El Yoga Dinmico

por Laura Dela

No existe un mtodo que sea mejor que otro;
no existe la forma correcta de hacer una postura,
lo que s existe, es el mtodo y la postura que funciona para uno.
D. Farhi
Concepto y orgenes del Yoga Dinmico
En la actualidad el Yoga dinmico es el mtodo de mayor crecimiento y
difusin en todo el mundo. El primer difusor de este mtodo fue el yogui
hind Sri. T. Krishsnamacharya, quien comenz su carrera como profesor
perfeccionando su estricta e idealista versin del Hatha Yoga. Y, a medida que
la corriente de la historia lo fue forzando a adaptar, se transform en uno de
los ms grandes reformadores del Yoga.
Krishnamacharya desarroll el sistema de Yoga Vinyasa, que consiste en
practicar secuencias de posturas coordinadas con la respiracin, en un suave y
fluido ritmo, que lleva a equilibrar las zonas profundas del cuerpo y la mente.
Sus cuatro ms famosos discpulos fueron: Pattabhi Jois (Ashtanga Yoga),
Bks. Iyengar (Iyengar Yoga), TKV. Desikachar (Viniyoga), Indra Devi (Yoga
Clsico). El Yoga Dinmico es enseado en la Argentina por Fernando
Maureira, en Chile por Gustavo Ponce, en Europa por Godfrey Devereauxs,
en Nueva Zelanda por Donna Farhi, en Australia por Brad Warren y en Norte
Amrica por Sarah Powers, Shivarea, Kia Meaux y Erich Schiffman.
El Yoga dinmico es una manifestacin del Hatha Yoga entendido como
prctica espiritual. Es meditacin en la quietud de la postura y meditacin en
el movimiento entre posturas. El Hatha Yoga clsico es por naturaleza
dinmico. Su prctica es dinmica de dos formas fundamentales: 1) la
dinmica externa, el fluir entre posturas, 2) la dinmica interna, la dinmica de
los 5 elementos que unifican cada parte del cuerpo en una sola totalidad.
Se basa en clarificar la unidad de las cinco tcnicas clsicas del mtodo de
yoga: asana (la forma), vinyasa (el fluir), bandha (la energtica interna),
pranayama (la respiracin), drusti (la concentracin). Cada una de estas, es
una dinmica y directa expresin de uno de los cinco elementos: tierra, agua,
fuego, aire y espacio.
Concebido en base a la retroalimentacin de miles de estudiantes, integra la
precisin del mtodo Iyengar, el dinamismo de Ashtanga Vinyasa Yoga y la
premeditada sensibilidad de Vinniyoga. El mtodo de Yoga dinmico presenta
las 5 tcnicas dentro del contexto de los 8 aspectos del Yoga Clsico. Tiene
como objetivo prctico una profunda auto-aceptacin, la auto-aprobacin y la
auto-capacitacin. Esto significa que acta como espejo y nos revela lo que
exactamente somos, a cada nivel de nuestro ser: fsico, emocional,

psicolgico, social, cultural, espiritual. Podemos usar esta revelacin para

armonizar los diversos aspectos de nosotros mismos y vivir nuestras vidas a
partir de la integridad de nuestro ser. El Yoga dinmico deja el campo abierto
a la improvisacin y a la creatividad. En este mtodo los movimientos y las
posturas nacen de la respiracin y se suceden, unos a otros, en forma orgnica.
No hay nada realmente estructurado en la prctica. Es estar totalmente en el
momento presente. Y al escuchar nuestro cuerpo, los movimientos comienzan
a fluir casi sin pensar. Las posturas imitan los movimientos de la naturaleza,
siguen el ritmo de la respiracin, el cuerpo se pliega y despliega usando la
menor cantidad de energa posible. Lo que le da el dinamismo a esta forma de
yoga son los movimientos secuenciales, que a medida que vamos progresando
se tornan cada vez ms improvisados, como en la danza moderna o quiz
como el Tai-chi. La respiracin que usamos se llama Ujjayi. El aire pasa por la
garganta produciendo un sonido caracterstico que, se parece al que se escucha
cuando ponemos una concha de mar en la oreja, o al que produce un beb
cuando duerme profundamente.
El equilibrio es la palabra clave en Yoga dinmico. Se trata de equilibrar lo
que los chinos llaman Ying-Yang, del equilibrio de la fuerza vital que ellos
llaman CHI, y que los japoneses llaman KI y los hindes PRANA.
El Ying y el Yang son trminos esenciales en la filosofa clsica taosta.
Representan las fuerzas dinmicas, interdependientes y frecuentemente
opuestas en la naturaleza. Las energas Ying son negativas, femeninas, fras,
pasivas, oscuras. Las energas Yang son positivas, masculinas, calientes,
activas y luminosas. Para gozar de ptima salud, ambas energas deben estar
debidamente equilibradas para que el prana, la energa vital, que es invisible,
corra sin bloqueos e interrupciones por los canales sutiles llamados Nadis por
los hindes y meridianos por los chinos. Cuando el prana no circula en forma
libre o est en desequilibrio, nos enfermamos.
El Yoga dinmico fue creado teniendo en cuenta estos conceptos en mente,
pues la primera y ltima parte de la prctica (activacin gradual del cuerpo y
enfriamiento) son netamente Ying; la parte central de la prctica es Yang.
Persiguen equilibrar y hacer circular libremente las energas vitales; tambin
en su aspecto Ying estimulan y relajan lenta y gradualmente los tejidos
conectivos, es decir los tendones, ligamentos y la fascia muscular de nuestro
cuerpo; en su aspecto Yang, la estimulacin y activacin de los msculos es
rpida. En Dynamic Yoga se trabaja desde el centro hacia la periferia (Ying) y
desde la periferia hacia el centro (Yang). De esta forma tratamos de conseguir
el equilibrio.
Desde el punto de vista superficial el Yoga Dinmico es una excelente
forma de ejercicio; desarrolla la flexibilidad, la fuerza, la resistencia y la
vitalidad. Como resultado de la utilizacin cuidadosa y precisa del cuerpo en
las posturas, las lesiones por sobreestiramiento son raras. El yoga Dinmico
favorece la resistencia cardiovascular gracias a la continuidad de accin, y la

