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Diccionario de Simbolos y Mitos - Perez-Rioja, J.A PDF
Diccionario de Simbolos y Mitos - Perez-Rioja, J.A PDF
D E
SIMBOLOS
MITOS
J.
A.
PEREZ-RIOJA
DICCION AIlIO
DE
r
EDITORIAL TECNOS
MADR ID
INTRODUCCION
]. A. Prez-Rioja
pre, en las races del idioma: el mar es profundo, y profundos son tambin ciertos pensamientos; la miel y el azcar son dulces, y el enamorado halla este sabor, metafricamente, a la sola presencia del ser amado ...
Todo cuanto se ofrece a nuestra inteligencia y a nuestros sentidos,
toda figura ms o menos abstracta capaz de conducir al hombre a comprender una idea puede convertirse en smbolo. El smbolo (del griego
crlJll~).),(O), reunir) es un signo o imagen en los que las realidades y determinaciones metafsicas no se reconocen en abstracto, sino que se hacen expresin perceptible de una realidad invisible.
El smbolo y el mito son las formas expresivas primordiales del espritu humano y el origen de todas las literaturas, a la vez que el depsito de lejanas creencias y de los ms antiguos fundamentos de la
ciencia. Su punto de partida son la naturaleza )' las acciones humanas.
Como canta el coro mstico del "Fausto", de Goethe, "todo lo que pasa
no es ms que un smbolo".
Lo mtico y lo simblico son el producto de la reaccin del hombre
primitivo ante la vida, y, como consecuencia, la expresin en forma dramtica -es decir, mediante accin y personajes, o a travs de imgenes- de sus propias creencias. La mentalidad primigenia ha creado los
mitos, muchas veces, como reflejo o imagen de fenmenos naturales.
El mito es, en sus orgenes, una creacin simplista o elemental. Para
el hombre primitivo, todo lo que estaba animado contena un ser misterioso. El cielo -lo ms alejado e inasequible para l- ha originado
un gran nmero de mitos. basados en lo fantstico y en lo maravilloso.
Los mitos, al representar ideas y fuerzas naturales, son una de las primeras manifestaciones de la inteligencia humana, un vestigio, acaso,
de la vida psquica primitiva. En el cerebro humano el universo se traduce en mitos, es decir, en una serie de representaciones expresivas de
las ms di-versas facetas de la vida y del cosmos. Ficcin de hechos religiosos o alegora de sucesos humanos, imagen de creencias o sentimientos, el mito es la primera creacin potica del hombre. Por eso,
atrae intuitivamente. Refleja los ms complejos aspectos del psiquismo
individual y es, a la vez, una imagen de la conciencia colecti,,'a. Es, en
este sentido, un testimonio del espiri! u popular, que no se limita a un
aspecto o poca determinados, sino que constituye una verdadera concepcin del uni'verso. Del griego 11;;'):;, narracin -de aqu su primiti'l.'0 carcter de leyenda de dioses y hroes- pasa, luego, a designar una
imagen o alegora que refleja diversas relaciones existentes en el universo y en la vida. As.. cabe explicarse la gran influencia del mito como
concepcin, -grfica, intuiiiva y, muchas 'l.'eces, personificada- del
mundo y la existencia humana. Porque el mito -como obser-va Strauss-
Nos hemos referido al smbolo y al mito. Conviene deslindar, tambin, el smbolo de la metfora, la alegora y el emblema, con los que
se relaciona frecuentemente. De otra parte, la analoga -como procedimiento de unificaci6n y de ordenaci6n- aparece en la poesa, en el mito
y en el smbolo, viniendo a ser, a menudo, la piedra angular de todo el
edificio simb6lico.
Hay que distinguir entre el smbolo y la metfora. La metfora
-expresi6n de una idea por medio de una imagen- excluye el sentido
real de aquello que representa; el smbolo, en cambio, supone la realidad del objeto que se toma con carcter simb61ico.
