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Carta Psicoanaltica
Psiconlisis en Mxico y en el mundo

Portada del sitio > Revista Carta Psicoanaltica > Nmero 15. Marzo de 2010. > La identidad

y la identificacin: Laclau y Zizek

La identidad y la identificacin: Laclau y Zizek


Lunes 5 de abril de 2010, por Eleazar Correa Gonzlez
Resumen

El propsito inicial de este texto era perfilar algunas ideas que re-abriesen la reflexin en torno
a las posiciones subjetivas del sujeto ese que teoriza el psicoanlisis- en relacin a la
sociedad contempornea, a su poltica, a los nuevas formas en que se producen las
subjetividades y las identidades, pero provisionalmente aqu slo se desarrollan los categoras
de identidad e identificacin, as como una breve y parcial introduccin al pensamiento de
Laclau y Zizek, que han sido los autores elegidos porque en comn tienen una posicin de
izquierda, pero que en sus desarrollos tericos mantienen profundas divergencias.

Se parte de una breve descripcin de la sociedad contempornea, la cual sirve como pre-texto
para interrogar al pensamiento de estos dos autores (Laclau y Zizek), para indagar si sus
trabajos tericos pueden orientar nuevas preguntas, o generar nuevas luces acerca de la
explicacin de la subjetividad de nuestra poca, pero como ya mencionamos, por ahora nos
limitamos a la identidad y a la identificacin: el significado de estas dos palabras sirve para
abordar la reflexin sobre el carcter de la sociedad contempornea?.
El texto se continua con una intento de justificar la tendencia psquica del sujeto de hacer
valer el deseo en lo social, red tambin de deseo. Despus se pasa por una presentacin de la
concepcin de Freud y Lacan acerca de la identidad y del concepto de identificacin, y
finalmente se aborda a los dos autores, de cuya obra slo se busca perfilar cmo abordan la

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problemtica antes mencionada y se busca poner el acento en los procesos de identidad e


identificacin.

1) Algunas consideraciones introductorias.

Suponiendo que se reconoce que la sociedad mundial vive realmente inditas formas de
desigualdad social, cultural, educativa y econmica, que la explotacin de unos sobre otros ha
adquirido en todo el mundo y en casi todas las sociedades rostros inimaginados, que hoy en
da el hombre es reducido a desecho, que se le desecha y se tiende a no dejarle ms lugar en
su comunidad, sociedad o que incluso existe la tendencia a convertirlo en algo reemplazable,
sustituible. Si se reconoce que la voracidad del capital sigue su propio movimiento y su propia
lgica, ms all de las buenas o malas intenciones de un Bill Gates o Carlos Slim, y que el
poder poltico tiene atadas las manos y poco puede hacer para abrir espacios en donde los
actores sociales puedan aun inscribir sus proyectos de insercin cultural, identitaria y simblica.

Si se acepta al menos provisionalmente- que la nocin de agente social no es ajena al


concepto de sujeto de deseo, pues aquella nocin como este concepto soportan una
subjetividad, entonces se puede reconocer que el sujeto que le interesa al psicoanlisis es un
sujeto cuya subjetividad est relacionada con un determinado orden simblico y con una
determinada organizacin poltica en el seno de la sociedad a la que pertenece.
Arriesgar una lectura psicoanaltica de lo poltica y la poltica, no significa aplicar un
psicoanlisis, tampoco psicoanalizar a la sociedad, sino un trabajo intelectual sirvindose de
categoras conceptuales de la teora psicoanaltica, con todas las limitaciones que ello implica.
Adems de que la poltica, lo poltico y el psicoanlisis pretenden cosas radicalmente
diferentes. El psicoanlisis simplemente no busca hacer poltica, pero no se puede quedar en
silencio frente a las ilusiones, las imposiciones, los efectos o los desechos de aquella, y creo
sobre todo por que de su posicionamiento tico frente a la poltica y lo poltico, depende su
existencia como discurso subversivo, de lo contrario la peste del psicoanlisis ser adaptada a
la lgica del mercado bajo la misma complacencia de personas que practican el psicoanlisis.
Ahora bien, la dicha lectura que se pretende, se soporta en el hecho de que no hay subjetividad
que no pase por lo poltico, entendido este trmino como la expresin social y parcial del
acuerdo que regula todo lazo social, por tanto, lo poltico lo entiendo como el principio
fundamental del que surge la poltica, la prctica poltica. Esta, en consecuencia, no dejar de

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ser discrepante en sus estilos, sus formas, sus modalidades, con la operacin fundacional y
constituyente de lo poltico.

Lo poltico es solidario de un orden simblico[1], y la subjetividad en tanto sujeta a lo poltico


est tambin sujetada a un orden simblico que puede ser diferente a otros rdenes en sus
expresiones, -pero fundamentalmente simblico, hecho de lenguaje-. No hay subjetividad
legible fuera de la articulacin significante. El sujeto es esclavo de los significantes dominantes
de su poca.

Lo poltico, el orden simblico y el Discurso del Otro, producen al Sujeto. Lacan planteaba el
concepto del discurso del Otro, entendiendo por ello, el sistema de convenciones significantes
que componen la mtica del inconsciente y que marca al individuo prefigurando su ubicacin
desde el nacimiento. Es un sistema parental y simblico que determina la posicin del
sujeto[2].
De manera ms especfica, y a fin de argumentar una lectura psicoanaltica de lo poltica y la
poltica, no se puede prescindir la reflexin acerca del discurso del amo, el cual adems de
describir la produccin del sujeto del lenguaje, la determinacin del sujeto al orden del lenguaje,
es decir, el hecho de que un significante represente al sujeto ante otros significantes. Este
discurso presenta Lacan se sirve de un algoritmo, en donde S1 designa a un significante que
representara al sujeto ante todo el conjunto de los significantes que siguen al S1, a saber: S2,
S3 (S1/$ S2)[3]. Este conjunto recibe el nombre de Saber. Este discurso permite dar
cuenta de las formas ordinarias del sujetamiento poltico, de tal manera que la operacin de
este conjunto-saber puede entenderse como el sometimiento del sujeto por este saber.

Sobre esta base, la poltica como saber o S2- reconfigura sus prcticas para incidir en la
subjetivacin, produciendo elementos distintivos en la subjetividad, y segn la poca, las
identificaciones imaginarias y simblicas operan con diferentes referentes, pero sin cumplirse o
realizarse a plenitud, sin fallas, hecho que permitira una explicacin de parte del vasto malestar
en la cultura. El malestar en la cultura se manifiesta hoy en la preocupacin por la identidad, lo
que resulta evidente hasta el punto de ser inquietante [] Sospechamos que si se la
problematiza as en la plaza pblica, es porque debe de ser adems un velo de alguna otra
cosa. Si hay gran preocupacin sobre las incidencias de la mundializacin sobre las
identidades individuales y nacionales, o acerca de los efectos de la gentica, es porque se ve
amenazada la particularidad, y ello parecera, segn Miller parafraseando a Lacan, es debido a

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la ciencia y a la invencin tecnolgica, que modifican los agrupamientos colectivos


particulares, no universalesFinalmente, suponiendo que el lector acepta el contenido de lo dicho en los prrafos anteriores,
no objetar que el psicoanlisis puede decir algo al respecto, al menos en el sentido de
denunciar, no de quejarse como un alma bella, sino de mostrar y evidenciar las causas
ignoradas por otros discursos- de aquello que no marcha en la sociedad, de aquello que hace
sntoma.

2) Sobre algunos sntomas del malestar en la cultura.

Se afirma que la sociedad en la que actualmente vivimos est marcada por la voracidad de los
mercados y un consumismo a todo precio, por la presencia de inditas formas de violencia y
agresin recproca, por una manipulacin de subjetividades y control de los cuerpos,

Pretendiendo asumir una posicin diferente a aquella que se presenta como el alma bella
(etapa en la dialctica de la autoconciencia que Hegel describe en la Fenomenologa del
espritu (1807) la cual se propone la denuncia del desorden del mundo proyectando su propio
desorden e intenta curarlo imponiendo "la ley del corazn". El apostarle a algo diferente es
desde el reconocimiento de la responsabilidad que cada uno tiene en el deseo que lo habita. Es
desde un llamado a la tica del psicoanlisis que podra perfilarse la parte de complicidad que
le toca a cada sujeto, el goce que ah encuentra en dicho desorden actual de la sociedad.

La historia de toda sociedad muestra que su organizacin supone jerarquas, autoridades,


prestigios, privilegios, status y poder. Muchos sentimientos de por medio: deseos de dominio,
omnipotencia, codicia, envidia, avaricia de un lado; y del otro lado aceptacin complaciente,
resignacin, sometimiento involuntario, y lo menos frecuente: dignidad y honorabilidad, pero
siempre ha existido inconformidad abiertamente expresa.

Por esto ltimo tambin la historia de la humanidad incluye en su haber guerras, revoluciones,
luchas sociales, transformaciones culturales, captulos vergonzosos en las historias de muchos
pases, guerras mundiales La lucha de unos contra otros no slo es porque el ser humano
tenga restos en sus genes de agresin, o por la reaccin generada cuando el otro invade su
territorio o le quita sus alimentos o le roba sus instrumentos de trabajo o amenaza con su vida.

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La historia nos muestra que las luchas han sido por la defensa de la identidad de un pueblo,
por la defensa de su cultura, de su historia, su religin, sus costumbres, su lengua. La
conquista y el colonialismo de un pueblo o nacin sobre otro implican sometimiento y
desaparicin de la identidad de un pueblo, de su cultura, su historia, su religin, sus
costumbres y su lengua.

En la edad media la iglesia catlica encontr en Dios el argumento para hacer las cruzadas o
guerra santa e invadir a Jerusaln. En la modernidad, los hombres de ciencia encontraron en la
racionalidad y sus valores como la democracia, la igualdad, la individualidad, el progreso y la
eficiencia, los argumentos para justificar sus invasiones, conquistas, colonizaciones. Los
espaoles en nombre de dios conquistaban a los aztecas para incluirlos en el pueblo del dios
monotesta. Hitler logr que a travs de una burocracia y un discurso ideolgico racista millones
de alemanes lo apoyaran en su delirio de expansin y de la afirmacin de la superioridad de la
raza aria, aunque no conocieran la existencia del holocausto (aniquilamiento de 6 millones de
judos) y 50 millones de muertos en toda Europa.

Varios presidentes de EU en nombre de la democracia invadieron o apoyaron golpes de Estado


no slo en Latinoamrica sino en todo el mundo. Bush en nombre de la democracia condujo a
medio oriente a la guerra/invasin del golfo prsico, a una guerra/invasin en Afganistn, Irak.

En todas las luchas encontramos afn de poder, de dominio, de imposicin, negacin o


destruccin del otro. Encontramos tambin que el sujeto se violenta porque quiere vivir pues lo
habita la pulsin de muerte que tiende a historizarse. El sujeto lucha porque reacciona a la
amenaza de aniquilamiento que le significa la proximidad del otro o la supuesta bondad del
prjimo, semejante o del vecino. En las lucha de uno contra el otro o de unos contra otros, se
encuentra en la base el narcisismo de las pequeas diferencias, la necesidad de identificarse
con unos pero al mismo tiempo distinguirse de otros. Qu es la identificacin?

3) La importancia de la identificacin

La idea que se perfila es la del abordaje de la dimensin poltica desde la teora psicoanaltica.
Una va que se propone es a partir de la reflexin acerca del concepto de la identificacin,
proceso que supone la participacin del significante amo, pues lo primordial de las

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identificaciones se impone por una lgica del lenguaje. Por ello enseguida abordaremos el
concepto de identificacin.

La identificacin es el principio fundamental que hace posible dos hechos fundamentales de la


cultura humana: la vida psquica y el lazo social. No es un principio evolutivo, orgnico,
gentico, ni de una especie como el mimetismo, tampoco del orden de una maduracin del
sistema nervioso, sino un principio de carcter psquico, que opera de manera individual pero
siempre a partir de otro humano. La identificacin es un relacin, Freud le llam la primera
ligazn afectiva a esta relacin con el otro semejante, el otro es la condicin absoluta en la
identificacin. Es necesaria la imagen antropomrfica, la gestalt humana investida para que el
beb ah se identifique, dicha identificacin especular comienza desde el primer ao de vida del
beb y se desarrolla hasta expresarse en una asuncin triunfante de la imagen con la mmica
jubilosa que la acompaa y la complacencia ldica en el control de la identificacin especular.