resistencia muscular mediante el sostenimiento de la accin de los msculos

mientras se mantienen las posturas. El alargamiento, y la ausencia de
contraccin, hace que se desarrolle una fuerza profunda con mucho menor
masa muscular. El uso de los msculos, ms que hipertrofiar las fibras
musculares, incrementa su eficacia; de manera que el cuerpo se tonifica sin
hacerse mas voluminoso.
El Yoga dinmico puede considerarse y utilizarse como un trampoln seguro y
eficaz para alcanzar la prctica tradicional de Ashtanga Vinyasa. Se debe a que
aclara cada uno de los aspectos tcnicos del Hatha Yoga y los integra a la
manera clsica, pero en formato modificado. Puede usarse tambin como
modo de unificar los mtodos de enseanza del Yoga de Iyengar, el Vinniyoga
y el Yoga energtico.
Las 5 tcnicas del Yoga dinmico
1. Drushti (la calidad de la conciencia):
es conciencia sensible de lo que se est haciendo. Tiene dos aspectos que son
vitales para cada elemento de nuestra prctica. En primer lugar significa
dirigir la mente justo a lo que se est haciendo; no hacer una cosa mientras se
piensa en otra. Supone aprender no a estar solo pensando en lo que se est
haciendo, sino ms bien solo a estar hacindolo, sintindolo.
El segundo aspecto consiste en sentir el efecto de lo que estamos haciendo. No
solo en el punto en que opera la accin, sino en toda la estructura del cuerpo y
en la calidad mental. Debemos sentir su impacto en el funcionamiento del
cuerpo, de la respiracin y de la mente. Haciendo ajustes en las cuatro
tcnicas secundarias de asana, vinyasa, bandha y pranayama, empleamos la
informacin que nos aporta esta reaccin para profundizar en las posturas. Es
entonces cuando, a travs de la dinmica creada entre nuestra atencin y
nuestras acciones, emerge una conciencia meditativa.
La parte dinmica de Hatha Yoga Sadhana tiene un profundo efecto en nuestro
equilibrio energtico, agita y conmueve nuestros viejos patrones. Entonces
comienzan a aparecer las impurezas acumuladas. Debemos dejarle espacio
para que los haga. Y eso es lo que hacemos durante la parte pasiva, refrescante
de la prctica. Pero debe hacerse concientemente. Solo entonces podrn
solucionarse las tensiones subyacentes y sus orgenes no resueltos. Esta
resolucin ocurre a la luz de nuestra atencin dirigida: drushti.
Drushti posee tres cualidades principales: focalizacin, apertura y direccin. A
travs de la focalizacin se desarrolla una profunda concentracin, mediante
la cual obtenemos estabilidad mental que nos permite afrontar las oleadas
energticas de los trastornos emocionales que empiezan a emerger. Mediante
la apertura se cultiva el desapego, a travs del cual desarrollamos la claridad
para ver a estos trastornos como son, sin perdernos en ellos. Gracias a la
direccin se estimula la perspicacia, mediante la cual los iluminamos
completamente, con respecto a su origen, contexto, implicaciones y

consecuencias. Es esta iluminacin lo que permite solucionar los bloqueos

estructurales, energticos, emocionales que van apareciendo.
2. Asana (la calidad de la forma):
la alineacin corporal correcta es la esencia misma de asana, es lo que le
confiere su poder teraputico. El propsito bsico de la alineacin corporal
correcta es armonizar el cuerpo, lo cual supone armonizar lneas opuestas de
fuerza. Este proceso aporta estabilidad estructural, despierta la energa y la
inteligencia latentes de cada clula del cuerpo.
Ajustar el cuerpo en asana no es simple cuestin de superar las limitaciones
fsicas de los msculos, sino de despertar la inteligencia somtica del cuerpo
entero. La repeticin constante es el nico camino. A medida que la
inteligencia celular empiece a despertarse, se prestar a ajustes cada vez ms
sutiles, eficaces y completos.
De todas las posturas de yoga, las ms importantes para despertar la
inteligencia somtica son las posturas de pie; porque para que se establezca la
estabilidad, toda postura de pie requiere la actividad de cada una de las partes
del cuerpo, no hay zonas inertes. La extrema complejidad de las lneas de
fuerza implicadas en la postura de pie despiertan la inteligencia somtica
completa y profundamente. As la inteligencia somtica queda disponible
cuando se intentan asanas ms avanzadas y enrgicas, que de otro modo,
requieren extremos de fuerza, flexibilidad o insensibilidad.
Cuando la alineacin corporal correcta transforma la postura en asana,
aparecen ciertas cualidades. Una es la estabilidad sin esfuerzo, otra es la
facilidad vigilante. Anatmicamente, ambas dependen de la capacidad de los
msculos para calibrarse y estabilizarse en todo el cuerpo. Para que toda la
musculatura se estabilice de forma genuina como un todo, ningn msculo en
particular ni ningn grupo de msculos tiene que estar sometido a tensin u
ofreciendo ninguna resistencia. Establecer esto lleva tiempo. Algunos
msculos necesitan fuerza; otros relajacin. Unos necesitan alargarse, otros
acortarse. Todos estos ajustes complementarios ocurren de modo natural como
resultado de aplicar constantemente las adecuadas lneas de fuerza a lo largo y
ancho de todo el cuerpo.
3. Vinyasa (la calidad del movimiento):
la clave que convierte el proceso en vinyasa es la sincronizacin del
movimiento y la respiracin. Implica continuidad, fluidez, interconexin, salir
de un lugar y volver a l, progresin paso a paso. El ritmo del movimiento
corporal refleja exactamente el de la respiracin. Siempre se debe ajustar el
movimiento corporal al ritmo respiratorio, ya que as se estimula la actividad
del sistema nervioso parasimptico: que relaja los msculos, hace ms
profunda y lenta la respiracin, relentiza el latido cardaco, calma el cerebro,
aumenta el riego sanguneo en los rganos internos y equilibra las glndulas.
La sincronizacin del cuerpo y respiracin armoniza la parte anatmica, los
nervios y msculos voluntarios, con la fisiolgica, los msculos y nervios

involuntarios, hace ms profunda la mente. Extrae de la mente una honda

quietud y tranquilidad a medida que la energa de la atencin se aparta de los
estmulos que invaden el sistema nervioso somtico o voluntario, y entra en
relacin con el sistema nervioso vegetativo o autnomo. La absoluta
concentracin requerida para sentir y ajustar el ritmo del movimiento de los
msculos voluntarios, para que se sincronicen con los msculos respiratorios,
permite a la mente una concentracin profunda, clara y estable.
Vinyasa Krama es la tcnica de progresar paso a paso desde lo conocido a lo
desconocido. Supone desarrollar una secuencia de prctica, o establecer una
determinada postura desde pasos claramente definidos. Vinyasa Krama es el
corazn de la prctica de Vinniyoga; estructura el orden de las posturas en un
formato de prctica. Se basa en una comprensin de los efectos progresivos y
equilibradores de las diversas posturas. Indica el modo de adoptar una postura
y salir de ella.
A medida que nuestro cuerpo se vaya abriendo, podremos ejercer mayor
libertad de eleccin y secuenciacin de las posturas. Hasta entonces el cuerpo
debe despertarse y abrirse con paciencia y sistemticamente. Este hecho es el
fundamento de la secuencia de posturas de las series de yoga dinmico.
Permiten cultivar una apertura gradual y estable de los sistemas seo articular
y muscular, mientras se despierta, contemporneamente, la inteligencia celular
del cuerpo. Estn basadas en la secuencia de Yoga Chikitsa, cuya prctica nosolo reestructura el cuerpo, sino que tambin nos permite una profunda
comprensin prctica del cuerpo, de su capacidad y de su inteligencia. Las
posturas de Yoga Chikitsa son como letras o palabras ordenadas con un
determinado propsito: liberar de restricciones la estructura fsica. Cuando
esto se ha logrado, las palabras quedan a nuestra disposicin para que
podamos escribir con ellas nuestra propia poesa.
Uno de los efectos ms obvios de la continuidad es el desarrollo gradual del
calor corporal. A medida que el cuerpo se calienta los msculos se relajan, los
ligamentos se sueltan, las articulaciones se abren y el exceso de lquido se
traslada a la superficie. Empezamos a sudar. El sudor tiene dos funciones:
acta como medio de transporte de las toxinas a la superficie, donde pueden
ser descargadas; en segundo lugar acta como aislamiento, cubre el cuerpo
con una capa trmica que contiene el calor generado, que as puede ser
utilizado y transformado por los bandhas.
Hay infinitas posibilidades para crear una secuencia, pero para que la
secuencia sea lgica, orgnica y realmente fluida, es aconsejable tomar en
cuenta las siguientes recomendaciones:
a) En una secuencia siempre debe estar presente el principio de FOLDING y
UNFOLDING (plegarse y expandirse) desde el centro hacia la periferia del
cuerpo, o puesto de otra forma, desde el HARA (zona del ombligo) irradiando
hacia las extremidades a travs de la columna vertebral.
b) Es conveniente, ir gradualmente de las posturas que calientan el cuerpo
hacia las que enfran. Las posturas que calientan el cuerpo son las de pie, las
posturas hacia atrs y las de equilibrio sobre las manos. Las que enfran el