La alegora -que explica o vulgariza el smbolo a travs de una
serie de metforas- es la expresi6n de un proceso mental esttico,
mientras el smbolo lo es de un proceso dinmico. La alegora pone un
lmite a la asociaci6n de las ideas; el smbolo las mantiene en movimiento. Para Bachelard, la alegora es "una imagen inerte", en tanto que,
a juicio de ]ung, es "un smbolo reducido". El smbolo, por otra parte,
supone una condensaci6n expresiva y precisa.
Sin embargo, algunas veces no es posible distinguir fcilmente el
smbolo de la alegora, con la que suele confundirse en las artes figurativas, ni del emblema, distintivo simblico que suele ir acompaado de
un dibujo esquemtico con unos versos o una [rase breve.
En la antigedad, precisamente, se entenda por smbolo una especie de emblema o la represeniacin de un objeto por medio de una imagen.
En Egipto alcanz6 ya gran difusi6n el smbolo. Simb61ica era, por
ejemplo, la escritura jeroglfica, que expresaba ideas concretas por medio de signos convencionales; simb61icas, asimismo, numerosas representaciones plsticas.
En las religiones semticas -la caldeoasiria, la fenicia, etc.- se encuentra tambin un predominio evidente de 'valores simb ticos,
Entre los griegos, los [en.menos de la naturaleza fueron personificados por medio de seres invisibles. Todas las divinidades del paganismo helnico -i-adoptadas o transformadas luego por los Tomanos- son
j. A. Prez-Rioja
smbolos que se ocultan bajo cada mito. Por otra parte, muchos mitos
greco-latinos pasarn, ms tarde, al simbolismo cristiano.
Si la mitologa y las antiguas religiones nacieron de smbolos, tambin la Biblia est impregnada de simbolismo: el arco iris es la alianza
de paz entre Dios y los hombres; la manzana es el pecado; el mal es la
serpiente ...
La liturgia y el arte cristiano estn igualmente plagados de simbolismo. Si el simbolismo encuentra su explicaci6n en la naturaleza del
hombre -que de lo sensible se eleva a lo espiriiual-:-, la Iglesia haba
de servirse de aqul para instruir a los fieles en los misterios de la religi6n. La cristiandad oriental haba recibido tambin una extensa herencia simb61ica. Los Padres de la Iglesia} en su mayora, abundan en
interpreiacion es simb6licas.
En la Edad Media} el simbolismo es la clave de la teologa, de la
filosofa} de la mstica, de la poesa. Es el rgano rector del pensamiento. El arte romnico y el g6tico reposan sobre smbolos. La mitologa
sobrevive} y se transforma, cristianizndose, en un intento -artstico
y aleg6rico, muchas veces- de reconciliarse con la Iglesia. As, bajo
el paganismo superficial de los mitos, se ocultan nuevas verdades morales. Hrcules, por ejemplo, se transforma} gracias a la influencia cristiana, etl- una especie de San Miguel; la fbula de Orjeo se aplica a jesucristo; la historia de Eros y Psiquis recuerda la creencia en la resurreccint
El Renacimiento sigue interesndose tambin por el simbolismo, aunque con un sentido ms individualista y un matiz profano} impregnado
no pocas veces de retoricismo literario.
Ha venido, ms tarde, el "siglo de las luces", y tras l, el maquinismo y el predominio absorben te de la tcnica como portadores de la
nueva era at6mica. El hombre ya no inventa mitos ni busca imgenes
o alegoras, porque produce sin cesar mquinas asombrosas, robots que
trabajan, calculan, traducen y hasta piensan por l... Dueo de una
tcnica prodigiosa, ser absorbido un da, no lejano, por esas mismas
mquinas que crea. Mas, no puede resignarse a morir espiritualmente,
ahogando sus sueos, sus mitos, sus quimeras y sus smbolos, que son
el origen de toda su cultura, la raz de sus sentimientos religiosos y la
fuente inspiradora, tantas veces, de su poesa y de su arte ...
