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Ideas Relativas A Una Fenomenología Pura y Una Filosofía Fenomenológica, II PDF
Ideas Relativas A Una Fenomenología Pura y Una Filosofía Fenomenológica, II PDF
a una fenomenologa
pura y una filosofa
fenomenolgica
Libro Segundo: Investigaciones
fenomenologas
sobre la constitucin
Edmund Husserl
IDEAS RELATIVAS A U N A F E N O M E N O L O G A P U R A
Y U N A FILOSOFA F E N O M E N O L G I C A
L ibro S e g u n d o :
In v e st ig a c io n e s f e n o m e n o l g ic a s
SOBRE LA CONSTITUCIN
FILOSFICAS
Director. D r . GUILLERMO HURTADO
Secretario Acadmico: D r . E k r a n L azo s
I N S T I T U T O DE I N V E S T I G A C I O N E S
Coleccin: F i l o s o f a C o n t e m p o r n e a
EDMUND HUSSERL
IDEAS RELATIVAS
a u n a f e n o m e n o l o g a p u r a
y u n a f il o s o f a f e n o m e n o l g ic a
LIBRO SEGUNDO
INVESTIGACIONES FENOMENOLGICAS
SOBRE LA CONSTITUCIN
T r a d u c c i n :
A n t o n i o .Z i r i n Q.
B 8295 M 6
11818
2005
H usserl, E d m u n d, 18 5 9 -1 9 3 8
Ideas relativas a una fe n o m e n o lo g a pu ra y una filo sofa fenom e n o l g ic a : lib r o s e g u n d o in v estig a c io n e s fe n o m en o l g ica s so
bre la co n stitu ci n / E d m u n d H u sserl ; tradu ccin de Antonio
Z iri n Q . 2a e d . M x ic o : U N A M , Institu to d e Investigaciones
F ilosficas, 2005.
520 p.
T ra d u c c i n de: Id e e n zu e in e r rein e n P h n o m e n o lo g ie und
p h n o m e n o lo g is c h e n P h ilo s o p h ie zw eites buch : Ph nom enologi
sche U n tersu ch u n gen zu r K o n s titu tio n
IS B N 9 7 0 -3 2 -2 6 6 6 - 3
1. F e n o m e n o lo g a . 2. M a te ria lis m o d ia l c tic o . 3. Z irin Q., Anio n io , tr. II. t.
i
i
j
C u id a d o d e la e d ic i n , c o m p o s ic i n y fo rm a c i n tipogrfica:
L a u ra E. M a n rq u e z
T t u lo o rig in a l:
1991
PRESENTACIN
Con esta primera versin en espaol del Libro Segundo de Ideas
relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica,
PRFSKNl ACIN
Ideas in d ito
inadequacy) para
le volvi imposible term inar el segu n d o vo lu m en d e ideas".
mencion un sentimiento de in com p eten cia (
su tarea" que
M xico, 1975.
IRKSKNTACIN
no. 2, mayo
Ideas
Phenomenology, trad. Edward G.
Ballard y Lester Embree, Northwestern Universiiy Studies in Phenom enology and Existential Philosophy, Northwestern
Univeisity Press, Evanston, III., 1967, pp. 35-81.
,H . Schiitz.
El
PRESENTACIN
Ideas II
q u e la d e C sa r M o r e n o M rq u e z d e los textos so
bre El espritu co m n (
Gemeingeist
pu blicada en
I v I I ) q u e a p a recen en el tom o X IV de
1987
Ideen zu eintf
PRlvSKN l'ACIN
el mismo Sclnitz seala, los tenas tratados [en deas //] son
de importancia decisiva para la fundacin de las ciencias so
ciales.11
En tercer lugar, de deas en su conjunto, pero en particular
del Libro Segundo, se desprenden, y en algunos casos preci
samente debido a la insatisfaccin ante la formulacin inicial
de los problemas y las tentativas de solucin, lneas de investi
gacin que ocuparn a Husserl largo tiempo, aun despus de
abandonado el proyecto de publicarlo. Tal vez no sea exagerado
afirmar incluso que toda la obra posterior, indita o publicada,
guarda alguna relacin con la temtica que se toca en este libro
v en el Libro Tercero.
En cuarto y ltimo lugar, y como se insinu arriba, Ideas II (y
aqu tambin hay que contar a Ideas III) viene a resultar, por ra
zones diversas y complejas que sera imposible resumir aqu, un
punto de partida privilegiado para el estudio de las relaciones
del pensamiento de Husserl (de la fenomenologa realmente
ejercida por Husserl, podramos decir) con el de otros filso
fos y corrientes anteriores y posteriores. Aqu hay que volver a
mencionar, desde luego, y muy especialmente, a Merleau-Ponty
v a Heidegger, no menos que a Ricoeur mismo, y no menos tam
poco que a Emmanuel Levinas, recientemente fallecido; pero
antes que ellos, y acaso sobre todos, hay que recordar aqu a
Dilthey, y slo en segundo lugar al neokantismo en general
-para ya no referirnos a otros contemporneos de Husserl co
mo Max Scheler y Xicolai Hartmann, o a los desarrollos y ela
boraciones ms directamente influidos por Husserl, como por
ejemplo los de Alfred Schtz y sus seguidores.
Acerca de la edicin
de la editora alemana, Marly Bieik7 s lo se ha dejado lucra aqu el cuadro sinptico que en la
edicin alemana da cuenta de los manuscritos que sirvieron de
base documental a cada parte del texto publicado.
La paginacin del original de Ihisserliana se incluye en esta
edicin al margen, entre diagonales, poi esta lazon no liemos
alterado las referencias que se hacen a ella en varias partes de
la obra (sobre lodo en el Apndice crtico y en las notas al pie),
normalmente con nmeros en negritas (seguidos del nmero
tic lnea en tipo normal).
Por otro lado, como en mis anteriores traducciones de obras
de Husserl,1* se imprime aqu en v k r s a u t a s todo lo que en la
edicin de ihisserliana aparece en c o m p o s i c i n e s p a c i a d a . Esta ltima es la manera de verter lo que en los manus
critos de Musserl est subrayado. El uso de las versalitas para
esie fin nos permite utilizar las cursivas para ciertas distincio
nes de trminos a las que me refiero ms adelante. Fuera de
estos casos de trminos especiales, las cursivas se usan en esta
edicin solamente para los trminos extranjeros (latinos). Creo
importante hacer hincapi, pues, en el hecho de que en esta tra
duccin las cursivas no tienen en ningn caso su normal funcin
resaltadora o enfati/adora.
Las notas al pie que pertenecen ai original estn sealadas
con letras voladitas. El resto de las notas al pie, sealadas con
asteriscos, son del traductor. Los nmeros voladitos remiten
a las notas del Apndice crtico (vanse pp. 461-493). Salvo
indicacin en contrario, en adelante todo lo que se encuentra
entre corchetes ha sido agregado por el traductor.
va m e n c i n
uh I n t r o d u c c i n
B ritannica, piihli-
I'RKSKNTAUN
v la c a lid a d l it e r a r ia , lo h i c e s i e m p r e e n f a v o r d e la p r i m e r a .
S lo e s p e r o q u e la o b r a n o h a y a p e r d i d o p o r e l l o c la r id a d .
Ideas S se cia en lo posible a mi tradu ccin de Ideas II, que ceir sta
a la anual de Gaos, y por las cuales, en d efin itiva , m e parece deseable que se
haga esa nueva traduccin, a pesar d e la in n egab le calidad de la d e Gaos.
1:1 Las cito en orden de aparicin: Idee per una fenomenologa pura e per una
filosofa fenomrnologica. Libro secando: Rtcerche pnomenologtche sopra la costituztone. A cura di F n ico Filippini. G iu lio Kinaudi ed itore, Tu rn , 1(.M>5 (R eprints
Kinaudi. 73: l)7(>). Idees directrices pour une pfinamnologie el une philosophie
f)hen<mnologiqw purs. I.ivrr Set and: Ueehnches plienomnologujues pour la cons
fitution, traducido del alem n poi FJianc F.scoubas, Prcsses l nivci sitan es de
liti u.f, Pars. 108J. \ case la referencia a la u aduccin al ingles en la nota (>.
lKKNKN'l ACION
12
naturhcift
natural
natural
natural
Traduzco igual los trminos natural y naturhaft'\ pues no
objeto
objetidad
objetivo
objetividad
lKKSKNTACIN
13
Ding
dinglich
Dinglichkeil
cosa
csico
cosidad
real
realidad
irreal
irrealidad
Esta distincin es crucial: real [wirklich] es lo real en el senti
jj. l l . n . ),
deas
of>. rit..
I I
d e la n a tu r a le / a e s p a c i o t e m p o r a l ( e n o p o s i c i n a l o
c a r e c e d e esc* m o d o de set
irreal, q u e
p e r o n o p o r e l l o e s i r r e a l ) . P o r lo
d e m s , la d e l i m i t a c i n d e e s t e c o n c e p t o d e
realidad
e s a su n to
c e n t r a l e n e s ta o b r a .
ideell
ideal
As como a lo real [realJ se opone lo ideal [ideal] (lo que po
see ese otro modo de ser de la idealidad [Idealitt]), a lo efec
tivo [reell] se opone lo ideal [ideell]: si efectivo" designa lo que
forma parte integrante de la conciencia, ideal toma entonces
fsico
PRESENTACIN
15
racional
racionalidad
Razn, en el sentido de
Vernunft (de donde sederivan ver
nnftig y Verni'mftigkeU), es, como lo digo en la Presentacin de
El articulo de la Lncyclopedia Rritanriica (cfr. p. 12), la facul
tad o cualidad del conocimiento evidente (intuitivo, justificado,
fundamentado...) o del que tiende a serlo, mientras que, en el
sentido de Ratio (de donde derivan rational y Rationalitt), ra
zn es la facultad o la cualidad ele los conocimientos o verdades
'intelectuales, en oposicin a los empricos o de hecho.
Tier
animal (sust.)
tierisch
animal (adj.)
Animal
anim al (sust.)
anim al
anim al (adj.)
Baste decir que, segn el modo como Husserl usa estos tr
minos, lo animal [tierisch] comprende slo a los brutos (los ani
males [Tiere]), no al hombre; pero el hombre es, sin embargo,
junto con todos los animales, un anim al [Animal], un ser ani
mado, como traduce Gaos.
personal
personal
Personalitt
persona lidad
personalistisch
personal ista
persnlich
Persnlichkeit
personal
personalidad
PRKSKNACIN'
Materie
materia
materiell
material
Stoff
materia
stofflich
material
"Materie" v materiell lienen en alemn, e igualmente en el
PRESENTACIN
17
PRESENTACIN
18
u nam .m x/'gth/gthi.htm .
http://www.niosofica$
Ideas,
Husserliana, t. III,
Ideas relativas a una feno *
20
pp. 11-12.]
21
23
24
25
26
Lovai na,
MARLY BIEMEL
Libro Segundo:
Investigaciones fenomenolgicas
sobre la constitucin
S e c c i n
L
p r im e r a :
a c o n s t it u c i n d e l a n a t u r a l e z a m a t e r ia l
C a p t u l o p rim ero
32
33
cfr.
Husserliana;
Husserliana
Ideas
objetivante e n
el s e n t id o a c tu a l.* 8
35
noem
ata,
objeto.
cosa
36
37
38
!
!
j
I
j
j|
39
Wntnehmung
Wahrnehmung
40
41
42
43
la a c t itu d p r c t ic a p o r la t e r ic a , a b a n d o n a n d o el te m a p r c t i
c o p a r a a b r a z a r e l t e r ic o . Q u iz a esta d e s c r ip c i n im p e r fe c t a
b a ste p a r a q u e al le c t o r le sean s u fic ie n t e m e n t e n tid a s las d i f e
r e n c ia s fe n o m e n o l g ic a s q u e a q u t e n g o a la vis ta .
A s p u e s , e n ta le s e n tr e la z a m ie n to s te m tic o s se c o n s tit u y e n
c a d a vez o b je tiv id a d e s nuevas, e v e n t u a lm e n te c o n e s tr a to s c o n s
t itu tiv o s c a d a v e z m s e le v a d o s , q u e , s e g n e l c a s o , se o r ig in a n
a p a r t ir d e a c to s t e r ic o s , v a lo r a n vo s, p r c tic o s , y q u e p o s e
e n , se g n l a a c t it u d , s i g n i f i c a d o t e m t ic o e n d if e r e n t e s e n t id o .
En e s p e c ia l, p u e d e n v o lv e r s e s ie m p r e d e n u e v o te m a s t e r ic o s
m e d ia n t e la t r a n s ic i n a la a c t itu d t e r ic a ; se v u e lv e n e n to n c e s
o b je t iv a s e n E l.s e n t id o p a r t ic u i.a r : s o n c a p ta d a s , se v u e lv e n su
j e t o s d e p r e d ic a d o s q u e las d e t e r m in a n t e r ic a m e n t e , e t c t e r a .
44
t r a t o de l o s p re d ic a d o s s e n s ib le s , e l e s t r a t o d e l o a l e g r e , de
l o t r i s t e o bjetiv am en te-o b/7 Y v , de lo bello y feo, etc. En
la actitud terica de la r e f l e x i n no puedo hallar predicados
m os o b je tiv id a d e s a t o d a s l a s v iv e n c ia s i n te n c io n a le s , in c lu s o a
la s v iv e n c ia s e m o tiv a s, objetividades ante las cuales estas viven
45
objetivos.
naturales,
Cfr.
*'
las exposiciones del libro I de las Ideen", p. 81 ss 237 ss., 288 ss.
(65 ss., 197 ss.. 238 ss.).
pp. 83 ss., 231 ss 276 ss.)
[Ideas I,
46
47
48
Ahora bien* los objetos pueden estar constituidos mediante mltiples tesis no slo c a t e c o r ia lm e n t e ,* o sea, de modo
que estas tesis estn u n ific a d a s categorialmente en su operacin
constitutiva; m ltip les te sis pueden contribuir a l a con stitu cin
de objetos tam bin he o t r a m a n e ra . La constitucin originaria
de un n ico oi\|eto siempre se lleva a cabo naturalmente me
/1 9 / diante una nica conc iencia ttica, y lo que / p u n c e c o m o mate,
r a p a ra l a tesis uni t a r ia , procurando el c o n t e n i d o objetivo,
el s e n tid o objetivo, puede, por su lado, r e m it ir a m ltip le s tesis, !
Pero la unidad del objeto no tiene que presuponer por todas !
partes una sntesis c a t e g o r i a l , es decir, encerrarla en su sentido.
As, toda percepcin sim ple de cosas (esto es, una conciencia que j
da originariamente la existencia presente de una cosa) nos re* I
monta intencionalmente, reclama de nosotros c o n s id e r a c io n e s i
s in g u la re s , r e c o r r i d o s s i n g u l a r e s , t r a n s i c i o n e s a se rie s de PER |
cepciones, las cuales por cierto estn abrazadas por la unidad j
de una tesis continua, pero manifiestamente de tal modo que
las diversas tesis singulares no estn en modo alguno unificadas
en la forma de una sntesis categorial. Lo que presta unidad a
estas tesis singulares es una sntesis de una especie enteramen
te diferente: la llamaremos la sntesis e s t t ic a . Si tratamos de
delimitar la una frente a la otra en su peculiaridad, encontra
mos como primera nota diferenciante que la sntesis c a t e g o r ia l
es, com o sntesis, un acto espontneo; la s n t e s is se n sib le , por el
c o n t r a r io , n o l o e s . En una, la vinculacin es ella misma un ha
cer espontneo, una actividad propia; en la otra no. El sentido
objetivo de un objeto puro de los sentidos (cosa pura) es una
sntesis de e le m e n to s que no han llegado a ser a su vez median
te sntesis esttica: son las ltimas notas sensibles/23
*
sep arad o , y 2)
sntesis continua
co m o
fusin continua?
lado
49
cosa , o
y la d o s e s e n c ia lm e n t e p r o p io s , a lb e r g a e n s m en n o n e s p a r c ia l ex e n la t o n n a d e p a s iv id a d e s s e c u n d a r ia s " ,* ' i
q u e r o m o ta le s s o n d e t e r m in a n t e s d e l .s e n tid o y m o t iv a n e l u lte
d e sus p a r le s
r io r c u r s o d e la p e r c e p c i n : asi, e n la a p r e h e n s i n d e la f i g u r a
d e una
cosa,
p o r un la d o e s t n c o m p r e n d i d o s in t e n c i o n a l m e u t e
cu ra o s c o n t in u o s d e a p r e h e n s io n e s d e o t r o s la d o s d e e s ta m is m a
fig u r a .
50
cosas
cosas cfr
52
54
55
50
en la e x p e r ie n c ia t e r ic a , e x p e r i m e n t a r c o n m s riqueza la
n a tu ra le z a , y e n el s a b e r t e r i c o , c o n o c e r s o b r e la b a s e de |d
e x p e r ie n c ia q u es lo a p a r e n t e , q u e s la n a t u r a l e z a .
nm
a p t u l o s e g u n d o
\.s
p o i e l l o a p i o p i a d o d i f e i e n c i a i e n l i v it* ik k m in au 4^
(la t im a io n d e la
(osa)
y n o ia
a fn'to ti%t o d a
n o ia d e u n a
osa
rkai
q u e , r o m o u|t
11 ai i o n . P r e c is a m e n t e poj
e s n o v h .ii i a m e u l e , a lo largo
d e su d in ai io n , o c o n i m u a m e u l e i a m b l a n t e r e s p o l o d e su coi),
t e n id o , o n o l a m b a n l e , s i e n d o a d m i s i b l e s , e n e l p r i m e r caso,
s a lto s d is i l e t o s s m g u l a i e s . l a u m i s e a l i e r a " si e l l l e n a d o tcmp o r a l d e su d m a i i o n e s < a m b i a n l c , c o n t i n u a m e n t e o a saltos; la
tosa
p e r m a n e c e m a l i c i a d a si s e n o e s e l r a s o . "
A d e m a s , t o d o s o tosia* t ie n e su p u e s t o e n e l e s p a c i o d e l mun
d o , v este p u e s t o es r e la t iv o a l o d o o l i o s e r csico y a lt e r a b le por
p r in c ip io . Ks a l g o m o v i b le e n cl e s p a c i o m e r c e d a su extensin
c o r p r e a , que* le es e s e n c ia lm e n t e i n h e r e n t e y exclusivam en te
p io p i a , la n i a l p u e d e a l t e i a r c o n s t a n t e m e n t e su p o s ic i n en el
e s p a c io . K sias p r o p o s i c i o n e s p u e d e n e n t e n d e r s e d e m o d o tan
g e n e r a l q u e v a lg a n d e h e c h o y
p r io r i p a r a t o d o s k k csico en
c .k n k r a l
A h o r a se d i s t i n g u e n , e m p e r o , r e s p e c t o d e la e x t e n s i n corp
rea, la co sida !) m a t e r i a l v la cosidad e n e l s e n t i d o d e la n a t u r a le z a
a s i m a l . N o sin r a / n d e s i g n a D e s c a r t e s la e x t e n s io c o m o atribu
n o t ie n e c o r n o ta l n i n g u n a extensio,
s in o q u e m s b ie n la e x c lu y e p o r e s e n c ia . D e h e c h o , tie n e ante
t o d o q u e t r a e r s e a in t e le c c i n
que
la exten sio , e n t e n d id a co
n e c ia m e n t e , d i s t i n g u e la n a t u r a l e z a e n e l p r i m e r s e n t id o d la
n a t u r a le z a e n e l s e g u n d o s e n t id o , a u n q u e e l a t r i b u t o esencial
p le n a m e n t e a b a r c a n t e d e l s e r m a t e r ia l n o e s la m e r a extensin,
sin o la m a t e r ia lid a d , e n t a m o q u e s ta e x i g e e n s m is m a tanto
la e x t e n s i n e s p a c ia l c o m o la t e m p o r a l . P e r o lo q u e a h o r a inv
agujero
finca,
>2/
62
h o m br es y lo s a n im a l e s
p r o p ia m e n t e
lugar
I Si RATOS DK SENTIDO N'l ICOS 1)1: I.A COSA INTUITIVA COMO TAI. f)3
m ie m b r o s d e l a
v in c u l a c i n .
realidad
r e a l id a d
d u o p u r o y s im p l e
p e r s e g u ir
'
C fr.
p. 90 s.
--- ------------------------------------------------------------------------------
65
traa. En el percibir est ahora dada esta mesa, pero est dada
cada vez de determinada manera. El percibir tiene su s e n t i d o
p f r c k tiv o . su algo presunto tal como es presunto, y en este
sentido yacen sealamientos, yacen indicaciones anticipadoras
y retrospectivas no cumplidas que slo tenemos que seguir. La
mesa-aparente es mesa-aparente por el lado de delante con un
color clel lado de delante, una figura del lado de delante, etc.
En el sentido de este algo presunto yace que la figura-presunta,
o el color-presunto, vuelva a remitir a apariciones de figura o
apariciones de color cada vez nuevas en un progreso determi
nado, a travs del cual no solamente viene a mejor aparicin
lo ya realmente aparente, sino que los lados no aparentes (pero
lados ciertamente co-presuntos de una manera ms o menos
indeterminada) vienen a la dacin acreditante. En ello estn de
antemano delineadas todas las diferentes
d ir e c c io n e s d e d e t e r
m in a c i n
/3 7 /
los de la
e sp e c fic a . De esta suerte vemos
t a m b i n un arco iris, el cielo azul, el sol, etc. De ah inferimos
que cuerpo espac ial Heno (cuerpo cualificado) mediante la pleni
tud cualitativa <jue se extiende, no es todava tanto como una
cosa, mu cosa en el sentido corriente de algo M A L m a t e r ia l. Est
claro igualmente que toda cosa sensible requiere en su dacin,
como un fragmento bsico de su esencia (por ende, siempre,
insuprimiblemente), de esa ndole de cuerpo espacial lleno. Una
cosa est siempre dada, necesariamente, como extensin espacial llena, pero tambin como algo ms. Decimos que la esencia
de una cosa comprende un e sq u e m a sensible:, y con ello enten
demos este armazn bsico, esta figura corprea (espacial)
con la plenitud extendida sobre ella. La cosa que aparece en
reposo y cualitativamente inalterada no nos m u e s t r a ms que
su esquema, o ms bien la apariencia, mientras que, ciertamen
te, est a la vez a p r e h e n d i d a como material. En este respecto,
empero, no se m u e s t r a , no llega propiamente a la visin, a
la dacin original. En lo propiamente dado no se alterara
nada si el e s t r a t o d e l a m a t e r i a l i d a d entero fuera t a c h a d o de
la apercepcin. Ello es de hecho pensable. En la experiencia
original, en la percepcin, el cuerpo es impensable sin cualificacin sensible; pero el fantasma est originalmente dado y
por ello tambin es pensable sin los componentes de la mate
rialidad, mientras que stos por su lado son no independien
tes (desprendimiento unilateral).34 Si traemos a la considera
cin las diferentes a l t e r a c i o n e s , las extensivas (cambio de lugar,
deformacin) y las cualitativas, observamos de nuevo lo mismo:
lo que en la p e r c e p c i n de alteraciones csicas, y justamente de
alteraciones en el contenido propio de la cosa aparente, llega pa
ra nosotros a p e r c e p c i n r e a l , son solamente cursos continuos
de esquemas sensibles; o como tambin podemos decir: se a l t e
r a c o n t in u a m e n t e e l e s q u e m a s e n s ib le d e l a
. Pero de nuevo
queda claro que aqu no est dado nada que no pudiera tam
bin estar dado como puro fantasma. Tambin los fantasmas
(en el sentido indicado de la pura dacin espacial, sin ningn
estrato de aprehensin de la materialidad) pueden ser fantas
mas que se mueven, se deforman, se alteran cualitativamente en
cuanto al color, el brillo, el sonido, etc. / De nuevo, por tanto, /3 8 /
sab er,
m a t e r ia l id a d
co sa
y,
esq uem a t c t il
pueden
quem a
d is t in g u ir s e kn el pleno
s e n s im es p o d a m o s h a l l a r
separados.
