ALTERIDAD UN ENCUENTRO CON EL OTRO

NDICE

INTRODUCCIN ...2

CAPITULO I BIOGRAFA... ....4

CAPITULO II EL CAMINO INTELECTUAL DE LVINAS. 7

CAPITULO III DE LA INTERSUBJETIVIDAD DE HUSSERL A LA SUBJETIVIDAD

DE LVINAS..9

CAPITULO

IV

LA

SUBJETIVIDAD,

LA

RESPONSABILIDAD

LA

SUBSTITUCIN POR EL OTRO. 12

CONCLUSIN

....14

BIBLIOGRAFA .......16

INTRODUCCIN
Los aportes filosficos de Emmanuel Lvinas adquieren en el presente trabajo un
eco vital al momento de retomar sus argumentos, sus preguntas, sus teoras
siempre significativas. Lvinas, llamado el filsofo de la tica, plantea la tarea de
situar el sujeto fuera de s mismo, en un mundo donde tambin hay los Otros:
estamos rodeados de seres y de cosas con las que mantenemos relaciones.
Mediante la vista, el tacto, mediante la empata o el trabajo en comn, estamos
con otros. Esta perspectiva de alteridad, suscit mi inters en sus planteamientos
fundamentales sobre tica y responsabilidad.

El objeto de este trabajo consiste en mostrar el modo como Lvinas desarrolla la

idea de que el Otro, marginado, excluido y deshumanizado por el egosmo, es
quien nos humaniza. Esta idea se encuentra vinculada con el problema de que
asumir al Otro excluido como pregunta urgente, nos pone en la tarea filosfica de
indagar por una tica que no est presa en la ontologa.

Por lo que surge la pregunta cmo se sustenta una tica semejante? La clave de
interpretacin de lo humano no es el yo, sino el Otro, entendido como la inclusin
de todos y por todos, particularmente de todos aquellos de ms dbil condicin.
Me propongo, por tanto, subrayar el propsito levinasiano de postular al Otro como
prioridad e imperativo humano.

El trabajo est estructurado de la siguiente manera: primeramente encontraremos

la biografa de Emmanuel Lvinas, donde menciono lo ms relevante de su vida
personal as como sus principales obras.

En un segundo momento abordar el camino intelectual de Lvinas en donde

menciono como el pensamiento de Husserl es introducido en Francia por Lvinas,
particularmente a partir de obras traducidas al francs como Cartesianische
Meditationem, y fue precisamente siendo alumno de Husserl que se constituye en

uno de los primeros y mejores intrpretes de su pensamiento y, tambin, en uno

de los fenomenlogos ms relevantes en la filosofa francesa.

En un tercer momento hablar de la transicin de la intersubjetividad de Husserl a

la subjetividad de Lvinas, en donde intento exponer el planteamiento de Husserl
en lo referente al concepto de alter ego para establecer la diferencia que marca la
reflexin levinasiana en lo referente al horizonte tico de la alteridad.

Y en un cuarto momento mencionare el tema de La subjetividad, la

responsabilidad y la substitucin por el otro, donde Lvinas hace una propuesta
de subjetividad diferente a la de Husserl planteada a travs de la categora d
Autrement qu tre, (de "lo otro" ser) lo que da principio a la aparicin de su
planteamiento tico de la responsabilidad y la substitucin en respuesta a la crtica
radical con respecto a la filosofa de Occidente.

Con la esperanza de intentar exponer de una forma clara y sencilla el concepto de

Alteridad un encuentro con el otro, en el pensamiento de Lvinas, iniciemos este
recorrido para conocer su legado histrico para la filosofa.

CAPITULO I BIOGRAFA
Se mencionan dos fechas de su nacimiento una el 12 de enero de 1906, segn el
calendario gregoriano, y otra 30 de diciembre de 1905 segn el juliano, Emmanuel
Lvinas nace en Kaunas una ciudad de Lituania, en el seno de una familia juda y
burguesa, lo que marcar profundamente su obra. Hijo de Jehiel Lvinas y de
Dbora Gurvic, es el mayor de tres hermanos. En 1914 emigran como causa de la
primera guerra mundial, instalndose en Karkhov, Ucrania donde vive la
revolucin bolchevique que avanza por toda esa regin. En el ao de 1920
Regresa a Lituania, donde su padre abre una librera, y all recibe la enseanza
media, tres aos ms tarde se traslada a Estrasburgo (Francia), donde estudia
filosofa con Blondel hasta el ao de 1927. Por esa poca conoce a Blanchot.
Durante su estada en Friburgo cursa filosofa con Heidegger y Husserl, asistiendo
en Davos al encuentro entre Heidegger y Cassirier sobre Kant. Publica su tesis de
doctorado del tercer ciclo de estudios con el ttulo de Teora de la intuicin en la
Fenomenologa de Husserl en el ao de 1930, recibiendo un Premio por el
Instituto

de

Francia, en el mismo ao

se

casa

con

Margarita

Levi.

