tengo la vivencia ah latente, yo
vivo con mi padre y con otras situaciones que he tenido, he vivido y sufrido, pero lo que me ha
ido quedando claro es que parte de las fuerzas que constituyen al ser es saber asumir con dignidad
el sufrimiento, lo que te toc, vos no ves pues, desde la trasparencia lograr dimensionar lo qu
es, lo que te toc es, es ah donde tienes que estar, donde no puedes evitar, entonces, cuando t lo
asumes eso te da esa dimensin.
Cilia: Qu es para ti el sentido de la vida?
Felipe: Esa pregunta tambin es difcil, es muy difcil, as que, por ejemplo, qu significa vivir,
qu significa el sentido para m, el sentido ya est implcito en la participacin activa con la vida
y esa participacin activa con la vida en la que est dimensionada tu existencia participas en la
vida, te dimensionas existencialmente y la participacin no es sino desde un compromiso con el
otro, compromiso desde lo humano y con lo humano.
Cilia: El sentido tiene que ver con lo humano?
Felipe: Creo que no puede ser sino desde ah.
Cilia: Cmo as, explcanos un poco ms, ese vnculo entre sentido y la relacin humana?
Felipe: Es que lo humano es lo que te da el sentido, no puedes buscar el sentido fuera de lo

humano, lo humano es lo que te da el sentido, entonces, cualquier otra apreciacin es extraviada,
por eso l que no lo ve, tiene que fortalecerse en ese sin sentido, por eso siempre evadiendo lo
humano fortalecerse en el sin sentido.
Cilia: El sin sentido seria lo que no es humano o cmo podramos llamarlo, podramos decir,
qu es el sin sentido?
Felipe: Es lo que no est dimensionado en lo humano.
Cilia: Hablabas del otro, que tiene que ver ese otro en el sentido de la vida y quin es ese otro?
Felipe: El otro es el que me permite ver, el otro es en el que yo me veo y permito que l se vea a
travs de mi, el otro es la comunicacin, son las fuerzas del encuentro, es la gracia, no puede
haber algo ms grande si, que el encuentro con el otro, cuando t te ves a travs del otro, el otro
te ve a ti, en esa gracia conjugada del encuentro. Es para m el cumplimiento del deseo, entonces,
se expresa en un regocijo, es un goce, es esa plena dimensionalidad.
Cilia: Cual sera entonces la relacin del sentido con ese otro de la vida humana con el otro o
cul es el vnculo, cmo se puede entender eso del sentido humano y el otro?
Felipe: Es desde el encuentro, cuando hay encuentro, ni siquiera hay que entenderlo, no hay que
entenderlo, ya en el encuentro est latente, ya el encuentro es el sentido del encuentro con el
otro.
Cilia: Si yo no me encuentro con nadie?,

Felipe: Estas vagando en el sin sentido
Cilia: Entonces qu es el sinsentido?
Felipe: El sinsentido es el no encontrarse con alguien o el no encontrarse consigo mismo y

encontrarse consigo mismo es encontrarse con el otro porque es a travs del otro que te puedes
ver a ti mismo.
Cilia: No es posible situar el sentido por fuera del otro?
Felipe: No es posible
Cilia: Y quin es ese otro?
Felipe: Ese otro en este instante eres t, el otro puede ser con el que permanezco en el sentido, al
cual yo doy gracias cuando me permite encontrarme con l, me dispongo al encuentro con el
otro, entonces, el otro es quien me permite ser, yo ser.
Cilia: Por qu las personas le tienen tanto miedo a la vejez, por qu crees t Felipe?
Felipe: Eso no es fcil tampoco, tratar de despejar, hay un mundo que ha dificultado el encuentro
del hombre con su dimensin, con su propia dimensin, dificulta el encuentro del ser con su
propia dimensin existencial, con su volumen existencial, con su volumen de vida, con sus
cargas, con su capacidad de comportar la vida, de saberla captar, de saberla llevar, de saber
entregar la vida, hemos venido arrastrando un mundo de significados que ha llevado al ser a vivir
permanentes miedos, por una cosa y otra, entre esos miedos, uno de los ms terribles es arrastrar
el miedo del envejecimiento, el miedo en que la vida se va agotando en su vitalidad, esa es la
gravedad, ese es el problema ms grave porque realmente es grave porque vas a sentir ms, cada
vez, que tu fuerza vital se ausenta ante el hecho de que tu cuerpo se vuelve ms pesado, ests
siendo llamado por la tierra, entonces, la gente siente miedo, adems, tambin, hay un cmulo de
situaciones que hacen ms temible esa llegada de la vejez que son las enfermedades. Si t logras,
en la gracia de tus dificultades, conciliarte con tus fuerzas, con tu vitalidad, siempre vas a estar en
la capacidad noble de responder, siempre, va haber una relacin noble.
Cilia: Estar en gracia de las posibilidades, como lo dices, estar reconciliada en esa gracia de las
posibilidades, qu quiere decir?
Felipe: El reconciliado va en esa gracia de las responsabilidades es que t no necesitas moverte

ms rpido para conocer ms, hay algo muy hermoso y es que en la medida que t has mantenido
latente el sentido del compromiso con la existencia, llega un momento que no necesitas conjugar
tantos componentes para poder darle respuesta a una situacin, sino que esa gracia de las
posibilidades, ya en ellas est el contenido, ya hay una confianza y una gracia que te permite,
desde ah, entonces, estar en gracia con las posibilidades, es saber que la vejez te ensea tambin,
la vejez te permite saber qu es lo que tenes que hacer en el momento dado.
Cilia: Tu empiezas a acercarte a esa etapa de tu vejez, decas ahora que tienes cincuenta y ocho
(58) aos cmo has sentido ese paso de los aos en ti?
Felipe: En mi existe, hay una cuestin por all, siendo sincero, hay por all un cierto grado de
desafo en mi, entonces, eso me duele, si eso me duele, pero estoy muy consciente de eso.
Cilia: Cuando dices cierto grado de desafo qu es?
Felipe: Un cierto grado de desafo es que, por decirlo as, ms destapadamente, quisiera como
aparentar que no tengo los aos que tengo, pero no es con aspectos vanidosos de ir a adornarme o
teirme el pelo o de vestirme de determinada manera, sino que de pronto, quiero que las fuerzas
me acompaen, cumplan y rindan mas all, entonces ah, hay algo, podramos decir, una
resistencia, entonces, pero para m es muy alentador y muy importante que tenga conciencia de
esto, siempre que tenemos conciencia de algo, ya empezamos a sanarlo. Creo que hay algo de
eso, si hay una resistencia, una reaccin, entonces, para m se ha ido aclarando que aquello que
se resiste, aquello que es desde una reaccin, es una naturaleza muerta, desde la reaccin, desde
el resentimiento, hay una naturaleza muerta, hay algo fibroso ah, me gusta ms el sentimiento,
ms que la reaccin, me gusta la accin, ms que la reactividad, me gusta ms la actividad es
algo que inaugura, es algo que hay ah, algo fibroso que me permito decirlo porque siento que
hay est.
Cilia: Y qu piensas hacer?,
Felipe: No voy a hacer nada, solamente, darme cuenta que ah est, y yo espero que el juego
conjugado que he logrado ver hasta ahora, trate de hacer el llamado a eso, que est suelto y lo
incorpore, lo lleve por el buen camino, no voy a hacer nada, voy a dejar, haber que pasa.
Cilia: T hablabas, ahora, que te duele esa resistencia, ese desafo podras compartirme, un
poco, en qu consiste ese dolor?
Felipe: Si claro, el dolor que uno quiere que no sienta la mayora, yo digo la mayora de la gente,
que vive en el desafo, eso es doloroso, que vive desde el resentimiento, eso es doloroso, que vive
haciendo esfuerzos extraos para conquistar no s qu, eso es doloroso.
Cilia: Qu piensas del dolor para ti, qu es el dolor?
Felipe: El dolor es un grito de desesperacin, un grito silencioso de la desesperacin y hay que

saber escuchar, si t no lo escuchas, seguirs sintiendo el dolor, hasta un momento dado, en que
ya no quieres escuchar.
Cilia: Qu posibilidades hay de escuchar el dolor?
Felipe: La posibilidad es que puede lograrse en la humildad, es la resignacin, y ah, hay algo
muy bello, es de naturaleza divina y es que cuando t te resignas, ya no haces movimientos
extraos para tratar de vencer algo, cuando te resignas, te recoges en que hay una fuerza que te
puede ayudar, que te puede acompaar
Cilia: hay alguna relacin entre el dolor y el sentido, t le encuentras alguna relacin?
Felipe: Tiene sentido el dolor s, cuando gritas y lo escuchas, cuando no escuchas ese grito del
dolor no tiene sentido, no hay sentido.
Cilia: Qu significa para ti la muerte?
Felipe: Para m, la muerte es cumplir, es la llegada a la dimensin, la muerte depende de cmo

dimensiones esa llegada, ese cumplir, cumplirle a la llegada, es cumplirle a la llegada. Hay algo
que me parece hermossimo es que en un momento dado, si t te ablandas, si t no te resistes a la
muerte como hecho, como fenmeno fsico, te lleva a un trasegar de conciliacin, te lleva de la
mano y al irte, te acompaa, que te vayas conciliando con ella porque de hecho, en un momento
dado de tu vida, hablando del aspecto vital, en un momento dado, las fuerzas, gradualmente, van
escaseando. Es un proceso de lo fsico, entonces, de ah, si t lo entiendes, si t te concilias con
esa aventura, pues dira que, gradualmente, uno est muriendo, pero el slo hecho, de asumirlo,
ya, en ese conocimiento, te permite ver que tienes muchas cosas que hacer todava y esas muchas
cosas que tienes que hacer o esas pocas cosas esenciales, que tienes que hacer, van a ser todava,
ms serias. Si te das cuenta que te vas a morir, van a ser ms comprometidas, van a ser ms en el
sentido. Empieza una condicin de ausencia de fuerzas, a la vez, se va potenciando una capacidad
de ver lo que queda, el espacio que queda y en ese espacio que queda, el tiempo que queda, las
intensidades de lo vivido son aqu en otra dimensin y la participacin tuya puede tener
momentos gloriosos eso ya, corresponde a la dimensionalidad de cada cual.
Cilia: Porque crees t que se le teme tanto a la muerte?
Felipe: Te dira lo mismo, que este el mundo del ser est poblado de significados, lo significativo
trae el sufrimiento y el temor a la muerte. Hay temores por posibles castigos del mas all, por
ejemplo, se le teme a la muerte porque es algo desconocido, pues, se cree que hay que conocer
algo, para no temerle y yo considero en lo personal, que yo no necesito conocer algo para temerle
o no temerle, yo si no conozco algo, puedo dimensionarlo desde lo que conozco , si logro conocer
la vida conozco la muerte, entonces, no puedo dimensionar la vida, no puedo dimensionar la
muerte desde la muerte vida.
Cilia: Le temes a tu muerte?
Felipe: Hay rezagos de esos significados porque de todas maneras eso se vuelve fibroso y no
puede uno decir que se va a meter en terapias extraas para tratar de quitar lo fibroso, entonces,
ms bien digo que s, pero entiendo de donde puede venir el miedo.
Cilia: Cual sera una propuesta que t haras a los jvenes en este tiempo?
Felipe: Este tiempo es difcil, pero me trae confortantes, es difcil en el hecho de que hay un
predominio por la competencia, un predominio desde ese aspecto significativo donde el rgimen
de lo constitucional, de lo econmico en el dominio global, todo este bagaje de formas extraas
se han ido apoderando y es difcil que los jvenes escapen de esta maraa, de esta situacin, de
esta trampa, entonces, esto es lo que ms temo, no me aliento por la cantidad, hay muchos que
estn atrapados, a mi me parece que si yo veo que hay pocos que no lo estn, entonces, me
consuelo y me aliento y, desde ah, no soy pesimista del todo. Yo soy convencido que lo que se
sostiene a travs de andamiajes prefabricados y estructuras puntuales organizacionales, terminan
de todas maneras por fracasar y estamos viendo eso, en esta civilizacin, que se ve tan ostentosa,
por ejemplo, y en un momento dado cualquier coordenada o cualquier hilo que se rompa, de ese
gran tejido invulnerable, pues, hace que fracase todo un sistema, entonces, es muy frgil. El
llamado que yo hago a los jvenes, inclusive, lo hago con mis clases es que creamos en lo noble
sencillo que metamos ms el cuerpo, que participemos ms amorosamente, que nos
comprometamos ms, en el hecho de combinar las fuerzas y que nos apoyemos.
Cilia: Qu sera lo noble, qu es lo noble all?
Felipe: Para m, lo noble es lo que apunta a que el hombre logre ver sus posibilidades
dimensionndose constructivamente con el otro.
Cilia: ese otro es en singular o son otros, en plural, y, cul sera la diferencia?
Felipe: El otro es lo humano.
Cilia: Y seria el singular o da lo mismo.
Felipe: yo creo que es lo mismo
Cilia: eso otro son los otros
Felipe SI, son los mismos
Cilia: Cul sera el rol que puede jugar un adulto en estos momentos de la vida ante los otros?
Felipe: Participar hasta donde sus fuerzas lo permitan de manera sincera y cuando yo hablo de
manera sincera y participar hasta que las fuerzas lo permitan es desde el sentido porque hay
adultos que trabajan mucho, se esfuerzan mucho, son sacrificados y dolidos, pero lo ms triste es
eso sinsentido, entonces, obrar hasta donde las fuerzas en el sentido se lo permitan y no crearse
expectativas. El problema que tenemos es que la gente est siempre negociando con el tiempo,
con su intervencin, siempre est a la espera de resultados, siempre hay una expectativa,
entonces, en esa expectativa est implcita ah la frustracin, esta implcito. Yo dira que la
participacin del adulto es trabajar con sinceridad amorosamente y si se quiere, no esperar nada,
abrirse a que llegue sin tiempo, a que llegue el encuentro o abrirse a la espera, pero sin tiempo,
mejor dicho que, participe de manera tal que no le quede tiempo para pensar en el tiempo que
invirti, trabajar.
Cilia: Si t tuvieras a un joven al frente, aqu, de manera contundente, adems de lo que me

dijiste que participara con nobleza y sencillez como producto de tu experiencia, qu le diras que
consideras contundente con relacin al sentido?
Felipe: Pues, yo a diario tengo jvenes al frente, la contundencia en un momento dado no se

puede inventar para suponer que le puedo decir a alguien, la contundencia no puede sino
expresarse en las circunstancias y cuando el momento lo de. Cuando tu estas en el sentido y tus
fuerzas estn encaminadas a querer lo mejor para un joven, la misma fuerza de tu entonacin al
expresar algo, en ella misma, est implcita la contundencia que tienes que decir en ese instante,
va cargada de la fuerza necesaria y justa en el instante, es la palabra la que cumple y la palabra
modula la situacin viva, la fuerza del encuentro vivo.
Cilia: Cmo celebrar un encuentro vivo?
Felipe: Un encuentro vivo es el que tiene todos los componentes que permiten dimensionarte
ante ese hecho, tiene todos los componentes en gracia, entonces, ese encuentro es vivo, ese
encuentro te da, tiene las intensidades que modulan tu expresin, tu energa, tu proyeccin ese es
un encuentro vivo.
Cilia: Como vives t estos tiempos?
Felipe: Pues hay de todas maneras, un dolor latente porque no se trata de que logres acomodar en
un punto aislado tus condiciones de la mejor manera para que todo en esa conjugacin represente
una armona y poder decir que estoy feliz, se trata cuando comportas el sentido, tienes que cargar
con el sufrimiento del otro, del plural o el singular, del otro, tienes que cargar con el sufrimiento
del otro, en estos tiempos. El sufrimiento es maysculo porque el sinsentido es el que en este
momento tiene un cuerpo demasiado grande y fibroso, entonces, uno se siente en momentos, se
siente impotente, ante la dimensin de o ante la fuerza avasalladora de ese cuerpo del sinsentido,
que entra a dominar sistemticamente todo, al punto, que va adquiriendo porque es que adquiere
componentes con formas convincentes, supremamente, convincentes todas en una representacin
de lo mejor, donde cae la gente, desde no logra entender el sentido, hay una renuncia al sentido
para ganar el beneficio.
Cilia: Hay una renuncia al sentido o al sin sentido?
Felipe: Hay una renuncia al sentido para ganar el beneficio del sinsentido porque el sinsentido ha
logrado constituirse con formas en la representacin, por donde se mire en la realidad son de
beneficios, son las mejores, entonces, a veces uno est en la dificultad y uno siente la impotencia
de qu hacer ante esto, pero t lo que tienes que hacer, es hacer lo que puedes hacer, en la
medida de tus posibilidades, en esa medida.
Cilia: Que seales hay en estos tiempos de ese sinsentido, que t lo ves maysculo y fibroso?
Felipe: Las seales son mltiples, por ejemplo, la ms desastrosa, la ms terrible es la guerra, hay
otras que se ocultan en otros aspectos, no tan terribles pero que son igualmente horrorosas, por
ejemplo, el predominio del sistema econmico, por encima de todo, hay diseos muy bien
logrados y desde lo econmico para aparentar que se est atendiendo humanamente, pero todos
son como palabras que son propias de esa civilizacin, que quiere representar lo humano,
representar la atencin hacia lo humano, quedarse en las palabras. Pero de otro lado, lo triste es
que hay gente que cae en el sistema y tiene la mejor de las voluntades, pero no se dan cuenta que
estn repitiendo, han cado en ese engranaje y se quedan durante toda la vida oliendo el mismo
polvillo venenoso, ah estn, ah, trabajando, laborando todo el tiempo.
Cilia: T hablabas de quin est en el sentido acompaa el sufrimiento del otro, se podra decir,
entonces, quin no est en el sentido, no se preocupa o acompaa ese sufrimiento del otro?
Cmo se puede entender eso de acompaar el sufrimiento del otro, que yo no conozco, que no
tengo ni idea quin es.
Felipe: Los acompaamientos que pululan o que se ven ms, a menudo, son como la
representacin del acompaamiento, fcilmente, se puede representar el acompaamiento al
sufrimiento del otro, a travs de ceremonias.
Cilia: Cuando t dices representar es porqu no es?.
Felipe: No es, se han hecho diseos para acompaar al otro en el sufrimiento, hay ceremonias,
por ejemplo, de tipo religioso, ceremonias mortuorias, fnebres, hay convocatorias de unin, de
solidaridad, representadas con pancartas, llamados de avisos y cosas as, para m, son como
representaciones de acompaamiento al dolor, no son genuinas. Para m, el acompaamiento del
otro es algo muy intimo, tiene una fuerza que acta, acompaa y da cobijo al otro, y, al cobijar al
otro, al acompaar al otro, implica dolor es dolor, s. T para acompaar al otro y consolar al
otro, tienes que vivir el dolor con el otro, sufrir con el otro. Para mi, todas estas representaciones
son extensiones, yo le llamo, por ejemplo, en el color, cuando yo extiendo el color, lo extiendo en
la superficie, pero sin ninguna intensidad, entonces, yo no puedo extender el color, sino desde la
intensidad, entonces, a veces, esos acompaamientos son pura extensin de color, cubriendo
grandes superficies, sin ninguna intensidad, para m, la intensidad es la fuerza del dolor, que es
donde se dimensiona el acompaamiento.
Cilia: Felipe, te agradezco mucho, creo que hasta aqu hemos logrado suficiente, por ahora, pues,
para m, quedan claras tus respuestas y slo resta agradecerte inmensamente.
ENTREVISTA 7 A DAVID
Cilia: yo tengo una serie de preguntas pero no es una camisa de fuerza Qu significa para usted
vivir, padre?
David: Yo he charlado tanto jugando primera, jugando y molestando, cantando. He cantado

toda la vida msica, toco guitarra y flauta. Tengo acorden y piano. Entonces la vida es todo
eso, es todas esas relaciones. Para m la vida es tejer las relaciones con los dems, un proyecto
que he sentido. Cuando descubr eso, mi vida dio un giro importante.
Cilia: en qu momento lo descubri, padre?
David: yo desde nio haba aprendido lo que llamamos los catlicos la voluntad de Dios. La
voluntad de Dios es todo lo que le pasa a uno. Tengamos resignacin, paciencia. Eso lo aprend
de nio, en el catolicismo latino americano que tenemos aqu en Colombia, pero yo deca eso es
as, Dios es as. Entonces la voluntad de Dios y como se le va imaginando a l, ya
prcticamente a los veinte tres (23) aos en 1959, en febrero. Es una visin de la vida que todo
est coherente con esa imagen de Dios que esta fuera de la historia, que est en las nubes, que
nos castiga o nos premia. Ese es el bache de la iglesia, cuando Jesucristo apareci, despus se
olvido esa experiencia de Dios y camos en esta otra que es una imagen de Dios. Como religioso,
eso lo vine a descubrir despus del sesenta y cinco (65) cuando fui a estudiar, y claro, viene
toda la historia de salvacin. Claro que hay un continuo que la persona de Jess se purifico para
m. El es mucho ms cercano, es cuyo estilo de vida me inspira y as la voluntad de Dios no es
el castigo, si no un proyecto que l tiene al cual yo le colaboro. Cuando describ eso, yo trabajo
en funcin de eso. Entonces venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra, ya no con el susto de
un garrotazo, si no de que se trasforma el mundo. Entonces yo trabajo con unos muchachos,
estos muchachos podrn cambiar, adquirir, libertad, responsabilidad todos los valores del
reino. Bueno si ellos pueden, yo les gasto tiempo; les tengo paciencia y ah envejezco y puede
que muera en eso. La vida se cambio totalmente despus del Concilio Vaticano Segundo y eso se
amplia. Y cada vez descubro a Dios trabajando en las personas, creando la nueva, encontrando
personas que aunque no sean catlicas, sean rectas, que aran, pero ah est trabajando,
entonces no me molesta eso.
Cilia: qu experiencia recuerda usted que haya sido significativa en su vida?
David: la experiencia de irme a estudiar en 1965 a Paris. Esos fueron tres aos de encuentro con
muchas orientaciones distintas a las mas, cuestionamiento dudas, temores, preguntas, mucho
estudio, mucho compartir con otro, oracin. Entonces me encuentro madurando en esos
contactos estudios en Paris, en Blgica y cosas nuevas. Lo nuevo me parece bueno, no me
asusta que esconde posibilidades, uno aprende mucho la revelacin de Dios; entonces la
experiencia ms fuerte. Hubo retiros, paseos. Cuando yo vea un profesor bien bueno, vea que
tenia sabidura, un hombre recto, yo peda cita e iba a charlar con l. En Suiza me paso eso algo
muy interesante, pero en Paris tambin, eran hombre de Dios que me ayudaron a descubrir el
sentido total de mi vida.
Cilia: qu sentimientos afloraron en esa experiencia, padre?
David: Bueno, yo recuerdo, o sea, para m era la alegra de que a usted le digan en las primeras
clases en Paris de que Jess anduvo por el agua no fue histrico, a m siempre me haban dicho
que si, y es un despiste; al principio un asombro, un fastidio, una rabia, luego una bsqueda.
Ah, ya entiendo porque, porque dijeron eso; entonces ah se adquiere una claridad que va una
sensacin de alegra y de plenitud. Inclusive cuando yo toco eso aqu, hay gente que se molesta.
Yo escribo en computador y publico eso que parecen atrevidas, pero a la vez son verdad. Mi
sentimiento es como de plenitud, agradecimiento a nuestro seor. Esta maana en la oracin yo

le daba gracias por todo lo que ha hecho. El ha sido bueno conmigo, yo he recibido mucha
gracia, mucha luz, entonces un conjunto de cosas que me han hecho la vida amable.
Cilia: qu es para usted sentido de la vida?
David: Como la voluntad de Dios la aprend en mi casa, entonces despus descubr que Jess
vivi en lo mismo para l hacer la voluntad del padre, era lo fundamental y que viva en eso
pendiente. Cuando estudio el evangelio, mi padre me da esta orden: hacer la voluntad de mi
padre. Padre mo, aparta de m este cliz, no se haga mi voluntad. Ah fue donde me empec a
decir: que quiere decir Jess aqu? Me puse a investigar y ah descubr que el sentido de vida
de Jess es el reino de Dios aqu en la tierra, entonces me le apunto a eso.
Entonces para m la vida tiene sentido en cuanto a lo que yo soy o hago, para lo que yo
vivo y gasto mi vida, mi plata, porque tambin le meto los sueldos a eso. Ayudo a que otros
conozcan ese proyecto de vida de Jess, lo quieran asumir y lo vivan. El sentido de mi vida
implica que tiene consecuencias sociales econmicas como lo iglesia lo ha dicho. Este mundo en
el siglo pasado con toda la revolucin que se arm. Eso demor mucho todo el proceso y fren,
pero bueno el sentido de mi vida se da por ah.
Cilia: Hubo algn acontecimiento as, que usted recuerda, que hizo que se diera cuenta ese
sentido?
David: El Concilio Vaticano Segundo fue un hecho, un acontecimiento mundial fuerte, luego
una cadena de acontecimientos. Cuando yo me hice adulto en la fe y no fue ms infantil,
entonces ya me compromet en todo ese proceso en Amrica latina. Entonces ah vinieron los
choques, porque la iglesia no estaba preparada para esos cambios, entonces yo trabajaba muy
bueno en Bucaramanga, pero a un compaero no le gustaba, y empiezo a tener un ministerio
muy bonito en una parroquia que fund. Fui feliz, pero desagrad. Eso coincidi con todas las
luchas revolucionarias comunistas de Amrica latina y como el pobre estaba dentro de mi agenda,
porque lo haba descubierto en el concilio, en el evangelio y en el magisterio de la iglesia en

Medelln, entonces queda el marxista ah en toda esa ambigedad de la iglesia. Eso es un
drama. Yo he escrito cosas sobre eso, sobre ese tema, se llama aporte para evangelizar aqu y
ahora, porque claro el concilio dijo hay que cambiar s, pero eso tiene consecuencias socio
poltico culturales y econmicas; se metieron los marxistas y se tiraron todo, porque ellos
ofrecieron la revolucin poltica y entonces la casa del poder qued desprestigiada, qued por el
suelo, y como haba catlicos en ambos lados por la guerra fra entre Rusia y Estados Unidos,
entonces los catlicos que estaban con los marxistas se armaron contra los catlicos que estaban
en el capitalismo, se dieron plomo y llenaron de sangre todo el continente. Ese acontecimiento
fue doloroso yo lo viv, yo lo sufr, pero no me desanim, por eso me vine para Cali. Cuando
en Bucaramanga fue muy apretada la situacin, monseor me invita a trabajar y por el prado
Don Pedro Rubiano nos ha ayudado mucho y hemos crecido, eso es el reino de Dios.
Cilia: El sentido de vida se descubre o se construye? De su experiencia, usted que dira?
David: Yo creo que en mi caso es una cuestin que se descubre. En un principio cuando uno
estudia el sentido de la revelacin en Jesucristo, el que est a la cabeza de eso es la persona de
Jess. A que vino, para que se encarg el camino de Dios en Jess. Yo profundic eso en mis
estudios, descubr en Jesucristo esa proyeccin. Como ya vena preparado en una visin
enteramente catlica y centrada en Jesucristo, cuando llego a la resurreccin que describ en
Pars, dije: esto est muy bueno y lo que falta es tiempo para esta cosa, y descubr. Eso son
cosas que van paralelas. Entonces la asociacin de curas del Prado est descubriendo cosas y
ponindolas en prctica; uno no hace un proyecto sin saber para donde va, pero eso supone un
aparato teolgico bblico que sustente eso, que no camos en el marxismo. Los padres que no
tenan bien clara su teologa bblica, les qued fcil coger el fusil.
Cilia: usted cree que hay momentos en la vida humana en los cuales se descubre el sentido?
David: Hay momentos densos, generalmente coinciden en los momentos de tensin, de lucha,
de compromiso, en donde uno arriesga ascender en la escala angelical que es tan fcil; y
cuando se libera de ascender, entonces es libre, no espera premios, ni medallas, ni ttulos.

Entonces esos momentos son bonitos, pero son duros y es donde uno dice: me juego la vida
aqu.
Cilia: en esos momentos aparece el sentido.
David: si, claro, me juego la vida. Yo les dije a mis compaeros en Bucaramanga: me voy
para Cali o muero all o resucito, yo escribo mucho, todos los das escribo.
Cilia: es decir, que en los momentos de crisis, en los momentos de lucha, el sentido.
David: si, porque la conciencia suma toda una serie de factores que estn en juego en funcin de
ese Reino, de ese proyecto. Entonces, vender yo mi libertad para agradar a la autoridad, eso
sera infiel a mi mismo; uno tiene una fidelidad.
Cilia: para qu servira el sentido all en esos momentos de lucha, de crisis?
David: Es que el sentido gua la libertad, gua la capacidad de riesgo. En el riesgo, uno puede
perder o ganar, pero gua todo eso lo que es la persona como fuente de sentido y libertad.
Cilia: usted, padre, durante su vida, que la mayora ha sido sacerdotal, ha tenido momentos de
lucha que se ha visto como sin sentido?
David: No, sabe que no. El momento ms duro fue en Bucaramanga cuando hicimos una
reunin de curas de Santander. No se nos ocurri contarle al obispo. Haban curas de varias
dicesis de ah de Santander, entonces nos mand un padre all y nosotros no creamos que
tenamos que pedirle permiso, no estbamos tramando nada malo. Ese da haba una ordenacin
de un Padre que haba ayudado cuando l era un nio, yo fui de pastoral vocacional. Como yo
sabia msica y estbamos en los cantos y en ese momento el obispo lleg, me cogi del brazo y
me dijo: usted ha estado en una reunin con sacerdotes sin permiso del obispo, entonces no est
en comunin con el obispo, no quiero que est en la eucarista conmigo. Y sac a otro padre
que estaba en la eucarista. Ya la pas sentado en las gradas del atrio, afuera, oyendo todo
mientras cantaban adentro la ordenacin; ah sent rabia, pero no es la primera vez que he
pensado salirme, pero mentiras, le dije eso al obispo para asustarlo; ellos confundan estar al
favor del pobre, que estar en lo marxista revolucionario
Cilia: la opcin que usted hizo por los pobres, lo tildaron de marxista
David: y todava
Cilia: qu papel juegan en el sentido de la vida las otras personas, los otros?
David: Bueno, que son mis compaeros de camino, son con los que hago trechos aqu. Mis
compaeros de trabajo, que son ocho (8), son las personas con la que yo comparto este pedazo
de camino; si me voy de aqu, habr otro, abra otras personas que estn conmigo y yo estoy
con ellos, son compaeros de camino; sin caminante no hay camino y se hace camino al andar;
son personas con las que yo llego a tener cario, a ser afectivas porque compartimos la vida, aqu
se comparte todo, y para qu reprimir mi afectividad con la gente que estoy cercano, con la que
estoy trabajando?
Cilia: usted cree que es posible descubrir el sentido de la vida sin nosotros?
David: Eso no lo veo, porque el ser humano es un ser de relaciones y entre ms uno sabe tener
relaciones, mas se humaniza.
Cilia: Por qu, padre? Podra explicarme un poquito ms eso?
David: Eso es de antropologa y de psicologa, porque desde que nace el nio, siempre primero
tiene que recibir mucho cario para poder crecer y luego lo va a dar. El ser humano tiene una
palabra que decir, pero si no hay quien la escuche, se frustra. Entonces la palabra por ejemplo,
las palabras que aprende, la alegra de la mam, el ser humano es relacin, es una cosa que
pareca secundaria y eso fue de la filosofa de Aristteles. Es un accidente por aquella visin
lgica que es toda esencialista, en cambio la visin dialctica, que es existencial, hay la relacin
y sin eso no hay nada. El ser humano si no se relaciona, se muere. En psicologa es lo mismo,
sealan que las enfermedades squicas son producidas por malas relaciones de abandono, de
contrariedad, de choque y me pregunto cuando tengo choques?
Cilia: padre, usted ya, segn lo que me deca en el comedor, este ao est cumpliendo setenta
y tres (73) aos ya est en su etapa de vejez, que ha significado para usted vivir su vejez?
David: No me he dado cuenta hasta ahora, no me he dado cuenta. Me gustara dormir ms. Por
ejemplo, hoy me despert a las 4:30 am, hubiera dormido hasta las 5:30 am. Me canso,
empiezo a cansarme, pero no he notado cambio. Ahora camino. Antes jugaba futbol, pero he
dejado de hacer deporte y es una lstima. La vejez me ha llevado por ese lado en que me canso y
ahora que yo veo los muchachos y que entra la limpieza cada rato a molestar y digo: estos tienen
dieciocho (18) aos, yo podra ser el abuelo de ellos. Ellos me estn diciendo algo, que me
estn diciendo ellos en mi vida, que ya tienen lo que ustedes son. Yo fui lo que yo soy, ustedes
sern porque ustedes estn diciendo frente a los bebes lo que el bebe es. Yo fui, ustedes ya
fueron. El verbo ser ya se conjuga en tiempo pretrito, entonces, digo, no me siento viejo; de
pronto alguien para ofenderme me dice viejo. Una vez estaba en un barrio de Aguablanca y
haba un nio que estaba montado en una glorieta as altica, un nio de unos cinco aos y dije:
voy a saludar al nio a ver qu me dice. Y le dije: adis nio. Y me dijo: adis abuelo.
Esta es la visin que tienen. Yo nunca he pensado jubilarme, no est en mi agenda eso. No se
qu sera de mi, yo sigo trabajando aqu, no estoy cansado de nada pero, mi fsico si se cansa.
Cilia: usted ha conocido personas mayores que no tienen sentido para su vida?
David: En la casa de ancianos de Cotolengo, las historias son distintas. Estos abuelos y abuelas
han sido gente de este pueblo colombiano sufrido borrachos, irresponsables, desplazados, una
historia muy dura. Entonces usted ve que en esas condiciones llega la vejez como basura,
entonces la sensacin que pueden tener es que son intiles, que no valen nada. Algunos quieren
morirse. Yo no s, a veces pregunto por la edad y pueden tener ms aos que yo, aunque yo
veo personas de sesenta y cinco (65) aos que ya estn desbaratados. que paso aqu?
Cilia: es lo mismo vivir una vejez con sentido que una vejez sin sentido y que marcaria la
diferencia?
David: En el sin sentid, todo fastidia, es intil, no sabe nada, no hay para que, no hay
respuesta a esa pregunta para que. Digo: hoy voy a trabajar por el reino de Dios ese es el
tema. Y empiezo a funcionar, pero una vejez sin sentido esta prxima al suicidio, es una
vejez de rabia. Hay otros viejos muy simpticos, tienen unos recuerdos muy bonitos, entonces
es sabroso hablar con ellos. Eso es muy simptico, estn llenos de sabidura, como si la vida
tuviera sentido para ellos. El problema de los abuelos as es que el cuerpo mantiene taquicardia,
la digestin, el sueo, el organismo no les funcionan muy bien y eso les preocupa.
Cilia: qu significa para usted la muerte, padre?
David: Eso es algo que he estado elaborando. Yo hice un articulo con un profesor en Paris que
se llama Reflexiones sobre la muerte, pero como tenia treinta y un (31) aos, la hice desde el
punto de vista intelectual, ahora que miro el articulo digo: esto esta mas bueno de lo que yo
pensaba. Cada persona tiene la tarea de elaborar su muerte, porque la muerte es lo ltimo que
hacemos aqu, despus de eso no mas, y como todos estamos embarazados de muerte, la
muerte ya la llevamos interiormente. Entonces estuve elaborando la muerte, lo estoy haciendo a
partir de la muerte de Jess; como l es mi gua, el que me muestra el camino y este Jess no le
tena miedo a la muerte, l hubiera podido arreglarse con los judos, no lo crucifican y dice que
todo es mentira y lo sueltan. Pero no, l asume la muerte como una posibilidad, aunque no
sabemos bien, no tenemos mucha revelacin sobre eso. Jess nos revela que al otro lado de la
muerte puede haber plenitud, entonces se realiza lo que muchas veces en la vida, cuando
hablamos del riesgo, se acuerda. Yo voy a ser algo donde puedo perder y ganar, as es en la
muerte. Aqu pierdo la vida, pero no gano nada y en esta vida uno hace sacrificios para obtener
un puesto; pero todos los cambios que uno hace, los hace siempre con la esperanza de que
haya algo que ganar. Si no hubiera algo que ganar, as fuera un mayor sueldo, no me iba. El
ser humano es capaz de prever cambios que le duelen o que le causan una muerte parcial, pero
al otro lado, donde se va a obtener una ganancia y Jess me ensea que si es as, que l apost
confiar en su padre que estara al otro lado del tnel de la muerte y l le dice a Marta: el que
cree en mi, no morir para siempre. A partir de eso, mi pap muri de noventa y seis (96) aos
y una vez le pregunte yo y dije: padrecito, si usted se muere primero que yo Tiene algunas
inquietudes?, me respondi. Me las di de verraco para responderle a mi pap y dijo: bueno
tengo dos inquietudes y dijo: mijo, como ser ver a Dios?. Cuando l me pregunto eso, yo
tendra que, cincuenta y tres (53) aos, Y la segunda: como ser encontrarme con su
madrecita?. Entonces el tipo si sabia para donde iba. Eso me da la certeza de que l descubri
algo que ahora tiene y que coincide con lo que Jess me dice tambin, entonces yo mi muerte la
elaboro as y la voy dejando por pedazos en todos estos aos y no s que siga despus ese decaer
esa situacin regenerativa.
Cilia: pensar en la muerte qu le produce?
David: Tal vez racionalmente yo dira: estoy trabajando para encontrarme con el padre celestial.
Hay un obispo del Prado, el padre Angel que dice (el dur murindose dos aos un hombre muy
santo) y deca: morirse es ir hacia al que dio la sabidura, que nos ha amado tanto que envi a
su hijo. Me parece formidable, no hay nada de miedo ah estoy esperando eso y me parece un
encuentro fabuloso y ahora que estoy leyendo a Teresa de Jess ella habla mucho de eso.
Mientras tanto, hagamos lo que tenemos que hacer cada da, pero el seor no me va a fallar
porque no me ha fallado toda la vida.
Cilia: qu papel pueden jugar los adultos en el sentido de la vida?