Afortunadamente, como observa Uscaiescu., se procede hoy, sin embargo, a la reualorizacin de los mitos. Las mentes ms autnticas se
inclinan ante la fecunda transformaci6n de la realidad que es el mito.
La Historia, adems, irrumpe en los mitos y en ellos se purifica e incluso satisface su incontenible afn de permanencia. Cuando los smbolos parecan ya arruinbados para siempre, A rrington rompe una lanza
asegurando que la "materia es un puro smbolo". Desde hace algunos
aos, el psicoanlisis ha contribuido tambin a poner en circulaci6n palabras como imagen, smbolo y simbolismo, que pertenecen hoy al lenguaje corriente. Esto no haba ocurrido en el siglo XIX, y entonces no
hubiera podido comprenderse que el smbolo, la imagen o el mito pertenecen a la esencia misma de la 'Vida espiritual. "El psicoanlisis -obser'Va Baudouin- ha demostrado que el sueo abunda en smbolos, los
cuales resultan, ante todo, de una condensacin de 'Varios elementos que
ofrecen analogas aiectioas, El smbolo, en este sentido, 'Viene a ser
"la representacin de un complejo", es decir, la proyeccin, como sobre
una pantalla, del dinamismo del complejo sobre el plano esttico de
la imagen." Para Freud, los smbolos son signos de procesos insiiniiuos
elementales, es decir, la mejor expresin posible de cosas que tan slo
son capaces de expresarse por una analoga ms o menos aproximada.
"El smbolo -como dice Bachhofen- despierta conjeturas; el lenguaje, en cambio, slo puede dar aclaraciones. El smbolo pulsa a un tiempo todas las cuerdas del espritu humano; la lengua, al contrario, est
siempre obligada a no ocuparse en un momento dado ms que en un
solo y nico pensamiento. Hasta en lo ms ntimo y profundo del alma
echa ralees el smbolo ... El smbolo da cuerpo a la experiencia psquica, la con-cierte en 'Vida que corre por un cauce especial."
Los personajes reales o histricos -el santo, el hroe, el guerrero,
el poeta, el per'Verso- rondan, a 'Veces, muy de cerca, el mito, y hasta
se convierien. ellos mismos, sin saberlo, en mito o en smbolo, porque
el hombre, desde que nace, necesita sueos, quimeras y smbolos. HasLa los seres ms 'Vulgares y materialistas, que se creen inmunizados conira la imaginacin, se mue'Ven, piensan y hablan continuamente entre
smbolos: nos dirn que gozan de una posicin floreciente o que tienen
un corazn de oro, y, en la calle, al encontrarnos, nos tendern su mano
abierta, 'viejo smbolo oiuidado de paz y de amistad ...
Por otra parte, la imaginacin popular y la fantasa creadora de los
poetas ha producido seres de ficcin que, a 'Veces, ya flotaban en el ambiente como nebulosas, antes de ser bautizados con un nombre mitolgico o literario. Y es que, en ocasiones, la imaginacin potica crea un
personaje que excede su intento inicial, escapndose de la pluma. Viene a ser este personaje ms importante, ms genial incluso que su propio creador literario. Llega a tener ms realidad y 'Vida que muchos
hombres de carne y hueso, y no slo rebasa los lmites de la obra en la
(;ual ha nacido, sino que hasta se aleja de la patria donde "Vio la luz
primera y traspasa sus propias fronteras, adquiriendo un pasaporte de
universalidad, Estos personajes universales -Don Quijote, Fausto,
Homl ct , Celestina, Segismundo, Don ]uan- son seres profundamente
humanos, con grandes 'Vicios o 'Virtudes, con idealismos y ambiciones,
(;on am01', con generosidad o con bajeza, que han 'Vi'Vido ayer, que respiran hoy y que alentarn maiana entre la inmensa y amorfa multitud
de los hombres. Han requerido el arte de un poeta -i-poseedor de una
brizna de la chispa creadora de Dios- para adquirir un nombre uni'Versal y poseer la fuerza de un smbolo eterno. Lo que la amorfa y annima multitud de los hombres necesita es mirarse en ellos, ya que "las
figuras simblicas -como observa Ortega- son a modo de SP-Tes uiuos
] . . 1. Prez-Rioja
10
que sufren las vicisitudes de los tiempos. cambian con ellos, degeneran
y madurecen, tomando el vario cariz de las almas hu manas que en ellos
se proyectan".