Se nacionaliza francs en 1931 y durante 1931-32 asiste a los encuentros

filosficos de los sbados en casa de Gabriel Marcel, y es uno de los primeros
colaboradores de la revista Esprit, fundada por Mounier. Traduce al francs con
G.Peiffer, Las Meditaciones Cartesianas de Husserl,

y la fenomenologa.

Posteriormente, rompe definitivamente con Heidegger a quin no perdonar nunca

su cercana al nazismo. Nace su hija Simona en 1935, en su permanencia en
Francia se dedica entusiastamente a la administracin de la Alianza israelita
universal. Lee La estrella de la redencin de Rosenzweig, que influy
decisivamente en su pensamiento como filsofo judo. En el ao de 1939 durante
la segunda guerra mundial es movilizado por el servicio militar para servir de
intrprete de ruso y alemn para los aliados, en el ao siguiente es hecho
prisionero, permaneciendo durante toda la guerra en un campo de concentracin
en Hannover Alemania, su condicin de militar francs lo salva del trato que
recibieron otros judos. Lee a Hegel, Rousseau y otros. Durante ese perodo

prcticamente toda su familia que haba quedado en Lituania es masacrada por

los nazistas. Su esposa y su hija se salvan al quedar escondidas en un monasterio
De aquella experiencia de guerra Lvinas concluye que lo existente, que da
sentido a los entes en el mundo, produce una impersonalidad rida, neutra, que
solo podra ser superada en el ser-para-el-otro, como momento tico de respeto a
la Alteridad. En el ao de 1949, muere su segunda hija Eliana y nace su hijo
Miguel. En 1961 se traslada a Poitiers, donde se lo nombra profesor de filosofa,
siendo esa la razn por la que deja la direccin de la Alianza Israelita Universal.
1973 Ocupa la ctedra de filosofa en la Sorbona Pars, llamado por Alqui. El ao
de 1976 es el ltimo de docencia regular en La Sorbona; 1984 Acaba su vnculo
como profesor honorario de La Sorbona. Su esposa muere en septiembre de 1994
y Lvinas el 25 de Diciembre de 1995. 1

Antroposmoderno. (s.f.). Recuperado el 3 de Diciembre de Diciembre de 2012, de

http:www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=515

PRINCIPALES OBRAS.
En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Vrin, Paris 1967.
Nouvelles lectures talmudiques, Minuit, Paris 1968.
Humanismo del otro hombre, Siglo Veintiuno, Mxico 1974.
Jean Wahl et Gabriel Marcel, Beauchesne, Paris 1976.
Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Sgueme, Salamanca
1977.
6. Lau-del du verset: lectures et discours talmudiques, Minuit, Paris 1982.
7. lheure de nations, Minuit, Paris 1988.
8. tica e infinito, Visor, Madrid 1991.
9. El tiempo y el otro, Paids, Barcelona 1993.
10. Entre nosotros. Ensayo para pensar en otro, Pre-textos, Valencia 1993.
11. Dios, la muerte y el tiempo, Ctedra, Madrid 1994.
12. Alterit et transcendance, Fata Morgana, Paris 1995.
13. Cuatro lecturas talmdicas, Riopiedras, Barcelona 1996.
14. De lo sagrado a lo santo. Cinco nuevas lecturas talmdicas, Riopiedras
ediciones, Barcelona 1997.
15. De la evasin, Arena Libros, Madrid 1999.
16. De otro modo que ser, o ms all de la esencia, Sgueme, Salamanca
1999.
17. De la existencia al existente, Arena Libros, Madrid 2000.
18. La huella del otro, Taurus, Mxico 2000.
19. Sobre Maurice Blanchot, Trotta, Madrid 2000.
20. De Dios que viene a la idea, Caparrs editores, Madrid 2001.
21. La realidad y su sombra, Libertad y mandato, Trascendencia y altura,
Trotta,
Madrid 2001.
22. Fuera del sujeto, Caparrs Editores, Madrid 2002.
23. Difcil libertad: ensayo sobre el judasmo, Caparrs, Madrid 2004.
24. Teora fenomenolgica de la intuicin, Sgueme, Salamanca 2004.
25. Los imprevistos de la historia, Sgueme, Salamanca 2006.
26. Trascendencia e inteligibilidad; seguido de una conversacin, Encuentro,
Madrid 2006.
27. Nombres propios, Fundacin Emmanuel Lvinas, Madrid 2008.2
1.
2.
3.
4.
5.

