TEORA DE LA CONDUCTA I:

Teora del vnculo

Terico dictado por Susana Gacias
el martes 14 de octubre de 2003

TEORA DE LA CONDUCTA I / Teora del Vnculo

nculo, para el diccionario, sera el punto de encuentro, el anudamiento de una cosa con
otra. El vnculo humano tiene el agregado del elemento afectivo; nosotros nos vinculamos
con los objetos, las situaciones, pero el componente humano agrega el elemento de lo
afectivo: los amores, la broncas, las rivalidades...
Hay una frase de Nietzsche que a m me parece muy interesante, porque dicen que el
conocimiento es la centella que brota del choque de dos espadas, que son las necesidades.
Y es una frase absolutamente pichoniana, porque dice que para que haya conocimiento tiene
que existir el choque, el chispazo que surge y brotar del choque de las necesidades: ah nos
vinculamos. Pichon Rivire dice que la necesidad es el fundamento motivacional del vnculo, o
sea que est diciendo absolutamente lo mismo: nos relacionamos y nos vinculamos a partir de
necesidades.
Lo que va a decir Nietzsche es que la bsqueda y el hallazgo del conocimiento tienen que
ver con esa centella, que viene de ese golpe. Esto es importante: muchos aos ocurre que hay
toda una cuestin porque la gente dice ...Pero yo no me vinculo solamente por necesidad.
Suena como interesado, poco altruista, sobre todo para los que trabajan en acciones
comunitarias o de servicio. Si entendemos necesidad slo como un intercambio de objetos
materiales, es probable que uno no solamente se vincule esperando algo a cambio. Claro que no.
Pero hay una necesidad de otro orden, que nosotros satisfacemos cuando nos vinculamos en
tareas que tienen que ver con lo comunitario o que no tengan que ver con la respuesta o
retribucin de un algo material. Cuando nos vinculamos en lo laboral, es la necesidad de
supervivencia, con un valor de intercambio. Pero cuando establecer un vnculo afectivo y uno
decimos yo lo hago sin esperar nada a cambio, es mentira: siempre hay algo a cambio. Los
hijos lo dan cuando nos hacen sentir madres o padres, y eso que ste es uno de los vnculos en
los cuales se da ms a cambio de menos. En el vnculo, en cualquiera que se forme, se establece
una relacin en la cual uno satisface a otro.
Alumna: Son necesidades bsicas del ser humano.
Susana: Son diversas necesidades: afectivas, espirituales Ustedes estn ac porque tienen
una necesidad que los trajo en la bsqueda. En algn momento hizo falta que experimentaran
algn vaco que los trajo a esta situacin de bsqueda de aprendizaje, donde el conocimiento
pretende dar respuesta a algunas cuestiones que uno tiene, a vacos existenciales. Algunos dirn
que vienen porque siempre les interes, otros dirn que para ellos es una herramienta de
trabajo, tenemos docentes, catequistas, que sienten una falta de instrumentos tcnicos. Hay
una necesidad que busca respuesta en esa vinculacin con el aprendizaje.
La psicologa social es vincular e intervincular. Con esto estoy diciendo que nosotros
miramos dos cuestiones en los grupos, las comunidades, las instituciones: vamos a mirar la
comunicacin y de qu manera se establecen los vnculos. Cuando decimos de qu manera se
establece los vnculos no hablamos solamente de cmo se miran o se hablan las personas, sino
cmo se vinculan con la tarea, la institucin; entre ellos, si prevalecen los vnculos de rivalidad
o competencia, si hay alianzas, vnculos de cooperacin, si participan todos... Ese es el tipo de
mirada especficamente psicosocial en lo que es la cuestin grupal, institucional o comunitaria.
Pichon Rivire define el vnculo como una estructura de creacin entre sujetos con
procesos de comunicacin y aprendizaje: intercambios verbales y gestuales emitidos y recibido
por un emisor y un receptor alternativamente. En este proceso se producen mutuas
modificaciones y transformacin de conducta, o sea aprendizaje.