En los bebs humanos s operan los efectos identificatorios de la gestalt antropomrfica, cosa
que no suceden en los animales. Los nios puestos delante del espejo, reconocen las personas
y las cosas y se maravillan alegremente de este reconocimiento, mientras que por ejemplo los
gatos, colocados frente al espejo, no van y buscan un gato detrs del espejo, sino que se
espantan o con su propio reflejo especular, no logran reconocerla como pura imagen.

3. a.) La Befriedigungerlebnis: experiencia de satisfaccin como don previo a la


identificacin

En la especie humana la identificacin tiene como requerimiento la existencia de la experiencia


de una primera satisfaccin (Befriedigungerlebnis, experiencia de satisfaccin en el Proyecto
de psicologa para neurlogos (1895). Dicha experiencia satisfactoria instaura el llamado
autoerotismo primario. Estos dos conceptos denotan una relacin, pero slo del adulto con el
beb, pues en ste aun ni siquiera su yo se ha formado. De ste slo se supone un
autoerotismo que repite la obtencin de satisfaccin de una mtica primera experiencia. El lugar
del cuerpo donde se manifiesta la pulsin, la zona ergena, es un centro de circulacin de
energa donde se sita una perpetua diferencia tensional. La concomitancia alrededor del
objeto anatomo-fisiolgico de la necesidad y del deseo naciente transcurre en un tiempo de
apuntalamiento pulsional. La unidad narcisista est constituida por las actividades libidinales

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que unen a la madre y al nio. Dicha unidad no es propia ni del nio ni de la madre. Es el
lactante y un deseo del otro con sus cuidados maternos.

Si se insiste en la primera experiencia de satisfaccin as como en el autoerotismo es porque


ellos son fundamentales para que se instaure la identificacin primordial, la que da origen a la
existencia de un aparato psquico y la insercin en el mundo social. Tanto en el caso de la
experiencia de satisfaccin como en el autoerotismo, es el otro, la madre o el padre quienes
han hecho posible tal situacin. O sea, no hay experiencia de satisfaccin como autoerotismo
sino es porque hay otro adulto que as lo ha querido o deseado. Hay que destacar este deseo
del Otro de que su hijo viva; y para eso da tras da lo alimenta, lo pulsiona, erotiza su cuerpo,
hace que la satisfaccin del beb tenga sentido. Estos son llamados, son signos de amor,
interpelaciones que hacen venir al beb y que lo inscriben en este mundo simblico. El darle
un lugar simblico al beb es un acto de don. Lacan lo enuncia as: El don implica todo el ciclo
del intercambio en el que se introduce el Sujeto tan primitivamente como pueden ustedes
suponer. Si hay don, es slo porque hay una inmensa circulacin de dones que recubre todo el
conjunto intersubjetivo. El don surge de un ms all de la relacin objetal, pues supone todo el
orden del intercambio en el que ya ha entrado el nio, y nicamente puede surgir de este ms
all con el carcter que lo constituye como propiamente simblico. No hay don que no est
constituido por el acto que previamente lo haba anulado o revocado. Sobre este fondo, como
signo de amor, primero anulado para reaparecer luego como pura presencia, el don se da o no
se da al llamar.

La identificacin opera gracias a que hay un deseo del Otro, otro que llama y que al llamar al
beb un don se manifiesta, un llamado que aparece en lugar de un objeto que no est y que no
ha estado, Lacan nuevamente: El don se manifiesta al llamar. La llamada se hacer or cuando
el objeto no est. Cuando est, el objeto se manifiesta esencialmente slo como signo del don,
es decir, como nada a ttulo de objeto de satisfaccin. No hay objeto para la satisfaccin ni el
objeto de la satisfaccin.

La experiencia de satisfaccin est dada por la significacin a la actividad pulsional. Es una


significacin a dicha satisfaccin como si fuese una satisfaccin placentera a repetir, las
significaciones estn dada por los padres (el Otro). No se trata de una pura satisfaccin que se
inscribe en el sistema nervioso, o un puro mecanismoneuronal que evoque posteriormente en
el organismo la necesidad de volver a satisfacer alguna necesidad, no hay contenidos a

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guardar en alguna memoria cerebral sino se trata de una inscripcin significante. La pulsin se
presenta muda, apremiante, lo que aparece para el sujeto es la significacin que le llega desde
el Otro. Un niito no nace siendo ni comeln ni mirn, l deviene as por que hay un Otro que
le dice come!, mira!. Otro quien habita al sujeto y en tanto lo habita hace que l mismo opera
desde all o se fije en un goce a veces mortfero, pues Freud deca que el estmulo pulsional
viene del interior.

La identificacin no es a otro semejante, aunque puede pasar por el padre real, es bsicamente
a un padre simblico. El padre es un agente de una funcin lgica. La invencin del significante
amo resuelve las confusiones que inducen a la concepcin genetista del psicoanlisis porque

3. b.) Los efectos de la identificacin

Siguiendo lo anterior, aquel Otro opera en el interior del beb, este enunciado nos lleva a
formular lo siguiente: aquello que hace que las relaciones del beb con el Otro slo son
aparentes, es decir, imaginarias, pues es precisamente el estadio del espejo del que Lacan se
sirve para sealar que dichas relaciones el sujeto se identifica en su sentimiento de S con la
imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento. Esto determina un
efecto de alienacin fundamental. Alienacin en el doble sentido: 1) de ser otro, en tanto a
perdida de identidad, y 2) de estar loco en tanto alineacin mental. Lacan concluir: yo es
otro.

El sujeto se identifica con su propia imagen, pero en el otro, porque su yo se constituy a partir
de la nueva accin psquica consistente en la identificacin de la imagen unificada que aporta
el semejante, aquel otro, el padre, la madre. El yo es efecto de esa accin psquica, pero la
condicin de esta nueva accin psquica es el deseo del Otro que empuja o cautiva a la
identificacin. El yo aparece alienado en la alteridad, condicin necesaria para que asuma
psicolgicamente, en sus sentimientos y emociones que l es aquello que reconoce de su
cuerpo[4], o tambin aquello que reconoce de su cuerpo es su yo; en breve que el yo es
siempre un yo corporal. Si el sujeto se identifica con su propia imagen podemos notar ah el
carcter imaginario, as el yo se sostiene afirmndose en una imagen, en un yo corporal, es
decir en una alteridad. La identidad que el yo requiere para mantenerse como unidad es de
carcter imaginario.

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No identificarse es no llegar a tener el estatuto de Sujeto del Inconsciente, sera como vivir en
un estado de fragmentacin corporal, de delirio y angustia, de autoerotismo o esquizofrenia.

La identificacin tiene como efecto el sentimiento inconsciente o consciente- de estar


arraigado a algo, de estar para alguien, para el Otro, de pertenencia, de pertenencia al Otro. La
apuesta es la desidentificacin y la nueva produccin de otra identificacin pero antes habiendo
hecho frente a la angustia con la palabra en la clnica del anlisis.

4) La identidad.

En el lugar que ocupa cada hombre, con los mismos materiales de carne
y de espritu, una diversidad de personalidades son posibles.
Uno se cree el mismo, pero nunca es el mismo; ese mismo no existe.
Paul Valery. (1871 - 1945) poeta francs.

La Identidad en filosofa da cuenta de la relacin que toda entidad mantiene slo consigo
misma, -uno de los principios fundamentales del ser- la identidad es una ley lgica del
pensamiento, en el Algebra la identidad es una igualdad que permanece verdadera sin importar
los valores que se asignen a las variables que aparecen en ella. El principio ontolgico de
identidad o de no Contradiccin afirma que todo ser es idntico consigo mismo y, por lo tanto,
una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y desde un mismo punto de vista.

La identidad entendida as como una mismidad de lo individual sera una cualidad, que se ha
intentado atribuir igualmente al ser humano. Para algunos filsofos, -entre ellos Hegel-[5] no
hay existencia humana sin identidad, la cual estaba dada por la reflexividad, la posibilidad de
pensarse a s mismo y a su mundo, es decir, la autoconciencia y el autoreconocimiento
proceso que no tenan los animales-. Para Locke por ejemplo no era la reflexividad sino la
memoria en lo que se sostena la identidad, "tan lejos como esta conciencia pueda extenderse
hacia atrs a cualquier accin o pensamiento pasado, hasta all alcanza la identidad esa
persona"1. Del pensamiento antiesencialista de Heidegger se puede deducir cuando define la
esencia del hombre como existencia[6], esto es, como poder ser- que el hombre no posee una
identidad, no es pasado sino porvenir. La existencia humana transcurre en el mundo, es un
estar-en-el-mundo, y el trmino alemn Dasein, el ser-ah indica el hecho de que el hombre

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est situado de manera dinmica, es decir, en el modo del poder ser, en la forma de
proyecto.

La ontologa temporo-espacial heideggeriana es el antecedente para aqu plantear que el ser


encuentra en la palabra su testigo, en la palabra est su tiempo, el ser es un ser dialogante, un
ser que porta la existencia como dilogo. As la identidad deviene un hecho de lenguaje, no as
alguna positividad.

Pero la identidad para disciplinas como la psicologa y la sociologa s designa alguna


positividad, de igual manera lo es para el discurso de la ciencia, el discurso del amo y
tambin para el discurso yoico, pues el yo en todos y en cada uno de los sujetos, tiende
insistentemente a encontrar referencias concretas y positivas que le aseguren una identidad
que no tiene, ya sea el nombre y los apellidos que le digan quin es y a qu familia o linaje
pertenece Toda instancia psquica yoica busca construir una identidad a partir del cuerpo
propio, de la historia autobiogrfica y/o la memoria individual y colectiva (validada por la
psicologa, historia y el Estado), mientras que la ciencia pretende decir la verdad ltima de la
identidad apoyndose en los caracteres nicos del ADN, en aquellos acontecimientos que
convienen al rgimen en el poder.

La exigencia yoica de sustancializar el referente es tambin solidaria del discurso del amo, que
pretende decir y constituir la identidad social y poltica a partir de promover por ejemplo, la
idealizacin de los smbolos patrios, la exaltacin de ciertas tradiciones culturales, o del
otorgamiento de un carnet de identidad o una credencial o (por ejemplo en Mxico, la
credencial del IFE), con la foto la huella, la firma, y una autoridad que sanciona y firma como
avalando, autorizando una determinada y supuesta identidad, es decir, un acto de
reconocimiento por parte de una institucin social y poltica.

De todo lo anterior se desprende la afirmacin de que no se nace con la o una identidad sino
un semblante de identidad es asignada, independientemente de que el sujeto se identifique ah
en esas positividades asignadas. Esto quiere decir que siempre existe por un lado el semblante
de identidad yoica que tiene lugar en el sujeto y el semblante de identidad que se asigna, o con
la cual a alguien se le identifica o mejor dicho se le reconoce, por ejemplo, un discurso
psicologicista puede hablar sobre la identidad del mexicano y hacer todas las construcciones y
especulaciones tericas, mientras que el mexicano, cada uno en lo particular configura su

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propio semblante de identidad, -aunque siempre con datos y elementos que le vienen del otro-,
pero es diferente a aquella. Hay una incompatibilidad fundamental simblica entre los
referentes que sirven para construir una identidad y la identidad obtenida, por ejemplo, que en
el nombre propio el sujeto encuentre su identidad, ello se hace sobre un vnculo muy frgil, que
en el cuerpo que el sujeto tiene funde parte de su identidad, es tambin un vnculo que se
sostiene con pinzitas pero que imaginariamente se presenta como una conviccin para el yo
de que l es su propio cuerpo, su nombre... y eso es semblante. Como no hay identidad en el
sujeto, entonces necesita angustiosamente identificarse para obtener un semblante de
identidad.
Para el psicoanlisis de entrada, no hay identidad en el sujeto del inconsciente, y por ello se
sostiene la crtica a todos aquellos discursos que la defienden. Y para mostrar la realidad del
semblante de la identidad, se retoman aquellos datos a los que aquellos discursos recurren,
datos positivos. Pero esta positividad de la identidad tiene un carcter imaginario, o sea no hay
identidad, slo efectos, e intentos de mostrar que si hay apoyndose en positividades.

Dicha positividad de la identidad, es para la teora psicoanaltica, una perspectiva que en


realidad oculta un fenmeno psquico profundo e ignorado por otros discursos: la identificacin,
la cual es efecto de un proceso de interpelacin que hace otro (Otro). El psicoanlisis permite
tambin cuestionar sobre la instrumentalizacin de la identidad que las prcticas polticas y
formaciones de produccin hacen, y tambin a los discursos que elaboran ideologas o estn al
servicio de un discurso amo.