Ciertamente, las expresiones espacio visual, esp a cio tctil, por usual?*
que sean, son bjen peligrosas. El. espacio, el m ism o, se exh ibe, a p a r e c e , visual
y tctilmente; la cuestin es cm o entender la id en tidad y, p o r otro lado. ha*w
dnde puede hablarse re estratos.
I SI KAIOS m SEN 111)0 ONTICOS ni- I A i asvv IN'lUiriVA COMO TAI. t)9
y l a p r e s i n n o
l a p r e s i n
v is t o s
i a t e n s i n
l a r e s is t e n c ia
70
cosa
cosa
72
K siR U o .s n i- s e n t id o o n i ic o s di i
\a > S A
i n i u i i i v a c o m o ta i.
7 4
cosa v la
el e s q u e m a
in abstracto.
P o r o t r o la d o , c ie r t a m e n t e
p r o p ie d a d so n c a p ta d a s d e m o d o
objetivante, n o
a s
/ y las c ir e u u s t a n e ia s (a p r e s a d a s t a m b i n c o m o al*
g o e s q u e m t ic o ).
d e p e n d e n c ia s
d e p e n d e n c ia s c a u s a l e s
c a u s a l id a d e s
v is t a s
perchudas
/43/
74
cosamaterial
reaUs, actua
e s tra to s
ni: s e n t i d o
O n t k :os
ni: l a
c o s a i n t u i tiv a c o m o t a l
77
a l t e r a c io n e s d e p r o p ie d a d
I
78
l a c o n s t it u c i n de l a n a t u r a l e z a m a t e r ia l
de l a s p r o p ie d a d e s
a t r a v s d e l a s a l t e r a c i o n e s d e propiedad
pasa u n a n u e v a u n i d a d
u n id a d
estados
en l u g a r
COSY.CADA PROPIEDAD DM
de l a n a t u r a l e z a
n
SO
K siK vros
dk s e n t i d o n t u . o s o k i .a c o s a i n t i u t i v a c o m o t a i .
81
cosa
82
la
inercia
v el tno**
I Sl
83
t ip o g e n e r a l de l a
c o n s t it u t iv a
esquem a
se n sib le
APNDICE
Hay que observar que en nuestros anlisis nos hemos ceido a un tipo
determinado de cosidad material: el del cuerpo s lid o . Esta limitacin
no es arbitraria, sino que ms bien muestra que tenemos que ver ah el
terreno bsico de la constitucin de la naturaleza material. Los cuerpos
slidos se constituyen como cosas con una figura espacial rgida trans
portable con el movimiento. Pueden estar en un m edio csico como las
ranas en el agua, que como mar o ro o estanquees una cosa y carga
tosas en s.h I'odas las cosas del mundo primigenio estn as en el moform
e?Qu suerte de legalidad es la de la inercia? N o
se ha dicho que un
movimiento uniforme y la alteracin cualitativa carezcan de causa, sino que
se ha dicho que, cuando se ha presentado (cuando la causa "desaparece", lo
cual es una idea), subsiste (o qiu* el m ovim iento o la alteracin que, mientras
haba una causa, ca no u nifoim e, se transforma en uno uniform e): una ley
di* la alteracin de los efectos.
A Sobre el concepto de m edio,
84
dio del aire, el cual, sin embargo, 110 es en su mayor parle observable
y slo es raptado como medio mediante movimientos voluntarios y
fuertes de la mano o algo similar, o mediante el rpido movimiento^
otro cuerpo que me hace perceptible el vientecillo". Un medio puc^
ser ms denso o Mms tenue" y ceder ante el movimiento ms fcil
o ms difcilmente, ha resistencia puede ser tan ligera que se vuelva
imperceptible. Los medios pueden ser transparentes y visibles o iranv
parentes e invisibles, o tambin, por ltimo, no transparentes.
Mientras que el cuerpo slido ciado en primer lugar se constituye
como algo idntico en el movimiento y el reposo, en la alteracine
inalteracin cualitativa, como algo que, siendo por s, es identificare
con referencia al caso normal de la inalteracin cinemtica y cualitati
va, y mediante el sentido de la vista y el sentido del tacto se constituye
ante todo en dos estratos relativamente cerrados y que dan ntegra
mente la figura cualitativamente llena con los medios sucede de
otra manera. Tambin ellos se constituyen para nosotros como cmpos lquidos o gaseosos en el sentido de las cosas materiales, perose
dan como llenado del espacio o espacialidades llenas que albergano
pueden albergar en s, como movibles en ellos con mayor o menor
resistencia, cosas materiales de la especie primera y primigeniamente
constituida, la de los cuerpos slidos. No estn constituidos coinocwr
pos de figura fija, sino que tienen su figura solamente cuando existe
otro cuerpo que sirve para ellos como r e c ip ie n te o que ejerce de otra
manera un influjo determinante sobre su figura.
Si tomamos en consideracin la posibilidad de un cuerpo lquido,
entonces tenemos que decir que algo semejante n o puede ser primi
g e n ia m e n te p e rc ib id o , sino que solamente puede ser alcanzado en pro
cesos mediatos de experiencia y pensamiento. Pero aqu se tratade
seguir el escalonamiento de la constitucin de tal manera que comen
cemos con las cosas protodadas y que se proto-acreditan, y stas son
los cuerpos slidos.
Tambin los cuerpos slidos transparentes representan ya una des
viacin respecto del caso normal de la constitucin primigenia. P<>r
ejemplo, un plato de vidrio liso e incoloro, tan grande, digamos, que
ocupe enteramente el campo visual, no se ve en cierta orientacin,
no tiene ningn color superficial y en general ningn aspecto visualPero, con los cambios de orientacin, los bordes resaltan por u
relacin con otros cuerpos y, con ellos, apariciones visuales que, sin
embargo, no ofrecen el objeto entero como esquema visual, pues sen
terponen el brillo (que tambin en los cuerpos no transparentes ocult'
eventualmente el color), los reflejos y las imgenes de las cosas vista*
a travs de l. Por otra parte, estos cuerpos estn / dados tctilmenif
LS I 'RATOS
dad
S(')
a p t u l o te r c e r o
/5 5 /
o b je t iv a
cosas
88
olvido de s mismo no es acaso conveniente. Solamente necesitamos considerar cmo se acredita una cosa como tal, segn su
esencia, para reconocer que tal aprehensin tiene que contener
desde un principio componentes que remiten al sujeto, y justa
mente en cuanto sujeto humano (o mejor: animal) en un sen
tido fijo.
/5 6 / Se pone de manifiesto que la contextura de las cosas materiales como aistheta, tal como se encuentran ante m intuitivamen
te, son dependientes* de mi
,
.
, referida a
.
El cuerpo es, ante todo, el m e d io d e t o d a p e r c e p c i n ; es el r
c a n o d l a p e rc e p c i n ; concurre n e c e s a r i a m e n t e en toda percep
cin/ En el ver, el ojo est dirigido a lo visto y pasa corriendo
sobre las esquinas, las superficies, etc. Al palpar, la mano se
desliza sobre los objetos. Movindome, acerco el odo para es
cuchar. La aprehensin perceptiva presupone contenidos de
sensacin que desempean su necesario papel para la consti
tucin de los esquemas y por ende de las apariciones de las
cosas reales mismas. A l a p o s i b i l i d a d d e l a e x p e r ie n c ia pertene
ce, empero, l a e s p o n t a n e id a d d e l o s t r a n s c u r s o s de los actos de
sensacin exhibidores, acompaados por series de sensaciones
cinestsicas y motivados por ellas en cuanto dependientes: con
contextura
m entante
mi cuer po y mi
l a d e l suje t o experi
s e n s ib il id a d n o r m a l
BLE re s p e c tiv o
como
de l o s r g a n o s s e n s o r ia le s , y
'
89
90
fu n c io n es de
del
91
obje
tivas
92
93
94
i n q u e l a s p o n e e n r e f e r e n c i a c o n c o r d a n t e con q
p o s i c i n bizca
a o t r o s grupos de
a n o m a l id a d e s
cosas
cosas
cosas
a lg u n o
la*
cosa
95
. Una
ilu s o r ia es una variacin esquemtica que bajo relaciones nor
males es aprehendida como alteracin, esto es, en referencia
a experiencias constituyentes de causalidad, pero ahora est
dada de una manera que suprime la aprehensin causal. La
aprehensin causal est sugerida por la variacin esquemtica
in g e s t i n d e s a n t o n in a
s o l a m e n t e es
de
causal
m u d a m ie n t o e n l a a p r e h e n s i n
c a r c t e r de l a
il u s i n
a l t e r a c i n
' Por lo dems, todava se discutir hasta dnde tiene el sujeto aislado la
posibilidad de aprehender su cuerpo com o un
material igual a otros.
p. 158 ss.
Cfr.
cuerpo
96
LA
real
97
r e ale s
cosas
98
99
el
c a n o s e n s o r ia l a f e c t a d o
e x p e r im e n t a b l e
s e n s a c io n e s a n m a l a s e n e l c a m p o
de s e n s a c io n e s d e l r g a n o a f e c t a d o
p t im o
100
r e a l id a d
el cuerpo
perm anece
de u n a id e n t id a d e n c u a n t o a l t i p o
lib r e s
101
csica.
p t im o
una
102
103
cosa
c o l o r de l a s e n s a c i n
104
105
ro, cosas normales de los sentidos o, dicho con ms claridad,
fantasmas normales). As ocurre, pues, cuando el sujeto expe
rimentante en el interior del sistema firmemente mantenido de
las experiencias normales o, lo que es lo mismo, de las expe
riencias continuamente constituyentes del mundo, descubre un
miembro corporal anormal y con ello su inhabilidad, su in
utilidad o utilidad disminuida para las legtimas funciones
de la experiencia, o experimenta en ello una propia clase an
mala de condicionalidades psicofsicas. Luego tambin puede
experimentar el "volver a sanar, el ser transitoriamente anor
mal / (como en el caso de un fuerte golpe), etc. Si la funcin del /7 3 /
rgano est deteriorada, o l mismo est anmalamente altera
do, digamos patolgicamente, sin que el sujeto sepa nada al
respecto, entonces, naturalmente, en la experiencia por medio
de este rgano experimentar cosidades alteradas si los nuevos
datos de sensacin son aprehensibles como cosas de los sentidos
de modo enteramente anlogo a los motivados normalmente,
y son aprehendidos conforme a ello. Los rganos sensoriales
sanos dan entonces declaraciones contradictorias. Los senti
dos pugnan unos con otros: entonces la pugna puede venir a
decidirse porque, justamente despus, un miembro tenga que
ser eliminado como anmalo; todos los sentidos restantes jun
tos dan un mundo que prosigue concordantemente, mientras
que el sentido eliminado no concuerda con la marcha de la
experiencia anterior, reclama un cambio general e inmotivado
del mundo, que ante las restantes declaraciones de los senti
dos, si valen como normales, queda eludido. Naturalmente,
ah tambin puede haber una completa indecisin; es posible
que ninguna ventaja experimental hable a favor de ninguno de
los lados (nota bene\ en la medida en que tomemos al sujeto ex
perimentante como solipsista).
51Es cosa de experiencia, incluso ya para el sujeto solipsista,
que tambin mediante el comer tengan lugar influencias so
bre el cuerpo, y justamente de una especie que influya sobre
la sensibilidad sensible y la funcin perceptiva de las partes del
cuerpo. La santonina acta como unos lentes amarillos; otras
influencias provocan entumecimientos, anestesian parcial o to
talmente el cuerpo, etctera.
I.OS AISTHETA EN RELACIN CON EL CUERPO KSTS1CO
106
e l m und o
m l t ip l e s il u s io n e s
107
108
entre la
misma idntica y sus m a n e r a s d e a p a r e c e r subjeti
vamente condicionadas, esto es, sus notas subjetivamente con
dicionadas que subsisten en referencia a m, a mi cuerpo y a
mi alma.
En la esfera intuitiva se destac de la serie de las multiplicida
des de apariciones la 'dacin ptima, en la cual la cosa resalta
con las propiedades que le convienen a ella misma. Pero tam
bin esta dacin es dacin en ciertas circunstancias objetivas
y subjetivas, y no obstante es la misma cosa la que se exhi
be ms o menos favorablemente en estas o aquellas circuns
tancias.
cosa
d) La cosa fsica
La objetivacin ejecutada en estos
en el nexo de experiencia, pone la cosa como sustrato idntico
/7 6 / de propiedades idnticas. La / cosa tiene, por cierto, diferente
aspecto segn que me presione los ojos (doble imagen) o no,
segn que ingiera santonina o no, etc. Pero concientemente es
la misma y el cambio de la coloracin no cuenta como cambio,
o ms bien alteracin, de la propiedad que el color denuncia,
que est dada en l. Y as por todas partes. La cosa es lo que es
en el nexo de cosas y con referencia al sujeto experimentante,
pero es con todo la misma en todos los cambios de estado y
de aparicin que padece a consecuencia de las circunstancias
cambiantes, y en cuanto la misma cosa, tiene un acervo de pro
piedades permanentes. Esto nos recuerda la lgica formal,
que habla de objetos en general y formula condiciones de posi
bilidad para que una objetividad cualquiera pueda valer como
idntica, esto es, como susceptible de ser mantenida concordanteniente en identidad. Todo objeto es lo que es, es decir, tiene
contexturas propias, propiedades en las cuales se explana su
ser idntico, y con estas propiedades, que son sus propiedades
permanentes, pertenecientes a su identidad, entra el objeto en
relaciones, etctera.
Si la cosa es (y la concordancia en la posicin de ser en el
nexo de la experiencia es un fundamento de razn primigenio
para la enunciacin esto es), entonces tiene que ser determi
nable de un modo53 en que se extraiga y determine lo irrelati*
r e l a t i v i s m o s d e l a ex per iencia
109
s e c u n d a r ia s
cosa fsica
no
/7 8 /
ilu si n ;
cosa jtsica,
las tarcas de la
pormenorizadantenie.
111
/7 9 /
112
Este conflicto, sin embargo, no pu ede ser cabal. Pues para que pued
113
mi c ue r po
cuerpo
fenm eno
hom bre
1 Al respecto, c fr. las secciones sobre la constitucin del cuerpo, p. 158 ss.
114
objetivo
115
116
117
118
posibilidad de
que las cosas que el uno ve y las co
sas que el otro ve son
. Pero cmo sera pensable
la identificacin, dado que el espritu absoluto supuesto tam
bin ve las cosas precisamente mediante apariciones sensibles,
las cuales tendran que ser intercambiables en un entendimien
to mutuo o por lo menos unilateral de modo parecido a
como lo son nuestras apariciones entre nosotros los hombres?
Dios sera en tal caso precisamente ciego para los colores, etc.,
y nosotros ciegos para sus cualidades. Pero tiene sentido deba
tir cules son las cualidades correctas? Las nuevas cualidades
seran a su vez secundarias y seran justamente eliminadas por
lafsica, que tiene que ser la misma para todos si las cosas son
las mismas. Naturalmente, para los fines del entendimiento mu
tuo, el espritu absoluto tambin tendra que tener un cuerpo,
con lo cual tambin se presentara en efecto la dependencia
respecto de ios rganos sensoriales.61 El resultado es que tene
l a s m is m a s
s e n t i d o d e l a d i f e r e n c i a e n t r e c uali
d ades s e c u n d a r ia s y p r im a r ia s
comn
todos
el
la
119
120
o b je t iv a c i n
121
122
(
). Por otro lado, para el nivel intersubjetivo
no existe tampoco la n e c e s id a d incondicionada de llegar tan le/9 0 / jos. Pero existe prescindiendo de que / f c t i c a m e n t e la cons
titucin se lleva a cabo intersubjetivamenteuna diferencia de
principio entre estas dos posibles vas de la edificacin de una
naturaleza objetiva. El sujeto solipsista podra ciertamente te*
ner frente a s una naturaleza objetiva , pero n o podra a p re h e n
d erse a s mismo c o m o un m ie m b ro d e l a n a t u r a l e z a , no podra
apercibirse como sujeto psicofsico, como anim al , tal como su
cede en el nivel intersubjetivo de la experiencia.^ Naturalmente
esto slo puede ser visto con inteleccin cuando se sigue de cer
ca la constitucin de la naturaleza animal. Como lo ha mostrado
en efecto la indicacin de las referencias de dependencia entre
naturaleza experimentada y sujeto experimentante, para una
aclaracin plena del sentido y la edificacin de la naturaleza fsi
ca se requiere incondicionalmente el estudio de la subjetividad.
m u n d o s e n s ib l e
m undo
verdadero
c ie n t f ic o
espontneo
seres in t e l ig e n t e s l ib r e s
in t r o m is io n e s v o l u n t a r ia s
a n o m a l a s
co
sa
objetiva
i C fr.
fsica
p. 158 ss.
S e c c i n s e g u n d a .
La c o n s titu c i n de l a n a tu r a le z a a n im a l
INTRODUCCIN
19. Trnsito a la consideracin del alma como objeto de la
mturaleza
c o m ie n z o
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA A N I M A L
126
p e r im e n t a d o en g e n e r a l y c o m o t a l
C fr.
p. 35.
127
INTRODUCCIN
, de las cuales
mltiples tipos nos son bien conocidos por percepcin inter
na, por introspeccin, en la cual cada uno de nosotros capta
sus "propias vivencias en su originariedad; y puede captarlas
tam bin intuitiva, si bien ya no originariamente y existiendo en
re a lid a d , en recuerdos internos, libres fantasas internas, re
presentaciones imaginativas internas. Vivencias similares estn
adems dadas como realidades presentes tambin en la forma
de la captacin interpretativa de la vida anmica ajena, con una
intuitividad ms o menos clara.
Como ya lo indica la expresin figurada c o r r i e n t e d e v i v e n
cas (o corriente de conciencia), las vivencias, esto es, sensa
ciones, percepciones, recuerdos, sentimientos, afectos, etc., n o
nos son d a d a s en l a e x p e r i e n c i a c o m o a n e x o s , en s d e s c o n e c t a
d o s , de c u e r p o s m a t e r i a l e s , como si estuvieran unidas unas con
otras solamente mediante el comn enlazamiento fenomenal a
stos. Ms bien s o n a l g o u n o p o r s u p r o p ia e s e n c ia , enlazadas y
entretejidas unas con otras, fluyendo estratificadamente unas
en otras, y slo posibles en esta unidad de una corriente. Na
da puede desgajarse de esta corriente; nada puede ser acotado,
por decirlo as, como una cosa por s.
Sin embargo, esta corriente unitaria encierra en s, en cierta
manera, otras unidades, o est entretejida en unidades, que en
todo caso pueden captarse intuitivamente disponiendo adecua
damente la mirada, y tienen que tomarse ms en consideracin
si queremos llevar claridad sobre el campo fenomenolgica
mente primigenio de lo psquico. A ste se refieren en efecto
los c o n c e p t o s d e y o que pueden tomarse en diferente sentido,
as como el concepto de alma propiamente dicho, que en mo
do alguno coincide, ciertamente, con el concepto de vivencia
y corriente de vivencias. Para nosotros, lo primero que hay
que considerar es l a u n id a d d e l / y o p u r o ( t r a s c e n d e n t a l ) , /9 3 /
y luego la del y o a n m ic o real, o sea, el emprico, el sujeto
inherente al alma, donde el alma est c o n s t i t u i d a como una
c o r r ie n t e de
REAUHA) e n l a z a d a
v iv e n c ia s
con la
s in p r i n c i p i o n i f i n
realidad d e l
c u e r p o o e n t r e t e j i d a en
e lla .
128
p r e d is p o s ic io n e s d e c a r c t e r y h a b i l i d a d e s
d is p o s ic io n e s
perm anentes
r e l a t iv a m e n t e
otros
INTRODUCCIN
129
go
soy
ten
teng o
q u e l o a n m ic o
tiene u n a v e n t a j a
es l o e s e n c ia l m e n t e d e t e r m in a n t e d e l c o n
cepto de y o
cu erpo
m a t e r ia l
d a d o p e r c e p t iv a m e n t e
1 .SO
del
el nio tenga y pueda tener ya una analoga sensible de su cu erp o visual con
el del "oiro", y con ms razn antes de que pu eda adjuntar al otro un cuerpo
tctil y un cuerpo con voluntad.