cuerpo, por lo general, son las posturas hacia delante en las que la cabeza est
paralela al suelo, las posturas sentado o acostado, y en general todas aquellas
que no requieren trabajo contra la gravedad.
c) Se sugiere, trabajar con un tema. Por ejemplo, si uno elige hacer una
prctica que se centre en posturas hacia atrs, la secuencia debiera incluir
entre las posturas que activen el cuerpo, posturas que abran y elongen las
ingles y los hombros. Despus de efectuar intensas posturas hacia atrs es
recomendable hacer torsiones suaves para soltar los msculos de la espalda.
Lo mismo es vlido para cuando uno hace intensas posturas hacia delante.
d) Es importante tener como meta de la practica, una postura que represente
un desafo y disear una secuencia especfica para encarar este desafo. Antes
de disear la secuencia es, a veces, aconsejable tratar de hacer suavemente la
postura desafo y ver as qu partes del cuerpo necesitan ser elongadas y
trabajadas. En la mayora de los casos las posturas ms difciles son
simplemente variaciones de las posturas ms simples. Otra forma es repetir la
misma postura intercalndola entre las posturas de pie.
e) Ser creativo y permitir que las secuencias espontneamente vayan tomando
su propio curso y ritmo. Al comienzo es aconsejable tomar como base las
secuencias aprendidas en clase.
4. Los Bandhas (la calidad de la energa):
los bandhas representan la diferencia ms sutil y evidente entre las posturas de
Hatha Yoga y los ejercicios gimnsticos. Mediante ellos interiorizamos
profundamente nuestra conciencia, generamos, contenemos y transformamos
el calor y la energa, y modificamos la actividad de nuestro sistema nervioso.
Los bandhas implican ajustes musculares relacionados ms con nuestra
fisiologa que con nuestra parte anatmica, ms con nuestros msculos
involuntarios que con los voluntarios. Activar estos msculos involuntarios
afecta tambin a nuestro esqueleto y al sistema nervioso central. Al
comprometer el sacro y todas las vrtebras, lumbares, dorsales y cervicales, la
columna se corrige y se abre el canal central de la espina dorsal. Al estimular
el plexo solar, se genera y transforma la energa. Al estimular el perineo y los
ganglios del sacro, los sistemas nerviosos perifrico y simptico se aquietan,
se activa el sistema nervioso parasimptico y el sistema nervioso central se
carga de energa. Todo ello puede sentirse claramente en la columna vertebral,
pero tambin en el cerebro.
5. Pranayama (la cualidad del ritmo):
Pranayama es el proceso de liberar nuestra respiracin de las tensiones, de las
restricciones impuestas por la vida, de permitirle madurar y fructificar en algo
muy distinto de lo que estamos acostumbrados. Solo entonces puede
emplearse para generar y aprovechar la energa eficazmente.
Nuestra respiracin est ntimamente ligada a nuestra mente: a nuestros
sentimientos y nuestros pensamientos. La calidad de nuestra respiracin
refleja nuestro estado mental. As tambin ajustando la calidad de nuestra

respiracin podemos influir en nuestro estado mental. La libertad de la

respiracin depende tanto de asana como de bandha. La primera libera la
tensin de las extremidades y de la columna vertebral, lo que brinda
estabilidad y sostn para el movimiento de los pulmones; la segunda tambin
sostiene la columna vertebral, mientras que al mismo tiempo ensancha el
pecho y estabiliza y carga de energa los pulmones y el diafragma. Asana y
bandha tienen un efecto directo en los pulmones y un efecto indirecto en la
respiracin. A medida que la columna se alarga, las costillas se abren y el
diafragma y los pulmones se estabilizan, tanto la inspiracin como la
espiracin fluyen, de forma natural, ms libre y plenamente.
Durante la prctica, la calidad de nuestra respiracin variar inevitablemente.
Las posturas en las que somos capaces de establecer los bandhas y estabilizar
nuestra estructura anatmica producirn una respiracin lenta, suave, apacible,
pero potente. Aquellas posturas que todava nos presentan dificultades
provocarn una respiracin ms intensa. Tender a ser un poco ms rpida, un
poco menos suave, y un poco ms sonora. Manteniendo la atencin en la
calidad de la respiracin, descubrir que incluso en estos casos se ralentizar,
hacindose ms suave y tranquila.
Nuestra respiracin tiene que ser apacible y suave, sin esfuerzo, vital, rtmica
y constante. No debe ser ni spera, ni vacilante, ni tensa, ni forzada, ni
desigual, ni inconstante. Si lo es, concentre ms la atencin en los bandhas y
menos en los msculos voluntarios. No intente vaciar ni llenar completamente
los pulmones: dejen que encuentren su propio volumen. No intente hacer su
respiracin ms lenta: djela que encuentre su propio ritmo. No intente hacerla
potente: djela que encuentre su propia potencia. El sonido de su respiracin
debe ser apacible, pero conteniendo una potencia sutil. Nunca contenga el
aliento, djelo fluir libremente. Ante una dificultad espire, profundizar ms.
Si su respiracin es suave, tranquila, apacible y constante, esas cualidades
tambin colmarn su mente.
Conclusin
El Hatha Yoga es como un diamante. Aunque sus distintas facetas miran
en distintas direcciones, se sostienen unas a otras, mientras, a la vez, contienen
y conducen a su santasanctrum interno: la autorrealizacin. Para alcanzar
este lugar sagrado necesitamos seguridad y sutileza (Yoga Iyengar), suavidad
y sensibilidad (Vinniyoga), continuidad y calor (Yoga Ashtanga Vinyasa),
concentracin e internalizacion (Yoga energtico), todos juntos. Entonces
tenemos Hatha Yoga. Este es el enfoque del yoga dinmico. La clave para la
efectiva prctica del yoga es definida por su guru-raz Patanjali como
liberando al cuerpo de tensin. As como medio para promover la total
relajacin, depende de la equilibrada activacin de las dinmicas internas y
externas completamente. Esto significa usando las correctas posturas (asanatierra), entrando y saliendo de ellas lenta y premeditadamente (vinyasa-agua),
energizndolas plenamente (bandha-fuego), con focalizada atencin (drusti-

espacio) para desafiar y liberar la respiracin. El proceso del mtodo de

aprendizaje de Yoga Dinmico se basa en la progresin paso a paso. Ambas
formas, las de las posturas de yoga y las de la dinmica interna, vitalizndolas,
utilizan el cuerpo en novedosas e inusuales formas. Debemos aprender a usar
los msculos de diferentes modos, poner el cuerpo en posiciones que nunca
habamos conocido antes. Es lo mejor por ello, ser pacientes. Aproximarse al
proceso un paso cada vez, mucho ms que tratar de precipitarse directamente
a la conclusin. Este proceso de progresin paso a paso (Vinyasa Krama) tiene
cuatro principales fases:
a) Aprender la dinmica interna de las posturas paso a paso.
b) Entrando en las posturas paso a paso.
c)Aprendiendo las posturas en secuencias progresivamente al tiempo que el
cuerpo se abre.
d)Practicando las posturas en secuencias para armonizar el cuerpo mientras se
abre.
Esto nos ayuda a adquirir destreza en las posturas y dinmica interna, ms
fcil y fructferamente. Tambin nos ayuda a aprender la presencia de mente,
autoconciencia y aplicacin de yama y niyama a nuestra prctica. Yama est
orientando la prctica hacia conciencia de sensibilidad, honestidad, apertura,
focalizacin y generosidad. Niyama esta orientando la prctica desde la
conciencia de compromiso, ecuanimidad, pasin, autoconciencia y desinters
egosta. Sin importar que motivacin inspira la practica, Yoga es
esencialmente una indagacin en la naturaleza de la experiencia. Esta
indagacin es acompaada en el cuerpo a travs de la accin. No es una
indagacin intelectual, ocurre natural e inevitablemente a travs de la
autntica prctica.
Cuando la prctica de yoga es tomada como una indagacin en eso que
realmente est sucediendo, este esfuerzo se disuelve en una profunda,
nutriente e inherente relajacin. Dentro de esta relajacin sujeto, objeto,
accin y experiencia pierden su significancia. Esto es conocido como
comprensin del vaco (shunyata), el fruto de Samadhi. Este es el regalo del
yoga, dentro del cual el impuesto sentido de yo se disuelve en
energaconcienciatisakti)
Bibliografa consultada:
"Yoga Dinmico, Godfrey Devereux"
"Dynamic Yoga, Gustavo Ponce"