Ibd, (Antroposmoderno)

CAPITULO II EL CAMINO INTELECTUAL DE LVINAS

El pensamiento de Husserl es introducido en Francia por Lvinas, particularmente
a partir de obras traducidas al francs como Cartesianische Meditationem, entre
otras, logrando con ello, que la fenomenologa alcanzara su fase productiva en los
aos 30, fase que llamar la primavera de la fenomenologa. Este florecimiento
de la fenomenologa adquiri adeptos, que posteriormente se animaron a
investigar sobre esta nueva filosofa. Desde sus primeros aos de estudio, puede
notarse el carcter que Husserl imprimi en sus escritos durante los cursos de
1928 y 1929 en la ciudad de la fenomenologa. Como alumno de Husserl, se
constituye en uno de los primeros y mejores intrpretes de su pensamiento y,
tambin, en uno de los fenomenlogos ms relevantes en la filosofa francesa. Su
inters en el campo de la fenomenologa, se evidencia en la medida en que
retoma e interpreta con detalle los aportes filosficos de Husserl. El pensador
lituano, reconoce en una de sus obras, la influencia de las investigaciones de
Husserl en los orgenes mismos de sus escritos:
En el origen de mis escritos est, sin duda, Husserl. A l debo el concepto de intencionalidad que anima la
conciencia y, sobre todo, la idea de los horizontes de sentido que se difuminan cuando el pensamiento es
absorbido por lo pensado que tiene siempre la significacin del ser. Unos horizontes de sentido que el anlisis
llamado intencional vuelve a encontrar cuando se inclina sobre el pensamiento que ha olvidado, en la
reflexin, y revive esos horizontes del ente y del ser. Debo ante todo a Husserl [] los principios de esos
anlisis, los ejemplos y los modelos de los que he aprendido a buscar y a recuperar tales horizontes. Esta es,
para m, la aportacin principal de la fenomenologa, aadido al gran principio del que todo depende: lo
pensado objeto, tema, sentido remite al pensamiento que lo piensa, pero determina tambin la articulacin
3
subjetiva de su aparecer: el ser determina sus fenmenos.

La fenomenologa es considerada como una manera de dejarse llevar de la vida

que mueve el inters por aprender a ver las cosas del mundo desde esta
perspectiva fenomenolgica. l define la nocin de fenomenologa a travs de la
concepcin de mtodo, el cual designa una actitud y, a la vez, un esfuerzo del
hombre que investiga y que est en la necesidad de aprender a ver las cosas a las
que la vida misma mira. El itinerario fenomenolgico de Lvinas se orienta como
una de las vertientes por donde se dirigi la fenomenologa de Husserl. Dicha
3

Lvinas, Emmanuel, Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro, Versin castellana de Jos Luis Pardo,
Valencia, Pre-textos, 1993, p. 151.

fenomenologa fue considerada como la escuela nueva de la filosofa y sobre esta

escuela no exista ningn sistema ni elementos metafsicos propios, es decir,
dogmas acerca del conjunto, la esencia y la finalidad de la realidad. La
fenomenologa naci como un movimiento espiritual hacia el ao de 1929, dando
paso a su posterior evolucin y a la necesidad de crear una asociacin de filsofos
adscritos a ella. 4
No obstante Cmo la fenomenologa de Husserl se constituye en el punto de
partida y a la vez, en el planteamiento por el cual Lvinas se distancia
radicalmente de Husserl, en particular, en su reflexin sobre el Otro? Teniendo en
cuenta que las preguntas en filosofa no se responden, sino que se trabajan, se
dar paso ahora, a centrar la presente investigacin en el rigor filosfico y
fenomenolgico con que el pensador lituano aborda el tema de la subjetividad. Sin
embargo para ello ser necesario indagar, en primera instancia, el planteamiento
de la intersubjetividad de Husserl a partir de la consideracin del alter ego como
modificacin del ego.