INTRODUCCIN
131
esa l a vez r g a n o d e l e s p r i t u
todo
L A C O N S T I T U C I N l>fc L A N A T U R A L U Z A
ANIMAL
* C> p.236SS.
a p t u l o p r im e r o
EL YO PURO
22. El yo puro como polo-yo 73
Pensemos en una percepcin de s mismo ejecutada, pero ahora
de tal suerte que hacemos abstraccin del cuerpo. Nos en
contramos entonces a nosotros mismos como el yo espiritual
referido a la corriente de vivencias espiritual significa aqu,
con mera generalidad, que es el yo que precisamente no tiene
su morada en la corporalidad; por ejemplo, yo pienso (co
gito), esto es, yo percibo, yo concibo de un modo cualquiera,
yo juzgo, yo siento, yo quiero y me encuentro en ello como el
uno y el mismo en el cambio de estas vivencias, como sujeto
de los actos y estados. (Este sujeto tiene individuacin abso
luta como el yo de la cogitatio respectiva, la cual es a su vez,
en s, algo absolutamente individual.) Aqu podemos, empero,
trazar diferentes lneas y hacerlo primero de tal manera que
arribemos al yo como
, precisamente aquel del cual ya
hemos hablado mucho en el libro primero. Con este propsito
nos limitamos, por ende, a vivencias intencionales que noso
tros en cada caso hemos ejecutado y a travs de las cuales
nosotros o digamos ms pulcramente: yo, que en cada caso
pienso hemos dirigido el rayo del yo a lo objetivo del ac
to. Fijamos ahora el yo que impera en el yo pienso mismo,
y puramente como el que ah impera, por ende, el yo que en
absoluta indubitabilidad est dado como el sum cogitans . En
cuanto absolutamente dado, o susceptible de ser llevado a darse
en la mirada posible a priori de la reflexin fijadora, no es en
modo alguno nada misterioso o aun mstico. Yo me tomo como
yo puro
1M
EL YO PURO
135
el introductor de lo ambicionado, como el que voluntariamenk* consigue.74 V cada fase de la consecucin misma es de tal
ndole que en ella el sujeto volitivo puro alcanza lo querido
como tal. El yo puro no solamente vive en actos singulares como
ejecutante, activo, padeciente; va de acto en acto libremente y,
sin embargo, objetiva trente atrado, experimenta impulsos / de /9 9 /
los objetos constituidos en el fondo; sin responder a ellos de
inmediato, deja que se intensifiquen, que llamen a la puerta
de la conciencia; cede, y eventualmente tambin sin ms ni
ms, volvindose de un objeto a otro. En esto, con el cambio de
sus actos, ejecuta giros particulares y se construye libremente
estas o aquellas unidades de acto de varios niveles. As, como su
jeto terico en la unidad de un nexo temtico, impera al referir
yenlazar, al dar papel de sujeto y de predicado, al presuponer y
sacar conclusiones; en el interior de la unidad de un inters te
rico, mantiene firme el tema, pero se permite espordicamente
una distraccin, retoma el hilo temtico, etc. De tal modo, en el
estudio de los mltiples actos en que el yo puro vive, encontra
mos, de hecho y en cada dominio de actos, estructuras diversas
susceptibles de ser descritas, estructuras que conciernen a los
modos peculiares de la participacin del sujeto y a la manera de
la correlativa participacin del objeto, y en este ltimo respecto
a las maneras como el objeto afronta al sujeto puro referido a l:
atrayendo o repeliendo, requiriendo o reprimiendo, impulsan
do o determinando de alguna otra forma.
En los actos del cogito polimorfo aislado o vinculado por l,
el yo puro practica sus funciones puras, y en tal medida que
rramos designar, en sentido traslaticio, los actos mismos como
funciones. Aqu, el yo puro puede, por un lado, diferenciarse
de los actos mismos en cuanto que funciona en ellos y se refiere
aobjetos a travs de ellos; por otro lado, sin embargo, slo puede
diferenciarse de ellos abstractamente. Abstractamente, en tanto
que no puede ser pensado como algo separado de estas viven
cias, como algo separado de su vida tal como, a la inversa,
estas vivencias no son pensables a no ser como el medio de la
vida del yo. En ello es importante advertir que el yo puro no es
solamente yo ejecutante, como lo hemos considerado hasta aho
ra en los actos en sentido especfico, en los de la forma cogito
Tan pronto como el cogito del caso se hunde en la inactualidad,
136
1 A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA A N I M A L
RL YO PURO
137
/101 /
138
puro se capta como yo puro del recordar, esto es, corno pre
sente actual percibido por s mismo, e igualmente, que se capte
corno temporalmente duradero desde el ahora pasado hasta el
fluyente ahora-presente actual, etctera.
Algo semejante vale patentemente para los otros actos para
lelos, pero con las modificaciones correspondientes. Hay que
advertir en ello que por todas partes pueden en verdad diferen
ciarse lo objetivado y lo primigeniamente no objetivado, por
ejemplo, el yo puro percibido y el percipiente. Pero por mucho
/102/ que con ello / se exprese una variacin fenomenolgica res
pecto del cogito que una vez es cogito ir reflejado, primigenio,
el cogito del yo puro primigeniamente ejecutante, y la otra vez es
reflejado, es decir, esencialmente mutado, objeto intencional o
medio de un nuevo acto a travs del cual el yo ejecutante capta
el ejecutar del antiguo actoes no obstante evidente, gracias a
ulteriores reflexiones de nivel superior,
, slo que precisamente una
vez dado, la otra vez no dado, o, en reflexin superior, una vez
simplemente dado, la otra vez dado en un nivel de mediatez
ulterior. De igual manera, en efecto, tambin el cogito primige
nio mismo y el cogito ref lejadamente captado son el mismo, y
mediatamente, en una reflexin de nivel superior, puede ser
captado indudablemente como absolutamente el mismo. Cier
tamente, la vivencia entera se altera en el trnsito desde el acto
primigenio a la reflexin sobre l; ciertamente, el cogito ante
rior ya no est presente efectivamente en la reflexin, esto es,
presente tal como era viviente irreflejado; pero la reflexin,
en efecto, no capta ni pone como existente lo que en la viven
cia de ahora es fragmento integrante efectivo en cuanto modifi
cacin del cogito. Lo que pone es (como precisamente lo capta
con evidencia una reflexin de nivel superior) lo idntico, que
una vez est dado objetivamente y la otra vez no. Tanto ms
es ahora el yo puro en verdad algo que viene a la captacin
en el cogito respectivo, pero no acaso un momento efectivo del
mismo. Lo que se altera fenomenolgicamente cuando el yo es
objetivo o no objetivo, no es el yo mismo que en la reflexin
captamos y tenemos dado como absolutamente idntico, sino la
vivencia.
q u e e l u n o y e l o t r o yo
p u r o s s o n en v e r d a d u n o y e l m i s m o
IX YO PURO
139
140
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA A N I M A L
El. YO {'URO
141
modo cada vez mas perfecto: slo ella pueck* acreditar, y even
tualmente tambin desmentir, mi ser-as e incluso ya mi ser-ah.
142
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA A N I M A L
143
IX YO PURO
cosa
cosas objetivas
cosa,
144
145
El. YO PURO
t ie n e q u e
to d as
mis r e p r e s e n t a c io n e s
im p e r a
r id a d q u e p e r t e n e c e a l a e s e n c ia d e l
COGITO, EL y o en v i g i l i a e s t
e je c u ta d a s .
146
mana
Gegm
slandel significado etim olg ico
EL YO PURO
147
Mitm
enschen( prjimos", literalmente
Mil-Animalien("co-animales",aqu anim
alesprximos").
148
la d aci n o r ig in a ria d e c a d a
y p o r en d e,
cogito e n el c u a l e je rc e n su funcin
misma en
la esfera del tie m p o f e n o m e n o l g ic o in m a n e n t e ,
prestan
A UNA CONSTITUCIN MEDIANTE MULTIPLICIDADES NI LA REQUIEREN
ocurre lo inverso con el yo real y con todas las realidades. Y s
tas son unidades constituidas 110 solamente con referencia a un
yo puro v una corriente de conciencia con sus multiplicidades
de apariciones, sino con referencia a una conciencia intersub
jetiva, es decir, a una multiplicidad abierta de yo puros -o de
sus corrientes de concienciaseparados mondicamente unos
de otros, que estn unificados por empatia mutua en un nexo
constituyente ele objetividades intersubjetivas.
c o m o los d a to s
de
la c o n c ie n c ia p u r a
n o se
o d o s lo s d a t o s de c o n c i e n c i a , n i v e l e s d e c o n c i e n c i a y formas
Eli el in
terior de una corriente de conciencia mondica absoluta se
presentan ahora ciertas conformaciones de unidad, que son,
empero, completamente diferentes de la unidad intencional del
yo real y sus propiedades.^ De stas forman parte unidades ta
les como las
m e n c io n e s
perm anentes
cfr.
objetos
EL YO 1M'KO
149
Xtehiung.
Meinung
150
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA A N IM A L
vieja
t i. YO PURO
151
152
EL YO PURO
153
l-a extraeza
berzeugung( *
154
conviccin. Pero est claro que la unidad que aqu est cons
tituida no es unidad de la
del que juzga, sino unidad
deljuicio, que permanece para el sujeto que juzga, quien, en
/117/ referencia a diferentes casos de recuerdo y renovacin, / lo
capta como el mismo, como algo propio de l, slo que preci
samente retomado, re-captado. La
tiene que
ser aqu (como en el recuerdo de lo percibido) co-hecha de
nuevo: si no, se dice que mi conviccin, pero ahora ya no
lo es. Por tanto, estas unidades, que se denominan convicciones,
tienen su
, pueden terminar y eventualmente volver
a ser instituidas. Si obtengo una conviccin y me represento
un futuro en el cual regreso a esta conviccin, entonces me
represento a m mismo co-haciendo, sin ms, la conviccin,
y no meramente recordando la vivencia. Se requieren funda
mentos supresores para renunciar a la antigua conviccin. La
pregunta es, por supuesto, qu se encierra aqu, en este se re
quieren. No es un factum emprico-psicolgico en efecto, nos
las vemos con la conciencia pura antes de la constitucin del
sujeto psquico real. La conviccin (experiencia, etc.) anterior
conserva para m validez esto no quiere decir ms que: la asu
mo, co-hago la creencia al reproducirla. No es un asentir, un
aprobar inmediato, como en el caso de una pregunta, de una
duda, de un mero reclamo. Y sin embargo tengo que hacer algo
as como asentir, en la medida en que podamos diferenciar los
dos estratos: el recuerdo con el sujeto anterior, la creencia ante
rior, el estar convencido, el experimentar, etc., sin que el sujeto
de ahora co-haga. Y lo mismo a una con el co-hacer, donde el
co-hacer no es por supuesto un paso propio, un s propio,
sino que en una unidad homognea del recuerdo lo recordado
se encuentra ah para m, y la cualidad de posicin de ahora
entra en lo recordado. Igualmente en actos de todo gnero, en
vivencias de cualquier cualificacin.
Sin duda, en todos estos casos el
parece desempe
ar su papel y por todas partes de igual manera. Si se trata del
de que 5 era p, entonces el recuerdo de
sempea un doble papel. Este recuerdo permanente se consti
tuye en actos de experiencia singulares: en la cima se encuentra
el acto de la percepcin anterior como protoinstitucin85. Por
lo menos veo, en una cadena de tales actos, que el recuerdo
v iv e n c ia
t e s is d e c r e e n c i a
era
d u r a c i n
recuerdo
recuerdo pe r m a n e n te
155
El. YO IH.IRO
expkrien
c a ":
u n i d a d dk u n a c o n v i c c i n
m a t e m t ic a p e r m a n e n t e
156
ANIMAL
t ie m p o t r a s c e n d e n t e
El. YO PURO
157
C aptulo segundo
LA REALIDAD ANIMICA
30. El sujeto anmico real
Del yo puro o trascendental distinguimos, siguiendo siempre
fielmente lo intuitivamente dado, el s u je t o a n m ic o
o el
alma, el ser psquico idntico que, vinculado realmente con el
respectivo cuerpo humano o animal, compone el ser doble
sustancia\-real hombre o animal, animal. Slo ms tarde po
dremos ponderar hasta qu punto haya que diferenciar entre
el alma y el sujeto anmico, por ejemplo, en tanto que el sujeto
anmico es perteneciente al alma, pero no es identificable sin
ms con ella misma. Por el momento hablamos sin esta dife
renciacin. Con la insistencia en la realidad sustancial del alma
quiere decirse que el alma, en un sentido similar a la cojfl-cuerpo
material, es una unidad sustancial-^/, en oposicin al yo puro,
que, segn nuestras exposiciones, no es una unidad semejante.
Se trata ahora de poner esto en claro ms profundamente de
lo que lo hemos hecho hasta aqu. / El yo anmico, o el alma, /121/
es una unidad enteramente distinta del yo puro, aunque igual
mente referida por principio a un nexo de conciencia mon
dico. Reconocemos lo que yace esencialmente en l cuando
partimos de la idea-de-yo psicolgica, de las expresiones relati
vas a sujetos humanos, en general a sujetos animales, y conforme
a nuestro mtodo nos aclaramos el sentido de estas expresio
nes mediante el retroceso a la experiencia acreditante. Se echa
de ver entonces que bajo este yo anmico, digamos el humano,
pero excluyendo la corporalidad, no est mentado el flujo mo
ndico que* conforme a la experiencia pertenece a este cuerpo,
real
V ta m p o c o n a d a q u e se p r e s e n t e e n e ste f l u j o c o m o m o m e n t o
160
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA A N IM A L
I A HhAllDAl) ANMICA
H)l
162
t o p r in c i p a l e n q u e se a p o y a l a a n a l o g a
163
LA REALIDAD ANMICA
c o m p a r a c i n c o n e l a n m i c o
164
LA REALIDAD ANMICA
165
166
d a des
s ic o f s ic a s
Por lo que se refiere a las propiedades anm icas" que no son pscofsicas
cfr.tambin ms adelante, p.
139 ss.
pero no
167
168
LA REALIDAD ANMICA
169
170
LA R F A U D A b ANMICA
171
puede
n e c e s id a d d e l a m e n c i o n a d a a l t e r a c i n de l a s p r o p ie d a d e s
172
f o r m a d e l a e x is t e n c ia a n m ic a
c o m u n id a d s o c ia l
plena
estado t o t a l de c o n c ie n c ia
fr ag m en ta ble
un
yo a n m ic o
e n t e r a m e n t e dis
t in t o
173
c ir
c un sta nc ia s c a u s a i es
il u s o r io
p a r t ic i n
estratos d e l a l m a
alm a
sujeto a n m ic o
174
es
;
o: si en circunstancias internas dadas, esto es, en el interior del
/1 3 6 / respectivo / estado total de conciencia, sobreviene una alte
racin en forma de un estado que se presenta con calidad de
novedoso, tambin ello depende de lo que ha sido el estado
de la misma alma. Sin duda no nicamente en atencin
al primer punto. Pero incluso donde una sensacin interviene
como efecto de estmulos externos, la manera de su acogida
en la conciencia est codeterminada por esta nueva regulacin.
depen
d e n c i a de l a s
reproduc
v i d a d e c o n c i e n c i a entera
a b r a z a d a p o r esta d e p e n d e n c ia
le
c o n c ie n c ia
d e p e n d ie n t e
d e s m is m a
l a c o m p o s i c i n v i v e n c i a l t o t a l respecti
va
d e p e n d i e n t e d e l a s c o m p o s i c i o n e s v i v e n c i a l e s anteriores
an
t e r io r
175
l.as vivencias anteriores no han desaparecido sin dejar huella;
cada una de ellas sigue teniendo efectos. A la esencia del alma
pertenece una continua innovacin o transformacin de dis
posiciones bajo los conocidos ttulos de asociacin, costumbre,
memoria, tambin cambio motivado de parecer, cambio moti
vado de convicciones, de direcciones afectivas (disposiciones
para tornas de posicin afectivas o para las abstenciones co
rrespondientes), de direcciones volitivas, las cuales, conforme
al sentido de la aprehensin, no son sin duda reducibles a una
mera asociacin. El alma tiene as complejos de disposiciones
v con ello contexturas reales que se manifiestan en ella como
surgidas de ella misma, dimanadas de la propia influencia y no
de alguna relacin externa. Est claro que con menos razn
an que en el caso de la condicionalidad por circunstancias ex
ternas, se considerara a esta especie de dependencia como un
anlogo de la causalidad fsica. Qu puesto tiene en este res
pecto el yo anmico en cuanto sujeto de las cogitaciones que
se presentan en el alma, aqu no podemos todava ponderarlo.
Es seguro, al menos, que tambin los estados del alma, los que
nosotros denominamos as (y el alma abarca en efecto el curso
entero de las vivencias), son dependientes desde ambos puntos
de vista, sea meramente a travs del soporte sensible, sea en
cuanto todo.
1.A
REALIDADANMICA
176
realidades
r e a lid a d
realidades
LA REALIDAD A N M IC A
177
gllan POR
ia esencia de i.a
m a t e r ia l, entonces segn e llo tenemos
que decir que no convienen a lo anmico como tal. Pero me
diante su nexo con lo corpreo, lo anmico tiene e n la zam ien to en la n a t u r a le z a y e x is t e n c ia en u n s e g u n d o s e n tid o , exis
tencia en el espacio, existencia en el espacio-tiempo. Y as tiene
tambin, podemos decir, una cuasinaturaleza y una cuasicausalidad: con tal que, justamente, ampliemos los conceptos de
naturaleza o sustancia y causalidad, y designemos como sus
tancia (existencia csica, real) a todo existente que est referido
a circunstancias condicionales de la existencia y se encuentre
bajo leyes de existencia, y como causal a toda propiedad que
se constituya aqu como determinada condicionalmente. Sin
embargo, el mencionado enlazamiento en el cuerpo corporal
procura a esta cuasinaturaleza incorporacin en el nexo de la
naturaleza en sentido estricto. Yo capto al hombre como uni
dad concreta en la experiencia externa. En esta apercepcin
reside un sistema de indicaciones experimentales en virtud del
cual una vida-de-yo, con contenido parcialmente determinado
y un horizonte de indeterminacin u horizonte de desconoci
miento, est ah dada a una con el cuerpo y e n l a z a d a con l. Y
en la ndole de esta apercepcin radica que desde un principio
sean aprehensivamente concientes relaciones de dependencia
entre lo anmico y lo corporal y, con la atencin correspon
diente, entren en el foco visual temtico. Lo corporal mismo
est dado a su vez como entrelazado en el nexo causal de la
naturaleza fsica. El hombre es aqu h o m b r e en l a n a t u r a l e z a
yest en la naturaleza solamente por cuanto, ante todo, el cuer
po escoja material en la naturaleza espacial. La realidad anmica
est constituida como realidad solamente a travs de las depen
dencias psicofsicas. Ella tiene su unidad en s, pero aqu entra
en consideracin como unidad en el nexo. Justamente en la
consideracin psicofsica observo una sensacin singular, una
percepcin, un nexo de recuerdo y similares. Pero stos son
momentos de la corriente de vivencias subjetiva y estados del
alma, la cual, en cuanto / unidad, es portadora de causali- /1 3 9 /
dades (en sentido ampliado); tal como, justamente, pongo de
relieve el estado fsico singular, por ejemplo, del nervus opticus,
y lo sigo hasta el proceso cerebral: pero ste es precisamente
Si los CONCEPTOS 1)E NATURALEZA Y REALIDAD Se
cosa
178
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA ANIMAL
proceso cerebral, el nervio es rgano en el sistema nervioso,
y el sistema nervioso es el ciel cuerpo cerrado, que en cuanto
cuerpo es p o r t a d o r de las relaciones de dependencia psicofsicas. Esto radica en la esencia de la apercepcin dominante
que determina el sentido. La unidad del alma es unidad
porque, f.n c u a n t o u n id a d d e l a v i d a a n m ic a , e s t v in c u la d a con
e l c u e r p o en cuanto unidad de la corriente corporal del ser, la
cual es, por su lado, miembro de la naturaleza.
El resultado de la consideracin que deba haber esclarecido
para nosotros el sentido de lo que quiere decir hablar del alma
y de la naturaleza anmica, nos lleva de regreso, segn ello,
al punto de partida de toda la discusin: lo que tenemos que
contraponer a la naturaleza material como segunda especie de
realidades no es el alma, sino la
de cuerpo y
alma, el sujeto humano (o animal).
real
u n id a d c o n c r e t a
e l h o m b r e en e l c u e r p o h u m a n o
179
a p r e h e n s i n c o n s t it u t iv o s d e l t ip o q u e h e m o s d e s c rito .
puedo
po r eso
sa d e a h a t r a e a s m i m i r a d a
me s o r p r e n d e
por
por
m e s ie n t o c o n d ic io n a d o p o r c o
sas
180
objetivas
perso nales
personal
a p e r c e p c i n
181
sar c o m o c ie n t f ic o n a t u r a l , d ir a q u a h o r a m is m o q u e , en
v erd ad objetiva \ la in d i v i d u a li d a d e n el n e x o d e las in d iv id u a
lidades se d isu e lv e e n u n n e x o d e c u e r p o s e n la n a t u r a le z a fsica,
con el cual est v in c u la d o u n s is te m a d e c o r r e la t o s p s q u ic o s ,
a los cuales p e r t e n e c e n r e g u la c io n e s id io p s q u ic a s (e n la m e d i
da
en qu e stas n o p u e d a n t a m b i n d is o lv e r s e e n p s ic o fs ic a s ).
A ello se a a d e , d e u n a m a n e r a q u e h a y q u e e s c la r e c e r e n la
ciencia n a tu ra l (e n la fs ic a o e n la p s ic o lo g a ), q u e e n las u n i
dades anm icas se c o n s t it u y e n s u je to s-y o s, y c o n e llo a d q u ie r e n
representaciones d e o t r o s h o m b r e s y d e u n m u n d o c ir c u n d a n t e
en sentido a m p ls im o , y d e s a r r o l l a n m o d o s d e r e p r e s e n t a c i n
en los q u e se v e n a s m is m a s c o m o r e f e r i d a s d ir e c t a m e n t e a
este m u n d o c ir c u n d a n t e .
182
LA C O N S T IT U C I N DE LA NATURALEZA ANIM AL
C a p t u l o
tercero
184
Empfind
7is", que Husserl utiliza aqu en el sentido que da el p rop io texto. En su signi
ficado normal, "
" era sinnim o de
( sensacin").
Empfindniss
Emfifindung"
0 Cfr. p. 55 ss. y 126 ss.
b Sobre la constitucin del cuerpo com o cosa, cfr. p. 157 ss.
cosa n r v n N df. l a r e a l i d a d a n m i c a a t r a v s d e l c u e r p o
185
s ie n t o
186
como
son
a h donde
cuando
efectos
[luirse.
jeto
En el m b it o
tctil te n e m o s el
e x t e r n o q u e s e c o n s t it u y e t c t ilm e n t e y u n s e g u n d o
ob
objeto ,
cuerpo, q u e t a m b i n s e c o n s t it u y e t c tilm e n te , p o r e je m p lo , el
d ed o q u e p a lp a , y t e n e m o s a d e m s d e d o s q u e p a lp a n el d e d o .
188
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA A N IM A L
objeto que ve, esto es, en el que la sensacin de luz sea intuida
solam en
te p a r a s e n s a c io n e s d e t o q u e
o r
d is tin to de l a e x t e n s i n d e t o d a s l a s i n t e r m i n a c i o n e s m a te r ia l e s
Anexo III, p. 31 1.