Para el psicoanlisis, el semblante de identidad no es otra cosa que aquello que aparece como
el efecto del juego articulatorio de los significantes. El trmino identidad no debe asimilarse ni
confundirse con la categora central psicoanaltica de identificacin. Sin embargo el carcter
imaginario de aquella y en tanto que como efecto-semblante no la hace menos importante, -es
como la fachada de una casa- de hecho ha sido notoria la preocupacin terica de dicho
trmino en lo que concierne a las identidades polticas, las polticas identitarias as como
para pensar las formas contemporneas de la subjetividad, por lo que se mantiene como un
trmino irreductible[7] y en consecuencia necesario para dar cuenta de dicho fenmeno.

Para Freud y Lacan la identidad no aparece en su aparato conceptual, y es que Freud sabe de
lo superficial de dicho trmino, as como el de personalidad, que ambos tienen carcter de
superficie. En cambio el conceptoidentificacin es central y aparece de diversas formas en su

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obra, y de ello se extrae la idea de que laidentificacin est en la base del psiquismo, en tanto
es el mecanismo psquico que opera cuando tienen lugar las imaginarias identidades en el
Sujeto, y aun ms en detalle, la identificacin simblica en tanto causa negativa y las
identificaciones yoicas en su expresin positiva, son las que hacen posible el carcter
imaginario, ficticio e irreductible de la identidad yoica en el Sujeto. Ella no es una esencia en el
Sujeto, sino la verdad de una imposibilidad, y si decimos tener una identidad, hay que entender
entonces que se trata -no de una ilusin- sino de un semblante que hace mantener el
sentimiento de la mismidad, sentimiento o idea de ser siempre los mismos a pesar de los
cambios que suceden a lo largo de nuestra vida y del recuerdo de nuestra historia o
autobiografa, a pesar de que slo recordemos aquello que queremos. Y an cuando se pueda
decir, ahora soy otro, habra el supuesto de que hay algo en uno que permanece, y en efecto,
hay cosas que nunca cambian, por ejemplo el nombre propio, pero justamente, ah, la identidad
se sostiene en esas referencias simblicas, ello sigue siendo un efecto imaginario una
consecuencia de una serie de identificaciones.

La identidad est sujeta al tiempo, a la memoria, a los recuerdos, a la autobiografa, y estas


cosas no estn hechas sino de lenguaje y palabras. La identidad que crea tener alguien es
modificable cuando se acuerda de otra cosa de su infancia o cuando un recuerdo salta o un
anhelo se presenta. En el anlisis es posible percatarse de algunas de nuestras identificaciones
pasadas o las que uno llega a reconocer en tiempo presente, pero es ms bien justamente
aquello que se olvida es lo hace la historia del sujeto, y no lo que recuerda.

El sujeto, ni en el tiempo halla o encuentra la identidad perdida, ni hay tiempo ni espacio de


reencuentro, no hay ms la naturaleza de la identidad, sino historia por hacer, camino que
recorrer, y en ese camino aparecen slo identificaciones a relaciones, objetos e imgenes y
atisbos de identidad cuyo seuelo logra engaar al yo y darle su cuota de goce al sujeto, el
goce de la prdida. Toda identidad sera una construccin fantasmtica que alberga un ncleo
de goce.

La identidad como efecto de mltiples identificaciones imaginarias y simblicas tiene siempre


lugar en la relacin con el otro y con el Otro, con la alteridad imaginaria y simblica. La
identificacin en todas sus formas o tipos es por definicin una relacin al Otro y en dicha
relacin se supone un goce el cual involucra objetos a. En otros trminos, el objeto a en su
funcin de plus de gozar es lo que le permite al Sujeto unificarse como Sujeto de un discurso

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en el nivel preconsciente y ocupar un lugar en lo social, dicha unificacin de carcter yoico,


invita a ser leda como aquello que intenta hacer consistente a un ser como respuesta, la cual
pretende desconocer la verdad fundamental y radical de la estructura: la falta del ser en el
Sujeto.

El sujeto entonces encuentra, a travs de los objetos a, modalidades de relacin a los otros y al
Otro, las cuales disean como efecto el semblante de la identidad.

5) La imposibilidad de la identidad: Freud y Lacan.

El carcter temporal, relativo e ilusorio de la identidad personal y de las colectividades se


anunciaba ya desde que Freud seal la escisin de la conciencia, del yo y la determinacin de
los deseos inconscientes en la vida del sujeto. Idea que se basaba en el hecho de que la cra
humana nace sin representaciones de s mismo como tampoco del mundo en el cual va a vivir.
Este pasaje supona para Freud ir de la estructuracin narcisista del yo a la posibilidad de que
el yo conciba un objeto ajeno a l, en ese nter se estructuraba tambin el Inconsciente, de esta
manera el planteamiento del Inconsciente fractur toda identidad en la conciencia y en el yo. La
hiptesis del Inconsciente permite entender el sentimiento de extranjeridad y extraamiento en
el Sujeto, ah donde el yo esperaba o querra siempre reconocerse, el Inconsciente apareca
como otro. Frente a estas ideas se debilitaron los argumentos de los defensores del
imperialismo de la conciencia y del yo, as como los defensores de la ingenuidad de la
voluntad.
La obra de Freud es una nueva, diferente y radical conceptualizacin de la lgica psquica del
Sujeto y de lo social. l explicaba en 1913 en Ttem y Tab as como en 1917 en Psicologa de
las masas y anlisis del yo los orgenes de lo social y de lo psquico. En el primer texto seala
que no hay psicologa individual que no sea social, y que para pensar a la masa es necesario
relacionarla con una funcin exterior a la misma. Con estos planteamientos, toda tendencia a
pensar en la dualidad individuo/sociedad entr tambin en crisis, por lo cual, proponer o pensar
en una supuesta identidad esencial de un grupo, de una colectividad o de una sociedad era
insostenible. Si Freud[8] plante en estos dos textos que la cohesin de un grupo, una masa o
una sociedad poda sostenerse temporalmente sobre la base de un vnculo libidinal entre los
miembros y a su vez un vnculo de estos con un lder o una idea, esa idea no poda sostenerse
ms en 1919, pues la pulsin de muerte le mostr la imposibilidad de dicha cohesin y unidad,
e incluso tal concepto le servir para explicar en 1929 la existencia estructural del malestar en

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la cultura, y para ratificar tal hecho, en su texto de 1939 Moiss y el monotesmo insiste en la
afirmacin del mito del asesinato del padre como el hecho que explica el origen de la
cultura[9] idea que (re)introduce a un padre tachado, limitado y en falta, y por ende anula toda
identidad social o si esta llega a tener lugar, es imaginaria, temporal y con consecuencias
trgicas como por ejemplo, la exterminacin de pueblos.

Lacan retomando a Freud confirm esta idea diciendo que lo real era un exceso en lo simblico
que haca imposible la armona y adaptacin en el seno de todo grupo, colectividad, sociedad y
cultura. Lacan (1992) propuso pensar al Sujeto como un des-ser (destre), un Sujeto a quien le
falta el Ser, un Sujeto en falta. Indita manera de pensar al Sujeto desde una nueva posicin,
desde la extimidad subjetiva, intimidad externa ms presente en el Sujeto que el yo, es esa la
que introduce una falta en ser, la distancia del Sujeto de s mismo y la imposibilidad estructural
de que el Sujeto sea idntico a s mismo. El concepto de Sujeto en Lacan denota ya un lmite,
frente al cual el yo aparece como sntoma de la falla simblica en la cual est insertado
parcialmente el Sujeto. Pensar entonces al Sujeto como unidad, individuo, indivisible, es
pensarlo desde una resbaladiza posicin imaginaria, posicin que tiene el mismo carcter en
que se sostiene el yo, imaginaria porque desconoce la falta como aquello que est en su
origen. De esta manera el yo tendra la funcin de desconocer su propio origen, slo as puede
asegurar imaginariamente su creencia de que es unidad, de que es idntico a s mismo, a sus
representaciones, es decir, en el desconocimiento mismo de la falta en el Sujeto, el yo aparece
como la sutura y sntoma de aquel.

La teorizacin del Sujeto en la obra de Lacan tiene distintas formas de pensarlo y diversos
momentos y sobre todo diversas discontinuidades y tiempos lgicos. Lacan en 1945 produce
una lgica del Sujeto sin incluir al Inconsciente, se trataba de un Sujeto simblico, lgico. En
1953 dice que no slo el Sujeto y los otros se relacionan con su respectivo Inconsciente
(entendido como una entidad individual), sino que en el Inconsciente (entendido como el campo
del Lenguaje) el Sujeto y los otros se relacionan. El Sujeto lgico deviene entonces elSujeto del
Inconsciente, un Sujeto enunciativo concreto, un Sujeto del Lenguaje particularizado por su
deseo, posteriormente esteSujeto ser el nombre de una relacin abstracta entre un significante
y un conjunto de significantes.

A partir de 1960 el sujeto puede ser adjetivado como el sujeto exterior a la cadena significante y
que cumple una funcin de falta. Alrededor de los aos sesenta Lacan piensa al Sujeto a partir

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de las relaciones del significante con la pulsin de muerte, con la negatividad del deseo, con la
destruccin y la posibilidad de una respuesta creadora. En los aos 70, y desde la lgica de los
llamados 4 discursos, Lacan prioriza el emplazamiento social y poltico en que el Sujeto puede
ser ubicado, es decir, segn las diversas posiciones que asume en cada respectivo discurso.

En esta misma dcada pensar al Sujeto implica pensar en lo real, registro lacaniano que da
cuenta de una dimensin de la realidad humana y en cuya frontera o litoral cobran hegemona
el trazo, la letra y la escritura. Ahora el sujeto es pensado como aquel que es alcanzado por los
trazos surgidos de la materialidad del significante, trazos que devienen letras, escritura y goce.
En tanto la letra excede su funcin significante, queda un resto, un excedente, una instancia
que supone la presencia del goce del Sujeto bajo la forma de sntoma, sntoma en su vertiente
de goce porque lo que la letra solamente puede articular es un imperativo con el contenido de
goza!.

Esta indita definicin del Sujeto, ya no desde la lgica de la cadena de los significantes,
sujetado entre dos significantes, el S1 y el S2, y como el mismo Lacan lo haba escrito un
significante representa al Sujeto para otro significante (1987) es decir, donde el Sujeto era
representado por un significante para otro significante, sino ahora Lacan lo piensa en trminos
del saber de lo real y donde el Sujeto no puede estar ms que ausente: la letra seala que
existe saber en lo real, saber sin Sujeto[10].

El Sujeto del significante cede su lugar al Sujeto desentraado, desarraigado, al Sujeto de lo


real, y en esta discontinuidad aparece la escritura. Ante la escritura de lo que se trata es de leer
sus letras, entender la letracomo aquello que est en el entre, que hace borde a la estructura
simblica, (as como el litoral que hace lmite entre tierra y agua), y en efecto, en la experiencia
analtica se va al nivel de la letra, no solo se trata de la emergencia de un Sujeto que el
significante tiene por funcin representar, funcin slo de representacin, pues como seala
Gerber Representacin ante todo, el significante da esencialmente una apariencia, un
semblante; la letra, en cambio, es producto de la disolucin de los semblantes[11], mientras
que al escribir el trazo unariomismo se produce la disolucin de los semblantes, de las
identidades e identificaciones. La idea central es que hay un Sujeto que se produce en la
escritura del trazo unario y en la identificacin del sujeto a este.
La presencia en el sujeto de lo real (pues es desecho o resto excluido) es el obstculo radical
para la identidad del Sujeto, el Sujeto no puede tener sino slo imaginarios efectos de identidad

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pues por efecto de lo real, el Sujeto es un desarraigado, en l lo Real emerge desgarrando el


tejido de las redes que conforman la realidad, lo real irrumpe en la hegemona de aquellos
significantes y articulaciones discursivas que pretenden buscar equivalencias. El Sujeto se ve
limitado no por la diferencia del otro sino por lo real mismo. En este sentido lo real desgarra al
discurso mismo que de manera precaria, inestable, medio sostiene las identidades en el que el
yo se resguarda y se presenta.

6) La identificacin en Freud.

El concepto de Identificacin es abordado y desarrollado por Freud en distintos momentos y de


distintas maneras en su obra. Para l tal concepto designa un proceso que lejos est de ser
una imitacin. Aquello que va permanecer en la base del concepto freudiano, es que la
identificacin es el resultado de una relacin a nivel intrapsquico e inconsciente, y slo es slo
es perceptible de manera indirecta, uno slo se percata de ella cuando se ha
desidentificado[12].

La identificacin para Freud aparece por primera vez en una carta a Fliess, el 2 de mayo de
1897 como un sntoma de la histeria. l escribe que las histricas que est atendiendo han
quedado identificadas con las sirvientas -personal domstico- de su infancia. En posteriores
desarrollos la identificacin es un proceso permanente a lo largo de la vida de un sujeto. Las
capas sucesivas de identificaciones son las que sostienen al yo (recurdese analoga que
Freud hace entre el yo (Moi) y las capas de una cebolla).

