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Cambios de Modelo de Iglesia en La Marcha Del Pueblo de Dios
Cambios de Modelo de Iglesia en La Marcha Del Pueblo de Dios
Dios
Hans KNG
Hacia dnde va la Iglesia Catlica? Una respuesta correcta nos exige iluminar bien el
trasfondo con todas sus implicaciones o imponderables. Necesitamos saber de dnde
salimos y hacia dnde nos encaminamos.
Ya nadie puede dudar de que nos encontramos en una fase de una "Iglesia hibernada" (Karl
Rahner), de estancamiento y de restauracin con su tpica intolerancia e incluso represin
de las reformas y los reformadores. Pero la situacin presente no ha surgido por generacin
espontnea, sino como resultado de un determinado proceso histrico de caractersticas
bien precisas. Para comprender este proceso en el tema que nos ocupa es necesario un
nuevo acercamiento, un nuevo punto de referencia, que en perspectiva hermenutica
llamaremos anlisis de paradigmas de los cambios de modelos de Iglesia. Esto nos va a
permitir situar el presente eclesistico-poltico en el contexto ms amplio de la evolucin
histrica de la Iglesia y la sociedad, para as comprender mejor la gnesis de nuestra actual
situacin. Quizs todava sea posible relativizar el difundido sentimiento de impotencia y
decepcin, para volver a mirar al futuro con una "esperanza sometida a prueba", en
expresin de Ernst Bloch. Por consiguiente, en aras de un mejor futuro en nuestro un tanto
triste presente necesitamos una clarificacin histricamente fundada que, desde los
paradigmas del pasado, se encamine hacia nuevas visiones del futuro a travs del anlisis
del presente.
Kuhn ilustra su tesis con ejemplos clsicos de la historia de las ciencias de la naturaleza, y
analiza detalladamente los mecanismos por los que se formaron y desarrollaron los
paradigmas ptolomaico, copernicano, newtoniano y einsteniano. Del mismo modo, pienso
que mutatis mutandis en la historia de la Iglesia y de la sociedad podemos hablar tambin
de macroconstelaciones epocales, de modelos fundamentales, es decir, de grandes
paradigmas que han estructurado la visin cristiana de la realidad y que se han ido
transformando a lo largo de la historia de la teologa y de la Iglesia. En la presente
exposicin me gustara distinguir someramente el paradigma protocristiano-judeocristiano
y apocalptico de la teologa de la Iglesia (I), el antiguo-helenstico-bizantino (II), el
medieval romano-catlico (III), el de la Reforma (evanglico-protestante) (IV), el de la
modernidad ilustrada (V) y, finalmente, el de la post- modernidad postilustrada (VI) (cf.
Theologie-wohin?, de H. Kng-D. Tracy 1984).
Pero parece salirnos al paso una objecin: No se mueve lo religioso en la dimensin de lo
absoluto, de lo eterno, de la verdad inmutable? Es posible el cambio o la valoracin en la
esfera de la verdad eterna? No deber permanecer todo como ha sido siempre para que
Dios siga siendo Dios? Que el sol y las estrellas sigan siendo los mismos no impide que
Tolomeo y Coprnico los vean de un modo totalmente diferente; se trata de otra imagen del
mundo, de otro modelo o paradigma. La Palabra de Dios permanece, pero en cada tiempo
es escuchada de un modo diferente. Dicho de otro modo, la verdad slo se nos descubre en
una forma histrica y condicionada por el tiempo la verdad inmutable se transmite siempre
en nuevos paradigmas, en nuevas constelaciones de convicciones, valores y
comportamientos. As podemos constatarlo dentro del mismo tiempo neotestamentario.
Paso fundamental del paradigma protocristiano-judaico-escatolgico (I) al
helenstico-bizantino (II)
El paradigma originario de la Iglesia neotestamentaria, formada por judos y helenistas, a
pesar de sus diferentes concepciones teolgicas, configuraciones litrgicas y puntos de
partida constituyentes, era un cristianismo judaico-escatolgico cuyo marco ideolgico
proceda del judasmo primitivo: tanto las comunidades de Jerusaln y Palestina como las
pagano-paulinas vivan a la espera del fin deI mundo (apocalipsis) y, al mismo tiempo, en
la esperanza del inmediato retorno del Seor y de la prxima instauracin del reino de
Dios. Los ttulos de Mesas, Cristo o Hijo de Dios se utilizaban en contexto judo.
