Derrida, Jacques, Estados de nimo del

psicoanlisis.

(Lo imposible ms all de la

soberana crueldad)
Paids editores
Antonio Colom
Bajo el ttulo con que
Paids nos presenta la
pronunci ante los
Psicoanlisis, el 10
Pars.

se presenta este libro,

conferencia que Derrida
Estados Generales del
de julio de 2000 en

Creo
que
es
posible
sostener
que
la
conferencia misma es una interpelacin al
psicoanlisis
a
partir
de
una
trada:
crueldad, soberana y resistencia; cosa que
resulta francamente apasionante, pues a partir
de estos tres conceptos Derrida sostiene una
lgica en la que ampara la resistencia del
mundo al psicoanlisis y la resistencia del
psicoanlisis al mundo. El resultado es un
trabajo sorprendente y til, al menos as me
lo pareci tras una primera lectura, para
pensar y trabajar las posibles vinculaciones o
desvinculaciones del psicoanlisis con la
contemporaneidad, pero que tambin cuestiona
los fundamentos del psicoanlisis y sus
instituciones, pues no son ajenas, incluso en
1

sus actos de fundacin, a la problemtica del

poder poltico y la soberana.
Jacques Derrida (Argel, 1930) que es uno de
los
pensadores
contemporneos
vivos
ms
influyentes en el campo de la cultura gracias
a
su
formacin
filosfica,
empieza
su
conferencia situando sus interrogantes con la
finalidad de interpelar al psicoanlisis en
relacin a sus contenidos:

"...hay tambin una crueldad inherente a la

pulsin
de
poder
o
de
dominio
soberano
(Bemchtigungstrieb) ms all de, o ms ac de,
los principios de placer o de realidad? Mi
pregunta ser antes que nada y despus de todo:
hay para el pensamiento psicoanaltico futuro, un
otro ms all, si se puede decir, un ms all que
se sostenga ms all de esos posibles que siguen
siendo tanto los principios de placer y realidad
como las pulsiones de muerte o de dominio soberano
que parecen ejercerse siempre donde se manifiesta
la crueldad?"

Este es su "saludo" a los Estados Generales

del Psicoanlisis con el fin de situar de
forma concisa y razonada cmo crueldad y
soberana "resisten" una y otra vez al
psicoanlisis y cmo el psicoanlisis se
resiste tambin a estos conceptos (fascinante,
sin duda, su planteamiento). Su hiptesis de
trabajo se apoya en el concepto psicoanaltico
de "resistencia" segn la propuesta freudiana
2

y con el fin de analizar dos resistencias en

curso:
a.la
resistencia
psicoanlisis.

en

el

mundo

al

b.- "...la resistencia al mundo, en el

interior de un psicoanlisis que resiste
tambin a s mismo, que se repliega a
resistirse, si se puede decir, para inhibirse
a s mismo, de manera casi autoinmunitaria.
Y el contexto elegido para su desarrollo es el
del "proceso de globalizacin del mundo (...)
con
todas
sus
consecuencias
polticas,sociales,
econmicas,
jurdicas,
tecnocientficas, jurdicas, etc.", el cual
"resiste" al psicoanlisis.
"Sin duda, frente a esta resistencia, el
psicoanlisis, en las formas estatutarias de
su comunidad, en la mayor autoridad de su
discurso, en sus instituciones ms visibles,
resiste doblemente a lo que sigue siendo
arcaico en esta globalizacin. No lo quiere
pero no lo ataca, no lo analiza".
"El psicoanlisis en mi opinin, todava no se
ha propuesto, y por tanto menos an logrado,
pensar, penetrar, ni cambiar los axiomas de lo
tico,
lo
jurdico
y
lo
poltico,
particularmente en esos lugares ssmicos donde
tiembla el fantasma teolgico de la soberana
3