En esta obra se ha intentado recoger -de forma concisa y expresiva- la significacin simblica, los valores arquetfpicos o representativos
de seres reales; de figuras bblicas, mitolgicas y literarias; de la liturgia; de conceptos abstractos; de hechos o tipos histricos y legendarios; del espacio y del tiempo; del mundo fsico, zoolgico y vegetal; de los nmeros, los colores y las cosas ms diversas. Cielo y tierra,
ideas y objetos, seres reales y entes de ficcin, todo lo que posee, en
fin, una significacin mtica y simblica.
El tema es tan extenso y tan vario como el universo, como la vida
misma.
Si en cualquier estudio es difcil obtener resultados exhaustivos. en
el que nos ocupa resulta imposible, dada la diversidad y Pluralidad de
valores simblicos diseminados por el mundo fsico y el mundo del
espritu. De todas formas son ms de dos mil quinientos los conceptos
recogidos, pudindose afirmar que el volumen rene el temario completo que reclama la Mitologa y Simbologa.
La obra sigue una ordenacin general alfabtica, para su ms facil
manejo; no obstante, se ofrece una clasificacin que permite conocer
la 'panormica de los mitos y smbolos que guardan afinidad. De con[ormida con ella se han establecido los siguientes grupos:
1.
lI.
TIl.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
TX.
X.
XI.
XTI.
XIII.
XIV.
XV.
Smbolos teolgico-litrgicos.
u
bblicos.
mit olgicos.
"
u
del espacio y del tiempo.
u
de seres reales.
u
parciales del cuerpo humano.
de seres literarios.
"
mtico-populares y tnico-proverbiales.
"
abstractos y alegricos.
"
geogrfico-histrica-legendarios.
u
del mundo sideral, fsico y mineral.
u
zoolgicos.
vegetales.
numerales y gcomtvico-igurtuivos,
de cosas y colores.
11
CLASIFICACION DE LOS
SIMBOLOS y
MITOS
1.
Abeja
Aceite
Adviento
Agnus Dei
Agua
Aguamanil
Aguila
Alba
Alfa y Omega
Altar
Alleluia
Amatista
Amen
Amistad
Amito
Amor
Ancla (o Ancora)
Anmona
Angeles
Anillo
Antorcha
Anunciacin
Ao litrgico
Arco iris
Arrepentimiento
Ascensin
Asno
Aspersorio
Asuncin
Aureola
Bculo
Bautismo
Bendicin
Bienaventuranzas
Blanco
Buey
Cliz
Campana
Caridad
Carnero
Catedral
Casulla
Ceniza
Cera
Cielo
Cngulo
Ciprs
Circuncisin
Cirio
Clavos
Colores litrgicos
Comunin
Concepcin
Confesin
Confirmacin
Confiteor
Consagracin
Corazn
Cordero
Cordn
Corona
Credo
Crismn
Cristianos
Cristo
Crucifijo
Crucifixin
Cruz
Cuaresma
Cuerpo
Dalmtica
Delfn
Dies irae
Dios
Discos litrgicos
Divinidad
Domingo
Dominus vobiscum
Dones del Espritu
Santo
Encarnacin
Epifana
Epstola
Escapulario
Esperanza
Espinas
Espritu Santo. El
Este
Estigma
Estola
Eternidad
Eucarista
Evangelio
Fe
Fervor
Fortaleza
Gabriel
Gallo
Gloria
Golpes de pecho
Craal (o Grial)
Gracia
Grifo
Guantes litrgicos
Halo
Hincar las rodillas
Hosanna
Hostia
1. H. S.
1. ~. R. 1.