Ashtanga Vinyasa Yoga: Primera Serie

El Ashtanga Vinyasa yoga es un estilo de Hatha Yoga dinmico popularizado por Sri. K. Pattabhi Jois y se
encuentra dentro de los ms fluidos y exigentes.
El trmino ashtanga es tomado de los Yogas Sutras de Patanjali, significa el yoga de los 8 pasos y, es su
base filosfica. El trmino Vinyasa significa "ir a travs" y hace referencia a los movimientos entre
posturas (Asanas). Durante toda la serie se usa respiracin Ujjayi lo cual activa el cuerpo y lo purifica.
Hay 6 series, se considera que la primera (llamada Yoga Chikitsa) es desintoxicante y es la que presento
a continuacin:

las imgenes fueron sacadas de la Revista N 76 de Yoga Integral.

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Mtodo Pedaggico Yoga Dinmico

No es un estilo de prctica de yoga, es un mtodo de aprendizaje accesible y completo

que contiene en s las claves para la prctica segura y eficaz de posturas de yoga,
pranayama y meditacin, combinadas en la expresin dinmica de su unidad intrnseca.
Sus principios son igualmente aplicables a la prctica de ashtanga, vinyasa, power, flow,
todo estilo de hatha yoga, dinmico o esttico, proporcionndote la clave sutil por
medio de la cual el tesoro de yoga (rajayoga) se abre.
El Mtodo Pedaggico Yoga Dinmico tiene dinmicas externas e internas. La dinmica
externa patente es la continuidad de flujo creada por posturas de enlace con
movimientos de vinyasa. Esto facilita la asimilacin y una ms profunda interiorizacin
de conciencia. La dinmica externa sutil es la progresin paso a paso (vinyasa krama)
del mtodo de aprendizaje. La dinmica interna sutil es el uso del mnimo esfuerzo
muscular e intencin. La dinmica interna patente es la aplicacin de los bandhas en
todo el cuerpo: la dinmica de integridad. La dinmica de integridad, una vez
incorporada, puede ser aplicada a cualquier postura en cualquier estilo de prctica. Su
aplicacin natural y sin esfuerzo recupera la integridad funcional y estructural del
cuerpo. Esto sucesiva y naturalmente descubre las unidades ms profundas de ser
humano.
El Mtodo Pedaggico Yoga Dinmico expresa, aclara y surge de la inherente unidad de
vida y existencia. Esta aclaracin tiene lugar a travs de la activacin de la integridad
inherente del cuerpo y su unidad con mente y espritu. Al hacerlo revela la inherente
perfeccin de ser. Una perfeccin propia a cada uno de nosotros y todo lo que hacemos,
sentimos y pensamos. No se basa en creencias, rumores o ni siquiera conocimientos, se
basa en la utilizacin de la integridad celular que funciona a travs del mecanismo
dolorplacer como sensaciones producidas en el cuerpo momento a momento.

Volvindonos profundamente sensibles (ahimsa) a las sensaciones en las articulaciones

y los msculos, somos capaces de alojar la integridad inherente del cuerpo en su
espontnea y propia expresin. En la expresin del espritu de unidad (yoga), y la
complementariedad de los opuestos, la periferia del cuerpo (pies, manos, brazos,
piernas) es activada para permitir profunda soltura en el ncleo, y relajacin en la
mente. As cada parte del cuerpo es capaz de expresar su propia integridad inherente,
mientras simultneamente soporta la integridad del cuerpo como un todo, y su relacin
con mente y espritu. Esto quiere decir que la mente es trada a una relacin consciente
con el cuerpo y el espritu a travs de la integridad de accin fsica. Esta intimidad es la
fuente y seal de yoga.
El Mtodo Pedaggico Yoga Dinmico expresa la poderosa sencillez de la prctica de
yoga. Esto funciona a travs de la equilibrada aplicacin de las cinco tcnicas
fundamentales. Cuando quietud (asana), movimiento (vinyasa), integracin (bandha),
ritmo (pranayama) y conciencia (drushti) se unen, revelan las dinmicas internas de
integridad: la dinmica de los bandhas en todo el cuerpo (sarvangabandha). Esta
dinmica recupera simultneamente la integridad estructural (alineacin) y funcional
(respiracin, circulacin y movimiento), y revela su inherente unidad.
Al principio es un proceso de concentrar y refinar intencin y atencin. Finalmente se
vuelve una expresin espontnea y natural de integridad inherente. Al tiempo que esta
integridad se va profundizando, las dualidades estructurales y funcionales del cuerpo
(arriba/abajo, izquierda/derecha, adelante/atrs, dentro/fuera, accin/soltura, etc.)
pierden su divisibilidad y la naturaleza complementaria de su oposicin es
experimentada (dvandva anabhighatah). Esto resuelve la divisin imaginada entre todas
las dualidades, incluyendo cuerpo y mente, materia y espritu. Por tanto las
profundidades espirituales de yoga son accedidas desde y sobre las bases de accin
fsica. Esto puede entonces ser aplicado en la prctica personal de cualquier estilo activo
o pasivo de yoga.

Dinmicas de Integridad

La vida se basa en una precisa sensibilidad orgnica a la muerte. Una mala interpretacin a nivel
celular significa muerte. 3.500.000.000 aos de ensayo y error funcionando como el mecanismo
dolor-placer en cada clula, tejido y rgano viviente. Este mecanismo es una habilidad infalible
para distinguir entre peligro y seguridad, dolor y placer. Nos dice de mover la mano de una hornilla
caliente, ponernos un abrigo en invierno, al diafragma contraerse cuando la sangre que est
pasando a travs del centro respiratorio del cerebro est baja en oxgeno. El guru interior est
infaliblemente instalado como integridad celular. Una integridad basada en la infalible precisin del
mecanismo dolor-placer.
Para recuperar la integridad inherente del cuerpo la prctica de yoga solo puede hacerlo a travs
de escuchar hablar la mecanismo dolor-placer. Habla un lenguaje binario: sin sis, peros o sin
embargos. Slo sabe dolor o placer, s o no. Nos habla en todo momento. Podemos aprender a
orlo, escuchndolo. A medida que lo omos ms claramente, le respondemos ms y ms
honestamente. Porque el impulso natural de la vida a sobrevivir, a crecer prspera, es profundo e
irresistible. Emerge implacablemente desde cada clula de nuestro cuerpo, a travs de cada tejido
y rgano. Navega y gobierna a travs del mecanismo dolor-placer.
No es conocimiento lo que necesitamos para practicar yoga, sino sensibilidad al mecanismo dolorplacer. Sensibilidad a las sensaciones en las articulaciones y msculos. Nada ms y nada menos
que esto se requiere. Volvindonos ms y ms sensibles y responsables (hbil de respuesta) a las
sensaciones fsicas, recobramos y expresamos la integridad inherente del cuerpo naturalmente y
sin esfuerzo. A medida que recuperamos la integridad intrnseca del cuerpo, su unidad inherente
con mente y espritu se manifiesta y los frutos de yoga ms profundos maduran espontneamente
sin necesidad ninguna de ponernos ninguna vestimenta conceptual derivada.
La metodologa de yoga no es tanto un conjunto de tcnicas, sino el modo en el que la tcnica es
aplicada. Esto es llamado por Patanjali "yama", y tiene cinco aspectos: sensibilidad (ahimsa),
honestidad (satya), apertura (asteya), presencia (brahmacharya), y generosidad (aparigraha).
Cualquier que sea la tcnica debe incorporar estos principios si es para invitar el despliegue
interior de yoga: asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi. Sin embargo por muy
honesto que sea el reflejo pronto revela que estas cualidades fluctan sean cuales sean nuestras