Gaos, Jos, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica Mxico 1962 citado en: Urdanoz,
Tefilo, Historia de la Filosofa VI, BAC, Madrid, 1988, p. 387-388. Cfr. Ferrater, Jos, [voz] Fenomenologa Diccionario de
Filosofa Tomo II, Ariel, Barcelona 1994 p.1237-1243.

CAPITULO III DE LA INTERSUBJETIVIDAD DE HUSSERL A LA

SUBJETIVIDAD DE LVINAS
El presente apartado no pretende elaborar una exhaustiva investigacin sobre
todo el planteamiento fenomenolgico de Husserl, pues adems de ser
impertinente, es pretensioso hacerlo. La finalidad aqu es trabajar el planteamiento
de Husserl especficamente en lo referente al concepto del alter ego presente en
la II y V Meditacin; aunque con un poco ms de profundidad en esta ltima. Para
dilucidar la nueva concepcin del Otro en el pensador lituano, es preciso y
necesario apelar primero a la comprensin husserliana del alter ego y de este
modo establecer la diferencia que marca la reflexin levinasiana en lo referente al
horizonte tico de la alteridad. La tarea crtica que Lvinas hereda de Husserl al
poner entre parntesis, la tesis que fundamenta ad hoc la comprensin del alter
ego. Husserl considera al Otro como el problema central que permite plantear una
fenomenologa trascendental del ego. Las Meditaciones Cartesianas constituyen el
fundamento del problema de la fenomenologa trascendental y consecuentemente
el problema de los alter ego. Su preocupacin sealada en las Meditaciones
Cartesianas, es recuperar al otro en cuanto ego trascendental y no slo como
mero fenmeno de mundo. 5 En la Exposicin del problema de la experiencia de lo
otro saliendo al paso de la objecin del solipsismo de la V Meditacin, Husserl
hace una objecin que consiste en mostrar el lugar del otro modificado desde mi
yo, y no como mera representacin de una cosa. Seala el peligro de que yo, que
me reduzco mediante la retencin fenomenolgica a mi ego trascendental
absoluto, caiga en un posible solus ipse, es decir, a la radicalizacin del
subjetivismo, segn la cual la conciencia a la que se reduce todo lo existente es la
conciencia propia, mi yo solo. En otras palabras, su pretensin es que yo
permanezca bajo el pretexto de la fenomenologa, en la prctica de una exposicin
de m mismo.

Husserl propone entonces, una ciencia de la subjetividad

trascendental concreta, cuya subjetividad est dada en una experiencia

5

Gaos Jos Meditaciones Cartesianas, citado en: Urdanoz, p.397. HUSSERL, Edmund, Meditaciones Cartesianas,
traduccin, Jos Gaos y Miguel Garca-Bar. Mxico, F.C.E., 2005. II Meditacin 13.
6

. Ibd, V Meditacin 42. Urdanoz, p. 402.

trascendental real y posible. Esta ciencia de la subjetividad constituye el extremo

opuesto a las ciencias objetivas. A este respecto, se pregunta: En qu consiste
dicha ciencia de la subjetividad y cul es su objeto? Sin duda, se trata de una
ciencia absolutamente subjetiva cuyo objeto es mi ego trascendental, el de quien
filosofa. El sentido de esta reduccin trascendental es poner en primer lugar el ego
y todo lo incluido en l. La filosofa de Husserl ha sido considerada por algunos
pensadores solipsista. Aunque l intenta superar esta posicin, parece que dicho
solipsismo es necesario, por lo menos por un instante, en la reduccin a la
conciencia trascendental. Dado que seguimos encerrados en nosotros mismos y
que la ciencia absoluta constituida por m vale slo para m, Husserl pretende
salir de este encierro de la conciencia por medio de la intersubjetividad segn la
cual la conciencia aparece abierta y por consiguiente, esencialmente conectada
con los dems yo y con el mundo en una comunidad trascendental. 7
As pues, en la V Meditacin Husserl propone una salida de la condena del
solipsismo cuando encuentra en la filosofa de la intersubjetividad el fundamento
superior de la objetividad e intenta acceder a la trascendencia del ego por medio
del alter ego

el problema es sostener el modo como el ego mismo puede

trascender su propio ser desde la base del propio ego trascendental, con el fin de
verificar el alter ego y el sentido de lo otro:
Tenemos que conseguir mirar en la intencionalidad explcita e implcita en qu, sobre el suelo de
nuestro ego trascendental, se manifiesta y se verifica el alter ego;.[.] puedo exponer
8
ntegramente el sentido de otro que existe de alguna manera que no sea consultndolas a ellas?