La rpida desaparicin del judeocristianismo fue una incalculable prdida para la
cristiandad, que se volvi muy pronto helenista, lo que no dej de constituir un lastre
permanente para las relaciones tanto con el judasmo como con el islam (en el que parece
seguir presente la tradicin judeocristiana). Las definiciones cristolgicas de Nicea y
Calcedonia habran sido muy diferentes de haber seguido vigente una cristiandad juda.
Ahora ya no entendemos a Cristo como fin, sino como centro del tiempo, continuado por el
tiempo de la Iglesia. Por lo dems, esta Iglesia ecumnica de los primeros siglos no era una
Iglesia monoltica organizada de un modo centralista, sino ms bien una koinona, o
communio, una comunidad de Iglesias entendida, ante todo, por forma sacramentalespiritual y no jurdico-institucional. En definitiva, se trataba de una asociacin de Iglesias
federadas en la que los diversos obispos locales (o prrocos) se sentan ligados
colegialmente, ciertamente subordinados a los metropolitas y patriarcas, reconociendo al
obispo de Roma en su calidad de primero de los patriarcas (primus inter pares).
Con todo, tambin en Occidente se llega pronto a la crisis del paradigma medieval
(sociedad, Iglesia, teologa), y del poder temporal del papa se pasa rpidamente a la
impotencia papal:
1300: primer Ao Santo y jubileo promulgado por Bonifacio VIII.
1302: Bula "Unam Sanctam" declarando la absoluta soberana del papa sobre "toda criatura
humana".
1303: Atentado de Anagni y apresamiento del papa por los franceses. Prcticamente el
comienzo de los casi setenta aos de destierro;
1309-1377: Destierro de Avignon: primero dos, luego tres papas.
1414-1418: Deposicin de los tres papas por el Concilio de Constanza (el nico concilio
ecumnico al norte de los Alpes). Pero tampoco entonces Roma quiso aprender del
concilio: las conclusiones conciliares de reforma fueron pasadas por alto, de modo que
bajo el papado del Renacimiento las postrimeras fueron peores que los principios.
En esta abismal crisis de la teologa, la Iglesia y la sociedad medievales -exactamente cien
aos despus del Concilio de Constanza- presentaba Martn Lutero un nuevo proyecto de
paradigma.
determinan y conservan el paradigma moderno. Los seres humanos nos sentimos hoy
menos liberados que amenazados: por una ciencia que no reconoce fronteras ni
responsabilidad alguna; por una macrotecnologa y tecnocracia que en vez de servir al ser
humano lo domina; por una industria que deteriora el medio ambiente; por una democracia
puramente formal, incapaz de realizar la justicia social.
El proceso de modernizacin no slo amenaza con destruir toda tradicin, sino tambin el
sentido y las normas, la identidad del hombre, su comunitariedad y su medio ambiente.
Este fenmeno es calificado hoy por la sociologa (Daniel Bell) como agotamiento de las
energas creadoras de la modernidad; despus de la segunda guerra mundial, Theodor W.
Adorno y Max Horkheimer lo llamaban "dialctica de la Ilustracin". Continuando el
pensamiento nietscheano analizaron en su "teora critica" cmo una crtica radical, es decir,
una crtica racional llevada hasta la raz, termina por minar las races de la misma razn;
cmo de este modo la autocrtica de la razn disuelve a la razn misma; cmo la
Ilustracin se mueve en un proceso imparable de autodestruccin.
Por eso, los propios autores de la "Dialctica de la Ilustracin" preconizaban ya una
Ilustracin que se trascendiera a s misma.
El snodo romano de obispos (1985) ha evidenciado que una importante parte del
episcopado se pronuncia por una renovacin consecuente en el espritu del Vaticano II. El
papa y la curia haran bien en tomar en serio y traducir en hechos los postulados del
episcopado al que se deben.
Mencionaremos nicamente diez temas clave del documento sinodal, todos los cuales se
remiten al Vaticano II y, por consiguiente, tienen fuerza vinculante para la administracin
romana y para el resto de los snodos futuros; stos no tienen la funcin de confirmar o
verificar el concilio ecumnico de la Iglesia catlica, sino nicamente la de ponerlo en
prctica.