Iglesia
Imposicin de manos
Incensario
Incienso
Inclinaciones
Inmortalidad
Jesucristo
Juntar las manos
Kiries
Lmpara
Lavatorio
Limbo
Liturgia
Maitines y oficio de
tinieblas
Manpulo
Manos
Manteles del altar
Mara (Virgen)
Memento
Mircoles
Mirra
Misa
Mitra
Morado
Natividad (o Navidad)
Nave
Negro
Nimbo
Norte
Nubes
Oeste
Ofertorio
Ojo
Oreja
Oremus
Organo
Orientacin
Oriente
Os culo litrgico
Padre eterno
Palio
Palma
Paloma
Pan
Pater N oster
Pavo real
Pax domini
Pax vobis
Pecado
Pectoral
Pelcano
J. A. Prez- Rioja
16
Pez
Pie
Ponerse en pie
Prefacio
Procesin
Prudencia
Prpura
Querubines
Rafael (arcngel)
Redencin
Resurreccin
Rojo
Rosa de oro
Sacrificio
Sagrado Corazn de
Jess
Sal
Salutacin litrgica
Salvacin
Sanctus
JI.
Abel
Abigal
Abisag
Abraham
Absaln
Adn
Agar
Anas
Anticristo
Apocalipsis
Apstoles
Arbol
Arca de No
Ariel
Asrnodeo
Sangre
Seal de la cruz
Siete
Sur
Templanza
Templo
Tiara
Tonsura
Tres
Trinidad
Uriel
Velas
Verde
Vestiduras litrgicas
Viernes
Vino
Virgen Mara
Virtudes
Smbolos bblicos
Ceniza
Cirineo
Cizaa
Condenados
Creacin
Dalila
Daniel
David
Dbora
Demonio
Diablo
Diluvio
Dimas
Edn
Elegidos
Elas
Emas
Escala de jacob, La
Eva
Evangelistas
Ezequiel
Geden
Gog y Magog
Glgota
Goliat
Hijo prdigo, El
Honda de David, La
Infierno
Issac
Jacob
Jeremas
Jeric
jezabel
Job
Jons
Josafat (Valle de)
Jos
Jos, San
Juan Bautista, San
Judas Iscariote
Judit (o Judith)
Juicio Final
Lzaro
Len
Leviatn
Lucifer
Luz
Luzbel
Magdalena
Magog
Magos
Man
Manto de Elas, El
Manzana
Mara de Betania
Mara Magdalena
Marta y Mara
Matusaln
Moiss
No
Og
Olivo
Paraso
Pastor
Pilato, Poncio
Profetas
Purgatorio
Rebeca
Reina de Saba, La
Reyes Magos
Ruth
Saba (Reina de)
Salom
Salomn
Samaritana, La
Samaritano, El buen
Sansn y Dalila
Satans (o Satn)
Seiscientos sesenta y
seis
Serpiente
Sodoma y Gomorra
Sulamita, La
Susana
Tetramorfos
Tobas
Torre de Babel
Trompetas de Irico, Las
Vacas gordas - Vacas flacas, Las
Valle de Josafat, El
Va dolorosa
IIl.