David: Los adultos tenemos que ofrecer a los nios, a los jvenes una actitud de optimismo, de
esperanza, de fe, de creer que uno est actuando a uno con l. A veces la vida y el servicio se
vuelve frgil, estos muchachos se preocupan de muchas cosas, son muy dispersos, son muy
bombardeados, pobrecitos. Esta maana en clase, les deca eso. Entonces los adultos tenemos
un estilo de vida que pueden mirar y tener en cuenta para que no copien, sino para que se
inspiren y haga su propio proyecto que Dios tenga, si, porque uno siempre se fija en los dems
para tomar sus decisiones a ver que puede a ser.
Cilia: Podramos decir que entonces los adultos jugamos un papel importante?
David: Aunque a veces nos desprecian, pero tambin damos la imagen de tener actitudes
amargadas o incomprensivas con ellos, pero el joven no tiene sentido, no vale, pero valorar lo
que los muchachos estn haciendo y con ese nivel de ellos, pero eso si, el seor le ensea a uno
a partir de los dems no de uno ni de los esquemas.
Cilia: cul sera una propuesta en estos momentos, situada en el sentido? como cree usted
que podra ser una propuesta para los jvenes para las generaciones que tienen?
David: Yo les digo cada rato a estos muchachos: estudien la persona de Jesucristo, la
personalidad humana, conzcanla, denle vueltas. Esa ha sido la falla de la iglesia catlica, la
iglesia catlica ha enseado doctrinas verdaderas, pero en ocasiones no presenta la persona de
Jess, estudien el evangelio a ver si lo descubren. Si ustedes lo quieren ya sabrn, ah no me
meto y con eso, tendrn criterios para criticar las cosas que se ofrecen en el ambiente actual. Si
van a comer todo lo que proponen, van a comer gato por liebre, verdades a medias, mentiras,
y sobre todo, la desproporcin de los dems en la sociedad actual. Mi oferta para ustedes es que
sean capaces realmente de trabajar en una, conocerlo, no solamente saber, sino amarlo;
describir la personalidad de Jess y ustedes se van de tras de l y vern que eso les va a servir y
entonces animo. Pues eso es lo que les digo y a toda la gente y todo lo que escribo y publico
esta en torno a eso que es la oferta, aparecida en el numero catorce (14) y por all veintiocho
(28) veintinueve (29) que el mayor regalo que tiene para los dems es la persona de Jess con ese
tesoro Jess del evangelio sabe muchas cosas.
Cilia: la propuesta seria esa, si un trabajo centrado en Jess su vida?
David: que la iglesia nos trasmite en la fe
Cilia: cmo ya nos ha compartido algunos aspectos de su vida hoy, como vive su vejez, algo
se le queda, hoy como est viviendo su tiempo padre?
David: Yo tengo un horario aqu como muy estrecho el tiempo. Me levanto a las 5:00 am y me
desayuno ah mismo y me pongo a hacer oracin con los muchachos o solo, o tengo clase o
tengo tiempo libre y me pongo a estudiar, a escribir o preparar clase. El da se va en eso. Si
puedo hacer una siesta, la hago y por la tarde sigo con los muchachos o sigo estudiando. Yo no
salgo del seminario, yo me quedo mucho aqu y tampoco conozco mucho Cali, como no tengo
races ni nada, no tengo mucho a donde distraerme y por la noche les doy una clase de guitarra a
los muchachos y a m me gusta acostarme a las 10:00 pm. Y para m, me encanta lo que hago, lo
que pasa es que mi escritorio es un desorden espantoso, todos los trabajos que voy haciendo los
dejo unos encima de otro y quito papeles y me siento, es horrible y le digo a los muchachos no
me aprendan este desorden.
Cilia: Padre, eso era todo. No s si usted quisiera decirme algo ms sobre el sentido de la vida.
David: Ay, no hablamos de algo importante y es la vida en comunidad. Bueno cuando

hablamos de la relacin, es eso. La relacin produce comunidad, es una comunidad afectiva y
efectiva, es una comunidad de gente que se quiere, se comparte y se ayuda, es decir, es la
comunidad cristiana con todas sus limitaciones, es una bsqueda de fraternidad.
Cilia: no podramos pensar en el sentido por fuera de una comunidad.
David: no, no se puede. La gente queda estril, se seca y Jess lo deca en las ramas de la mata
de uva: una mata de uva los racimos permanezcan
Cilia: los racimos son los sarmientos y la mata de uva es la vid
David: si, la comunidad siempre. Eso es un valor fundamental. Yo siempre he tenido

comunidad en la iglesia catlica, eso es una belleza aqu, afuera, en todas partes, hay que
buscarlas.
Cilia: Bueno, padre, eso era todo. Yo le agradezco mucho su disposicin.
ENTREVISTAS 8 A MARTHA Y 9 A HERNN.
Martha: la actitud de mi mam, porque mi mam muri muy joven y quedamos seis (6) hijos
todos pequeitos, yo tena tres (3) aos y la actitud de ella era de mucha atencin al hogar en todo
sentido pero nada de amor de cario nada ni una palabra ni un gesto ni una caricia eso a m me
marco muchsimo entonces cual ha sido mi conducta ahora se al contrario de ella no tengo hijos
pero soy muy amorosa con los nios y los ancianos con todo mundo trato de ser amorosa pero yo
nunca lo haba expresado y ahora que viene una hermana que vive en Londres una noche aqu
afuera nos pusimos a recordar eso, yo no vivo resentida con mi mam pero mi hermana si pero
bueno, otra cosa que me ha marcado en los ltimos tiempos en mi trabajo yo trabaje veinte (20)
aos con unos judos y me gustaba el trabajo que hacia me senta plena me tocaba trabajar mucho
pero me senta muy bien cuando me retire se me borro de mi cabeza esa empresa y la gente de
all y eso me marco mucho, despus de trabajar veinte (20) aos contenta que la gente me quera
me lo demostr en muchas ocasiones yo pensaba cuando este retirada en mi casa va a ser horrible
esto la falta de trabajo la falta de la gente pero no al contrario desligue completamente ese tiempo
que trabaje all y eso me ha impactado no s porque, si debes en cuando conversando algunas
amigas las invito a que vengan un ratico pero con mis exjefes no inclusive hay uno que siento
como la pena porque l me ha llamado y no se no lo llamo y yo no s porque eso.
Cilia: Doa victoria y esa experiencia con su madre y la experiencia luego laboral qu relacin
tiene con el sentido de su vida?
Martha: pues no lo se
Cilia: para usted esas relaciones con las empresas de donde fue despedido qu relacin tiene con
su vida?
Hernn: en un sentir, inicialmente bueno yo tengo un carcter sarcstico pero no irnico

inicialmente genera molestias no tanto del tipo econmico porque desde el inicio de nuestro
matrimonio no distinguimos del dinero de ella y el mo, y en muchas ocasiones victoria a tenido
que sostenerme lo cual me imagino que ha sido gratificante para ella.
Martha: nunca me puse a pensar una sola carne nunca pens en eso el si siempre con las
amistades deca es que mi mujer es la que me sostiene a m eso me molestaba.
Hernn: obviamente te molestaba porque perteneces a una sociedad machista
Cilia. Y ella recibe otro mensaje
Hernn: pero luego queda uno con tranquilidad de espritu la mediocridad de la vida se traduce
en una angustia existencial siempre, porque la gente no se siente satisfecha con lo que ha hecho
por lo que ha sido su vida.
Cilia: pero por qu?
Hernn: porque es diferente lo que tiene a lo que aspira bajo el concepto de persona
Cilia: por nuestra naturaleza humana
Hernn: fundamentalmente si o lo que yo llamara expectativa equivoca y eso uno tpicamente

en las personas yo tena en la compaa un conductor que viva muy satisfecho con lo que haca y
por esa razn era un excelente conductor, pero tena una persona que se hace ingeniero luego que
tenia expectativas de vida y que simplemente el logra ese tipo de titulo mas en el sentido de lo
que hace la gente del comn en nuestro pas que es estudiar obtener un ttulo y ganar ms sueldo
pero no les interesa en si el trabajo este hombre es un perfecto mediocre lo era y lo sigue siendo
ahora fuera de que yo hace dos (2) aos Sal el no ha logrado ser jefe de donde ha trabajado
porque siempre ha sido un mediocre y porque es medio creo porque no ama lo que hace al no
amar lo que hace no se empea en eso que hace pero l tiene expectativas es que yo soy ingeniero
yo tengo que ser el jefe entonces vuelve aqu el concepto que destruye la colombianidad y por
eso aqu todo el mundo se dice doctor la gente piensa que el titulo es lo que le da la dignidad a la
persona y no la persona la que le da dignidad al ttulo esa es mi posicin la persona es la que
tecnifica su trabajo, ahora bien en lo que yo le deca en la angustia existencial aparece
inmediatamente en la persona ese tipo de persona es que obviamente hay una distancia enorme en
el interior de ellas entre lo que son y lo que aspiran ser pero que no tienen energa ni voluntad
para hacerlo y entonces la gente se pone muy amarga muy triste ese no fue mi caso, la gente es
consciente de eso es mas es que yo haca reuniones semanales donde a cada persona la haca
identificar su mediocridad o su grandeza si era grande, un caso muy curioso yo recibo un tcnico
se forma y los otros tcnicos que ya haban trabajo varios aos conmigo en tcnico nuevo era un
tonto en el sentido que era un hombre muy inteligente pero que crea que poda engaar a sus
compaeros de oficio para generar tiempo extra y entonces el que hacia reparaba sus
instrumentos y entonces los tcnicos viejos por llamarlos de alguna forma yo los haba formado
ellos desbarataban los equipos nos habamos conocidos el dedillo habamos hechos
transformaciones porque eran equipos viejos entonces los habamos adaptados a la nueva
tecnologa con el hecho de que los equipos nuevos daban datos inferiores a los equipos de veinte
(20) aos atrs, entonces estos tcnicos llegan un da y me dicen ingeniero tenemos que
comentarle algo nos est pasando algo con Arturo y me comenta que arreglaron la falla y luego
aparecan fallas extraas que ellos saban que era imposible que ocurrieran bueno entonces el
tcnico me dice lo que el busca es hacer tiempo extra para nosotros es muy mamon ese trabajo es
intensivo porque no solo es un trabajo manual es cerebral porque la persona tiene que ir pensando
porque eso se inyecta una seal y se tiene que perseguir por todo el circuito midiendo los niveles
eso es un trabajo muy duro de tipo mental porque la persona tiene que estar analizando si lo que
esta obteniendo es correcto y si no es correcto porque no es correcto y donde est la falla es un
trabajo medico a un equipo, a diferencia de los mdicos los ingenieros y tcnicos no se nos
mueren los pacientes por eso llego yo ah porque necesitan salvar a alguien, entonces hacemos
una reunin en donde literalmente se le dice a esa persona Arturo hay una queja en contra tuya
me dicen que tu daas los equipos para a ser tiempo extra y empez a dar explicaciones frente a
gente que conoca los equipos al derecho y al revs todo el mundo callado entonces el termina
llorando y termina echando la culpa al departamento justificando y paro y le digo mire Arturo
usted aqu entro como una persona decente a la cual nadie le vigila su trabajo si usted cree que
sus compaeros son unos tramposos renuncie porque usted no debe trabajar con tramposos y le
dije necesito su renuncia ya hay el hombre principia a sollozar y confiesa sus cosas para m la
correccin no es un problema es mas yo rescato un tcnico viejo porque la compaa tena una
ayuda de $50.000 por una gafas y el necesitaba los $50.000 para unas gafas necesita el recibo de
esas gafas entonces yo lo llamo y me dijo no ingeniero yo voy para afuera espere vamos a ver qu
puedo hacer se llama Guillermo entonces me voy a la compaa eso era una gerencia entonces el
magnfico tiene una serie de cuentas y le hago una pregunta al gerente que luego me hace echar le
digo ve cual es el sentido de EPSA decirle a sus empleados que el que cometa un error se va para
afuera o que el que comete un error recibe una sancin y puede recuperarse como persona cual es
el sentido de formacin del individuo y todo el ser humano va a cometer errores pero no tiene
ningn sentido estar echando la gente eso lo aprend yo cometiendo errores a los tcnicos los
formaba yo les enseaba las tcnicas de estadstica yo no saba hacerlo yo aprend hacerlo esto
que le estoy contando no lo aprend en la universidad por eso soy de los pocos ingenieros que
conoce a cabalidad su oficio porque yo hice toda la rutina lo hice como ingeniero y eso es un
sentido de vida es el aprecio que uno tiene por su trabajo y yo no resisto que haya alguien que
pueda superar mi trabajo yo no compito con esa persona compito conmigo mismo la gente dice
que es un sentido lgico de la vida a mi me parece un sentido normal de la vida y de esa forma
logro que boten a ese tcnico pero que sucede en ese momento EPSA tenia corruptos por todas
partes pero a ese tcnico no lo echaron a Guillermo no.
Y como se resuelve el problema de corrupcin en Colombia cuando un gente sube a un

corrupto y saca plata del corrupto establece un pacto de silencio es as como funcionan las cosas
en este Pas por eso la corrupcin persiste entonces yo planteo una cosa muy diferente anulo el
pacto la compaa lo sanciona le enva un memorando a la hoja de vida porque es un tcnico muy
bueno entonces de cierta forma me distinguido con la formacin del personal llagan obreros de
cuarta categora o primera siendo delincuentes en su vida y de peleas de casa de prostitutas y a
uno de ellos le haban volado un tendn del dedo de la pierna con una botella y cuando a mi me
echan vengo a mi casa y estaba muy conmovido lo mismo le pasaba a los tcnicos y yo les dije
no le que suceda conmigo no tiene que suceder con ustedes, ustedes tienen familia ellos pensaron
que yo iba a ser de incidencia y que les iba a formar un problema
Cilia: qu sentimientos recuerda que hayan acompaado esa incidencia fuerte importante?
Hernn: el da de la noticia yo termine emborrachndome y a los dos das haba desaparecido el

problema en la borrachera sacar la ira
Martha: le duro dos das encerrado no quera saber nada pero a los dos das ya borrn y cuenta
nueva, hemos procurado hacer a si lo pasado paso y no estar ah echando lengua lamindose la
herida lo pasado, pasado y vemos que hacemos
Hernn: ese tipo de experiencias tienen algo muy positivo que reflejan la vida cristiana y es el
sufrimiento es algo que dio nos da mucha veces nos lo impone con el sentido de que nosotros
probemos nuestra fe de que formemos fortalezcamos nuestra fe es la vida de Jess, y Jess donde
est el merito de Jess a partir de la agona en el huerto de Getseman porque hay recibe el apoyo
del padre a un ser humano antes actuaba como Dios hacia milagros la gran prueba de Jess es no
hacer milagros teniendo el poder para aniquilar a quien le estaba haciendo mal l asume el
sufrimiento y de esa forma comprueba su fe ante s mismo casi que es abandonado por el padre,
el problema es que la gente no entiende y los curas a veces no entiende es que la muerte de Jess
es justa es injusto el juicio pero uno tiene dos visiones del juicio completamente diferente si los
judos hubieran comprendido la profeca de Isaas y los dems profetas haban podido matar a
Jess pero sin torturarlo entendemos que tiene que morir para crucificarlo y lo hacan rpido sin
necesidad de ofenderlo no lo entendieron a si asen un juicio injusto y terminan matndolo en
efecto el tenia que morir pero la forma no estaba propiamente marcada estaba profetizada y se
encuentra en el captulo final 52, 53 del libro de Isaas otra cosa que nosotros no entendemos es
que para Dios todo es presente no hay tiempo y conoce la realidad de todos los seres humanos y
eso no significa que este predestinado, el qumico sabe que mezclando tanto con tanto va a
obtener tanto el qumico no interviene en la reaccin entonces es una imagen que a uno lo
tranquiliza uno este tipo de experiencias, lo lleva a uno a dos cosas a mi porque me dice el
monstro la primer pregunta que yo me hago es porque yo careca de los defectos que los dems
tenan y es que los dones lo vuelven a uno inhumano lo que a uno lo hace humano es el defecto
porque es atreves del defecto donde uno captura la humanidad del otro cuando yo soy vicioso
entiendo la apetencia del vicioso si yo no fuera vicioso yo no entiendo al drogadicto de echo
tengo amigos que han sido drogadictos y amigos homosexuales yo me he separado de ellos no
tanto por su homosexualidad sino que me estaban utilizando a m para obtener dinero con sus
familiares, ese es el punto son los defectos lo que en realidad le permiten a uno enterarse de cmo
es el ser y poderle servir de ayuda o de cmplice esa es la razn por la cual es sacerdote es dbil
Jess carece de defectos el sacerdote tiene que ser otro Cristo un Cristo pecador el otro es un
Cristo inocente entones Dios siempre escoge al ms dbil
Cilia: usted me deca que debilidad no es lo mismo que pecado
Hernn: pecador es una debilidad con malasia la debilidad sola es sin malasia y es el objeto de la
misericordia de Dios
Cilia: y el pecado tambin
Hernn: si atreves del perdn por eso existe la confesin, usted tiene que humillarse tiene que
dolerle ojala se bien corrupto para que te duela mas ese tipo es una basura pero tenes que
arrodillar y pedirle perdn a si me ests diciendo a mi Dios que estas arrepentido
Cilia: Yo entend el sentido de la confesin desde ah es un trabajo de humildad es un trabajo de

limarse y eso duele y entre mas correcto sea el sacerdote ms duele
- su hiptesis es los sacerdotes
Hernn: no es hiptesis es una realidad, se lo dice a Octavio Niquelin que es un mstico muerto
en el 1978 es una serie de libros que se llama t sabes que yo te amo en donde Jess principia a
Lauree a este monseor que es Italiano de cmo es su Iglesia hoy en da y es aterrador.
Gustavo el tiene cosas muy contradictorias pero eso es normal en todo ser humano y eso
no lo desvaloriza y antes la da valor que haya podido construir una vida con semejantes
contradicciones el tiene una historia no se si ustedes la conocen y se las voy a revelar el estando
en el seminario yo estaba en la universidad del valle entonces l no saba que era robar eso indica
el tipo de persona que es, el se robo lpices para vivir la experiencia del robo hasta qu punto es
vlido eso ah esta prefigurado el pecador porque necesitas conocer el mal en el fondo le pregunta
Dios padre a Adn y Eva porque la necesidad de conocer el mal basta con que yo diga que es
malo para que tu no desees conocer el mal, porque desear conocer el mal porque cuando uno hace
eso uno se contamina espiritualmente se contamina eso es la perdida de la pureza obrar con
malasia, si yo l pego un tiro a alguien para ver que es matar a una persona es un paso un paso
muy peligroso pero eso es la arrogancia de la persona usted como sabe que no va a terminar
capturado y gustndole ese tipo de cosas, conozco a personas drogadictas que con una sola
probada y conozco a otros que nada les pasa
Cilia: si eso lo pienso hoy en da en plana juventud muy loca muy desordenada y
afortunadamente y Dios me protegi mucho porque yo he logrado meterme en asuntos donde ha
peligrado la vida por saber que era estar a las tres de la maana en la galera de Palmira tomando
Cerveza para darme el lujo de decir alguna vez hoy en da digo yo Dios me protegi me hubieran
podido matar violar quien sabe qu y gracias a Dios creo que verdad eso me gustara desrcelo a
mucho joven no es necesario exponerse tanto, arriesgarse tanto para aprender algunas cosas que
se pueden aprender de alguna manera
Hernn: me parece que esa es una actitud fallida porque cada ser humano en nosotros hay una
rebelda, le voy a dar el caso de una persona muy cercana a m que ayer no mas comentaba con
una enorme ira y es una persona de mi edad frente a un caso sucedido en 1959 esa persona estaba
en un seminario y haba insultado a un compaero como es una persona bien arrogante fuera de la
palabra le envi una nota para que quedara constatado entonces la otra persona que era tambin
jodida, en los seminarios siempre hay un sacerdote que hace el nivel de disciplina y se los llevan
al padre Castao y el padre se ve ante el acho que uno de los nios que en ese momento tenan
trece (13) aos de edad haba tenido la arrogancia de escribir un insulto en el papel obviamente
para que quedara constancia ese insulto usted es un bastardo un hijo de puta y se digo en vos alta
y otra cosa en el papel el padre castao llamo a esa persona y dice le exijo que se arrodille y le
pida perdn a esta persona que est aqu, esa persona termina odiando al padre castao porque
obviamente como tenia trece (13) aos no tena suficiente personalidad para oponerse porque
seguramente lo amenazo con expulsin inmediata esa personita vio al pap todo enfurecido y lo
hiso obligado y termino odiando al cura a la iglesia entonces a que conclusin se llaga la
experiencia humana desgraciadamente por nuestra arrogancia de una forma sutil yo he tenido la
capacidad de aprender de los dems y entonces procuro no hacerlo
Cilia: pero volvamos al sufrimiento hay equivale al dolor
Hernn: el sufrimiento siempre se traduce al dolor, definmoslo como una situacin

displcentera pero el sufrimiento es la medicina al ser humano lo destruye el placer
Cilia: y ese sufrimiento y ese dolor tiene algn vinculo con el sentido de la vida?
Hernn: si obviamente, una doble vertiente si usted se convierte en vctima no le sirve para nada
simplemente destruye su vida porque se va a considerar siempre vctima y eso es lo que uno ve
en la inmensa mayora de las personas que sufren y especialmente sufren por acciones de otro
caso tpicos de los sacerdotes la gente los odia los seales porque hablan duro es obvio que
cuando uno se molesta por las palabras del sacerdote es por algo la gente se vuelve vctima es
decir establece una cadena de servidumbre hacia el sacerdote, las decisiones de su vida otros la
toman por usted porque usted con sus sentimientos de victimas se convierte en juguetes de los
dems, la otra posicin es simplemente causar una reflexin interior y aparece esa pregunta en
vez de porque a m me sucede esto la pregunta correcta es y porque a m no me va a suceder esto
cuando uno se reconoce como sujeto de cualquier contingencia el sufrimiento desaparece en su
sentido horroroso y curiosamente tengo una experiencia de esta semana de un seminarista con un
problema renal lo operaron varias veces bueno los mdicos pueden fallar y volverlo a abrir y le
ponan una sonda con una bolsita para desocupar la orina bueno yo sufr ese proceso desde
diciembre ms o menos hasta l primero de marzo este joven deca que el dolor haba sido horrible
l se vea como vctima porque a m me aparece este problema yo lo sufr me pareca muy
incomodo pero nunca lo vi como un dolor terrible es mas desarrolle tcnicas que luego le
explique a el de cmo disminuir el dolor, son personas que se paralizan ante ese hecho jvenes y
no se dan cuenta que la bolsa tiene un gancho que cuelgue el problema aparece es que la bolsa se
descuelgue y le pegue un tirn y eso es muy incomodo fuera de la sensacin horrorosas de ganas
de orinar ponga una venda apretadita en el muslo y el gancho hay y veras que eso no tiene ningn
problema yo lo aprend por experiencia me colocaba la bolsa en la pantorrilla eso es mentalidad
de ingeniero ah de la diferencia de informacin digamos que la carrera que usted tiene enfermera
tiene que ver mucho con la ingeniera con algo es solucionar de pronto un problema, otras
personas por ejemplo los filsofos ellos sirven para plantear problemas pero nunca van a
encontrar la solucin de un problema porque planteando el problema pierde miserablemente el
tiempo, nunca he conocido un filosofo practico se enredan con un montn de cosas buscan la
perfeccin de las cosa y por eso nunca terminan construyendo nada, en la ingeniera en las
tcnicas no se busca lo perfecto plantear un problema y encontrar solucin a eso pero por lo
menos se lucha por validar las cosas
Cilia: podramos decir entonces que asumir el sufrimiento o tener actitudes frente al sufrimiento
seria una manera
Hernn: es madurez en la vida

Victoria: para m es como una purificacin
Cilia: yo estoy viviendo lo acepto y voy a salir de el
Hernn: fjese que uno encuentra esas dos cosas esas dos actitudes muy claras y diferentes en los
nios con enfermedades terminales y en los ancianos, el anciano con una enfermedad terminal
tiene una actitud diferente a una persona madura, el ms asombroso es el nio el nio
normalmente no se queja a menos que el dolor sea muy intenso no tiene expectativas de vida el
anciano ya no tiene expectativa de vida
Cilia: hay estaramos diciendo que la expectativa de vida sera importante
Hernn: paraliza y no paraliza
Martha: a una persona joven le cuesta mucho aceptar un cncer terminal por ejemplo se pone
furioso pelea con la gente con Dios con todo mundo
Hernn: le voy a dar un caso que es histrico en la primera guerra mundial los Alemanes sacan
sus submarinos para bloquear el comercio martimo de Inglaterra la solucin de los aliados fue
enviar barcos cerca al crculo polar rtico y con eso ayudaron a Rusia y a los Ingleses los
submarinos atacaban los convoy y los ingleses en sus estadsticas llevaban una lista de los
salvados y de la edad de los salvados entonces encentran algo asombroso los que sobrevivan
eran los viejos los que se moran eran los jvenes y se preguntaron porque la razn la encuentra
cuando se van a dialogar con los sobrevivientes de eso, se dan cuenta que la persona de cincuenta
(50) aos en ese mar helado, la persona duraba como veinte minutos con vida y simplemente lo
que produce el congelamiento es sueos y la gente se acuesta y se ahoga y era que sus cuerpos
tenan menos grasa todas esas explicaciones pero se dan cuenta de que los jvenes carecan de
algo esos viejos de cincuenta aos haban conocido la vida y tenan muy claro que estaban en el
ocaso de sus vidas que la muerte era su frontera y estaba a su vista el joven apenas est subiendo
la montaa asuma equvocamente que su juventud y cayeron como moscas eran personas de
dieciocho (18) aos miles murieron de esa forma
Cilia: entonces para usted que es el sentido de la vida?

Hernn: le voy a dar la razn actual buscar para que ha sido creado y cumplir la voluntad de
Dios ese es el sentido de la vida para mi curiosamente la inmensidad de las personas se meten a
ser cosas por ejemplo a tener hijos entonces de muchas formas equivocan el camino de sus vidas
por circunstancias especiales nosotros no tenemos hijos, para nosotros dos la vida no ha girado
alrededor de hijos el dinero no tiene nada que ver con el sentido de la vida, es un medio y muchas
veces incomodo porque a travs del dinero se acercan una cantidad de personas bien jartas a mi
me cuesta a ser trabajos de caridad no me gusta la caridad si yo cojo mateo 25 -31 porque tuve
hambre me diste de comer, porque fuiste filosofo muy inteligente ahora yo soy muy solitario y
una de las cosas que a m me ha tocado al sufrimiento tomar contacto con la gente y una de esta
conversacin la tuve una vez en la vida normalmente yo no hablo de mis problemas ni con mis
hermanos ni con nadie, entonces yo soy una persona solitaria que me cuesta mucho trabajo tomar
contacto con la gente en este momento hago un montn de cosas
Martha: en el caso mo, lgicamente cumplir con la voluntad de Dios pero tambin pero tambin
porque me gusta hacer lo que hago en la iglesia y ahora el padre me puso como coordinadora de
la pastoral social lo estoy asiendo con todas las ganas y toda la voluntad pienso que se han hecho
cosas interesantes pienso hacer otras cosas
Cilia: para usted que es sentido de vida?

Victoria: para m tambin hacer la voluntad de Dios y hacer lo que a uno le gusta hacer y hacerlo
bien bueno a si no nos guste mucho a serlo bien con responsabilidad
Cilia: hubo en algn momento de su vida que usted se dio cuenta que tena sentido su vida,
hubo algn hecho?
Martha: siempre me ha gustado ayudar a la gente escuchar la y colaborarle en lo que yo pueda

siempre toda la vida ha sido as
Cilia: y qu acontecimiento que paso?

Martha: no se ser por el hacho de mi niez que fue como tan falta de ese amor de ese cario lo
que me hizo ser lo contrario muy amorosa muy dada a la gente y desde que pueda me ha gustado
ayudar a la gente y ahorita ltimamente hace unos quince (15) aos a pesar de estar trabajando
siempre sacaba mi tiempito para las cosas de ayudar a la gente y ahorita que estoy aqu en casa
estoy tiempo completo me gusta las veces que ser vanidad que ser lo que sea gracias por ese
sentimiento que tengo
Cilia: y en su vida hubo algn momento que usted dijo hombre a partir de este momento i vida
cobro sentido antes no la tenia
Hernn: a ver hay un punto de quiebre desde mis primeros tiempos como ingeniero yo fui
formador de personas lo formaba desde el sentido de la racionalidad cientfica y es all donde
alguna forma, en la medida que empiezo a sufrir una persona tan inteligente tan buena persona el
semblante, entonces a ver el otro ser humano pero en mi vida no exista todava no estaba Dios
presente a partir del ao ochenta y seis (86) empec a darme cuenta que los problema de la
compaa se originaban por falta de valores ticos y morales empec a laborar un discurso tico y
moral para los tcnico e ingenieros de hecho toda mi primaria y bachillerato en colegios
religiosos si practicaba una tica en la condicin que nosotros tenemos nos cuesta ser
delincuentes y yo he tenido un hermano delincuente y mi contacto con Dios aparece en el ao
noventa (90) en julio es un da de fiesta un da muy sealado porque mi pap haba muerto el da
anterior y el cura dice esas porqueras de homila que dice de vez en cuando y seguro estaba
verraco es que la gente viene aqu nicamente a enterrar a sus muertos esa nica frase me puso a
pensar y uno ve all el duelo de Dios usted no necesita grandes hechos e su vida necesita escuchar
una palabra escucha, escucha, y se mete cuando uno ya est maduro l es de los que deja madurar
debes en cuando le da unos golpes para que madure biche yo haba entrado como a una prctica
religiosa estaba volviendo a recuperar la forma religiosa de la infancia de la pubertad y mi
hermano mellizo se burlaba el crea que me volviese conservador para esa poca tena cuarenta
aos y es la obra del nombre Dios pues yo lo conozco primero, para enterarme de cmo fue eso y
me encuentro con una mujer bastante agraciada que haba tenido una madre horrible de esas
torturadoras dominante y que el padre un sargento y que la hija amaba mucho a su padre la madre
le daa todas la relaciones sentimentales a la hija se las destruye y esta mujer una vez camina y
cuando un rapazuelo le da en la espalda con una varilla y ese golpe la dejo de por vida en la cama
me entero de que la obra principia es ah donde uno ve que Dios es un experto panadero, resulta
que haba unas vivencias de Jess y l le dice te escog porque paciandome por el mundo no
encontr nada ms intil ni perfecto que tu un amor un poco spero para uno, me imagina que la
atrapo en la cama porque saba que no se poda mover y como era Dios todava la dejo mas
amarrada, y le principia a dictar su vida se la haca ver y ella la escribi a mano 15.000 pginas,
su condicin es escribir y porque es necesario escribir para responder a los telogos de hoy
porque cuando uno estudia teologa se da cuenta que la crisis de la teologa protestantica se da a
principios del siglo 20 que es donde principia con fuerza el racionalismo es donde aparece el
concepto y usted puede verlo ahora en el permanente en el concepto interpolacin en el cual una
persona de ahora le dice no es que este versculo es interpolado eso quiere decir que fue aadido
y no es original de Jess, entonces Jess hace esa obra para contar toda su vida y la cuenta, en
internet esta toda la obra yo la tengo aqu en lo fsico esa obra en este momento se consigue aqu
en Colombia tal vez en l librera espiritual hay que traerla del exterior en Espaa es una obra
preciosa pero es una parte, yo se lo di a un sacerdote que nunca lo ley por eso son tan brutos.
Ese libro es pirata la editorial original es Pisano ellos la distribuyen la distribuyen en todo el
mundo vale la pena. Esta mujer entre otras cosas ella tiene directores espirituales y la obra est
dada a conocer a los siervos de mara que es una orden pero esos sacerdotes la someten a una
crtica despiadada y Jess le dice esa orden se acaba y se acabo y el ve cmo se comportan con
Baltorta y l le dice no te preocupes tu estars en mi cielo antes de morir algo as y desde el ao
50, 52 esa mujer psicolgicamente principia a reducirse y se va a una vida completamente
interior para efectos de las personas que la rodeaban quedo como retrasada mental repeta las
palabras que escuchaba le preguntaban cosas y no responda cuerdamente lo nico que deca ella
es que gran luz hay aqu la muerte de ella es impresionante porque los sacerdotes a pesar de
atacarla la visitaban y el ultimo sacerdote que la visita va a despedirla en sus ltimos momentos
dobla la cabeza y muere de ella se conserva el brazo y la mano estn enterrados en una catedral
en Italia, esa obra a mi me lleva a una conversin completa y yo he ledo toda la obra de esa
mujer que se consigue en espaol no est en espaol est en italiano pero la mayora ya est
traducida y como coordinador de grupo bblico, en la obra Bartota en la carta de los romanos que
se lo dicta Jess le explica toda la carta a uno yo no les cuento literalmente lo que la obra dice
peri si me sirve para aclarar el significado de cada versculo y se lo digo a ellos de manera
racional lo que he capturado desde un punto de vista espiritual y mstico, es decir en la vida de
cada persona si la perrona lo acepta y lo permite hay un quiebre el problema con Dios no es el
pecado el problema es persistir en el error en las actitudes, lo que hace el cura Alberto lo que
hace la mayora de las personas el problema no es que uno sea pecador yo tengo un concepto que
me separo pero tengo buena reaccin con los sacerdotes pero cando usted dice que todos somos
pecadores a la gente se le convierte en algo comn que no le dice absolutamente nada y uno lo
ve porque a m me toca dar catequesis para padres de familia y uno se da cuenta que la gente
colombiana no conoce como se convierte un pecado es decir nuestro pueblo funciona en la mas
animalidad espiritual y muchas ocasiones no hay ni siquiera malicia la gente no conoce el objeto
las circunstancias ni el fin de cada acto humano eso es un despelote y luego aparece el no quera
hacerlo porque me pasa esto a m.
Cilia: ese acontecimiento cambia su vida usted siente que tomo otro rumbo totalmente distinto
Hernn: ese acontecimiento la cambia fundamentalmente y me lleva al concepto de servicio
Cilia: y de ah en adelante se convierte como en su principio
Hernn: cuando acepto la iglesia acepto cualquier misin que me dan yo ni me ofrezco ni me
niego se me llaman lo hago y procuro hacerlo lo mejor posible
Cilia: cuantos aos tena cuando ocurri este acontecimiento
Hernn: tena cuarenta y cuatro (44) aos