1. La Iglesia como "communio"
Si tomamos en serio a la Iglesia no en cuanto jerarqua (potestad sagrada), sino en cuanto
koinona, communio, comunidad de los fieles con Cristo y entre ellos mismos, entonces el
snodo anunciado para 1987 sobre la "vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en la
sociedad" no debera ser un snodo de los obispos sobre los laicos, sino un snodo de
obispos (y telogos) con los laicos (hombres y mujeres), y no slo de las asociaciones
seglares oficiales. As se mostrara que el dominio medieval del clero sobre los laicos,
contrario a la primitiva organizacin de la Iglesia, cede el paso a una relacin en que se
alterna la mutua obediencia en sentido bblico.
2. Pluralidad en la unidad
Para que la diversidad sea tambin en Roma no slo una palabra, sino una realidad,
necesitamos una Iglesia en la que tanto la Congregacin para la Doctrina de la fe (que
contra las directrices de Pablo VI tan poco ha contribuido hasta ahora a una iluminacin
positiva de la fe, continuando ms bien la vieja actividad inquisitorial con nuevos mtodos)
como las otras autoridades vaticanas se liberen por fin de la neoescolstica medieval,
centrada en los dogmas, y se abran a todas las corrientes de la actual teologa catlica, sin
excluir la teologa latinoamericana de la liberacin.
3. Colegialidad de los obispos con el papa
Si realmente existen barreras para la autoridad del papa y si la colegialiadad - palabra clave
ms importante del ltimo snodo - ha de haIlar plena realizacin, incluso en el derecho
eclesistico, entonces el sinodo de obispos debe pasar de un simple rgano consultivo del
papa (hasta ahora bastante ineficaz) a un gremio (realmente corresponsable) de carcter
legislativo en la Iglesia. De igual modo, las conferencias episcopales, cuya necesidad y
utilidad todava es preciso recalcar expresamente frente a las pretensiones curiales, debern
contar en el futuro con menos trabas y ms apoyo y ayuda por parte de Roma.
4. Participacin y corresponsabilidad
Para que este principio halle la validez debida en todos los mbitos de la Iglesia debe
continuar el proceso de descentralizacin de la misma Iglesia: particularmente los obispos
ya no podrn ser nombrados, contra la antigua tradicin, sin consentimiento del clero y del
pueblo o incluso impuestos (como en el caso de Holanda); debern, ms bien, ser elegidos
por una representacin del clero y del pueblo -por ejemplo, mediante los actuales consejos
presbiterales y pastorales (eventualmente ampliados)- y ser reconocidos como tales por
Roma.
5. Vocacin y misin de la mujer La preocupacin de la Iglesia por que la mujer adquiera
"un ms amplio papel en los diversos mbitos del apostolado eclesial", y por que los
pastores "acepten y estimulen de buen grado la colaboracin de la mujer en la actividad
eclesial" requiere que en el futuro no se limite a las mujeres a servicios auxiliares; debera
establecerse tambin dentro de la Iglesia la igualdad ya conseguida por la mujer en el
campo social; la autoridad eclesistica deber procurar que se frene el incipiente y
silencioso alejamiento de las mujeres de la Iglesia poniendo en prctica su plena igualdad
jurdica sin excluir la ordenacin de mujeres.
6. La juventud, "esperanza de la Iglesia"
El snodo espera "grandes cosas" de la "magnnima entrega" de la juventud y quiere mover
a los jvenes a "aceptar y promover con entusiasmo la herencia del concilio". Para ello es
preciso que la jerarqua se presente en el futuro ante los jvenes de una forma ms creble,
que no se impidan oficialmente las nuevas formas de expresin de la fe, la espiritualidad y
la vida, que no se amenace a las asociaciones y comunidades de estudiantes ni se sigan
domesticando las organizaciones juveniles (un caso concreto es el de la actitud de la
jerarqua ante la sexualidad y las relaciones de pareja).
7. Comunidades de base y opcin preferencial de la Iglesia por los pobres
El snodo considera a las comunidades de base como "expresin de la comunidad ya
existente e instrumento para construir una comunidad an ms perfecta", incluso las llama
"una gran esperanza para la vida de la Iglesia", pero tales expresiones slo pueden ser
crebles si la teologa, cuyo Sitz im Leben (entronque vital) se encuentra en estas
comunidades, como es el caso de la teologa de la liberacin en Latinoamrica, Asia o el
frica negra, adquiere pleno reconocimiento oficial con la supresin de las medidas
disciplinares contra sus correspondientes telogos.