mejores inenciones. No pueden ser impuestas arbitrariamente. La conciencia de su fluctuacin

nutre su presencia por virtud del impacto integrador de conciencia en s misma.
Usndolos como lentes, ms que como mandamientos, nos invitan a sentir, reconocer, admitir,
abarcar y aceptar (yama) lo que est sucediendo. Su valor como herramientas es entonces tan
solo secundario. Si yama es considerado como una herramienta pronto se vuelve un ltigo
fustigador. Nos juzgamos a nosotro mismos de acuerdo a su presencia o ausencia, y fcilmente nos
atrapamos en orgullo, vergenza y autoengao. Como herramientas nos aportan accin efectiva,
pero no puede ser garantizado. Como lentes nos acercan a las profundidades y sutilezas de la vida,
y resultan ser las cualidades fundamentales de conciencia en s.

Dinmica Espiral

El cuerpo humano no es un artefacto, es el fruto ms espectacular de millones de aos de

evolucin. La integridad inherente del cuerpo siempre funciona y se expresa a s misma, lo hizo, lo
hace y lo har. Pero solo lo har nutritivamente si nuestros hbitos e intenciones no lo debilitan.
Esto hace la prctica de yoga un proceso de invitar y permitir en lugar de que exigir o imponer.
Esto no requiere que cada articulacin y msculo sea llevado a su mximo rendimineto potencial.
Se trata sencillamente de establecer una integridad de accin habituada. Una vez que esta
integridad funcional ha sido orgnicamente incorporada como un imperativo somtico, el impulso
innato a totalidad e integracin en toda clula viviente del cuerpo la aprovechar para producir
integridad estructural en nuestra prctica en su propio momento.
En la prctica integrar el cuerpo requiere que la contraccin muscular sea organizada de modo que
genere simultneamente estabilidad (sthiram) y facilidad (sukham). Esto se establece por medio
del mecanismo de oposicin: donde diferentes acciones y partes del cuerpo se estabilizan las unas
a las otras a travs de resistencia equilibrada. Esto genera una dinmica espiral que es la
expresin natural de los bandhas.
La musculatura humana funciona espiralmente. Los pares de msculos complementarios nunca
actan aislados. Dos capas interactivas de msculos se espiralizan de los pies a la cabeza, y se
resisten, complementan y equilibran la una a la otra. En este mecanismo, la dinmica espirlica de

la dualidad, y la complementareidad de oposicin se expresan simultneamente en todas nuestras

acciones.
En el cuerpo, los movimientos que toman el recorrido ms corto, y usan el mnimo esfuerzo,
describen un arco espiral y no una lnea recta. As que aunque los principios geomtricos de
Euclides pudiera servir al arquitecto, no describen el funcionamiento de la musculatura humana,
que expresa y requiere una dinmica espiral. Es la expresin universal de la naturaleza curvada de
espacio-tiempo descubierta por Einstein. Una curvatura que es causada por la gravedad. Esta
dinmica espiral no es nica a los seres humanos, sino para toda vida. No exclusiva a la vida
orgnica, sino para todo fenmeno.
La espiral es la dinmica de formacin, crecimiento, estructura, movimiento y expresin: es la
dinmica de vida en s. La dinmica espiral de la doble hlice se encuentra en todas partes.
Gobierna e integra no solo la formacin macrocsmica de las galaxias, y la formacin
microcsmica del cdigo gentico, sino tambin el crecimiento de los organismos y los
movimientos de los planetas. Se encuentra en el corazn de la integridad estructural (una galaxia,
el cuerpo) y la integridad funcional (las rbitas planetarias giratorias, la integridad de las posturas
de yoga). El cuerpo humano y sus miembros se forman espirlicamente en la matriz. La espiral es
tambin la tnica estructural del cuerpo humano, se encuentra en la forma del corazn, en el odo
interno,

as

como

en

cada

hebra

cadena

de

adn.

Las dinmicas espirales de integridad son central a la prctica de postura de yoga. La de los pies y
las piernas (padabandha) integra la parte baja del cuerpo a travs de la pelvis y en la columana
vertebral. La de las manos y los brazos (hastabandha) integra la parte superior del cuerpo a travs
de la caja torcica en la columna vertebral. En combinacin integran la columna a travs de la
relacin entre la pelvis y la caja torcica. Sin la unificacin de la dinmica espiral de la integridad,
la prctica de las posturas de yoga es ineficaz: o bien carece de integridad o queda estancada en
la busca de detalles inconexos.

5 elementos
Los Cinco Elementos son las energas primordiales de la existencia. Son fundamentales a todos los
procesos, situaciones, eventos y fenmenos, y sustentan el mtodo de Yoga. Son: emergencia,
extensin, transformacin, mocin y estabilidad. Simblicamente son definidos como los cinco
elementos del mundo natural: espacio (emergencia), aire (extensin), fuego (transformacin),
agua (mocin) y (estabilidad) tierra.
Los cinco elementos forman un espectro nico de energias dentro de las cuales son estados de
cambio transitorios. Todo fenmeno constituye una mezcla nica y dinmica de los cinco
elementos, dentro de la cual cada elemento constituyente se encuentra en un estado dinmico.
Estn continuamente cambiando en relacin entre s. La naturaleza de estos cambios internos
sustenta las transformaciones a las que est sujeto cada fenmeno.
Espacio representa el indefinido e ilimitado contexto de la existencia: consciencia. Aire representa
le nivel gaseoso de la existencia, donde energas distintas entran en juego. Fuego representa le
nivel plsmtico, donde las energas se encuentran, mezclan y transforman. Agua representa el
nivel lquido de la existencia, donde las energas se hacen ms concentradas, ms estables, ms
definidas. Tierra representa el nivel slido donde los objetos se forman en virtud a duracin estable
en tiempo y espacio. Espacio es primordial, el mbito dentro del cual los otros cuatro elementos
secundarios interactan.

La relacin fundamental entre los cinco elementos es de una doble hlice. La trayectoria externa
se mueve centrpetamente a travs del tiempo desde lo sutil a lo groso (espacio-aire-fuego-aguatierra). Es la espiral de materializacin. La trayectoria interna se mueve centrfugamente a travs
del tiempo desde lo groso a lo sutil (tierra-agua-fuego-aire-espacio). Es la espiral de
espiritualizacin, que es curso de la prctica de yoga.
Estas cinco tendencias energticas subrayan las cinco tcnicas de yoga primordiales. Yoga
Dinmico se basa en la integracin de las cinco tcnicas clsicas del mtodo yoga: asana
(quietud); vinyasa (fluir); bandha (integracin); pranayama (respirar); drushti (conciencia). Cada
una de stas es una expresin directa y dinmica de uno de los cinco elementos. Por medio de
estas cinco tcnicas se la puerta de yoga queda desbloqueada y abierta.