y donde se producen los acontecimientos

geopolticos ms traumticos, digamos incluso,
confusamente, ms crueles de estos tiempos".
Es
as
como,
de
a
poco,
Derrida
va
introduciendo
la
problemtica
de
la
"soberana" en la actualidad y trasladando la
misma al interior del psicoanlisis y de sus
instituciones.
"Qu es la guerra mundial y la posguerra para
el psicoanlisis hoy?", pregunta Derrida,
pregunta que le permite introducir una posible
va de exposicin, pero que abandonar por
falta de tiempo. Se trata de la relacin entre
la muerte y la tcnica.
Entonces enuncia que, si bien el psicoanlisis
no
est
muerto,
es
mortal,como
las
civilizaciones
habladas
por
Valry.
El
psicoanlisis
mismo
no
es
ajeno a
la
problemtica de la muerte, y es por eso que,
si bien el psicoanlisis no ha avanzado mucho
en este tema, Derrida se autoriza a denunciar
un "duelo" que el psicoanlisis arrastra desde
hace un siglo de existencia:
"Cul es la queja del psicoanlisis hoy? De
qu se quejan ustedes? De quin se quejan?
Ante quien?....qu en el psicoanlisis
respira la muerte o la amenaza de muerte?....
Nos preguntamos tambin quin sera el Padre
aqu, quin el Rey."
4

En este punto, Derrida recuerda la historia

poltica, situando cmo hasta 1789, en los
Estados
Generales
(Francia),
un
poder
constituido era el destinatario de la queja,
poder que segn l tambin buscamos entre
nosotros los psicoanalistas, aunque queda por
identificar el destinatario. El carcter
problemtico de esta queja, segn Derrida,
puede detectarse en dos aspectos:
a.El
carcter
problemtico
de
institucionalizacin del psicoanlisis y
dispersin de los lugares de saber y
enseanza...

la
su
de

b.- La queja vinculada con el "afuera" del

psicoanlisis:
sociedad,
estado,
otras
corporaciones, etc.
Concluye esta va de exposicin mediante la
siguiente pregunta: "La muerte y la tcnica,
deca. Hay una relacin entre ellas? Y
pensar la muerte supone pensar primero la
tcnica?".
"Partir ahora en otra direccin"...Y esa
direccin, cuyo fin es el de cruzar los
lxicos de la crueldad, la soberana y la
resistencia, la inicia con el rechazo de Freud
a "cartearse" con Einstein, o ms bien en el
escepticismo freudiano al respecto, y le lleva
a concluir del lado de una propuesta para esos
"Estados Generales del psicoanlisis".
5

Segn Derrida, y tras su lectura de las cartas

entre Einstein y Freud sobre la guerra, estos
trabajos de ambos ponen sobre el tapete una
paradoja de difcil complejidad y solucin:
es posible pensar una poltica social
desvinculada de la pulsin de muerte teniendo
en cuenta que la pulsin de poder no se reduce
a la pulsin de muerte? Y, en cualquier caso,
cmo
pensar
esta
paradoja
en
las
instituciones psicoanalticas ya que estas no
son ajenas a los mecanismos de poder poltico?
Segn Derrida, en todo acto performativo hay
algo que le excede, algo que excede a lo
predecible y controlable, un imposible que
sita ms all de todo principio de realidad o
de placer. "Lo que es seguro es que ningn
director pudo nunca prever ni programar
cualquier cosa ms all del primer acto de la
apertura". La apuesta-propuesta de Derrida al
contexto en el que expone su trabajo (Estados
Generales del Psicoanlisis) es el de analizar
la puesta en escena constitutiva de los mismos
y en concreto, aquello que a modo de
"secreto", trabaja tambin en su constitucin
aunque al margen de la escena misma.
Teniendo en cuenta la escena
en la que
participa con su ponencia, y echando mano a la
relacin entre el psicoanlisis y el teatro,
lanza una pregunta sobre la estructura misma
de la escena en la que se halla: "Ser el
teatro de la misma familia, una familia
6