190
19 1
d* s ig n if ic a c i n ; h a c e m s n tim a la u n id a d en tre
cosa
lib r e m e n t e m o v ib le .
cosas
192
objetidades
te
in t en c io n a les
c o n s tr u y e n
193
194
195
u n i d a d f s ic o e s t e s i o l c i c a
196
198
199
200
C a p t u l o c u a r t o
la c o n s titu c i n DE 1.a r e a l id a d a n m ic a en
LA EMPATIA
>43. l.a dacin de animales ajenas
Enlaexperiencia, en la esfera de la constitucin primigenia, es
t primigeniamente dada, en mltiples apariciones, la multitud
de fos cosas en el espacio y el tiempo, y, tambin primigeniamen
tedados, a, entre ellos hombres (seres vivos racionales): no
como enlaces de lo dado separadamente, sino como unidades
dobles, unidades que permiten diferenciar en ellas dos estra
tos, unidades de cosas y sujetos con su vida anmica. Con la
apercepcin-hombre est tambin dada eo ipso la posibilidad de
las relaciones mutuas, de la comunicacin entre hombre y hom
bre. Luego tambin la identidad de la naturaleza para todos los
hombres y animales. Dados estn ulteriormente los enlaces so
ciales ms simples y ms complejos, amistades, matrimonios,
asociaciones; stos son enlaces instituidos entre hombres (en el
nivel ms bajo, ya entre animales).
Si explanamos lo que yace en la expuesta apercepcin-hom
bre" unitaria, entonces tenemos en lo ms bajo el cuerpo corpo
ral material que, en cuanto cosa material, tiene como todas las
otras su puesto en el espacio y viene a drseme en apariciones
mltiples, variables a discrecin, en orientaciones constante
mente cambiantes: es percibido primigeniamente.
44. Protopresencia y apresencia
Si denominamos per c epc i n pr im ig e n ia a la vivencia en la que un
sujeto tiene dado el objeto percibido en presencia primigenia,
/1 6 2 /
204
sf n c i a
apre
p r o t o p r e s e n c ia
n a t u r a l e z a e n s e n t i d o prim ero y
p r im ig e n io
205
dadas en protopresencia para varios sujetos, son los \i\U-s. estos incluyen en efecto subjetividades. Son objetidades
peculiares, cuya dacin primigenia es de tal ndole que presu
pone protopresencias, mientras que ellas mismas no pueden
d arse en protopresencia. Los hombres en cuanto miembros del
mundo externo estn dados originariamente en la medida en
que son aprehendidos como unidades de cuerpos corpreos y
almas: los cuerpos que se hallan frente a m externamente los
experimento, como otras / cosas, en protopresencia; la interio- /164/
ridad de lo anmico, por apresencia.
F.n mi mundo circundante fsico encuentro por ende cuer
pos, es decir, cosas materiales del tipo de la cosa material mi
cuerpo constituida en la experiencia solipsista, y los aprehen
do como cuerpos, es decir, empatizo en ellos en cada caso un
sujeto-yo con todo lo que le pertenece y con el contenido parti
cular que cada caso exige. Con ello se transfiere a los cuerpos
ajenos ante todo aquella localizacin que ejecuto en los dife
rentes campos sensoriales (campo tctil, calor, fro, olor, sabor,
dolor, placer sensible) y mbitos sensoriales (sensaciones de mo
vimiento), e igualmente mi localizacin indirecta de actividades
espirituales.
En conformidad con la localizacin experimentada tiene lu
gar entonces tambin una continuada coordinacin de lo fsico
ylo psquico, y con razn. Pues las dependencias que van jun
tocon la localizacinde lo localizado respecto de los soportes
fsicos, ocasionan, donde tienen lugar dependencias similares,
que se ejecute tambin una coordinacin: por ejemplo, la lo
calizacin de procesos psquicos en el cerebro, en los lbulos
frontales, etc. Por supuesto, sta no es una localizacin expe
rimentada, la cual es una apercepcin peculiar. Mi mano, par
tes de mi cuerpo, son aparentes, y aparecen enlaces reales con
datos de los sentidos. Los lbulos de mi cerebro no me apa
recen. La coordinacin funcional en la mano y en el campo
tctil-mano es tal que, siempre que en la mano experimento un
toque (como proceso fsico), en mi campo tctil se presentan
sensaciones de toque, o en el toque de una mano ajena
concurren ah a la manera de la apresencia. El lbulo de mi
frente no es, empero, portador de un campo tctil y en gene
ral para m no es algo aparente. Y tampoco al cerebro ajeno
ser
ani
206
207
pertenece
entendido
208
p e r c e p c i n
209
4 Aristteles,
De anima A
3.
210
2 11
c 4 7 Empatia y co n stitu ci n de la n a tu ra le za
212
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA A N IM A L
Ellas existen relativamente: a saber, solamente si el sujeto existe (esto es, el hombre) y tiene realmente el cuerpo conformado
corno corresponde y tiene realmente la vida anmica pertinente
en la referencia pertinente a la cosa misma existente en s (la
cosa fsica).
213
para
S e c c i n t e r c e r a :
LA CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
48. Introduccin'a
e s p r it u
naturaleza
m u n d o d e l e s p r it u
218
ap
mi.o
p r im i r o
220
anmico, el
. Recordamos, no
obstante, que hay dificultades y reparos que se refieren a este
yo y que tienen que ver con una diferenciacin del mismo res
pecto del
y como
. De
esta diferenciacin que se impone pero que pese a ello no se
hace valer correctamentevamos a ocuparnos, y justo en una
investigacin fenomenolgicamente constitutiva.
s e n t id o pur o
especies f u n d a m e n t a l e s d e a p r e h e n s i n c o n st i
tuyentes
sujeto
yo
su je t o y o e n c u a n t o n a t u r a l e z a
yo c o m o persona
m ie m b r o d e l m u n d o s o c ia l
221
todos, en
sealadas
por un estrato de contexturas reales que no son especficamente
fsicas, no son materiales, extensivas: las propiedades de la
e s tim u la b ilid a d , de la sensitividad. Las nuevas propiedades se
co n stituy en en la forma de la l o c a l i z a c i n y segn su sentido
son dependientes de la corporalidad fsica y a travs de ella de
la naturaleza fsica en general. Igualmente, el estrato superior,
el especficamente a n m i c o , es experimentado de una manera
que, en la medida en que tambin est en cierto modo localiza
do", es similar a la experiencia de lo estesiolgico, p r e c is a m e n te
como e s t r a t o e n l a c o sa c o r p o r a l . . El alma anima el cuerpo y el
cuerpo animado es un objeto de la naturaleza en el interior de
la u n id a d del mundo espacio-temporal.
Veo el gato que juega y lo miro ahora como naturaleza, tal
como lo hace el zologo. Lo veo como organismo fsico, pero
tambin como cuerpo sensitivo y animado, justo como gato.
Lo veo en el sentido general en que se habla del / ver en /176/
cualquier parte. Una piedra es vista mediante alguna aparicin
perceptiva en la cual slo muy poco de ella cae en la per
cepcin real, propia. Si en virtud de esta unilateralidad y
otras mltiples imperfecciones no permitiramos que ver valie
ra como un ver, como un percibir, entonces hablar de ver
perdera en general su sentido esencial. En efecto, no hay nin
gnver de una cosa fsica que no sea de esta suerte imperfecto;
segn su esencia, la percepcin fsica encierra indeterminacio
nes, pero en cuanto determinabilidades. A su manera tambin
el gato es visto, y en el ver es experimentada su existencia en
cuanto existencia de este animal gato. Esta experiencia tiene la
especie de imperfecciones correspondiente a la especie funda
mental de la experiencia animal; pero como siempre, en ella
est el gato ah en persona, y justo como cosa fsica con super
ficies sensitivas, con rganos sensoriales, etc. El estrato de la
sensacin no est ah como algo al lado de la cosa fsica; ah
est un cuerpo que tiene a una contexturas fsicas y estesiolgicas. As mismo, el cuerpo es experimentado tambin como
cuerpo de un alma, y la palabra alma significa de nuevo un
estrato de contexturas, y justo un estrato fundado todava ms
elevado. El alma no est dilatada sobre el cuerpo a la manera
222
OPOSICION
EN TRE M U ND O N A TU R A LISTA
Y PERSONALISTA
223
) Localizacin de lo anmico112
Todava nos sorprende aqu lo siguiente: cada estrato es una
u n id a d constituida. Podemos considerar segn su esencia lo
material" de la constitucin disocindolo de la aprehensin
realizadora (formadora); podemos dirigir la mirada al mate
rial de sensacin y deponer lo que trae consigo la aprehensin
en cuanto ubiestesia del cuerpo; igualmente podemos dirigir
la mirada a la unidad de la corriente de vivencias y deponer
la aprehensin en la cual esta corriente se halla como estado
vivencial de una cosa animal que tiene vivencias. Despus, en
lo mltiple que en cada caso se ofrece, podemos tambin ha
llar unidades que ya no son ahora unidades de la naturaleza.
En particular puede verse que con tal cambio de actitud, con
tal desprendimiento de lo previamente aprehendido como an
mico del cuerpo fsico, se pierde toda insercin en el mundo
objetivo, en el espacio del mundo y en el tiempo del mundo. El
alma est en el cuerpo y all donde el cuerpo est justamen
te ahora. All estn tambin tales y cuales grupos de
de conciencia, tales y cuales / representaciones, mociones de /178/
pensamiento, juicios, etc. En cuanto actos y estados de este gato,
digamos, que mediante su cuerpo tiene su sitio en el espacio
objetivo, tambin tiene en efecto su sitio todo lo que con el gato
es realmente uno, aunque en s mismo no tenga nada de ex
tensin. Tan pronto como la conciencia pierde la aprehensin
aperceptiva como estado anmico, como estrato en el cuerpo,
tan pronto como est puramente puesta como ella misma en la
reduccin fenomenolgica (aunque sta no sea a la vez eidtica), se cancela su insercin emprica en el espacio objetivo. Esto
tambin puede expresarse as: la conciencia en s, digamos esta
rogiUitio singular en su nexo, es pensable sin una naturaleza;
apercepcin misma de la naturaleza puede ser puesta en s
misma como Mesto aqu!; es, sin embargo, pensable que ella,
ms exactamente, que la posicin de la naturaleza que yace en
no pueda experimentar en general ninguna acreditacin,
no haya en absoluto una naturaleza. Ahora bien, entonces
5
e stad o s
224
OPOSICIN
225
mental in d u d a b le m e n t e v li d o d e la m s p r im ig e n ia d eterm i
nacin de se n tid o , es q u e n o s l i b e r a d e las b a r r e r a s d e sentido
de la actitud n a t u r a l y a s d e t o d a a c titu d relativa. El h o m b re
natural, en p a r t ic u la r e l i n v e s t i g a d o r d e la n atu rale za , n o a d
v ie n e
afectados p o r u n n d ic e d e t e r m i n a d o
meramente re la tiv o . N o a d v i e r t e q u e
q u e d e n u n c ia su sentido
la a c titu d n atu ral no es
la nica p o s ib le , q u e d e j a a b i e r t o s g ir o s d e la m ir a d a a travs
ca
Lo i n s t r u c t i v o d e l.a r e d u c c i n fe n o m e n o l g i-
radica ta m b i n , s in e m b a r g o , e n q u e n o s h a c e e n g e n e ra l
receptivos
p a r a la c a p t a c i n
d e c a m b io s d e actitu d q u e tie
nen el m ism o r a n g o q u e el d e la a c t it u d n a tu ra l o, c o m o d e
y qu e
sta, c o rre la t o s de ser y
Por m e d io d e la
tiempo en d is p o s ic i n
luta.
r e c la m a el re tro ce so al
/ d e e sta
y de con
f u n d a m e n t a lm e n t e diferen tes
n a t u r a le z a en e l s e n t i d o d e t o d a s l a s c ie n c ia s de l a NATU-
r *U7.a, sino p o r a s d e c i r l o u n a c o n t r a p a r t e de l a n a t u r a le z a .
Obviamente, la d i f i c u l t a d
e n t e r a m e n t e e x t r a o r d in a r ia d e n o
226
a este residuo de las diferentes reducciones, entonces constanteniente nos deslizamos sin ningn esfuerzo de una actitud a
la otra, de la naturalista a la
, y en las ciencias res
pectivas, de las cientfico-naturales a las
.
Las dificultades radican en la reflexin y en la comprensin fenomenolgica de los cambios de aprehensin y de experiencia
y de los correlatos constituidos a travs de ellos. Slo en el
marco de la fenomenologa, mediante la referencia de las di
ferencias de ser de los objetos que se constituyen a los nexos
de esencia correlativos de las correspondientes multiplicidades
constituyentes, pueden estas diferencias sostenerse sin confu
siones, en una separacin absolutamente segura, libres de to
das las malinterpretaciones que tienen su origen en cambios
de actitud involuntarios y, por falta de una reflexin pura, in
advertidos. Mediante retroceso a la conciencia absoluta y a la
totalidad de los nexos de esencia que hay que perseguir en ella,
hay que comprender en primer lugar las relatividades de senti
do de las respectivas objetividades de una y otra actitudes y sus
recprocas referencias esenciales.
p e r s o n a l is t a
c i e n t f i c o espirituales
227
i \ c o n s t it u c i n d e i m u n d o e s p ir it u a l
OPOSICIN e n t r e m u n d o n a t u r a l i s t a y p e r s o n a l i s t a
229
m undo c ir c u n d a n t e
230
231
mente; familiaricmonos enteramente con ella. Entonces, corno
va se insinu, se har por s mismo patente que la actitud en la
cual
en el mundo personal, como sujetos en el mundo
de los sujetos, es de hecho una actitud esencialmente distinta
de la naturalista, y que por ende se requiere de hecho de un
giro aperccptivo para llegar a tematizar lo personal de modo
natural. Persigamos, pues, los fenmenos de la personalidad e
intentemos describirlos.
Como persona soy lo que soy (y toda otra persona es lo que
es) en cuanto s u j e t o d e u n m u n d o c i r c u n d a n t e . L o s conceptos
devo v mundo circundante estn inseparablemente referidos el
uno al otro. As, a cada persona le pertenece su mundo circun
dante, mientras que a la vez varias personas en comunicacin
unas con otras tienen un mundo circundante comn. El mundo
circundante es el mundo percibido, recordado, intelectualmen*
teapresado, conjeturado o revelado en cuanto a esto o aquello
por la persona en sus actos, el mundo del cual este yo personal
es concierne, que est ah para l, respecto del cual l se com
porta as o as, por ejemplo, experimentando temticamente
y teorizando en referencia a las cosas que le son aparentes, o
sintiendo, estimando valorativamente, actuando, conformando
tcnicamente, etc. Y l se comporta respecto de este mundo
en actos sobre los cuales puede reflexionar, tal como lo hace,
por ejemplo, cuando toma nota de s mismo como yo personal,
as como cada uno de los otros reflexiona sobre estos mismos
actos, si bien de una manera correspondientemente modificada
(reflexin en la empatia), en tanto que capta estos actos como
actos de la persona respectiva, por ejemplo, siempre que con
clara comprensin habla de ella precisamente como persona.
Lapersona es precisamente una persona que piensa, siente, va
lora, aspira, acta, / y en cada uno de estos actos personales /186/
est en referencia a algo, a objetos de su
.
Por tanto, la realidad fsica no es pura y simplemente y en ge
neral el mundo circundante actual de cualquier persona, sino
solamente en la medida en que la persona sabe de ella, en la
roedida en que la capta a travs de apercepcin y posicin o la
f|ene conciente en su horizonte de existencia como co*dada y
presta para ser captada clara o no claramente, determinada o
^determinadamenteen tanto que sta sea precisamente una
OPOSICIN ENTRE MUNDO NATURALISTA Y PERSONALISTA
v iv im o s
m u n d o c ir c u n d a n t e
9^2
i A
i-mu ien
m,
va p o n e n te .
fsifsica
Si n o sa b e n a d a d e lo s h a lla z g o s d e la
en to n ces el m u n d o c o n lo s c o n t e n id o s d e s e n t id o d e la
D ic h o c o n ( o d a g e n e r a lid a d , d
233
u n
p u e d o
e s te
235
/190/
236
i .a
>n m u . m u n d o k s i m r i t u a i
237
238
239
210
l A C O N N lT IU C l N Dl l M U N D O IS P IR I T lM l.
I lav q u e p o n e r a q u a t e n c i n e n
c iu u n d a n te o b o s ta p u e d e n
q u e a si c o m o
a un m undo
ya p e r t e n e i e r p e i s o n a s , a s a un
p e r s o n a s q u e es
tn lit e r a d e l r e s p e c t iv o c o n g l o m e r a d o s o c i a l d e p e r s o n a s , Las
p e r s o n a s q u e p e i i e n e c e n .il c o n g l o m e r a d o s o c i a l e s t n dadas
u nas a o t r a s c o m o
A N t r s i iitos*
(ju e v iv e n
y tra ta n
no com o
o h ji
io s ,
s in o com o
u n o s " c o n " o t r o s , q u e e s t n re
tel id o s u n o s a o r o s , a c t u a l o p o t e n c i a l m e n t e , e n a c t o s d e a m o r
y a m o r c o n d ig n o , d e o d io y o d i o
c o n d ig n o , d e c o n fia n z a
y con
fia n / a c o n d ig n a , e t c e t e r a .
*
Juego de palabras en el original entre
literalmente, antepuestos o contraestantes") y
(aqu "objetos,
241
242
/190/ les, las cosas fsicas, incluso los / objetos ele la cultura, las ciencias,
las artos, en tamo que precisamente son objetos de sus intereses,
de sus ocupaciones, etc. Al mundo circundante de un crculo
semejante y en general de una subjetividad social (de un conglo
merado de sujetos constituido comunicativamente) pertenece,
una vez ms, esta subjetividad misma, en la medida en que ella
tambin puede llegar a ser objeto para s misma en la referencia
retrospectiva del conglomerado a s mismo, as como tambin
cada sujeto singular del mismo puede llegar a ser objeto. En con
secuencia es til distinguir, tanto en el sujeto singular como en
un conglomerado de sujetos (como subjetividad social), entre
m u n d o c i r c u n d a n t e e n s e n t i d o p l e n o y mundo circundante en el
sentido de m u n d o e x t e r n o , el ltimo de los cuales excluye, por
ende, al sujeto objetivado.
Ahora se trata, empero, de r e u n i r en una a t o d a s l a s objetidades s o c ia l e s (con el caso lmite del individuo aislado idealmente
posible) que estn en comunicacin unas con otras. Aqu hay
que advertir que la id e a d e c o m u n i c a c i n se extiende patente
mente del sujeto personal singular t a m b i n a conglomerados
s o c ia le s de sujetos, los cuales exhiben unidades personales de
nivel superior. Todas estas unidades, hasta donde alcanza su
comunicacin fcticamente producida, o conforme a su propio
horizonte indeterminadamente abierto de comunicacin sus
ceptible de ser producida, no constituyen solamente una c o le o
c i n de subjetividades sociales, sino que se renen para formar
una subjetividad social ms o menos ntimamente organizada,
que tiene su enfrentante comn en un mundo circundante o
mundo externo, en un mundo que es p a r a ella. Si es un mun
do circundante que ya no contiene sujetos (sujetos que estn
por tanto en el dominio prcticamente posible de una comu
nicacin actual susceptible de producirse, como los eventuales
hombres en Marte, y los que como stos estn abiertos en cuanto
a su realidad) ,135 sino meros objetos, entonces stos ciertamente
son, sin embargo, objetos para las personas enlazadas y las uni
dades personales superiores, objetos que cualquier subjetividad
semejante puede hallar en su mundo circundante, yjusto de tal
modo que tambin cualquier compaero podra hallarlos en
el suyo. Este p o d e r co-pertenece esencialmente como potencia
lidad ideal al sentido del mundo circundante. Se constituye a la
243
244
/198/
p. 162 s. ( 44).
245
T ro p e z a m o s a q u c o n u n a d is tin c i n ideal q u e o b v ia m e n te
p u n t o d e v is ta d e la g n e s is
e n tr e la id e a
presupone
a) experiencia in t e r n a , q u e e s a b s o lu ta m e n te o r ig in a r ia y n o
contiene n in g n e le m e n to d e la r e p r e s e n ta c i n , d e u n c a b o a
otro c a p ta c i n e n p e r s o n a s in c o - c a p ta c i n , s a lv o e n f o r m a d e
h o riz o n te s,
246
/2 0 0 /
247
aclararme esencialm ente una asociacin. Parto, digam os, de una aso
ciacin de estudiantes en la cual haba tom ad o parte vivam ente, en la
cual haba p a rticip a d o c o m o m iem b ro ntim a y activam ente. L o mis
mo el m unicipio: a lcan zo la ms plena com p ren sin c o m o ciudadano
activamente participante, v iv ie n d o todas las actividades cvicas perte
necientes al te rrito rio d e l m u n icip io , c o n o c ie n d o la constitu cin del
municipio, y no s lo en fo rm a verbal, con su ltan d o acerca del estatuto
del m unicipio y acerca d e los usos y costum bres que co rresp o n d en a
esta esfera, o in stru yn d o m e m ed ian te los relatos de otro, sino ex p li
cndome el se n tid o d e to d o ello , h a cin d om e intuitivas las leyes en
su aplicacin a la praxis y c o n fo r m e a su fu n cin para la regu lacin
de la misma, y tra y n d om e as su esen cia" a claridad ms plena. Si
no puedo hacerlo om n ila te ra lm en te , en ton ces basta en to d o caso con
que lo haga en algu n os casos ejem plares.
248
249
Es preciso todava mostrar que hablar del espacio intersubjeivo" y el tiempo intersubjetivo tiene aqu su justificacin.
Vimos antes que lo anmico experimenta temporalizacin y lo
calizacin y en virtud de ello se vuelve naturaleza en el sentido
ampliado. Pero in c l u s o c o m o e s p r it u , aprehendindome y po
nindome a m y a otros no como naturaleza, m e e n c u e n t r o a
M Ya otros en el. m u n d o e s p a c ia l y t e m p o r a l . 140
250
251
252
253
254
255
256
257
1 A CONS U
\V C \O X
'
C a p t u l o s e g u n d o
Anexo VI, p. 316 s.; adems, para ste y el siguiente , los 4-11
de la primera seccin.
260
nes a c t o s
e s ta d o s d e l y o m is m o
p r im ig e n ia
k C fr .
e s p e c f ic a m e n t e
26 I
p rim ig e n io y p r o p io .
55
263
2 64
algo
265
266
, tema, en general,
con referencia a valoraciones y posiciones de fines.
Practico entonces la tcnica, el arte, etc. En ello puedo poner
y aceptar valores, y en vista de ello ver y encontrar valores de
rivados, valores-medios, contemplar fines como fines ltimos,
ponderarlos en la conciencia hipottico-prctica, elegirlos, y
luego acogerlos en la praxis real y coordinar medios posibles
con estos fines. Pero puedo tambin juzgar acerca de valo
res, plantear finalmente cuestiones ltimas de valor y de fines
y practicar as
, teora
,
teora
.
Damos as un vistazo al campo de los hechos-de-yo propios.