Para iniciar este anlisis Husserl ve necesario apelar a lo que l denomina la

esfera de lo propiamente mo, la esfera de lo que me pertenece a m, la esfera
de lo primordial. Aquello que me pertenece a m propiamente no es lo otro. El
ego al saber que lo propiamente mo pertenece a la esfera ms propia, conduce
inevitablemente a reconocer lo otro ajeno a l, es decir, aquello que no es lo suyo.
En suma, cuando el ego tiene cualquier conciencia de lo ajeno, todo modo de

7
8

Cfr. Ferrater, Jos, [voz] Solipsismo, Diccionario de Filosofa, Tomo IV, Ariel, Barcelona 1994. p. 3341-3343.
Ibd, V Meditacin, op. Cit., 42. Urdanoz, op. Cit., p. 402.

10

aparecer lo ajeno pertenece a la esfera de lo propio aunque lo ajeno es constituido

no como otro absolutamente otro, sino del modo alter ego. 9
Sin embargo, en esta comprensin de Husserl sobre el otro, el encuentro del otro
como alter ego es suficiente para la tica que sustenta el planteamiento
levinasiano? El otro como alter ego conduce indudablemente al tratamiento de un
ser razonable como yo, y no como alteridad, tratamiento que de por s es violento.
El acceso al otro en Husserl supone una modificacin de m mismo atribuyndole
de este modo una cualidad objetivante. Para nuestro autor es todo lo contrario,
pues el sentido del Otro no parte de m hacia el Otro, sino del Otro hacia m. En
Husserl no cabe, entonces, la posibilidad de hablar de una tica del otro, porque
su concepcin no encarna una preocupacin por el otro hombre, cuya alteridad me
interpela y me incumbe ms all de todo contenido. 10

Doy paso ahora al IV capitulo, hacia una nueva concepcin de la subjetividad a

partir del desarrollo del concepto de substitucin. Este giro define la propuesta
levinasiana sobre el Otro absolutamente Otro y supone por ende, una apertura
hacia la exterioridad y la alteridad.

Ibd, V Meditacin, op. Cit., 45.

CHECCHI, Tania, Sentido y exterioridad: un itinerario fenomenolgico a partir de Emmanuel Lvinas, Mxico,
Universidad Iberoamericana, 1997, p. 22.
10

11

CAPITULO IV LA SUBJETIVIDAD, LA RESPONSABILIDAD Y LA

SUBSTITUCIN POR EL OTRO
La subjetividad se ha configurado como el mayor aporte que nuestro autor adopt
de la fenomenologa de Husserl, replanteando el problema de una subjetividad
solipsista, encerrada en s misma y centrada en el yo egosta. En respuesta a esta
idea, propone una subjetividad diferente a la de Husserl, planteada a partir de la
categora d Autrement qu tre, (de "lo otro" ser) es decir, una subjetividad en
donde el psiquismo del sujeto no parte del sujeto mismo, sino que parte por el
sentido que el Otro le otorga a dicho sujeto. Esta subjetividad es planteada
entonces desde la perspectiva de un humanismo verdaderamente humano que
busca de otro modo que ser, preocuparse por el Otro:
En este horizonte, ms all del humanismo clsico o de la desesperanza existencial, comienza a
perfilarse un nuevo humanismo: el humanismo del otro hombre. Humanismo que se preocupa ms
del hambre y la miseria de los otros que de resguardar la propiedad, la libertad y la dignidad misma
11
de la subjetividad

La propuesta levinasiana de la subjetividad, es una respuesta a las filosofas

egostas que proclaman una defensa del ser en cuanto tal y que olvidan Otros
existentes que interpelan al sujeto. Ante la experiencia de barbarie vivida por
nuestro autor en los campos de guerra, donde la muerte y la tortura de tantos
otros resignificaron su comprensin de la existencia, propone una filosofa o, mejor
an, un modo de comprender al ser y al Otro de modo diferente al tradicional. En
el marco de este nuevo modo de pensar sobresale la subjetividad tica, en la cual
el sujeto acoge al otro por medio de la responsabilidad infinita y se encamina hacia
la trascendencia. Es preciso recordar que Autrement qu tre ou-del de l essence
(De otro modo que ser, o ms all de la esencia) es la obra de Lvinas formada
por ensayos fragmentarios donde aparece su planteamiento tico de la
responsabilidad y la substitucin en respuesta a la crtica radical con respecto a la
filosofa de Occidente. Aqu fundamenta el desmontaje de la tradicin filosfica,
ms all de la ontologa y postula el lugar de una nueva concepcin de la
11