Cilia: con usted doa victoria a sido distinta con los trminos que usted hace es decir usted con
mucha anterioridad ya estaba vinculada a la iglesia
Martha: no, yo era una catlica tibia de esa que va a misa o cuando me da la gana o me provoca
Hugo empez a ir ms frecuente a la iglesia y yo no al principio por solidaridad y pena me iba
con l y poquito a poco me fue metiendo sin exigirme nunca nada o decirme nada si no con el
ejemplo empec a meterme en las cosas de Dios y cuando el termino de leer la obra me la paso y
tambin para m esto fue a total conversin
Hernn: es bueno decir que la diferencia de aos es apenas de uno en el puto de madures del
individuo somos muy prximos
Cilia. Y ms o menos se da la conversin en el mismo tiempo
Martha: y de la misma forma
Cilia: ustedes ya se estn aproximando a una etapa Cmo es vivir una vejes desde esa visin
que hoy tiene de la vida?
Hernn: hay una oracin, mire la vejez es horrible y no porque lo piense as, palabras de padre
Humberto para un hombre de 75 aos que hace tres aos muri y muy conmovedor porque el
muere al frente de su parroquia con un cncer terrible, para l la vejez fue terrible en el sentido de
que era un hombre que tena el pelo completamente blanco sus dientes sin ninguna calza y la
quimioterapia le tumba el pelo y los dientes, vejez de ah saco yo un chiste negro por eso Jess se
hace matar joven, Jess fue inteligente claro que me la va a cobrar el fondo la dignidad del ser
humano significa reconocer su limitaciones es horrible cuando la gente se niega a resolver sus
limitaciones por ejemplo m he dado cuenta que la gente odia usar un bastn le duele las rodillas
de que lo necesita yo no en estos momentos no uso bastn pero lo use durante un ao y me falla
la columna y me pongo un corcel sin ningn problema es decir yo asumo la vejez en paz no me
preocupa mucho tengo un concepto que es el siguiente una negativa a oponerme a una
enfermedad terminal yo no voy a ser nada diferente a tratar de pasarla cmodo no prolongarla
intilmente de algo se va a tener que morir
Cilia: qu hara con ella?
Hernn: asumirla
Victoria: los dos estamos de acuerdo de eso y me dice si yo algn da sufro de un cncer y me
dicen quimioterapia de una vez digo que no, rodearlo calmarle el dolor y no mas
Hernn: me niego a la medicina moderna que me parece lo ms antinatural es una negativa a lo

ms real de la vida que es la muerte y sobre todo que ah es algo espeluznante es ver cmo la
gente termina sin porvenir econmico y atropella da y el mdico sabe qu pero le inventa
tratamiento que desangra es que uno percibe los mdicos mandan tratamientos para que las EPS
les paguen a ellos es un negocio, entonces no me preocupa pido una buena muerte.
Cilia: qu significa para usted la muerte ha pensado en ese momento?
Hernn: si permanentemente pienso en eso de hecho duermo poco y no tengo ningn problema
en cmo va a ser mi momento de muerte imaginarme de cmo va hacer mi proceso de muerte
Cilia: cmo siente cuando piensa esos momentos, como se siente?
Hernn: inmediatamente eso me lleva a una relacin con Dios y logro una gran paz espiritual
paz que mucha veces se traduce en lagrimas de hecho el anhelo es que Jess venga, eso me da un
aliciente de ser mejor, ayer tuve una discusin que no tenia porque meterme en temas de ella y
luego termino yo ayudndole porque, porque entro en esa reflexin y aparece en la mente de uno
el hecho de uno tiene sentido que as uno pueda tener la razn no tenga el sentido establecer una
forma de violencia del interior de una vida ahora bien yo quiero expresarle algo la vida de pareja
no es una vida pacfica, la convivencia, ella tiene sus defectos yo los mos y como toda mujer es
criticona pro la forma en que uno lava plancha y eso llegan momentos que le molestan
muchsimo porque segn ella yo voto agua segn mi visin yo no yo nunca lavo con agua
caliente ella lava con agua caliente y gasta gas energa pero eso no lo mira, mira como yo
derrocho agua de esa forman se originan discusiones pueden amargar seriamente la vida
Martha: nosotros nos sentamos y decimos que bobada, si de que realmente es una bobada pelear
por cosas tan tontas y vivimos muy tranquilos y respetando los espacios los gustos eso es el
secreto de una buena relacin
Hernn: cuando uno convive con una mujer el secreto es dejar un espacio muy pequeo donde
nunca meta la escoba es su espacio eso lo he tenido muy claro desde el principio y siempre lo ha
tenido el espacio intimo del hombre es muy pequeo se produce un ambiente y el espacio de una
mujer es toda la casa todo el apartamento me parece grotesco tener estos cuadros en las paredes
me parece que debera estar desnuda pero no me meto me gustara tener un perro o un gato pero a
ella no le gusta y no lo tendra en un apartamento porque me parece cruel tener un animal en algo
tan reducido la vida es as la paz se logra bajo el concepto de no tengo porque imponerme es
difcil entender ese punto porque la relacin de parejas se convirti en relacin de poder eso es
muy complicado ahora bien considero que es muy complicado convivir como lo est asiendo mi
hermano ambos lleva treinta y dos (32) aos de casado pero ambos son humanistas ella es
antroploga l es historiador entonces tienen interesen comunes y uno de los hijos es antroplogo
tambin y el otro es abogado la casa de ellos es zona de combate ideolgico permanente
veinticuatro horas al da y la seora es muy buena muy competitiva pero es una persona a su vez
que es frgil en su inseguridad ella es de la que hace el almuerzo y cada diez minutos dice cierto
que quedo sabroso y as es su vida que
Cilia: significa para usted la muerte?
Hernn: el problema es que uno no puede buscarla pero es algo deseable para mi es el descanso
y sobre todo es llegar a la casa nosotros estamos en un camino que en una definicin de Jess es
el limbo del limbo y para entender la palabra limbo debe ir uno a la astronoma la teologa la
tomo prestado de la astronoma el limbo en astronoma significa borde aparente y Jess nos dice
que es el limbo nos dice una enorme verdad si el limbo de los bien aventurados es la no vivencia
de Dios a pesar de que somos salvados, el limbo del limbo es la oscuridad de la humanidad para
mi cual es el aliciente humano de la vida porque de hecho yo veo muchas pelcula de guerra y
veo mucho de ese tipo de cosas donde uno ve quien es muy inteligente sufren tanto destruidos
masacrados en aras de la ambicin y ambiciones de todo tipo entonces yo aprendo mucho de esa
pelculas me encuentro en esas pelculas escenas de lealtad mas profunda pero por parte de quien
no est en la situacin de combate
Cilia: es como si la guerra resaltara la luz y la oscuridad del hombre
Hernn: lo destaca y es una frase de cajn que la guerra saca lo ms excelso y lo ms oscuro y
uno encuentra con que lo general, para usted ser general en el fondo necesita no tener ningn
afecto a las personas que va a mandar a desplazar por eso hay una pelcula importante de
norteamericanos que es la primero batalla grande que tienen los gringos en Vietnam en la cual un
coronel esta con sus hombres, los norteamericanos que es lo que hacen dirigir desde
computadores una guerra por eso la guerra de Vietnam la pierden porque los soldados terminan
matando por la espalda a los oficiales en la selva y luego se refleja en pelculas como (Platun) o
(apocalipsis now) todo ese tipo que es la visin usted se da cuenta de algo que es impresionante
los soldados se escogen de dieciocho (18) se llama a gritos porque ellos tienen la autoridad del
padre y no se discute una persona de veinte cinco (25) aos le pega un tiro y no discute entonces
usted ve que (Metal yake) como a personas de dieciocho aos se la ensea a matar pero se les
prohbe tomar trago en las tabernas usted es maduro para ir a matar a otro ser humano pero es
inmaduro para sentarse a tomar trago una cerveza en una taberna altamente contradictorias ese
tipo de cosas, pienso que aqu en Colombia la situacin militar es muy diferente nosotros somos
una sociedad mucho ms permisiva el pap le da trago le da plata aprenda a ser hombre mijo las
madres se molestan cucho con las hijas esa es la vida nuestra ese tipo de contradicciones
Cilia: doa victoria para usted que es una vejez con sentido como vive una vejez?
Martha: todo lo que llegue en mi vida lo hare con mucha tranquilidad y tambin estoy
preparando para el momento decisivo de la muerte del paso de esta vida a la otra y le pido a Dios
que me d mucha paz que me ayude a prepararme para ese momento le pido a Dios que me d la
oportunidad de que si tengo una enfermedad que no vaya a ser una enfermedad que dure aos en
una cama porque somos nosotros dos y uno piensa en eso de que va a ser una carga a alguna
persona pero si le pido a Dios que me d que yo conozca el momento la proximidad a la muerte
para prepararme ms de lo que estoy empezando a repararme desde ahora y estoy segura de que
la voy a tomar que significa para usted la muerte, la muerte fsica terminar esa vida aqu y
continuar a una vida mejor y estoy segura
Cilia: pensando en estos tiempos que le diran a la generacin que viene la generacin de
jvenes que viene?
Hernn: yo lo dira en una frase lo que acaba de decir en tu gracia y de repente, esa frase es de
una viejita que nosotros conocimos
Martha: le llevbamos la comunin y ella siempre le peda a Dios que en tu gracia y de repente
Hernn: a ver qu le dira a la juventud de ahora nada es sorda todos somos sordos cuando
jvenes
Martha: si son tan difciles los muchachos de hoy en da no creen se burlan no entienden
Cilia testimonio de vida sera la manera de hablarles
Hernn: de hecho en la ambicin lo he encontrado lo ven y se quedan mirndolo a uno y como

que se asombran, desgraciadamente las personas que vinieron de misioneros hay unos que tratan
de meter una doctrina hace ms dao que bien
Martha: si yo pienso que es agente hay que hablarle sobre todo a la gente joven con ejemplos
Hernn: mire el problema no es de doctrina el problema de la religin es simple porque Dios

escoge porque es como un libro donde se encuentran todas la verdades pero la salvacin esta en
cualquier parte con tal de servir al prjimo y en mi opinin yo construyo una sociedad estable si
logro formar la idea de la solidaridad madura y responsable porque aqu se entiende por
solidaridad la ayuda la inmensa de las ayuda que la gente pide no la necesita o la necesita por
vagancia y en ese sentido no es caridad la gente mal entiende lo que es la caridad San palo tiene
una frase muy dura en una de sus cartas y dice quien no trabaja que no coma porque haba un
montn de persona que esperando sus ltimos tiempos se dejaba mortificar a los otros y no
trabajar y es lo que uno encuentra aqu cuando victoria tena un grupo en la calle 52 en la Isla
ellos llevaban un desayuno todos los domingos para los nios y ella vio crecer esos nios y como
esas nias terminan embarazadas
Martha: tiempo perdido el nuestro con ustedes por que no solo le llevbamos el alimento sino
material espiritual les hablbamos le dbamos consejos llevbamos siclogos para que les hablara
a los padres de familia a los nios pero no todo eso perdido es difcil
Hernn: una joven de esas llega una vez y le dice a ella porque victoria le dijo que si no le daba
pena estar pidiendo y dijo no es que los ricos tienen la obligacin de criar nuestros hijos esa es
una situacin muy difcil, que le dira yo a un joven la desgracia de Latinoamrica es la
genitalidad descontrolada que el aborto no es solucin el asesinato no es solucin usted no tienen
porque tener contacto sexual nicamente y yo defino el contacto sexual de los jvenes con una
masturbacin acompaada es una promiscuidad espantosa y los gobiernos latinoamericanos no
establecen sanciones a paternidad irresponsable que debera llagar a la castracin yo propondra
una huella gentica y si me resulta de que un hombre tiene diez (10) hijos y si no ve por ellos se
va a la crcel y lo castran
Martha: nosotros en la isla con esos nios durante nueve (9) aos, claro que hubo decepciones
hay nios que has salido bien juiciosos adelante pero la mayora el noventa por ciento (90%) mal
entonces ahorita nos hemos dedicado haya arriba en la loma a los ancianos porque los ancianos
son personas completamente abandonadas por sus familias que los dejan haya tirados y no se dan
cuenta que si tiene con qu comer entonces nos hemos centrado mucho en los ancianitos
Cilia: por qu cree usted que abandonan a esas personas viejas en su ltima etapa?
Martha: de pronto por cuestiones econmicas otro motivo puede ser que no es que no nos hacen
caso hacen lo que se les da la gana y pienso que es para escabullirse de esa cantaleta digmoslo
as
Hernn: el odio es otro motivo mucho ms oscuro los hijos odian a sus padre y los odian por el
tipo de infancia que les dan es que todos esos hijos han sido abusado por sus padres y es que no
hay padres buenos
Cilia: usted que un padre bueno llegando a su vejes es posible que no sea abandonado?
Hernn: es posible es muy probable que no sea abandonado siempre va a existir una tencin
entre los padre y los hijos y siempre el hijo va a tender a cobrarse la autoridad del padre, pero uno
ve en familias bien conformadas los padres tiene apoyo en los hijos y terminan aceptando la
voluntad del hijo y como que terminan la tencin existente entre ellos los padres terminan siendo
los hijos de los hijos y se convierten en eso, pero el problema de Colombia es la enorme violencia
intrafamiliar que lleva a que sus hijos odien a sus padres y ese odio se manifiesta en abandono
porque ellos lo han abandonado desde su niez
Cilia: yo lo he venido a comprender con el trabajo que estoy haciendo con el sentido de la vida
est relacionado con la vejez es lo mismo una vejez con sentido que una vejez sin sentido y cul
sera la deferencia?
Hernn: en calidad de vida es la diferencia una vejez con sentido es una vejez en paz la vejez sin
sentido es una vejez en angustia y curiosamente ambas llegan al mismo fin la muerte
Cilia: y serian muertes diferentes tambin
Hernn: A travs de ser ministro en la eucarista me han tocado personas terminales y uno ve
como la gente se acerca a la muerte
Martha: hay unos que ven la muerte con una paz y otros con una angustia porque estn enfermos
se van a morir tiene muchos apegos que su nieta que su hija y sufren mucho por eso
Hernn: de hecho lo que amarga la muerte es el apego a los hijos, yo tengo una experiencia que
es muy curiosa de una seora que viva en Pacara ella viva con su padre un hombre muy alto
fornido la persona era ya madura y este hombre principia y lo atend por dos o tres aos y llega
un momento en que est muy mal y pero no puede yo lo atenda en la cama y en su cuerpo se
formaban agujeros y sala un liquido de hecho la ultima semana empieza a descomponerse el
interior y no se mora y la seora me dice el problema que tiene su pap es usted y todo viejo cree
que es indispensable para sus hijos la solucin es que hable con l y lo despida dgale que se
puede morir tranquilo que est bien llore despdase y el muri a los dos das, tengo otro caso de
una seora que conoc anciana tambin en Pacara y fui a esa casa a verla, la viejita en muchas
ocasiones llamaba a los hijos porque se iba a morir y nada, llego un domingo y la seora mal
hablo con los hijos y me dice es que mi mam est muy mal pero ya es como la quita vez que nos
hace esto la veo y viene como esa inspiracin y le dije Mery preprese porque usted se va a morir
giro y me miro le di la comunin y me fui luego y a la semana fui a llevarle la comunin y hable
con la hija y dijo ella quedo muy angustiada con sus palabras de hecho nos repeta que no quera
morirse pero el martes acepto el hecho y muri el mircoles de ah el libro la muerte de los
moribundos y dice que la muerte sigue pasos diez pasos hace toda una investigacin, y como
termina su vida es muy curioso
Cilia: yo creo que era una buscadora
Hernn: al fin encontr lo que buscaba
Cilia: pero me impacto sus ltimos das
Hernn: tiene tres aos en la ms completa postracin entonces yo lo que he desarrollado ahora
es para m mismo es ver en las personas los pasos de la muerte desarrollar el sentido de la muerte
Cilia: usted cree que se anuncia el momento de llegada
Hernn: para mi es claro el problema es que como le tememos a la muerte y si la captamos lo

rechazamos
Cilia: esa podra ser la diferencia entre tener sentido y no tener sentido
Hernn: la muerte es un hecho natural, el que sabe vivir sabe morir
Martha: y yo pienso que ver un anciano en su lecho de muerte sabe qu vida a tenido, pienso
que si porque si mueren con esas angustias
Cilia: podra ampliarme eso que ests diciendo es fundamental
Martha: lo he visto en el caso de mi mam lo he visto en casos que he visitados, mi mam pues
ella estuvo cuatro aos con problema en su cabeza se confunda y todo ella le tena terror a la
muerte pero a lo ultimo lo acepto y viva tranquila ella la acostaron y dormida y se quedo muerta
Hernn: nosotros tenamos un grupo bblico en pacar, nos reunamos con la hermana que viva
con ella, estbamos en el anlisis del evangelio de marcos y bueno termina y Nelsi que es la
hermana se va a su casa.
Martha: luego Nelsi me llama como a las once y me dice mi mam acaba de morir y salimos
corriendo y, s, acababa de morir tranquilita.
Hernn: como delegado de la eucarista yo tena fama enfermo que coga enfermo, enfermo que
mora y siempre las personas que tuve murieron en paz
Martha: yo tuve el caso de un hermano de mi mam el muri con todos los dolores habidos y
por a ver muri conectado a maquinas duro como seis meses en la clnica el no crea en nada fue
una persona desordenada muri en esa angustia entonces digo yo que la muerte se revela, los
hijos oraron mucho por el porqu son personas muy creyentes, pero el s tuvo una muerte muy
dolorosa mucha angustia mucho dolor espiritual
Hernn: yo tuve una ta que fue soltera y fue educada como sirvienta, como muere ella viva en
el casa con el hermano y vean la televisin en esa poca en blanco y negro y en la casa siempre
haba perro y ella se haba encariado con los perros y era tambin tintera a morir y ella se
levanta y se toma su caf y se inclina y la da un infarto mi hermano mellizo que estaba ah va y la
levanta la sube al segundo piso ella haba sido examinada una semana antes por un mdico y no
le encontraron nada esta mujer dura muchsimos aos y ella muere en los brazos de mi hermano
la patada final y muerte en silencio entonces uno ve que la gente muere como ha vivido el que ha
sido escandaloso muere dando lora el que ha sido silencioso muere en silencio
Martha: tuve un hermano que muri de repente mi hermano menor tenia veinte siete aos
cuando muri de una embolia y yo quede muy angustiada y el libro me tranquilizo y ya no
pens con dolor cuando pensaba en el
Hernn: si la muerte es un paso ms en la vida es el cierre de la experiencia humana es el

momento en que se determina en la vida tuvo algn valor o no tuvo valor
Cilia: como as eso que usted est diciendo es de grueso calibre
Hernn: Dios no condena a nadie uno es el que se condena y cuando se condena uno cuando su
vida no y tiene valor cuando solo ha vivido para s mismo es el cierre de la contabilidad personal
y la gente no lo entiende pero es el momento donde se resume la vida donde se hace el balance
Victoria: yo pienso que uno debera hacer un acto en el camino ver le que ha sido su vida el da la
semana de que he hecho que no he hecho eso es importantsimo
Cilia: que permitira hacer esa reflexin orientar su vida de nuevo
Martha: de pronto cambiar reflexionar cambiar algo

Cilia: usted lo hace
Martha: si, con alguna irregularidad lo hago
Cilia: esa prctica visto mucho de lo que hacemos a diaria no existe en las familias colombianas
esa prctica de hacer reflexin sobre su vida
Martha: la gente generalmente se cree buena cree que lo que hace esta bien pero resulta que uno
tiene que examinarse
Hernn: el colombiano es enormemente manipulador pero l no asocia manipulacin con

mentira y la manipulacin es una mentira el colombiano se vive justiciando y desde que uno se
justifica la justificacin en el fondo es una explicacin que tiende a dejar en paz una persona
consigo misma por ese mismo hecho descansa porque la paz no aparece con la razn aparece con
el sentimiento por la vivencia del espritu la paz no es un proceso de razn es algo que se vive es
la estada la conformidad consigo mismo es el equilibrio del espritu
Cilia: usted hablaba de la racionalidad cuando habla de racionalidad la asocia a la razn a
proceso intelectuales que niegan el sentimiento
Hernn: si, mire la cultura occidental vive enamorada de la racionalidad y es una herramienta
importante pero ocurre que la vida del ser humano no es racional nadie piensa cada instante de su
vida, la gente vive su vida y luego se dedica a darle sentido a toda la serie de embarradas que ha
cometido eso no tiene mayor futuro por eso en el fondo la meditacin la reflexin sobre la vida es
absolutamente indispensable tanto para la racionalidad como para el espritu la razn debe estar
supeditada del espritu no el espritu a la razn lo que tiene vida es el espritu y como entendemos
eso
Cilia: cmo has entendido eso
Hernn: porque yo me he puesto a mirar a los animales y encuentro que la felicidad de los
animales esta en el instinto el punto de vida del instinto es un automatismo el animal no puede
liberarse pero l no tiene problema con eso no existe el sufrimiento el nico animal que tiene
sufrimiento moral es el ser humano y por donde aparece el sufrimiento moral eso aparece por la
razn por razonamiento el sufrimiento moral es una manifestacin de de autocompasin siempre
en Colombia hay un sufrimiento moral exalta y es el que nunca se ve es el que lleva a la santidad
y aqu falta saber que es la santidad Santo viene de la palabra Hebrea (Caloch) que significa
aparte de hecho lo aprend yo cuando me toco estudiar liturgia eucarstica para explicarle de una
forma llana a la gente hay una frase que dice santo, santo, santo el seor Dios rey de los ejrcitos
eso es judo es de Isaas cuando los judos decan eso decan aparte, aparte, aparte es el seor
Dios rey de los ejrcitos es decir para el judo lo santo es lo absolutamente contrario, la persona
santa en el sentido que pertenezca a Dios en el momento en que esa persona pertenece a Dios
aparte delo humano por eso la santidad es un proceso de vida
Cilia: por eso termina retirado en un monasterio
Hernn: no llega un momento cuando la misma vida termina uno retirado del mundo porque que
sucede cual es el defecto de lo humano para Dios la autonoma moral el problema es que usted es
ciego lo que le deca al principio todo lo exterior es subjetivo lo nico objetivo para usted es
usted mismo cuando estoy en el bien y mal lo nico real soy yo los dems son prescindibles el
juicio moral del ser humano siempre es herrado lo hace por s mismo es por eso que necesita los
diez mandamiento eso es una obra de misericordia eres tan torpe que me toca darle una regla de
vida no la logras solo entonces aparece el
Cilia: a m me impacta su forma de pensar porque usted es ingeniero, ahora le voy a explicar un
autor que fundamenta mucho mi trabajo es Heidegger en Alemn habla de dos tipos de
pensamiento l fue catlico el fue seminarista solo que lo retiraron del seminario porque se
enfermo pero el siempre fue catlica a l se le considera el hermanito catlico y muri, el habla
de dos tipos de pensamiento que usted durante todo el tiempo me los ha dejado claro el habla de
un pensamiento calculador que es el que ha predominado en el occidente la racionalidad
calculadora de utilidad de planeacin de unos diseos muy controlados muy calculados y habla
de otro tipo de pensamiento que es meditativo llamado pensamiento reflexivo que es el que va en
reprimiendo que se opaca con este pensamiento, lo que l dice es que los ingeniero naturalmente
desarrolla por su formacin un pensamiento muy calculador adems porque lo tiene que hacer
ellos tiene que aprender a ser las mediciones a ser los clculos dentro del objeto en que estn pero
eso es fundamentalmente es lo que hacen y hacen diseos
Hernn: eso dice Heidegger est equivocado, totalmente equivocado y ahora le explico porque
Cilia: listo el lo que dice es que ese pensamiento ha invadido la vida cotidiana del hombre y
naturalmente lo lleva a un olvido por completo del ser que fue por su preocupacin dice que el
pensamiento meditativo nos podra ubicar en otro punto y nos podra abrir a mantener esa
pregunta permanente, estar abiertos a cuestionarnos a confrontarnos a preguntarnos lo que nos
est pasando y cada acontecimiento que nos toque seria para nosotros una oportunidad inmensa
de atender
Hernn: el problema de Heidegger es que nunca fue ingeniero y ciertamente hay muchsimos
psimos ingenieros especialmente inventores porque son malos por algo muy simple el ingeniero
es un ser que est entre el infierno de la artesana y el cielo de la teora y porque est ah porque
ni el uno ni el otro son correctos el ingeniero es un ciego que utiliza un lenguaje matemtico para
engonzar pero esa ley es justa y un estrechsimo margen en la naturaleza por eso cuando
Heidegger dice algo muy calculador es cierto se trata de llevar el proceso natural al estrechsimo
margen donde vale la teora eso quiere decir que el mal ingeniero se olvida de su obligacin de la
naturaleza no reflexiona sobre la naturaleza se convierte en un determinista
Cilia: pero es que as fue formado
Hernn: no las escuelas de ingeniera en Colombia obviamente y en muchas partes del mundo
forman ingenieros sin capacidad de de interrogar la naturaleza desvinculados de s mismos esto
es lo que ha llevado al desarrollo tecnolgico entonces no es propiamente la profesin es
considerar que la ingeniera es determinista no lo es, es la manera se termina de lo que pasa es
que un ingeniero rara vez es consiente est hablando del fenmeno para llevarlo a la funcin y
termina siendo una teora de cada caso si yo quiero ser ingeniero tengo que aferrarme a esa teora
que es imprecisa pero con la obligacin de pulsar la naturaleza para determinar cuando la
naturaleza no se est comportando con esa teora y la solucin aparece cuando yo empiezo a
descubrir los elementos para manipular esa naturaleza y llevarla a mi teora la ceguera es que ah
se queda arrastrar una parte de la naturaleza s un comportamiento por ejemplo la combustin cual
es el error de eso no considerar como disminuir a la naturaleza los gases contaminantes si
existiera un mtodo para sacar al mismo tempo el gas que se produce o sacarlo en un periodo
dado de tiempo no tendramos contaminacin eso le pasa a la gente y aqu se lo destaco porque
yo leo mucho de Heidegger ciertamente el es un pensador pero se lo destaco es para que se d
cuenta cuando uno se propone hacer generalizaciones si uno puede decir eso es parcialmente
cierto pero en el mal ingeniero ahora que el noventa y nueve por ciento (99%) de los ingenieros
sean malos eso es muy cierto eso lo aprend yo a mi me tocaba poner en el microondas el mal
ingeniero deca eso es de cualquier forma bueno pero no puede haber carga del viento en la
estructura pero eso casi no tiene un superficie que le haga oposicin al viento pues una torre
vuela.
A m me decan porque tena fama cuando planteaba las cosas las planteaba de un punto
de vista tan completamente diferente y imagnese me llamaban a discusiones de ingeniera
elctrica y mis colegas eran ingenieros elctricos y ellos me consultaban y logramos hacer buenas
cosas lo mismo yo escuchaba lo que ellos me decan y averiguaba l porque ensearle a decir
cuando usted est bajo la lluvia abra un paraguas porque no hay forma de un alero para toda la
estructura y como la gente se expresa en la forma ms negativa del mundo es burlndose yo
escuchaba y luego le daba solucin ese ha sido el gran merito sabe escuchar y eso se desarrollo
mediante la infancia claro nosotros somos cinco hermanos mi papa fue auto didacta el hico hasta
tercero de bachillerato y mi papa se convirti en una autoridad y mi mam fomento esa imagen
de autoridad mis hermanos son sumamente rebeldes a efectos de eso tengo un hermano con
problemas delictivos por ese tipo de experiencias tengo una hermana que cambio de religin y
luego volvi a ser catlica por ese tipo de experiencias y la otra es un desastre completo y va a
morir como desastre completo es una persona que todo lo quiere y no hace nada y quiere que
todo gire alrededor de ella, yo soy mellizo entonces nosotros establecimos una alianza implcita
nosotros somos los menores entonces obviamente cuando nosotros nacemos estaban en frente de
combate entonces a nosotros no nos pusieron tanta atencin como para fijar esa autoridad ellos
vivan lidiando y haba una diferencia en aos y diramos que mis hermanos estaban a la puerta
de la juventud una lucha entonces nosotros fuimos tenidos en menos por as decirlo esa es la
ventaja del menor eso siempre juega a su favor que pasa la diferencia radica en nosotros nos han
regalado ese don de observadores y nos dedicbamos a observar donde estaba la autoridad de mi
pap y vimos su biblioteca y empezbamos a leer entonces en la medida que estudibamos y una
forma de mala fe nosotros nos dimos cuenta que mi pap no saba cosas que nosotros ya
sabamos y le discutamos ese lado y eso en i elimino la rebelda la rebelda va en las debilidades
psicolgicas de las personas de cierta forma yo soy ms arrogante que mi hermano eso me vuelve
invulnerable a la mala opinin a i hermano eso lo afecta mucho y por eso somos diferentes.
Cilia: y la alianza implcita cual es
Hernn: somos mellizos y los mellizos establecen una comunicacin en silencio tuve muchos
aos en que no hablaba sin embargo el saba lo que haca y yo saba lo que estaba haciendo el
Cilia: pero hoy son muy distintos los dos
Hernn: l se aprecia de ser ateo
Cilia: me imagino que discute mucho con usted
Hernn: y ahora me echa la culpa claro el me juzga de que lo irrespete el tiene una debilidad y es
un hombre muy inteligente eso que usted ha ledo es un hombre que ha ledo unos 10000 libros,
no me interesa serlo pero hay algo muy curioso es que eso yo lo considero una falta de respeto
hacia mi cuando usted dice eso acaba de establecer una cadena de servidumbre usted se convirti
en esclavo de esa persona porque lo que manifiesta ese hecho es que la actitud la conducta tiene
efectos sobre usted es uno el que determina quien lo respeta o quien lo irrespeta de lo contrario
uno seria sujeto de de todo tipo de manipulacin y el cae en eso el habla mucho de respeto, y es
una persona sumamente complicada l considera falta de respeto que una homila de un sacerdote
que porque nadie tiene porque darle lecciones de tica y es soberbio
Martha: tambin considera irrespeto que uno le diga al nio no eso no se hace
Cilia: no contempla la posibilidad de que un adulto es referente de vida para

Hernn: no tanto el adulto el considera que nadie nada a nadie aparentemente tiene una imagen
de autoridad y el rechaza la autoridad y yo le saco a relucir esa contradiccin, es mas el domingo
cometi un acto de que si se toma encuentra irrespeto porque me da una opinin y luego en forma
maliciosa y se la contesto desde un punto de vista pero sin hablarle de Dios y victoria le dice
luego por la tarde yo simplemente pongo la mente en blanco frente a eso y le dije y los escucho,
ella tiene esa cosa ella me recrimina eso mi forma de hablar y dice es que usted es muy crudo
Martha: si a m me parece que s y no todo los escenarios sean siempre de la misma forma por
ejemplo el sbado que estaba con los nios yo te pregunte en dos ocasiones vas a pasar toda la
pelcula porque yo pensando en los nios y la crudeza de la pelcula explicaba y todo que hubiera
sido para adultos bueno los nios tenan nueve ocho aos y me pareca que para ese tipo de
personitas era como muy dura
Hernn: esas personitas vienen de la loma donde han visto toda la violencia
Martha: yo soy como muy diplomtica digo las cosas pero en una forma, muy suavecita esos son
modos de ser y tiene que respetar la persona que no conoce le cae muy mal y lo rechaza pero
cuando la gente empieza a conocerlo ya empieza a aceptarlo y cambia totalmente de opinin
Cilia: pues yo quiero ya realmente hemos terminado en trminos de la entrevista quiero

agradecerle de corazn para m es un momento muy agradable haca rato no conversaba tan rico.
ENTREVISTA 10 A SOLEDAD.
Cilia: Cual es su nombre completo hermana
Soledad: Mara Isabel Carrillo Espinoza Franciscana Seglar
Cilia: qu quiere decir Franciscana Seglar?
Soledad: que no estoy vinculada a un instituto religioso, yo hice los votos con monseor Pedro
Rubiano Senz cuando fue el arzobispo me recibi los votos pero vinculada los hermanos
franciscano de la provincia San pablo apstol son los que nos han venido dando la orientacin y
el apoyo aun en el apoyo en esta obra que es franciscana
Cilia: Para usted que significa vivir?
Soledad: es ese misterio tan grande ese don que el seor me regalo que es la vida y es tratar de
vivirla intensamente y ah la necesidad de vivir la oracin de vivir la reflexin de predicar los
sacramentos de luchar por crecer como persona en la vida espiritual
Cilia: usted ha tenido alguna experiencia que recuerde que ha sido muy importante para usted
muy significativa?
Soledad: experiencia en la vida han sido muchas y me llama mucho la atencin la obra
Cilia: cundo inicio esta obra?
Soledad: hace 16 aos el 21 de julio de 1993, el acompaamiento y el estar con los adultos
mayores con los ancianos
Cilia: qu sentimientos le produce a usted esta obra?
Soledad: alegra satisfaccin motivacin para la entrega luchar por ser ms solidario pensar
menos en uno mismo a veces se olvida uno de uno mismo yo digo con el voto de pobreza falla
uno ah porque uno descuida hasta la salud de uno por estar en este ir y venir del trabajo pastoral
Cilia: usted dice este trabajo me produce mucha alegra porque es una entrega a los dems en
este caso a los adultos mayores en qu momento se da cuenta de que quiere hacer eso en su vida
entregarse al servicio de las dems personas?
Soledad: desde muy joven ingrese de 19 aos y estuve 25 aos en la comunidad de terciaria
capuchina en la espiritualidad franciscana por eso sigo siendo franciscana, vinculada y sujeta a
unas normas de una institucin me retire porque no me permitieron estar con mam y son
problemas circulatorios obstructivo crnico ella muri con ambas piernas amputadas y pues en
esos das que mi mam me necesitaba como con mayor fuerza porque empezaba su proceso de la
enfermedad me dijeron que deba estar en la casa permanentemente la 24 horas, ella quiere que
yo la acompae que este cercana a ella que yo pueda venir a visitarla a la casa con alguna
frecuencia y me dijeron que no, entonces mejor retrese le dije no, yo no me retiro porque mi
condicin es vocacional, la situacin de mi mam que me presionaba era hacer algo por ella mi
mam muy apegada a mi entonces les dije yo voy a pedir una exclaustracin pedir exclaustracin
por tres aos a los 3 aos mi mam fue empeorando el problema y tena que pedir la devolucin
de votos porque no me permitan, bueno me retire de la comunidad pero los hermanos
franciscanos me acogieron y yo les deca hay hermano yo saber que no tengo ninguna crisis
vocacional tenerme que retirar ellos me acompaaron en todo el proceso me dijo no, no
necesariamente se tiene que vivir la consagracin religiosa en una institucin puedes vivir tu y te
acompaamos y te acompaa la comunidad del barrio o la comunidad con la cual estas trabajando
entonces ellos hablaron con monseor, monseor me llamo hablamos bajo la tutora de vicarios
religiosas y si me retire y enseguida empezamos a trabajar yo le deca a los hermanos siento la
necesidad de trabajar con la gente pobre en los barrios marginales con la gente que realmente lo
necesita a uno, uno retirarse de la comunidad de la casa dejar la mam el pap los hermanos la
familia que es lo ms bello que uno tiene para trabajar en una clnica en una institucin donde si
est haciendo un trabajo de entrega pero de pronto en esos espacios lo necesitan ms otras
personas y est ocupando un puesto que no le corresponde, les deca a ellas cuando me ofrecieron
estudie magisterio comenc a estudiar enfermera yo no quera estudiar enfermera esa no era mi
vocacin y estudie enfermera por el voto de obediencia que hice mas no porque yo quiera lo voy
a ser pero no respondo por el dinero que la provincia pierda en mi porque no sabr responder y
entonces empec a estudiar enfermera lo nico que s es que el primer da de clase eso fue en la
escuela auxiliares de enfermera de la universidad de Antioquia que estaba orientada por las
hermanas de la presentacin por obediencia estudio enfermera y no creo tener actitudes para
estudiar enfermera pero aqu estoy voy a ser todo lo posible y crame que empec a cogerle un
cario a la enfermera y me fue muy bien ocupe siempre el primer lugar en el saln termine la
enfermera y me mandaron al primer hospital Tulua Cartagena Montera en fin varios lugares as
hasta que me ofrecieron estudiar enfermera profesional y le dije madre voy a estudiar enfermera
voy a terminar mi bachillerato y entonces voy a terminar mi bachillerato y entro a estudiar
enfermera profesional para trabajar las misiones all es donde me necesitan esa gente de los ros
donde no llega la salud es all donde creo yo que tiene ms sentido mi consagracin entonces ella
no me contesto nada hice el bachillerato me fue muy bien hice la prueba del icfes y obtuve un
puntaje como para pasar a la universidad sin problema cuando fui a pasar a la universidad le dije
madre siempre voy a estudiar enfermera y me dijo no se va para la misin de Guapi y yo ha
bueno usted me haba propuesto la enfermera pero si no quiere que la siga a nivel profesional yo
me voy para la misin y as fue me fui para la misin y le cog un cario a la misin que yo
pienso que una de las cosas que me favorecen es la cantidad de gente desplazada en la costa del
pacifico y hay mucha gente en la costa del pacifico y estuve encabezada en el bajo san Juan
limite con el choco y trabajando con indgenas cholos con negros y en Guapi con indgenas les
cog muchsimo cario y afondo la cultura de ellos y me entiendo muy bien con ellos siento el
cario de ellos y yo les tengo especial cario a ellos de hecho todas esas cosas incluyen en el
trabajo que uno realiza con los viejos
Cilia: para usted que sera sentido de vida?
Soledad: pues ese sentido que uno le da en Jess
Cilia: por qu en Jess?
Soledad: porque siento que l est con uno, yo entro a la capilla todos los das y le digo seor
Jess hoy no tengo tiempo de sentarme a hacer oracin pero lo nico que te puedo decir en este
momento es que aqu estoy que te amo que te entrego todo mi ser mi trabajo mi vida lo bueno y
malo que haga en este da te lo dejo en tus manos seor te entrego el grupo te entrego en tus
manos el grupo de la comunitarias y de hacho me entrego yo aqu estoy chao, me siento feliz
plena como si hubiera estado un buen tiempo en la capilla y digo muchas veces no hay recursos,
y estamos en los momentos en que se acabaron los recursos que nos dan lo hermanos
franciscanos que no son muchos pero uno manejndolos alcanza cuando llega un programa de la
alcalda hay va, de pronto se va terminando esto cuando vino una ayuda entonces dime si no es la
presencia divina y algo que no me hace sentir como jactanciosa no me hace sentir, si no en una
accin de gracias no le da la oportunidad de ir orgulloso.
Estudie gerontologa y nunca pueden decir que a m me conocen por el hilo de profesional en la
san buenaventura hace ms o menos unos 5 aos y eso se lo expuse yo a los hermanos dndome
cuenta que en la medida que van pasando las instituciones van necesitando de una persona
calificada que vaya a hacer proyectos exigir sacar a delante la obra eso me motivo a serlo y la
termine ahora estamos en dificultades las entidades prestadoras de servicios de los adultos
mayores particulares porque el gobierno est haciendo exigencia que de pronto nos he difcil
cumplir en parte digo lo siguiente cuando empezamos esta obra con los hermanos franciscanos
tiene ellos una visin de cultura muy buena vamos capacitando los voluntarios todo el tiempo que
hubo cursos de liderazgo en gerontologa auxiliar de gerontologa, la secretaria de bienestar
social tuvo un tiempo la casa de la mujer y en la casa de la mujer dio cursos para auxiliar de
gerontologa para auxiliares de manejo de farmacias cursos sobre nutricin entonces no las hemos
dejado como que est prestando un servicio haga lo que pueda estn calificadas en das pasados
le deca con mucha alegra a la supervisora no solo en bachillerato son lderes en gerontologa
auxiliares en gerontologa auxiliares de droguera han hecho cursos de nutricin no solamente
como bachilleres somos auxiliares de enfermera yo como gerontloga y hay estamos
funcionando con toda la legalidad del caso entonces presentamos todos los papeles ahora vamos
bien y uno a tratado de sacar la obra lo mejor que se pueda que no es perfecta que tiene fallas
asisto a los encuentros gerontolgicos por que porque eso va en bien de la institucin
Cilia: Usted cree que el sentido se descubre o se construye?