Lo primero que nos llama la atencin es que Pichon Rivire define el vnculo como
estructura. La visin estructural habla de un posicionamiento que entiende al vnculo como un
sistema. Cuando vimos Comunicacin hicimos el dibujo de un circuito: en el circuito
comunicacional, la circularidad indicaba que era absolutamente imposible que un elemento A,
interactuando con otro, B, no produjese una modificacin del elemento B, que ha su vez
influira sobre A. Exactamente esto mismo se aplica a la estructura del vnculo. Cuando decimos
vnculo es estructura estamos diciendo que es una concepcin del vnculo como sistema, en el
cual absolutamente todas las partes que estn vinculndose, influyen las unas sobre las otras y
se modifican todas ellas al mismo tiempo.
Siempre que nos vinculamos hay aprendizaje y hay cambio. Es imposible atravesar una
estructura vincular sin aprender. Uno podra decir que estaba all en funcin de ensear, de

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docente, pero Pichon Rivire habla del enseaje, el ida y vuelta. Siempre se aprende en los
vnculos. Y siempre que hay aprendizaje hay cambio.
Dice Pichon Rivire que el vnculo implica una interjuego dialctico entre sujetos. Los
sujetos a vincularse tienen un juego mutuamente modificante, un ida y vuelta, una reciprocidad
por la cual hay una transferencia, en lo que Pichon Rivire llama un encuentro-reencuentro:
nos encontramos con partes nuestras, con partes del otro; cuando nos vinculamos ya no somos la
mismas personas. Cada vnculo dejar marcas en nosotros. Los vnculos familiares, el cmo
aprendemos a tratar y cmo hemos aprendido a ser tratados Es permanentemente un juego
dialctico entre sujetos, porque el cmo hemos sido tratados, de alguna manera, nos ensea
como debemos tratar. (Eso no significa que inexorablemente trataremos a los otros tal cual
hemos sido tratados. A veces uno, por oposicin, dice yo esto no lo quiero ni hacer, ni sufrir, ni
padecer).
Somos en una red cotidiana vincular. Desde el momento en que el beb nace, la condicin
y esencia de ese ser humano tiene que ver justamente con ese participar y estar inmerso en una
red cotidiana que es vincular. Qu otra cosa nos convierte en humanos si no es esta posibilidad
de vincularnos con otros en una compleja trama, que adems nos permite conocer el universo de
lo simblico? En el momento del nacimiento el beb es puro ello; la posibilidad de ir
socializndose le permitir ir adquiriendo la norma, el lenguaje, todo el peso de la carga de lo
simblico. Nos recibe una red que es vincular, comienza nuestra vida con los vnculos. Qu pasa
con los bebs de probeta, la fertilizacin asistida? Hay un vnculo establecido.
Dice Pichon Rivire que el interjuego entre el sujeto y el contexto social se fundamenta en
la contradiccin necesidad-satisfaccin. Esto es muy importante para que podamos poner
nuestra mirada en la lectura de los grupos. Desde el momento de partida, el beb va a
experimentar necesidades que van a ser satisfechas para dar paso a nuevas necesidades que van
a ser satisfechas, y as hasta el fin de nuestras vidas. El juego necesidad-satisfaccin va a estar
permanentemente dando motor a ese interjuego del sujeto y su contexto. El beb
experimentar necesidades que son bsicas y primarias.
La insercin en el medio cultural, el contexto social por ejemplo de las grandes ciudades,
ir poniendo como la zanahoria delante del burro, el marco de nuevas necesidades que es
requerida en ms complejas y elaborar satisfacciones. Sobre esa base se sostiene la publicidad,
la propaganda, el shopping, en las grandes ciudades: esta cuestin de sujetos solitarios que
buscan llenar carencias de otro orden con los objetos. Uno lo ve cuando est en lugares ms
tranquilos, donde hay menos consumo, menos posibilidad de gastar y satisfacen en el encuentro
muchas de esas necesidades en las que las grandes ciudades lo dejaran ms solos y a merced de
estos grandes disparadores de elementos de consumo. El interjuego del sujeto y su contexto
permanentemente se va a fundamentar en la contradiccin necesidad-satisfaccin. En las
grandes ciudades, sujetos ms solos con esa carencia afectiva irn a travs de mecanismos de
consumo que harn que esta necesidad sea satisfecha a travs del consumo. Muchas veces en
medios rurales, en la Patagonia, el eje necesidad-satisfaccin va a estar puesto en el encuentro
entre las personas, hay ms proximidad, el clima pone lo suyo...
Alumno: Sublimar...