siempre ms o menos de la realeza, ms bien

patriarcal y heterosexual, instalada en la
diferencia sexual como oposicin binaria?"
"No hay Estados Generales sin teatro", declara
abiertamente.
Ahora
bien,
es
en
ese
"escenario" en el que Derrida vincula la
soberana con la crueldad: sera la crueldad
un efecto del ejercicio de la soberana o
aquel aspecto del que adolece toda soberana
por s misma?.
Nos recuerda este seor que Freud mismo
intent mantenerse al margen del poder
soberano en la fundacin de la primera
institucin de psicoanlisis, la IPA. Freud no
quiso dirigirla, no acept su direccin, lo
que lleva a Derrida a plantear si esa no
asuncin por parte de Freud de la direccin de
la IPA no lo convirti en amo absoluto,
todopoderoso e impotente, impotente en su
poder absoluto de soberano, por adelantado
decapitado y sacrificado.
Seguidamente advierte que el psicoanlisis o,
ms concretamente, la institucin analtica es
la nica "que compromete de manera intrnseca
el nombre propio de su fundador en una lgica
de filiacin transferencial que pretende poder
analizar
y
cuyo
concepto,
justamente,
produjo". Y es aqu cuando Derrida introduce
lo que l supone como un sntoma en el
psicoanlisis teniendo en cuenta, no solamente
7

su recorrido sobre la resistencia en Freud,

sino tambin los trabajos de E. Roudinesco y
de Ren Major: la vocacin de secreto.
Por un lado, delimita como secreto-sntoma
aquello mismo que permite la asociacin de los
psicoanalistas y la red de solidaridades tanto
nacionales como internacionales en las que el
trabajo de muchos se sostiene de una causa
comn.
"Hay que tomar en serio, en el psicoanlisis y
fuera de l, esta cuestin del secreto en sus
implicaciones ticas y polticas, ah donde
delimita la autoridad misma y el poder, la
legitimidad de lo poltico -no slo de lo
poltico en general, de su derecho de mirada
sobre la vida y la muerte, la conciencia, los
intercambios (econmicos o no) de los sujetos
ciudadanos, sino tambin de lo poltico en el
interior de la institucin analtica-. El
secreto profesional del psicoanlisis no debe
ser, en todo caso pretende no ser, un secreto
profesional como otro. Intil precisar aqu,
ustedes las conocen mejor que yo, las
consecuencias sociales, econmicas y polticas
de esta vocacin de secreto".
"Detrs de la escena de la institucin y de
los estatutos, otros poderes, secretos o no,
estn siempre trabajando". Derrida pone como
ejemplo el Comit Secreto de los anillos que
funcionaba regentado por Freud al margen de
8

las instancias oficiales de la IPA.

Siguiendo esa lgica, Derrida no duda en
formular
"Cul
es
hoy la crisis
del
psicoanlisis?(...)cul es la crisis de la
globalizacin
del
psicoanlisis?".
Pero
tambin responde a esas preguntas: "Y en
cuanto a la crisis, ese saber sera el saber
de lo que pone al psicoanlisis en crisis, sin
duda, pero tambin de lo que la revolucin
psicoanaltica misma pone en crisis. Las dos
cosas parecen adems tan indisociables como
dos fuerzas de resistencia: resistencia al
psicoanlisis, resistencia autoinmunitaria del
psicoanlisis tanto a su exterior como a s
mismo. Es en su poder de poner en crisis que
el psicoanlisis est amenazado, y entra
entonces en su propia crisis".
Siempre siguiendo los trabajos freudianos
sobre la guerra, Derrida recala en lo que
declara una "ilusin freudiana", la de una
erradicacin de las pulsiones de crueldad y de
las pulsiones de poder o de soberana. Aunque
tambin sita la propuesta de Freud de
"desviar" el destino de estas pulsiones
haciendo actuar la fuerza antagonista de
estas, Eros. "El amor y el amor a la vida,
contra la pulsin de muerte". La segunda
opcin, ideal segn Freud,
sera..."una
comunidad cuya libertad consistiera en someter
la vida pulsional a una *dictadura de la
razn*".
9