Soledad: yo creo que las dos cosas, lo descubre uno en la medida que va descubriendo las
capacidades las cualidades actitudes que ha tenido lo que va proyectndose en la vida y lo va
construyendo tambin porque es una cosa que no se puede dejar, cuando va construyendo un
sentido de la vida en Jess en la medida en que yo vaya superando lo que voy viviendo que me
vaya capacitando que vaya creciendo en la oracin que vaya yo mismo sintiendo porque ese es
otro una cosa es habla y otra cosa es sentir, sentir esa presencia de Dios esa exigencia en
exigencia de lo que uno debe hacer no es una exigencia como de que tiene que hacer esto sino
como algo que yo debo hacer para el bien de los dems pase lo que pase. Ahora hubo una crisis
en diciembre se empezaron a dar cuenta que haban abuelos que tenan subsidio uno se va dando
cuenta que los viejos tienen necesidades prioritarias que uno tiene que ir buscando y canalizando
como pueden afrontar estas necesidades en muchas veces para m lo utilizan y estn abusando de
ellos eso a m me lastima en este momento llevamos ms de un mes en el que le dijeron a los
viejos si estn almorzando pierden el subsidio si reciben el subsidio no reciben el almuerzo
entonces hermanita que hacemos diga que se retiran del almuerzo y se quedan con la plata que la
necesitan uno de los viejos siendo del mismo barrio fue y se presento y dijo que aqu venia
mucho adulto mayor que reciba subsidio y estaba almorzando como quien dice los acuso
entonces vino cualquier diacono con mucha arrogancia y le dijo a los abuelos que l estaba
autorizado para que le entregaran lo viejo una carta los viejos donde renunciaban al almuerzo y
reciban el subsidio uno tiene que cuidarse de cmo va a hablar y me dice es que yo vengo de la
secretaria de bienestar social autorizado para recibir las cartas que ustedes me tiene que dar a mi
renunciando al almuerzo si se quieren quedar con el subsidio y le dije yo un momentico si quiere
con mucho gusto le desocupo mi puesto le sedo mi puesto pero quiero decirle que estas es una
obra social privada particular de la parroquia y que aqu con el pesar suyo mando yo, yo soy la
fundadora de la obra y como fundadora y como persona consagrada como franciscana yo no le
puedo permitir a usted que venga a tropellar lo abuelos que pena y la secretaria de bienestar
social pase lo que pase no puede obligar a ser una carta a renunciar no seor porque no les
informaron ellos tiene la base de datos de todos los programas, si ellos tiene la base de datos que
estn haciendo en esas oficinas que no han cruzado que adulto mayor sale del almuerzo para
recibir el subsidio o recibo el subsidio o no recibo el subsidio y se queda con el almuerzo porque
tiene que hacer esto as la secretaria de bienestar social tiene la obligacin de crear un formato
donde el abuelo diga yo me quedo con la pltica porque la necesito y firme pero es all aqu que
pena
Entonces es ah donde uno se da cuenta que esas herramientas que uno ha ido construyendo con
la capacitacin es la herramienta que le va a servir para el trabajo
Cilia: usted cree que hay experiencias de mucho dolor de sufrimientos que pueden estar
vinculadas al sentido de la vida?
Soledad: cuando se lastima al adulto mayor en sus necesidades
Cilia: ha tenido alguna experiencia muy difcil dolorosa en la cual usted se pregunte por el
sentido de la vida?
El dolor la ayuda o la ha ayudado a usted el dolor no fsico si no el dolor espiritual le ha ayudado
a profundizar en su sentido de vida
Soledad: si a veces la misma soledad a veces uno se siente como vacio como solo como que le
perdiera el sentido a la vida como que no veo el horizonte no lo veo me siento como perdida no
se esto ser si pero seor te entrego esto y te lo dejo aydame me siento sola y pasa de pronto un
da dos das y se torna uno de mal genio y de pronto no s yo no puedo continuar as algo que lo
alienta a uno le da fuerza y eche para delante eso es una experiencia en la vida bastante fuerte
cuando me retire de la comunidad a mi me pareca mentira que una superiora general llego de
buenas a primeras me llamo a la entrevista sin antes mediar una palabra conmigo me dice sabe
que hermana Isabel yo lo nico que le digo es mejor que se retire porque usted est muy
convencida en las ideas de los hermanos franciscanos y le dije madre primero me extraa que
usted tome una decisin sin antes dialogar conmigo como toma la decisin de que me vaya
cuando realmente usted no ha hablado conmigo solamente por pronunciar me haya dicho a su
manera mas no teniendo en cuenta a la persona que yo pienso que soy la persona ms importante
en este momento como toma usted una decisin as y porque me dice que yo estoy influenciada
en las ideas de ellos si yo desde la comunidad le he pedido a la provincial que me mande a
trabajar a los lugares ms pobres mire realmente tenga sentido esa renuncia que hice a mi afn
Cilia: por qu tiene ms sentido trabajar con los pobres?
Soledad: porque son personas que estn solas, el rico puede estar alejado de Dios ms tener sus
comodidades el pobre pobre a la orilla de un rio no solo tiene la pobreza material si no la
espiritual es ah que siento que cobra sentido mi vida yo pudiera decir en este hogar en ciudad
jardn el viejo necesita tanto porque el viejo esta solo pero aqu adems de que no tienen plata
estn solos marginados, es que tengo casos tan dolorosos cuando hice la practica en gerontologa
las familias de los ricos cuando al viejo no se lo soportan en la casa porque ya el viejo tiene un
(ansaimer) porque ya el viejo a pesar de ser rico se orina y se ensucia en su ropita porque se me
sale para la calle no le van a pagar a una persona que lo tenga en la casa y que lo cuide si no que
la derecha es a un ancianato y le pagan, pero tiene una atencin ac al viejo no lo llevan a un
ancianato se lo sacan y lo sientan en el andn de la calle y tiene derecho a volver a entrar a la
hora de la comida mucho de los de aqu se han perdido porque van a tocar y no les abren la puerta
yo he tenido la experiencia que vive uno momento a momento donde un viejo tiene familia hijo y
esposa hermanos sus vienes aqu no tenemos internado tenemos un centro da por la maana se
les da chocolatico galleticas o pan o el viejo trae su arepa la pide o la compra viene y se toma su
chocolatico tranquilo y se le da el almuerzo y ah abuelos que les decimos qudese un ratico que
apenas terminen se le da otro poquito ellos traen su vasijita para llevar por la tarde algo hay s
donde yo me pregunto muchas cosas viendo la situacin el ao pasado uno de los abuelos en la
calle con familia en una situacin de esta que le cuento pero en la calle el peligro tan palpable
porque nosotros o tenemos aqu internado la familia no lo quiere una familia le daba posada y
dorma en la sala de la casa, tener que institucionalizarlo porque a la hora que este viejito se
desbarate, yo le haba sacado el carne de salud y yo misma le haba firmado el contrato para que
tuviera su carnet de salud le met los papeles para el subsidio le sali el subsidio pero lo tena
comiendo aqu y siempre les digo por cuenta de la parroquia y la institucin me fui donde las
hermanitas de Teresa de Calcuta porque s que en Cotolengo no me los reciban y en el San
Miguel haba que pagarle esa es la situacin del viejo pobre pobre entonces me fui donde las
hermanitas de teresa de Calcuta pues siendo una persona consagrada como no tengo habito
entonces no me van a recibir como una monjita y ah es donde uno ve como las misma religiosas
crean como estatus entonces fui toque la hermana me atendi en la puerta hermana yo vengo de
un lugar de ancianos en Marroqun 2 y tengo un abuelito que es un peligro en la calle si no se va
al cao lo coge una moto un carro porque vive es caminando por toda parte y que pesar yo
quisiera que el viejito estuviera bien por eso veo la necesidad de una institucin donde pueda
estar la 24 horas del da y que no tenga ese peligro que tiene ahora y me dijo pues tiene que traer
la cedula de ciudadana original y la carta del SISBEN yo le tena esos papeles pero la carta del
SISBEN ya haba vencido un ao antes fuimos al SISBEN a pedir que le renovaran el carnet del
SISBEN y de una dijimos que el viejo es indigente lo rotulamos indigente como para que tuviera
prioridad el da que vinieron a hacerle la encuesta que se demoraron casi el ao vinieron sin los
papeles para indigentes que no le podemos hacer la encuesta porque para indigentes es otro
formato, nia nosotros explicamos que era indigente como se vienen sin los papeles n que
despus volvemos yo s que no vuelve y de hecho no volvieron, cuando me dijeron en Teresa de
Calcuta que tena que llevar la carta me fui para el CAM donde yo saba que me podan dar la
carta del SISBEN y que la persona del SISBEN me conoca porque ya lo haba trado aqu para
que me encuestaran a los viejos pero si son abandonados y de la calle porque no los encuestan ya
son normas que uno no puede presionar mas entonces me dijeron que fuera al Joaqun Paz
Romero en Lpez me he ido desde la 7 de la maana a las 12 del da me atendi el joven le eche
el cuento me dice pero el ya no est en el SISBEN y porque lo sacaron el tiene carnet de salud
pero ese carnet ya no le sirve le dije dame el SISBEN es un indigente me lo van a recibir donde
las hermanitas de Teresa de Calcuta dmelo es una obra de caridad que vamos a ser con ese viejo
no le queda la encuesta pendiente solicitud de encuesta me vine tan aburrida que ah es donde uno
se pregunta las cosas porque, porque estn esas personas ocupando un puesto que no lo deben
ocupar me vine desinflada ni modo de echarle la culpa a mi Dios l no tiene la culpa cosas de
nosotros los humanos que carajo bueno esperar que vengan a hacer la encuesta paso esa semana y
a la semana siguiente un lunes no vino l como tampoco vino una seora que se haca en la
primera mesa y siempre quedaba frente a m en fin segua registrando mesas pendiente de que
esos dos viejos me faltaron ese da y el martes tampoco aparecieron como a las 11 del da una
llamada de el hospital Carlos Holmes la trabajadora social que haba un abuelito que era de aqu
que vena a almorzar aqu con todas las indicaciones que haba pasado Cristian el martes
amaneci muy mal y fue al centro de Marroqun y le dijeron a usted no la podemos atender aqu
usted va al Carlos Holmes Trujillo entonces como ella era una vieja sola llamo a una vecina de
por aqu de la cuadra que la quera y le dijo que la acompaara al Carlos Holmes entonces la vieja
se fue acompaarla cuando ella llego all encontr a Luis Antemo tirado en una camilla y como
que no conoca a nadie entonces ah mismo que lo vio dijo este viejito es del hogar de ancianos
de la hermana chava y dio las indicaciones entonces ya la trabajadora social llamo ac ahora no
podemos ir nosotros porque es la hora mas complicada la hora del almuerzo mas sin embargo voy
a mandar esta ropita para que lo cambien mientras tanto y una fue a poner la cara por el viejo
entonces le dije a Dagoberto ve vamos al Carlos Holmes porque hay que traer a ese viejito uno
sabe como es la movida porque uno fue enfermera y una de las cosas que me daba rabia era la
mala atencin a las personas entonces me fui cuando llegue hable con la trabajadora estaban
buscando transporte para llevarlo donde la seora que le daba posada le dije no se preocupe por el
transporte que yo ya llevo espreme ah entonces cuando llego a ya me identifique y me
recibieron en bandeja de plata y me llevaron donde el viejo la trabajadora social me llevo estaba
en la camilla el estaba ah tiradito el suero se lo haba quitado estaba sucio con una cobija de lana
lo llame y l me contesto le mire las pupilas el viejo est mal esta deshidratado como enfermera
lo analice de una y entonces llega el doctor y me dice vea vamos a mandar al viejito para la casa
ya est mejor ya esta hidratado el recibe por va oral y sali a la carrera que ya le iba a ser la
boleta de salida cuando l me hacia la boleta de salida vino la trabajadora social que pena si usted
es la trabajadora social le quiero comunicar esto yo me lo voy a llevar porque as como est el
viejo aqu va a morir solo y esta deshidratado esta obnubilado es decir no responde tiene las
pupilas (mioticas) y no debe recibir va oral porque no escucha le hago la maniobra para que
responda y no me responde entonces yo le voy a decir al doctor le dije doctor el paciente est
muy malo y dijo no no no se lo puede llevar entonces ya con la orden de salida lo fui a vestir y
por Dios cagado hasta la coronilla y como hacia si no tenia guantes y le dije a una de los
auxiliares donde puedo coger unos guantes un trapo agua para vestirlo y llevrmelo no no hay y
despus vino el doctor y me los tiro ah tiene ese parcito de guantes para que lo limpie a bueno si
esto es lo que quieren espere y vera me puse los guantes y lo limpie con la cobija de ellos y la
envolv y se las puse ah y ah me engarce como puede en la ropita que llevaba y le dije al portero
si ustedes me ayudan a sacar al viejo me lo llevo si no hay les queda no, nosotros lo ayudamos y
lo subieron al carro lo trajimos donde le daban la posada hable con la seora esa gente e un pesar
tremendo con el viejito que haba pasado que en la calle se fue al cao que hicimos le dije si
usted me permite yo lo bao lo baamos en el patio en una silla le dieron comidita caldito la hija
de la seora le empez a dar y saba que tena unas papeletas de suero oral cambiarlo y
organizamos al viejo le lleve paales que por cierto que por cosas de mi Dios me haban trado
paales se los lleve a regalar y le lleve el suero oral ya la familia me dijo vallase tranquila que
nosotros lo atendemos ya me vine y a la media noche se les puso malo y corra con l a urgencias
en el hospital departamental y a ya les dijeron llvenselo para la casa que haya no hay nada en
absoluto que hacerle el bronco aspiro esa agua sucia no hay antibitico que valga ahora que se
muera vengan por la defuncin que nosotros con mucho gusto se la damos mientras tanto
Ernestina que fue la que lo reconoci despus de una larga espera en el Carlos Holmes el caso
suyo es para el Sanjun de Dios eche la seora con la viejita para el sanjun de Dios esto es el
calvario de los vivos y se fueron al otro da Anselmo se muri a la madrugada y al otro da me
vinieron a avisar dije yo bueno hay si me resulto la familia ya nosotros hicimos lo que tenamos
que hacer en vida por el viejo sabe que dijo la familia la millonada que haban dizque pagado en
el Carlos Holmes por la atencin.
Hacia la media noche se puso mala la vieja el doctor le dijo a la acompaante no era ni familia de
ella tiene que llevarse para el departamental el caso de ella es de ciruga urgente y no tenemos
cirujanos que hizo la pobre seora se rebusc donde pudo pidi a la gente que estaba por ah a
completar para el taxi, por urgencias amaneci no le hicieron nada a las 6 de la maana no le
haban hecho nada la seora les dijo a las enfermeras ustedes no le han hecho nada y me la
hicieron traer le pusieron un suero y una inyeccin que dice la seora que la puso ms mala que
se revolcaba del dolor como no haba otra respuesta de que ya la iban a operar y nada les dijo la
seora yo me tengo que ir para la casa y tomo una droga y es controlada y no puedo dejrmela de
tomar yo me voy a descansar un poquito porque estoy desde ayer con ella entonces yo dejo este
telfono para que me llamen en caso tal de que necesiten dejo el telfono y la seora se vino y
ella que se recost a la cama cuando el telfono la seora acaba de morir ese es el calvario dos
viejos que se murieron el mismo da y decime si son cosas que a uno no lo golpea usted cree que
estos viejos tiene que morir tan solos solo que por la fe uno est convencido que mi Dios ya los
tiene gozando de su gloria pero me duele la situacin como me ha dolido la situacin de estos
viejos que les quitan el subsidio y el almuerzo siga almorzando que aqu se le da a como d lugar
se le da y cuando ya le paguen si usted se siente capaz de que con esos centavitos sale adelante
pero esa es la situacin del viejo
Cilia: a que la lleva usted digamos por ejemplo los dos casos que conto y no son familiares suyos
no tenan ninguna relacin ningn parentesco pero que la lleva a ser todo esto que la lleva a sentir
ese dolor esa soledad de ese viejo que est viviendo en tan difciles condiciones
Soledad: algo hay en uno que lo lleva a eso como ese deseo de no mirar la persona sola porque lo
voy a dejar solo yo pienso que no est por fuera el sentido de la compasin no en el sentido en
que hagamos algo por el viejo, es algo que yo digo uno tiene ese llamado de Dios
Cilia: usted cree que si no tuviera ese llamado de Dios esa vocacin lo hara
Soledad: de pronto actuaria como las otras personas vacamente
Cilia: cuando usted hace todo esto por ejemplo lo que me conto de Anselmo usted despus como
se siente
Soledad: me quedo tranquila me siento tranquila

Cilia: porque esta tan convencida que es esto que tiene que hacer en la vida
Soledad: siento que esa es mi realizacin mi misin yo le digo al seor por encima de todo te
amo con todo esto que por las que tengo que pasar yo te amo en ese manto tengo pendiente que
llevo 3 aos sin hacer esa declaracin de renta me preocupa pero el tiempo no me alcanza he
estado bastante enferma con artrosis y ya llega la noche cuando salgo incapaz de sentarme a
hacer nmeros entonces para que me voy a sentar dormida a hacer una cosa mal hecha maana
ser otro da pero tengo pendiente esto me preocupa y a veces me resta el sueo pero no porque
yo sienta que estoy haciendo algo malo que estoy faltando no lo considero pecado y falla este
devenir diario que como que el tiempo y la salud no alcanza que me vayan a multar bueno
ustedes digan cmo debo pagar esa multa yo ser que hago rifas o lo que sea pero son cosas que
uno no lo hace de mala fe y no siento miedo bueno seor aqu estoy esta, esta obra esta, esta falla
tu veras y a otra persona que tuve la oportunidad de tener un contacto muy corto pero que me ha
llamado la atencin monseor Isaas Duarte Cansino yo tena que ir donde el porqu esto figura
como una obra arquidiocesana simplemente la ayuda para la construccin de todo esto llego a
travs de la arquidicesis pero llego por medio de una hermana franciscana que no colaboro
muchsimo en el trabajo pastoral la parroquia alquilaba una casa y ah asamos la capacitacin ah
planebamos todo nuestro trabajo a nivel de barrio llego esa ayuda que no era para ac si no para
unos indgenas si mal no estoy de la sierra nevada de santa marta donde ella haba estado perolas
hermanas de all no le iban a dar el uso al dinero que ella quera que le dieran entonces dijo
chava usted tiene un trabajo en el barrio y ustedes no tienen propiedad donde de reunirse propia
reciba esa ayuda cuando ella me propuso eso le dije esperemos yo tengo que consultarlo con mis
hermanas franciscanas yo sola no soy capaz por eso figura la propiedad de la arquidicesis yo la
cuido como una propiedad que no es ma pero que tarde que temprano hay que responder por ella
entonces todas las cosas se han ido dando en esa forma es como no percibe uno el amor de Dios
hacia uno como no sentirlo si va viendo que las cosas se estn dando
Cilia: hermana usted cree que el dolor y el placer cual puede contribuir ms a descubrir ese
sentido de vida
Soledad: yo dira que pesa ms el dolor, porque el dolor lo hace pensar a uno ms y de sentirse
vaca sola y salir de ah las necesidades y de echo habiendo trabajado en clnicas uno ve que la
experiencia de Dios es ms fuerte es una experiencia que a m me ha dejado tiene ms fuerte esa
experiencia de Dios, el pobre ms que el que tiene comodidades, la necesidad de sentir el apoyo
en alguien, los, indgenas dira que la necesidad de sentir el apoyo en alguien, los indgenas dira
que no creen, yo soy catlica en Dios como creo yo pero tienen un ser superior y le llaman
(Eguandama) y cuando uno les da la pastoral tratando de no destruirles su creencia su fe ellos el
padre nuestro lo rezan hacia ese Dios superior es el mismo Dios va descubriendo con ellos
Te digo esa experiencia de pronto t la has visto en las noticias se cumpli un ao ms del
secuestro de la Mara catlicos que estaban en la capilla de pronto esa misa que iban a celebrar no
tendra el mismo sentido que tiene ahora el dolor del secuestro los llevo a darle ms sentido a esa
eucarista a ese encuentro con Dios eso lo analizaba yo en las noticias con los aportes y
experiencias cuando yo fui a la creacin de la fundacin hable con Monseor Isaas Duarte y l
me regao porque yo nunca fui all porque siempre he pensado que esa obra est vinculada a la
parroquia es el prroco el canal directo al obispo yo nunca me preocupe de andar all no tengo
tiempo de ir a esas oficinas tengo tiempo para ir a pelear por los viejos l me regao y en ultimas
el me comparti un pastelito que alguien le haba llevado y me dijo hermana tenga disfrtelo y le
apoyo la obra siempre en cuando sea para los ancianos pobres de all el distrito de agua blanca
eso fue en diciembre yo le lleve en los primeros das de enero la historia de la casa y como haba
venido funcionando le lleve unas fotos hay si ya no tuve entrevista con l, el quedo de darme
alguna respuesta en marzo fue el asesinato y dije yo la persona que me iba a apoyar en la
fundacin te le llevaste me acuerdo que as le dije en la capilla al seor tu veras
Tengo otra experiencia que es la visita a los muertos entonces voy a la tumba y le digo monseor
se que hay no estn si no tus huesos pero vengo porque t me ibas a ayudar en la fundacin y
espero que desde el cielo bendigas la obra que ya es una fundacin bendigas a estos viejos a estas
viejas a las personas que nos colaboran porque todos los das hay gente que colabora los
programas que van llegando intercede por nosotros ante el seor no soy muy amiga de visitar los
cementerios y esa experiencia la cog cuando muri mi mam
Cilia: ahora que habla de los cementerios los cementerios lo llevan a uno a pensar la muerte qu
significa para usted la muerte?
Soledad: mi encuentro furtivo para el seor as de sencillo, yo digo uno tiene que estar preparado
yo no siento miedo, porque voy a sentir miedo lgicamente la vida franciscana que uno la medita
el tenia la muerte como la hermana entonces uno con todas esas reflexiones va asimilando todo
esto
Cilia: cuntos aos tiene usted soledad?
Soledad: 64 aos
Cilia: Est iniciando su etapa de vejes
Soledad: ya la inicie yo ciento a los abuelos como un apoyo para m
Cilia: cmo se siente?
Soledad: sper bien te voy a decir porque la experiencia del envejecimiento con todos los
achaques que se le vienen a uno, uno tiene que vivirlos con altura yo les digo abuelos cuando uno
llega a esta edad le duele hasta la pecueca digmoslo as y porque hacer mala cara al dolor si
Jess sufri para salvarlos para liberarlos yo me estoy configurando con l a travs del dolor uno
todos los das el dolor que siento para pararme de esa cama y subo las gradas con dificultad el
dolor ahora tengo que ir a una mamografa yo digo que son cosas de mi Dios que le da serenidad
y estar uno al frente de los abuelos entonces yo con mi dolor los animo abuelo uno tiene que vivir
con altura la vejez tenemos una cosa hermosa un tesoro hermoso y es la experiencia de vida la
sabidura que le da la vida porque uno habla con los hechos ya uno no habla porque se imagina el
joven es distinto como tenemos la experiencia de la vida nosotros debemos saber llegar a los
jvenes apenas se estn abriendo a la vida entonces es uno tratar de entenderlo para darle de la
riqueza que uno tiene y eso lo comparto con ellos yo te deca de la experiencia de Dios, yo les
digo a ellos cuantos jvenes ya no viven no tiene esa gracia de llegar a la vejez yo llevo 21 aos
en el barrio y de esos nios que yo les di catequesis de esos que atend en la casa de la salud
porque aqu no haba centro de salud cuantos ya no viven porque se metieron en galladas el
camino difcil uno alcanzo a decir les pero no eran capaces de afrontar yo pasaba en las esquinas
que ellos se paraban a robar se agachaban y no me daban la cara que hubo polita que hay
hermana aqu a dos cuadras haba una gallada los yupis de mucho renombre aqu en el barrio con
los padres franciscanos trabajamos mucho con ellos y tratar con ellos, la polica vino e izo un
pacto con ellos para que no continuaran en esa tarea le cuento que otra de las cosas es que uno
viviendo en este barrio con esta alta peligrosidad nunca me ha pasado nada y yo paso por ah y
los saludo converso son amables conmigo un da pasado vino un tipo no de muy buena conducta
yo los miro y estoy pendiente, me ha tocado sacar los ladrones uno tiene que dialogar con ellos y
estuvieron aqu pendientes entonces yo digo que son bendiciones de Dios
Cilia: por qu cree que la gente le teme tanto a la muerte y la vejez?
Soledad: yo digo de pronto no haber vivido como se debe haber vivido lo percib mucho en los
hospitales y me acercaba a conversar pocas veces llegue yo a decir usted se quiere confesar
quiere comulgar quiere que charlemos quiere que hablemos cambies tu manera de vivir no te
ayuda para nada
Ayer conversaba con una de las abuelas que se iba a inscribir y dijo que vena a almorzar
y no vino me tome el trabajo de llamar dije no has vendo y aqu tengo la bienestarina me contaba
como ella haba llevado su vida a la prostitucin y como se senta de avergonzada con su hija
cuando la descubri que para sacarla adelante se prostitua y como estaba manejando la situacin
en la casa la hija la saco de eso en das pasado tuvo un disgusto con ella y la amenazo con
contarle a los viejos como haba sido ella pero no la quera venir dejarla a almorzar porque mami
no te da pena ir all aquietarle el almuerzo al otro o es que tiene tanta hambre que tienes que ir
all y conversando con ella le dije es que estos espacios ms que un almuerzo es la socializacin
la compaa es eso el saber que llega aqu al quieres amigos con quienes puedes compartir tu vida
y te olvidas de ese rato usted puede venir aqu a almorzar tranquilamente no porque all le haga
falta si no porque vas a encontrar otras personas vas a encontrar que aqu se tiene msica de
antao y se quedo pensando y al final de la charla le dije te borro del programa o vas a seguir
viniendo todo lo que se puede hacer con un mnimo esfuerzo no s si ser paciencia este espacio
es para que todos se sientan bien si se sienten bien de echo tengo que gastarme algn detalle con
ustedes y yo que hago de pronto se asusta el que viene y doy una respuesta que no espera de mi
se asusta pero en seguida el viejo le dice ella le gusta charlarlo as es un rato que los hago rer y
saben que soy as son mas susceptibles el banco que el negro en ese sentido le digo a una que es
blanca le digo ve diablas diablos yo soy Mara de loa ngeles a mi no me costa que sea de los
ngeles lo que si se es que puede ser de los diablos al principio se enojo ahora no le da sino risas
Cilia: que propuesta dara usted hablando de estos jvenes, cul cree que sea en trminos de la
educacin para los jvenes de hoy una propuesta que les ayude a que su vejez sea mejor o una
propuesta que este centrada en el sentido de la vida humana
Soledad: una poltica que yo me llevo aqu es el permitir el trabajo de jvenes no solamente
estudiantes si no de grupos que vengan a tener algn contacto porque ellos necesitan de eso de
ver y de sentir la necesidad yo dira por ac es muy difcil la educacin la formacin de los
valores, te voy a contar esto me hicieron un descuenta la para la nia termino el quinto y ve que
la formacin es distinta es mas solida pero hemos detectado en la nia que viene con lagrimas en
los ojos tiene dificultades en el aprendizaje primero porque comet el error cuando termino su
jardn la lleve a un colegio bilinge porque quera guiar el aprendizaje del ingles los nios
aprenden fcilmente le dije a la mam llevmosla al colegio Filadelfia que es un colegio bilinge
y no le cueste trabajo y la llevamos la nia venia a veces traumatizada por que son nias de clase
alta la nia llego con traumas de una cada de brinca brinca y la profesora nunca reporto hubo que
llevarla por urgencia y me parece una falla bastante grande pero me dola mas lo otro nunca
inculcaron el respeto la sacamos por todo eso, la nia en el cambio del colegio le cre un
problema de aprendizaje y en la lectura le ha costado para la comprensin si uno tiene un nio
con problemas de aprendizaje debe fortalecerlo para sacarlo adelante, me duele que un colegio
particular privado donde est la pedagoga que uno aprende, entonces la nia del jardn sali
sper bien.
Porque estos nios en las escuelas son mal tratados lo digo porque existen las galladas los
nios armados y eso lo vemos hasta en colegios privados eso lo han pasado por televisin ah est
la falle grande aqu a los nios que viene por los almuerzos de los abuelitos nosotros los tratamos
con cario ojo con el vicio no te vas a ir por el camino del vicio por la calle uno percibe el olor a
mariguana y le pregunta porque estas metiendo vicio lo mira uno y sale en la bicicleta donde
estn los paps 11, 12, 01 de la maana uno oye la bulla de los atracos y de los borrachos y sale y
se asoma y mira peladitas de 11 aos donde estn los padres ahora la desintegracin de los padres
hace mucho vienen lo nios y los atendemos los dejamos servir que tenga ese contacto aun con
nosotros persona mayores. La mam les da comida a los hombres que no responde por sus hijos
ni por ella no les trae nada ni siquiera para la comida que es eso las cosas que uno ve no tienen
nombre yo le deca a Gustavo y llegaban y decan hermana el padre me mando donde usted y
imagnese la dificultad con que Gustavo recoge las cosas para estos muchachos y para los viejos
para coger y hacer una buena remesa le dije Gustavo esa no soy yo ve mija cuantos nios tiene
que tres o cuatro me hace el favor hoy de doy esto pero maana me manda a los nios que aqu
tiene la comida a partir de las cuatro y se queda mirando y dice esto apenas aqu se atientes a mas
de 300 abuelos y 130 nios se atienden ms de 400 personas no mando los nios ni volvi una
negrita que tiene una nia hidrocefalia mande a los nios que aqu tienen la comida ni las nias ni
los nios viene bazuqueros a pedir una panela que arroz y les digo no te la voy a dar porque a
media cuadra la cambias por vicio yo a eso no le contribuyo que pena
Cilia: bueno, Soledad, le agradezco mucho.
Anexo G
Grupos de discusin
GRUPO DE DISCUSIN 1 G 1 SANTIAGO DE CALI
Cilia: Este es un Grupo de Discusin como parte de el trabajo que adelanto para la tesis doctoral
de la Universidad. El Grupo de Discusin consiste en la reunin de un grupo de personas, no
necesariamente se conocen entre ellas y se convocan para conversar sobre un tema particular,
que en este caso es el Sentido de la Existencia Humana. No hay preguntas previas, pero pueden
surgir durante el desarrollo del grupo, y lo importante, es que todas y todos podamos participar
desde nuestras visiones, sobre cmo vemos eso del Sentido de la Vida humana, qu hemos
reflexionado acerca de eso, como hemos vivido o como lo presentimos, hablar sobre las
experiencias que hemos tenido relacionadas con el Sentido de la Vida.
Una recomendacin es que hablemos de nosotros mismos desde nuestras propias

experiencias, desde nuestras propias visiones o que tengamos una pregunta entorno al Sentido
que podamos colocar aqu y alguien quiera conversar con base en esa pregunta. En eso consiste
un grupo de discusin, en conversar. Eso es lo que encontr en la literatura, en conversar
libremente sobre un tema previamente determinado; lo nico que se determina con anterioridad
es el tiempo.
Quisiera pedirles una presentacin breve antes de iniciar.
Marina: Yo soy Marina soy la hija de Luz. En estos momentos estoy estudiando en la
universidad, estoy estudiando diseo industrial. Me llam mucho la atencin, pues mi mam,
mejor dicho, yo me auto invit porque mi mam me coment que si era posible que yo viniera,
porque precisamente este ltimo periodo de tiempo he estado, yo creo que uno siempre est en la
bsqueda de sentido de la vida, pero no se concientiza. Por sucesos he llegado a preguntrmelo
y por eso me llam mucho la atencin de que ese fuera el tema a tratar ac. Y as como cosas
mas, vivo con mi mam y estoy en la bsqueda.
Luca: Buenos das. Mi nombre es Luca, trabajo en la Secretaria de Salud, me desempeo

como enfermera y hace mucho tiempo vengo trabajando con mi grupo este tema: el significado
del sentido de la vida. Estudio pintura en mis ratos libres.
Aurora: Yo soy Aurora una vieja pensionada del magisterio. Estoy aqu por aprender ms,
porque a travs del recorrido de tantos aos, uno se da cuenta que cada vez necesita muchas
cosas que recibir y tambin que dar a travs de la experiencia de vida. Y esa soy yo.
Fermn: Mi nombre es Fermn, soy pintor y he venido aqu para participar de este encuentro y
creo que he estado inquieto por la existencia, por el sentido de la existencia y en alguna manera
o siempre eso est presente en mi obrar artstico. Entonces quiero entrar a participar y hablarle
sobre sus experiencias.
Maria E2: Mi nombre es Mara E. Trabajo en el SENA y soy una amante de la vida
Cilia: Cilia Ins Acosta, interesada en ese tema desde mis angustias y tambin desde mi
esperanza. Y tambin el tema est relacionado con la vejez, pensando que podemos hacer esta
pregunta desde etapas anteriores para que cuando lleguemos a nuestra vejez, podamos lograr esa
integracin que necesitamos y esa partida en las mejores condiciones posibles.
Guzmn: Mi nombre es Gusman, tengo 64 aos. A los 28 aos termin filosofa en la