TIERRA: EL ELEMENTO DE LA ESTABILIDAD

Tierra es el elemento secundario fundamental. Sus cualidades

son forma, estabilidad, firmeza, cohesin, mantener, enraizar y hacer. Su expresin fundamental
es la forma, o estructura, y es incorporado en la tcnica de asana. El mbito de tierra es la espina,
su fuente la base, su medio los msculos, y su clave los huesos. Se cultiva y expresa estableciendo
en el cuerpo estabilidad (sthiram) y comodidad (sukham). La esencia de la estabilidad estructural,
y por lo tanto de la comodidad, es la oposicin. Todas las fuerzas, movimientos o acciones deben
ser provistas de la resistencia de fuerzas, movimientos o acciones opuestas.
La aplicacin superficial de tierra es acceder al cuerpo de un modo lineal, sofocando en el detalle.
La aplicacin sutil se basa en la inteligencia sensorial de la conciencia: sensibilidad. Establecer
tierra requiere el uso de presin, el indicio de su presencia es lo opuesto, vacuidad. Sin algunos
medios por los que establecer estabilidad estructural no seremos capaces de desafiar y soltar
tensin

debilidad.

Las

formas

especficas

de

todas

las

posturas

de

yoga

desafan

sistemticamente tensin y debilidad que inhibe todo posible msculo y relacin muscular en el

cuerpo. Este desafo, si es aplicado con sensibilidad, honestidad, apertura, presencia y generosidad
(yama), libera cuerpo y mente. Entonces el cuerpo no es experimentado como una cpsula
estructural finita sino como una dinmica rtmica de la conciencia (ananta samapatti).
El contexto de la prctica de postura de yoga es la gravedad tirando del cuerpo hacia la tierra. Su
proceso es resistirlo tan efectivamente como sea posible, con el mnimo esfuerzo necesario
(prayatna sithilya). Lo cual quiere decir volverse tan estable (sthiram) y relajado (sukham) como
sea posible en accin. Ello depende del uso juicioso de contraccin muscular, solo en aquellos
msculos que necesitan usarse, siendo usados solo hasta el grado que necesitan serlo. No importa
en qu postura estemos estabilidad, y por tanto comodidad, depende enteramente de la relacin
que tenemos con el suelo: la base (o cimientos). En toda y cada postura la base debe ser activada
hacia el suelo mientras simultneamente hecha tan amplia y sustentadora como sea posible.
Entonces ello origina, soporta y predetermina todas las dems acciones musculares en el cuerpo.
No hay necesidad de que el potencial vital del cuerpo humano quede reducido a una estructura
mecnica por medio de aplicar a sus articulaciones principios geomtricos inorgnicos en el
espacio. El cuerpo humano es inherentemente perfectamente capaz de establecer alineacin
dentro de su propio funcionamiento si se le es permitido. Cada articulacin, cada hueso, cada
tejido y cada clula no solo estn clamando por alineacin todo el tiempo a travs del mecanismo
dolor-placer, sino que por medio del mismo tambin estamos dotados para establecerla. Lo hacen,
individual y colectivamente, buscando la mayor comodidad posible, en base a la mayor estabilidad
posible producida por el mnimo esfuerzo posible.

AGUA: EL ELEMENTO DE FLUIDEZ

Las cualidades de Agua son movimiento, fluir, conectar,

cambiar, adaptabilidad, potencia y sentir. La expresin fundamental de agua es movimiento, y es
incorporada en la tcnica de entrar y salir, llegar e irse: vinyasa. El mbito de agua es la pelvis, su
fuente la bola o base de los dedos del pie, su medio los huesos, y su clave las articulaciones. Se
cultiva y expresa aprendiendo a moverse suave y fluidamente al entrar, salir y entre asana. Se
sustenta por medio de repeticin, y se expresa en la sincronicidad entre aliento y movimiento
corporal.
La aplicacin superficial de agua es permitir completa pasividad en el sistema muscular,
reduciendo asana a estiramiento. Al restar contraccin muscular de la respuesta del cuerpo a la
gravedad la carga que sta est designada a llevar, es tomada por el tejido conjuntivo. Esto los
expone a stress que viene a convertirse pronto en forzar y dao. Un dao que puede estar tan en
incremento y enmascarado por la actividad de la endorfina y falta de atencin, que es no

reconocido o repudiado. El cuerpo as, cae ms profundamente en sus desequilibrios estructurales

y enmascara an ms su integridad inherente.
La aplicacin sutil de agua es sincronizar el movimiento corporal con la respiracin. Esto une
cuerpo, aliento y mente, invitando a la respiracin a soportar el movimiento y al movimiento a
generar la respiracin. Establecer agua requiere la utilizacin de sensibilidad, el indicio de su
presencia es su opuesto, potencia. Sin vinyasa no seremos capaces de utilizar asana plenamente.
Determina la cualidad de cualquier postura, y por tanto su eficacia, asegurando que est
plenamente establecida, preparada y compensada.
La quietud de la prctica de postura de yoga es determinada por sus movimientos
contextualizadores: esto incluye suryanamaskar, vinyasa, y ullola. Todos ellos pueden ser usados
para establecer y mantener suavidad en las articulaciones, y capacidad de respuesta en los
msculos. Cuando las articulaciones no estn completamente estables y libres, mantenerlo en
quietud genera muy fcilmente tensin y dureza en el cuerpo, irritabilidad y rigidez en la mente.
Antes de que la quietud pueda aportar su capacidad integradora, las articulaciones del cuerpo
deben haber sido estabilizadas y movilizadas. Este proceso depende de sensibilizar al impacto del
movimiento de las articulaciones y el esfuerzo muscular.
Usar el movimiento para establecer las partes del cuerpo en la relacin ms segura (sthiram) y
cmoda (sukham) requiere que sintamos claramente lo que estamos haciendo. Solo cuando
podemos sentir claramente los impactos de nuestras acciones y tambin las acciones previstas,
podemos saber que hemos establecido la relacin ms nutritiva entre las partes del cuerpo.
Esta sensibilidad (ahimsa) es la base y fundamento indispensable para prctica eficaz. Es una
habilidad de sentir las sensaciones siendo producidas como resultado de los movimientos y
acciones. Estas sensaciones son las seales de la integridad celular funcionando a travs del
mecanismo dolor-placer. Si somos insensibles a estas seales, ningn conocimiento puede salvar
la prctica del autoengao. Si les somos sensibles disfrutaremos ms y ms apertura (asteya),
generosidad (aparigraha), honestidad (satya) y presencia (brahmacharya) que son las seas
irrevocables de sensibilidad profunda e intrnseca.