8. Ecumenismo
El ardiente deseo de los obispos de que "la todava imperfecta comunin con las Iglesias y
comunidades eclesiales no catlicas se transforme, con la ayuda de Dios, en una comunin
plena" slo puede ser creble si los mismos obispos se comprometen a realizar algo que es
de su exclusiva competencia: traducir en hechos los resultados positivos de los ltimos
veinte aos de comisiones ecumnicas con respecto al mutuo reconocimiento de los
ministerios y a la intercomunin. Los obispos podran confirmar su seriedad ecumnica
integrando la Congregacin para la doctrina de la fe es el Secretariado (Congregacin) para
la unidad de los cristianos, de modo que esa instancia de infausto pasado pueda cumplir su
nuevo cometido en un contexto ecumnico: interpretar el sentido de la fe cristiana para el
ser humano de nuestro tiempo y protegerla de las desviaciones y errores reales (no de los
puramente imaginarios).
9. Dilogo con las religiones no cristianas
Cuando el snodo se pronuncia a favor de la prosecucin del dilogo con las religiones no
cristianas y con los no creyentes y exhorta a que los catlicos, "en testimonio de la fe y
vida cristiana, reconozcan, sirvan y promuevan con prudencia y amor, mediante el dilogo
y la cooperacin con los fieles de otras religiones, tanto los valores espirituales y morales
como los bienes socioculturales que les son propios", tales declaraciones e invitaciones
slo pueden tomarse en serio si el dilogo con judos musulmanes hinduistas y budistas
viene acompaado par hechos concretos.
10. "Aggiornamento"
La opcin del snodo por un oportuno "aggiornamento" ("apertura misionera a la salvacin
del mundo en su plenitud") y su rechazo del "rgido encasillamiento de la comunidad de los
fieles en si misma", slo adquirirn sentido cuando se acabe de perder, tambin en Roma,
el miedo a la modernidad y a la postmodernidad Ya no se seguir titubeando en llevar a la
prctica los derechos humanos modernos en el seno de la misma Iglesia y, as, a la
liberacin en la sociedad responder tambin la liberacin en la Iglesia (liquidacin
definitiva de las trasnochadas cuestiones de siempre, todava persistentes despus del
Concilio, como el control de la natalidad). La Iglesia ya no ser una Iglesia encasillada y
ocupada slo de si misma, sino una Iglesia abierta y verdadero "signo" ante los pueblos.
Problemas globales como el conflicto Este-Oeste y Norte-Sur, la marginacin de millones
de personas, todava en alarmante crecimiento, la crisis ecolgica, la aparicin de nuevos
movimientos pacifistas y de liberacin, los nuevos problemas ticos relacionados con la
manipulacin gentica, el nacimiento de nuevas sectas y religiones, la revolucin en el
sector de las comunicaciones... son hechos que marcarn la vida de los seres humanos en el
tercer milenio ms de lo que puedan hacerlo las disposiciones eclesisticas y los dogmas.
Si la Iglesia quiere permanecer, no puede quedarse como est.
El paradigma ecumnico
Si pudiramos vivir el paradigma de la postmodernidad y si, a pesar de todas las
contrariedades, este nuevo paradigma pudiera implantarse definitivamente en las diferentes
confesiones, religiones y naciones, lo llamaramos "paradigma ecumnico de la Iglesia",
distinguiendo en l tres fases sucesivas:
1. Existe fundada esperanza de una ecumene de las confesiones cristianas:
Pasarn a la historia todas las pretensiones, privilegios y prerrogativas medievales y
temprano-modernas de la Iglesia catlica frente a las otras Iglesias cristianas, a sus
ministerios y celebraciones litrgicas, y tendr que desaparecer el culto a la infalibilidad
papal, junto con la papolatra pseudo- cristiana, en beneficio de un ministerio petrino al
servicio de toda la cristiandad en el marco de unas estructuras sinodales y conciliares.