El yo es siempre s u j e t o d e i n t e n c i o n a l i d a d e s , y en ello radica: un
nema y un objeto noemtico est inmanentemente constituido
(apercepcin), un objeto es hecho conciente, y en particular:
un objeto puesto como existente, que es conciente en su cmo,
entra en una referencia intencionar al sujeto en un nuevo sen
tido: el sujeto se c o m p o r t a hacia el o b jeto , y el objeto estim u la,
m o tiva al sujeto. El sujeto es sujeto de un padecer o de un es
tar activo, pasivo o activo en referencia a los objetos que estn
noemticamente ante l, y correlativamente tenemos e f e c t o s "
t e m a de l a tc
n ic a c ie n t f ic o n a t u r a l
d e c o n f ig u r a c io n e s
p r c t ic a s
t e o r a de l o s v a l o r e s
de l a r a z n
d e l a p r a x i s r a c io n a l
267
268
el y o
yo
m a t e r ia
m o t iv a c io n e s d e r a z n p u r a s e n u n doble
s e n t id o
p r o p ia m e n t e
acto s
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
METDICAMENTE NECESARIA
*
S quisiramos conservar el ju eg o de palabras del original (naturreak
naturale), tendramos que decir algo com o: naturmzfes, naturales
** En el original: des physischen Lebens de la vida fsica". Se trata casi
seguramente de una errata.
279
280
28 1
2812
283
284
285
C i e r ta m e n te p u e d o d e c i r q u e lo f s ic o t i e n e u n a a n i m a c i n ,
y en u n s e n t i d o d i f e r e n t e y n o o b s t a n t e c o n e x o . La p a l a b r a , la
oracin, e l t e x to l i t e r a r i o e n t e r o ( e l d r a m a , e l t r a t a d o ) t i e n e su
c o n te n id o e s p i r i t u a l , s u s e n t i d o e s p i r i t u a l . Y e n e llo a p a r e c e
un n e x o d e n a t u r a l e z a f s ic a . En t o d o m o m e n t o p u e d o p r e s
tar a te n c i n a s t e , p u e d o t o m a r m i a c t i t u d d e ta l m o d o q u e
la m ira d a o b s e r v a d o r a , e x p e r i m e n t a n t e , atenta ( la i n t e n c i n
te m tic a ),176 e n t r a e n e s t a s a p a r i c i o n e s y m ie n ta e l s e r - a h q u e
a p a re c e e s p a c ia l mente. Entonces e s t o e s t p r e c i s a m e n t e ah.
286
LA CONST111 U N DEL m u n d o e s p ir it u a l
287
Cfr
288
289
290
291
292
293
unidad
294
2 95
C fr.
290
II
Debe significar esto: m eram ente p o r r e fle x i n rep etid a sobre las mo
personal yo
la
297
0 RASGOS DE CARCTER.
personal
El yo
es el yo-hombre. Yo experim ento el comportamiento de
los otros en sus circunstancias circunmundanas, y de la reflexin repetida so
bre su comportamiento igual en circunstancias iguales surge una apercepcin
inductiva. En la m edida en que yo mismo me aperciba com o hombre en el
nexo humano, y en tanto que encuentre suficientes ocasiones de observar mi
propio comportamiento y com o com portam iento regulado (mis costumbres,
mis activas regularidades de com portam iento), llego a conocerme a m mismo
como
As pues, la reflexin
que practico es por
tanto una reflexin intcncionalmente muy mediada.
Hay aqu, empero, todava algunas cuestiones pendientes.
En primer lugar: un fragm ento de apercepcin inductiva concerniente a
m mismo surge antes de la experiencia de otros com o somatolgica. Hay que
realidad* personal.
personal
298
la
299
300
301
302
303
Referencia intencional
a circunstancias . Si
stas se
realizan, entonces lo ex
304
305
Psychologie,
y Lipps,
2a. cd., p. 24 ss. expone la primera discusin funda
mental de esto. Tam bin indica que aqu nace el concepto ms primigenio
de la posesin, del yo tengo"; yo tengo mis miembros corporales: yo tengo
dominio sobre ellos.
tambin arriba p. 253, y adems el 3 del Anexo XII,
Cfr.
P 338 ss.
306
la
30 7
308
cosas
yes de la naturaleza, etc. N o puede decirse tam poco que en el excedente sobre
lo fsico tenemos lo psquico con su causacin psquica. Eso sera falso, pues
se trata de actitudes enteramente distintas: en una la naturaleza est pura y
simplemente puesta y es tema terico. En la otra est la naturaleza puesta co
mo correlato de las motivaciones que la constituyen, y en la tercera est puesta
la naturaleza aparente, pero puesta com o cam po de la praxis.
309
qu e a q u r e s a lt a e n t r e la p o s i b i l i d a d e n el s e n tid o d e la
bil d a d
p o s i-
m e r a m e n t e l g i c a , la m e r a p o s ib ilid a d b a s a d a e n la
re p re s e n ta c i n in t u it iv a , y la p o s i b i l i d a d
p r c t ic a
d e l p o d e r.
310
3 11
yo
in t u it iv a ,
es d ecir, la cuasipercepcin, de
q u ie r o a lg o , d e q u e y o h a g o a lg o , d e c id o de ste o aquel
yo
Estos paralelos tienen naturalmente que pasar por entre todas las dases
312
i.a . o n s t i t u c i n
01:1. m u n d o
e s p ir it u a l
3 13
e m p r ic a m e n t e
1 C f r . para
314
c i n en l a s c u a l e s n u n c a h e e s t a d o
315
316
3 17
p e r s o n a c o m o e l sujeto de
los a c t o s d e r a z n
3 18
3 19
820
a p r e h e n d o c o n f o r m e a estos t ip o s
32 1
p r e s e n t im ie n t o
Por razones qu e en seguida sern obvias, de aqu al fin del apartado distingo, ponindolas entre corchetes, las dos palabras alemanas que se traducen
por
intuicin.
322
323
s e g u ir l o
m o t iv a n in t e l e c t iv a m e n t e
un h o m b r e
"
C fr . A n e x o
324
L A C O N S T I T U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L
/276/ l, tal como l los vio. Con ello llego a una composicin/ fctica
que en s es incomprensible. Este nio halla un gozo primigenio
en los sonidos, aqul no. Uno tiene inclinacin al mal genio,
el otro a la paciencia. Aqu entra tambin lo causal -natural. A
consecuencia de una grave cada, el hombre queda invlido, y
ello tiene consecuencias para su vida espiritual: ciertos grupos
de motivaciones quedan de ahora en adelante suprimidos. Aqu
no interesa la explanacin real-causal de las consecuencias. El
conocimiento de la medicina puede, empero, servir para incor
porar de manera correcta los efectos psquicos que vienen al
caso para el desarrollo subjetivo, y por ello tenerlos en cuenta
para la explicacin de las motivaciones y el desarrollo subjeti
vos. Lo fsico sirve ah como indicacin para lo que hay que
incorporar.
As pues, si tomamos ahora al yo personal en el nexo de su de
sarrollo, entonces encontramos
que eventualmente
pueden separarse (por ejemplo, el nivel inferior como animali
dad pura), una doble subjetividad:
l a s u p e r io r es l a espec
f ic a m e n t e e s p i r i t u a l
subsuelo o sc u r o
razn
s e n s ib il id a d
de
razn latente
I.A M O T I V A C I N : LK Y F U N D A M E N T A L D E L M U N D O E SPIR IU IA L
325
u n a v e z q ue
m a n e r a s de c o m
p o r t a m ie n t o a c o s t u m b r a d a s
e s t i l o t o t a l y h b i t o d e l su je to
persona
l.A C O N S T IT U C I N DHL M U N D O E S P IR IT U A L
t o m a s de p o s ic i n
c o n c i e n c i a d e o b j e t o y t o m a d e p o s ic i n
IA
11 i\ DA
MI
N l Al 1>H MI
N lH )
I SIMRl 11 U
S27
v|- st h' 11 ion \ >i las indi u to ne % j>i<s|>h tivas \ ieii uspet ivas
}Xii w les naden, el
l*oi u l t im o llegamos .i l.i:- ic pies ent ac io
jUS \ t tiiii|i!rxio!i s d i< p i M n ta < lone o. r ur as" , l i t e n u V '
Sit* in bai ^o f l i la m e d i d a en que la atem ion d e . a i n p c n a un
.Vl| t i en c >t,t ou st it m ton de las un id ade s * multiplicidades
,, , m l i d n U ' v n i r i i i u s ( unl>i< n ah impli n miente un yo que
,4- *ninpoi i.i, peco | <i i>tro lado, poi ultim o, i ^ h >nim su t i ya< e
1 >U* m <miv>ki \MihNh ), 1 que iii/i bien * ita piesupue
io .i todo
omp *i (a m ie n t o
r
328
LA CONS TITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
saber, en la medida en que en ellas se manifiestan disposicio/2 8 0 / nes de representacin, / propiedades habituales, que no tienen
que ver (respecto de sus tomas de posicin) con el yo mismo
que pone atencin, que capta, que toma posicin. Aqu se en*
cuentra la
.240 El alma
sensible, inferior, es una con el sujeto de las tomas de posicin;
ambos forman una nica
, slo que de ella se
destaca la unidad .
(del yo que toma posi
cin). Esta alma es ma, ella pertenece a mi sujeto-yo y es
con l inseparablemente241 uno. Tendr que decirse, sin duda,
que pertenece a la persona como
fundante.242
Esta alma no es aqu realidad objetiva (natural),243 sino , es decir, el alma en este sentido no est definida como
unidad real con referencia a circunstancias de la naturaleza o>*
jetiva , o sea,
,
bien no necesita ciertamente
ser definida de esa manera. Hay una legalidad inmanente de
la formacin de disposiciones como soporte para el sujeto que
toma posicin. Por otro lado, esta regulacin est en conexin
con la psicofsica, o es aperceptible de modo natural, de modo
que ambas se consideran en la psicologa.
El
no es un yo abstracto de los actos que toman po
sicin, sino que es la personalidad
,
, el yo tomo
posicin, el yo pienso, valoro, acto, llevo a cabo obras, etc.
A m me co-pertenece luego un
y un
(mi naturaleza) que se manifiesta en el
engranaje de las vivencias. Esta naturaleza es lo anmico in
ferior, pero tambin llega244 a la esfera de las tomas de posi
cin: el yo que toma posicin es dependiente del soporte en
tanto que yo, para experimentar motivaciones en mis tomas de
posicin, tengo que tener precisamente las vivencias motivan
tes, y stas se hallan en el nexo asociativo y se someten a reglas
de disposiciones asociativas. Pero tambin las tomas de posi
cin mismas se someten a reglas inductivas: con cada toma de
posicin surgen tendencias a tomas de posicin iguales en
circunstancias similares, etctera.
r e g i n de l a p s i c o l o g a d e l a a s o c i a c i n
u n id a d e m p r ic a
del s u j e t o p e r s o n a l
subsuelo
alm a
e s p r it u
n o p s ic o f s ic a m e n t e
e s p r it u
s u b s u e lo d e v iv e n c ia s
s u e lo de n a t u r a l e z a
su b
C a p t u l o tercero
una a otra.
La efusin de la corriente de vivencias est sometida a la
ley que tiene su ndice en la realidad alma, en su dependencia
del cuerpo de la naturaleza. La realidad cuerpo corporal expre
sa una regulacin intersubjetiva, una regulacin que sobrepasa
toda conciencia del conglomerado cuerpo-alma.245 La realidad
alma expresa una segunda regulacin y una regulacin determi
nada, referida a la primera: el alma es dependiente del cuerpo.
En la medida en que el espritu es una unidad que se refie
re a su mundo circundante, y el mundo circundante consiste
en lo ms bajo en apariciones que cada persona constituye pa
ra s y luego constituye en la comunidad como comunitarias,
en la regulacin cuyo ndice es el espritu entran fragmentos
integrantes de las regulaciones de lo somtico, el alma y la na
turaleza. Pero aqu, por as decirlo, se ha efectuado otro corte
a travs de la conciencia absoluta, y se seala una regulacin
peculiar que transcurre en ella. El espritu en sus actos espiri
tuales es dependiente del alma en la medida en que la corriente
l a s d o s a c t it u d e s
en re
f e r e n c ia
cjr. tam bin los A n ex o s X III y XIV , p. 372 ss. y 377 ss.
330
L A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L
P R IM A C A O N T O L G I C A l)U L M U N D O ESPIRITUAL
m e d ia d o r
s ig n if ic a d o e s p ir it u a l
n o e je r c e s o b r e e l l a n in g u n a c a u s a l id a d
en e l s e n t i d o d e l a n a t u r a l e z a
b N o hay que olvid a r que subjetivo es tambin lo tenido, como las apari
ciones; pero esto no es pasin o accin, no es perteneciente a la yoidad como
vida suya, sino que le es inherente com o campo, como medio, como algo
tenido.
332
L A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E SP IR IT U A L .
espritus.
Tenemos, pues, que estatuir una relacin peculiar entre esp
ritu y naturaleza fsica, una relacin entre realidades de dos tipos,
una relacin de condicionalidad, pero no de causalidad en sen
tido autntico. Lo mismo pasa con la referencia entre espritu y
alma, o entre espritu y cuerpo como unidad estesiolgica y no
como cosa fsica. El cuerpo, en este sentido estesiolgico, perte
nece al mundo circundante presupuesto de todo sujeto personal
y es campo de su arbitrio. sta es una relacin espiritual y una re
lacin causal. Yo ejecuto mi fiat y la mano se mueve porque
yo quiero. El cuerpo es, en cuanto cuerpo libremente movible
por m, una realidad espiritual; a la idea de su realidad pertenece
^284/ la referencia / al yo como sujeto del movimiento libre. E igual
mente a la inversa. El yo es individualidad como ejecutante de
tales actos junto a tales otros, como quien consuma operacio
nes corporales y luego otras operaciones. Pero igualmente mi
representar, mi fantasear, acordarme, etc., pertenece a mi cam
po espiritual, y con ello la formacin de aprehensiones nuevas,
etc. El alma est presupuesta (como el cuerpo), pero ella es a la
vez mundo circundante, determinante para el espritu.
Aqu tenemos que decir: el cuerpo es una realidadb i l a t e r a l
como cuerpo, es decir, cuando prescindimos de que es cosa
y por ello determinable como naturaleza fsica. As pues, se
constituye:
1. El
. En cuanto sensitivo, es depen
diente del cuerpo material; pero ah hay de nuevo que distinguir
el cuerpo material como aparicin y miembro del mundo cir
cundante personal y el cuerpo fsico.
2. El
, el libremente movible. ste es
algo idntico incluso en referencia a los diferentes movimientos
posibles que el espritu libremente activo ejecuta con l. Ello da
por resultado, por ende, un estrato de realidad propio.
El cuerpo en cuanto cuerpo tiene, segn ello, un doble ros
tro, y en primer trmino dentro de la intuicin. Es realidad
respecto de la naturaleza en cuanto mundo intuitivo de las co
sas, y a la vez realidad respecto del espritu. Es, por ende, una
realidadd o b le , a la cual pertenecen dos direcciones de circuns
tancias reales. En ello, el estrato estesiolgico es el soporte para
c u e r p o e s t e s io l g ic o
c u e r p o de l a v o l u n t a d
333
e s p ir it u a l m e n t e c o n d ic io n a d a
dos po lo s
n a t u r a l e z a e n e l s e g u n d o s e n t id o
334
l.A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L
335
336
agarran, etc. Si los otros las ven de otra manera, entonces las
vistas de otra manera son precisamente en cuanto vistas por
ellos sus cosas-correlatos, y si aqullas son espectros, entonces
stas son precisamente espectros. Si (para decir todava una pa
labra sobre el caso excluido) los sujetos tericamente puestos
son puestos como sujetos que exploran la naturaleza psicofsica y fsica, entonces lo siguiente llega a la posicin: que ellos
ejecutan los actos de investigacin de la naturaleza; que sus apa
riciones son, en cierta manera, constitutivas para la naturaleza
o b je tiv a que reconocen dependencias entre tenencias objetivas
de la misma, sensaciones, actos, etc., y las cosas de la naturaleza.
Pero entonces la naturaleza objetiva est puesta entre parnte
sis. Ella misma no est ahora tericamente puesta, sino que est
tericamente puesta por el yo tericamente puesto. En ello, en
especial, el objeto t e r ic o h o m b r e incluido en la posicin .teri
ca de la naturaleza (el objeto zoolgico, fisiolgico, psicolgico)
es distinto del objeto t e r ic o personalidad h u m a n a . El objeto de
/288/ la naturaleza hombre no es sujeto, persona, pero a todo / objeto
de esa ndole le c o r r e s p o n d e una persona; as podemos tam
bin decir: cada uno implica una persona, un sujeto-yo, q u e ,
e m p e r o , n u n c a es u n f r a g m e n t o d e l a n a t u r a l e z a , algo conteni
do como realidad en la naturaleza, sino algo que se e x p r e s a en el
objeto del entorno cuerpo humano, donde el cuerpo humano
es mero correlato de la posicin del sujeto, tomado puramente
como tal, algo de lo cual sabemos que manifiesta una naturaleza
que es objetivamente explorable, pero que ahora no experimenta
esta posicin terica. La aprehensin puede existir, pero no es
punto por el que atraviese una posicin terica. Igualmente, el
sujeto puede ser simultneamente aprehendido como naturale
za, pero esta aprehensin, que remite a un sujeto aprehensivo
que no es a su vez aprehendido como naturaleza, no es punto
por el que atraviese una posicin terica; as, est puesto el su
jeto pura y simplemente, que tras s solamente tiene al sujeto
puro/ 249
c
337
obje
(iva; com o ciencia objetiva hace en esta actitud enunciaciones sobre el mundo
pura y sim plem ente, es decir, enunciaciones en las cuales nada se dice del no
sotros, sino solam ente d e lo
fsica.
Pero ah constantem ente nos encontram os a nosotros, y se encuentra tam
bin el investigador d e la naturaleza, incluso cuando explora la naturaleza,
constantemente c o m o person a qu e vive en el m undo personal, en su mundo
de la vida: slo qu e terica m en te est d irig id o exclusivamente a la naturaleza
fsica o zoolgica, etc. La aprehensin co m o naturaleza se subordina por tanto
a la aprehensin personal. A l investigar pu edo estar d irigido a las meras cosas,
pero tambin a personas en relacin con las cosas, yjustamente:
a. a personas en cuanto determ inadas espiritualmente por las cosas, en
cuanto m otivadas p o r las cosas, co m o experimentadas, valoradas por ellas,
etctera;
b. por otro lado, a las personas respecto de su dependencia real de las cosas
objetivamente.
Las personas estn en un caso puestas tericam ente tal com o estn dadas,
como personas en el co n g lo m e ra d o de personas; en el otro caso estn pues*
las com o naturalezas, c o m o dependientes de la naturaleza del cuerpo.
338
339
340
34 1
342
252
pen sable
que no
VH
345
' Cfr, p.
2 6 6 ss.
346
347
e n g e n e r a l t a l e s e n c ia p r o p ia
348
APERTURA.
349
850
351
A nexos
/3 0 5 /
ANKXOS
356
realidades "
cosas
cosas
c o m o tal, la
es decir, su inherencia
objetivi
sas
co
cosa d e
d el c u e rp o q u e a parece l m ism o c o m o
cosa
LAS COSAS DE LOS SENTIDOS CON SUS PROPIEDADES SENSIB1.ES. SON. POR ENDE. DE
MANERAS RECULADAS, INHERENTES" a las COSAS DE LOS SENTIDOS CUERPO", O
a C fr .
p. 38 ss.
ANKXO I
357
358
A N F .X O S
c o n s titu irs e n u e v a s cosas fsic a s objetivas " e n s e n tid o e s tric to , e sto es,
intkrsurjktivas , y s u b s e c u e n te m e n te lo s c u e r p o s c o m o u n id a d e s nter*
s u b je tiv a m e n te id e n tific a b le s .2b
S u p o n g a m o s ante lo d o una co m u n id a d n o r m a l dk yos , los cuer
p o s d e c o n fo r m a c i n n o r m a r , esto es, tp ic a m e n te c o n c o r d e "; los
su p o n e m o s e n g e n e r a l d e tal m o d o q u e p a ra to d o s los sujetos-yos
se co n stitu y en ig u a les
cosas d e
los s e n tid o s y
/308/
sas
co-
objeto, cada
ideales
d e a p a ric io n e s d e las
cosas
d e l m u n d o fs ic o d e m i en torno
ANEXO I
359
360
ANKXOS
lo que cada uno de los otros ve es lo mismo, slo que vemos esto mis
mo desde" diferentes puntos del espacio, las propiedades de lo visto
son ciertamente las mismas aunque consecuentemente se le exhiben
a cada uno de distinta manera; hasta las propiedades secundarias son
las mismas, si todos somos perceptores normales en circunstancias
normales; y en todo caso: para todos, en las cualidades secundarias
se manifiestan primarias, yjusto stas son objetivamente idnticas. En
efecto, en la naturaleza de esta situacin constitutiva radica que los su
jetos en comunicacin, mientras no se oponga a ello el intercambio de
comunicaciones descriptivas, aprehendan las cosas de los sentidos mis
mas como identidades intersubjetivas, que luego aprehendan a su vez
intersubjetivamente los sentidos ya superiores de las unidades csicas
subjetivas-objetivas, y por ltimo, que el complemento de las experien
cias intercambiables con igual contenido sobre estas cosas, mediante
otras que no se hallan por igual en todos los sujetos, por ende inter
subjetivamente conflictivas en cuanto a la dependencia fenomenal de
^310/ estas diferencias respecto de las de la / ndole psicofsica diferente de
los sujetos, posibilite una vasta constitucin de una objetividad inter
subjetiva concordante, la cual ahora se convierte a la vez en la vlida
para cada sujeto singular.
Andando hacia arriba en esta direccin llegamos, por tanto, a las
relaciones del cuerpo y el alma en su totalidad. En copertenencia se
constituyen la cosa fsica como naturaleza, el cuerpo como unidad estesiolgica, el alma como realidad fundada, o sea no independiente,
sobre el subsuelo del cuerpo (pensado siempre ste constituido sola
mente como unidad estesiolgica). En esta serie no topamos con el yo
personal, aunque todo sujeto anmico fundado es sujeto de vivencias
de acto. Para la constitucin del mismo entra tambin en considera
cin que t ien e el c u e r po c o m o libre c a m po de v o l u n t a d , y en particular
ya en atencin a que los cursos cinestsicos, que suministran tramas
esenciales ya en la constitucin de las cosas del nivel inferior, estn
caracterizados como cursos libres, a los que se anudan como depen
dientes cursos de datos estesiolgicos de otra ndole, y con ello est en
conexin la posibilidad de aprehender el c u e r po c o m o r g a n o sensorial
g lo b a l librem en te m o v ib le , o como complejo de rganos libremente
movibles tambin relativamente unos a otros. Al percibir le pertene
ce, por ende, si ha de poder ser constituyente de cosa, la posibilidad
de movimientos corporales como movimientos libres.
Con ello nos encaminamos a la constitucin del yo personal. Para el
yo las cosas estn constituidas, pero a una con ellas se constituye el yode
cierta m anera em pr ic a m en te fa m ilia r (por ende, en una especie deter
minada de apercepcin), comportndose hacia las cosas que aparecen.