Se trata de un fenmeno que implica un mecanismo psquico que da como resultado una
transformacin: una forma diferente del yo, del superyo e incluso del carcter. La identificacin
no es entonces un hecho patolgico, sino un elemento esencial en la constitucin del yo, y que
funciona en conjunto con su contraparte, la desidentificacin. En Freud existen dos formas de la
Identificacin: total (que opera entre la instancia psquica yo y otra instancia inconsciente: el
objeto total) y la identificacin parcial, en la que el yo se identifica con un aspecto del objeto.

La identificacin se da un lugar llamado por Freud el ello psquico, donde el yo se transforma


en un aspecto del objeto, tanto el yo como el objeto estaran ya constituidos. (Freud consider
el trmino Introyeccin planteado por Ferenczi y el trmino Incorporacin de Abraham, pero

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no los incluy en su obra). En todo caso, si bien Freud reconoci que en los primeros estadios
del desarrollo del nio se desarrolla una posicin canibalstica, cuya Incorporacin no pasa de
ser una metfora.

En Psicologa de las masas y anlisis del yo de (1921), recurre al mecanismo de la


identificacin para explicar tanto la solidaridad que aparece slo despus del originario rechazo
hecho al amenazante y peligroso hermano: El sentimiento social descansa, pues, en el cambio
de un sentimiento primero hostil en una ligazn de cuo positivo, de la ndole de una
identificacin[13].
Pero la identificacin fraterna es un mecanismo posibilitada por un trazo comn: el amor del
padre. Solo es posible la fraternidad, la solidaridad social y los sentimientos sociales, porque la
identificacin tambin se hace en primer lugar al Padre, y sus sustitutos: el lder, el conductor, el
dirigente etc. y aun ms, cualquiera de estas figuras, puede ser sustituido por una idea, algo
abstracto[14]. Por tanto, un grupo, una comunidad, pueblo o incluso una nacin es una
multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo,
a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su yo[15].

La identificacin es a nivel del yo, pero como el yo tiene dos componentes y uno de ellos es el
ideal del yo, es este el que permite explicar la identificacin a los otros y al lder. La
identificacin es posible gracias a que en cada sujeto, est potencialmente sujetado por su
propio ideal del yo. Este ha surgido como efecto de una identificacin primera -!la forma ms
originaria de ligazn afectiva!!- adems de ser el heredero del complejo de Edipo.
De esta manera el lder ubicado en el lugar del ideal del yo liga a los sujetos por medio de la
identificacin recproca, generando adems cierta homogeneidad entre ellos, en provecho del
sentimiento de pertenencia a un grupo. Al identificarse se anulan y/o reducen las diferencias y
se apaciguan las tensiones. Se tratara de una identificacin simblica que se apoya en el
conductor y sostiene los lazos amorosos.

Pero este apaciguamiento optimista que Freud contempl en 1920 en Psicologa de las
masas, se vino abajo en 1930 cuando en el texto El malestar en la cultura mostr que no slo
se trata del lder como aquel que ocupa unideal del yo que logra unir a la sociedad, sino que el
ideal del yo est directamente relacionado con el Supery, instancia psquica que presentifica
una imagen terrorfica obscena y feroz, la cual exige el sacrificio del goce, exigencia hecha
supuestamente en provecho de la supervivencia de la sociedad!, pero paradjicamente en la

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renuncia a dicho goce, hay goce. No es posible la supresin de la produccin de goce, el amor
al prjimo puede ser desmedido, sin tiene lmites y en exceso. La exigencia superyoica que
suele usar como pretexto o como slo un recorrido el mandato del lder, conductor, jefe- como
pretexto hace existir un excedente de goce que no se asimila a las leyes simblicas y se
materializa en la violencia que enfrenta al sujeto contra si mismo y contra los otros. En breve, si
el primer Freud de 1920 fue ms optimista, el Freud de 1930 del El malestar en la culturams
all de todo pesimismo, mostr la realidad detrs de una ilusin, aquella realidad en la que no
hay identificacin simblica o comandada por algn significante que logre atrapar, adaptar,
sublimar o controlar el goce en el sujeto, sino que incluso es la misma ley y el poder quienes
producen el mismo goce!!
Cuando la ley se presenta a los sujeto con el rostro de la ley divina, como es el caso del dios de
las tres religiones monotestas, lo que uno puede notar ah es la perversa paradoja de las
exigencias superyoicas. Recurdese que en el inconsciente de cada sujeto, la figura de dios
aparece como un sustituto del padre. El rostro perverso de aquella ley es percibida por el
filsofo Onfray de esta manera:

Pues el monotesmo se inclina por la pulsin de muerte, ama la muerte, quiere la muerte, goza
de la muerte y est fascinado con ella. La da, la distribuye masivamente, amenaza con ella y
pasa al acto: desde la espada sanguinaria de los judos que exterminaban a los cananeos
hasta la utilizacin de aviones de lnea como proyectiles voladores en Nueva York, pasando por
cl lanzamiento de las bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki, todo se hace en nombre de
Dios, con su bendicin, pero sobre todo con la bendicin de los que lo invocan. Hoy en da, el
gran rabinato de Jerusaln fustiga al terrorista palestino cargado de explosivos en las calles de
Jaifa, pero guarda silencio sobre el asesinato de los habitantes de un barrio de Cisjordania
destruido por los misiles de Tsahal. El Papa desaprueba la pldora como responsable del mayor
genocidio de todos los tiempos, pero defiende abiertamente la masacre de cientos de miles de
tursis por los hutus catlicos de Ruanda; los ms altos tribunales del islam mundial denuncian
los crmenes del colonialismo, la humillacin y la explotacin a la que los ha sometido y somete
el mundo occidental, pero se alegran de la jihad mundial llevada a cabo bajo los auspicios de Al
Qaeda. Fascinados por la muerte de gays, impos e infieles los tres, por otra parte, consideran
al ateo como el nico enemigo en comn[16].

Quizs lo nico que haya que comentar y sobre todo, como anticipacin de lo que veremos
ms adelante con Zizek, es que no hay dios, lder, ideal del yo, significante-amo, o alguna

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ideologa que sostenga a un grupo, a una sociedad o a una masa, lo nico que la sostiene es
solamente la dimensin de goce que provee o asegura.

7) La identificacin en Lacan

Lacan aunque retornando a Freud hace sus propios planteamientos acerca de la identificacin:
esta no es explicada como un mecanismo que ocurre entre las distintas instancias psquicas
como vimos en el apartado anterior, sino que la explica como un proceso ms fundamental y
anterior a las instancias psquicas: la identificacin supone el proceso de una relacin
transindividual cuyo efecto es el nacimiento o produccin del sujeto. Ya no se trata de que un
supuesto sujeto ya constituido (por ejemplo A) se transforme en algo diferente a partir de una
identificacin con otro (B), sino que hay que aceptar que es B el que produce a A. En otras
palabras, la identificacin es el proceso por el cual la cosa con la cual el yo (o mejor dicho, un
aun-no-yo) se identifica es la causa del yo, es decir que el rol activo que antes jugaba el yo es
ahora ejecutado por el objeto. En otras palabras, para que se constituya aquel aun-no-yo o yo
narcisista es necesaria la introduccin del otro como aquello en lo que se aliena este yo
naciente. Esta alienacin o mediacin del otro es adems desconocida para el yo, se trata por
lo tanto de un yo escindido, pues no sabe que lo produjo, la forma en como se genera seala al
mismo tiempo la imposibilidad de saber su origen, por ello la condicin de su existencia es la
escisin en su estructura, en su esencia.

Lo anterior exige la comprensin de la identificacin como un proceso o movimiento dialctico,


slo as se puede afirmar el carcter imaginario de la identificacin. Esta no ocurre sino es a
partir de la constitucin de una imagen de lo humano, pero siempre en relacin con el otro. No
se puede explicar la identificacin si no es en relacin a una imagen. En el estadio del espejo,
(1949) Lacan da cuenta de la formacin del yo (moi en francs) a quien se le da el adjetivo de
especular porque de esa manera se forma. Ah la imagen es una condicin para que se
procese la identificacin, la cual parte de que el beb se reconozca primero en la imagen del
semejante para que enseguida se reconozca e identifica en su propia imagen, y slo as
despus se dar la identificacin al otro. Esta segunda identificacin muestra ya de manera
ms directa la relacin del nio a lo social. El yo es entonces efecto de la identificacin, no el
que la realiza, por eso se afirma que es a travs de la identificacin que el yo se aliena en el
otro para poder existir y vivir en el mundo humano.

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Si Lacan haba escrito en 1936 que la identificacin afectiva es una funcin psquica[17], en
1949 dir algo con mayores consecuencias: la identificacin es una transformacin en el sujeto
al asumir una imagen. La identificacin, ms que un mecanismo que forma capas, es un
proceso constitutivo en relacin al otro, es decir el resultado de la identificacin es la
constitucin de la imagen de lo humano, es decir de un yo (moi) esencialmente alienado en el
otro y desconocedor de dicha alienacin. Ms que una funcin psquica, la identificacin es
correlativa de destruccin o anulacin pues ella supone la tensin narcisista propia de lo
imaginario, recurdese la teora del narcisismo de Freud, Lacan desprende de ella la dimensin
de lo ertico en las relaciones y el motor de la agresividad.

Igual que para Freud que para Lacan la identificacin no es una patologa psiquitrica, sino el
proceso fundamental, esencialmente originario y constitutivo de lo psquico, la condicin para
existir como sujetos. De esta dialctica identificatoria e imaginaria no hay posibilidad de
desidentificarse. Ella es la causa de lo psquico, y aunque en el recorrido lo que se constituye
es el yo (moi) como una evidencia positiva y fenomenolgica, algo mas fundamental se
constituye o se consolida en la base de dicho proceso, y se trata de una funcin que es de
carcter simblico. Una relectura al texto del Estadio del espejo a partir de los desarrollos
posteriores de Lacan insisten en que el dicho estadio va ms all de slo formar al yo (moi),
pues de lo que fundamentalmente se trata es de ser el creador de una funcin, un dispositivo
de la funcin del yo (Je en francs). Dicho dispositivo anuncia una dimensin simblica, la
funcin simblica es lo que est de base, de dispositivo a partir del cual opera lo
fenomenolgico de la formacin del yo. El dispositivo permite la operacin de una lgica, que
no puede ser otra que la del lenguaje. Quizs se pueda decir que el dispositivo simblico del
estadio del espejo constituye un yo (moi) bsicamente imaginario y un yo bsicamente
simblico o lgico. Es necesario este planteamiento para poder pasar a la afirmacin de un
sujeto cuya funcin simblica es lgica: Lacan en 1953 lo escriba as: .....el sujeto lgico no es
all otro que la forma personal del sujeto del conocimiento, aquel que slo puede expresarse
por Je . Si se insiste en la diferencia del yo (moi) del yo (Je) es por que este ltimo entendido
como un trmino bisagra- permite la articulacin con el planteamiento del Sujeto en tanto
funcin lgica[18]. Es decir, el yo (je) es el trmino-paso necesario para distinguir el yo (moi) de
sujeto, su carcter imaginario del simblico.

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Esta distincin permite sealar que la identificacin opera en dos niveles o mejor dicho dos ejes
que se entrecruzan: un eje imaginario en el que el yo se mira y se identifica o reconoce en la
imagen del semejante como si fuera su propia imagen en el espejo y un eje simblico, en el
que el sujeto recibe las marcas del reconocimiento del Otro bajo la forma de un significante
ideal al que tiene que conformarse para ser amado. Del eje imaginario y a partir de una
imagen, resulta un yo, y del eje simblico y a partir de un significante, resulta un sujeto. Estos
dos ejes sern el modelo, el marco, el prototipo sobre los que se harn todas las posibles
posteriores identificaciones en el sujeto y su yo, o sea identificaciones imaginarias o simblicas.

El sujeto para Lacan es aquel que tiene una falta, o mejor dicho que es una falta, que es en si
mismo inexistente y que encuentra su complemento significante en el significante de la
identificacin[19], en otros trminos, el sujeto no tiene identidad, por eso busca identificarse, y
slo es en el campo del lenguaje donde encuentra con qu y cmo: el rasgo unario (Freud le
llam einziger Zug, y para l la identificacin a tal rasgo significaba una regresin, tratar de ser
lo que uno no puede tener). En Lacan este rasgo no significa nada, es significante, es slo una
marca. La marca que recibe el sujeto del lenguaje, se colma con el trazo primero del ideal del
yo (segn la 1. identificacin en Freud) o con el rasgo unario (segn la identificacin en
Lacan). O sea que la identificacin funciona como una suerte de relleno significante[20]. El
rasgo unario es el Ideal del yo, es una marca elemental y personal que es incomparable a
alguna otra, es la pequea diferencia, y por eso el rasgo unario es la marca que hace al sujeto
nico y singular, tal rasgo ms que y adems de agrupar o congregar- otorga una
particularidad irrepetible.