Aarvar
Abas (o Abaante)
Abdero
Absirto
Acacalis (o Acalis)
Acaco
Academo
Acalantis
Acamas (o Acamante)
Acantis
Acasto (o Acastes)
Acca Laurentia
Aceso (o Acesio)
Acestes (o Acesto)
Acidusa
Acis
Acmon
Aconcio (o Acontius)
Acontes
Acrato
Acratopote
Acrea
Acrisio
Acr6n
Acte6n
Actis
Admeta
Admeto
Adonis
Adrastea
Aed6n
Aello
Afrit
Afrodita
Agamen6n
Agapenor
Agatodemn
Agav
Agdistis (o Acdestis)
Agla (o Aglaia)
Aglauros
Agron
Ahrimn
Aicmgoras
Aides
Aidos
2
17
Smbolos mitolgicos
Aio Locucio
Alalacomen eo
Albi6n (o Alebi6n)
Alcatoo
Alcestes
Alcides
Alcinoe
Alcinoo
Alcione
Alcmene
Alcme6n
Alc6n
Alectri6n
Ajetes
Alfeo
Alfesibea
A16ades
Alpes
Altea
Amaltea
Amazonas
Ambrosa
Arnico
Amistad
Amm6n
Ampelos
Anank
Androc1es
Andrgino
Andrmaca
Andrmeda
Anmona
Anfiarao
Anficti6n
Anfloco
Anfi6n
Anfstenes
Anfitrin
Anfitrite
Animal-Totem
Animales fabulosos
Anios
Arma Perenna
Anquises
Antenor
Anteo
Anteros
Antic1ca
Antgena
Antloco
Antoco
Antope
Apis
Apolo
Aquiles
Aracn
Arcas
Ares
Aretusa
Argira
Argonautas
Argos
Ariadna
Aries
Arimn
Ari6n
Aristeo
Armona
Arpas
Arquelao
Artemisa
Arturo (o Artus)
Ascanio
Asc1epios
Ases
Asia
Asopo
Astarte
Astianax
Astirnedusa
Astrea
Atalanta
Ate
Atecina
Atenea
Atis
Atlante (o Atlas)
Atreo
Atropos
Augias
Auno
Aura
Aurora
Aut6lico
Automedonte
Ave Fnix
Averno
Avilio
Ayax
Azrael
Baal
Babis
Baco
Balder
Basilea
Basilisco
Batn
Belerofonte
Belo
Belona
Bia
Bias
Bona Dea
Boreas
Brahma
Briareo
Brito
Britomarte
Buena fe, La
Buey Apis
Caanto
Caballo
Cabridas
Cabiros
Cabra Amaltea
Caca
Caco
Cadmo
Cafirea
Caja de Pandora, La
Clamo
Calcas
Calope
Calipso
Camenas
Campe
Campos Elseos
Cancerbero
Caos
Capaneo
Carcino
Caribdis
Cric1a
Crites
18
Carmanor
Carm
Carna
Caronte
Casandra
Casiopea
Castalia
Cstor y Plux
Catreo
Ca uno
Cculo
Cedalin
Cfalo
Cefeo
Celeo
Celmis
Celto
Centauros
Cramo
Cerbero
Ceres
Cerquin
Ceto
Cibeles
Cclopes
Cieno
Cicreo
Cila
Claro
Cilio
Circe
Cirene
Czico
Cleomedes
Clet
Climena
Climeno
Clo
Clitemnestra
Clito
Cloris
Cloto
Codro
Coeo
Cohombro
Coleno
Comatas
Como
Concordia
Consentes
Conso
Cora (o Core)
]. A. Prez-Rioja
Corito
Cornucopia
Cornidas
Coronis
Cren
Creusa
Crises
Crisotemis
Cronos
Crotn
Crotos
Cuerno
Cuerno de la abundancia
Cupido
Dctilos
Dada
Dafne
Damoc1es
(Espada
de)
Dnae
Danaides
Dnao
Drdano
Ddalo
Difobo
Dmeter
Demdoco
Destino
Deucalin
Deyanira
Diana
Das
Diomedes
Dione
Donisos
Dioscuros, los
Diplomtica
Doro
Dragn
Dradas y Hamadradas
Duindo
Eaco
Eco
Edad de oro