Ejecuta actividades de percepcin, y a ellas pertenecen actividades
ANEXO Ii
361
u n a
durar
302
ANI-.XOS
A N K X O IV
cin entre fe n o m e n o lo g a y o n t o l o g a
L expresin aclaracin"
364
314/
ANEXOS
ANKXO IV
365
A n m s, la c o n s t i t u c i n d e u n a e id tic a d el espritu (n o d e la n a
tu ra le z a a n m ic a e n el s e n ti d o p s ic o l g ic o ) a p re m ia d e in m e d ia to a la
p o stu ra d e q u e la f e n o m e n o l o g a e s u n a d is c ip lin a q u e se in se rta bajo
ella. D e n u e v o s e a lz a la c u e s ti n d e la le g itim a c i n d e esta inserci n .
A N I XOS
366
de los espritus
en la vida espiritual
naturaleza
bienes
y costumbres
personalidades sociales
normal
ANEXO VI
367
ANEXOS
368
tengo
/3 1 8 /
solamente
ste e s n a d a m s u n c o m i e n z o . F a lta to d a v a m u c h o p a ra u n a co m
p re n s i n p le n a d e la d i f e r e n c i a a q u d e s ta c a d a e n tre el yo c o m o p e rso
na, c o m o s u je to d e s u m u n d o c ir c u n d a n te , c o m o su je to d e m ltip les
o b je tiv id a d e s , e n e s p e c ia l c o m o s u je to d e la n a tu ra le z a real c o n stitu id a
as y a s p a r a l, c o m o s u je t o q u e la e x p e rim e n ta , q u e es a fec ta d o p o r
ella, q u e la c o n f i g u r a , e tc . y p o r o tr o la d o , el h o m b re c o m o objeto
d e la n a tu r a le z a , e l s u je t o h u m a n o c o n a lm a y c o n te x tu ra s / an m icas /
co m o s u c e s o s d e la n a t u r a l e z a . N o s fa lta , p o r e je m p lo , c o m p re n d e r
c m o el y o p u r o , q u e a n te s m a n e ja m o s , y m u c h o d e s d e e n to n c e s, conio m o m e n to e s t r u c t u r a l d e to d a s la s c o g ita c io n e s ,269 se c o m p o rta e n
relaci n c o n e l y o c o m o p e r s o n a , p u e s c ie rta m e n te el yo p u ro p u e d e
319/
870
ANEXOS
ANKXO Vili
371
circundante social unitario, mientras que a la vez cada uno de los com
paeros singulares tiene su propio entorno, el cual porta el sello de
su subjetividad.
271Ahora bien, qu significa esta posicin pura y simple de la
personalidad y del inundo circundante personal como correlato suyo?
Mediante la comprehensin en la cual est dada la otra personalidad,
se preguntar ahora mismo, no est puesta, pues, precisamente esta
personalidad en referencia a su cuerpo y a una con l? Trasladmonos a
una sociedad. Mirando ingenuamente en derredor encontramos ante
nuestros ojos cosas, cuerpos, hombres. Los cuerpos son tambin cosas
y a una con ellos la vida personal que se expresa en ellos. Compren
diendo, captamos a las personas. Nos volvemos a ellas, tal como ellas
se vuelven a nosotros. Las determinamos; ellas nos determinan. No
encontramos aqu dos cosas entrelazadas extrnsecamente una con la
otra, sino una sola. Las personas son los hombres mismos que tratan
personalmente con nosotros; los cuerpos co-estn en la unidad humana.
Todo ello es correcto. No obstante, la unidad as dada no es la unidad
naturalista, as como tampoco... (continuacin de este manuscrito:
p. 234, lnea 7 ss.).
ANEXO VIII, a la tercera seccin, p. 236
De modo similar, cuando leemos el peridico, el papel impreso sensible-intuitivamente est unido con el sentido que se expresa en los
signos verbales y que es entendido. Igualmente en toda otra manifes
tacin literaria, sea hablada, escrita, etc. sta tiene, por as decirlo, un
cuerpo sensible para un sentido espiritual captado en el comprender.
El cuerpo y el espritu estn aparicionalmente unidos de manera
peculiar. La objetividad recin designada como cuerpo est dada
por todas partes de modo simplemente intuitivo, en meras cualida
des secundarias; en stas y no en otras est ella ah precisamente
para quien comprende, perteneciente a su entorno. Slo como tal
objetividad del entorno es considerada por l para las funciones de
comprensin o expresin que l tiene que ejercer. Las relacio
nes no son, sin embargo, en todas partes iguales, y adems el anlisis
ms profundo muestra que todas las unidades comprehensivas seme
jantes remiten a la unidad de cuerpo y espritu en el sentido corriente
y ms propio. No obstante, la indicacin a ellas puede servir para ver
con ms nitidez la peculiaridad de la unidad que ahora nos interesa.
El cuerpo humano...
<Continuacin en p. 244, lnea 18 ss.>
372
ANKXOS
ANEXO X
3 73
374
ANEXOS
ANEXO X
375
376
ANEXOS
ANEXO X
377
12 a 21.
378
ANKXOS
ANEXO XI
379
ema:
/328/
380
ANKXOS
/3 2 9 /
ANKXO XI
381
382
ANKXOS
ANEXO XI
383
ANEXOS
38*1
ANEXO XII
385
386
ANEXOS
ANEXO XII
387
388
ANKXOS
ANEXO XII
3 89
ANKXOS
l . a s t e n d e n c i a s q u e l a d i c a n n i el i n t e r i o i d o la s e n s i b i l i d a d m is
m a t i e n e n , e m p e r o , l e l e r e n c i a e s e n c i a l i l e u d e n ia s a f e c t iv a s ; a saber,
la s t e n d e n c i a * , las i n t e n c i o n e s , a d h e r i d a s a la s e n s i b i l i d a d , se c o n v i e r
ten e n vlA.s in t \ a h <:i<>n. l'.l "objeto i n t e n c i o n a r ' , a c u e l l o a lo q u e la
t e n d e n c i a r e p r o d u c t i v a e sta d i r i g i d a , ( u n g e " m o t i v a n d o " , a c t a c o m o
im p u ls o .
ANEXO XII
391
392
ANKXOS
ANEXO XII
393
394
ANKXOS
ANEXO XII
395
396
ANEXOS
ANEXO XII
397
cfr.
<fr. ah 32, p.
126 ss.
398
ANEXOS
ANEXO XII
399
400
ANEXOS
/347/ 5. La empatia como referencia espiritual (no natural,) entre sujetos 295
Con la empatia se le adscriben todas las referencias-de-yo al sujeto
del cuerpo ajeno, y al respecto hay que advertir desde un principio
que la apercepcin emptica apresa desde fuera el cuerpo ajeno en
cuanto cuerpo tal como otros cuerpos y luego como portador de sen
saciones y de posibles influjos, y a la vez como rgano de un sujeto
que es dependiente de l en cuanto a sus sensaciones, percepciones y
en sus otros actos de sujeto y disposiciones; pero por otra parte, que
en esta aprehensin realizadoray que aqu ya no es conciencia experiencial, apercepcin, no radica todava que yo convierta en objeto
temtico la realidad de naturaleza del otro, el hombre como miembro
de la naturaleza. Ms bien, en la empatia estoy vuelto al yo y la vida de
yo ajenos y no a la realidad psicofsica, que es una realidad doble con
el nivel de realidad fsica como fundante. El cuerpo ajeno es para m
pasaje (en la expresin, en la indicacin, etc.) para la comprensin
del otro all, del l; l mueve la mano, l coge esto y aquello, l da un
golpe, l piensa, es motivado por esto y aquello. l es centro de un
mundo circundante y en ste de un mundo circundante corpreo
que le es aparente, que le est presente recordativamente, es pensa
do, etc., y que en parte considerable tiene en comn conmigo y con
otros. El hombre aparece, pero yo estoy vuelto al sujeto-hombre y a la
subjetividad en sus relaciones de sujeto, en sus nexos de motivacin.
Si hemos recogido a sujetos ajenos en nuestro mundo circundante
subjetivo y por ello eo ipso nos hemos agregado nosotros a nuestro
mundo circundante, entonces nace el campo de las referencias sociales
de la subjetividad: nosotros en cuanto sujetos personales del trabajo
comn, la investigacin comn, la actividad tcnica, etc., y luego se
originan las correspondientes apercepciones de las labores en cuanto
labores, de las labores singulares y las labores totales, de las obras
en cuanto obras, como obras del individuo y obras de la comunidad,
11 Las siguientes tres hojas del manuscrito se usan en
cfr. ah 55. El yo espiritual...", p. 215-p. 220, lnea 8.
la tercera seccin:
ANKXO XII
401
ANEXOS
402
reales}
objetivacin
objetivo
ANEXO XII
403
Cfr.
404
ANEXOS
ANKXO XII
405
406
ANKXOS
las mas y las de los otros sujetos, romo meras apariciones, y las apari
ciones no me interesan ahora, o solamente en la medida en que sirven
para ofrecerme el en-s. Convierto en tema todas las "cosas, convierto
en tema el mundo entero que vale para m y para nosotros, no tal
como es fcticamente vlido para nosotros, sino respecto de su ver
dadero ser, y tampoco entonces en relacin con nosotros bajo la idea
de nuestra racionalidad, y por ello como un mundo circundante ideal,
sino precisamente pura y simplemente como el que es realidad en s".
Pero puesto que los otros y yo mismo co-pertenecemos en todo caso
a mi mundo circundante predado y al de cada uno y bajo la idea de
su ser verdadero podemos ser considerados como co-miembros del
mundo, vienen luego tambin todas las apariciones a figurar como
momentos del mundo real.508
Pero qu ocurre entonces con los sujetos? Puedo tambin aqu
decir: los tomo como meras apariciones de los sujetos en s? El yo que
se expresa ah en el cuerpo intuitivo, puede ser la aparicin de una X
que hay que determinar? Puede serlo en el sentido en que toda cosa
intuitiva, la cosa y no un aspecto de la cosa , ha de ser aparicin, la
cual lgicamente ha de encerrar en s un ser verdadero, el matem
tico? O sea un producto del pensamiento? En este sentido: no; el
sujeto ajeno est dado en la empatia y se manifiesta primigeniamen
te en su absolutez irreal, y todo el que sea capaz de empatia lo capta
directamente como el mismo, si en general lo capta correctamente, si
en general lo comprende. As que el sujeto humano es sin ms un ser
intersubjetivo.309
Pero aqu la cuestin no es si los sujetos son meras unidades de exhi
biciones en el mismo sentido que las cosas fsicas, sino si los sujetos,
en cuanto co-pertenecientes al mundo predado, no estn precisamen
te dados tambin en maneras subjetivas cambiantes en cuanto as y
as apercibidos, representados, presuntos, de tal manera que respecto
de ellos, como respecto de todo lo mundano predado, quepa la pre/3 5 3 / gunta por su verdadero ser frente a las / apariciones o menciones
fcticas de ellos. Y ste es el caso, como se comprende de suyo. Pre
suposicin de todo es que todos nosotros, en la comunicacin y en
la vida personal-singular, en cuanto constantemente referidos a la co
munidad, referidos a el" mundo, sabemos: lo que yo experimento
mundanamente, cualquiera puede experimentarlo <como> lo mis
mo, mientras que a la vez sabemos que cada uno tiene sus pareceres,
sus maneras de aparicin, etc. La predacin del mundo significa por
ende: la constancia de una conviccin universal del mundo, de un
tener-mundo, que, no obstante, es a la vez presuncin de un ser, siem
pre dacin de ser y, sin embargo, en cuanto dacin de un ser que tiene
su verdadero ser slo delante de s. Ciertamente, en la vida actual no
ANEXO XII
407
408
ANEXOS
ANEXO XII
409
que est y puede estar en la luz, tiene un subsuelo oscuro que hay que
conquistar; ste es el subsuelo de las motivaciones y constituciones pa
sivas, el que hace que la comprensibilidad cientfico-espiritual guarde
siempre tambin lados de incomprensibilidad. Falta adems la pureza
de la actitud cientfico-espiritual en la medida en que no se distingue
entre ciencia del mundo, y especialmente ciencia de la naturaleza y su
actitud, y ciencia pura del espritu, y reconoce a su lado una ciencia
de la naturaleza como ciencia que reside en el mismo plano, en vez de
transmutarla en ciencia del espritu.311
El hombre en cuanto unidad psicofsica es obviamente, en cuanto
tema, en cuanto direccin de la investigacin, enteramente distinto
del hombre en cuanto sujeto de la intencionalidad, referido al ser que
es ser intencionalmente puesto-como-real y en la medida en que lo es.
Ciertamente, la naturaleza experimentada es la mismaque la natura
leza objetiva, pero, bien visto, qu quiere decir esto? Esto quiere decir:
cuando experimento y estoy en la actitud terica, mantengo firme en
la marcha subsecuente del pensar cientfico-natural la X de la determi
nacin puesta primigeniamente como existente en la experiencia, lo
que precisamente se determina en la conciencia de lo idntico. Pero
cuando no estoy tericamente dirigido, cuando por lo dems vivo co
mo sujeto, entonces la cosa est intuitivamente ante mis ojos, ella est
ah y me determina, yo la valoro, etc. Entonces, y ordinariamente, la
actitud-de-vida del espritu no es una actitud de determinacin teri
ca, y lo que en ella es objeto es lo intuido en el cmo del ser intuido,
y caracterizado como existente, o lo pensado en cuanto as pensado
y puesto. Esto as caracterizado me determina y de hecho no es lo
mismo que la cosa objetiva terica inherente a otra actitud, la cual
es ms bien meta ideal para un trabajo terico, y en este trabajo no
tengo la cosa objetiva misma (lo que sera la meta alcanzada), sino que
me motiva la idea de algo indeterminado y que hay que determinar
sobre la base del experimentar como meta intencional. La actitud del
sujeto que ejerce su funcin es por ende, en lo general, distinta de la
del investigador de la naturaleza. El sujeto personal, que ejerce perso
nalmente su funcin en la vida, es el sujeto de la vida activa que tiene
su mundo circundante constituido, su haber concordante; y en verdad
el sujeto-objeto, el sujeto en la apercepcin persona, el yo personal de
la apercepcin de s mismo (de la experiencia de s mismo humana)
y, en conformidad con ello, el de la experiencia-t y la experiencia*
nosotros.312 No obstante, la actitud del cientfico del espritu es de
nuevo una actitud terica y justo aquella en que convierte en tema
terico al sujeto de la apercepcin personal y su mundo circundante,
y pregunta qu es en ella el sujeto / y lo subjetivo suyo, ahondando eni- /356/
410
ANKXOS
ANEXO XII
411
412
ANEXOS
ANEXO XII
413
414
ANEXOS
ANtAO XII
H)
Asi pues, tutu* mut que decir: una consideracin cientfica (Ir
la mihitiul**1 (un. uttcgta aniiopologia luntilua en cuanto ciencia
positiva w de los hombtes) enctei a en 1 un estudio cientfico del en
pnilu v ton rilo de las obras rspii males, puesto que en efecto todo lo
espiritual esta cu cierta manera cut en ado rn los nexos de vivencia de
los homlucs singulares, y <Stos tienen, en un ate anee indctci minado y
que piet isamcntc h.ty que explorat mejor, una t ondicionaltdad psico
lisica esperto de la ualuralf/a tis a; con usgeneialidad: non het ho*
mductivanu'iue empricos, y en iodo taso, incluso ptest ludiendo de
ello. son > siguen siendo hechos del mundo espacio-temporal, incluso
donde tales dependencias no estn en cursiln. En la* vivencias yace
tambin eiuci i .do lo que lo hombros le confieren como significado
.<u,desquiera <o\n\ en ptedtcados de valoi, eu:., en predicado dr la
ubi a. dr la maquina. de la pintura etctera.
Cultura e* entontes un titulo, }>or un lado, paia cosasreales tjur rl
psiclogo cientiiito positivo mismo encuenda objetivamentee identil a con tasaspresuntas del hombre que (unge como objetocientfico
mundano,*'** y, por otro lati, para los actos de este hombre que con
finen significado en referencia a sus cosaspresuntas. Desde el punto
de vista de la consideracin de la realidad es por tanto correcto / /361/
dcar que los predicados de valor, los predicados practolgicos, e igual
mente tos predicados de cualidad sensible, de colorido, sonido, etc.,
son meramente subjetivos*. No predicados de las maneras de apari
cin inri mente subjetivas en el sentido de lo realque se constituye
a travs de ellas segn contexturas reales. Esto meramente subjetivo
es, en el ms amplio sentido, ideal, o irreal. Es empero, a su mane*
ra, verdaderamente ente, en cuanto verdad mentada y eventualmente
acreditada frente a meras apariciones, por ejemplo, el color conecto,
referido a nuestra normalidad como hombres que experimentamos;
dr otra manera, la verdad del valoi de la genuina obra de arte, que
por su lado, por ejemplo, en sus colores y formas vistos, est fundada
c*nla verdad normal del ser como meramente subjetiva.***
Podi a decirse que lo psicolgico es por un lado la conciencia, esto
es, el eme psquico efectivo en el nexo psquico (* nexo de vivencia),
y, |>or otro lado, el ente psqiuco-intencional, el correlato intencional
en forma de una cosa presunta con propiedades de aparicin, pro
piedades de valor, etc. Pero ah el psiclogo en cuanto investigador
positivo o de la naturaleza, ejecuta la posicin de la naturaleza fsica*
como posicin fundamental y eventualmente co-hace conforme a ello
la posicin en la naturaleza del hombre que le sirve como objeto, pero
1 N'aiuialeza signif ica sie m p re tocio re la naturaleza en el sentido del
inundo universal de las realidades.
A NK NOS
ANEXO XII
417
418
ANEXOS
nales-sociales.
ANKXO XII
419
420
ANEXOS
ANEXO XII
421
422
ANEXOS
Actitud cientfico
ANEXO XII
423
424
/3 6 9 /
ANEXOS
ANKXOXII
425
ANI-X )S
ig lesia;. e tc.,
estn
puestas de a n te m a n o
p o s t e r i o r m e n t e s o n explica*
d a s " , he< h a s c o m p i e n . s i H e s , d e m o d o s u b j e t i v o s i e n l i f u o e s p ir i t u a l . Y
d e i g u a l m a n o a, p o r l a n o , el i n u n d o p n d a d o es h e c h o <o m p r e n s i b l e
p a i t u d e la s u h je t iv i d a d , sin q u e h a y a s i d o p u e s l o e n t i e p a i e n l e s i s .
ANEXO XII
427
^ T a rea s c ie n t f ic a s :
evocacin
428
ankxos
/3 7 3 /
ANI-1XO XIII
429
aprehensin de u n a r e f e r e n c ia c a u s a l e n t r e mi alm a,
apariciones, y l \ c o s a .
430
ANEXOS
/3 7 5 /
ANEXO XIII
431
sujeto
A NEXOS
mi* c o n o in d e n t o ti m u n d o n i
\. I .o q u e
Ir pei te n r e c t:n g e n n a i .
l a lui ma
objetos d el
objetivas, en p r i m e r
-objetivo.
m u n d o . Se
t r m in o des
criptivas. L o a n m ic o es lu e g o c o - p e r c ib id o , c o
La
p u e d e n co n s tr u ir las
a p a r ic io n e s " ). L\
mente una
esencia r e al ;
n o es s o la m e n te a lg o rela
A N EXO XIV
433
434
ANEXOS
cosas
A N EX O XIV
435
436
ANKXOS
437
A N EX O XIV
Constitutivam ente, la
cosa c o rp re a
ANEXOS
438
/3 8 2 /
accin.
D istin g u ir los d iferen tes " p o r q u e es una im p o rta n te / tarea fenom e n o l g ic a . C o n ra z n hablam os, en to d o caso, d e una causalidad del
espritu en referen c ia al
A la inversa, el
al
A hora bien, <qu clase de investigaciones cientfico-abstractas, nomolgiCAS, CIENTFICO-ESPIRITUALES (PERSONALISTAS) HAY AH?
C o n s id e ro :
a ) los espritus c o m o sujetos, tal c o m o p recisa m en te son, co m o
p ersonas, eje cu ta n d o actos en re fe re n c ia a su m u n d o circundante.
C o n s id e r o los actos y m e re m o n to a los n exos d e viven cias de las
personas. A h o r a la fe n o m e n o lo g a m e da a c o n o c e r la esen cia de la
c o n c ie n c ia , la esen cia d e todas las esp ecies d e actos y d e las especies
d e viven cia s pasivas q u e los fu n d an , y en estos n exos, d e nu evo, rela
cio n es p ro p ia s d e l p o rq u e y el en ton ces. S oy lle v a d o a las relaciones
d e l y o e x p e r im e n to co n sen sacion es, m a tiza cion es,
cosa
cosa
cosas
Cfr.
ANEXO XIV
439
440
ANEXOS
sico,
fsica
ANKXO XIV
441
Entre las cosas fsicas intuitivamente dadas, los cuerpos tienen el dis
tintivo de que a ellos se ligan datos psquicos, entre ellos aquellos que
son condiciones de posibilidad del conocimiento de cosas. Los cuer
pos pueden ser explorados como objetos en una comunidad personal
de investigadores biolgicos, tal como otros objetos fsicos (objetos-tipos
que mantienen su tipo en el metabolismo, se configuran en el desa
rrollo, se propagan, etc.). Se distinguen ah los cuerpos que ejercen su
funcin en los investigadores, que la ejercen de tal modo que posibi
litan su conocimiento, y los cuerpos que son objetos. Pero los cuerpos
de los investigadores pueden igualmente ser explorados por otros in
vestigadores, etc. Los investigadores estn espiritualmente en estado
normal (con entendimiento normal, pero acaso con sentidos defec
tuosos); en ellos transcurren fcticamente las series de vivencias que
son series de conocimiento objetivo y que en su esencia corresponden a
las normas del conocimiento emprico vlido. En su intercambio de co
nocimientos, los investigadores experimentan motivaciones merced a
las cuales se vuelven posibles nuevos conocimientos, etc. Los mtodos
mismos estn acreditados, en el pensar y conocer intersubjetivamente
motivado, como vlidos, como mtodos que corresponden a las leyes
de esencia del conocimiento vlido para series de apariciones interpersonalmente constituidas.
Poner de relieve el mundo objetivo significa: las cualidades senso
riales de las cosas aparentes se eliminan porque son dependientes del
funcionamiento del cuerpo (por ende, los juicios de percepcin co
rrespondientes son relativos). La fisiologa de los sentidos, ante todo
como estesiologa, luego como psicofsica en general, explora estas
dependencias. 61 / Ellas forman un estrato propio. Queda una pi- /385/
tora de referencias mediante las cuales la cosa aparente se determina
idnticamente de tal modo que tambin es identificable en la aparicin
sensible desviada. Las cosas sensiblemente cualificadas son ahora me
ramente subjetivas, pertenecen a los sujetos, y muchos sujetos pueden
tener iguales cosas de los sentidos. Pero entonces las tienen acciden
talmente, en tanto que tienen cuerpos que son modificables de tal
ad
sabe nada d e cualidades sensoriales, sino solamente < d e > campos sensoriales.