Lacan en su seminario de La identificacin y al final de su obra vuelve a tratar los tres tipos de
identificacin freudianos en sus ltimos seminarios[21], y lo hace en el camino de dar cuenta
de la operacin por la cual el sujeto del significante suple la falta estructural de ser respecto de
alguna identidad sexuada. Ah plantea que la identificacin se hace a la falta, a la imposibilidad
existente entre el lenguaje y las cosas, entre el lenguaje y una supuesta identidad del sujeto,
entre la supuesta relacin o reciprocidad entre el hombre y la mujer, inexistencia de un saber,
significado o significante que diga o sepa lo que es ser hombre o ser mujer, entre una supuesta
adaptacin a la sociedad, a la imposibilidad de educar, analizar y gobernar, es decir, al fracaso
de la poltica que se propone una armona social sin efectos de goce[22].
Nombrar esta imposibilidad en la cura analtica es un acto de nominacin, de nominacin de lo
real, as la identificacin deviene una lectura que lee la letra del sntoma[23], -y es que en el

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sntoma hay letra, el goce est cifrado en marcas o letras, por eso es descifrable- as el sujeto
llega a saber qu relacin mantiene l y cmo l est comprometido con el sntoma.
Es decir, laoperacin central de la prctica analtica es el acto de nombrar, la produccin de los
significantes-amo del sujeto que es igual a dar cuenta del rasgo unario, para tomar distancia
de ellos y slo as identificarse, reconocerse en ellos. Pues se supone que el rasgo unario
pueda dar cuenta de lo real y del goce en la vida de un sujeto. El fin del anlisis no sera un
final donde el analizante se reconocido por el Otro, sino en cierta forma de reconocimiento de
su propio goce.

8) La democracia radicalizada de Ernesto Laclau

Ernesto Laclau hace teora poltica, es un autor argentino radicando en Inglaterra. Se denomina
l mismo intelectual y socialista. Figura central en el pos-marxismo, particip junto con Chantal
Mouffe en los movimientos sociales y estudiantiles de los 1960s tratando de unir a la clase
obrera con nuevos movimientos sociales. Propone una estrategia socialista y progresista. Su
pensamiento se construye a partir de una cuidadosa articulacin de diversas disciplinas, y pese
al rechazo de varias tesis centrales marxistas, le apuesta a la emancipacin.

Algunos de los ttulos de sus principales libros son (algunos tambin con Chantal Mouffe): en
1987, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia (1 ed. en
ingls 1985]); en 1993 Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo (1. ed. en
Ingls, 1990); en 1996 Emancipacin y diferencia; en 1998, Deconstruccin y
Pragmatismo; en el 2005 La razn populista, en el 2008, Debates y combates: por un nuevo
horizonte de la poltica

Y algunos de sus textos, artculos o captulos (algunos incluidos en los libros anteriores) ms
destacados: Democracia, pueblo y representacin, Universalismo, Particularismo y el tema de
la Identidad, Ideologa y posmarxismo, Post-marxismo sin pedido de disculpas, La
imposibilidad de la sociedad, Por qu los significantes vacos son importantes para la
poltica?...

El movimiento interno del pensamiento marxista ha diseado nuevas estrategias polticas para
la transformacin de la organizacin de la sociedad, y Laclau desde el post-marxismo propone
una democracia radical pero oponindose a las formas esencialistas a partir de encontrarse

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con los juegos del lenguaje y la lgica del significante que le han permitido desde el
anlisis poltico del discurso- teorizar en torno a tres conceptos centrales: la hegemona, el
antagonismo y la dislocacin.

Ya en 1985 en Hegemona y Estrategia Socialista, texto considerado como un parte aguas o


piedra fundacional del posmarxismo, presentaba el proyecto de una democracia radicalizada.
Realiza una descontruccin de la historia del marxismo y subraya la gran importancia de un
trmino central en su pensamiento, a saber, la hegemona.

7 aos despus en su texto Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, no quita
el dedo del rengln y argumenta por qu no hay que darse por derrotado, ni colgar la toalla, ni
ser nihilista ante las ineludibles y decepcionantes crisis de la razn, ms bien, stas abren
posibilidades para una crtica radical de toda forma de dominacin[24]. Parte de una crtica de
los lmites e incapacidad de la razn, de la relatividad de los valores de la modernidad, para
proponer una poltica radicalizada o progresista. As, la radicalizacin de la democracia supone
a los sujetos como actores sociales en movimiento poltico, y que incluso apareceran como un
punto de referencia para la reconstitucin de una nueva izquierda. Cede su importancia
tambin al populismo, trmino que re-significa dndole una importancia central: el pueblo es la
principal tarea de un poltica radical, seala en el 2008 en su texto Debates y combates[25].

Optimista en lo poltico, Laclau encuentra que las condiciones de las nuevas luchas sociales en
el mundo contemporneo son favorables, pues la fragmentacin creciente de los actores
sociales... es la fuente de una nueva militancia,... las diversas reivindicaciones sociales
adquieren una mayor autonoma y, como consecuencia, confrontan al sistema poltico de un
modo crecientemente diferenciado. Su manipulacin y desconocimiento se hacen as ms
difciles[26].

En efecto podemos constatar que los recientes movimientos feministas, movimientos pacifistas,
anti-globalistas, ecologistas y los movimientos por la igualdad racial y el reconocimiento de la
identidad sexual son todos ellos movimientos que si bien pueden suponer ideologas no
estrictamente polticas, si suponen transformaciones en la sociedad, o al menos crean
escenarios de desafos polticos que expresan la rebelin de los particularismos contra las
ideologas, aunque no toquen el ncleo del capitalismo.

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8.a.) La hegemona laclauniana

Despus de leer a Gramsci, la posicin reflexiva de Laclau y Mouffe, es una teora de la


hegemona que explica cmo se configura lo poltico-social. En el 2008 afirma He definido la
hegemona como una relacin por la cual una cierta particularidad pasa a ser el nombre de una
universalidad que le es enteramente inconmensurable, es decir, el insiste en que el campo
poltico es bsicamente discursivo y no econmico- y en el terreno de lo discursivo es donde
tienen lugar las luchas contingentes por la hegemona, cuyo resultado es un discurso
hegemonizante, hegemonizador, y que pretende hacer de la particularidad, el nombre de una
supuesta universalidad, pero toda universalidad le quedar muy grande a la hegemona, le
ser enteramente inconmensurable, irrepresentable, y sin embargo, la hegemona.
: las transformaciones estructurales del capitalismo, en el sentido de una penetracin creciente,
las crisis y el descrdito del modelo de sociedad. Le apuestan a la construccin de nuevos
discursos emancipatorios, ms humanos, diversificados y democrticos, en su proyecto
reconocen aspiraciones de liberacin ms amplias y profundas[27] y pretenden reformular el
socialismo aceptando las transformaciones actuales y sin distorsionarlas con esquemas o
viejas frmulas de pensamiento y al mismo tiempo, partir de una plena insercin en el presente,
en sus luchas, desafos, peligros, para interrogar el pasado.

De esta manera Laclau en sus Reflexiones sobre las revoluciones de nuestro tiempo, pretende
ir ms all del horizonte terico y poltico del marxismo y hace una crtica poltica del marxismo
a partir de tres ejes[28]:

En lo filosfico: el materialismo de Marx tiene un carcter parcial, tiene una dependencia


mltiple con las categoras de la metafsica tradicional. En contra se propone a la teora del
discurso no como un simple enfoque terico o epistemolgico, (la cual afirma la historicidad del
ser, sino sobre los anlisis sociales incompletos de Marx. En contra se propone radicalizar y
transformar en una variedad de direcciones la concepcin de Marx acerca del agente social y
de los antagonismos sociales.

En lo poltico, que ubica al socialismo en el campo ms amplio de la revolucin democrtica. En


contra se propone que son las transformaciones polticas que permiten ir ms all de la
sociedad capitalista, las cuales se fundan en la pluralidad de los agentes sociales y de sus
luchas. La responsabilidad pasa del agente privilegiado al campo de conflicto social y que la

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extensin, radicalizacin de las luchas democrticas no tienen punto final de llegada, siempre
habr antagonismos, luchas y parcial opacidad de lo social, siempre habr historia y poltica.

En lo social. Lo social se encuentra bajo la lgica de la hegemona. Esta se ejerce cuando una
particularidad asume una funcin universal de representacin. La crtica entonces que ejerce la
teora de la hegemona se centra en defender que la democratizacin consiste en la existencia
de espacios pblicos de argumentacin donde se gestionan los propios intereses. Laclau
afirma que la democratizacin es un proceso que no pasa por un ataque directo a los aparatos
del Estado, sino que implica la consolidacin y reforma democrtica del Estado liberal [29]. De
esta manera, la crtica de Laclau consiste en defender a una democratizacin en tanto sta se
desenvuelve a partir de efectos dislocatorios disolviendo las estructuras de poder.

La crtica al marxismo que hace Laclau, no es para dejarla en el pasado, sino para recentrar
una lucha que no se podra perfilar ms clara. Su crtica es a toda forma de dominacin, por
tanto su crtica toca elementos estructurales de la sociedad humana, sus sistemas polticoideolgicos y sistemas econmicos. Elementos polticos, econmicos, el derecho, la ideologa...
fueron el blanco de la crtica de Marx a la economa poltica y a la filosofa del derecho. Cul
de estos dos sistemas es el ms importante y determinante en la dominacin? Si Marx puso el
acento en la economa, Laclau dice que eso es secundario, rechaza el determinismo
econmico marxista y la nocin de que la lucha de clases es el antagonismo crucial en la
sociedad[30]. Da prioridad entonces a la poltica, cuyo terreno poltico-social est constituido
por lo que l llama relaciones hegemnicas. Desde entonces se ha abierto un debate
interminable en el campo intelectual.

Laclau convencido de que las relaciones hegemnicas son el terreno poltico-social y no la


economa- para la lucha poltica se lanza entonces a hacer a situar su proyecto el cual se ubica
en la lnea de pensamiento del anlisis poltico del discurso y este es una perspectiva que se
ubica en la convergencia de diversas miradas disciplinarias, fundamentalmente: teora poltica,
anlisis del discurso, teoras sociales, filosofa, psicoanlisis, historia, entre otras[31]. Y lo que
se perfila para nuestro inters es el trabajo que hace La razn populista cuando intenta
mostrar cmo la lgica de la hegemona y la del objeto a lacaniano se superponen en buena
medida.

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8.b.) Su perspectiva del Antagonismo.

Despus de distinguir contradiccin y antagonismo en textos de Marx, sostiene la idea de que


el antagonismo no es una contradiccin, la contradiccin es un momento interno del sistema y
el antagonismo es estructural en sociedad siempre constituyndose, nunca completa o
entendida como una totalidad. Laclau niega que las relaciones capitalistas de produccin sean
antagnicas. Somete al anlisis el prefacio del Prlogo a la contribucin a la crtica de la
economa poltica escrito por Marx en 1857 y encuentra ah que no hay contradiccin entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Que si bien existe un antagonismo, se
deben precisar varios puntos: 1) este no tiene un carcter contradictorio, o sea, el antagonismo
no significa contradiccin, 2) este antagonismo tampoco es inherente a las relaciones de
produccin[32], por lo tanto, se concluye como tercer punto que, las relaciones de produccin
en cuanto tales no son intrnsecamente antagnicas[33] esto es debido a que el antagonismo
se establece entre la relacin de produccin y algo exterior a la misma.[34]

Ms all de que existan conflictos entre asalariado y patrn, existe un antagonismo que debe
ser abordado fuera de las relaciones de produccin, exterior a su propia lgica. Para situar al
antagonismo en un lugar fuera Laclau se apoya en varias conceptos, la negatividad es exterior
y ella debe entenderse no en un sentido dialctico, pues este sentido no constituye un
verdadero exterior. La negatividad no es dialectizable[35] pues se trata ms bien de una
exterioridad contingente, accidental, negatividad que adems es constitutiva y fundante [36].