Tambin tendrn que quedar atrs el provincialismo y el fundamentalismo protestante
dando paso a una Iglesia responsable ante el mundo y a una nueva (ilustrada) "libertad del
cristiano". Finalmente, ser preciso superar el tradicionalismo y liturgismo ortodoxo por un
cristianismo ms acomodado al presente y ms fiel a los orgenes que, partiendo de la
celebracin, ejerza una funcin de fermento en la transformacin social de los pases de
rgimen bizantino.
Se trata, pues, de una unidad ecumnica de las Iglesias cristianas!
Pero con ello no queremos decir que el perfil confesional, regional y nacional del
cristianismo tenga que diluirse en un uniformismo eclesial; habr que hablar ms bien de
una concordia en la diversidad.
2. Existe fundada esperanza de una ecumene de las religiones:
Las tres grandes religiones profticas sern cada vez ms estimuladas por un nico mundo
a abandonar la bsqueda prioritaria de lo propio con detrimento de lo ajeno, a abandonar la
envidia, la competencia, la intolerancia, as como las abiertas o solapadas guerras de
religin. Tendrn que preocuparse por buscar su origen comn e intentar honradamente
(sin traicionar la verdad) un consentimiento bsico responsable que haga posible entre ellas
una paz religiosa de amplias consecuencias sociales y polticas no slo para el Prximo
Oriente. En este espritu de reconciliacin, judasmo, cristianismo e islam podrn dejarse
enriquecer por las grandes religiones de la India y del Lejano Oriente: por sus valores
espirituales, su profundidad mstica y su secularmente evidenciada visin del mundo y del
hombre. Al mismo tiempo tambin ellas podrn enriquecer a las otras con su inagotable
acerbo cultural y espiritual, sin que ello suponga colonizacin religiosa.
Por consiguiente, tambin aqu una paz ecumnica entre las grandes religiones, pero
tampoco ahora nos referimos a que tenga que surgir una nica religin mundial. Por el
contrario, podra darse una coexistencia pacfica, una creciente convergencia y una proexistencia fructfera de las religiones en la bsqueda comn de la siempre inalcanzable
verdad y' del misterio del nico y verdadero Dios que slo se manifestar en el sjaton.
3. Existe fundada esperanza de una ecumene entre las naciones:
En un sentido ecumnico ms global, la religin podr asumir de un modo totalmente
nuevo su responsabilidad moral en la pacificacin del mundo y tambin en la eliminacin
de las estructuras sociales y polticas injustas, haciendo la creacin ms habitable en el
marco de un medio ambiente donde valga la pena vivir.
Tendramos una comunidad ecumnica de los pueblos, las verdaderas "Naciones Unidas"!
Pero tampoco nos referimos aqu a un gobierno omnipotente o a una dictadura mundial, ni
a un dominio ejercido en nombre de una religin, ni a ninguna clase de coacciones fsicas o
psquicas de carcter juridicista, dogmtico o moral, ni a ningn poder autoritario en manos
de clrigos, bonzos, ayatols o gurs. Por el contrario, deber existir una religin, un
cristianismo cuya intencin profundamente humana -la salvacin y liberacin de todo el
ser humano y de todos los seres humanos- sea reconocida y realizada por el mismo ser
humano. Esta religin permitira superar el "solapado cinismo" de la modernidad: evitar el
exacerbado subjetivismo vigente y el estilo de vida hedonstico-materialista; crear y
promover un consenso en los valores, derechos y comportamientos fundamentales; resistir
a la destruccin y a la violencia brutal poner fin a las frustraciones nacidas del fracaso de
toda esperanza, ayudando as a que el ser humanorecupere su identidad y se reconcilie con
la propia finitud.
En este horizonte de esperanza se encuentran las lneas esenciales de una teologa cristiana
empeada en conseguir la paz entre las diversas religiones. En todo conflicto de
paradigmas dentro de la cristiandad -ojal sea algn da superado-, al cristiano slo le
importa una cosa: en la era de La postmodernidad, ms que en 'ninguna otra,' ser cristiano
significa sentirse en ltima instancia sostenido, guiado y cobijado por Dios mismo y llegar
a ser un ser humano radical y verdaderamente humano: Esa fue la conclusin de mi libro
Ser cristiano: "A la luz y por la fuerza de Jess, podemos, en el mundo actual, vivir, actuar,
sufrir y morir de un modo verdaderamente humano, sostenidos por Dios y comprometidos
hasta el fondo por el bien de los seres humanos".
Madrid, 1986
Traduccin: Gilberto Canal