Universidad del Valle, a los 52 fui ordenado sacerdote. Trabajo en una parroquia en Marroqun
y hablando del Sentido de la vida, siento que ha sido una pasin, la fuerza que me da, regalos
del Seor y tambin gente que me ha rodeado la vida. Siempre me he preguntado qu sentido ha
tenido lo que yo hago, siempre me lo he preguntado y lo he ido elaborando en mi propia
existencia, pensando en Jess. El misterio de la encarnacin de Jess es para m un misterio
muy bello, porque es hacer carne, por eso cuando pienso en el Sentido de la vida, la pasin que
me hace vivo, existente. Y eso es lo que he compartido con muchas personas
Martha: Le agradezco mucho esta invitacin, creo que es un espacio privilegiado. Yo soy
antroploga y he trabajado mi cuerpo siempre como un camino en la vida y llegu al Valle y creo
que es unas de las pasiones vitales, eso me ha llevado a conocerme a m misma y creo que esa es
una de las pasiones del Sentido de la vida, ser yo misma, y con la antropologa tengo el apoyo
con la relacin con los dems. Creo que la otra parte fundamental del Sentido de la vida tiene
que ver con lo dems. Entonces all fue construyendo el Sentido de la vida y estoy muy contenta
de estar aqu. Me late el corazn muy fuerte, siento que hay una emocin muy grande hablar de
mi, desde lo profundo.
Luz: Yo soy Luz, la mam de Marina. Siempre me tropec y me daba tumbos pensando en el
Sentido de la vida, en el Sentido de mi propia vida y en el Sentido de la vida de los dems,
porque desde mucho tiempo atrs, en los momentos de ser consiente dentro de la sociedad y me
di muchos tumbos y siempre me lo preguntaba y peor aun cuando llegu a Esa respuesta
me la daba en el camino, y ahora ltimo me he encontrado con unos libros que llegaron a m y
vi parte de esas interrogantes que tengo y que tengo que seguir trabajando la importancia para m
del Sentido de mi propia vida. Y trabaj con la existencia, fue la que ms trabaj. En salud
trabaj con la existencia de muchos, con la existencia de muchos, en distintos momentos. Como
enfermera, trabaj, ayudando a vivir y a ver, no preguntndome, pero hay situaciones que me
llegan, por ejemplo, en una ocasin, una mujer que se estaba muriendo en el hospital
universitario, no s porque, se cort el pelo y me entreg sus trenzas y las guard debajo del
colchn de mi cama muchos aos y se me vino esa imagen a la cabeza de esa poca. Trabaj con
el cuidado porque socialmente no haba quien cuidara a los enfermos. Despus cambi a otras
dependencias, a los asuntos de Planeacin en Salud y las cosas cambiaron. Despus volv a
ensear sobre el cuidado y el sentido se me fue entregando a m para poder yo fortalecer ese
cario y hay otros que fortalecen mi cario.
Nidia: Bueno, soy Nidia. Yo tengo sesenta aos recin cumplidos. La conciencia de esta edad,
de estos 60 aos recorridos qu ha significado? La existencia que coincide con esta entrada a un
momento vital clave, entrar en la relacin y en realidad. Es el momento ms claro que tengo
para qu y el porqu de esta vida. Si es bastante importante estar en este momento y estar
incursionando en estas discusiones, pero siendo consciente de que es una bsqueda permanente,
de que cada cosa que haga, tenga sentido siempre. En esta posibilidad de sorprenderme, de
emocionarme tanto con la existencia humana, tantas formas de existir o de vivir. Acabo de
llegar del Choc y tengo una emotividad a flor de piel de ver tantas formas de vivir, de existir, en
esta parte del pas. Es una oportunidad muy grande estar en este grupo y de verdad bienvenidos y
contine la reunin.
Cilia: alguien tiene una pregunta?
Luz: Es el sentido de la vida un camino, o se hace un camino, o se hace en el camino?
Marina: Antes de eso, quisiera saber cules fueron los elementos para decidir que ese fuera el
tema a tratar.
Cilia: Pues realmente, como deca al principio, esa es mi tesis doctoral y se me pide que haga
un grupo de discusin, que rena a unas personas y converse desde la experiencia propia, desde
nuestra propia experiencia que nos ha llevado a esa bsqueda del sentido.
Guzmn: Claro que aqu hay un antecedente y ese antecedente es con Aurora con quien nos
conocemos hace cuarenta aos, con Nidia, Mara Elena, Cilia y recientemente con Martica.
Toda una vida conversando sobre esos temas a travs de muchas circunstancias, entonces en ese
contexto vital, el Sentido de nuestras experiencias, nuestras luchas. En ese contexto tambin
nace la investigacin de Cilia. Naturalmente por nosotros y otras personas nace la preocupacin
de los tiempos. Generalmente cuando uno est muchacho y es maravilloso que t te hagas esas
preguntas, porque los muchachos no se hacen esas preguntas, el adulto vive encerrado en sus
preocupaciones diarias y tampoco se las hace. Cuando uno comienza a ser desocupado por
enfermedad o por trabajo, o por no trabajo, es cuando uno se hace la pregunta de los cuarenta,
cincuenta aos. Esta lucha que yo he tenido, qu sentido ha tenido. Entonces esa pregunta se
vuelve muy acuciante en personas que su propia historia van entrando en proceso de
asentamiento en su vida, de cmo ponerle otro calificativo, ya, las ocupaciones no son tantas o
tan angustiantes. Toda esta lucha y todo este esfuerzo qu sentido ha tenido y qu me ha dejado.
Tambin es como un producto de la vida. Cuando una persona pregunta: usted cuntos aos
tiene?, dicen: no, yo tengo 40, 45 aos. Yo acostumbro a decir: si uno ha vivido todo con todos
los juguetes, qu sentido tiene que uno niegue su edad. Yo tengo sesenta aos y los he vivido
intensamente. Ahora si no ha hecho nada y pasa sin sentido, si a uno le da pena decir que tiene
sesenta aos y no haber hecho nada, debe ser vergonzoso. Y tiene mucho que ver con la riqueza
de la vida, con la riqueza que uno ha ido construyendo o trabajando y descubriendo. Los xitos
son lo ms engaosos del mundo, uno cree que el xito es por uno y mentiras, la mayor
cantidad de factores del xito son ajenos a uno, son circunstanciales; el fracaso si es de uno y el
fracaso si lo desenmascara y lo para y dice: A ver, pinsela, que fue lo que usted hizo, en que
fall. El fracaso es lo que ms lo centra a uno. Si uno no se sienta a llorar, si uno se sienta
honestamente sobre su propia vida, el fracaso, el tropezn, el dolor, lo debe cimbrar a uno, qu
sentido tiene esto
Luz: Cuando uno se pregunta qu debe salir de ese sufrimiento y tiene mucha ms fuerza para
seguir en esa bsqueda y encontrarse con la vida, pienso que cuando se mete en uno, est
perdiendo vida, porque la vida es cmo interactu con los otros, cmo esos otros me hacen ser
yo, me hacen ver que esa soy yo y me diferencio de los otros porque estoy en comunicacin con
otros, en comunin con otros.
Luca: De pronto no tengo una pregunta, sino varias qu es el sentido de la vida?, Qu

significa mi vida?, Qu le da sentido a mi vida?, y para que mi sentido de vida? Y es lo que
ronda, lo que inquieta, lo que esta ah todos los das, para donde voy.
Luz: Pero fjate que esa pregunta me la hice cuando era existencialista, cuando me daba contra
las paredes, cuando deca que la vida no vale nada, cuando cantaba esas canciones, eran unos
momentos muy contradictorios. Pero esas preguntas me las haca, por eso digo que ha sido
como un camino, o sea, que en determinado momento de mi historia me hice esas preguntas y
en determinado momento esas preguntas se volvieron respuestas en la medida que yo iba
enfrentando la vida, en la medida en que me golpeaba con la vida y sala adelante y me centre.
Una vez que le celebramos unos cumpleaos a mi pap y estbamos todos toda la familia y me
acuerdo que le pregunte a mi pap: pap, usted qu sentido le encontr a la vida, como se
siente ahora si usted mira para atrs?
Cilia: Una pregunta fuerte en un momento muy crucial.

Luz: Y estbamos todos. Entonces mi pap dijo: Tenerlos a ustedes es el mximo sentido de mi
vida, porque por ustedes luch, por ustedes llor, por ustedes sufr, por ustedes me la jugu y
me muero satisfecho. El era muy pana conmigo, el me acompa muchos aos, desde su
jubilacin hasta que se muri, me acompa; y yo lo acompa tambin entonces. Era msico,
tena una fibra muy sensible. Eso me reconfort muchsimo, ya haba hecho mi salida.
Maria E: Yo iba a hacer una reflexin frente al xito. Da mucho placer y si no lo sabemos
manejar, es ah cuando encontramos esa situacin que nos brinda la posibilidad de pensarlo ms,
pero sin perder de vista que nos encontremos. Vamos a poder conseguir cosas que van quedando
ah como a la espera. Yo en este momento estoy viviendo una experiencia importante y pasan
cinco aos que me gradu de sicloga social, pero no me vea como muchas posibilidades en el
Sena, desde el ao pasado vengo como en un proceso, pero este ao estoy recogiendo bien
importante.
Martha: Bueno, yo quera decir que reflexionando un poco de lo que dijo tu pap, me parece
muy lindo esa posibilidad de que haya podido reflexionar al final de su vida una cosa tan
profunda como esa. Yo pensara para m, de acuerdo con su experiencia, que en la vida tiene
que acercarse a uno mismo. Me parece que tiene que ver mucho ms en descubrir, hay un
descubrimiento en quien es uno y en ser uno. Creo que uno toda la vida quiso ser otro, quiso ser
como tal antroplogo, o quiso ser como tal artista, o como tal amigo que uno mira, y creo que eso
lo des centra a uno; eso lo fragmenta a uno en el otro y en uno por lo menos, y mientras uno no
busque la unidad con lo que uno mismo es, la totalidad de uno. Mi experiencia con el miedo fue
yo tuve tanto miedo que a veces sent como una cosa negra, oscura que me invada y que no me
dejaba mover muchas veces. Y creo que el motor de mi vida en muchos sentidos fue luchar por
la vida. Y despus entend que el miedo era porque estaba fragmentada, estaba queriendo ser
otro y no soy yo y eso me llenaba de pnico y lo que disponan los dems era lo que no
controlaba. Y creo que lo que tiene que ver con uno mismo creo que tiene que ver con el espritu,
mucho mas all que la razn. Mi espritu es lo esencial. Hay las pasiones, los
apasionamientos. Yo me siento apasionada por el baile y no tiene nada que ver con la razn, no
le puedo encontrar explicacin a eso, no hay explicacin y no s porque, y estoy enamorada de un
hombre que yo no s porque voy a explicar eso y nadie lo entiende, ni yo, pero estoy enamorada.
Fermn: La razn es dejarse de preguntar l porqu
Martha: La razn puede ser una herramienta o puede ser una prisin.
Fermn: Cuando uno pregunta el porqu, esta aprisionado, cuando entra a enjuagarse en el
encuentro, es cuando ese encuentro se vuelve gozoso, es algo que se inmediatiza y la
experiencia se vuelve viva, est cargada de energa, pero no le interesa la procedencia de la
energa. Para mi ese es el verdadero encuentro.
Cilia: tambin existe el riesgo de quedar engolosinados de ese encuentro entre comillas y
perderlo.
Fermn: Si hay un placer, no es encuentro verdadero. Para m es como un momento de

inmanencia donde todo se junta, no sabe de dnde llega.
Cilia: Si hay placer no es encuentro verdadero Por qu?
Fermn: No, el placer es, est tocado por una bsqueda, no hay encuentro. El encuentro es
cuando no hay preguntas del porque, en el placer si hay una bsqueda para complacerse. En el
encuentro se cumple. Tengo un cuadro que hice en estos das, es muy bello, hay una campesina,
un campesino y en la mitad de ellos hay un bebe. Ah no se pregunta si hay pobreza, no se
pregunta si hay escasez, no se pregunta absolutamente nada. Y uno ve el rostro del tipo, el
rostro de la mujer y la criatura y se cumple la inmanencia. Ah ni siquiera hay un placer, es el
deseo, el cumplimiento del deseo y eso tiene una manifestacin que se dimensiona en un
bosque. Es un regocijo, no es propiamente cumplimiento de una satisfaccin. Para mi esta ms

relacionado el placer con una satisfaccin, y lo otro es de tal dimensin que te invade.
Maria E: Cuando lo empez a decir, lo dijo muy bien: es un estar. Cuando hay placer entra el
juego como el ego
Martha: Es un ser en un instante el enjugarse como t dices
Fermn: Por ejemplo, yo en el hecho pictrico, los encuentros para m se dan en el caso de que
por ejemplo yo tengo la paleta aqu con los colores y empiezo a meter el pincel y a pintar y de
pronto no me pregunto donde met el pincel, qu color estoy colocando ah, porque hice esto,
porque esta mas all. Para m eso es un encuentro, yo tengo la paleta aqu y empiezo y es esto y
para m, eso es un encuentro.
Martha: Ahora hay otra tcnica de pintar que si es racional, que es una herramienta para que
puedas llegar, que es un elemento para que llegues all: Lo que pasa con el baile tambin, hay
una tcnica de bailar y un control del cuerpo y una manera de pararse en equilibrio y muchas
cosas de aprender para poder llegar a ese xtasis posterior que va ms all de la tcnica, es una
herramienta que lo lleva a uno a ese ser totalmente en el presente. Y el baile tiene esa belleza de
ser yo con el otro, y es la fusin de los dos en un instante de plenitud y ms all del aplauso de lo
externo, el placer de baile con el otro.
Fermn: Lo triste y lo desdichado ah, seria quedarse en la tcnica, la tcnica te lleva a tener una
relacin, inclusive una relacin indirecta con la posibilidad; no es directa, es indirecta. Si la
miramos como herramienta, como instrumento, la podemos dimensionar en su nivel de ejecucin,
la podemos dimensionar.Realmente lo bello es lograr entrar en una esencialidad de la tcnica, es
el encuentro con el hecho mismo. Lea en estos das algo muy bello que deca: no es que el
negrito est loco, si no que se sabe todas las normas; entonces ese negrito bailando est loco?
No, es que se sabe todas la notas. Entonces para mi es el encuentro la esencialidad de la tcnica;
el negrito ni siquiera sabe porque lo hace o el poeta sabe sin conocer, para mi es la esencialidad
de la tcnica y lo desdichado es quedarse atrapado en la tcnica, entonces es lo que tu decas.
Guzmn: Yo quisiera retomar dos cosas que se dijo en estas palabras finales, y es que
escuchando a Marta que deca que lo importante es descubrirse a si mismo, retomando mi vida,
yo descubro que mis encuentros con las otras personas han desatado mi bsqueda, y no significa
que tuviera un sentido encontrarme con otras personas, pero el encuentro con los dems, eleva a
mi potencial. Yo le he encontrado sentido a mi vida en acompaar a otras personas, por eso me
impact cuando dijiste que el acompaamiento se acab como una etapa de tu desarrollo
personal; yo digo: curiosamente para m lo que he hecho en mi vida, es acompaar por
siempre; y acompaarlas para m, ha sido el desafo del desarrollo de m Ser. Yo podra decir
que en muchos acompaamientos, yo he fracasado, hubiera querido aportarle ms cosas y no lo
pude hacer, pero ese desafo que yo he asumido en el acompaar me ha potenciado, enriquecido.
Y t dices algo muy bello que me parece muy profundo y es que el encuentro siempre duplica la
comunin, es decir, la integracin profunda de los seres sin confundirse con aquello que se
encuentra. Entonces en ese sentido, me parece a m, que ha sido bello escucharte en lo que
significa esa plenitud del encuentro donde no hay una racionalidad explicita, hay toda un
concepcin de la vida y pienso que el sentido de la vida no est desconectado a la manera en que
yo vivo, como yo concibo la vida y la desarrollo en la prctica. A mi me impacta mucho y lo
digo con mi experiencia sacerdotal. Yo entr al seminario a la ltima etapa de mi formacin
sacerdotal cuando tena 46 aos, pero yo a esa altura, ya haba hecho muchas cosas como
persona, y en esa bsqueda de acompaar personas, siempre me encontr con personas que tenan
una angustia profunda por encontrarle sentido a su lucha, a su dolor, y en ese sentido, encontrar
luces. Pero tambin encontr personas angustiadas en el vacio de una prctica cotidiana sin
sentido, sin perspectiva. Me acuerdo de una amiga de Fany, ella me contaba de una amiga que
tenia 46, 48 aos, que viva sola, nunca se cas, nunca quiso tener hijos, no quiso
comprometerse con nada. Su vida la marc en tener siempre parejas para divertirse, pasarla
bueno y a los 46 aos encontrar pareja le costaba ms plata, y cada vez le daba menos y
descubre que para poder tener un ratico de placer fsico, tena que pagar, sostener a un hombre
un tiempo que le diera disfrute, aun a sabiendas de que lo que ese hombre le daba no era nada y
no le dejaba nada en el alma. Esta persona tena una angustia profunda porque a esa edad su
alma la haba empobrecido inmensamente, no haba marcas de vida que la animara, que la llenara
de esperanza, y senta que ya no tena tiempo de hacer las cosas, no tena fuerzas, senta un
vacio vital, una angustia sinsentido y una incapacidad de buscar a las personas por ellas mismas,
incapacidad de encontrarse por ella misma, ha perdido sus propios placeres, una soledad
profunda.
Fermn: Claro, es un cuerpo vaciado, entonces en el sinsentido entre ms trate de llenar, ms

lo va vaciando.
Guzmn: Y con ausencia total de encuentros.
Luca: Hoy, a mis 42 aos, le puedo encontrar respuestas y creo que lo que ms me ha ayudado
a encontrarle respuestas es pasar de la razn al sentir y del porque al para qu, porqu tengo que
hacer esto, para qu tengo que hacerlo y eso me ha ayudado mucho a encontrar sentido y
descubrir que definitivamente a estas alturas yo digo: para qu es mi vida, para qu estoy
viviendo, cual es el sentido que debo darle y si lo hago, en el sentir encontrarme ms conmigo
misma.
Fermn: Ahora lo que decan Luca y Gusmn han dedicado sus vidas a acompaar al otro, yo
lo que hago es acompaar al otro en las clases de la pintura y de pronto si no aprende a pintar,
digo por lo menos aprende a dar unas pinceladas a la vida. Entonces es desde ah el encuentro
con el otro, la pintura est colmada de mucha emocin y es muy grato y desde ah,
anteponemos teoras, dejemos que el otro se exprese. Entonces, desde ah yo me considero un
maestro porque el maestro debe aprender del alumno; uno no va a entrar a condicionar, a
establecer parmetros, a establecer grados de logros, sino que se expresa y est uno
acompandolo y en ese juego de intensidades comprendidas, porque uno tiene que estar ah.
La vibracin del acompaamiento tiene que generar cambios en el otro, movimientos; entonces
se trata de eso, de generar un encuentro, de compartir, por ejemplo, uno como maestro.
Guzmn: Un pequeo parntesis, hago un comentario. Lo que t dices me hace pensar y

reflexionar que cuando yo percibo que las personas se sienten acompaadas, en ellas se desata un
potencial, un potencial de vida, un potencial de fuerza, de bsqueda. No es decirle: haga esto.
Es como estar all para que la persona, al sentirse acompaada, como que tenga una implosin
que lo despierte a muchas cosas de su propia vida y descubra el sentido de sus cosas. Si se
descubre, no sabra darte una respuesta. Lo que yo s, bueno yo lo descubro; as lo que uno
hace, uno le pone sentido a lo que hace y hay momentos en que uno acta sin que haya una
racionalidad y de eso quiero hacer una reflexin ms adelante, no la quiero meter ahoritica,
pero llega un momento en que ese hacer tiene un determinado sentido. T te preguntas,
descubres el sentido de lo que ests haciendo y lo enriqueces y hay que cambiar o re direccionar,
pero siempre desde el sentido de lo prctico, de lo que uno est haciendo. Ese sentido del
acompaamiento es mucho de lo que he intentado hacer en mi vida.
Nidia: La tarea del acompaamiento la emprend desde muy joven, por eso, escog la carrera de
psicologa. Quiero tratar el tema del sufrimiento, del dolor en el sentido de la vida, el papel
que juega. Creo que ah hay una posibilidad, pero tambin una trampa. Con frecuencia en este
momento de la vida nos ensea a evitar el sufrimiento, a evadirlo, a suprimirlo, a
desconocerlo y me he encontrado y me he sorprendido en que yo generalmente vivo el
sufrimiento. Cuando me ha tocado vivirlo, lo he asumido con un esfuerzo muy grande y eso ha
sido muy intenso en mi y no lo quiero evitar. Vivir intensamente esas cosas que me han tocado,
es decir, los dolores, eso me han dado una medida de intensidad de vida, pero tambin puede
ser motivo de fracaso, verlo uno como un fracaso, una prdida.
Yo he estado cerca de la muerte de personas muy queridas, he estado muy cerca de la

pobreza. Esa es de las cosas ms duras e impactantes. Como sicloga he conocido situaciones
muy dramticas y acompaar a las familias en eso, como ese sufrimiento, puede ser asumido
como un aprendizaje, como una posibilidad de dar nueva orientacin a la vida o puede ser
vivida tambin como el declive. Quiero que asumamos ese tema del sufrimiento frente al sentido
de la vida, porque con frecuencia nuestra sociedad nos llama a evitar el sufrimiento, a
distraernos de ese sentido. Entonces es all donde tenemos la posibilidad de vivir con intensidad
cuando una experiencia nos provoca el displacer, nos provoca la incomodidad.
Martha: Yo pienso que es muy importante esa reflexin en el sentido de mi experiencia

personal. Hay una forma en que nos ensea a sufrir desde la religin catlica y es un sufrimiento
que es paralizante, es tipo vctima y se reproduce en comportamientos femeninos en la sociedad,
en las mams que han sido vctimas. Es un sufrimiento digamos que nos nutre, es un sufrimiento
que vaca y el sentimiento que estas nombrando es uno de tantos que tiene la vida; y que hay que
asumirlo igualmente con tal intensidad en el momento que se presenta. Cilia me dijo: no te
preguntes porqu, sino para qu. En ese momento me abri los ojos. Aprovechar ese momento
con toda la intensidad, ver que ese es un momento de la vida que logra enriquecerlo a uno
mucho. Hay una frase del director de la pelcula Babel que deca es que en el sufrimiento
humano es que somos ms humanos ah es donde aparece el ser humano de verdad, verdad; en
donde se ve en toda su dimensin y se desenmascara el ser humano. S pienso yo que es un
momento en relacin con el otro, que es una oportunidad de generar una trasformacin y con
uno mismo tambin, donde uno mismo aparece en toda su dimensin.
Luz: Yo por ejemplo, con relacin a lo que usted dijo, dej de hacer el cuidado y eso no fue
una ruptura as, fue paulatino. Yo fui muy racional, vea que mucha gente deca la mayora de
las veces que fue por problemas casi sociales; dime como vives y te dir como mueres.
Entonces yo me cans de eso, de ver tanto dolor donde no poda hacer nada, estar ah,
cuidando ese dolor, eso era un problema social y dije: yo no llevo ms dolor a mi vida. Lo sigo
teniendo aqu adentro hasta llegar a problemas psicolgicos psiquitricos y deca ya no puedo
ms con esto, no lo puedo trasformar y me quito de aqu, me voy ya no quiero ser ms cuidada y
me voy con muchas experiencias ganadas porque la vida es de experiencias, con muchos
conocimientos y que yo sola no poda resolver.
Cilia: Yo quisiera recoger dos planteamientos que han sido muy importantes. Uno con las
personas ha ido relacionando el sentido de la vida del ser con el otro, a diferencia de ser para
otros, del ser con otros. Podramos decir que eso se concreta con el acompaamiento, pero
tambin se mencionaba el sufrimiento y el miedo que le tenemos al sufrimiento y las

posibilidades que perdemos al no sentir el sufrimiento. Relacionando las dos cosas, el
acompaamiento y el sufrimiento, y pienso: uno acompaa sobre todo en momentos muy
difciles, justamente en momentos de sufrimiento, porque podra ser que acompaar en los
gozos y en los placeres pues es importante tambin, pero como que fluye el asunto muy fcil:
estas alegre, me encuentro contigo y nos vamos de rumba. La cosa no es tan difcil, pero
cuando t ests en el suelo por x o y circunstancias y entro a acompaarte nos resulta mucho ms
difcil; entonces la pregunta que yo me hago es: porque nos cuesta tanto decir en nuestra
cotidianidad para enfrentar ese acompaamiento, para enfrentarlo en esa dificultad, en ese
sufrimiento en ese dolor? O cul ha sido la experiencia de ustedes?
Luca: Retomando lo que deca Luz, yo no s si a ustedes les pas, pero a m me pas, que
todo el tiempo era que: usted no se puede involucrar emocionalmente con su paciente. Cuando
yo empec mi crisis de vida, retomo nuevamente lo que dije de la razn, uno tena que
racionalizar, no se puede involucrar con el paciente, entonces yo deca que era un pedazo de
madera ah parado, porque es que si yo estoy sentado en un escritorio firmando un papel, no
tengo al otro al frente, pero si yo estoy viendo a alguien sufrir por su enfermedad como hago
para estar ah?, entonces uno aprenda a huir y no se despeda. Uno huye, vmonos de aqu, y
la enfermera es eso, cuidar al enfermo porque cuando uno retoma lo que es curar, curar es
cuidar, es estar acompandolo en su dolor, pero si tengo que inyectarlo y salgo corriendo, en
donde esta mi relacin de fraternidad, de amor hacia el otro. Y hay una constante que me ha
marcado durante todo este tiempo de la bsqueda: cada vez que uno habla del sentido de la vida,
uno lo encuentra a travs del amor; entonces deca: si yo no puedo amar al paciente, como le
voy a encontrar sentido a esa relacin de enfermera paciente?. Ayer estaba en la Secretaria y el
padre dijo una cosa: La biblia se resume en seis cosas, en seis palabras: amar a Dios, ver al otro
como el hermano y trasformar al mundo. Yo deca si yo tuviera que cambiar al mundo, lo
primero que cambiaria en la enfermera seria eso, o sea, yo no puedo perder el contexto que el
paciente es un ser humano, porque yo he descubierto tambin en todo este proceso que algunas
personas no tenemos la capacidad de acompaar, pero si tengo la capacidad de escuchar y
mucha gente me busca y eso genera confianza, pero tengo que aprender.
Nidia: Hago conciencia en este momento de sentir el peso de la consulta psicolgica y una vez
decir: no soy capaz de ms. Eso es una carga, sala juagada, prefera atender nios en
preescolar, 25 nios eran mas fcil que una persona.
Guzmn: Me ha surgido de las palabras que han dicho, tres palabras que quisiera compartirlas,
reflexin desde mi experiencia personal. T has insistido, sobre todo al principio, que la palabra
es inmanencia, y t en un momento determinado dijiste es que el dolor es revelacin; pero
quisiera tomar otra palabra, la dicotoma entre razn y disertacin de los sentidos. En mi estudio
de filosofa me preocupaba por los filsofos, por su historia y me preocupaba mucho por la
dimensin existencial del filsofo, desde los primeros que estudi. Siempre me preocupaba esa
dimensin vital y veo y percibo una diferencia muy grande entre el filosofo que ha pensado las
cosas en serio y profundidad y sus seguidores, yo percibo en todos los grandes filsofos cmo
ellos se plantearon un percepcin profunda en la existencia y naturalmente solo es posible desde
la propia experiencia. Y desde la propia experiencia reelaboraban sentidos y hacan su propuesta
y su propuesta no era para que los otros lo siguieran, sino era decir esto es lo que yo pienso hoy.
Veo que en la mayor parte de los filsofos su racionalidad es un instrumento para discernir su
propia experiencia, su inmanencia, pero vista en una dimensin profunda. Resulta que cuando
uno dice frases, a mi me impacta cuando las personas cogen las frases: Ay, que frase tan
bonita y la escriben, pero les gusta la frase como frase y no toman la frase como una flecha que
le diga vea: tquese, o sea, replantese el problema de la experiencia, pero no all sino ac. Y
para m esa es la tragedia, no de la racionalidad, sino del racionalismo, donde no
reflexionamos de nuestra experiencia, sino que cogemos las cosas de los dems y las aplicamos a
nuestra vida y nuestra vida se vuelve un berenjenal de ideas y no un proceso de discernimiento
interior; por eso para m no es el verdadero pensador el que dice cosas sino el que vive la
inmanencia.
Fermn: para m la diferencia est clara en lo que es el filsofo y el pensador.
Guzmn: Claro, la inmanencia es la experiencia del propio ser en lo ms profundo de s mismo y

por eso produce gozo y por eso el dolor es revelador. Ms que una carga, ms que un objeto,
es como la oportunidad de revelar. El Seor dice una cosa muy bella: la verdad os har libres.
.
Nidia: Mire que yo, cada vez soy ms, cada momento yo estoy viviendo como con tanta
intensidad porque descubro que en mi vida muchas cosas me pasaron; cuantas cosas no viv con
toda la intensidad y ahora entiendo cada cosa y siento la fuerza divina en mi vida; eso me ha
dado como una nueva dimensin y ese es como tan difcil de contar eso me ha llenado la vida de
una emotividad inmensa y para algo voy conectando una cosa con otra.
Quera contarles yo empec a estudiar, a practicar la pintura porque nunca desarroll mi parte
artstica, porque para m no era eso de relajarme. Yo sala extenuada de la clase de pintura, yo
nunca sent lo que era ese disfrute, yo sala cansada, agotada y senta que todava no llegaba y
pint.
Fermn: Me deca una alumna : Fernando, en el arte se sufre, pero el sufrimiento tiene
sentido. Entonces yo le deca a ella: Cuando t llegas agotada porque estas cargada de ese
estrs que llaman modernamente, a esos choques que recoge la persona en su diario vivir, son
choques, son fuerzas que la persona tiene que hacer, esfuerzos extraos para poder asimilar esto
esas condiciones. Cuando se est involucrado en el hacer, esto se suma. Para involucrarse hay
que sufrir; sino se sufre al involucrarse, eso no tiene sentido, si no se sufre la pintura no tiene
sentido. A m me sorprenden los alumnos cuando yo no creo que yo he hecho esto y es desde ah
porque cuando sueltas las fuerzas que te permiten expresarte, dimensionarte en la expresin, lo
que hay en cada uno de los otros, pero el sentido est ah. No puedo pintar un tema en el que se
van conjugando fuerzas que sostienen desde ese tema tambin, momentos de sufrimiento. En las
relaciones no puedo pintar ese tema, sino involucrndome en esas fuerzas que se relacionan con
un sufrimiento. Eso es parte del sentido de la vida, es andar tambin en la conciencia de nuestra
fragilidad, esa fragilidad vital que de pronto hacemos una combinacin en nuestras
posibilidades, le sacamos una fraccin que se condense.
Cilia: Luz nos narra una experiencia muy bella sobre la pregunta que le hace al padre en su
tramo final. Esa pregunta no es gratuita. Ah quisiera que pudiramos conversar un poco sobre
la relacin del sentido de la vida con la muerte, existe una relacin o no existe? Cul sera o
cul es?
Mara E: Capacidad es potenciar lo que nosotros tenemos, tenemos que estar muriendo ac
dentro, tenemos que cumplir con todas esos condicionamientos para poder trascender
Marina: Yo quera hacer una intervencin desde hace rato, pero no haba encontrado el
conductor que tuviera sentido con lo que estaban hablando y de pronto por ah puede ser, y es
como se vive. Es una interpretacin que yo creo estaba pensando desde hace rato que la poda
hacer, con la introduccin que la estoy haciendo, no desde mi experiencia, sino desde mi
inexperiencia. En ese sentido de pronto la experiencia de ustedes me puede ayudar no a resolver,
sino como a tener como una gua y es que pasa cuando en vida se siente que se muere el sentido
de la vida y cuando no solo se vive el sufrimiento, porque es que el sufrimiento no se vive, sino
que se llega a un estado que se aleja de todo apasionamiento y es como un estado de neutralidad
donde nada importa, o sea, donde nada se siente. Ya pas el sufrimiento, ya pas el dolor, ya
pas eso, por supuesto ya pas el gozo, el estado etreo de la felicidad. No siente nada porque
est sintiendo todo al mismo tiempo y llega un momento en donde todo es neutro, todo es plano
como casi que est viviendo y haciendo lo que tiene en frente, pero no porque tenga que
asumirlo, porque no hay otra salida, no buscar otra salida porque las posibilidades estn en todas
partes. Yo no s si alguien de ac lo vivi, no tanto lo vivi, sino es consciente de eso. Y a m
me llama la atencin de que yo lo haya sido y que en un momento relativamente temprano de lo
que se supone me queda por vivir, reflexion sobre eso y que en las reflexiones en algn
momento se cae con todo un mundo de cosas a la nada, porque no me sirve solo reflexionarlo,
no le estoy encontrando sentido y por otro lado tengo que levantarme e ir a estudiar. Yo no s
entonces si alguien lo tuvo y no solo si lo tuvo, sino que lo recuerda, porque las experiencias que
he escuchado ahora es y yo cuando hice, yo cuando estuve luego me di cuenta que lo que haba
hecho, que pasa con esa neutralidad y lo nico que tengo claro es que hay una fibra visceral que
se sale de ese blanco, de ese neutro, como de esa quietud. Es que yo quiero pararme ah, como
ver que los momentos de felicidad son momentos, y los momentos de sufrimientos son
momentos, donde ese momento de neutralidad se ha convertido en un momento. No s si
alguien recuerde esa sensacin que es como el de alejarse del apasionamiento, no porque uno
busque alejarse del apasionamiento, hacer la meditacin, sino porque lo toma a uno por sorpresa
y cada vez que uno trata de salir lo vuelve a ese estado; yo lo relacion como no la muerte fsica
con todo lo que eso conlleva, que uno no sabe que ms sigue sino el sentido de la muerte y el
sentido de la vida en vida.
Fermn: esa parte a mi lo nico que me llega es estar en la nada, la nada absoluta, es un no ser,
pero si ya tiene conciencia de no ser, eso tiene sentido
Marina: Pero uno no se asume al no ser, en algn momento se encuentra en que no ha sido, o
sea, usted me esta diciendo como yo no hice nada, como por ejemplo dijo Nidia ahorita, tantos
momento que pasaron y no los viv intensamente, o sea, no fue que ya me di cuenta que ya los
viv, es ms, como no me di cuenta que ya los viv y siguen pasando y usted no est haciendo
nada y ni siquiera lo est asumiendo como lo asumo, como que no est pasando nada y no soy,
no me muevo, y digamos el sentido de la palabra me muevo no de desplazamiento sino del
pensar tambin, sino que usted se atrapa, son como en el presente y ni siquiera la posibilidad de
asumirlos como tal, entonces no s pues ah como.
Fermn: para mi es ya estar en la nada, no verle el sentido absolutamente nada y ya es una

renuncia dimensionarse existencialmente. Entonces ah para mi es una muerte en vida, no me
involucro en nada, no participo en nada, no encuentro asidero a nada, no hay sentido para nada,
nada me determina, no me logro dimensionar existencialmente. Si no me logro dimensionar
existencialmente, entro en una muerte, en una ausencia de participacin vital. Ya por ejemplo
hay autores dentro de la filosofa que se meten en ese mundo, en ese mundo de la nada, pero
entonces ya por ejemplo un pensador metido en ese mundo de la nada que logra armar todo un
contenido desde esa nada, pues ese es el sentido que le da, entonces un ser as si se va
dimensionar existencialmente, deja testimonio de esa participacin, es necesario tambin en el
mundo que exista el otro ser que te dimensiona, te da muestras de cmo se puede dimensionar en
la nada, es como una contra parte. A m por ejemplo en lo personal, me gusta leer de todo los
pensadores y estoy leyendo un Nietzsche, me meto y logro en algn lado percibir o dimensionar
ese volumen del pensamiento de l, pero tambin para eso se necesita unas fortalezas que te
permiten sostenerte y no caer en la nada a la que te est invitando. Lo que t planteas si es un
ser, que de alguna manera sin parmetros reales fsicos se involucra en la nada, se mete en el
total vacio, si eso da para sus divagaciones o todo ya tiene sentido.
Marina: No se si fu clara al principio de que ya lo estoy reflexionando, quiere decir que ya y