Decir que el antagonismo es exterior y que tiene un carcter constitutivo es una idea que
permite entender el carcter contingente de toda objetividad, por ejemplo, la contingencia y el
carcter accidental de la identidad y tambin de lo social, lo que nos conduce a pensar en un
antagonismo social.
Y en efecto, con esta idea de "antagonismo social" Laclau le apuesta a un proyecto socialista:
una democracia radicalizada y plural capaz de articular las mltiples luchas contra las distintas
formas de subordinacin que se libran en los pases capitalistas centrales y perifricos.

8.c.) La dislocacin

Si la fuerza antagnica bloquea la plena constitucin de la identidad a la que se opone, por otro
lado es puramente relacin y no es lo que es al margen de la relacin con la fuerza antagnica.

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A partir de esta idea, la identidad tanto de los sujetos como de la sociedad es imposible/posible,
as la dislocacin es una falta de ser en la estructura social. Las fuerzas antagnicas producen
un descentramiento que es estructural. La dislocacin es tambin condicin de
posibilidad/imposibilidad de la constitucin de centros de poder, de hegemonas.

Una de tres dimensiones de la dislocacin abre la puerta a la forma misma de la libertad del
sujeto, pero en el marco de una paradoja irresoluble: hay libertad porque la sociedad no logra
conformarse como orden estructural objetivo; pero toda accin social tiende a la constitucin de
ese objeto imposible y por ende, a la eliminacin de las condiciones de la propia libertad.
Entender la realidad social no es entender lo que ella es sino aquello que le impide ser. El
sujeto se autodetermina no como algo que ya es sino como falta de ser a travs de actos de
identificacin. Hay sujeto porque hay dislocaciones en la estructura. Estos actos subjetivos de
identificacin o de decisin tienen lugar en un terreno de indecibilidad estructural radical, por lo
tanto toda decisin Presupone un acto de poder. (Laclau: 1993 )

8.d) La identidad en Laclau

Laclau se ocupa de despejar el campo de la ideologa en su determinacin de la identidad


colectiva de la sociedad como la de un agente social. El argentino delimita el alcance de la
ideologa al sealar ha sido borroso y problemtico en el afn de explicar la identidad. La
ideologa ni es un nivel de la totalidad (o la idea de una sociedad como una totalidad, como si
fuese un objeto de re-conocimiento) ni tampoco es una falsa conciencia (es decir, aquel
estado de la conciencia opuesto a una supuesta verdadera conciencia). Es una ideologa
suponer que la sociedad, las prcticas sociales, la comunicacin y los agentes sociales tienen
una esencia, es ideolgico todo discurso totalizante, toda voluntad de totalidad. Habra que
entender a la ideologa como el vano intento de constituir lo social. En efecto, el politlogo
acepta la infinitud de lo social, es decir, el hecho de que todo sistema estructural es limitado,
que est siempre rodeado por un exceso de sentido que l es incapaz de dominar y que, en
consecuencia, la sociedad como objeto unitario o inteligible que funda sus procesos parciales,
es una imposibilidad[37]. La referencia de Laclau a Lacan es muy clara: Lo social debe ser
identificado con el juego infinito de las diferencias, es decir, con lo que en el sentido ms
estricto podemos llamar discurso. Lo social es el intento de limitar aquel juego, de domesticar
la infinitud sin xito por eso l afirma la imposibilidad de la sociedad idea en la escucha el eco o

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se hace alusin a Freud acerca del malestar en la cultura y a Lacan sobre que no hay relacin
sexual y que LA mujer no existe.

Ya no ser entonces la ideologa ni aquellas posiciones tericas esencialistas las que tengan
que dar cuenta de lo social o de la posibilidad/imposibilidad de la sociedad, y para su proyecto
de democracia radical, la responsabilidad recae ahora en el discurso, sus operaciones y
estrategias. Este ser el mbito y escenario mismo de constitucin de lo social. De esta
manera, el discurso deviene el arma y simultneamente el blanco en la misma operacin. Para
Laclau el campo discursivo es la condicin para entender lo social, lo poltico, la poltica, sus
prcticas y fenmenos, as como las identidades polticas.
En tanto el discurso es toda accin portadora de sentido lo social o las diferencias en juego,
hay una pretensin de ejercer una hegemona, es decir hegemonizar lo social a partir de una
operacin: fijando significados y sentidos a travs de significantes vacos o puntos nodales. La
hegemona se caracteriza entonces por la articulacin contingente de elementos diferentes a
partir de un elemento articulador en comn, y que la articulacin deviene un campo de sentido
a partir de un significante vaco, que desde entonces es llamado point de capiton, conceptos
que Laclau evidentemente retoma de Lacan.

La ideologa y el discurso intentan constituir la identidad de lo social y de la identidad poltica de


sus agentes sociales a travs del amarre o de los puntos nodales (significantes vacos), es
decir, a travs de la prctica hegemnica y el antagonismo, las cuales no van sin
consecuencias. Y es que para Laclau con su teora del antagonismo remplaza la nocin de
contradiccin de Hegel y Marx, el antagonismo no supone un cierre final ni tampoco es una
etapa, el opera con una negatividad radical que se traduce en lmites y heterogeneidad, tanto
para lo social como para la identidad del agente social. Ms all de las contradicciones y
oposiciones reales que pueda haber al interior de lo social y en lo individual, hay un lmite
incluido en todo antagonismo: la heterogeneidad radical[38] que a pesar de la produccin y la
presencia de significantes vacos, la heterogeneidad deviene distorsin la cual subvierte todo
tejido simblico. As entonces, en el discurso est presente una heterogeneidad que limita toda
identidad, al mismo tiempo que la hace existir, la bloquea, es decir, la presencia de la identidad
existe pero bajo la sombra de la negatividad.
Finalmente, hemos sealado como Laclau aborda la lgica del significante, las posiciones de
sujeto, la importancia de lo Real y la vinculacin entre la categora de sujeto y el espacio de la
poltica, y es justamente en este punto donde se podra decir que en su pensamiento da el salto

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de la identidad a la identificacin y que presenta en su texto La razn populista. Y lo hace a


partir de su lectura del texto de Freud Anlisis del yo y Psicologa de las masas y de la
superposicin del objeto a lacaniano y la lgica de la hegemona. Que queda pendiente para
el lector.

9) Slavoj Zizek

El pensador esloveno Slavoj Zizek quien en sus propias palabras dice que es un materialista
dialctico old fashion intenta dar cuenta de la subjetividad actual en su relacin con un nuevo
proyecto poltico para la izquierda a punto de morir- encaminado a una propuesta diferente a la
del actual capitalismo. Hace una articulacin entre la filosofa, el psicoanlisis y la teora
poltica. Articula a varios filsofos con Lacan. Se niega a pensar a Hegel desde un panlogismo
(como cree que lo hace Laclau) o desde una racionalidad apoyada en un sujeto absoluto, de
Hegel retoma la idea del universal concreto que le permite pensar al sujeto como la
contingencia de un acto que medio sostiene el orden del ser, pero que es universal. Adems
toma de l el trabajo de lo negativo, la incompletud de las determinaciones histricas, las
particularidades que constituyen universalidades precarias, inestables.
Igualmente piensa a Lacan con Kant, pasa por las ms recientes teoras de filosofa poltica
postalthusserianas, y dialoga en sus obras tanto con Badiou, Laclau a quienes interpreta y
critica. Hace una lectura psicoanaltica de los atolladeros de la subjetividad posmoderna (y
pospoltica) as como una relectura de las coordenadas del sujeto lacaniano en la actual
situacin de capitalismo global.

Reconoce la crisis de la izquierda, y que aunque ella proteste en los movimientos


antiglobalizacin y haga ruido en las calles, ya no representa hoy una alternativa positiva. Hay
intelectuales que verdaderamente no quieren cambiar las cosas, que en cierta manera disfrutan
de una posicin de crtica segura. Es decir, analizan la sociedad y describen comunidades
alienadas y otros tpicos clsicos de la izquierda intelectual, pero no tienen una verdadera
voluntad de intervenir polticamente. Se propone, pese a la resignacin de la mayora de los
intelectuales y frente a la desesperanza de un ex-actor social desesperado, un nuevo horizonte
de revolucin que subvierta el dominio capitalista.

Critica a las teoras posmodernas que han glorificado un tipo de subjetividad, una nueva moral
con su prctica social basada en la defensa de las multiculturalidades, en una tica de la

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diferencia, estas nuevas banderas, dice, no son ms que rostros del mismo capitalismo que
define y estructura la totalidad de la civilizacin humana[39].

Se burla de que las luchas por las identidades y el multiculturalismo liberal-democrtico, as


como luchas de las minoras, cuando se las estudia en relacin con la lgica capitalista, no
tienen otra razn fuerte ms que una despolitizacin de las relaciones sociales y econmicas.
l insiste en que la lucha y la revolucin deben centrarse en las relaciones econmicas
teniendo como primer blanco el binomio multiculturalismo-neoliberalismo pero como blanco
central, la lgica actual del capital.

Si por un lado Laclau rechaza lo que l considera el determinismo econmico marxista y la


nocin de que la lucha de clases es el antagonismo crucial en la sociedad[40], por su parte
Zizek considera que, tanto los estudios de Badiou, Rancire, Balibar e incluso Laclau y Mouffe
aparecen como una poltica pura, una degradacin de la esfera de la economa... para decirlo
en trminos filosficos tradicionales, la reduccin de la esfera de la economa (de la produccin
material) a una esfera ntica desprovista de dignidad ontolgica [41]. Si uno piensa que es la
economa la determinante, la poltica aparecer como un teatro de apariencias, y si uno prioriza
a la poltica entonces la economa se vera reducida a lo emprico de las mercancas, se reduce
la economa a una esfera social positiva.

Zizek prioriza la economa: el campo de la economa es EN SU FORMA MISMA irreductible a


la poltica [42]. Agrega adems que este nivel de la FORMA de la economa (de la economa
como FORMA determinante de lo social) es lo que omiten los posmarxistas polticos franceses
ah incluyendo a Laclau- cuando reducen la economa a una de las esferas sociales positivas.
l sugiere que la lucha poltica debe centrarse en la cuestin del capital, da el ejemplo de la
conocida paradoja visual de las dos caras y un jarrn, la cual nos hace pensar en cuan difcil es
para la mirada ver las dos cosas simultneamente, pero que para el pensamiento, y ms all de
ese ejemplo, s es una necesidad lgica encontrar una determinacin ms all de las
interrelaciones, es decir, de la determinacin de la poltica por la economa. Es posible a la
inversa?

9.a) La identificacin en Zizek.

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Zizek aborda la identificacin y su lgica psquica y significante para llevarla al estudio de las
operaciones de la ideologa.

l retoma aquella distincin lacaniana de la identificacin imaginaria (yo ideal- Ideal-ich) y la


identificacin simblica (ideal del yo- Ich-ideal), la primera es una identificacin constituida y la
segunda es constitutiva, para decirlo simplemente, la identificacin imaginaria es la
identificacin con la imagen que representa lo que nos gustara ser, y la identificacin
simblica es la identificacin con el lugar desde el que nos observan, desde el que nos
miramos de modo que nos resultamos amables, dignos de amor[43]. Y continua: la
identificacin imaginaria es siempre identificacin en nombre de una cierta mirada en el Otro. ...
[y entonces] lo que hay que plantear es: para quien acta el sujeto este papel, cual es la
mirada que se tiene en cuenta cuando el sujeto se identifica con una determinada imagen?

La identificacin es el concepto del cual se sirve Zizek para comprender la vida poltica, social y
cultural de las sociedades. Destaca aquel rasgo unario lacaniano, el cual en tanto ideal del yosirve para encauzar la identificacin a una idea, lider poltico, o lgica de mercado. De esta
manera el rasgo de identificacin puede ser tambin una cierta falla, debilidad, culpa, del otro,
de modo que cuando destacamos la falla podemos reforzar la identificacin sin saberlo. Hitler
era blanco de identificaciones en sus estallidos histricos de rabia impotente, en l se
reconocan muchos, pues l ofreca a la gente debilidad o la culpa.

No slo el rasgo es retomado sino tambin la mirada del Otro en la identificacin a un


significante amo, es decir, en qu medida y ms all de cmo yo me veo a m mismo- estoy
pareciendo amable para otra mirada exterior, por ejemplo la mirada del Otro?, en otras
palabras, la identificacin supone identificarse para ofrecerse al Otro como el objeto de su
deseo. Zizek da un ejemplo: el neurtico obsesivo, -en el nivel fenomenolgico constituido,
imaginario-, l est obviamente atrapado en la lgica masoquista de sus actos compulsivos, se
humilla a s mismo, impide su xito, organiza su fracaso... pero la pregunta crucial es de nuevo
cmo localizar la mirada viciosa superyoica, para la que se est humillando, para la que esta
organizacin obsesiva del fracaso procura placer.