Susana: La satisfaccin y el deseo no son la misma cosa. Freud dice que la satisfaccin del
deseo es siniestra. El motor de la vida tiene que ver con esta cuestin pulsional; estamos entre
adultos: ese pucho del despus o su equivalente... Que quede un plus para que uno tenga ganas
de ese pucho... Que no se agote ese circuito que permanentemente se va a alimentar.
La necesidad alude a cuestiones concretas que se van realizando como satisfaccin,
constantemente, y dando lugar a las nuevas necesidades que aparecen en la situacin del
hambre o del fro. Determinados contextos sociales van a ser expertos en armar necesidades
muchsimo ms complejas. La moda, qu otra cosa es? Que este ao tengas que vestirte de
naranja, y otro ao de otro color... Las modas son grandes generadores de necesidades que
buscan satisfaccin. La necesidad bsica en una tribu puede ser un taparrabos. Para una familia
de hace 50 aos, la radio o el piano podan ser una satisfaccin a casi todas las necesidades;
fjense cmo la tecnologa ha ido inventando pantallas planas, sonido estereofnico, DVD, CD. El
celular es un ejemplo precioso. An los que nos hemos resistido largamente, desde hace un
tiempo, viajando, descubrimos que es maravilloso.
Alumna: Tiene que ver el contexto. Por ah, en un contexto ms tranquilo...
Susana: Cada uno le encuentra la necesidad.

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Alumna: Cuando la sociedad provoca pero a su vez no le ofrece las satisfacciones, qu

pasa? Cuando estoy generando modas de cambiar colores a personas que no tienen trabajo...
Susana: Es una buena pregunta. Las zapatilla Adidas, Nike, con las que uno corre, uno
vuela, cuanto ms exigente y ms ostentosamente, ms expuesta est la carencia. Ms claro
queda dnde est la lnea divisoria de los que estn dentro del sistema y aquellos que
definitivamente se han cado. Yo creo que en gran medida los episodios del 2001, la protesta
genuina de gran parte, tiene que ver con esto que el mundo de lo globalizado plantea: una
enorme desigualdad, que est cada vez ms expuesta.
En este pas, hace 60 70 aos, haba gente que viajaba a Europa en barco con la vaca
atada, para tomar la propia leche. Eso es tener la vaca atada; eso que siempre existi, el
barco con los que se llevaban su vaca y en la misma bodega, los inmigrantes que venan a
laburar. Esa diferencia siempre existi. Lo ostentoso del mundo globalizado es quiz como est
de expuesto esto. Quedan cada vez ms expuestas necesidades que quiz no lo sean, y cuya
satisfaccin es absolutamente imposible para algunos.
Alumna: Pero, individualmente...?
Susana: El sujeto -para Pichon Rivire, y para lo psicoanaltico- es policausal; no se puede
hacer una frmula mgica. Puede ser suicidio, o puede ser que no; puede ser depresin, tambin
puede ser que no. Como nosotros no nos metemos mucho en la patologa... No me gusta hablar
mucho de la clnica: la psicopatologa es una patologa que tiene que ver con esos individuos que
no experimentan la culpa al realizar un acto delictivo y cruel, como lastimar o matar. Pero cada
sujeto es un universo.
Alumno: Como ese tipo de situaciones no genera marginalidad o problemas en una sola
persona, la sociedad termina creando movimientos sociales que de alguna manera van
acompaando y equilibrando esos desfasajes que se van produciendo.
Susana: Exactamente. Bueno, el vnculo con otro -dice Pichon Rivire- permite
configurarnos como personas constituyndose el aparato psquico. Esto lo comparte con Freud:
de alguna manera, es la mirada de un otro, que nos recibe en el momento del nacimiento, que
nos configuramos como personas. Es ese primer vnculo que permite saber que hay un otro que
nos significa a partir de la mirada, en ese primer contacto, es que nos constituimos como
humanos. Somos en la medida en que somos recibidos en una trama vincular que nos hace
personas. De esa manera se constituye el inicio del psiquismo.
Lo que Pichon Rivire va a decir es que existe un primer vnculo, protovnculo, primera
experiencia de relacin entre el sujeto en gestacin y la madre que lo contiene. No ser lo
mismo, por condiciones de gestacin y protovnculo, entre las condiciones de una mujer de zona
norte -bien alimentada y con un sistema de salud, calefaccin en su casa si hace fro y de
refrigeracin si hace calor, bien comida y calzada con sus condiciones bsicas satisfechas- que
una madre zafrera que est levantando caa en Tucumn, en cuclillas y con su guagita en
cococho. Tienen absolutamente otras condiciones. Tanto el contexto social como el contexto en
que el beb es engendrado, gestado y parido, van a determinar de alguna manera esa vida.