Por ende tam bin la psicologa, fundada en el mtodo fenomenolgico.
ANEXOS
442
m o d o q u e co n e llo las
cosa d e
naturalmente ), e x p lo r a r fin a l
ANEXO XIV
443
444
ANKXOS
A N K X O XIV
445
t<s |)DSbk vara a voluntad las circunstancias para poder observar las
consecuencias dependientes.
446
A NK XO S
tambin las tomas de posicin mismas estn bajo tales reglas; con cada
toma de posicin nacen tendencias a iguales tomas de posicin en
circunstancias similares, etc. Con todo, soy libre". Aqu los problemas
de la libertad y de la peculiaridad del sujeto de la toma de posicin
como un sujeto libre frente al sujeto asociativo psicolgico. Estn por
ende frente a frente: el sujeto libre el sujeto de los impulsos, de las
tendencias permanentes, del alma permanente de la naturaleza.366
Qu clase de ciencia objetiva es esa que se sujeta al marco de la
actitud de la personalidad, en el interior de la actitud espiritual? Y
frente a ello: qu clase de ciencia objetiva es la ciencia del espritu
/3 8 9 / misma? O: qu relacin hay entre la objetividad / de la naturaleza
fsica, anmica, psicofsica, que segn lo expuesto se dispone sin ms
en la actitud espiritual (y pierde por ello su carcter absoluto) y la
objetividad de los objetosespecficos (objetos temticos) de las ciencias
del espritu?367
Tenemos por un lado la objetividad fsic a , por otro la objetividad de
las almas ligadas a los cuerpos fsicos, con sus mociones oscuras, con
sus aprehensiones, sus apariciones como correlatos de aprehensin,
entre ellas tambin aquellas que son constitutivas para la naturaleza
objetiva , a saber, aparecen o <son> experimentadas como aquello que
es el soporte vlido para el conocimiento de cosas objetivo posible.
Consideramos ah objetividades copertenecientes, vinculadas una a
otra mediante relaciones de dependencia, con sealamientos de la una
a la otra. Q u s i g n i f i c a a h objetividad ? En el sentido ms amplio sig
nifica (se habla de la objetividad emprica, no de la objetividad de la idea)
un ser que en un conglomerado personal abierto es pensado de tal
modo determinable, o de tal modo determinado, que por principio es
determinable de manera absolutamente idntica y en todo tiempo por
todo sujeto-yo del conglomerado como sujeto investigador posible.
En este respecto, empero, se distingue esencialmente
, y similarmente todo ser que me
diante su vinculacin real con lo as experimentado adopta l mismo
el carcter de algo aparente, as sea secundariamente, y, por otro lado,
un ser para el cual no es ste el caso. En el ltimo respecto est menta
do naturalmente
. stas son experimentadas
o a) en la inspeccin o b) en la manera de la comprehensin, de la cap
tacin comprehensiva de quien inspecciona, que es una modificacin
peculiar de la inspeccin.
a) En la inspeccin: la persona tiene apariciones como su enfren
tante, pero ella misma no aparece y no <es> nada dependiente de lo
aparente. Su relacin con el ser aparente consiste en que ella lo tiene
por cuanto ejecuta aprehensiones en las cuales le aparecen los objetos,
a los que dirige su mirada, hacia los cuales ella se comporta en tales
e l s e r q u e es
e x p e r im e n t a d o m e d ia n t e a p a r ic io n e s
e l s e r d e l a s p e r s o n a s m is m o
ANEXO XIV
447
448
ANEXOS
ANEXO XIV
4 49
natural, y en
ANF.XOS
450
objetividad
"fsica".
El m u n d o
y el t ie m p o
fsica
d e la e s te s io lo g a y la p s ic o lo g a .
P o r o t r o la d o se h allan , e m p e r o , las cie n cia s d e la su b jetivid a d , que
s o n e n te ra m e n te distin tas: las cien cia s d e la p e rs o n a lid a d , d e los co n
g lo m e r a d o s d e p e rs o n a lid a d e s , d e los c o rre la to s d e las p erson a lid a d es.
En lo m s b a jo, la te o ra d e la n a tu ra leza p u ra m e n te esttica , que
n o es c ie n c ia d e la n a tu ra le za
objetiva
en el s e n tid o d e la
fsica , sin o de
objetiva , y
e n tan to q u e to d o
fa ctu m
fs ic a
cosa
O b v ia m e n te a q u n o se p u e d e , c o m o ha h e c h o D ilth ey, c o n fu n d ir
la anttesis d e d e s c rip c i n y e x p lic a c i n co n la anttesis d e cien cia del
e s p ritu y c ie n c ia d e la natu raleza. Pues al p o n e r fre n te a fren te la
ANEXO XIV
451
A p n ih c k C r t ic o
I
SOBRE LA CONFORMACIN DEL TEXTO
Como base documental para el texto de la presente edicin sirvi la
redaccin del profesor Landgrebe, que procede de 1924-1925. Es la
ltima versin y la ms acabada; a partir de ella fueron examinadas
retrospectivamente las diferentes fases de la obra, las cuales se fundan
una sobre la otra. Una parte de la documentacin estaba ya registrada
en el Archivo como perteneciente a las Ideas II y III (entre otras
cosas, gracias a los trabajos de archivo de la doctora L. Gelber); una
serie de los documentos autgrafos de Husserl tuvo que ser rebuscada
primero en el muy vasto legado postumo (para lo cual los sumarios
de ttulo y paginacin que el profesor S. Strasser elabor para todos
los manuscritos del legado fueron en especial de la mayor utilidad).
Finalmente hubo de admitirse que cierta parte de la documentacin
haba sido ya destruida por Husserl. Como resultado se tienen los
siguientes documentos:
A. Autgrafos de Husserl:
1) Primer borrador de 1912 (manuscrito a lpiz)
2) Redaccin de 1915
3) Hojas-H: el manuscrito de la tercera seccin (1913)
4) Hojas de diferentes manuscritos, sobre todo de los aos de la
guerra hasta el comienzo de 1917.
B. Redacciones:
1) Primera redaccin de Stein de ca. 1916
2) Segunda redaccin de Stein de ca. 1918
3) Redaccin de Landgrebe de 1924-1925
ios autgrafos de Husserl: sobre A l ) El manuscrito de 1912 fue escrito
inmediatamente despus del manuscrito del libro primero. Compren
de 84 hojas estenografiadas en escritura muy apretada, y sobre todo,
456
A P N D ICE CR T IC O
por cierto, con lpiz. Signatura clel Archivo: F III 1, 184.1 Las hojas
4-36 pertenecen al libro II, las hojas 37-84 al libro III; el manuscrito
se escinde por ende en 2 grupos.
Las dos primeras hojas del Grupo I llevan la advertencia: **del
manuscrito para Ideas I y terminado. Las hojas siguientes fueron
paginadas originalmente de 13 a 22, con muchas numeraciones in
termedias; tres de ellas fueron escritas en viejas invitaciones de la
Universidad de Gotinga: hoja 7: una invitacin para el 21 de nov.,
1912; hoja 17 para el 28 de nov., 1912; hoja 18 para el 4 de diciembre.
Dado que Husserl mismo dat el manuscrito en 1912, tal vez procede
por ende de noviembre-diciembre de 1912. El tamao y la forma de
la letra son muy uniformes y tambin indican que este borrador fue
escrito de un solo golpe.
El Grupo II est datado por Husserl mismo en nov.-dic. 1912. La
vieja paginacin corre, de nuevo con numerosas hojas intercaladas, de
la 22a hasta la 45; la letra es igualmente uniforme como en el primer
grupo. Los numerosos aadidos deben de haberse hecho tambin
muy poco tiempo despus de la primera escritura. Este manuscrito
conforma la base del libro III, sin complementos posteriores.
Sobre A 2) La Redaccin de 1915 comprende 108 hojas estenografia
das, casi todas escritas por los dos lados, aunque con una letra menos
apretada que en el primer manuscrito a lpiz. Signatura de Archivo:
F III 1, hojas 86-194. Husserl anota en la cartula: Ideas II, hasta
p. 305 (de la segunda redaccin de Stein, o sea hasta la mitad del
33 de nuestro texto) mi refundicin y documentacin para la seo
rita Stein; en la primera hoja: del curso de 1913 y 1915. La ltima
observacin indica ya que aqu no se trata, como en el manuscrito
a lpiz, de un texto unitario, sino ms bien de una recopilacin de
diferentes investigaciones, e incluso, adems de los cursos de 1913 y
1915, deben de haberse recogido aqu tambin otros manuscritos, a
cuyo efecto estos documentos pudieron haber sido en parte copiados
en limpio por Husserl; finalmente, quiz una parte del manuscrito fue
escrita como texto de enlace precisamente para esta redaccin. La le
tra y la paginacin antigua pueden aclarar aqu la correlacin original
de las hojas.
Mientras que la parte uniforme en cuanto a letra, tinta, etc., del
manuscrito de Edith Stein fue numerada con lpiz de 8-124, varios
grupos de hojas llevan viejas signaturas, provienen por ende de otros
1
Sobre el ordenam iento de los manuscritos en el Archivo, vase H. L. van
Breda, T h e Husserl Archives in Louvain , en
457
458
APNDICE CRTICO
SO H K F. L A C O N F O R M A C I N D E L T H X T O
459
Stein n u m e r para esta redaccin todos los manuscritos con lpiz azul,
de 1-182.
II
NOTAS CRTICAS*
Algunas de las notas de este apndice no fueron traducidas por concern,r a cuestiones de redaccin que no se reflejan en la traduccin.
462
APNDICE CRTICO
3. Con el texto antes citado tuvo que quedar suprimida tambin la oracin
siguiente, que en L. se agreg a objetos individuales en general: As
pues, la correlacin que hasta aqu hemos descrito est descrita
con mucha generalidad.
4. temtica ... naturales ... dxico Adiciones de H. en L.
5. del inters terico Adicin de H. en L., y adems anotacin marginal
de H. en L.: inters dxico (terico)
6. dxicos aadido de H. en L., objetivantes puesto entre parntesis
7. vivencias dxicas Mejora de H. en L ; originalmente: tales
8. Desde Una cosa es ver, hasta aqu, adiciones de H. en L.; original
mente rezaba la conclusin del : Es distinto ver que ejecutar el ver
en el sentido especfico, vivir en la ejecucin del ver de mane
ra eminente. Es distinto captar que el cielo azul es, que vivir en
la ejecucin del juicio: el cielo es ahora azul. A los actos dxicos
en esta actitud, en esta manera de la ejecucin, los llamamos
actos tericos. Las adiciones estn dadas en parte como anotaciones
NOTAS CRTICAS
463
A IT N D IC l CR l i t i o
volvei
c e p t o | i i v i i.so d e n u l i d a d d e la
30.
//. en L.
35. H. en L., anotacin
-J
^
. M
NOTAS CRTICAS
465
466
45.
APNDICE CRTICO
Titulo del capitulo de H. en L .; completo, dice: Los aistheta (cosas
materiales como tales en su estructura esttica) en relacin con
el cuerpo esttico. A qu se advierte: Ya est presupuesta la edifi
cacin constitutiva de los esquemas a partir de cosas a distancia
(matizacin de orientacin) y de las cosas a distancia a partir
de matizaciones de sensacin, adems la misma constitucin del
cuerpo. Parece entonces que la p. 143 ss. (el tercer capitulo de la
segunda seccin: L a constitucin de la realidad anm ica a travs del
cuerpo ) tiene que ir antes, como tambin en mi primer borrador.
liste prim er borrador es el ms. de 1912. L a transposicin propuesta
no habra sido posible sin una intromisin en el texto por lo cual se
mantuvo la versin de Landgrebe.
46.
55.
A notacin m arginal de H. en L .:
NOTAS CRTICAS
467
57
. P ro n to
tie n e q u e m o s t r a r s e ... e n e fe c to , n i c o
conforme a l m anuscrito
.
H, en L.: pero en s?
59. Anotacin m arginal de //. en L .: Pero ciertamente es mucho lo
que ah se incluye, ya naturaleza idntica
60. H. en L :?
61. El texto Hemos de decir ... de los rganos sensoriales estaba en
58 Anotacin m arginal de
L entre parntesis
APi'NDICK CR I ICO
L. y St.:
n in g n [A m j]
en vez de un
[fin ]
(lectura)
N O T A S CR TICAS
469
470
A P N D IC E C R TICO
N O T A S C R T IC A S
471
472
A P N D IC E CR TICO
conforme al ms.
137. Anotacin marginal de H. en L.: mejorar! Nulo
138. o apresentacin no en el ms.
139. El texto del apndice se basa en una hoja extra de H. en L., que est
fechada alrededor de 1910-1911
140. Desde Es preciso hasta aqu, anotacin marginal de H. en L.: ah
con dele
144. L.: por un lado en vez de por su lado modificado por el ed., no se
conserva el ms.
145. y por principio ... esencial intercalado conforme al ms.
146. Anotacin marginal de H. en L.: expresar ms claramente y me
jorar
147. Dicho en giros cartesianos: ... tomadas al costo insercin de
H.enL.
NOTAS CRTICAS
473
474
Al'NDICK CRTICO
NOI AS ! K ll II AS
175
476
APNDICE CRTICO
N(>TAS CRTICAS
477
en
anotacin de H. en L.
211. emprico interpolacin de //. en L.
212. Interpolacin de H. en L.: La persona racional
213. Interpolacin de H. en L.: Libertad
214. slo aqu... y slo aqu interpolacin de H. en L.
215. El texto de la nota al pie fue puesto entre parntesis por H. en L., por
lo cual aqu se incluy solamente como nota al pie
216. Primigeniamente, ... yo puedo hacer insercin de H. en L.
217. L.: mi libre ficcin en vez de mi conciencia de esta libre ficcin
modificacin de H. en L.
218. intuido interpolacin de H. en L.
219. que lo experimenta en dacin originaria interpolacin de H.
en L.
220. dxica interpolacin de H . en L.
221. L.: real en vez de prctico modificacin de H. en L.
222. L: posibilidad lgica en vez de posibilidad de ser dxica, lgica
interpolacin de H. en L.
223. L.: conciencia de objetividad en vez de conciencia de un ser obje
tivo modificacin de H. en L.
224. aunque la ... dacin de s mismo interpolacin de H. en L.
225. La ejecucin real de un ... poder-intuir y similares) insercin de
I
I. en L.
226. Anotacin marginal de H. en St.: impropiamente es ambiguo:
APNDICE CRTICO
H. en L.
230. Anotacin marginal de H. en L.: Apenas legible. Bosquejos super
modificado por H. en L.
238. Anotacin marginal de H. en L.: Comportamiento se refiere ob
viamente al yo
NOTAS CRTICAS
479
interpolacin de H. en L.
256. tras estados causales en L. el siguiente prrafo, tachado por H. en
L.: Por ejemplo, como resultado se tiene ah tambin la pregun
ta: puede haber una nica cosa y solamente una? De modo que
480
APNDICE CRTICO
intersubjetivamente algo idntico (en cuanto intersubjetivamente idntico), que estos sujetos mismos por principio no pueden
tener a su vez su ser como tal ser intersubjetivo de unidades de
apariciones. Si por ende las cosas tsicas tienen un ser verdade
ro como una naturaleza objetiva", que es algo completamente
vaco, provisto de frmulas matemticas, y su ser verdadero se
deshace en ser naturaleza objetiva, entonces los sujetos no pue
den en similar sentido deshacerse en tener una naturaleza obje
tiva, pues entonces faltara lo que da su sentido a la naturaleza
en cuanto unidad de multiplicidades de aparicin, las cuales no
pueden ser a su vez, precisamente, mera naturaleza. Por ende ya
est claro: dar a todo ser una especie de naturalezafsica, querer
concebir cientficamente todo ser mediante algo as como una
fsica (as sea unafsica de nueva especie), considerar que la cien
cia de la naturaleza es la nica ciencia genuina e interpretarla
segn lafsica como ciencia de la naturaleza supremame.nte de
sarrollada: eso es un sinsentido consumado. Ms bien entran
en una relacin de complementacin las dos clases de conceptos
del ser: la mera naturaleza, que es lo que es en referencia a
sujetos en comunicacin y la inherente ciencia de esta naturale
za (que es objetiva en el sentido de intersubjetiva, esencialmente
referida a nexos de empatia), y ser en otro, y ahora irrelativo,
sentido: irrelativo, a saber, en atencin a que no est de nuevo
necesariamente referido a sujetos a los cuales aparece; y cuyo ser
pudiera consistir en ser algo idntico vaco de apariciones.
Al Anexo I. El manuscrito del anexo consiste en 11 hojas tamaofolio con la
paginacin le5 9^5, 66 y 67. Las hojas 68 y 69, que segn la anotacin de
H. deban seguir a la portada, no se conservan. Todos los indicios atestiguan
que se trata de una parte del gran manuscrito sobre la Constitucin del
mundo espiritual (de una parte de las Hojas-H), y justamente el texto
sigue inmediatamente al Anexo X, que termina en lap. H 65. Aunque segn
el manuscrito el anexo pertenece a la tercera seccin, aqu se da como primero,
ya que a la vez resume e introduce las dos primeras secciones. El manuscrito,
compuesto en cursivas, no fue transcrito ni por St. ni por L.
262. Anotacin de St.: superfluo en vista de la primera seccin
263. Anotacin de St.: desde aqu eventualmente pargrafo 18
264. (ste es un estrato ... constituirse) adicin de H.
265. Anotacin de St.: eventualmente p. 79 (corresponde al 18 f)
NOTAS CRTICAS
481
482
A1*1?.NDICK CRTICO
una vieja carta de negocios con la fecha 6.9.1916; el texto, por tanto, fue
escrito despus de estafecha. La hoja extra ya estaba presente desde la segunda
redaccin de Stein, y se incluye ah, y correspondientemente tambin en L.,
como anexo.
Al Anexo VI. Como en el anexo anterior, se trata de tina hoja extra al ms.
principal de la tercera seccin, sealada: para H 41 ss., sin signatura an
tigua, y por ende aparentemente escrita para la segunda redaccin de Stein,
despus de 1916. St. la incorpora al texto principal, L. la da como anexo.
Al Anexo VII. Se trata de las Hojas H 43 - H 46 del ms. principal de la
tercera seccin, del cual St. se aparta aqu para recoger las exposiciones ms
amplias de 213,17 hasta 234,7 de acuerdo con otros manuscritos.
268. Anotacin de H. en L.: no vale mucho
269. como momento estructural de todas las cogitaciones insercin de
H. en L.
270. (Pensamos siempre ... interesada.) insercin de H. en L.
271. Anotacin marginal de H. en L.: Qu quiere decir personalidad
Al Anexo VIII. Como en el anexo precedente se trata de una parte del manus
crito principal para la tercera seccin, quefue sustituido en la redaccin por
exposiciones ms amplias de otros manuscritos. Esta hoja, H 48, da el texto
paralelo a 236,14 hasta 244,18.
Al Anexo IX. Como en los anexos V y VI se trata de una hoja ya anexa
da al manuscrito principal para la tercera seccin, cuyo texto, sin embargo,
solamente se conserva en la transcripcin de St.; el ms. ya no existe. Una
parte fue incluida en el texto principal por L.; el anexo incorpora la parte no
empleada.
Al Anexo X. Se trata, como en los anexos VIIy VIII, de hojas del manuscrito
principal para la tercera seccin no recogidas en la redaccin, de las Hojas-H
52 a 65. El manuscrito-H, internamente conexo, ya no se utiliza como base a
partir de 247,11. Segn la paginacin del manuscrito sigue inmediatamente
el Anexo I. En 1913, H. anticipa en L. la siguiente tabla de contenido:
NOTAS CRTICAS
483
484
APNDICE CRTICO
.1/ Anexo XII. Una recopilacin de manuscritos de los aos de Laguerra hasta
1917, (jue ya tuvo a la vista incluso St. y que estn en parte recogidos en
su redaccin (vanse las remisiones a los pasajes empleados en el texto del
anexol Los manuscritos fueron en parte escritos para las Ideas II , en parte
se le adjuntaron ms tarde como anexos. L. haba ya hecho una transcripcin
con el titulo Complementos a la tercera seccin de las Ideas II, en la
cual //. insert numerosos complementos, a menudo muy extensos. El ms. se
articula en dos grupos que corresponden a las dos partes del anexo:
El ms. de la parte I. El espritu y su subsuelo anmico, consiste en 13
hojas, numeradas 1-11, y adems dos hojas como suplementos (signatura
de archivo FIV 3, hojas 130-142). Fue escrito en estenografa a fines de
enero de 1917, probablemente de un tirn. L. y tambin la veisin que aqu
se presenta comienza con la hoja 3 del ms.
El ms. de la parte II. La subjetividad como alma y espritu, consiste
en 26 hojas sobre pruebas de imprenta del Anuario (signatura de archivo
FIV 3, hojas 144-169) y, segn la paginacin original, fue recopilado de
distintos grupos:
Hojas 144-148 - signatura original 1-5 - Naturaleza y espritu, oct.-
NOTAS CRTICAS
485
APNDICE CRTICO
486
280.
281.
282.
283.
NOTAS CRTICAS
487
APNDICE CRTICO
488
299.
300.
301.
302.
303.
H. en L.
chado por H. en L.
Desde El alma segn su esencia propia hasta el final del , inser
ciones de H. en L.
antropolgicas interpolacin de H. en L.
Ms.: ponindolo en referencia de unidad al... Sobre referencia H.
escribe en L. sntesis
Convierto en tema ... del mundo real insercin de H. en L.
Tras ser intersubjetivo sigue en el ms. y en L: Pero yo no puedo
NOTAS CRTICAS
489
H. en L.
317. Anotacin marginal de H. en L.: Todo est revuelto. En seguida el
texto de la nota al pie como insercin
318. Originalmente: La psicologa cientfico-natural es aquella que na
turaliza el alma, modificado y adicionado por H. en L.
319. y el nexo inmanente intersubjetivo de la socialidad insercin de
H. en L.
320. La persona como tal... al descubrimiento insercin de H. en L.
321. Originalmente: de la naturaleza en vez de de la realidad modificacin
de H. en L .
322. Originalmente: doctrina de la naturaleza en vez de ciencia positiva
modificacin de H. en L.
323. Originalmente: cientfico-natural en vez de cientfico-mundano
modificacin de H. en L.
324. No predicados ... meramente subjetiva insercin de H. en L.
325. en atencin a ... todo de la naturaleza interpolacin de H. en L.