GUILLOT, Daniel, Prlogo del traductor, en LVINAS, Emmanuel, Humanismo del otro hombre, Traduccin de Daniel
Enrique Guillot, Mxico, Siglo XXI, 1974, p. 5.

12

subjetividad con base en la substitucin y el fundamento tico que subyace en

esta ltima. Aqu plantea la subjetividad.

12

como la instauracin de un sujeto que

no es para s, sino para todos. Dicho de otro modo el ser no es inter-s no est
encerrado en s mismo , sino des-inter-s sale de s mismo para-el Otro. Esta
subjetividad responsable no supone un compromiso para con el Otro, ya que el
compromiso remite a un pensamiento intencional deliberado con anterioridad. Aqu
la subjetividad es una subjetividad no-comprometida

13

Dicha obra es una

defensa en contra de la conciencia que se predica a s misma. La subjetividad

supone un rechazo de s que la saca al exterior a travs de la responsabilidad del
sujeto con respecto al Otro.
Desde la perspectiva levinasiana, el alter ego de Husserl es una defensa del
egosmo que slo se piensa al s mismo, y al otro, desde el s mismo. En
consecuencia, la alteridad planteada en la fenomenologa de las Meditaciones
Cartesianas no es radical, pues el otro como alter ego no tiene su propia alteridad,
sino que se la transfiere el ego propio. Esta transferencia constituye una amenaza
cuando se trata de hablar del Otro como otro, porque extrae al otro a partir de uno
mismo y de este modo, escinde la alteridad radical propuesta por nuestro autor.

Recorrer este camino filosfico de Lvinas cuyo sendero nos ha llevado

inevitablemente a pensar-en-el-Otro a modo de imperativo tico, es pertinente
presentar la conclusin que pretende articular de modo global los cuatro captulos
desarrollados en el presente trabajo.

12

LVINAS, Emmanuel, De otro modo que ser, o ms all de la esencia, Traduccin de Antonio Pintor-Ramos,
Salamanca, Sgueme, 1987, p. 179.
13
Ibd, p. 211. (Lvinas E. T.-R., 1987)

13

CONCLUSIN

En primer lugar, cabe resaltar de Lvinas la vigencia de su pensamiento que

responde significativamente a sucesos contemporneos en el decurso de la
historia, tales como la I Guerra Mundial, la Revolucin Rusa, la II Guerra Mundial y
particularmente, el Holocausto Nazi, del cual es vctima directa y punto
desencadenante de su itinerario Filosfico, su filosofa responde crticamente a las
variadas

formulaciones

filosficas

acontecimientos histricos.

ideologas

que

sustentaban

estos

La filosofa de Emmanuel Lvinas es pues, una

respuesta y a su vez, una oposicin directa a la filosofa de Occidente, calificada

por l como una egologa cerrada en s misma y anclada en el ser.
No obstante, el itinerario intelectual de Lvinas se inscribe en la tradicin filosfica
de sus maestros Husserl y Heidegger. Su acercamiento como alumno de Husserl
hacia los aos 30, lo conduce a introducirse en el camino de la fenomenologa.
Nuestro autor reconoce en la fenomenologa el mtodo que da inicio a su itinerario
filosfico. El mayor recurso que Lvinas hereda de la fenomenologa es el carcter
de la subjetividad, categora que matiza en funcin del Otro. Acercarse al Otro
como un alter ego, tal como lo propone Husserl en la V Meditacin Cartesiana, es
una tarea insuficiente, pues el Otro es un problema filosfico ms all de la
fenomenologa sustentada por Husserl. El alter ego es reducido al sentido que yo
le otorgo y en consecuencia, es una modificacin intencional del ego. Este modo
de abordarlo es una imposibilidad tica, razn por la cual nuestro autor plantea
una nueva concepcin de la subjetividad tica, en donde el sujeto no es un paras, sino que es un para-el-Otro, a partir de la responsabilidad que el Otro le asigna.
Este aporte levinasiano de la nueva concepcin de la subjetividad desplaza
sustancialmente el lugar prioritario que Husserl le otorga al ego, al postular la
primaca de el uno para el otro, en la cual el yo del sujeto es para-el-otro. Esta
nueva concepcin de la subjetividad obliga de antemano a hacer un giro del
psiquismo con el fin de trascender el ego para pensar en el otro a travs de la
responsabilidad. El Otro como Otro, es decir, el Otro que me interpela como lo
absolutamente Otro, ajeno a m y quien me exige una respuesta en la que nadie
14