FUEGO: EL ELEMENTO DE TRANSFORMACIN

Las cualidades de Fuego son transformacin, purificacin, fuerza, explosividad, intensidad,

abundancia e inspiracin. La expresin fundamental de fuego es transformacin, produciendo
cambio, y es incorporado en la tcnica de bandha. El mbito del fuego es el abdomen, su fuente el

plexo solar, su medio los nadis, y su clave los msculos. Se cultiva y expresa por medio de la
aplicacin de los bandhas en todo el cuerpo (sarvangabandha). El origen de este proceso es
uddiyanabandha,

que

genera

espontneamente

ambos

mulabandha

jalandharabandha,

especialmente cuando sustentado por hastabandha y padabandha. Su activacin simultnea es

sarvangabandha.
La aplicacin superficial de fuego es generar calor por medio de intensidad, lo cual simplemente
dispersa calor, y cuando es acompaado de sudoracin malgasta minerales del cuerpo
debilitndolo. La aplicacin sutil de fuefo es integrar cuerpo, mente, energa y conciencia. Esta es
la funcin de los bandhas en todo el cuerpo. Establecer fuego requiere oposicin, el indicio de su
presencia es integracin. Fuego dinamiza las posturas, aviva el cuerpo, interioriza atencin,
purifica la mente y transforma la conciencia. Sin integracin (bandha) no puede haber integridad.
Sin integridad no puede haber totalidad. Sin totalidad no puede haber unidad (yoga).
Para establecer una relajada (sukham) quietud (sthiram) en el cuerpomente es necesaria
contraccin muscular. sta quema oxgeno en las clulas de los msculos. Cada msculo debe
actuar en cooperacin con todos los dems. Deben organizarse limitndose y fertilizndose entre
s para que ninguna activacin muscular individual comprometa a las dems. Esto es establecido a
travs de el mecanismo de oponer acciones musculares entre s. Esta organizacin de oposicin
tiene lugar como una dinmica espiral en todo el cuerpo. La dinmica espiral en el cuerpo humano
es

la

dinmica

espiral

de

los

bandhas.

Los bandhas son la respuesta muscular del cuerpo humano a la verticalidad activa. Una respuesta
que si es aplicada tambin en otras situaciones libera la espina, soporta la respiracin y estabiliza
e integra las articulaciones mayores del cuerpo. Su funcin fundamental es proteger contra la
vulnerabilidad de un centro de gravedad elevado. Lo hacen produciendo actividad muscular en la
pelvis, las piernas y los pies. Su activacin en el pecho y los brazos libera y protege la espina.
Cuando las posturas de yoga se basan en este proceso orgnico se vuelven sencillas, sin esfuerzo
y poderosas.
Los bandhas se encuentran en el corazn mismo de la integridad estructural y funcional. Al mismo
tiempo tienen impactos fisiolgicos, neurolgicos, energticos y espirituales profundos y nutritivos.
Todos los cuales se basan en recuperar las dinmicas de integridad estructural. Al ser as, los
bandhas no son inciertos ni misteriosos. Son sencillamente grupos especficos de juiciosa
contracin muscular que organiza e integra las partes del cuerpo en su integridad inherente.
Los bandhas esenciales se encuentran en el tronco. Su clave es uddiyanabandha, que incluye
naturalmente

mulabandha

jalandharabandha.

Su

presencia

simultnea

se

conoce

esotricamente como merubandha. Para que merubandha madure debe ser sustentarse en los
miembros por los bandhas perifricos. Su activacin integrada se conoce esotericamente como
hastabandha (brazos y manos) y padabandha (pies y piernas). El funcionamiento de los bandhas
en todo el cuerpo se conoce esotericamente como sarvangabandha. Esta es la clave para unidad
estructural, funcional y energtica.
Hasta el punto de que todo ello es guiado por la integridad celular y no impuesto desde un
concepto recibido, activar sarvangabandha une las partes del cuerpo, aliento, mente y conciencia.
Esto es yoga: nuestro estado inherente recuperado a travs de la integracin de accin conocida
esotricamente como los bandhas.

AIRE: EL ELEMENTO DEL RITMO

Las cualidades de Aire son expansin, llenar, ligereza, ritmo, gracia, movilidad y pensar. La
expresin fundamental de aire es expansin, abrir o extensin, y es incorporado en la tcnica de
pranayama. El mbito de aire es el trax, su fuente o foco la garganta, su medio las articulaciones,
y su clave los huesos. Aire se cultiva y expresa generando espacio en las articulaciones y rganos,
particularmente los pulmones, y creando ligereza en accin y movimiento.
La aplicacin superficial de aire es el desarrollar la capacidad de superar el efecto de la gravedad
en el cuerpo fsico, especialmente a travs de la prctica de inversiones y equilibrios sobre los
brazos. La aplicacin sutil es liberar la mente de rigidez por medio de soltar el aliento de toda
imposicin e intencin. Este es el estado de transformacin o ser de pranayam, que resulta de la
espontaneidad respiratoria, y nunca de control. Establecer aire requiere ritmo, el indicio de su
presencia es lo opuesto, quietud-silenciosa. Sin ritmo nos bloqueamos en profundos patrones
dualsticos de tensin fsica, mental y espiritual. Sin espacio en las articulaciones nos volvemos
rgidos y secos.
Cuando las

dinmicas

integradoras

de los bandhas

son

aplicadas en

todo

el

cuerpo

(sarvangabandha) abren (sukham) todas las articulaciones mientras simultneamente las

estabilizan (stiram). Entonces el cuerpo tambin se vuelve ligero y grcil. En el corazn y esencia
de esta gracia se encuentra la actividad sin esfuerzo del mecanismo respiratorio. El ritmo del
diafragma y los msculos respiratorios accesorios debe ser permitido a ser una expresin natural
de la sabidura intrnseca del cuerpo. Una sabidura desarrollada por medio de 3.500.000.000 de
aos de ensayo y error desde que la respiracin celular empez en los organismos unicelulares.
Intentar forzar el aliento desde la mente es interferir en la integridad de las races orgnicas de
nuestro ser. Cualquier tentativa de controlar el aliento directamente durante la prctica de postura
de yoga no es solo una imposicin, sino una declaracin profunda de desconfianza en la integridad
del cuerpo y de la vida. No solo desgasta energa incrementando innecesariamente la actividad
muscular y mental, sino que tambin genera la tensin que resulta siempre de la aplicacin de
intencin.
El aliento puede liberarse con seguridad solamente por medio de darse cuenta, reconocer y
realizar la unidad (yoga) funcional de respiracin y movimiento, que comenz cuando la
locomocin trajo la vida y los pulmones fuera del ocano. Liberar el cuerpo de distorsin
estructural es liberar el aliento, sin ninguna necesidad de imposicin conceptual. Esto se
profundiza especialmente al alargar la espina. Cuando la caja torcica se eleva sin pivotar ninguna
de las vrtebras, msculos profundos en el abdomen se ensamblan para anclar nuestro centro de
gravedad. Cuando este elevar se mantiene, la columna vertebral permanece larga, la caja torcica
queda abierta, y el abdomen queda ensamblado.

Debido a la integridad inherente del cuerpo humano, la soltura libre y completa de la espina dorsal
depende de la activacin integrada de todo el cuerpo. Esto involucra activar la dinmica
estructural de los bandhas en las manos y los pies, la dinmica energtica en los brazos y las
piernas. De este modo la espina dorsal es sustentada y satisfecha, y respirar tiene lugar a travs
de todo el cuerpo. Respirar se transforma entonces indirectamente desde todo el cuerpo. Esta
aplicacin de los bandhas en la totalidad del cuerpo (sarvangabandha) produce naturalmente
respiracin ujjayi.