quera saber si alguien por un lado lo recuerda, recuerda momentos como tal y como cual fue su
asidero para sabe que realmente lo saco de all, momentos de neutralidad absoluta, como de
presin que la gente dice, la defino como el que no quiere hacer nada, no porque ah uno dice
que lo nico que quiero es no hacer nada. Nunca se recluyeron a no hacer nada, sino que en la
cotidianidad haba, puede decirse, un vacio de neutralidad, casi de que se murieron todas las
cosas, los impulsos, las pasiones y finalmente como lograron recuperarse. De pronto no se les
lleg el baile, o se enamor como estmulos que realmente lograron sacarlos. La neutralidad
ofrece un milln de posibilidades y me corregir el pintor, cuando uno tiene un papel blanco, dos
cosas hay: esta en blanco y no hay nada, o est en blanco y va a ver un montn de cosas.
Fermn: Generalmente se dice que el papel est en blanco y hay una cantidad de clichs ya
presentes y empieza, el papel en blanco es limpiarse todos esos clichs, el papel en blanco est
para pintar, la propuesta que est dada. Eso es un momento difcil y me acuerdo Van Gogh o
cuando le escriba a su hermano Teo y entonces deca: Teo todos los pintores dicen que tienen
miedo a un leo o un lienzo en blanco y Van Gogh deca yo hago que el lienzo me tenga miedo a
m.
Luca: Que pasa cuando a uno se le muere el sentido de la vida en la vida?. Yo recuerdo que
si me ha pasado, hace muchos aos empec como en esa crisis de no encontrarle sentido a la
vida, o que estoy haciendo con mi vida y lo que sent de la crisis como la oportunidad de
pararme y decir: bueno ya que hice, que estoy haciendo y que voy hacer y el ejemplo ms
claro que yo tena es despertarme y esa dificultad de levantarme para irme a trabajar. Deca esto
que es? era una dificultad que me poda demorar una hora y llegar tarde al trabajo porque era una
dificultad para pararme y no estaba deprimida, no le encontraba sentido ir a trabajar, para qu
necesito plata, que me regaen y si quiere que me eche y dije: sola no puedo con esto, siento
que hay un vaco, que hay una cosa que no te permite adelantarte y escuch que las crisis son
oportunidades. Busqu al otro y dije: tengo que direccionar mi vida y tengo que volver a
encontrar cosas que me hagan seguir adelante sabiendo que hay un pasado que no puedo quitar y
sabiendo que ya hay cosas que yo hice. Y en ese proceso que me tomaba levantarme, eso fue
bajando y ya me poda despertar y levantar como no anticipar ese futuro, pero en eso le encontr
mucho sentido al acompaamiento, saber que el otro estaba ah y que me ayud a salir y que uno
solo no puede y uno cree que puede solo con todo. Yo soy capaz con el mundo si el otro est ah
y me acompaa. Cuando a uno lo acompaan, no le dicen que hacer cuando a uno lo acompaa;
es lo que dice Guzmn, te confrontan y empieza a decidir lo que pasa, es que empieza a
discernir y que es lo que mejor puede tomar para s mismo y para el otro. Esa ha sido mi
experiencia y todava estoy en el proceso. Mi crisis empez a mis 36 aos y dije: no ms turnos
entre el Seguro Social y la Secretaria, me quedo con la Secretaria y empec a retomar
nuevamente el sentido de la vida y me di cuenta que el sentido no era correr, pero es un proceso
lento, es una cosa y es un camino que empieza a recorrer y caminar pero ya encontrando las
razones a todos, sino encontrando la razn a ese sentido, como que va haciendo preguntas y va
encontrando respuestas y encuentra que esas pregunta tienen respuestas satisfactorias y que as
como me satisfacen a m, mi respuesta tambin puede satisfacer al otro, sin pensar que voy a
vivir por el otro; yo vivo por mi, me siento bien conmigo mismo y estoy bien con las personas
que me rodean y es como empezar a tener en cuenta y empezar a caminar. Es lo que te puedo
aportar desde mi experiencia
Cilia: Ah quera yo aportarles tambin. En mi, nace la preocupacin por el Sentido, no slo
como respuesta a un exigencia acadmica de una tesis, es distinto. Yo aprovecho la tesis para ir
profundizando a esa pregunta que me inquieta. Como en todo esto, vivo muchas crisis. Asisto a
una reunin con mi orientador Guzmn, se realiza un taller en donde se da puntillazo final,
recuerdo el da, la hora, las personas, hasta donde estaba sentada; fue tan impactante para m
que lo recuerdo como si hubiese sido hoy, con todos los detalles. En ese taller estaba, Aurora,
ella es testigo de ese taller, y Guzmn hace la pregunta y me la hace directa: Cul es el sentido
de tu vida, para qu estas viviendo? Esa pregunta me dej absolutamente sin piso, yo qued
totalmente disuelta. Lo hermoso fue que desde ese momento empec a hacer todo un aprendizaje
acerca del acompaamiento, porque creo en el compromiso del que acompaa, el que hace esa
pregunta es consciente de lo que va a ocasionar en el otro, el hueco tan inmenso que va abrir y
empieza todo un proceso de acompaamiento de Guzmn y otras personas para ayudarme, por
eso le doy tanta valoracin a lo que t hablas, porque no es posible hacerlo solo, necesitamos de
los otros que nos muestren seales, que nos muestren sentido y no desde las palabras, sino desde
la vida misma; que no nos digan qu hacer, pero s, que nos hagan preguntas, s, que nos
desenmascaren, s, que nos confronten. Ah es donde yo le encuentro el verdadero Sentido al
amor, ese acompaamiento es lo que permite la esperanza pra que el otro se pueda levantar y
mirar al horizonte y pueda sentir que vale la pena.
Guzmn: es interesante esto que hemos comentado. Hemos asociado la palabra Sentido como a
otras palabras, con caminar, el Sentido es lo que lo impulsa a caminar, como que las crisis nos
plantean problemas de Sentido y en algn momento se deca: ahora es que si no hay amor no
sale de la crisis. Esto me hace pensar, lo retomo a partir de mi propia experiencia, el hecho de
que el Sentido de la vida tiene que ver con la valoracin que experimentamos sobre nosotros
mismos, el que no se valora, no busca nada, se ahoga en su propia tragedia; pero quien se
valora, lucha, exactamente reconoce como un ser que merece vivir y luchar y que merece ser
reconocido y valorado, pero ah hay una cosa muy interesante y cuando uno se valora a s
mismo, pues fcilmente se engaa. No hay cosa ms bella que lo valoren a uno en verdad, no
engandolo; que le ayude a uno a describir que uno es un ser valioso, que uno es un ser que
merece la vida y merece luchar y un potencial que hay que asumirlo y hay que trabajarlo. En ese
Sentido, el amor es lo que le permite valorarse a s mismo, es el regalo de la madre al hijo, lo
ama y al amarlo lo hace sentir valioso. Yo siempre he reflexionado sobre esa mirada que tienen
la madre con su beb amamantndolo, el beb mira fijamente a su madre y espera que su madre
lo mire fijamente. Me he imaginado qu hay en ese dialogo de miradas, es como si la mam le
dijera al hijo te amo entonces el nio dice; Ah, valgo la pena, la vida vale la pena. Ese
dialogo, es sembrar confianza en s mismo, es como decir: yo valgo la pena porque un ser me
am y valgo la pena, tengo que luchar y salir adelante, merezco la vida.
Y en esa realidad ahora que hablaban de la nada descubro el valor de Dios y lo voy a decir en dos
dimensiones porque en algn momento de mi vida han funcionado dos dimensiones: Dios como
una hiptesis de existencias y Dios como una experiencia personal. Para m la realidad
fundamental de Dios es que soy su hijo y me ama y El tiene un proyecto de amor para m y en ese
proyecto de amor, en medio de la soledad, la angustia y existencia, porque es el nico amor
que nunca nos falla, que nunca est ausente de mi vida. El hecho de sentirme inmensamente
amado tal cual soy, es un amor sin condiciones, aunque es un amor que me llama; sin embargo
me ama en mi miseria y me convoca a desarrollar mi ser, ese amor a m me ha dado profundo
sentido de mi existencia. Yo bendigo al Seor porque yo, y no me da pena decirlo delante de
ustedes, yo nunca he tenido duda de la existencia de Dios, para m, Dios lo he experimentado
siempre, como una mirada que me ama, convocndome a ser ms; y cuando digo ser ms y ser
mejor, no estoy hablando de algo interno, sino inmanente. En ti he depositado una semilla
maravillosa, pero eres t quien la tiene que desarrollar, estoy aqu y la imagen del
acompaamiento es Dios. Yo digo: Dios no nos grita, no nos regaa, no nos castiga, pero nos
est diciendo: te amo, pero a ver, haga el trabajito y El lo hace con nosotros. Esa presencia
maravillosa de Dios en mi vida ha sido lo que me hace sentir valioso y luchar por un mundo
mejor
Lucia: Quisiera hacer una pregunta a Guzmn. Has dicho: uno le encuentra Sentido a la vida
a travs del amor. Como le encuentro Sentido a la vida a travs del servicio?
Guzmn: T lo dijiste antes. T decas: si yo no soy capaz de amar al enfermo, no soy capaz
de acompaarlo. Aqu hay una cosa que me parece a mi fundamental.
Luca: Como le encuentra Sentido a la vida a travs del servicio al otro, sin condicin, sin
juzgar, sin decir nada.
Guzmn: Yo te respondo desde mi propia experiencia. Un artificio que la cultura individualista

nos ha creado es hacernos pensar que entre t y yo hay un abismo de ser, cuando en verdad
entre t y yo slo hay caminos diferentes. T y yo somos la humanidad que camina a travs de ti
y a travs de m. Yo alguna vez conversando con Nidia le deca: los tres ideales de la revolucin
francesa sobre los cuales se construye la teora de la sociedad moderna, son: libertad, igualdad y
fraternidad. De las cuales se perdi la fraternidad, mientras que la libertad, y la igualdad la
proclamamos a gritos y luchamos con todas nuestras fuerzas, pero la fraternidad est perdida; la
fraternidad significa que t y yo - aunque seamos diferentes-, tenemos el mismo destino; t eres
la humanidad y yo tambin soy la humanidad, t eres una versin de la humanidad de la cuales
yo tengo que aprender. Entonces, cuando trato de servir a la otra persona, yo trato de servir a mi
humanidad, en esa persona, tratando de buscar que esa persona descubra su humanidad. Hace
muchos aos yo lucho por una humanidad mejor, pero descubro que si yo no la siembro, no
logro que la otra persona descubra su dimensin de vida. Cristo lo dice de una manera muy
tremenda, es que el que ame al otro, por Mi, tendr la vida eterna.
GRUPO DE DISCUSIN 2 G 2 - POPAYN.
(En los momentos de espera de las personas convocadas)

Sol: Les cuento que entre los indgenas del Cauca ninguna reunin no empieza si no lleg el
ltimo, no empezamos y el ltimo puede llegar con cuatro horas de retardo. Por qu? Porque
ellos saben que si no lleg, fue por algo, porque tienen claro que el otro es comunidad y tienen
claro que el otro s quiere estar, que el otro si est tiene una justificacin, no les cabe la duda de
que al otro no se le dio la gana de venir, y puede ser vlido que se emborrach la noche anterior y
que est pasando la resaca y le creen que necesitaba emborracharse la noche anterior. Eso me lo
cont a m una sociloga francesa que vive en Cali. Esta mujer explica todo el pensamiento de
los indgenas, pero no puede soportar que ella los cita a las 8 (ocho) de la maana, para ayudarlos
y que aparezca alguien a las 11 (once), y que por esa persona que llega tarde, las once, no se
puedo hacer nada, ella dice yo no puede entender eso, yo entiendo eso.
Paul: Yo tambin lo entiendo
Sol:
Vos eres pastuso ( oriundo del departamento de Pasto)
Paul: S, nariense
Sol:
Paul:
Y de dnde eres
De un pueblo que se llama Taminango. Uno lo entiende porque uno tiene que mirar mas
all del objeto, es que si uno mira solamente a travs del objeto y de las normas, porque eso es
una norma, la hora es una norma.
Alicia: T entiendes que, que lleguen tarde o que no lleguen tarde?
Paul: El pensamiento del que no empieza, no porque uno est metido dentro de un parmetro de
normatividad que ya se lo metieron y se lo encajaron.
Sol:
Y la norma es incompatible con lo humano, la norma est sometida al servicio del humano;
ese pensamiento no fue que disloc en lo inhumano sino que surgi de lo inhumano,
Cilia: Cual pensamiento?
Sol: El occidental y ah estamos graves y cuando empezamos a verlo as.
Cilia: Y cuando se dice que somos herederos del pensamiento griego, occidente sigue la
tradicin de Grecia, pero Grecia, en la antigedad, palpitaba lo humano.
Sol: Ah entran algunos a hablar de lo pagano, de lo natural, donde todava lo humano no esta
identificado, donde todava se habla de tres reinos mineral, vegetal y animal y el hombre lo
meten en el tercero, pero que tal si hablamos del cuarto reino donde somos solamente nosotros,
la especificidad de nosotros, pensando en nosotros, donde estn los otros tres? S, la cuestin es
jodida; no se trata de ahorita de doctrinar ni nada de eso, sino solamente considerar lo que
estamos pronunciando para ver como resuena en nosotros, o sea, lo que te acabo de decir por
ejemplo que pasara si empezamos a pensar que este pensamiento no desemboc sino que se
origino en lo inhumano?. Ah quedamos bien situados.
Cilia:
Sol:
Pero muy mal parados.
Quedamos pensando, cierto, porqu un pueblo es conquistador? Por qu un pueblo se
sale de su tierra? Porqu un pueblo tiene la necesidad de ir a montarla a otro lado? Porqu un
pueblo tiene la necesidad de racionalizarlo todo? Sencillo, porque ya no lo tena y que toda la
historia de este pensamiento ha sido una justificacin de esa condicin de haber perdido lo
humano. La vaina se nos vuelve descomunal, pero no espera perecer en la imagen, porque es
que es aterrador, pero vos como varn Paul, la penetras ms que ellas dos.
Paul: Yo creo que el gran problema del hombre es precisamente ese movimiento dialctico de
lo humano y lo inhumano. En esa evolucin, date cuenta, mrate de la misma teora de la
evolucin Darwiniana ah los principios de la naturaleza.
Sol: Sabe que o decir en estos das la teora de Darwin es la cosmologa de occidente, el mito
de occidente? Si porque les toc pensarlo desde la evidencia y la razn, porque ningn pueblo
tuvo la necesidad de racionalizar una cosmovisin de origen y ellos s, y lo que estoy diciendo es
que si t vas al pueblo guambiano (perteneciente a la comunidad indgena de Guamba), todava
hay parmetros de humanidad, clarsimos, debatindose agnicos si quieres, pero todava est en
su sangre el registro de lo humano. Un asa( lder espiritual indgena), me dijo un da una
cosa tenaz, lleg y me dijo: usted sabe porque Heidegger entendi tanto? Es la pregunta ms
tenaz que me han hecho a m en estos 20 (veinte) aos de estar trabajando esto. Pues no, no s, le
contest Me dijo: yo tengo una duda, l estuvo vivo durante el nacional socialismo? Le dije
s. Me dijo: Por eso, cuando un hombre contempla lo inhumano no tiene sino dos decisiones o
para delante o devolverse. El se devolvi. Porque es que t tienes que pensar: cmo as, los
principales herederos del pensamiento griego terminaron en el nazismo?
Cilia: Primero, agradecerles participacin, esto es un esfuerzo grande, muchas gracias. Bueno
por fin estamos aqu, un grupo de discusin es una tcnica que se puede utilizar como tcnica de
investigacin cualitativa, es un grupo pequeo, no mayor de quince (15) personas y en este caso
no es dirigido, se tiene una temtica central que para este caso es el Sentido de la Vida Humana,
y la idea es que todos y todas podamos participar con preguntas, decisiones, pensamientos que
van llegando entorno a la que nos convoca. No hay preguntas predeterminadas, surgirn all y
empieza la noche. De nuevo, gracias.
Sol: Yo quisiera como ya afirmando la noche, como hacer un recorderis: que adems de estar
tratando de implementar ese apoyo metodolgico con el trabajo de Cilia, recordar que a
propsito del Sentido, es un tema que tiene que funcionar aqu, all y mas all. Yo quiero que
hoy no nos olvidemos que estamos hablando del Sentido, cierto? que ese es el tema tuyo, el que
nos llama. Y quisiera, como un poquito al margen de la propuesta de lo metodolgico, hacer un
llamado a que si ese es el tema, no nos olvidemos que lo tenemos, que desde lo fenomenolgico
que es lo que ella tambin trata de aterrizar. No perdamos el norte de llevarlo a cabo, es decir,
que desde lo fenomenolgico vamos a tratar de cumplir con esto. Esta barrera que hay que saltar,
esta norma la vamos a digerir, la vamos a asumir. Lo estamos paliando, que era lo que
estbamos hablando ahorita. A ella para graduarse en la institucin, le toca pasar por ah, pero
no vamos a vender el alma cierto? Adems que nosotros estamos ac lejos de ser cientficos,
lejsimos de ser metodolgicos y adems estamos hablando del Sentido; entonces, yo hago el
llamado a que al final de la noche sepamos si le pegamos o no a esa intencin fenomenolgica
humana para ponerla en donde ojala llegue, y es que hago votos para que este encuentro de
nosotros ocho (8) tenga sentido. Si el tema del Sentido no?, la idea no es que hablemos sobre el
sentido, que va a decir uno de eso. Si uno entra en el juego de hablar sobre el Sentido, est
afuera del sentido, es sinsentido hablar del sentido, luego entonces el desafo que nos pone ese
tema en la conciencia de nosotros ocho.
Si al final de la noche, nos vamos a levantar de aqu sabiendo que tuvo Sentido que
ustedes vinieran de tan lejos, que nos sentramos ac, que si esto tiene sentido porque el Sentido
no es un discurso, es una condicin de la construccin humana; entonces el llamado es a que
cumplamos con eso, sin negociar el hecho de que perdiramos el tiempo de habernos encontrado
hoy, es decir, que humanamente podamos estar convocados a ac con la excusa de esto, con la
excusa de una tesis, con la excusa de lo acadmico. Puede ser un momento donde
humanamente nos convocamos y despus de esta noche quedamos en algo o si no quedamos en
nada, fue otro encuentro perdido, aunque acadmicamente le sirva un poco a ella para
graduarse.
Paul: Si porque se puede diluir en otros cosas.
Sol: Cuando t me dices que no se habla sino de lo acadmico, para m eso es sin sentido.
Juguemos a que hoy, s, tenemos algo que decirnos nosotros ac entre nosotros.
Paul: Yo creo que aqu tenemos que separarnos un poquito, inclusive desde lo cientfico;
porque si uno mira lo cientfico, nosotros no tenemos ni el saber disciplinar ni el saber que se
debe tener para estructurar el pensamiento del fenmeno del sentido. Yo creo que hay que
mirarlo desde el mismo sentido, pero desde el Sentido humano, desde la percepcin de eso que
no se puede tocar, de esa cosa que no es el objeto, de esa cosa que nace como una angustia,
nace como un deseo.
Sol: Y somos tan prdigos en angustia.

Paul: Pero eso es lo que te lleva a buscar el Sentido, porque es que si yo no estuviera buscando
esa percepcin, yo no estuviera aqu. Es esa angustia que me genera de lo humano que yo estoy
buscando que en realidad, yo por ejemplo, que soy mdico muy positivista, yo encontr que en la
medicina positivista encontraba sentido a lo que todo el mundo me deca, que tena sentido. Yo
creo que uno es o no est en juego. El hecho de lo que yo puedo observar y si uno no se sale de
eso, no lo ve simplemente. Definitivamente tiene que uno salirse de esos parmetros, partir del
principio de lo humano y de la sensacin de la percepcin y del sentir.Si, eso es lo que yo pienso,
cmo se hace?... Ni idea,
Cilia: Yo propongo una r empezar con una ronda de preguntas.
Sol: Para mi no tiene sentido que aqu nadie pronuncie algo sin que los dems no lo digamos.
Si l acaba de decir algo, que yo siento que estuvo en resonancia y me sent escuchada con lo que
t acabas de decir, digamos que esa es la talla que est puesta ahorita, jugumosla y pues vos que
de pronto tienes claro esto nos puedes poner la dificultad.
Sol: No evitarla, pero tampoco traerla a la brava, pero entonces como norte si me parece rico que
hagamos el ejercicio, porque es que yo he asistido a muchos sitios donde se convoca y la gente
habla por encima del anterior y a m me parece eso doloroso, porque si vos acabas de decir algo
que no vale la pena, pues rico. Si yo voy a coger ahorita la palabra, el acto - incluso de que lo
que dijiste vos-, no vale la pena cierto?, pero no ignorar, eso me parece como rigor de hablar,
en serio. Y me parece vlido que vos que s conoces ese parmetro, lo tienes claro, nos llames
al orden de vez en cuando a ver si realmente eso nos desborda. La cuestin es que nosotros
tenemos que aprender a digerir eso, dejarnos retar porque estamos metidos en la academia,
porque pertenecemos a ese parmetro y a esa estructura, y como ya renunciamos a discutir, nos
toca digerir. Somos capaces, entonces, me parece valido.
Cilia: Si, sobre lo que ustedes dos (2) han planteado, digamos la invitacin seria a que nos
pronunciemos o bien desde una pregunta o bien desde el planteamiento en s.
Lo que tu planteas, yo lo he pensado mucho en el campo mo, como enfermera y reconociendo
que nosotras hemos sido las ms obedientes, creo, dentro de la estructura educativa y las ms
fieles representantes de modelo positivista, o sea, yo lo viv en doble va en mi formacin como
enfermera y en la parte educativa, al punto de que no se poda ver como enfermera, si no era
dentro de un hospital, en primer lugar; y en segundo lugar, no se poda ver, no poda pensar que
poda ver un conocimiento diferente a ese en el cual uno esta inmerso, es decir, pensar en los
curanderos, pensar en las parteras, eso era un atrevimiento; era como es posible mi
conocimiento? Es valido?
Sol: Pues, delante de lo que ests diciendo, no s si te interrumpo, para mi es vlido que cuando
a uno le llega una idea, es algo que surge, que podra aparecer. A mi no me gusta eso de dar la
palabra, si no que hay algo impulsivo que puede ser incluso la enfermedad de uno, la ma que
ahorita le quito la palabra a ella, pero quiero dar fe que cuando ella habla de eso desde el
reconocimiento de casi que desde una condicin de humildad, entiendo es que el estudio de
enfermera, est ubicado como en un plano que no ha discutido nunca nada, y que adems no se
ha atrevido a nada, y en ese momento yo veo algo incluso paradjico, s, que es casi como lo
que a m me genera esperanza, y es que en el punto donde hay ms sumisin se da casi que la
antpoda de un pensamiento que es sumiso. Esto lo digo porque por ejemplo Tomas, mi marido,
es mdico y eso fue lo que me lleg ahorita. El me comentaba trabajando en Agua blanca en el
hospital, que dentro de todo su historial de trabajo en hospitales, trataba con una monja y que no
haba encontrado en ningn sitio resonancia de lo curativo y entonces me lleg cuando dijiste
sumisin de la enfermera, me lleg el grado potenciado en la monja, entonces, vea como esa
posibilidad que a m me parece interesante que en un momento de crisis entrar a observar esos
desenlaces paradjicos, porque desde la proyeccin y desde el razonamiento, ya no estamos
encontrando salidas.
Paul: Yo creo que de las que tienen ms contacto con el humano es la enfermera; un mdico est
detrs de lo que representa, lo que produce la frmula en diagnstico, pero quien lo toca, quien
lo mueve, quien lo siente, quien le toma la sangre para mandarla al laboratorio, es la enfermera.
Y ah, ese fenmeno uno se da cuenta en el paciente. Yo tuve un caso medio interesante y yo se
lo coment a Lina: vino un seor de Panam a hacerse colocar una vlvula protsica va
endoscpica, ahorita se la colocan y la expanden; es un tipo extranjero que haba pagado
Ochenta millones (80.000.000) de pesos. Viene ac y se complica, hubo una insuficiencia para
valvular, tiene una infeccin, estuvo al borde de la muerte con goteos y sustancias para
mantenerlo vivo, y ah va saliendo, pero al tipo se le vea que ya estaba desnaturalizado, ya
pierde el contacto con la realidad, porque me dice si alguien me jala, yo me dejo llevar, y es all
donde nosotros tratamos de jalarlo para que se quede con nosotros y eso lo vivimos de una forma
muy interesante, porque vea que no se levantaba y yo lo vea que haba elementos desde el
punto de vista mdico que ya no debera estar as, lo que el tenia ya no era la representacin del
problema mdico desde el punto de vista del objeto, sino mirado como alteracin hemodinmica,
como alteracin de electrolitos, l ya estaba cansado, se estaba diluyendo en la enfermedad y
eran como las nueve de la noche y le dije: que te pasa, hombre, ya ests bien, cul es el
problema, hagamos un trato, quitmosle todo. Tena sonda, catteres, sonda vesical. Y
empec a hablar con l, empec hablarle del sentido de la vida, porque haba venido ac y
cuales eran sus proyectos, sus anhelos. Y te cuento que ese tipo se fue para arriba.
Lo interesante vino como tres (3) das despus, yo me fui y uno va cada quinto da a
hacer un turno, me estaban buscando, que el panameo quiere hablar con vos, vos lo salvaste;
cual lo salvaste, simplemente lo escuch y le di el espacio, Ya no necesitaba el antibitico, ya
estaba en otra condicin, esa condicin de lo humano que ustedes lo tienen todos los das.
Pero a m, si me preocupa que ese cuentico cuando llega un estudiante y dice: yo entro a
enfermera para servir a los dems, y se ve cuando estn peleando por los turnos estn peleando
para que les paguen ms, con el tiempo luchando y diluyndose con eso; no digo que no sea
importante porque eso es una condicin humana, pero se diluyen en eso y no se dan cuenta.
Sol: me gusta mucho porque t dices la, a sabiendas de que tambin hay enfermero y puede ser
que tenga la boletilla de la pero para m es importante.
Cilia: Porque es importante para ti?
Sol: Porque yo pienso que el momento curativo est en algn lado, digamos que radicado en la
condicin del radical femenino. Por ejemplo, los indgenas tienen curanderas y curanderos,
pero tiene claro que el nivel de la curandera mayor es superior al nivel del curandero mayor. O
sea, no se trata de lo comparativo, yo lanzo las cosas no demostrativamente, cierto?, porque
yo no tengo la capacidad y hasta me gustara, pero no tengo la capacidad y no est bien que
digan que hay que demostrarlo.
Castaeda tiene un dilogo con Don Juan, no s si todos tienen
como conocimiento que este es un antroplogo que va hacer una tesis en una comunidad indgena
mejicana y al final se le voltea el pastel y el termina siendo aprendiz del chaman y toda su tesis
de antropologa la aplaza, porque se da cuenta que lo nico que tiene que hacer es aprender, y la
figura de Don Juan dice: te voy a iniciar por el camino del conocimiento, le digo pero qudate
quieto delante de las mujeres y l deca pero las mujeres tiene un ojo a tierra y no hay nada que
hacer y no lo estoy haciendo desde el envanecimiento de la pugna eterna entre los sexos.
Paul: Eso es interesantsimo. Si uno lo mira desde el punto de vista de consulta, mira las
mujeres son tan sensibles que sus percepciones salen a flote. Con Lina todos los das voy y le
cuento: hoy tuve tantas personas que fueron con tales sntomas, doctor yo siento picadas,
cortadas, quemazones etc., etc. Doctor me duele la pierna. Punto. Me duela la pierna y se acab,
pero ese dolor manifiesta es un dolor del alma.
Yo que le digo al paciente: Vos sabes cul es el problema aqu? De los diez o veinte (20)
pacientes que llegan con un sntoma, la probabilidad menos del cinco 5% tenga de enfermedad
orgnica.
Cilia: Yo voy a ser incisiva como en la participacin de otros y de otras sobre lo que se ha
colocado naturalmente
Paul Cuando yo les planteo: eso se presenta en algunos hombres, el problema de la
enfermedad psicosomtica, dentro de este contexto, no tengo la solucin. Quiero que entiendas
una cosa, yo puedo trabajar en el veinte (20) por ciento de las enfermedades orgnicas, para eso
es para lo que estoy formado, yo veo que tu problema esta ac. Donde est la solucin? No lo
s. Quin es el responsable de encontrarla? Puede haber ayudas, llmese siquitricas,
siclogos, psicoanlisis o tomar yag, la sinopsis regresiva, lo que te d la gana, hay que
buscarla.
En cambio la mujer empieza a aceptar eso. Otra cosa que yo percibo, la mujer acepta que
es una condicin vlida cuando empieza a reflexionarse. Como me dijo una seora despus:
sabe cul es mi problema? Yo no he sanado porque cuando mi hijo tena doce (12) aos se
qued viviendo con la abuela, yo me fui a vivir con otro hombre y despus tuve dos (2) hijos y l
nunca comparti despus conmigo, y yo no me he podido perdonar eso. Entonces yo le digo ah
puede estar el problema, yo no tena solucin, tena una respuesta. Pero si tratas de encontrarla
ac vas a seguir volteando, en esta que tocaste desde el punto de vista del objeto del
medicamento, porque ellos van a m, a que yo les mande un medicamento, llega a un punto
donde hay gente que es impenetrable, uno tiene un ciclo
Miguel: Escuchando el conversatorio de ustedes, yo creo que aplica a todo contexto, se esta
viendo en la relacin medico paciente todo lo relacionan con lo humano. He tenido experiencias
con mujeres y hombres mdicos como lo que me ha pasado recientemente:
Por recomendacin de salud ocupacional fui al mdico. Tengo hace tiempo una sinusitis y
siempre que voy me dicen lo mismo. En estos das, justo me atiende una mujer, una mdica muy
joven; en diez (10) minutos me despach esta seora y nunca me mir a los ojos, ya las
palabras las tiene programadas; entonces, bueno, me mand un examen de senos para nasales
y me remiti donde el otorrino y fui, hombre terrible, y me mand a los rayos x y luego me
encontr con una persona muy humana y yo estaba alterado y ya me tena que ir. El otorrino
tena que atender a otras personas que estaban entubadas y yo deca: que hago aqu? le estoy
quitando tiempo. Entonces le dije: doctor, yo me tengo que ir, yo solo quera mostrarle este
examen, y entr y hablamos como media hora. Yo ya llevaba muchos aos tomando loratadina
y dice: hay que operarte, tienes la cantarilla muy larga y estoy roncando, de noche mi seora
se despierta y me dice te ests quedando sin respiracin. Con la conversacin que tuve con el
seor, me dio tranquilidad. As no me haya hecho muchas cosas, pero ese sentir, ser
escuchado yo vengo muchos aos pasando por esto y yo tena pena, siento que le estoy
quitando tiempo, gracias por escucharme y ah estoy en proceso y me hicieron un examen
rarsimo y bueno. Ah voy, pero no encuentro esa sensibilidad en la mujer
Flor: sea que la resistencia la va creando la misma situacin
Miguel: Claro. Con m mam tena una ciruga y le deca a la enfermera: ya me la puedo
llevar? S, ya no falta nada. Y resulta que se haban quedado unas compresas y si eso no lo
hubieran detectado, no s que le haba pasado a mi mam, pero es el sistema. Esos cinco (5)
minutos que le regalan a uno pueden ser maravillosos, como esa pregunta: cmo te llamas?
Esa pregunta es cmo tan vital y no lo miran a uno, pero no es slo en la medicina, pero como
nos enfocamos en eso, lo vemos desde ah
Flor: No ms en un banco uno va a solicitar un crdito o algo y si no tiene lleno un historial, re

difcil, entonces, bueno ah ni siquiera hacen contacto contigo.
Paul: Miguel acaba de mencionar algo que estaba como supuesto, pero que no lo habamos
logrado precisar. Habamos puesto esa diferencia de la percepcin del femenino y el masculino
delante del otro y vos decs que eso es relativo. Te puedes encontrar una mdica que no y un
medico que si. Ah hay un problema que es importante y es que cuando estamos hablando de
esas condiciones de un hombre y una mujer, dejamos radicado en su condicin primordial de lo
que hablbamos ahorita, era de lo primordial que eso se relativiza. Cuando no aspiramos a eso,
nos perdemos en el mar de las decepciones, pero eso no demuestra lo esencial que un hombre y
una mujer que se ven en la indiferencia, presentan perfiles distintos; no es lo mismo que te
atienda un mdico bien situado y una mdica bien situada.
Alicia: Desde que hablaban del sentido, eso pasa en todos los espacios, pues tambin desde mi
experiencia durante el proceso de formacin - soy de formacin pedaggica y formo educadores
y en la universidad -, veo que hay un paradigma comn.
El maestro siempre fue formado sobre
cmo iniciar una clase, desarrollarla y finalizarla; yo no le encontraba sentido a eso y