326. La espiritualidad intersubjetiva ... reales singulares modificacin
de H. en L ; en vez ello, originalmente: as como a que, precisa
APNDICE CRTICO
490
parntesis es interpolacin de H. en L.
NOTAS CR TICAS
491
xin sobre pruebas de imprenta del Anuario (1917), Anexo para las
Ideas II. El manuscrito original pertenece por ende, en cuanto al tiempo, a
la segunda parte del Anexo XII. La transcripcin, que difcilmente pudo ser
literal, parece proceder de la primera mitad de los aos veinte. Las inserciones
e interpolaciones estn hechas ya conforme a la copia en limpio y no estn
por tanto destacadas aqu. El ms. se hallaba en la transcripcin de L. del
Anexo XII.
Al Anexo XIV. El ms. de este anexo se hallaba junto con el del precedente.
Est ya revisado por St. y fue marcado con encabezamientos; dos pasajes
del mismo fueron recogidos en la segunda redaccin de Stein (vanse las
indicaciones pp. 377 y 387). L. sostuvo que el ms. estaba superado por el
Anexo XII, H. insiste en que se incluya como anexo y lo coloca en la versin
de L. El ms. consiste en 11 hojas tamao folio, numeradas de W 3 a W 10
con las hojas intermedias a W 8 , W 9a, utal vez W 9bn, cuya insercin
nunca estuvo clara. Tambin el acomodo de las anotaciones marginales, muy
numerosas y en parte extensas, fue con frecuencia difcil. Las resultantes
faltas de uniformidad del texto solamente podran limarse con una nueva
refundicin, que habra rebasado, sin embargo, las facultades del editor. El
fue escrito ciertamente antes de 1917, aunque no puede ser datado con
precisin. Las ltimas anotaciones deben de haber sido hechas ya en 1927.
&>0. Como se desprende de ... actitud natural adicin
351. Comprensin intuitiva ... otros en su nexo adicin
492
APNDICE CRTICO
OPAS CRTICAS
493
GLOSARIO
En la segunda columna se dan los trminos empleados en esta
traduccin; en la tercera , los que se encuentran en la traduccin
de Jos Gaos clel Libro Primero de deas . El smbolo
indi
ca que el trmino correspondiente se traduce igual en ambas
obras; el smbolo
indica que el trmino no se encuentra en
la obra respectiva. Cuando los trminos son varios, el orden en
que aparecen indica cierta preferencia.
deas II
abbildlich
en imagen
abgehoben
abgeschlossen
abheben
Abschattung
destacado
concluso
destacar
matizacin
Abstraktum
abstcken
Abstckung
Affektion
Aggregat
hnlichkeit
Aistheta
Akte, vollzogene (unvollzogene)
abstractum
aktuell
AUeinheit
Allgemeine (das)
allgemein
fraccionar
fraccionamiento
afeccin
agregado
similitud
aistketa
Ideas I
semejanza
496
allgemeinsam
Allnatur
glosario
Ideas II
Ideas I
en comn generali
dad
todo de la naturaleza todo de la naturaleza,
universo natural,
naturaleza
Analogon
anlogo (sus.)
anlogo (adj.), algo
anlogo, paralelo
(adj.)
Anblick
vista
ndern (sich)
alterarse
alterarse, cambiar
nderung der Ein cambio de actitud
stellung
Animal
animal (sus.)
ser animado
animalisch
animal (adj.)
animado
annehmen
admitir, adoptar, su admitir, aceptar, aco
poner
ger, tomar
anschauen
intuir
anschaulich
intuitivo
Anschauung
intuicin
indicacin, anuncio seal
Anzeige
indicar, denunciar indicar, sealar
anzeigen
apariencia
Apparenz
que aparece
apparierend
apresentacin
Apprsentation
esttico
sthetisch
apercibir,
aprehen
aprehender
auffassen
der
apercep
cin , concep
aprehensin, concep
A u ffa s s u n g
cin, co n ceb ir
cin
sentido aprehensivo
A u ffassu n gssin n
atender
a u fm erk en
aparicin
presentacin
A u ftritt
exten derse
difundirse
ausbreiten (sich )
extensin, extender
difusin
A u sb reitu n g
se
GLOSARIO
Ausdehnung
Ausdehnungsbestimmtheit
Aussehen
Auenwelt
ausstatten mit
ausweisen
ausweisen (sich)
Ausweisung
auswerten
Auszeichnung
bekunden
bekunden (sich)
Bekundung
beobachten
berechtigen
berechtigen (sich)
berechtigt
Berechtigung
Berhrung
Beschaffenheit
Beschaffenheitsver
halte
beseelt
Beseelung
Bestand
Bestandstck
Ideas II
497
Ideas I
extensin
determinacin extensional
aspecto
mundo externo
mundo exterior
provisto de
provisto de, nutrido
de
acreditar
comprobar
acreditarse
comprobarse
acreditacin
comprobacin
contrastar
valorar
distintivo
privilegio, nota dis
tintiva
manifestar
dar aconocer, delatar
manifestarse
darse a conocer
manifestacin
denunciarse, forma
de denunciarse
observar
legitimar, justificar
legitimar
legitimarse
legtimo, legitimado, legtimo, justificado
justificado
legitimacin
toque, contacto
cualidad, propiedad,
contextura
constitucin
estados cualitativos
animado
[formas de] animar"
animacin
composicin, consis contenido, elemento
tencia, acervo
fragmento integrante parte integrante
498
C'.l.OSARIO
Ideas II
Bestandteil
beurkunden (sich)
Beurkundung
bewutseinsmig
parte integrante
protomanifestarse
protomanifestacin
concientemente, con
cierne, en concien
cia, de conciencia
bezeichnen
Beziehung
Bezogenheit
Bild
designar
referencia, relacin
referencia
imagen, cuadro, pin
tura
representacin imagi
nativa
Bildvorstellung
Blickfeld
Blick
Blickpunkt
Blickwendung
C h a ra k tera n la ge
Ideas I
ingrediente
conscientemente, en
la conciencia, en
forma consciente,
en forma de con
ciencia
imagen, imagen", re
produccin
representacin por
medio de imge
nes, representa
cin de imgenes"
campo de la mirada campo de visin,
campo visual
mirada, vista
mirada
foco de atencin
foco visual
desviacin (vuelta,
giro de la mirada
cambio de direc
cin) de la mirada,
desviar (volver, diri
gir) la mirada
p red isp o sic i n d e ca
rcter
C h a ra k tereigen sch a ft
rasgo d e carcter
p ro p ie d a d caracterolgica
d a rb ie te n (sich )
o fre c e r(s e )
darstellen (sich )
ex h ib irse
Dasein
existencia,
ser-ah,
existencia
existir
D a seien d e
existente
GLOSARIO
Ideas II
499
Ideas I
horizonte de existen
cia
tesis de existencia
Daseinsthesis
estar ah
dastehen
Deckung
coincidencia
coincidencia, identi
ficacin, correspon
dencia, correspon
derse
ecceidad
Diesheit
individualidad
cosa
cosa
Ding
cosa fsica
Ding, physikalisches cosafsica
aprehensin de cosa apercepcin de cosa
Dingauffassung
objeto-casa
Dinggegenstand
cosa
Dinggegenstndlich
keit
cosa fsica
Ding, physikalisches cosa fsica
constitucin de cosas, constitucin de una
Dingkonstitution
constitucin de la cosa
Daseinshorizom
cosa
csico
dinglich
lo csico
dingliches
Dinglichkeit [cuali cosidad
de (la)(s) cosa(s)
cosas
tipo de cosa
cosidad
cosa
esquema de cosa
dad]
Dinglichkeit [objeto]
Dingschema
durchfhlen
durchstreichen
egoistisch
eigentmlich
einstellen auf (sich)
esquema de cosa
entresentir
tachar
egosta
peculiar
tomar actitud orien orientar(se) hacia, en
tada a, estar en ac focar, en actitud...
titud orientada a
Einstellung
actitud
Einstellung, naturale actitud natural
500
einstimmig
Einstimmigkeit
Einverstndnis
Einverstehen
einvorstehen
empfindend
Empfindlichkeit
G LOSARIO
Ideas II
concordantemente
concordancia
intracomprensin
intracomprender, in
tracomprensin
iniracomprender
sensitivo
sensibilidad
ubiestesia
sensitividad
Empfindsamkeit
Empfindungsdatum dato de sensacin
Empfindungsfarbe color de la sensacin
Erfahrungsbewut conciencia experien
cia1
sein
Erfahrungsding
cosa de (la) experien
cia
erfassen
captar
Ideas I
con coherencia
coherencia, armona
inteligencia mutua
que siente
E m p fin d ti is
erfllen
erfllend
Erfllung
Erklrung
erleben
Erleben
Erlebnis
Erscheinen
erscheinend
dato de la sensacin
sensacin de color
conciencia emprica
aprehender, apresar,
aduearse
llenar (la intuicin
una intencin; las
cualidades sensibles
una extensin; el
tiempo o la dura
cin)
impletivo, que llena
llenar, plenitud
vivir
vivir, vivencias
hacer aparecer
que aparece, presen
te, fenomnico
GLOSARIO
Ideas II
Erscheinung
Erscheinungsfarbe
erscheinungsmig
(adj.)
erschcinungsmig
(adv.)
Explikation
explizieren
Fhigkeit
Fakta
Faktum
Flle
Fllung
fundieren
Ideas I
facta
factum
plenitud
llenado
fundar
Fundierung
fundacin
Gebiet
dominio, mbito,
sector
agrado
agradar
grato
sentimiento
dacin, dato
objeto
objetivo
objetividad
discrepante
Gefallen
gefallen
gefllig
Gefhl
Gegebenheit
Gegenstand
gegenstndlich
Gegenstndlichkeit
gegenstimmig
501
capacidad
facta, hechos
factum, hecho
fundar, servir de fun
damento
fundamentacin, lo
fundado
dominio, campo
grato, agradable
dato, dado
objetividad, objeto
502
CLOSA RIO
Ideas II
Gegenber
enfrentante
Ideas I
Gehabt heit
tenencia
Geist
espritu
un i-verso de los esp
Geisterwelt, einheitli
ritus
chen
vida espiritual, vida
Geistesleben
del espritu
alma-espritu
Geistesseele
mundo del espritu,
Geistesweit
mundo espiritual
Geisteswissenschaf ciencias del espritu
=
ten
comunidad, identi
Gemeinsamkeit
comunidad
dad
gemthaft
emocional
acto del sentimiento
Gemtsakt
acto emotivo
Gemtscharakter
carcter emotivo
Gi.osa Kio
Ideas II
G rundform
Ideas I
forma fundamental
Habe
haber
Haben
tener
Hineinwirken
introactuar
Hintergrund
fondo
Hinweis
sealar, indicacin sealar
Hinweise und Ruck indicaciones prospec
weise
tivas y retrospecti
vas
hinweisen auf
apuntar a, indicar
apelar a, sealar
aludir a
hinweisen und zu indicar prospectiva y
rckweisen
retrospectivamente
Historie
historia
hyle
Hvle
t
ichlich
Ichlichkeit
Ich'Mensch
Ichstrahl
ideal
Idealitt
ideel
irrational
irreal
Irrealitt
yoico
yoidad
yo-hombre
rayo del yo
ideal
idealidad
kinaesthetisch
kolligieren
Komprehension
Knnen
konstituierend
Konstitution
konstitutiv
cinestsico
coleccionar
comprehensin
poder
constituyente
constitucin
constitutivo
ideal
irracional
irreal
irrealidad
ideal
ir r a c io n a l
irreal
irrealidad
504
Krper
krperlich
Krperlichkeit
Korrelatsphre
Lebenswelt
Leib
leibhaft(ig)
Leibkrper
leibkrperlich
leiblich
Leiblichkeit
Leistung
OI-OSARIO
Ideas II
cuerpo
corpreo
corporeidad
Macht
Material
Materie
materiell
Mehrheit
Menschenleib
Merkmal
esfera de correlatos
mundo de la vida
cuerpo
en persona
cuerpo corporal
corporal-corpreo
corporal
corporalidad
obra, operacin, la
bor, logro
dominio, imperio
material
materia
material
pluralidad
cuerpo humano
nota
Nachbewutsein
nachfhlen
nachkommend
posconciencia
compenetrar
subsiguiente
Ideas I
cuerpo
corporal
lo corpreo, lo cor
poral
en persona, personal
cuerpo
operacin, labor, ac
cin, efecto
lo material
pluralidad, mayora
nota, seal
subsiguiente, ulte
rior, posterior
GLOSARIO
Ideas II
naturalistisch
Naturerfahrung
naturhaft
naturalista
experiencia de la na
turaleza
natural
naturhistorisch
Naturkausalitt
505
Ideas I
natural, de naturale
za
de la historia natural
causalidad de la natu
raleza
natrlich
natural
Naturwahrnehmung percepcin de la na
turaleza
Naturwissenschaft
ciencia de la natura ciencia de la natura
leza
leza, ciencia natural
Nebenmensch
prjimo
congnere
Objekt
Objektitt
objektiv
objektivierend
objeto
objetidad
objetivo
objetivante
Objektivitt
Objektschicht
objetividad
estrato objetivo
personal
personal
personalistisch
Personalitt
persnlich
Persnlichkeit
Perzeption
Phantasma
personalista
personalidad
personal
personalidad
physikalisch
Physis
fsico
physis
Phantom
percepcin
fantasma
fantasma
objeto
objeto, objetividad
objetivo
objetivante, que obje
tiva
objetividad
personal, de perso
nas
personal
personalidad
imagen
fsico, de la fsica
500
(l.( X S A R IO
Ideas II
rational
Rationalitt
Raumgestalt
figura espacial
rumlich-zeitlich
espacio-temporal
Raumphnornen
Raumzeit
raumzcitlich
real
fenmeno espacial
espacio-tiempo
espacio-temporal
Reales
lo real
realisieren
Realitt
realizar
realidad
reell
reflektiert
Regung
Reich
Rckdeutung
efectivo
reflejado
mocin
reino
indicacin retrospec
tiva
Rckweisung
Sache
sachhaft
sachlich
Sachlichkeit
racional
racionalidad
real
Ideas 1
racional
racionalidad
figura espacial, for
ma espacial
espacio-temporal, espacial-temporal, del
espacio y del tiem
po, en el espacio y
en el tiempo
indicacin de remon
tar
cosa
en atencin a la cosa
relativo a cosas, csi material, objetivo, de
las cosas, efectivo,
co
de contenido
cosidad
objetividad
GLOSARIO
Ideas II
scheinbar (adj.)
scheinbar (adv.)
Schema
Schicht
Seelenleben
Sehding
Sehen
Seiende
Sclbstgegebenheit
Selbstheit
sinnenanschauliche
Sinnending
Sinnengegenstand
Sinnenleben
Sinnesempfindung
Sinnesfeld
Sinnesorgan
Sinnesqualitt
Sinnessphre
Sinnesvermgen
Sinngebung
Sinnlichkeit
Sosein
stimmen mit
Stoff
stofflich
ilusorio
en apariencia, apa
rentemente
esquema
estrato
vida anmica, vida del
alma
cosa visual
visin, ver
ente
507
Ideas I
capa
vida psquica
cosa visual
ente, ser, cosa que
existe, (lo) que es
darse en s mismo(a)
identidad
dacin de s mismo
mismidad
intuitivo-sensorial
cosa de los sentidos
cosa sensible
objeto de los sentidos
vida sensorial
sensacin sensorial
campo sensorial
rgano sensorial
cualidad sensorial
cualidad sensible,
cualidad de los sen
tidos
esfera sensorial
facultad sensorial
dar sentido, opera
dacin de sentido
cin de dar sentido,
obra de dar sentido
sensibilidad
ser de un modo, ser
ser-as
de la manera que es
estar de acuerdo con
materia
materia
material
material
508
(I.OSARIO
Ideas 11
taktuell
tasten
Tatsache
Teilung
transzendierend
tctil
palpar, tocar
hecho
particin
trascendente
bereinstimmend
umgebend
concorde
en torno
Umgebung
entorno
Umgebungswelt
Umschlagspunkt
Umschlagstelle
Umstand
Umwandlung
mundo en torno
punto de transbordo
sitio de transbordo
circunstancia
transmutacin
umweltlich
Umwendung
circunmundano
conversin
uneigentlich
Unendlichkeit
unreflektiert
impropio
infinitud, infinidad
irreflejado
unstimmig
Unstimmigkeit
Untergrund
Unterlage
Unterschicht
discordante
discordancia
subsuelo
soporte
estrato inferior
unverndert
inalterado
unvernnftig
irracional
Ideas l
divisin
que trasciende
que rodea, que cir
cunda
contorno, medio cir
cundante
=
transformacin, con
versin
transformacin, tra
duccin
=
no reflejado, antes de
toda reflexin, sin
reflexin, no refle
jo
incoherencia
base, cimiento
base
subeapa, capa infe
rior, capa bsica
inalterado, no muda
do
509
GLOSARIO
Ideas II
Urgegenstand
Urprsenz
Urstiftimg
irreal
irrealidad
protocomponente,
protocomposicin
protoobjeto
protoprescncia
protoinstitucin
Vernderlichkeit
verndern (sich)
Vernderung
Veranschaul ichung
alterabilidad
alterarse
alteracin
intuitivacin
Verband
Verborgenheit
verborgen
verbreiten (sich)
Verbreitung
verflechten
verflechten mit (sich)
vergegenstndlichen
vergegenwrtigen
Vergegenwrtigung
Vergemeinschaftung
vergemeinschaften
Verhalten
conglomerado
unwirklich
l mvirklichkeit
l :r b e s t a n d
Verhltnis
Vermeinen
Vermeint heit
vermeint
Vermgen
v e r n n f ti g
Vernnftigkeit
l a te r ic ia
latente
dilatarse
dilatacin
entrelazar
entrelazarse con
objetivar
representar
representacin
mancomunidad
mancomunar
comportamiento
relacin
presuncin
entidad presunta
presunto
facultad, capacidad
racional
racionalidad
Ideas I
objeto prstino
alteracin, cambio
conversin en intuiti
vo, intuicin
asociacin, conjunto
oculto, escondido
entretejer
entremezclarse con
representar
representacin
manera de portarse,
actitud
mentar
mentado
510
GLOSARIO
Ideas II
Ideas I
Verstndlichkeit
Verstndnis
comprensibilidad
comprensin
verwandeln (sich)
Verwandlung
Vielheit
Vollstndigkeit
Vordergrund
Vordeutung
convenirse
transformacin
multitud
as
integridad
primer trmino
primer plano
indicacin anticipa- (no tcnicos:) prime
ra referencia, indi
dora
cacin
proceso
=
predacin
desde un principio, desde luego, de ante
mano, por anticipa
desde luego
do
trazar, disear
delinear
=
en vigilia
mudarse, transfor convertirse
marse
=
cambio
trato mutuo
entendimiento mu comprensin mutua,
inteligencia recpro
tuo
ca
accin recproca
orbe
universo
visin del mundo
cosmovisin
dar vuelta
=
obra
conciencia del valor conciencia del valor,
conciencia de valor
Vorgang
vorgebend
vorgegeben
Vorgegebenheit
vornherein (von)
vorzeichnen
wach
wandeln (sich)
Wechsel
Wechselverkehr
Wechsel Verstndi
gung
Wechselwirkung
Weltall
Weltanschauung
wenden (sich)
Werk
W'ertbewutsein
comprensin, com
prender
=
cambio
pluralidad
GLOSARIO
Ideas II
W ertgegenstand
Wertheit
Wertnehmen
Wertnehnumg
Wertobjekt
Wesen (cuando designa a un individuo
concreto)
Willkr
willkrlich
wirklich
Wirklichkeit
Wirkung
Zeitflle
zerstckbar
Zerstckung
zufllig
zugehrig
Zugehrigkeit
zusamme ngeh re n
zusammengehrig
objeto de valor
valiosidad
valicepcin
valicepcin
objeto de valor
ser
511
Ideas I
objeto que es el valor,
objeto-valor
objeto-valor
ser, ente
arbitrio, albedro, in
tervencin de la vo
luntad
voluntario, arbitrario voluntario; arbitraria
mente (aclv.), capri
chosamente (adv.)
real
real, real de veras,
verdadero
realidad, realidad en
realidad
general
efecto
arbitrio
llenado temporal
fragmentable
fragmentacin
contingente, acciden contingente
tal, casual, capri
choso
inherente, pertinente perteneciente, co
rrespondiente, que
pertenece, conexo
inherencia, pertenen
cia, intervencin
copertenecer
coperteneciente
512
Zusammengehrig
keit
zusammenhngend
G LOSA RIO
Ideas II
copertenencia
Ideas I
correspondencia
coherente, compacto
conexo
relacionarse
Zusam m enhngen
estar en conexin
Zusammen
con-junto
zusammenschliessen reunirse para formar fundirse
zu (sich)
estado
Zustand
zustndlich
de estado
estado
Zustndlichkeit
volverse, acto de vol volverse
Zuwendung
verse
N D IC E G E N E R A L
Presentacin.......................................................................................
Introduccin
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Seccin primera:
La constitucin de la naturalem material
I. LA IDEA DE LA NATURALEZA EN GENERAL
conciencia...........................................................................
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NDICE
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NDICE
Seccin segunda:
f.a constitucin de la naturaleza animal
INTRODUCCIN
19. Trnsito a la consideracin del alma como objeto de la na
turaleza.................................................................................... 125
20. El sentido del discurso corriente sobre lo anmico ....... 126
21. El concepto de yo-hombre ................................................ 128
I. EL YO PURO
22. El yo puro como polo-yo........................................................
23. Captabilidad del yo puro (del polo-yo)...............................
24. Mutabilidad del yo puro....................................................
25. Polaridad de los actos: yo y objeto........................................
26. Conciencia en vigilia y conciencia sorda............................
27. Yo-hombre como parte integrante del entorno del yo
puro...........................................................................................
28. El yo real constituido como objeto trascendente el yo puro
dado inmanentemente............................................................
29. Constitucin de unidades en el interior de la esfera inma
nente. Las menciones permanentes como sedimentos en
el yo puro...................................................................................
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Seccin tercera:
La constitucin del mundo espiritual
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NDICE
Id e a s r ela tiv a s a u n a fe n o m e n o lo g a p u r a y u n a
f ilo s o fa fe n o m e n o l g ic a . L ib r o s e g u n d o : In v e s tig a
se ter
min de imprimir en noviembre de 2005 en
los talleres de Impresin Comunicacin Gr
fica, S.A. de C.V., Manuel vila Camacho 689,
colonia Santa Mara Aztahuacn, 09500 M
xico, D.F. Paia su impresin se utiliz papel
cultural de 90 gr; en su composicin y forma
cin, realizadas por computadora, se utiliza
ron el programa TjrX y tipos New Baskerville.
El tiraje consta de 1000 ejemplares.
cion es fe n o m e n o l g ic a s so b re la c o n stitu c i n
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9789703226665
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