A partir del momento del nacimiento va surgiendo la discriminacin yo-no yo, esto que
Pichon Rivire, siguiendo a Melanie Klein, llama proto-yo, primer yo. Habla tambin de la
existencia de un protoesquema corporal, de un primer esquema corporal que se relaciona con
la discriminacin de lo que se es, esas sensaciones corporales ya en la vida intrauterina. Melanie
Klein no habla de esto sino de yo temprano. Pichon Rivire va a decir que existe una primera
forma de discriminacin entre lo que es su propio cuerpo y las paredes del tero, el cordn; hoy
las ecografas lo muestran.
Como ustedes saben, Freud habla de la precariedad del sujeto humano, del cachorro
humano al momento del nacimiento, que requiere a esto que llama el otro de los cuidados
ajenos. Requiere a otro que lo cuide para poder sobrevivir. Esa prematuridad -es prematuro a la
hora de compararse con otros animales- implica un enorme nivel de dependencia para poder
sobrevivir. Esto marca un estilo vincular desde el comienzo de la vida. Piensen ustedes que por
ejemplo, en los potrillos, maravillosos: el hecho de tener autonoma implica ya una enorme
independencia, con lo cual la ligazn afectiva tambin es otra. Piensen que el cachorro humano
es amamantado, sostenido, abrigado, cuidado... La ligazn objetiva que esto genera a lo largo
de los tiempos es otra. La dependencia fsica acarrea una enorme dependencia emocional,
marca un modo y estilo de vinculacin propio del humano. Esto implica una doble relacin, por
un lado biolgica (necesidad de amparo, abrigo, sostn, alimento) y por otro lado psicolgica. Al

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nacer se rompe la continuidad interna del vnculo intrauterino y se establece una nueva relacin
basada en la anterior, que est marcada con el contexto.
El momento del nacimiento marca un antes y un despus. Marca la ruptura de la
continuidad interna del vnculo intrauterino y el establecimiento de una nueva relacin que est
basada en la anterior, pero la supera. Va a haber otras personas en juego, otro nivel de
relaciones, otro nivel de estimulaciones, van a entrar otros elementos del contexto... Ambos, la
madre y el hijo, se modifican al establecer ese vnculo. Lo que Pichon Rivire va a decir es que
la matriz del vnculo va a estar dada por dada madre-hijo. No es que no nos vinculemos con
todos; lo que pasa es que ese primer vnculo va a marcar una matriz, un patrn que luego va a
afectar a todos los vnculos de nuestra vida. En muchos sentidos andaremos buscando alguna de
esas maravillosas cosas perdidas, en otros sentido estaremos identificando los, proveedores en
los vnculos.
El nacimiento va a implicar el registro de necesidades; el registro del hambre, del calor y
del fro, sensaciones que hasta este momento no se posea. Necesidades biolgicas, de afecto,
de sostn. Se establece un circuito por el cual el hambre va a ser generador de una tensin que
genera displacer. Esto origina una accin o descarga motriz que es el llanto y los movimientos
corporales, y ante todo esto la madre decodifica el llanto y acude al llamado y lo alimenta, con
alivio y placer en ambos. Es la huella mnmica de la primera experiencia de satisfaccin que de
alguna manera establece un circuito comunicacional: la madre decodifica ese llanto, lo calma y
lo alimenta, y de esa manera se establece un circuito comunicacional que genera placer en
ambos. Los dos van a estar satisfaciendo una necesidad.
El llanto no tiene intencin comunicacional en esta primera experiencia, sino que es la
experiencia la que lo va a inscribir en el psiquismo como un circuito. La experiencia marca que
ese llanto va a ser generador de esa respuesta de la madre. La experiencia de satisfaccin se
inscribe en el psiquismo como tensin, descarga, satisfaccin, lo cual marca la huella mnmica.
El chico siente una apuntada en el estmago; esto le produce la tensin porque no sabe qu es,
registra un displacer, esto origina una descarga por el llanto, la nica manera que tiene el nio
de descargarse. La madre acude y queda marcada la huella mnmica de la primera experiencia
de satisfaccin. Estos seran los rudimentos iniciales de lo vincular. Se trata, dice Pichon Rivire,
de la internalizacin de la experiencia de satisfaccin que se evocara al surgir la tensin de la
necesidad.