personalmente no quera ser maestra y tuve que entrar a buscar el Sentido a mi profesin, y
entend que el Sentido est en el pensar tambin en el otro, y tratar de relacionarse con el otro.
Paul: Algo claro es que lo pedaggico implica reflexin en el acto educativo, es el arte del ser,
la diferencia que hay entre uno que sabe la didctica y unas reglas para dar una clase. Pero creo
que todas las carreras deben formar, uno se forma cuando por medio est la vivencia, esta la
experiencia.
Alicia: ya en este momento no quiero saber ms de academia de ese tipo
Cilia: En qu momento estamos, todava en el discurso, todava no hemos entrado en nosotros.
Paul:
Cuando yo empec a buscar el Sentido en la medicina, no fue en las aulas, sino que fue
en la angustia, en ese estado de vaco y en las universidades deben dar el espacio, no hay donde.
Vicky: Lo que Cilia pregunta en mi humilde opinin es si estamos en una temtica; entonces
recogiendo de lo que todos han dicho, lo que escucho de muchos es que han tratado de buscar el
sentido desde lo profesional. Pero cuando se ve mas all lo que dice Alicia y Paul, yo escucho
que es como el medio y la forma de llegar a otros, el hecho de yo ser mdico o de ser enfermera
o de ser quien sea, pero las situaciones de ser mdico, la situacin es que yo no encuentro en mi
lo suficiente y tengo el vacio y la crisis existencial que me lleva a decir a donde voy y el ser
mdico me lleva a encontrar esa bsqueda. Escucho a Sonia y regreso a que las enfermeras
tienen contacto con lo humano y me da risa porque es paradjico de las experiencias de los
estudiantes cuando uno habla de cuidado y dicen que han tenido una mala experiencia con
enfermeras por que ella no es la que escucha, sino con la que tienes la mala experiencia, porque
es la que ms contacto tiene con el paciente y donde se genera la pregunta que es el contacto con
lo humano y si tiene que ver con el tiempo que yo le dediqu al otro, no desde la disciplina, sino
desde lo que estoy buscando, para donde voy
Paul: No depende del saber disciplinar, no depende del tiempo ni del sexo.
Vicky: Por eso Sonia nos hacia la aclaracin.
Paul: Siempre que se habla del Sentido lo habla del otro, es la relacin con el otro. Con eso
hablbamos con Cilia en el carro; cuando se busca el Sentido, debe ser mirando a los ojos del
otro. Bajo esa condicin me hace humano a m y si no, no se da el fenmeno que me hace sentir
as. La esencia del Sentido lo construye con esos referentes, el problema es que si lo
encuentras, se pierde; es como cuando llegas a la meta, te colocan la arola y ya se acab ya le
dieron el cartn del mejor y punto.
Es un Sentido que se construye y yo creo que se construye con los referentes que uno
tiene y a partir del otro. El Sentido lo he construido ahora por tener un hijo, eso le ha cambiado
el Sentido de muchas cosas a mi vida. Si uno lo reflexiona se puede construir el soar, el
proyectarlo; Eso es un sentido que le da sabor a la vida ah es donde va la progresin, ya no
quieres verlo ah si no ayudarlo a formar
Sol: pero cuando l aparece ya no es que no quieres hacer esto, sino es que el hijo empieza
y se vuelve el otro, entonces ya te desborda cualquier construccin porque tu planificas que se
despierte a las tres (3) de la maana cuando yo hice un turno a las dos (2) en lo humano la
construccin pero en lo esencial humano ese hijo no es una temtica sino que ya ese otro que
tengo ah ya se desborda la construccin si es otro que juega hay y es mas construido entonces la
palabra construccin porque hay algo que se est potenciando y magnificando porque es algo que
va mas all de la imagen arquitectnica y yo entro y cojo un plano y vuelvo lgico
Paul: El sentido es algo que hasta puede ser simblico, una demostracin pero est el sentido es
la representacin de lo que uno quiere
Cilia: el contacto con humanos seria lo esencial
Paul: A m me preocupa es que dentro de esta dialctica y estos paradigmas que tenemos, esos
espacios no los veo que sean fuertes, yo los veo en los espacios mdicos que son medio
angustiante, porque esa otra condicin humana. Lo que trabaja con lo inhumano es lo que te
coquetea, lo que te ponen en las narices es el sistema y aun as la gran pregunta sera qu es lo
que falta? Cul va a ser el punto de hecatombe para que el humano piense en lo humano,
pensarlo como un proyecto. El hombre va hacia la autodestruccin; es que hasta un ciego lo ve,
lo de los cambios climticos no es un juego
Sol: Para m es lo que te deca, que es la condicin de saber, de salir de la ingenuidad del
sistema inhumano se fue desenvolviendo inconscientemente y entrar a ver que ese sistema fue
desde su origen inhumano.
Paul: Pero es peligroso porque eso puede caer en el para qu trabajo en lo humano?, si lo
inhumano es lo que est predominando y es lo que esta ganando la batalla, entonces para que me
muevo
Sol: eso quiere decir que todava no sabes lo que es lo humano
Paul: yo te dije que es peligroso en el sentido que uno tiene que representar lo que tiene un
sentido, el que me hace a m vivir lo humano y que me hace sentir.
Sol: Esa es la pregunta que t haces donde estas? En cual equipo estas?, hay una cuestin ms
dramtica y es que llega un momento donde todos somos buenos, bonitos y somos humanos,
partimos de ese hecho que estamos a favor del humano, que hay que hacer ah. Esa es la tarea
tuya, te encuentras con lo inhumano y lo inhumano va a confrontar y te gana si t te dislocas, eso
es eso lo tena mentalmente claro hasta que un muchacho de unos veinticinco (25) aos me hace
un trabajo sobre lo uno y lo otro, yo manejaba al otro como la diferencia. Yo soy vieja y el otro
es muchacho, l me mostr la gente que est en lo humano como la gente que est en el uno, en
la unidad; el problema de los que estn en la unidad es que tienen que digerir a los que no estn,
porque si no lo hacen se vuelven del otro lado, porque en lo humano hay gente que esta apostada
a seguir teniendo la unidad. Un ejemplo crudo: vos eres humano, vos ests apostado en la
unidad, en el amor del otro, y te encuentras con un asesino y el que es asesino es inhumano,
tortura, maltrata, est en el ejercicio de dislocar a los otros; entonces vos, humano, te
encuentras con el otro, qu haces?
Paul: esa es la gran pregunta que venamos discutiendo con Cilia que haces si llegas a un sitio y
ests viendo que estn violando a tu hija, vos le decs: por favor, retrese, o le haces un
anlisis
Sol: Esa es la pregunta que nos estamos jugando hoy: que hacemos con lo inhumano que nos
est amenazando? Si decimos? Defendernos?, vamos a implementar las tcnicas de ellos, y si
no implementamos esas tcnicas, vamos a morir crucificados, entonces hay que hacer algo de
otro orden. Dnde? cuando Paul dice que en Aguablanca hay gente que no est comiendo
galleticas, ni tomando vino, sino que se la est jugando para vivir, porque no le va alcanzar el
tiempo ni la condicin para hablar como lo hacemos nosotros, entonces? cuando Lina pregunta
que es lo humano, ah toca entrar a descodificarnos del sistema predominante que nos lo ha
pintado como individualismo y desde el individualismo nosotros estamos tomando vino y

comiendo queso y nos vale huevo lo que pasa en Agua blanca, porque est a ochenta y tantos
kilmetros fsicamente. Mentalmente est ms lejos, entonces toca empezar a limpiarnos de esa
imagen y eso es, pensar, dislocarnos de la imagen de que lo que est pasando aqu, afecta lo que
est pasando all, es entrar en la conciencia del plano humano. Todo movimiento tuyo no es
individual y toda claridad que mueves ac, esta irradiando mas all de la construccin y la
planificacin tuya, porque los humanos estamos tejidos y lo que estamos pensando aqu, -eso lo
hace el indio diariamente- y eso es lo difcil, que volvamos a convocar ac entre nosotros que no
somos ni indios, ni comunitarios, ni nos estamos debatiendo. Desde la angustia, cada cual est
mirando para donde pega, donde escampa; entonces a la larga, la principal tarea que tenemos, es
empezar a desmontar porque ese es el ncleo del sistema que nos molesta y si criticamos el
sistema desde la individualidad estamos en el sistema, lo que tenemos que hacer es abrir
espacios.
Paul: Inclusive se debera pensar el concepto del humano, porque es que no puedo disgregar al
hombre entre humano e inhumano, no ser mejor llamarle por otro nombre? Para m puedes
decirle otro nombre porque es la misma condicin humana: Como principio, es parte de la
condicin humana.
Sol: Entiendo lo que ests diciendo y es totalmente lgico, pero cuando t llegas a la relacin el
tema de la relacin de la noche y de la hija, cuando tu entras y ves eso, ves lo inhumano. En tu
claridad de humano sabes lo que vas a hacer y nadie te puede dar un consejo, porque lo humano
es libre. Lo que buscamos es esa libertad de movernos segn lo que estamos sintiendo, claro que
lo siento desde lo humano; lo inhumano es aquello que ya no siente y representa que delante de
una situacin yo tendra que hacer esto, esto y esto. Lo humano no sabe que va a hacer, si lo va
a perdonar, lo va a coger a patadas. Lo inhumano viene puesto en juego en la medida que cada
vez ms est radicado en tu humanidad.
Cilia: yo tengo dos imgenes que en este momento me llegan y que una de ellas me ha
acompaado por muchos aos: hace unos quince (15) aos yo aun era docente de enfermera en
el Sena y tena un grupo, es una imagen que se me viene repetidamente. Eran como las once
(11) de la maana, en el noveno piso de la Rafael Uribe un hombre de treinta y tres (33) aos,
no recuerdo su nombre pero recuerdo su rostro como si fuera hoy, y el lloraba de un dolor de
cabeza; yo recuerdo que me qued mirndolo y luego me fui yendo y volte a mirarlo y me
senta totalmente impotente, totalmente. Yo me fui, la practica termina. Al otro da lo primero
que hice fue preguntar por l, la noticia me lleg: l haba muerto, era un aneurisma; esa
experiencia para m fue importante en trminos de sentir la dimensin de mi impotencia y hoy lo
entiendo como lo lejos que estaba de lo humano, solo lo siento pero lo lejos que estaba yo de l,
es ah donde entiendo lo humano y yo no lo asesin, si, pero yo haba podido hacer otras cosas.
Sol: Pero lo ests representando como humano, pero haba podido ser que l tambin sea
inhumano y en esa resonancia no hay toques, ests presuponiendo que el otro si estaba al alcance
de lo humano, pero eso no est garantizado, quien sabe donde estaba l
Paul: Para tu tranquilidad, el seor iba a morir. Desde el punto de vista mdico la probabilidad
que muera es altsima, estamos hablando de un noventa (90) por ciento, en esas caractersticas
ya iba a morir.
Sol: Los humanos mueren, pero los inhumanos no quieren morir.
Cilia: Una experiencia reciente: yo tuve problemas con mi chapa, entonces llamo a un
cerrajero, l me hace el trabajo bien y como a los tres meses vuelvo a tener problemas con la
chapa, entonces como fue tan efectivo vuelvo y lo llamo, el tipo en esta segunda oportunidad es
muy amable, l ha sido amable entre comillas, pero en esta oportunidad ms amable, y llega un
momento en que yo siento la dimensin de lo que l quiere y es que l me est buscando como
objeto, l est viendo que hay condiciones propicias para algo, cuando llegan otras personas a
los diez (10) minutos el ambiente cambia, entonces me quedo pensando si se demoran unos
minutos ms las personas yo me veo en aprietos porque adems es un hombre gigante y yo digo:
que lio inmediatamente dije llegaron
Alicia: Esas cosas como de la reaccin. A una hermana ma la manose un profesor, cuando
todo mundo sali al recreo, la dej al final y prcticamente se vaci, no la penetr, hubo
vibracin fsica, entonces mi hermana le dijo a una nia de quinto de primaria y la decisin de
mi mam fue no decirle a mi pap porque si le deca sin duda mi pap iba y lo mataba; eso fue
evitar una tragedia. Yo pensaba ahoritica en la decisin de mi mam por esa reaccin.
Sol: Es difcil, y reconozco que es peligroso, de hablar de esta frontera de lo humano y lo

inhumano, es difcil entrar a determinar que el perfil humano es esto, pero pienso que todava no
bloquea la posibilidad de que cada uno de nosotros encuentre el eje desde el cual lo evidencia.
Hay una pelcula que se llama los trece guerreros, no s si la vieron ustedes. Es la historia de un
persa que es de una alta cultura, no s en que poca, que llega donde los vikingos. Los persas
fueron antes de los griegos. Entonces al tipo este, prncipe persa, de la cultura del ajedrez, la
matemtica y no s que mas cosas, lo despachan del reino porque la esposa del sultn le est
echando el vistazo y para evitar problemas lo despachan. Porque era un prncipe lo mandan con
un consejero y llega donde los vikingos, que eran lo crudo, lo natural y presentan las dos
culturas donde el persa en un caballo todo flaco y los vikingos en caballos regordetes y resulta
que en los vikingos hay una tradicin donde est dicho que ellos pueden vencer el mal solamente
cuando llegue el treceavo guerrero, ya tienen doce y estn rascndose la cabeza para ver de
dnde sacan el treceavo, y llega este prncipe con un viejito al pie, no le creen. Y entonces van
donde la bruja y ella les dice que ese es y le plantean al persa que todas las comunidades vikingas
estn siendo arrasados por la serpiente de fuego, que son unos miles y van a las aldeas y la
arrasan y todos los puebles vikingos estn aterrorizados y le dicen a l que la tradicin dice que
cuando aparezca el guerrero trece, ellos van a poder parar el mal que estn atravesando y el persa
est lastimado porque tiene ritos muy pesados como el de levantarse y pasar una totuma de agua
donde se lavan y escupen y le pasan al de al lado y empiezan a mostrar el contraste de las dos
culturas. Y entonces le dicen que tiene la posibilidad de romper la maldicin; y el tipo dice que
no, que en su civilizacin no puede entrar en guerra porque si, que en su cultura el acto de matar
supone grandes razones. Y le plantean por aqu, por ac, y el hombre no quiere.
Entonces, un da los vikingos deciden ir un da temprano a ver de dnde salen y llegan

all con el persa y se meten en las cavernas donde viven los otros y hay toda una condicin y una
cantidad de cosas delante de las cuales el persa dice: esto no es humano y ahora si peleo con
ustedes. Lgico que es peligroso decir que este que tengo al frente no es humano, ya esta
dislocado con eso, digo que si yo como carne y mato una vaca, a este lo puedo matar en la
misma categora. Un hombre que se disloca de lo humano es un hombre que est en lo bestial.
Y es bestial derramarse delante de una nia de nueve aos. Ah no podemos que ese
hombre se recupere y vuelva a su humanidad. De pronto. Pero el acto en si es inhumano,
porque si algo se tiene claro lo humano en la mente del varn es la sacralidad de una mujer en la
infancia.
Otro ejemplo, un Arahuaco deca cuando le preguntaban por la destruccin ecolgica que
hay en el mundo, el tipo no se escandalizaba y el tipo deca: cuando un hombre no es puro, no
puede tomar agua pura, no puede alimentarse con plantas puras, no puede respirar aire puro, es
decir, la condicin que estamos viviendo es correspondiente a hombres que estn en lo impuro.
Y el antroplogo le dijo que es lo puro y dijo: lo puro no es el nevado, no son las fuentes
cristalinas, la pureza del humano est en la mujer, y un hombre que no est en esa sintona, en
esa impureza, no merece lo puro.
Eso es algo que desde el individualismo est totalmente fracturado, uno esta criando
muchachos tratando de quitarles la impureza, porque el hombre ya perdi el cdigo de lo
femenino, porque el hombre solamente est dentro de su angustia. Y dentro de su arremetida
con la vida, desde el sinsentido, la mujer solamente queda como sitio de descansar un rato,
pero la condicin de lo virginal femenino que no puede ser digamos que respaldado desde una
visin naturalista, es absurdo hablar de la virgen, se necesitan otros niveles de rescatar lo
humano y lo dijo el Arahuaco: hasta que un hombre no entre en la resonancia de la pureza
humana, no puede ser hombre.
Cilia: La diferencia que yo veo entre Vctor Frank y la parte fenomenolgica lo que hace Vctor
Frank es instrumentalizado, convertido en terapia el proceso de la bsqueda del sentido, la
diferencia con Heidegger es que aqu no vienen instrumentos y tcnicas se vuelve tarea humana y
en cualquier momento puede aparecer.
Sol: No es una condicin de una profesin, sino la cura, es un desenlace de calidad humana, es
una condicin del hombre, no del mdico. Ser mdico es una condicin humana
Rosa: Los estaba escuchando y dentro del proceso de la bsqueda del sentido y veo que muchas
veces se encuentra el sentido de nuestras vidas ayudando a otros. Es una forma de calmar la
angustia, entonces yo deca: yo porque busco ayudar tanto a otros, les veo los problemas y los
logro sacar de ah, pero cuando regreso a mi vida; y por fin comprend que todo lo que yo veo,
soy yo, y me da angustia lo que me toca vencer ahora es tratarme de relajar un poco porque es
que me desesperaba por encontrar el sentido de las cosas, por tratar de mejorar me di cuenta de
eso, tengo que relajarme y me di cuenta que cada experiencia, cada contacto, cada instante en
un momento le da sentido y yo creo que uno se pierde cuando le dan el sentido. Venamos
conversando los tres como la vida es estar con personas que convives, eso no es gratis, pero
siempre se est juntos y me pareca como interesante y de estar ayudando constantemente a los
otros me angustiaba, me dola a mi mucho y eso me di cuenta en este momento, y digo me
gustan los nios puedo hacer un trabajo con los nios, deca no trabajar con los hijos de otros
maravillosos tengo un hijo
Paul: Frente a eso, uno si puede trabajar a partir de esa angustia, porque el programa no lo veo
de encontrarle la respuesta a otro, eso es lo que percibo en la parte clnica, es como hacer que el
otro encuentre su respuesta.
Cilia: pero mira que si uno est bien perdido, es posible que puedas ayudarle al Otro.
Paul: Yo no lo miro perdido como tal, si no que uno no tenga las respuestas. Por ejemplo, lo
que pasa en algunos espacios de vaco y Lina me conoci en momentos de que estaba abajo y
ahora despus de trabajar a nivel acadmico y reflexionando en este elemento he podido darme
cuenta que la respuesta que entre ms la busco, no la voy a encontrar y mi problema no es llegar
a entender; la respuesta es no haber encontrado una brecha que es lo que me hace darle sentido a
esa bsqueda, me hace que cada paso que d en la vida se me vuelva interesante porque es parte
de ese juego.
Sol: como definitivo esa bsqueda, empieza bsqueda y termina bsqueda o puede cambiar.
Paul: Hay un momento donde eso termina y se muere, en esa bsqueda se encuentra el placer,
esa bsqueda hace que hagas el disfrute. Te lo voy a poner desde el punto de vista de este
momento: digamos que es como uno de mis sentidos de vida, yo al encontrar la respuesta de un
paciente dice: gracias, doctor, usted me ayud, eso hace que yo vea, vali la pena, hace que
siga buscando elementos para mejorar y ah encuentro algo, si ah encuentro y ese encuentro
hace que siga persiguiendo la perfeccin, el problema no es quedarse ah.
Sol:: T entiendes el encuentro como algo donde se pone un punto y si ya lo encontr, para qu
sigo buscando.
Paul: Exacto, para que sigo buscando, yo creo que en ese trnsito es lo que le da la esencia a la
vida.
Sol:: pero lo magnifica desde otra condicin para continuar el movimiento la misma bsqueda
Paul: Pero fjate que eso es un continuo llegar y volver a reiniciar, porque eso es lo que me da
la condicin del pensar, porque no me deja muerto
Cilia: Pero tiene un riesgo porque te quedas en un circulo de bsqueda y te puede estar
impidiendo dar el salto a otro punto.
Paul: No le tengo miedo en el sentido de que yo creo que si lo doy, lo perciba y si llega bacano,
lo que quiero decir es que no creo que hasta ahora, porque el que ya lleg, ya para qu.
Sol:: T ves el llegar como algo que, el que llega, ya.
Paul. Empieza a jugar en el crculo porque es que ya llegaste, puede ser que ustedes lo miren
desde otra perspectiva. Esa dinmica es la que me da sentido de las cosas, yo no espero estar
bien para decir yo puedo trabajar con esa persona; usted tiene que ayudarse a darla tiene que
buscar ese sendero que haga llegar a ese momento de nirvana, pero yo la estoy encontrando en
ese trnsito, ese es parte de la vida
Cilia: la bsqueda tuya seria en esa relacin que estas teniendo con el otro desde lo que el otro te
est presentando.
Sol: Pero alguien que ya llego podra decirle al otro como llegar ponindonos en el caso de que
existe la opcin de que alguien llegue, ese si podra decirle al otro como llegar; es claramente un
opcin distinta a la que ests diciendo tu.
Paul: Esa es la condicin humana que hace que todos seamos diferentes. No le puede decir a la
gente siga mi camino, porque ese camino es propicio para m, no para ese otro; porque ese otro
tiene otro contexto, no ha llegado a la esencia en su mxima expresividad porque el tipo de
relaciones no dan para ello, pero por lo menos lo que si se pretende que busque eso.
Sol::
Puedes imaginar que alguien llega, estas considerando que no es posible llegar y la nica
opcin es la que ests viviendo.

Paul: Ustedes para decir llegar, estn tomando un referente ya determinado y yo creo que el
hombre no es radicado, yo entiendo la esencia tuya, bajo esa perspectiva probablemente s pero
en la vivencia diaria
Cilia: En la vivencia debe estar lo humano o lo inhumano lo que hablbamos ahora y frente a lo
humano no hay opciones, la opcin es una.
Sol::
Planteando lo humano como esa bsqueda permanente y esos encuentros que te ratifican,
pero hay un momento donde necesitas que lo que ests haciendo, si le quit el dolor de cabeza a
l?; porque? que tal que no se lo quitaras?, quedaras suspendido diciendo: y para que hago
esto si ni siquiera le quito el dolor de cabeza.
Paul:
Sol::
Yo no lo miro como la teora de decir el fenmeno de lo humano es esto quedarse ah.

Pero si decs que llegar no es quedarse
Paul:
Si uno lo mira desde el punto de vista de la tica del acto hacia ser con el otro, a estar
expuesto al otro, es muy difcil. Uno puede estar dentro de esa condicin, uno siempre est
tratando de llegar a esa perfeccin que uno quiere y esa es la perfeccin humana, pero yo la
puedo imaginar como concepto, para m es muy difcil porque si a vos te quitan lo humano
Sol:: Pero entiendes que alguien ya lleg y que si el lleg y abre un consultorio vos podes ir
Paul:
Digamos Mahatma Gandhi que el tipo a punta de caminar consigue, y si, uno mira su
esencia.
Sol: El referente del camino suyo hizo que todo un pueblo caminara detrs de l, tener la va y
decirles a los dems por donde es
Paul: Yo s creo que se puede llegar a eso y digo en mi condicin humana llegar al estado de l
o de otros que pueden verlo. A m me pellizca lo humano todava.
GRUPO DE DISCUSIN 3 POPAYN
Sol: Dirigido a Cilia, como despejar los territorios que ha caminado para que haga finalmente su
cierre, le deseamos de corazn. Poner el tema en la mesa, no desde lo discursivo, porque sera un
contra sentido entrar a hacer un montaje de un discurso. Con la reunin pasada tenemos una
experiencia en la que nos podemos basar, acomodar; haber hecho el ejercicio ese da, se lograron
cosas, ya en esta segunda oportunidad lo que no se logr tratar de hallarlo, lamentamos que los
hombres no estn hoy, ahora lo hacemos nosotras las mujeres, no se, estoy curiosa, me pregunto
: de que lado vamos a coger? el sentido por lo que estemos ac, es por el trabajo de Cilia.
Gloria: cuando Cilia me dice que hoy tenemos nuevamente un conversatorio, siento que esto
contribuye a mi proceso personal de bsqueda, en donde no s para donde voy, pero si s para
donde me lleva el Seor. En esa bsqueda con el trabajo de Cilia y con Sol en nuestros
encuentros personales, permiten descubrir ms mi vida y mi futuro. Todo coincide con un el
retiro del grupo de espiritualidad .
Aledi: Cuando me invit, le dije que claro que yo iba, no traa ninguna expectativa, pero vine. Yo
estoy en una bsqueda del Sentido de la vida; y por eso a pesar de que Miguel me dijo yo no te
puedo acompaar y yo tena ganas de estar con Miguel, a m me gusta mucho compartir con las
personas que tienen mucha experiencia porque yo digo que alguien me puede ayudar, me gusta
mucho las experiencias de vida y eso me va dando como seales para el camino. Estos encuentros
me dejan ver las diferentes historias de vida y me ayuda a encontrar un Sentido para m, eso me
gusta y me agrada.
Cilia: de verdad estos momentos se me convierten para m en fundamentales y he pensado
adems de la universidad, he estado pensando en la vejez sin sentido, porque la tengo cerca, es
mi madre y eso me duele mucho, es muy duro, y he aprendido y ahora me queda tan claro porque
la gente le huye a la vejez porque la gente le teme tanto acercarse a las personas mayores, en la
vida con mi madre, ha sido como mi laboratorio permanente, porque en cada encuentro ella me
rebela cosas inmensas.
Sol: y eso en este momento como te imaginas
Cilia: es como que pudiramos conversar, es que conversar sobre la vejez es conversar de toda la
vida y es ese sin sentido, contrastado con el Sentido hay una diferencia fundamental como la
noche al da, es una diferencia fundamental y a m me duele mucho el sufrimiento de mi madre
en ese sin sentido
Sol: Te imaginas que en este espacio puedes ventilar eso?
Cilia: Correcto, y puedo hacerlo a profundidad
Gloria: Conectada un poco con lo que acaba de decir Cilia y con el planteamiento que hizo
inicialmente Sol, haca donde orientar mi vida y mi prxima vida que es la vejez - entrando ya en
la vejez -, con el trabajo que desarrolla Cilia, puedo encontrar luces que permitan enrutar la vida
Magnolia: quisiera preguntarte, en qu sentido dices que tu madre vive una vida sin sentido?
Para que te duela tanto, es mucho el dolor, y no s si esa pregunta sirva, eso te lo digo por la
misma experiencia que estoy teniendo con mi madre, en todo lo que estoy haciendo ahora con
ella y estoy ah en ese camino tambin
Cilia: verla, por ejemplo, fundamentalmente en esa imposibilidad de sentir los otros y muchas de
sus palabras son dolorosas y bellas al mismo tiempo, cuando me siento a conversar con ella de la
vida y me dice las cosas y digo esto me lo ha debido decir a los 40 aos, es tenaz, siento que no
es conmigo.
Sol: lo que yo me imagino es porque de todas formas es un espacio como rgido, de pronto fuera
un sbado por la tarde donde llegan ustedes, es decir, que estamos tratando de ablandar un
espacio que no tendramos que armarlo que parte del Sentido de la vida a nivel cotidiano esto,
pero no es as, pero vamos a ablandar eso, entonces, ahorita aparece esa pregunta de Magnolia
que llega y hablando esto que alegra, lo que estamos ahorita cuidando que esto no se nos diluya
porque de todas formas no es un encuentro desde la inconsciencia, podramos hablar de lo que
entendemos por conciencia cuando decimos nos vamos a presentar en este sitio es hacer
conciencia de la que estamos haciendo entonces yo quiero como, cuando se hable la persona,
pierda cada vez ms rigor en no dejar nada suelt; me voy a tomar como el derecho un poquito
como atendiendo lo que estaba en el aire para mi, con qu derecho hablamos del sentido ya todas
lo hicimos ahorita es con qu derecho podemos entrar a decir que alguien no lo tiene es decir
podramos quedarnos hablando desde presentaciones lo que es el sentido cuando Cilia entra a
decir la gente, yo la llamo a que pronuncie que importancia eso en nombre de la gente desde ella
y podra decirme la gente si yo no, entonces tenemos como una condicin al menos desde lo
intencional estamos llenos de expectativas est claro que hay una convocacin a la cual yo me
sumo tambin de la realidad tuya en este momento sea tu eres la ocasin y en algn lado tu
llamas a que te acompaemos en la tesis pero el hecho no es el trabajo, si no eres tu ah, se juega
y est diciendo, hacerlo de una forma ms consiente hasta el punto en donde nos encontremos en
cualquier espacio seamos como cada vez ms apropiados que esto no sea un espacio de lo que
hacemos siempre entonces porque la vida es una temtica, entonces estamos como tratando de
prender el fuego
Sol: yo veo que quedo puesto en juego, nos salimos de una forma inesperada en una linealidad la
cuestin ya se prendi lo que quiero es que nos demos cuenta que tengamos conciencia de que en
la vida cotidiana aparecen esas chispas y que aprendamos a darles el peso que ellas tienen porque
en la medida que tengamos ese peso, estamos cayendo solamente en descripciones sin sentido,
esto es lo que yo estoy aqu tratando no de provocar, sino de que sepamos cuando es una frase sin
sentido y como gana sentido y asumo lo que estoy diciendo dems est incluido all.
En el momento que ustedes estaban hablando, recuerdo una imagen -no la traigo se vino
sola -de una obra de teatro llamada el Hilo de Idalia esta obra en los aos 90 cuando llegu a
Colombia de un amigo antroplogo que se llama Enrique Vargas y mont esta obra, yo conoca
de su deseo de hacer una obra donde el pblico no estuviera sentado, entonces, me invit antes
de entrar, l me dijo tranquila -qu le digan a una tranquila cuando va a entrar a un teatro? -, el
caso era que haba alquilado el observatorio astronmico de Bogot y haba hecho un laberinto y
en ese laberinto eran corredores hechos con costales en lo oscuro y cada persona estaba a una
distancia de 10 minutos, era absolutamente oscuro y alguien te conduca y te pona la mano en
una cuerda y tu empezabas en lo oscuro a caminar y de pronto el corredor se iba estrechando y te
ibas agachando casi que arrastrndote y apareca un tobogn, te fuiste por el tobogn y era una
cosa redonda en lo oscuro y cuando llegabas abajo, haba una mujer enorme grandota, te reciba
y te pona ac y empezaba a abrazarte, te echaba polvos, entonces la mujer te cantaba, te daba
besitos y despus seguas por el laberinto despus llegaban a un sitio los actores siempre en
silencio llegabas a otro espacio cada 10 minutos, cinco minutos, all lograbas pensar -yo dnde
estoy? no era una escena detrs de la otra, alcanzabas a pensar en un sitio donde haba una mujer
con un banco absolutamente lleno de libros viejos y entonces la mujer hacia devolver como en la
cuestin de ese olor a libro y despus te ponan en una puerta y te ponan como a escoger a
decidir y solamente vean ellos era mimos despus atravesabas por otro corredor estrecho donde
haba cantidad de bultos de cebolla de papas colgados y la imagen era como un bus de Bogot,
una experiencia olfativa tambin, tu llegabas donde haba dos actores desnudos un hombre y una
mujer abrasndose y vos quedabas as como si - y aqu, qu pasa? ellos llegaban te abrazaban y te
ponan en la mitad y se seguan tocando, bueno despus llegaban, no recuerdo, las estaciones
haba otra que tu llegabas, te enfrentabas en un espejo y era fuerte llegar a mirar despus estando
en esa, apareca el minotauro, abran un espejo con la mscara del minotauro y todo eso los
actores te volteaban y empezaban como a recostarte y ya haba una puerta ah y tu quedabas
contra la puerta y de pronto quedabas acostado y cuando estabas acostado quedabas en un cajn y
ya bajo el cajn apareca gente y te cargaba y cantaba cantos gregorianos y haba un monton en
donde te sentas que bajabas de aqu hasta ms abajo a los pies de ellos y empezabas a sentir la
tierrita y no me acuerdo despus te sacaban de ah y fresca, que resucitaste, te abrasaban, as
hasta llegar un momento donde un tipo que te echaba unas monedas al final de la obra, llegabas a
una hoguera y ah te encontrabas con la otra gente, haba gente sacudida, haba gente llorando y
te pasaban una hojita para que escribieras algo, entonces porque se me vena todo esto ahorita
para mi ese Sentido de la vida es como ese laberinto que estamos recogiendo que estamos
recogiendo pero es un laberinto de nuestras propias experiencias que no estamos confundidos con
los programas sino que por no haber resuelto nuestra confusin, es saber que el Sentido de la vida
est atravesado por ese laberinto recorriendo nuestras experiencias, vos estas recorriendo ahorita
en el salto que vas hacer, vos que estas como no he salido de la confusin pero siento que estoy
acompaada me estas llevando para algn lado como tratando de digerir el laberinto, ese
laberinto le estamos como poniendo una imagen donde el sentido no solamente puede ser el hilo
por ejemplo a m en esa entrada no me paso nada. Recuerdo que salimos a un bar, estbamos
hablando lgicamente impactados por la propuesta de Enrique y de pronto el mesero se sent con
nosotros a decir -que es lo que estn haciendo all? yo estoy que me voy, deca, he visto de todo,
desde gente histrica hasta silencio y dice -qu es lo que pasa all? y esa era la pregunta -porqu
yo estuve todo el rato en la confianza de Enrique? y de que en algn lado yo lo confi como que
hacedor de todo eso, era un ser confiable y entonces ah llegamos a un punto es la importancia de
sentir que ,o en medio del laberinto, estoy acompaado en un ser con otro, en la medida que no
haya un referente de confianza, de con quin ser ese laberinto se vuelve tenaz y ms cuando llega
un momento donde no puedes convocar las fuerzas fsicas. En la vejez te empieza a remitir a un
recogimiento, esa es la dificultad de lo que estamos pronunciando ese laberinto, yo quiero que
ahorita podemos coincidir con que todo este trabajo esta mediado por una conciencia. Nos
preguntemos que qu es conciencia, porque es como la gran herramienta que estamos llamando
en aras del Sentido, el dolor de la conciencia de saber que tu madre tiene un mundo donde no
caben los otros que se descoloc en un vuelo solitario en el cual de pronto es consciente y yo me
acuerdo la experiencia con tu madre. Ella estaba un da muy mal, recin operada y entonces ella
se estaba lamentando y estaba gritando: - porqu a m?, porqu a mi Dios mo?- porqu a m? y
todos estbamos dicindole; que no, tranquila, y de pronto ella dijo:- Dios mo porque a m? y
yo le digo: de verdad quieres que te responda? se quedo quieta Es ese sentido que depende a la
larga, de esa conciencia sobre s mismo, pero entonces, yo quisiera saber si todos estamos
pensando en qu es la conciencia.
Aledi: conciencia es darme cuenta de lo que hablo en todo momento, y darme cuenta qu estoy
haciendo. A m me pasa que muchas veces digo cosas de forma inconsciente y con Miguel - l es
buensimo para imitar a los otros - el habla con todos los gestos, como le cont, entonces, cuando
l empieza a devolverme como yo soy yo, que hago as y dice no se ha dado cuenta que hago as
o a veces me devuelve y yo dije eso yo soy muy inconsciente y me digo: -dnde es que estoy
viviendo? , darme cuenta todo el tiempo a veces me tengo que quedar callada, con l no puedo
negarlo porque me imita tal cual, otra persona me dira en palabras pero yo le refuto, lo que hace
es actuarlo y claro no me haba dado cuenta que yo hago eso por ejemplo l me dice en estos das
cuando hablamos de la seduccin el me ha reflejado muchsimo, mrame con deseo entonces yo
no saba cmo hacerlo y entonces le digo como con deseo entonces cualquier cosa l me mira y
me dice: ests molesta?- no te has visto los gestos? y me siento confrontada todo el tiempo y yo
no era consciente. Tambin con Cilia hablbamos sobre eso la seduccin, ella me lo dijo en
palabras pero cuando l me actu y digo cuantas cosas no har de forma inconsciente y de pronto
los dems no lo van a ver de forma consciente para m, la conciencia es mantenerme siempre
alerta y darme cuenta de todo lo que estoy haciendo. La inconsciencia es actuar donde hago cosas
que no s porque las hago y no tengo ni idea que las estoy haciendo, pero las hago y me he dado
cuenta que vivo en la inconsciencia porque no me doy cuenta de cosas que hago, como entrar,
saludar a alguien y seguir y luego decir: ve no ha llegado Fulanito? pero si lo acabaste de saludar,
lo saludaste ahorita y hasta charlaron, como que uno se vuelve mecnico, es algo mecnico para
m eso es inconsciencia
Sol: para vos seria la conciencia como esa capacidad de darse cuenta, pronunciaste todo el rato el
verbo hacer, alguien ms puede como agregar otra cosita
Magnolia: caer en la cuenta y saber qu me pasa, para mi es cuando me desnudo y eso no es

siempre, caer en la cuenta cuando me desnudo. Hay situaciones que, y en mi caso, pienso que es
dejar que esa situacin me desnuda, fue como en el momento con Cilia, de la pregunta tuya y la
gente, lo bonito es que hay personas que te ayudan a desnudarte pero no lo hacen por ti, si no que
lo hacen como defensa, lo haces en este caso por Cilia, pero generalmente con las personas que
estamos, lo hacemos por defensa, me desnudo antes que t me desnudes, pero es miedo.
Gloria: observarse uno mismo para darse cuenta, tratar de observarse para ver aquello que no es
capaz de ver, yo comparto con ella que en mucho tiempo de la vida de uno, aparece la
inconsciencia y lo cierto es que huye en muchas cosas, me la pas huyendo de mi trabajo, de la
crianza de mis hijos
Magnolia: eso de ver, es histrico, hoy precisamente estuve leyendo cosas que escrib cuando
tena 30 aos, personales, yo escriba mucho en esa poca con respeto a lo que me estaba pasando
en ese momento y leyendo esos textos breves, escriba cosas como me estoy dando cuenta de
estoy descubriendo esto de mi, sin embargo mirndome, yo hacia atrs, en ese momento no era la
persona que soy ahora, como el laberinto que tu planteas es como en ese laberinto van
pronuncindose cosas en la vida de uno que lo desaniman y como es que te van tejiendo por eso
yo lo veo como histrico es decir, estar aqu ahora no quiere decir o como decir estoy totalmente
consiente
Sol: ten conciencia de que ahorita acabas de hacer un salto que no es lgico pero que es lo
esencial, lo esencial se mueve as, mtete en la historia.
Magnolia: es decir, a mis 30 aos, cuando yo escriba cualquier cosa, deca: me estoy dando
cuenta de tal cosa, ah era consiente, mas esa conciencia que estaba a los 30 aos no es la
conciencia de hoy sobre el mismo evento, lo cual dira entonces que mientras este en este mundo,
hasta que yo me muera, mi nivel de conciencia va a ir cambiando, no puedo decir ahora: soy
totalmente consiente, si, eso es lo que quiero decir y eso es lo que refiero a lo histrico
Sol: histrico como un devenir de que