Para analizar hechos as, recurre al par hegeliano para el otro/para si: El neurtico histrico se
vive como alguien que acta el papel para el otro, su identificacin imaginaria es su ser para el
otro, y la ruptura crucial que el psicoanlisis ha de lograr es inducirlo a darse cuenta de que l

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es este otro para el que est actuando un papel cmo este ser-para-el-otro es su ser-para-s,
porque l ya est simblicamente identificado con la mirada para la que est representando su
papel[44].

9.c) El problema de la ideologa, la identidad y el Paralaje en Zizek.

La identidad es abordada por Zizek como objeto de estudio entre muchos otros- y lo hace a
partir de analizar los contenidos de las concepciones sobre el otro as como del estudio de las
fantasas que circulan en los filmes de Hollywood. Ah encuentra que la identidad que se
construye en un registro imaginario, no escapa a encontrar en este mismo registro lacaniano,
manifestaciones particulares de otro (de tres) registros, el registro Real.
El desmontaje de la identidad va junto con el develamiento de los soportes de la ideologa,
concepto que renueva apoyndose en Lacan. En un cap. llamado Identidad e identificacin
sealaba que la ideologa es el elemento que representa dentro del campo del significado, la
instancia del puro significante, tiene de fondo un error de perspectiva es decir, una
anamorfosis ideolgica, es la suma saturacin del significado, como el punto que da
significado a todos los dems y totaliza as el campo del significado (ideolgico)[45]. La
ideologa para Zizek -al igual que la identidad-, se trata de un efecto de significado producido
por un movimiento significante[46], la ideologa opera de manera inconsciente pero controla y
determina nuestras acciones y nuestras identidades. As lo explica:

[existen] cosas conocidas conocidas (sabemos que las sabemos), cosas conocidas
desconocidas (sabemos que no las sabemos) y las cosas desconocidas desconocidas (no
sabemos que no las sabemos). La tpica freudiana del inconciente es precisamente esta cuarta
posibilidad: cosas que no sabemos que si sabemos. Es decir las fantasas, los juicios
inconcientes de los cuales no somos concientes pero controlan y determinan nuestra accin. Y
es en este nivel que opera hoy en da la ideologa.[47]

En el El Sublime Objeto de la ideologa se pregunta acerca de cmo se constituye y opera la


ideologa, y responde que es en el texto de Laclau de Hegemona y estrategia (S. XXI 1985)
donde se traza la respuesta definitiva, a saber: es la accin de un cierto significante que
conecta a los dems significantes flotantes (elementos protoideolgicos) y que por ese mismo
acto, efecta la identidad un terreno, por ejemplo el ideolgico. Y este terreno, el ideolgico, es

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el que Zizek se propone combatir en su crtica a la ideologa, para ello retoma las
implicaciones del concepto lacaniano significante rgido e insiste en la idea de que los
significantes se estructuran en un campo unificado gracias al punto de capitonaje, acolchado
o almohadillado (point de capiton) que detiene la libre flotacin de elementos ideolgicos y
hace una red estructurada de significados, es decir conecta a los dems significantes, -hasta
entonces elementos flotantes-, hace que los significantes se incluyen en una serie de
equivalencias, en una totalidad.

La idea anterior sirve para explicar dos cosas: la conformacin de la identidad de los sujetos
sociales y la conformacin de los grupos y sus luchas sociales.
Respecto del primer punto, slo hay que regresar a la hoja anterior y recordar cmo la ideologa
establece una red estructurada de significados a partir de la operacin del point de capiton- la
cual opera incidiendo en nuestras fantasas juicios inconcientes y subjetividad. Zizek explica
esto a partir del fenmeno de la identificacin.La ideologa se sostiene en la identificacin y el
fantasma y produce sntomas y un plus de goce.

Respecto del segundo punto, la ideologa, solidaria de una red estructurada de significados da
pie a que en torno a un significado rgido o significante amo, se congreguen identificndose ah,
y entre s los sujetos, y conformen grupos o multitudes, ya sea para conformar un grupo con
una lucha social determinada o para conformar una sociedad masificada, homologada o
uniformizada, donde todos tendran los mismos gustos, las mismas preferencias, las mismas
aspiraciones.

La ideologa entonces conforma identidades polticas, encaminadas a la lucha o a la


adaptacin. Pero dentro de los grupos que hacen lucha pueden ubicarse a grupos que
aparentemente luchan pero que en realidad no luchan, estos seran para Zizek luchas
particulares, que no tienen impacto, que no le pegan al blanco del poder, ni al blanco capitalista
el cual es desde donde se siguen estableciendo el mayor nmero de ideologas.

En los dos casos la ideologa incide en las identidades polticas, y ello es posible por que los
sujetos se identifican a aquellos significantes. Por tanto se puede deducir que Zizek explica la
conformacin de la identidad poltica. l desprende -del grafo del deseo de Lacan- los
conceptos de identificacin imaginaria y simblica, que le sirven para mostrar cmo un
significante puro, -y mediante la operacin de acolchado- aglutina un campo de significados, el

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cual sirve como terreno para la imposicin de una ideologa, de la totalizacin de un campo
ideolgico dado. La fuerza de una ideologa est en su carcter totalizador, carcter que ha
devenido as por el efecto del point de capiton, el cual presenta una paradoja: el designante
rgido, que totaliza una ideologa deteniendo el deslizamiento metonmico de sus significados,
no es un punto de densidad suprema de Sentido, una especie de Garanta que, al estar
exceptuada de la interaccin diferencial de los elementos, servira de punto de referencia
estable y fijo, ese designante rgido continua Zizek es paradjico en la medida en si no es
ms que pura diferencia; su papel es puramente estructural [] en suma, es un significante
sin el significado [48].

Quizs un ejemplo ayude para mostrar cmo funciona el edificio ideolgico, pinsese en el
mundo del Internet, en las paginas como Hi5, facebook, sonik, etc. ellas devienen en este
anlisis-ejemplo, primero construcciones discursivas portadoras y transmisoras de ideologa, y
en consecuencia generadoras de identidad en los sujetos; segundo, son significantes rgidos
que no son ms que pura diferencia o significantes sin significado alguno, pero al abrir un
espacio virtual de identidad, de comunicacin chateada, de agenda, de espacio para que los
otros opinen sobre fotos propias, sobre videos logran integrar todos esos diversos
elementos que son o estn en la vida de un sujeto al menos con dos objetivos: 1o: que el sujeto
devenga un sujeto ciberntico de alguna de esas paginas web que lo interpelan, o 2o. que el
sujeto reconfigure en esas pginas una nueva identidad, no ms virtual que la que ya tena
antes de conectarse a la web. En los dos casos opera una identificacin imaginaria, los
significantes del mundo web, o el mismo mundo web o la red Internet son ya en s mismos
significantes, y si se quiere ser ms preciso, significantes rgidos que como todo significante
puro, mediante la operacin de acolchado aglutinan un campo de significados, referencias
para la subjetividad y la identidad de los cibernautas.

Hi5, Facebook y otras, son espacios virtuales que dan al usuario ciberntico la posibilidad de la
sensacin de tener un lugar de pertenencia, un espacio de referencia que brinda nuevas
formas de acceso a una identidad virtual y ya hoy se puede decir, totalmente comn a todos, y
aquel que no se integre a dichas pginas u otras, no es un sujeto ciberntico.

Si ya en aquel texto El Sublime Objeto de la ideologa aparecido en espaol en 1992 haba


esquematizado los elementos que constituyen las identidades, sin embargo en su texto ms
reciente del 2006, -pues tiene ms de 50 libros!!!- titulado Visin de paralaje[49] y con un

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contenido de casi 500 paginas sigue tratando la cuestin de la subjetividad y especficamente


de la identidad, l incluye en sus captulos por ejemplo, el tema de la diferencia ontolgica, la
insoportable luminosidad de no ser nadie, o la insoportable pesadez de ser una divina
mierda

La tesis bsica que l defiende en este texto es el replanteamiento de la filosofa del


materialismo dialctico este se funda no en la nocin habitual de dialctica como oposicin de
contrarios, sino en la nocin de brecha de paralaje como proliferacin de significaciones para
referir lo mismo, brecha de paralaje[50] en lugar de la lucha de opuestos, tpico del
materialismo dialctico- es el concepto que dara cuenta del inevitable espacio vaco que hay
que considerar en la teora y como acto de decisin poltico-filosfica- para abordar el estudio
de la cultura, de lo social, de lo poltico y de las identidades, pero no como entidades aisladas
sino justamente a partir esos vacios, brechas entre por ejemplo, la filosofa, la ciencia y la
poltica.

Con este concepto de paralaje Zizek logra recuperar la filosofa del materialismo dialctico, de
tal manera que el sujeto incluya en su mirada como observador, la realidad objetiva que brinda
su soporte. Aun ms, la paralaje intenta dar cuenta del espacio vaco, del punto de tensin
entre dos perspectivas opuestas, o del espacio vaco que separa al Uno de s mismo.
Este concepto de paralaje no busca resumir o sintetizar en un punto medio lo antagnico
(llamada a Laclau???), sino simplemente una nueva forma de observar y entender las cosas
humanas, por ejemplo: la crueldad excesiva es el reverso necesario del amor cristiano y, una
vez ms, la relacin entre ambos, es de paralaje: no existe diferencia sustancial entre el dios
del amor y el dios de la crueldad excesiva y arbitraria[51].

9.d) Pendientes y la utopa.

Igual que para muchos escpticos y temerosos, quedan aun muchas interrogantes por hacerse
en la obra de Zizek-: cmo despertar a ese sujeto poltico, sujeto-agente capaz de destruir
verdaderamente el orden capitalista existente y comenzar la construccin de un nuevo orden
social?, es decir, cmo sostener desde Lacan, las posibilidades de emergencia de una
subjetividad revolucionaria vinculada directamente a una realidad social concreta?.

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Una pregunta o problema reaparece a todo lector de Zizek: la reflexin acerca de la posibilidad
de construir una teora revolucionaria, que por definicin es una teora del cambio social de las
condiciones materiales e histricas. Cabe mencionar que este problema es tratado por Zizek
por la va de una reflexin acerca de la utopa, y dice la utopa no tiene nada que ver con
imaginar una sociedad ideal imposible; lo que caracteriza la utopa es literalmente la
construccin de un espacio u-tpico, un espacio social fuera de los parmetros existentes, de
los parmetros de lo que parece posible en el universo social existente. Utpico es un gesto
que cambia las coordenadas de lo posible [52].

Ser utpico en Zizek no tiene nada que ver con las utopas polticas, proyectos quimricos y
sueos guajiros cuya ilusin es la de una sociedad ideal e imposible, la utopa no tiene que ver
con lo imposible sino con lo posible o sea con lo que si se puede transformar y agrega la
utopa es una cuestin de la ms profunda urgencia, algo a lo que estamos impelidos como
asunto de supervivencia, cuando ya no es posible seguir dentro de los parmetros de lo
posible[53]. La lucha, revolucin o resistencia poltica adems de ir contra el centro del poder,
aparecen como actos bsicamente ticos y/o estticos.
Zizek considera que en la teora psicoanaltica estn los fundamentos del acto revolucionario
que no necesariamente es tomar las armas, -al menos eso Zizek no lo ha descartado, aunque
si ha tenido sus reservas al movimiento Zapatista- sino un acto que es fundamentalmente tico
y esttico, el acto tico y/o esttico de un sujeto que lleva la marca de lo real, este, entendido
como exceso.

Esta idea quizs se desprende del planteamiento lacaniano de que en el anlisis de lo que se
trata es de un saber hacer con sntoma, y ese nuevo saber hacer supone un acto que es
fundamentalmente poltico. Y recurdese que al inicio de este texto, habamos sealado que lo
poltico da cuenta de la forma bsica o principio en que se establece el lazo social, de tal
manera que el sujeto en anlisis hace un acto poltico en tanto reformula su manera de estar en
la cultura, su forma de lazo social, su relacin con el Otro, es decir, modifica su posicin
subjetiva desde su deseo y frente a la castracin del amo y del Otro. En este sentido el
psicoanlisis deviene subversivo quizs no directamente frente a la poltica, sino esencialmente
frente a lo poltico instituyente.