Representar es volver a presentar. O ser un representante que no es uno. El primer nivel
representacional que existe en el psiquismo tiene que ver con internalizar esa experiencia de
satisfaccin de la cual hablamos. El beb empieza a representar en su propio psiquismo la
posibilidad de llamar y saber que vuelve el pecho. Se trata de la internalizacin de la
experiencia de satisfaccin que se evocar al surgir la tensin de la necesidad. Para eso es el
chupete, el chupeteo en el aire: el chico puede evocar a algo porque ya hubo algo, porque
existe la huella mnmica. Un algo que dej una marca, y en su ausencia, cuando vuelve
aparecer esa necesidad, se vuelve a evocar el objeto. Y uno anda por la vida buscando ese
objeto perdido; las experiencias amorosas tienen la carga de esto.
Este es un proceso alucinatorio, no porque est loco sino porque ve, en ausencia del
objeto, a ese objeto. Evocar tiene que ver con imaginar, en ausencia del otro, al objeto que no
est. Como la satisfaccin alucinatoria se agota, vuelve a reclamar y vuelve el llanto. El sujeto
jams renunci a la bsqueda de lo que los complete. Con eso lo que nos est diciendo Pichon
Rivire es que andamos por la vida de a mitades. No es bueno que el hombre est solo: esto
en constitutivo del psiquismo; andamos por la vida buscando la completud en todas sus formas.
El sujeto nunca renuncia a esa bsqueda. En algn momento lo que lo complete puede ser aquel
auto o ese reloj, hasta que lo manej o se lo puso en la mueca y se dio cuenta de que no lo
completaba nada. Toda su vida anda buscando una cierta completud que lo remite hacia all
atrs.
Alumna: Eso es la felicidad?
Susana: Qu pregunta. Si tengo la felicidad en mi vida como un registro de completud, ser
felicidad. Pero por eso es tan esquiva.
Alumna: En lo mismo que la bsqueda de Dios.
Susana: En alguna manera. El Dios Padre es un Dios omnipotente, todopoderoso, que
completa la fragilidad del padre real.

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Pichon Rivire dice que el mundo interno se configura como un escenario en que es
posible reconocer el hecho dinmico de la internalizacin de objetos y relaciones. l est
hablando del mundo interno en los sujetos, que se configura como un escenario.
Primera gran caracterstica: los sujetos internalizamos personas que se transforman en
personajes, que interactan con un componente escnico, una carga teatral. En ese escenario
los personajes adquieren distintos roles y papeles; de pronto est Susana Gacias, que est dando
la clase de vnculo y evoca algn personaje del mundo interno y puede ser buena, mala, y
terrible... Eso pasa porque a veces hay ruido epistemoflico: esa temtica o esa persona golpe
en un personaje de nuestro mundo interno cuya relacin internalizada es una relacin de tipo
persecutoria. Pasa con el docente, la docente, el coordinador... No slo puede ser persecutoria.
Hay quien evoca un vnculo materno o filial, y uno se va a posicionar con un compaero en una
situacin dependiente en que el otro funciona como mam (le dice tens que venir, tens que
estudiar, vamos a presentar este trabajo). Qu lugar en lo vincular ocupa cada miembro de
acuerdo a este juego de objeto interno? Puede ser persecutorio, amoroso, agresivo... Ustedes se
han encontrado entre ustedes y se van a rer a lo largo de toda la carrera con las cosas que
pensaban en los primeros das: con ste quiero estar, con est no, a ste le entiendo todo y al
otro no le entiendo nada, seguro que me juntaron con stos por esto, y me separaron de este
otro por esto otro... Y yo empec la carrera de psicologa social ya siendo psicloga Hay un
deslizamiento transferencial que tiene que ver con esto, con la internalizacin de objetos y
relaciones que nos hacen revivir en el aqu y ahora el all y entonces. Una persona a la que
recin conozco no puede ser tan buena ni tan mala.
Los objetos y la realidad exterior son pretendidamente reconstruidos en este escenario.