No obstante, cuales seran las aristas de ese

racionalismo desilusionado?, pregunta Derrida.
Dos propuestas:
1.- Puesto que el psicoanalista como tal sabe
que no hay vida sin la concurrencia de ambas
fuerzas pulsionales contrapuestas, el saber
psicoanaltico como tal no tiene derecho a
condenarlas. Frente a ese aspecto est en la
"neutralidad de lo indecidible". Es en ese
"indecidible" en donde Derrida sita los
"Estados de nimo del psicoanlisis".
Para pasar a la decisin, sera necesario un
salto que expulse el saber psicoanaltico
hacia fuera, lo que implica la organizacin de
la razn psicoanaltica sin reducir la
heterogeneidad pulsional. La transformacin
futura de la tica en el campo del derecho y
de la poltica debera tener en cuenta el
saber psicoanaltico al respecto, pero la
comunidad psicoanaltica tambin debera tomar
en cuenta la historia del derecho, aspecto que
hasta el momento, segn Derrida, no han
despertado ningn inters.
2.- La segunda propuesta que articula
Derrida,
tambin
partiendo
de
la
irreductibilidad de la pulsin de muerte,
apunta a los derechos del individuo y a los
derechos de la comunidad sobre el individuo.
Derrida se acoge al "derecho a la vida" que
10

Freud introduce en su "Por qu la guerra?".

Para Freud es evidente que cada hombre debe
conservar el "derecho sobre su propia vida",
pero lo complicado es pensar en la cuestin
de si la comunidad no debe tener un derecho
sobre la vida del individuo. A partir de aqu,
le llega a Derrida el momento de plantear
conclusiones.
"Para m se trata ms bien de lo que queda por
pensar, por hacer, por vivir, por sufrir, con
o sin goce, pero *sin coartada*, ms all
incluso de lo que llamamos un horizonte y una
tarea, por lo tanto ms all de lo que sigue
siendo no slo necesario, sino posible".
Para Derrida, se trata de algo ms all de la
*economa* de lo posible y del poder. "Llamo
aqu a un ms all de la economa (psquica),
por lo tanto de lo apropiable y de lo
posible".
Apostando claramente por el pensamiento de la
vida como un posible, introduce algo que
incluso para l es igualmente difcil de
pensar. Se trata de pensar un incondicional
sin soberana y por tanto sin crueldad,
proponiendo
una
revolucin
para
el
psicoanlisis
que
transigira
con
lo
imposible, negociara lo no negociable que
seguira siendo no negociable, calculara con
lo
incondicional
como
tal,
con
la
incondicionalidad
inflexible
de
lo
11

incondicional, segn sus palabras.

Para ello,
rdenes:

propone

tres

instancias

tres

1.- Orden *constativo*. Tomar dentro del saber

terico y descriptivo la totalidad del saber
cientfico, que se considera situado en el
borde del saber psquico, al que se supone
puro.
2.- Orden *performativo*. Ah donde no se
trata
de
saber
ni
de
escribir,
el
psicoanlisis debe inventar o reinventar su
derecho, sus instituciones, sus estatutos, sus
normas, etc. Para ello debe tener en cuenta su
propio saber, pero tambin lo que pasa en su
poca.
3.- "Ms all de lo ms difcil, lo im-posible
mismo".
Para
Derrida,
los
dos
rdenes
anteriores pertenecen a la
economa de lo
reapropiable, pues siguen siendo rdenes de
poder y de lo posible.
La cuestin en s conlleva la posibilidad de
confrontar lo im-posible que de alguna manera
derrota
los
anteriores
rdenes,
los
tambalea...

SUMARIO
12