me puede substituir, es decir, el Otro cuyo fundamento es tico porque me exige

una respuesta moral , es entonces, aquello que expresa la dimensin de lo
humano desde el horizonte de una alteridad absoluta. Esta separacin de nuestro
autor con respecto al alter ego, produce el giro de la fenomenologa trascendental
del ego a la fenomenologa intencional del Otro, en donde no cabe hablar de una
reduccin ontolgica del otro, sino de una responsabilidad infinita por el Otro que
saca al sujeto hacia la exterioridad para escucharle y atenderle.
Con este planteamiento de la alteridad nuestro autor substituye definitivamente la
ontologa por la tica, como la nica alternativa en favor de un humanismo que
reivindica el lugar del Otro en la sociedad y en el mundo. La responsabilidad es
aquella respuesta para-el-otro que me exige dicho rostro y posibilita relaciones
ticas en funcin de una sociedad ms humana.
Desde esta perspectiva, Lvinas, movido por el afn de replantear las condiciones
de un humanismo del Otro hombre, propone que mediante la relacin con el Otro,
el hombre sea capaz de darle un sentido a su vida y a su ser. He aqu la apuesta
levinasiana por mantener aquello que en fin, es la sublimidad del verdadero
hacerme cargo por el Otro. Desde esta perspectiva, nuestro autor insiste luchar
por lo humano en el hombre. He aqu la subjetividad levinasiana configurada por
una heteronoma ms fuerte que la autonoma del sujeto. La subjetividad es pues,
la responsabilidad en la pasividad, es decir, una respuesta que no parte de m,
sino que antes de yo decidir si respondo o no, el Otro ya me ha obligado a
responsabilizarme por l antes de que yo pueda elegir.
El respeto y el encuentro con el Otro son el escenario ms adecuado para el
ejercicio tico de una alteridad irreductible a la conceptualizacin y en contra del
egosmo violento del ser cerrado en s mismo. Ser tico es ser para Otros y de
este modo la filosofa y la vida cotidiana, deben ser formadas mediante el respeto
por el Otro.
Un viejo sabio pregunt una vez a sus alumnos: Cmo se sabe la hora en que la noche ha
terminado y el da ha comenzado? Ser, dijo uno de ellos, cuando uno pueda distinguir, a lo lejos,
un perro de una oveja. No, le contest el sabio. Ser, entonces, dijo otro, cuando alguien pueda
distinguir, a lo lejos, un almendro de un duraznero. Tampoco, contest el sabio. Pues, entonces,
preguntaron ellos, cmo lo sabremos? Lo sabremos, dijo el sabio, cuando al mirar cualquier rostro
humano, reconozcas a tu hermano o a tu hermana. Mientras tanto, seguiremos estando en la
noche.

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BIBLIOGRAFA.

CHECCHI, Tania, Sentido y exterioridad: un itinerario fenomenolgico a

partir de Emmanuel Lvinas. Mxico, Universidad Iberoamericana, 1997.
LVINAS, Emmanuel, Humanismo del otro hombre, Traduccin de Daniel
Enrique Guillot, Mxico, Siglo XXI, 1974.
FERRATER, Jos, Diccionario de Filosofa tomo II. Barcelona, Ariel.,1994.
http:www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=515
HUSSERL, Edmund, Meditaciones Cartesianas, Traduccin Jos Gaos y
Miguel Garca-Bar, Mxico,F.C.E, 2005.
LVINAS,
Emmanuel, De otro modo que ser, o ms all de la
esencia.Traduccin de Antonio Pintor-Ramos, Salamanca, Sgueme, 1987.
LVINAS, Emmanuel, Ensayos para pensar en otro, Versin castellana de
Jose Luis Pardo, Valencia, Pre-textos, 1993.
URDANOZ, Teofilo, Historia de la filosofa VI, Madrid, B.A.C., 1998.

16