SPACIO: EL ELEMENTO DE CONTENCIN

Espacio es elemento primordial dentro del cual los cuatro elementos secundarios emergen y
operan. Es el contexto dentro del cual los otros elementos interactan, la matriz dentro de la que
danzan. Las cualidades de espacio son inmediatez, presencia, vacuidad, franqueza, libertad y ser.
Su expresin fundamental es consciencia o conciencia, y es incorporada en la tcnica de drushti:
atencin espontnea, sin esfuerzo. El mbito de espacio es todo lugar, su fuente es consciencia
(abierta), su medio conciencia (de), y su clave: presencia. Conlleva a una conciencia directa y
profunda de lo que est sucediendo, libre de imaginacin, suposicin, expectativa y proyeccin.
La aplicacin superficial de espacio es concentracin. La aplicacin sutil de espacio es la entrega
de la intencin. Establecer espacio requiere la utilizacin de moderacin o restriccin, el indicio de
su presencia es lo opuesto, libertad. Sin drushti las otras tcnicas son dificultadas ya que su
continuidad requiere la continua luz de nuestra conciencia. Ello no puede ser impuesto, pero
funciona como una expresin directa de nuestro deseo (tapas). Esto genera una atencin que se
vuelve amplia y profunda, finalmente abarcando la totalidad de nuestro cuerpo y sus actividades, y
todo nuestro ser y su contexto, en la conciencia dinmica conocida esotricamente como samadhi.
Acceder a la mente meditativa es el propsito de la prctica de yoga. Dentro de la mente
meditativa el flujo de percepciones, incluyendo pensamiento, se aclara dentro del ritmo de
conciencia, que ni oculta ni dificulta. Cualquier dualidad entre ambos se disuelve. La mente
meditativa es una de quietud (sthiram) y deleite (sukham). Despreocupada de todo est
directamente presente a lo que est sucediendo (acciones y percepciones). Las profundidades de
esta

presencia

aclara

lo

que

es

(el

flujo

rtmico

de

conciencia

en

s).

Esto no puede provocado por intencin alguna. Es el resultado solo de un profundo mirar (drushti)
volvindose un claro ver. Esto no requiere la utilizacin de ninguna tcnica, ya que cualquier
intencin distorsiona la luz de la conciencia. Depende solamente de ser capaz de relajarse en el
funcionar intrnseco de conciencia en s, lo cual es ver a travs de los ojos, or a travs de los
odos, oler a travs de la nariz, saborear a travs de la lengua, sentir a travs del cuerpo, percibir,
concebir e intuir a travs de los diversos aspectos de la mente, sin distorsin. Estas funciones
estn incorporadas en el organismo humano. Solo necesitan liberarse de nuestra intromisin.
Meditacin es pues es el proceso de dejar ir nuestras intenciones en el mbito de nuestro ser: un
cambio sin esfuerzo de hacer a ser.

Series Vinyasa

Para acceder al potencial libre y pleno del cuerpomente humano es necesario usar un amplio
rango de posturas de yoga que nutran, desafen y abran cuerpo y mente completamente.
El Mtodo de Entrenamiento Yoga Dinmico usa 20 prcticas vinyasa progresivas gradualmente
para sensibilizar, despertar, abrir e integrar cuerpo y mente. Cada una tiene su propio efecto,
cualidad y tono concentrando en un aspecto en particular del cuerpo-mente, o de la prctica
postural de yoga en s. Presentan un viaje al corazn esencial de yoga en cuatro etapas,
involucrando ms de 500 posturas de yoga y sus variaciones que permiten un progreso gradual,
seguro, eficaz y satisfactorio a ser disfrutado por cualquiera, sin importar cuales puedan ser sus
capacidades o aspiraciones.
El progreso en el corazn y esencia de Yoga es cuestin de desarrollar y refinar sensibilidad y
atencin, no flexibilidad y fuerza.
Algunas de estas series son:

VINYASAXANDRASYA
Fortalece todos los msculos motores y moviliza toda las articulaciones motoras mientras
desarrolla y calma la respiracin.
Es una prctica dinmica pero profundamente nutritiva que recalibra los caminos sensoriales
motores que sustentan la integridad funcional de todo el cuerpo.

VINYASASYURASYA
Moviliza todas las articulaciones motoras al mismo tiempo que fortalece todos los msculos
motores.Es una prctica dinmica energizante que desarrolla fuerza y flexibilidad en todo el cuerpo
al tiempo que desarrolla la capacidad respiratoria.

VINYASAMERASYA
Establece fortaleza profunda en los msculos espinales centrales al mismo tiempo que integra las
articulaciones que sustentan las zonas superior e inferior del cuerpo. Es una prctica desafiante
pero accesible que nutre el cuerpo y la mente mientras fortalece la columna.

VINYASASUKASYA
Concentra en establecer la Dinmica Espiral de Integridad a travs de los brazos y las piernas en la
relacin entre la caja torcica y la pelvis. Esto genera los caminos neuromusculares necesarios
para activar los bandhas en todo el cuerpo.

VINYASAVRITASYA
Concentra en rotaciones, torsiones y extensiones que fortalecen y suavizan los msculos centrales
del tronco simultneamente. Es una prctica nutritiva que invita una profunda interiorizacin de
conciencia profunda mientras libera soltando dureza de los msculos centrales.

VINYASAXIKITSA
Concentra en establecer los bandhas en la totalidad del cuerpo. Integra hastabandha,
padabandha, mulabandha, uddyanabandha y jalandharabnadha a travs de merubandha en
sarvangabandha.

VINYASADANDASYA
Focaliza en flexiones atrs fortalecedoras y flexiones adelante que liberan la espalda, fortalecen el
abdomen, movilizan la pelvis y sueltan los muslos, particularmente los bceps femorales.
Desarrolla fortaleza central en los msculos estructurales del tronco que sustentan las posturas
avanzadas de yoga.

INYASADYNASYA
Es una prctica equilibrada y accesible de posturas de pie, extensiones, rotaciones, flexiones
adelante y flexiones atrs que abre y energiza todo el cuerpo.

VINYASANIXISYA
Integra todo el cuerpo soltando dureza y tensin de cada parte del cuerpo.
Concentra en posturas de pie cerradas que invitan integracin estructural profunda desarrollando
las piernas y liberando los huecos de las caderas, articulaciones sacro-iliacas y espalda baja.

VINYASAPADASYA

Concentra en soltura profunda de los huecos de las caderas y una recalibracin de los msculos de
las piernas y el abdomen.
Usa una secuencia de flujos integrados de posturas que incluye extensiones, rotaciones, flexiones
adelante y flexiones atrs.

VINYASAYOGASYA
Establece integridad estructural en todo el cuerpo integrando todos los msculos motores del
cuerpo en la relacin entre la caja torcica y la pelvis. Es una prctica equilibrada que incluye
posturas de pie, equilibrios sobre los brazos, flexiones atrs y flexiones adelante.

VINYASAVAJRASYA
Moviliza la columna mientras fortalece la zona superior del cuerpo.
Concentra en accesibles flexiones atrs de apertura que movilizan la columna torcica y posturas
de equilibrio que fortalecen la zona superior del cuerpo.

VINYASAVIRASYA
Es una prctica desafiante que usa equilibrios de piernas y brazos y flexiones atrs profundas, para
desarrollar profunda fortaleza y resistencia muscular en todo el cuerpo mientras desarrolla
profunda capacidad respiratoria.

VINYASASAMASYA
Mantiene integridad, fortaleza y movilidad en la totalidad del cuerpo.
Es una equilibrada prctica desafiante que genera nutricin fisiolgica y energtica profunda
mientras equilibra cuerpo y mente

Formador
Jos Luis Cabezas Muoz
Formador Senior. Mtodo Pedaggico Yoga Dinmico. Formacin Personal y Profesional
Jos Luis es uno de los dos nicos Formadores Senior Yoga Dinmico mundialmente, trabajando de
cerca con Godfrey Devereux y Yoga Dinmico durante ms de 15 aos. Originador y director del

Instituto Yoga Dinmico en Barcelona y otras ciudades. Jos Luis es experto en ayudar y formar
personas en acceder la inteligencia de consciencia directamente a travs del cuerpo.

Da muy apreciados cursos y Formacin Personal y Profesional principalmente

en Espaa, Europa y Amrica del Norte y del Sur. Originador del Dynamic Yoga Festival, Forum de
Consciencia y Editorial Satcitwww.satcit.com la cual dirige. Autor en diversas publicaciones, escribe
en las revistas yogaenred.com y Yoga Journal. Da reveladores cursos, retiros y formacin por todo
el mundo. www.yogadinamico.com