Regresando a la utopa, a las estrategias de la utopa en Zizek, l insiste en la dimensin


esttica de la resistencia, en la que se resalta, -ms que el enfrentamiento directo a un centro

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de poder-, los actos que se presentan con el rostro de lo esttico. Movimientos como el Black
Metal, fenmenos como los piercings, los tatuajes, el trasvestismo, diversos estilos musicales
etc.
Es necesario indagar ms sobre estas formas de resistencia, sobre su alcance. Es cierto que el
arte es para que la memoria se quede, la memoria pasada y la memoria que est por venir,
tanto a nivel individual como colectivo. Y ms se vuelve necesario cuando la tendencia actual
es la de borrar toda memoria, controlarla para hacerla desaparecer. Pareciera que la lgica de
los mercados es borrar la memoria y producir siempre identidades desechables para que
siempre el sujeto se adapte a lo nuevo, a los nuevos productos gadgets.

Conclusiones

De qu tipo de emancipacin se trata en Laclau?, acaso se trata de emancipaciones en el


registro imaginario lacaniano? Emanciparse de ciertos significantes para alienarse o
identificarse y configurar una nueva identidad pero siempre en el marco de la lgica de una
democracia solidaria del capitalismo y del mercado?

Mientras que para Laclau el sujeto es consustancial con un acto poltico contingente y azaroso
de decisin; para Zizek el sujeto es el gesto negativo que quiebra las coacciones para abrir el
espacio de una subjetivacin posible. Mientras Laclau con su proyecto de democracia radical,
sus anlisis de discursos hegemnicos contingentes no pretenden meterse con la crtica al
capital y/o al capitalismo, Zizek propone pensar una figura poscapitalista, anticapitalista,
reformular un proyecto poltico izquierdista. Si para Laclau, el proletariado no es ms que
sepulturero del capitalismo es decir, ha desaparecido, para Zizek, el sujeto sigue siendo un
sujeto marciano, el revolucionario que se comprometa en la lucha de clases,

Mientras que para Laclau el sujeto poltico es el que demanda un reconocimiento capitalista de
su identidad multicultural, democrtica, o de una minora, Zizek, el sujeto es aquel que se
reconoce en aquel punto de exceso inherente a la constitucin trascendental de la realidad, a
la espera del encuentro con un Real traumtico. Si Laclau conduce a una politizacin de la
economa, Zizek propone una economizacin de la poltica.

Quizs conviene dejar a la reflexin esta cita de Laclau: La diferencia entre su enfoque [el de
Zizek y el mo, es, sin embargo que, para mi la emergencia de los actores emancipatorios tiene

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una lgica propia, anclada en la estructura de la demanda, como unidad bsica de la accin
social, mientras que para Zizek, no existe una lgica tal; los sujetos emancipatorios son
concebidos como criaturas plenas, que emergen sin ningn tipo de proceso gentico, como
Minerva de la cabeza de Jpiter[54].

Si tuvisemos que dar algunas conclusiones ms precisas, en realidad no daramos ninguna,


ms bien se mantienen y abren ms preguntas. El abordaje de un tema como lo es la
identificacin y la identidad a partir de Freud, Lacan, y dos de sus lectores provenientes del
campo de la teora poltica, ha implicado para el autor de este texto una ardua tarea
interminable.
Ya comprender a Freud y Lacan sobre esas dos temticas es muy complicado, luego aproximar
una lectura de la sociedad contempornea supone otro grado de dificultad, que aumenta
cuando uno se acerca a Zizek y Laclau, cuyo debate que se traen es apasionante, por lo
dems.
Tarea ineludible, necesaria y urgente. La identidad y la identificacin, en tanto aparecen como
palancas para la produccin (y control) de subjetividades, merecen un estudio que articule lo
poltico, el poder, y el psicoanlisis.

Conviene recordar que no se trata en ningn caso de alinear el psicoanlisis a ninguna lnea
poltica. Eso sera imposible. Se trata de interrogar a dos campos discursivos para conocer
cmo pueden ayudar a entender la subjetividad contempornea.

Finalmente, este es un texto aun para seguir trabajando, espero los comentarios, precisiones,
observaciones de los asistentes a la conferencia que ha motivado este texto. Agradezco su
participacin.
Agradezco la invitacin, amabilidad y hospitalidad de nuestro amigo incansable el Dr. Julio
Ortega y un sincero reconocimiento por su labor incansable y por la apertura y convocatoria a
las distintas formas de pensamiento.
Wiesbaden, Alemania. Enero 2010.

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[1] Idea que se puede argumentar haciendo alusin a la reflexin que Kauffman seala cuando
articula lo poltico con la organizacin edpica. le problme de la gense du politique sera
donc dabord de "restituer lventuelle filiation de lorganisation politique par rapport
lorganisation dipienne"[1] . Kauffmann, Pierre. (direction). (1998). Lapporte freudien.
Elments pour une encyclopdie de la psychanalyse. Larousse-Bordas, France. Chapitre:
Psychanalyse et politique. P. 818.
[2] Vallejo y Helguero, A. Vocabulario lacaniano. Vallejo y Helguero editores. Argentina 1987. P.
107.
[3] Lacan 1969
[4] No es lo mismo aquello que el yo reconoce como su cuerpo que el Cuerpo como unidad
imaginaria que sobreviene a partir del narcisismo; este es una nueva organizacin, distinta del
autoerotismo, que impone una nueva regulacin, diferente de la regulacin autoertica, en
donde las pulsiones parciales persiguen sus satisfacciones independientemente unas de otras.
Por otra parte, aquello que el yo reconoce como su cuerpo tiene como origen la proyeccin de
una superficie.
[5] Para profundizar en esta postura ver el texto de Rabinovich, D. S. (1993): La angustia y el
deseo del Otro. Edit. Manantial. Argentina. P. 25
[6] pues la sustancia del hombre no es el espritu, como sntesis del alma y el cuerpo, sino la
existencia, p. 133. el ser que a este ente le va en su ser, es su ser ah. Heidegger. M.
(1986) Ser y Tiempo. Edit. FCE. Mxico. P. 150.
[7] Hall, Stuart. 2003. "Introduccin: quin necesita identidad? En Cuestiones de identidad
cultural. S. Hall y P. Du Gay (comps.) Buenos Aires: Amorrortu.
[8] Freud, S. (1979) Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras Completas, Edit.
Amorrortu. T XVIII. Buenos Aires. P. 95
[9] Freud, S. (1976) Moiss y la religin monotesta. En Obras Completas. Edit. Amorrortu. T.
XXIII. Buenos Aires.
[10] Gerber, D. (1996) Del significante a la letra: . Op. Cit. P. 22
[11] Gerber, D. (1996) Del significante a la letra: Op. Cit. P. 24.
[12] Mannoni. Un intenso y permanente asombro. Edit. Gedisa. P. 112.
[13] Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. (1921). en O.C., E.A. T.XVIII. Bs. As.
1979. P. 115.
[14]Freud, S. Psicologa de Op. Cit. P. 95.
[15]Freud, S. Psicologa de Op. Cit. P. 110-111.

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[16] Onfray. M. Monoteismos y pulsin de muerte. Tratado de Ateologa. Localizable en la


web: http:www.scribd.com/
[17] Lacan, J. Estudio sobre la institucin familiar. Edit. 904. Argentina. p. 36.
[18] Morales, H. (1993) Sujeto del Inconsciente. Edic. UNAM. Mxico. p. 106.
[19] Miller J. A. (2005) El Otro que no existe y sus comits de tica. Paidos, Buenos Aires,
2005. P. 36.
[20] Miller J. A. (2005) El Otro Op. cit. P. 36.
[21]En el Seminario del 18/3/75 (RSI), formulaba: Yo les propongo, como clausura de
esta sesin de hoy, lo siguiente: la identificacin, la identificacin triple tal como l [Freud] la
avanza, les formulo la manera en que yo la defino. Si hay un Otro real, no est en otra parte
que en el nudo mismo, y es en eso que no hay Otro del Otro. Este Otro real, hganse identificar
con su Imaginario: ustedes tienen entonces la identificacin de la histrica con el deseo del
Otro. Esto sucede en ese punto central. Identifquense con lo Simblico del Otro real: ustedes
tienen entonces esa identificacin que he especificado por el einziger Zug, por el rasgo unario.
Identifquense con lo Real del Otro real: ustedes obtienen lo que he indicado con el nombre del
padre; y es ah que Freud designa lo que la identificacin tiene que ver con el amor. Y el
16/11/76, en su seminario Linsu.... plante: Con qu se identifica uno, pues, al fin del
anlisis? Se identificara con su inconsciente? Eso es lo que yo no creo, porque el
inconsciente sigue siendo -no digo eternamente porque no hay ninguna eternidad- el Otro. No
veo que se pueda dar un sentido al inconsciente, si no es el de situarlo en este Otro portador
de los significantes que tira los hilos de lo que se llama imprudentemente el sujeto imprudentemente porque ah se plantea la cuestin de lo que es este sujeto desde que
depende tan enteramente del Otro.
[22] Para profundizar en este punto lase a Identificar(se) al sntoma. Disponible en la web,
URL: http://www.eol.org.ar/virtualia/006/default.asp?notas/arnajles-01.html
[23] En otros trminos puede plantearse que se establece una identificacin con el sntoma:
que el saber incorporado que se deposita en el cuerpo empuja a que el parlttre consienta
identificarse con eso que identific como su modo de gozar, es decir, con su sntoma. Esto
equivale a decir que se trata en este sntoma de aquello con lo que tendr que arreglrselas
para vivir luego del anlisis (partenaire-sntoma). Najles Ana RuthIdentificar(se) al sntoma
op. Cit.
[24] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. P. 1999. En Reflexiones sobre las revoluciones de nuestro tiempo. Nueva Visin Nueva Visin.
Buenos Aires. p. 20.

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[25] Laclau, E. (2008) Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica. FCE,
Mxico/Argentina. En este texto comienza una exhaustiva y dura crtica a Zizek.
[26] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones . p. 97.
[27] Laclau Ernesto (1994) Post-marxismo sin pedido de disculpas en Reflexiones sobre las
revoluciones de nuestro tiempo, Nueva Visin. Buenos Aires. P. 114.
[28] Laclau Ernesto (1994) Post-marxismo . Op. Cit. P. 149.
[29] Laclau Ernesto (1994) Post-marxismo Op. Cit. P. 150.
[30] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. P. 1999. En Reflexiones sobre las revoluciones. Op. Cit. Ver pp. 22-27.
[31] Buenfil Burgos Rosa Nidia (1997) Imgenes de una trayectoria. En Debates polticos
contemporneos. En los mrgenes de la modernidad, Mxico DF: Plaza y Valds-Seminario de
Profundizacin en Anlisis poltico de discurso.
[32] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 32.
[33] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 33.
[34] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 27.
[35] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 43.
[36] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 34.
[37] Laclau, Ernesto. 1993. La imposibilidad de la sociedad en Nuevas reflexiones Op. Cit.
[38] Laclau Ernesto. (2006) Ideologa y posmarxismo. Anales de la educacin comn / Tercer
siglo / ao 2 / nmero 4 / Filosofa poltica del currculum / agosto de 2006. Publicacin de la
Direccin General de Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires, Direccin Provincial
de Planeamiento. Versin digital del artculo publicado en pp. 20 a 35 de la edicin en papel.
[39] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). (2002) Violencia en acto. Conferencias en Bs. As.
Edit. Paidos. Argentina 2002. P. 167
[40] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. Ver pp. 22-27.
[41] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Conferencias en Bs. As. Edit.
Paidos. Argentina 2002. p. 29
[42] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 30
[43] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI
Mxico, DF. 1992. P. 147
[44] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI
Mxico, DF. 1992. P. 148-149.
[45] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI
Mxico, DF. 1992. P. 140

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[46] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI
Mxico, DF. 1992.p. 140.
[47] Zizek, Slavoj. La estructura de dominacin y los lmites de la democracia. Fac. de Filosofa
y Letras Univ. Nal. de Bs As. 25 de nov. 2003. \Slavoj Zizek-Bibliography-Zizek.com.htm
[48] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI
Mxico, DF. 1992.p. 140-141.
[49] Zizek, Slavoj. Visin de Paralaje. FCE. Argentina, 2006.
[50] Paralaje dice Zizek es el desplazamiento aparente de un objeto causado por un cambio en
la posicin del observador.
[51] Zizek, Slavoj. Visin de Paralaje. FCE. Argentina, 2006. P. 239
[52] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 194.
[53] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 194. Para profundizar
en este tema se sugiere el texto de Gmez, Carlos. La utopa entre la tica y la poltica:
reconsideracin. UNED, Madrid. Revista RIFP: Revista internacional de filosofa poltica, ISSN
1132-9432, N 29, 2007, pags. 39-64. Disponible en la URL:dialnet.unirioja.es/servlet/extaut?
codigo=32604.
[54] Laclau, E. (2008) Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica. FCE,
Mxico/Argentina. P. 28.