Magnolia: en ese laberinto voy ,s decir, pensemos en mi madre que mi madre en relacin con los
81 aos que tiene de camino por el laberinto y supongamos que yo llega a tener los 81 y estar en
la misma edad que ella, los niveles de conciencia son distintos, no puedo pensar en mi madre su
nivel de conciencia eso es lo que intento decir porque la historia de ella es distinta a la ma
Sol: dices que la conciencia, todo es a propsito de la conciencia, sera
Cilia: estaba pensando todo el tiempo, ha venido la relacin conciencia y Sentido, uno se da
cuenta y los niveles aumentan y entonces es suficiente para el sentir los niveles de conciencia
aumentan
Gloria: la conciencia de los profesores, conciencia, compromiso en la formacin del estudiante,
la promocin automtica, promoverlo, uno se da cuenta que trabaja sobre la conciencia.
Sol: de la forma que lo est planteando Magnolia est diciendo que es relativo
Gloria: estaba en una bsqueda y estaba como medio perdida en la vida y bastante actos nuestros
han sido inconscientes y mecanismo de defensa frente a una historia de dolor. Entonces mi vida
no ha tenido sentido a estos 60 aos? todava estoy como en esas bsquedas, esa bsqueda de
resolver vacios por all. Cosas, no tendra sentido
Sol: te ests preguntando que si la sola conciencia es suficiente para obtener sentido?
Gloria: por ejemplo lo que yo he estado viendo hoy, lo esencial, lo fundamental, es Dios, yo me
he venido preguntando: Dios mo cmo es que pude vivir tanto tiempo en la inconsciencia? as
tan lejos tan en la inconsciencia de ese sentido?
Aledi: ser consiente, evita arrepentimientos, cuando somos inconscientes, nos diluimos en
arrepentimientos, pero cuando hacemos las cosas a conciencia, consientes de lo que estamos
haciendo.Yo estoy viviendo mi relacin de pareja precisamente con el conflicto hacia los padres
en Miguel, la relacin con su mam, cmo me cuestiona mi relacin frente a mis padres y
empiezo a tratar de que l sea consciente de algunas cosas y l se siente atacado y dice es mi
punto de vista, es tu vida y yo soy diferente. Me senta mal y deca porque me dices eso? me
senta atacada y porqu me estoy sintiendo atacada? realmente yo siento que soy dura y dije lo
que yo estoy viviendo es que realmente estoy tratando de ponerme en un pensamiento que no es
capaz de ver y no lo ve no porque no quiera sino porque no lo puede ver porque tiene otras
variables que es la mam y no lo puede ver y tengo que respetar eso de l y reflexion sobre mis
padres y dije yo me siento tranquila de mi relacin con mis padres, eso no es lo que me duele, lo
que me duele es verlo metido en ese juego, realmente tienes toda la razn, yo te estoy atacando
algo que no lo ves y yo lo veo porque lo estoy mirando desde otro punto de vista, vive lo que
tiene que vivir pero vos no lo has vivido as, como la experiencia de vida puede marcar de ser
consciente de lo que ha hecho de la relatividad, cmo la experiencia de vida puede marcarte y
piensas que eres consciente
Sol: estamos diciendo que es insoluble porque si la conciencia es relativa cada uno tendra
tambin un Sentido relativo, que no me permite meterme en el mundo que tu dijiste de la madre
eso es lo que est quedando en pie
Gloria: yo conecto eso que acaba de decir, con lo que dice Cilia, no se si es as con lo que dice al
respeto, es lo que sentira con el dolor de mi hija que no es conmigo, no est conmigo entonces es
un dolor que yo digo porque es el error que no s, si por ejemplo, en un caso, no nos conectamos,
tomar conciencia es aceptar, eso es as y no de otra manera para que eso no me produzca dolor.
Sol: como la resuelves
Gloria: no la he resuelto, la pregunta, me pregunto, -porqu me duele tanto?, y Cilia tendr que
aceptar que la mam es as y las condiciones son as, no tiene porque dolerle porque es una
situacin dada
Sol: vos como estas entendiendo la conciencia

Cilia: yo lo que entiendo, es un caer en cuenta, pero hoy no me alcanza para el Sentido, me
doy cuenta de cmo estoy sentada aqu y las cosas que hay
Sol: desde la conciencia es caer en cuenta, no hay puente con el Sentido
Magnolia: Cilia, diste un elemento o una definicin del Sentido, ser con los otros, pareciera que
esa es la definicin de Cilia sobre el Sentido, digamos con tu madre, pero entonces, la pregunta
es: ese es Sentido o hay algo mas o es un Sentido, reclamas en tu madre el no ser con los otros,
no ser contigo
Cilia: sentir la dimensin de sentir todo el dolor

Sol: estamos en un punto donde hay varias preguntas, la primera es que retomamos si es vlido
esa interpretacin de Sentido que hace Cilia, de ser con los otros, si eso es realmente el parmetro
de Sentido, despus aparece que en la medida de que pongo en suspensin eso, se me entra como
la condicin de que hay historias propias y al interior de esas historias y ese devenir que dice
Magnolia, cada uno tiene un hilo, un hilo que puede ser al interior de un laberinto, si la
conciencia fuera el hilo pero en el laberinto entonces el Sentido seria como (encontrar la salida
del laberinto) esa sera una pregunta, despus entramos a ver que bsicamente estamos primero el
Sentido, que es lo que estamos confrontando? es el Sentido el ser con los otros?, qu otra opcin
podra ser de Sentido si no es el ser con los otros? cul sera el sentido? que cada uno recoja su
hilo y el hilo al interior podra ser el Sentido; independientemente del otro, entonces, cmo que
ya van decantando que ese ser con los otros, es esencial al hallazgo del Sentido. Entonces ah
estamos ms o menos de acuerdo, el Sentido con el ser con los otros, entonces ah ya podemos
despegar la consciencia, hay la primera alusin a la consciencia, que es el darme cuenta, caer en
la cuenta, - qu quiere decir cuenta? dar cuenta, -cierto? entonces ah aparece alguien que dice
nivel de compromiso, -qu es compromiso? comprometer algo de antemano, vuelve a reiterarse la
relacin con el otro, despus aparece la pregunta es suficiente el hecho de que yo tenga
conciencia garante de Sentido? all estamos en blanco, desde el hecho de que conciencia
solamente la conciencia ve mi hacer, pueda aparecer el otro que me revela que todos mis haceres
son consientes y casi que el que se constituye como el que me est ayudando donde yo no
alcanzo, entonces vuelve aparecer la impotencia del otro
Gloria: viendo la pelcula de Conciencia.
Sol: conciencia de que es lo que nos estamos ahorita preguntando, yo trabajaba ese problema con
una imagen y de pronto es una pelcula muy famosa y de pronto ustedes la vieron es el Silencio
de los Inocentes y el Dagn Rojo y no s, bueno entonces recuerdan el personaje Anbal, la
pregunta es: Anbal es consciente
Magnolia: desnuda a la sicloga y se desnuda a s mismo, entonces la pregunta es esa, ese tipo es
consciente o no es consciente, quin es?
Aledi: inconsciente porque est en un mundo irreal porque l cree.
Sol: pero tiene una capacidad de razn y clculo impresionante, cuando trabajamos esto con los
muchachos, la mayora dijo: es lgico que eso es consciencia, consciencia del mnimo detalle,
entonces ah un momento donde puedes estar metiendo la consciencia y la capacidad milimtrica
de estar observando y aparentemente puedes estar pensando que eres consciente, entonces la
conciencia juega con la razn, entonces no s quien era que preguntaba la conciencia es aceptar
ser como es, por ejemplo Anbal est situado en la cuestin de una exploracin milimtrica de lo
qu es y desde la evidencia es lo ms a la mano para racionalizar lo que es, entonces nos damos
cuenta que no tenemos claro que es conciencia, una palabra de la que mas usamos y lo asociamos
a esa capacidad de racionalizar, ser consciente de algo como un sinnimo de racionalizar algo
entonces para poder resolver porque el Sentido implica consciencia, tenemos que tener claro que
es la consciencia.
Entonces para ver si tenemos derecho porque el Sentido es otra cosa, la capacidad de
percibir a conciencia, el sentido supone algo conmigo si me entiendes, entonces, tenemos que
entrar necesariamente a situar si ese sentido es relativo o no, o si t tienes derecho a encontrar tu
sentido, necesitas de tu ser comprometido si la conciencia tambin juega algo, sea que la
conciencia de encontrar el Sentido tiene que estar referido al otro, que es lo que estas tu
confrontando, del juego lo que hay con Miguel t te sorprendes porque te vuelves a poner en
juego desde l, entonces, vamos a ahorita a llamar una aproximacin y la vamos a someter as
como llegamos a lo esencial del Sentido que es el ser con el otro si aqu aguanta un momento
esencial de la conciencia, para no seguir divagando que es la conciencia? entonces yo les pongo
en consideracin que la conciencia es el llamado a Ser, el llamado a Ser s mismo con el otro y
ah se te despega fcil que va el consciente.
Magnolia: lo interesante es la posibilidad de ser s mismo con el otro y el s mismo es imposible.
Sol: entonces, cuando llegas y abordas eso,- es verdad o no es verdad? quiere decir que lo
podemos seguir volteando por un lado o por el otro, la posibilidad es algo que vamos a ver, lo que
es verdad y no estar metida en ningn otro referente que el que ustedes han visto, entonces, esa
conciencia referida que saludas a alguien y se te olvid, sentiste al otro y ese trasegar en esas
experiencias que no sienten si al final pueden con llevar en un lugar en una vejez que ha existido
en el sin sentido, lleva a un punto grave donde se puede ver expresado en esa orbita mas intima
que es el hijo con la madre
Magnolia: pienso acerca la definicin esta en las posibilidades, el hecho de pensar en mi madre
por ejemplo primero lucharon mucho por los hijos, hay una lucha, son luchas que quizs en el
sentido de la conciencia -luchas inconscientes- es decir, como en el caso de Cilia es ella, lo vive,
pero no yo las posibilidades en la semejanza, es las posibilidades de ser s mismo con el otro,
para el caso de mi madre, es el punto que quiero explorar que en la construccin de si mismo se
qued o sea, hay un egocentrismo ese es el laberinto y esa es la de mi madre y de que no hace
nada porque no lo quiere hacer, ah veo claramente y ya desde el s mismo es las opciones que yo
tomo para m, pero que son con nosotros no es posible de otro modo y veo ese dolor all pero lo
del abandono no lo comprendo.
Cilia: La incapacidad de ser con otro se traduce en el abandono del otro
Sol: incluye el abandono de ella con el s mismo, es el mismo abandono de todos los que estn en
el crculo
Cilia: cuando aparece, hace ocho das a mis 50 aos recordaba esa llamada que le hice a Guzman
a las tres de la maana y lo llamaba perdida a dos de la maana en san Antonio, Cali desde una
rumba, Guzman en esa poca no era sacerdote, esa rumba era una rumba de mis contemporneos
pero haba mucho licor y mucha gente que meta marihuana y cocana, yo me salgo de all a las
dos de la maana y bajo sola por esa calle que me baja al Hotel Inter y no s cmo me dejan
entrar porque yo estoy en jeans camiseta y tenis, saba que al final, haba un telfono y en el
instante vi la imagen del abandono y me queda claro la duda yo no poda explicar ms.
Sol: de que en ese momento no tenas con quien ser, entonces ah podramos retomar las
preguntas de Anbal tiene consciencia estamos diciendo que tiene una gran capacidad de
racionalizar, estamos como preguntando si la consciencia es aceptar lo que es, cmo es, esa era la
otra pregunta, aceptar lo que es, cmo es, que sera un poquito de lo que t le ests diciendo, a
ella, tu mam, est ah y tienes derecho de meterte es as:
El otro podra ser de ser lo que es, cmo es
Magnolia: no puedo decir nada como sentir la necesidad, cuando dice aceptar lo que es, cmo es,
a m me parece revelarme pero no puedo todava es una primera cosa que me sale
Sol: pero la sientes todava no acabada
Gloria: hay un momento en que yo no me explico y digo, bueno, es aceptarla a ella como es, es
decir, resuelve ese dolor tan grande, como es, aceptarla, al contrario, con ms calma tranquilidad
Sol: con los elementos que estamos planteando no se resuelve, estamos ah en un callejn sin
salida, ahora, a ese callejn sin salida a la cual nos llev la pregunta:
-conciencia es aceptar lo que es?, cmo es con el otro?, aparece una cosa y es que nosotros no
solamente somos lo que somos, la conciencia es la posibilidad de ser s mismo y lo que duele es
que t no ests viendo la posibilidad, y lo que ests diciendo es una cuestin de llegar a un punto
y t haces el juicio final del otro cuando dices no tiene posibilidad, no hay nada que hacer y lo
que t haces en esa llamada es llamar a alguien que te diga que s hay posibilidades, entonces la
conciencia adquiere su mxima distencin, no cuando es conciencia de lo que es cuando es
conciencia, la posibilidad de seguir siendo s mismo, el momento ms doloroso es cuando t
dices: el otro ya no puede ser ah, estas cerrando el libro y ese es el momento donde queda
detenido lo que es, que es lo que tu preguntabas al inicio ya te enteraste que es as, pero necesita
la digestin porque es cerrarme en la posibilidad, a la larga si es cerrrsela porque t podras ser
con ella y estas ya dictaminando que no puede ser, ah volvemos al momento que presentimos
que es un juicio no del orden de una sentencia, sino del orden donde tu entras a salir de lo relativo
y desde la posibilidad ya est cerrada y ah es donde mximamente se vuelve doloroso entonces
tenemos claro que podemos hablar del sentido asociado a la conciencia desde que sea una
conciencia de ser mi mismo y donde efectivamente es solamente con el ser que conozco.
Anterior al hecho de pensar va a morir, es saber que se est escapando, un descolocarse de

un ser humano y volvemos al crculo y es que el hecho de ese sentido de vida para no llegar a un
momento de descolocarse de uno ser con el otro, que es a la larga el nico anclaje que tenemos
para no dejar de Ser.
Magnolia: yo quisiera elaborar la idea qu es ser con el otro?
Cilia: la otra pregunta que yo me hara, - estamos hablando de conciencia como posibilidad de
ser s mismo con el otro? o de seguir siendo con el otro? entonces ah estamos equiparando
conciencia con Sentido
Magnolia: pareciera que la conciencia es la mirada al horizonte
Sol: la conciencia normalmente es de la voz, esa voz es lo que viene, un llamado, es decir, que no
es una estrategia ni proyectarse siempre en eso no es un ejercicio reiterado que haces con
nosotros en donde es totalmente valida la pregunta de Magnolia entonces que es ser con el otro,
entonces no es un ejercicio presupuestado de antemano, sino que sera ser con el otro es estar en
esa apertura que permite sentir ese llamado que me hace el otro, estar siempre en la disposicin
para ese ponerse en juego de ese ser unos con otros
Sol: entonces, ese ser con el otro es a la larga no es un objetivo no es un propsito es un modo de
ser que se va abriendo mas de ser cada vez ms con los otros y ser cada vez ms con nosotros es
ganar la estructura darle la donacin es fcil pero puede ser que ser con el otro y enterarse que el
otro necesita un bofetn y tener la capacidad de darle un bofetn ese ser con el otro, tener el
derecho en ese momento saber que le estas dando el bofetn no porque estas buscando a quien
darle un bofetn sino porque aparece alguien que te lo est pidiendo, ah logras hacer
movimientos no desde la puesta tuya y de la necesidad del otro con un nio es as est prohibido
pegarle al nio yo entiendo eso y es evidente pero que haces si el nio lo est necesitando como
logras tener la mano limpia y el corazn limpio sabiendo que este lo necesita
Gloria: hoy por ejemplo, estbamos en un trabajo de grupo y llega un sacerdote, entonces una de
mis compaeras saba yo que tena un problema con la mam que no ha sido posible para ella
superar y que hacemos, porque ella es llore que llore
Magnolia: significara entonces esa capacidad de darle una nalgada o darle una caricia, ese
camino cmo lo construimos.
Sol: como tener la capacidad y la decisin, t no puedes decir hay que darles a todos los que
pidan, no hay que darle a ninguno, ni hay que darle al cincuenta por ciento (50%) o cada vez que
te enfrentas con alguien, tienes que decidir, y entonces donde ganar la estructura para estar
colocado en la misma forma, en la proporcin desde ah porque estamos metidos en el mundo
humano y t no puedes empezar a presupuestar cul es el prximo y no puedes decir uno si y uno
no, vos tienes que ganar una estructura para poder decidirte, estar decidida para entrar en la justa
resonancia de la apertura con el otro eso supone que tu tengas ya el Sentido eso es lo que se
decanta
Gloria: yo no entiendo la verdad de constituir el sentido porque uno va siendo, como decir
llegu.
Sol: de pronto alguien llega all, uno decide que no es solitario sino que se juega con el otro y a
medida que vas viendo esa capacidad con el otro se va estructurando donde cada vez es ms con
el otro y te pones cada vez ms grata de que haya gente que tambin te determina a ti porque si t
no has hecho esa decisin de ser con el otro, estas todava en un momento guerrero donde lo que
le ests diciendo al otro es: cuidadito me desnudas, entonces socialmente los pactos son:tu firmas
un contrato de trabajo y firmas que no vas a poder decirle la verdad al jefe, entonces, vivimos
firmando contratos, entonces, en esa medida que aparentemente tiene la ventaja de pronto desde
la armadura que te ponen no puedes ser tocada, t no sabes que te ests jugando el Sentido de la
vida que te van a pasar la cuenta y te das cuenta es una cuestin lineal de momentos de sucesin
donde volvemos hablando Magnolia de lo histrico y lo histrico si tu llegas a un punto sin haber
encontrado Sentido, quiere decir que no eres histrico es ser histrico es esa capacidad de dejar
plasmada una huella de tu ser en otro, porque es que la historia no queda en los libros, esa es otra
historia que estn diciendo que es el coger el contar de tejidos es el discurso que hay de lo
histrico y de esta forma de apostar lo esencial la historia es devenir de gente que logra hacer esto
y que solamente as queda plasmado en la historia, entonces, ah entras a ver qu ese sentido no
es una nocin, no es un tejido de sentencias, no es un discurso sino esa capacidad de abrir esas
condiciones de ser con el otro en una justa proporcin que tu sabes que esa palmada si era y
lgicamente un segundo antes de ponerla no tiene y no lo sabes no es algo que vas
presupuestando y en la medida que vos empiezas a allanar la dificultad de que cada encuentro es
virgen con otro porque si no, no estaramos diciendo que somos libres, donde las cuestiones estn
aconteciendo y tambin hay eso ni digo que no pero tambin hay en el hombre donde el hombre
que se juega eso es un hombre que logro salir de ese laberinto destnal y ah no hay que hacer
representaciones y deca que hay que empezar a prever si en el rango de comprensin cabe esa
posibilidad de llegar a una condicin de ser libre para el momento de mi ser con el otro, sea el
Sentido, la gente piensa que lo primero que piensas es en la libertad de hacer lo que se te d la
gana, en cambio el Sentido visto de esta forma del ser con el otro esa capacidad de liberarse de
ser con el otro, entonces es difcil porque no son discursos lineales, son palabras que estn
tratando como de que abarcar el volumen de lo humano que puede ser asombroso en el momento
que son dos seres que estn apostando a la libertad y puede ser doloroso delante del hecho de que
ya se disloc de esa posibilidad de libertad y la vejez no est adelante, la vejez esta desde el
momento que estamos haciendo ahorita mismo, por eso es que no hay derecho desde unirse
intilmente e intilmente que no se viva algo que me permita ser histrico la historia es una
memoria entonces estar en esa puesta de que el encuentro no es en vano, lgicamente no, es algo
que uno se mete si no es uno empezar a ganar como el recorrido de que si no es as, no es
entonces en la disposicin de que cada vez ms me dispongo en esa, entonces entrar a ver que esa
decisin es para all porque para otro lado no es.
Cilia: en esta semana estbamos en asamblea permanente en el Sena, pero yo voy al Sena como
el mircoles y fui como a las nueve y estbamos con unas compaeras conversando y entonces
llega alguien y dice en la central didctica la estn esperando y no hay nadie del Centro de
ustedes y me dicen. ve Cilia camina, vamos, y digo no yo no puedo, entonces veo en su cara su
malestar y le digo perdname esta y me dijo: te he perdonado muchas y me levanto y le dig: me
has perdonado muchas ,omo as, contme, y me dice: si es que vos siempre ests que terminando
el doctorado y cundo es que lo vas a terminar, si algo as como excusndome y le digo s, tienes
razn, espero terminarlo este ao para no seguirme excusando y llegue con ella conversando y
me di cuenta porque eso me pego y no quera salir corriendo, quera quedarme ah entonces yo
llego tmidamente y me siento en el ultimo puestico de la salida y hay unos compaero ah
adelante y estn en la parte organizativa y entonces estn pensando en el objetivo y que se va
hacer y te falta una moderadora o un moderador y una dice yo proponga a Cilia para que nos
ayude y entonces me toc, la otra me pega semejante y el otro me acaba de arreglar
Sol: la situacin le dio razn a ella
Cilia: aceptar que estoy implicada y no me poda volar de all y clavada all siga ah usted lo est
haciendo muy bien
Sol: esa es la condicin de ser de uno y que uno normalmente vive presupuestndose y le queda
muy difcil bajarse de lo que est metido y saber que no mejor patrn que la vida misma y que ah
te ests jugando tu, no se eso no lo tenias tu codificado y entrarse a volver abierto eso en un
sistema que te quiere presupuestar l y queda uno totalmente tejido en lado que no hay salida
entonces seguir pensando en la posibilidad de no de emprender una huida a eso sino de abrirse
cada vez mas y aparece esas condiciones donde uno es liberado contra toda la imaginacin
Cilia: yo quisiera que sigamos en el ser con el otro es clave entonces eso se construye?
Magnolia: bien podra decir que no hay en primer lugar no hay una receta que diga y el segundo
lugar que no es posible evasin no lleva para ningn lado, la evasin del otro quienes nos
demandan ser con ellos, uno puede encontrar todos los ejemplos desde los mas cercanos que son
su propia familia hasta lo compaeros de trabajo hasta la persona que se encuentra en la esquina
as lo entend en la cosa que fuiste diciendo es como decir la nica posibilidad que tengo en el
mundo para ser es abrir al otro pero ah hay una permanente porque no voy a saber en el mismo
instante si a este le doy la cachetada o caricia solo es el camino
Sol: y el camino puede ser que tenias que acariciar, ests diciendo que la otra tenia la razn que
hay n media que te estn exigiendo para el ser sea el otro tipo confirmo el llamado que te haca
que ha podido no aparecer y que te ha podido escabullir y no est dicho pero hubiera podido tener
valides que te salvas si me entiendes
Magnolia: por ejemplo hay cosas que a m, el caso con Gusmn yo aprend lo que tena que ver
con eso, si hay alguien que me incomoda mucho esa persona me est diciendo algo de mi
entonces no puedo huir de ello y eso es lo ms difcil que esa tarea dura porque te revolcad tanto
para ti misma por eso me parece que las posibilidades del ser di mismo con el otro es permitir las
posibilidades. Por ejemplo Anbal las planificaba
Cilia: eso puede ser lo que se ha llamado conciencia de lo que hace el otro le miro le calculo le
entro por aqu y por donde es que me voy a meter
Gloria: yo estaba pensando hace unos das casi llorando cont tres segundos para subirme al bus
subo le entrego la plata al seor y el seor dice la que acaba de entrar no me pago si no $1.100 yo
tena esa seguridad de haberle pagado no seor yo le pague y no seor no se preocupe y saco y le
pago se cay la plata y empieza la regada del siglo y claro eso le pasa a uno usted piensa que yo
le voy a robar $200 y yo pens que me iba a pegar y ah empez la gente de atrs cuando me bajo
le agradezco al seor trate de estar serena si tranquila fresca
Sol: podramos preguntar ese ser con el otro en qu momento se descoloca, si estamos diciendo
que es parte de la estructura esencial del humano, es decir, que no se puede ser humano sin ser
con el otro entonces como para seguir recorriendo se me ocurre que miremos porque tenemos que
hablar de algo que es esencial a nosotros en cualquier momento se nos qued reprendido porque
si nos vamos a poner a despejarlo nos toca saber donde est enterrado y ah hay algo una cuestin
importante tenerla clara a nivel de lo mental y es que normalmente estamos como acompaados
de interpretacin del hombre como animal racional entonces ese presupuesto del hombre como
animal racional no porque no somos racionales somos animales pero lo que tenemos que
preguntar es que esa definicin de hombre como animal racional es la esencial entonces
empecemos a reconocer como cual es el rango de la animalidad entonces vemos que en el rango
de la animalidad la manada no tiene que ver con el ser con el otro, me vi una pelcula de
pinginos donde la manada de pinginos ninguno est pensando en la imagen del salvador
gaviota que es la gaviota que quiere ser distinta casi que es una gaviota humanizada, en ese
acercarnos al esencial del hombre, como animalidad se juega un momento crtico de todo lo que
ha devenido en estos das, estbamos haciendo una lectura con los muchachos y apareci una
frase muy fuerte porque es de esas frases que tienen puntos tejidos la vida como no es lgica y
dialctica seria como un punto elaborado de lo lgico y sigue siendo lgico la vida tiene ms una
condicin de un momento paradjico pero hay un momento de esos paradjicos que no quedas en
el mismo lado si no que quedas en otro lado despus de lo que tu viviste quedaste en el lado de
una mujer que en el primer momento le dijiste que no que no ahora vas a llegar a pedirle a
alguien las gracias es decir hubo un giro donde no solamente me conociste si no que ahorita
llegas tu a agradecer a ella ah ya ests en otro lado muy distinto entonces esa condicin de
recurso de la animalidad es el punto clave fatal y la frase que nos encontramos es algo as es un
animal racional el ms racional por su misma condicin de animal en la racionalidad puede caer
ms bajo que el animal que los dems animales porque los dems animales estn en una posicin
instintiva en cambio un hombre que est totalmente en la animalidad en su condicin de sus
necesidades de solventarlas solamente desde su condicin es ms grave que un animal, el animal
tiene como la medida, en cambio el hombre en el momento que empieza a domear ese clculo
cae ms abajo, entonces estamos casi que atravesados siempre con esa referencia de la psicologa
que nos tiene la antropologa de que lo esencial del ser humano es que somos un animal racional
y los que tratan de salir de ah que dice cuerpo alma y espritu pero lo especial que se est aqu
ahorita llamando es la posibilidad de ser s mismo por el otro entonces es ahorita como recorrer si
eso es esencial si eso es definitivo y eso puede entrarse a constituir como el Sentido y la gran
dificultad todo lo que supone esa animalidad por ejemplo sobrevivir que quiere decir cuando
alguien esta apostado solamente en el sobrevivir que la vida es lo ms importante eso es una
categora animal ese sobrevivir supone el ms grande, como al ms pequeo, esa animalidad
supone otra cosa como vivir en el mundo de la necesidad entonces enterar primero a preguntarnos
a nivel humano esa puesta en el sobrevivir, a todo costo en esa defensa en ese si me van a matar
entonces mato que son parmetros de la animalidad y que tambin la tenemos si se puede
convertir en el sentido de vida desde una individualidad entonces ah entramos a ver porque si
nos definimos como seres vivos la misma definicin de ser vivo no es esencial y porque si somos
seres vivos desde lo evidente somos ms animales, el indgena dice que somos seres vivos
vegetales entonces con fortuna de salir de un ncleo oscuro pero que el sentido es hacia arriba
hacia la luz es otra imagen el gesto del animal es centrados en s mismos cuando empezamos a
dislocar la vida como en el parmetro de lo humano no es ganas de moralizar la vida sino es en
aras de encontrar otros criterios basados en el Ser con el Otro tan sencillo, como se un di el
barco se bajan primero los nios es algo me parece la palabra existencia la diferencia de esa
condicin de vida humana que no puede ser digamos homologado a las leyes naturales a las
cuales estaba sometido el animal entonces cuando haces ese cambio t te entras a enterar que un
hombre puede seguir existiendo despus de muerto lo esencial del humano trasciende la puesta de
inmortalidad es miedo a la muerte inmortalidad supone que no queremos morir y ah aparece este
otro punto de la muerte entonces cuando lo esencial es ese ser con nosotros, tu puedes dar la vida
por otro, tu puedes preferir que te maten a matar, hay quien dice que ms se aprende de los
hombres en un zoolgico que en un monasterio es saber que hay gente situada en ese criterio, el
sistema que estamos viviendo esta reiterado ah.
Cilia: vos dijiste una expresin ahora que bamos en el taxi estamos conversando y dijiste por la
plata baila el perro perder el Sentido es volver a una condicin animal pierde el Sentido y se
vuelve un perro nace la sabidura popular perd la libertad
Magnolia estaba pensando en el Sentido tambin como opcin a la libertad
Sol: la libertad no es un medio como no lo estn haciendo pensar, para hacer un juicio en el
momento, el animal tiene sper desarrollado los sentidos y ah me viene la imagen del perfume a
todo mundo le fascina, el muchacho ha sido parido en condiciones infra humanas.
Estamos en medio de una propuesta que en la repugnancia puede ser como asociada a un
momento de vitalidad, estoy sintiendo aunque sea repugnancia el nio va a al oficio y los dems
tratan de matarlo porque el trae algo, el pelado no siente entonces, l entra a una bsqueda de lo
esencial que hay est en el smbolo de hacer los perfumes y que tiene gran capacidad de
reconocer eso sobre humano, entonces, llega un momento en que se da cuenta donde entra a
conectar el mundo humano reconociendo que lo ms excelso de lo humano son las mujeres
vrgenes de la especie entonces quiere atrapar esa esencia y mata a 13 para hacer el perfume y
saca la esencia de las mujeres y esa pelcula gusta muchsimo adems que el actor que ponen es
lgicamente personajes atractivos, entonces, empieza uno a descolocarse de criterios de sentido
gracias a la influencia de imgenes, es conducido moviliza los sentidos y te empiezan a
descolocar el sentido de lo humano y al final terminas enamorado del asesino, el perfume que l
logra hacer llega y lo muestra en una plaza pblica donde lo iban a matar y cuando sale lo
esencial se arma un paraso, una orgia paradisiaca todo el mundo queda embelesado y
lgicamente en algn lado es una imagen arquetpica, slo queda embelesado ah y es tan
perversa que es muy difcil de entrar, quedas atrapado desde lo placentero, entonces, lo que se
est haciendo ac no es que cojamos una teora sino que despertarse y para despertarse uno tiene
abiertas todas las posibilidades, uno al final no logra pensar lo que esta haciendo es situarse en
una forma para que el sentido que est siendo atacado por todos los lados no se nos siga
diluyendo. Ayer estaba viendo televisin con mi hija y pasan tres propagandas en RCN habladas
por gringos en espaol es decir estn oyendo la lengua nuestra pronunciada por ellos, dije ya no
falta sino un salto a que las pongan en ingles porque ya todos los pelados saben ingles, el
movimiento est totalmente hecho toca volver a coger un sentido para estar en cualquier situacin
decidiendo porque terminas embriagado y se te olvida que tu lengua est siendo mal tratada
entonces esa condicin de ser con el otro es el habla, en el habla empezamos a certificar el
recorrido que estamos haciendo, lo mximo que tu le puedes dar al otro es pronunciar sin
mediacin que es lo que a nivel de sistema est acabado y si aceptas el pacto, estas aceptando,
quieres decir que te estas acercando a no ser tu mismo porque en el momento donde tu apareces
el habla no es el aparecer contigo mismo en el habla es donde se gesta el ser con el otro toca tener
cada vez mayor conciencia de que la palabra es el gran territorio porque no es un collar
enhebrado de opciones entonces lo que estabas preguntando qu es ser con el otro, ser con el otro
es esta condicin de lo que piensas dejarse nombrar desde ah empiezas tu a entrar a un cobijo
que ya es la individualidad en nosotros
Magnolia: el momento de ser con nosotros pensando en esto el paso de la animalidad a la
humanidad es el habla, ah pienso yo la animalidad, pero esa habla es una habla donde ah el
reconocimiento la animalidad cuando yo asesino como ser humano y asesino no lo estoy
conociendo.
Gloria: cuando lo niega incluso psicolgicamente lo mata
Sol: entonces es como entrar y dices es fundamental tu ser con el otro, una vez vi otra pelcula
era la historia de Lutero l hace su movimiento de lo que he entendido de lo que mostraron ah
que su objetivo no era tumbar a Roma sino llamar a conciencia Roma entonces como que no le
tenan otro gallito para entrar a contrarrestarlo entonces la cpula decidi el juicio y
interrogatorio como estrategia decidieron no dejarlo hablar ya haban decidido la sentencia lo
nico que entraron a decir es no lo dejemos hablar y le hacan preguntas en que deca si y esas
preguntas como que pretenciosas, pero en una de esas se pelaron y lo dejaron hablar y claro ah
dio motivos para que lo sentenciaran entonces llegan a la conciencia de la prevencin que est
atravesada o te deja hablar tu estas matando la posibilidad humana cuando tu no dejas que el otro
se exprese para eso no tienes que tener miedo que el otro te diga lo que es, entonces la
importancia del hablar es el dominio de lo humano de no hablar por hablar, que lo que ests
diciendo es en direccin a algo y lo que estas haciendo no es solamente un estriptis donde lo
nico que estn comunicando es que soy muy raro.
Cilia: no se hay alguna pregunta
Magnolia: yo me siento satisfecha e inquieta para seguir
Cilia: sensacin de alivio

Tesis Cilia 25 Enero 2011

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EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 1

CILIA INS ACOSTA OCAMPO

DEPARTAMENTO DE TEORA DE LA EDUCACIN Y PEDAGOGA SOCIAL

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 2

CILIA INS ACOSTA OCAMPO

DEPARTAMENTO DE TEORA DE LA EDUCACIN Y PEDAGOGA SOCIAL

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 3

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 4

PRIMERA PARTE: DEL ENVEJECIMIENTO COMO FENMENO Y SUS

CAPTULO I: LA REVOLUCIN SILENCIOSA DEL SIGLO XXI,

El fenmeno del envejecimiento

Demografa poblacional en el mundo

1.2.1 mbito mundial

Polticas pblicas de envejecimiento y vejez

1.3.1 Enfoque de vejez como asunto de pobreza

1.3.2 Enfoque de vejez como asunto de integracin social

1.3.3. La vejez como asunto de exclusin social

1.4.1 Polticas en la regin de las Amricas

1.4.2 La legislacin colombiana sobre el envejecimiento y vejez

1.4.2.1 La poltica nacional sobre el envejecimiento y vejez

1.4.2.2 Disposiciones legales recientes en el pas

1.4.2.3 Envejecimiento en Amrica Latina y en Colombia

Proceso del envejecimiento y la vejez

1.5.1 Teoras sobre el proceso del envejecimiento y la vejez

1.5.2 Aspectos fsicos, psicolgicos y sociales del proceso del

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 5

CAPTULO II: LA ADULTEZ Y LA VEJEZ: TIEMPOS DE DEFINICIONES E

La adultez/el Ser adulto y su relacin con el Sentido de la Vida:

La vejez/el Adulto Mayor frente al Sentido de la Vida: tiempo cumbre

La vejez y la finitud de la temporalidad: la certeza de la muerte

El Sentido de la Vida y la muerte en el mbito de la vida humana

2.5.1 La adultez mayor en el desamparo social

2.5.2 El Ser Mayor o una vejez situada en la Dignidad Humana

CAPTULO III: INVESTIGACIONES EN EL PROCESO DEL ENVEJECIMIENTO,

CAPTULO IV: LA EDUCACIN, UN HORIZONTE VITAL PARA LAS PERSONAS

Tendencias predominantes en el campo de la Educacin de Personas Adultas

Decurso histrico de las corrientes pedaggicas de la educacin en Colombia

La Educacin de Adultos Mayores y su relacin con la Educacin de Personas

Aprendizaje Transformativo, una propuesta de Educacin de Adultos

4.4.1 Mezirow y la propuesta de Aprendizaje Transformativo

4.4.2 La perspectiva de Boyd

4.4.3 Sue Scott, reflexiones sobre el duelo y el Aprendizaje Transformativo

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 6

CAPTULO V: ACERCA DEL MTODO

Justificacin del mtodo

Justificacin del ncleo de la investigacin: Sentido de la Vida en Seres

Adultos y Adultos Mayores

Fases del mtodo fenomenolgico

5.3.1 Reduccin fenomenolgica

5.3.2 La construccin fenomenolgica

5.3.3 La deconstruccin fenomenolgica

Acerca de las tcnicas e instrumentos de la investigacin

5.4.1 Relatos existenciales

5.4.2 Entrevista en profundidad semiestructurada con Seres Mayores

5.4.3 El Grupo de Discusin

Anlisis de contenido y su aplicacin en el mtodo

5.6.2 Definicin del universo objeto de estudio

5.6.3 Determinacin de las unidades de anlisis

5.6.4 Elaboracin de hiptesis de trabajo

5.6.5 Determinacin de las categoras

5.6.5.1 El tiempo o el transcurrir de los aos

5.6.5.2 La muerte o la angustia de la finitud humana

5.6.5.3 Integridad y autenticidad o la disociacin