Esas personas de la vida real y el contexto se han pretendidamente reconstruido, pero nunca tan
cual, no es un calco. Esos objetos aparecen con modalidades diferentes por ese fantaseado
pasaje del afuera al adentro. Hay una deformacin. Vamos a la escuela primaria, de acuerdo a la
experiencia de la vida escolar, religiosa, cada uno va a tener una internalizacin de quin es
aprendiendo y en qu lugar estn los que ensean: eso se va a reactivar cada vez que asumamos
un proceso de aprendizaje, esas situaciones en las que este tipo de persona fue acompaante o
persecutoria.
Cada actor interpreta este texto de una manera particular. Los vnculos se establecen
como una necesidad humana para vivir y aprender. Vincularse es estar vivo. As se va
configurando el mundo interno del sujeto, se va organizando a la posibilidad de que esa persona
sea un sujeto individualizado. Vinculndonos se va configurando nuestro mundo interno y la
posibilidad de que esa persona sea un sujeto individualizado. El mundo interno a partir del cual
nos relacionamos con el mundo externo es una reconstruccin de esos vnculos que tenemos con
los otros. Si en el afuera hay una red vincular, en el adentro tambin hay una red vincular,
porque el mundo interno, constituido como un escenario con personajes, de algn modo
representar la estructura vincular de la red externa.
Alumna: Qu pasa con las personas que no pueden establecer ni les interesa una relacin
con el mundo externo? Qu problema hay interno o externo?
Susana: Las personas que evitan el contacto con los dems? De todos modos algn tipo de
vinculacin tienen que tener. Es su modo de vinculacin. Es para pensar un montn: yo he sabido
de personas que a la noche hablan por el chat y al otro da se ven y ni se saludan aunque saben
que son ellos. Esa suerte de anonimato en el que est frente a una pantalla...
Alumno: Se sueltan ms...
Susana: La pantalla refleja ms la propia imagen que el hecho de que haya otro. Es para
pensar en esas nuevas y complejas modalidades. Lo llamativo es que uno pueda hablar
ntimamente por un chat y al da siguiente ni hablarse.
Alumna: Nos pasa eso con el correo electrnico, que a nivel humano nada...
Susana: Esa sensacin de que del otro lado hay una red, y que a las tres de la maana y a
las cuatro, y a las cinco, y a las doce Est esa red, y si me despierto tengo esa red, y si no,
tambin. No hay en realidad muchas vivencias de aislamiento. Hace como cinco aos, una noche
llam a mi casa a todos a comer y mi hija me contest Mam, est John on line. Yo me
pregunt, vino a comer un tipo a mi casa? Ella estaba hablando con un John y la comida
familiar estaba supeditada a eso... Es impactante, esas variables que vienen a modificar...
Alumno: Puede ser que uno se libere ms porque ve su propia imagen reflejada en la
pantalla? Es como que le est contando sus intimidades, inconscientemente, a uno mismo.

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Susana: La gente dice algo e inmediatamente mira el gesto del otro. Esto es una
construccin en la que tenemos que tener como la cara de pquer, cara de nada. Es muy comn
que uno, cuando est contando algo, busque en la complicidad de la otra cara un acuerdo. Aqu
no hay ese retorno de las miradas y la bsqueda de la aprobacin.
Alumna: En el Messenger hay caritas: de sonriente, de enojado...
Susana: El mundo interno es una reconstruccin del afuera, del vnculo, de esos vnculos
que tenemos con los otros. Esto determina estilos vinculares. El hecho de que nuestro mundo
entero sea una reproduccin del afuera determina un estilo vincular. Quin soy yo cuando me
vnculo con otros? Hay una tendencia a un cierto estilo vincular. Por eso son buenos los grupos,
porque nos dicen Siempre tens que ser el primero que hable? Los grupos son buensimos
porque nos bajan de alguna palmera a todos. No se puede atravesar una experiencia de
aprendizaje grupal sin un cambio trascendente en la vida.
Pichon Rivire habla del vnculo como estructura, determinacin recproca en ambos
sujetos del vnculo dos sujetos en interaccin que se modifican mutuamente al vincularse.
Enfatizar la eficacia del otro: el otro es eficaz porque produce algo en m. Siempre va a estar
generando, siempre produce algo en m. La experiencia con otros es fundamental en la
constitucin del mundo interno, es la funcin estructurante del psiquismo y todo vnculo, como
mecanismo de interaccin, debe entenderse como un todo al mismo tiempo bicorporal y
tripersonal. An en el caso de que la estructura es dada por la madre e hijo, siempre eso
bicorporal va a remitir a un tercer personaje que es el padre.