Edipo
Egeo
Egeria
Egina
Egipto
Egisto
Elatos
Electra
Electrin
Elena
Eliseo
Encina
Endimin (o Endymion)
Eneas
Entoria
Eolo
Eos
Epgonos
Epimeliadas
Equidna
Erato
Erebo
Erictonio
Erinias
Eris
Erisictn
Erix
Eros
Escila
Esculapio
Esfera
Esfinge
Esmirna
Estafilo
Estenelo
Esteno
Esterope
Estigia
Eteoc1es
Etes
Etna
Eufemos
Eumnides
Euneo
Euriale
Eurdice
Eurirnedonte
Euristeo
Eurito
Europa
Euterpe
Evento
Faetn (o Faetonte)
Fama
Fantasio
Fatum
Fauna
Fauno, Faunos
Feacios
Febo
Febris
Fecundidad
Fedra
Fnix
Fidelidad
Fides
Filamn
Filgia
Filoctetes
Flora
Fobo
Foco
Fors
Fortuna
Freya
Furias
Gaia
Galatca
Galeotes
Ganmedes
Gea (o Gaia)
Gemelos
Genios
Gerin
Gigantes
Giges
Gilgams
Glauco
Gorgonas
Gracias (o Crites)
Hades
Hado
Hamadradas
Hambre
Harplice
Harpas
Hebe
Hcate
Hctor
Hcuba
Hefesto (o Hefaistos)
Helena
Heleno
Heladas
Helios
Hera
Herclidas
Hrcules (o Heraeles)
Hermafrodita
Herrncs
Hermone
Hroes
Hers
Hersilia
Hesprides
Hestia (o Vesta)
Hidra
Higia
Hilas
Himeneo
Hmero
Hipea
Hiperbreos
Hiperin
Hipermnestra o Hipermestra
Hipnos
Hiplita
Hiplito
Hipomedonte
Hip6menes
Hipotes
Hipspila
Honor
Horacios
Horas
Ibis
Icaro
Ictiocentauros
Idmn
Ificls
Ifigenia
Inaco
Incubos (o Scubos)
I6n
Iris
Iseo
Isis
!talo
Jacinto
Japeto
Jardn de las Hesprides
Jano
Jas6n
Juno
Jpiter
Justicia
Juventud
Lbdaco
Laberinto
Laertes
Lamia
Laocoonte
Lapitas
Lquesis
Lares
Larvae
Latino
Lavinia
Lecho de Procusto,
El
Leda
Leipefilea
Lemures
Letea
Leteo
Leto (o Latona)
Leucea
Leucpides
Leucipo
Liber
Libia
Libitina
Licantropo
Lica6n
Lico
Limos
Linceo
Locro
Lohengrin
Lotis
Lucina
Macareo
Macara
Macris
Manes
Mana
Manto
Marn
Marpesa
Marsas
Marte
Mater Matuta
Maya
Meandro
Medea
Medo
Medusa
Megara
Melampo
Melancola
Melanipa
Melanto
Meleagro
Melp6mene
Memn6n
Mnades
Menecios
Menelao
Menfis
Mentor
Mercurio
Merrnero
Mrope
Midas
Minerva
Minos
Minotauro
Mirmid6n
l\Iithra
Mnemosne (o Mnemosina)
Moiras
Moli6nidas
Momo
Mopso
Morfeo
Musageta (o Musagetes)
Musas
Museo
Narciso
Nauplio
Nausica
Nyades
Nctar
Neleo
Nmesis
Neoptolemo
Neptuno
Nereidas
Neso
Nstor
Nicostrato
Nictimo
Nik
Nilo
Ninfas
Niobe
Niso
19
Nixe, Nixinas
Noto
Obern
Ocno
Odn
Olimpo
Ondina, Ondinas
Onfalia
Ops
Orculos
Orco
Orestes
Orfeo
Ori6n
Ormuz
Osiris
Paladio
Palamedes
Palntidos
Palas
Palemn
Palestra
Pan
Pandi6n
Pandora
Paraso
Parcas
Pars
Parsifal
Partnope
Partenopeo
Prtenos
Pasifae
Patroclo
Pegaso
Pelasgo
Peleo
Pelas
Pelopia
Plops
Penates
Penlope
Pentesilea
Pero
Persea
PersfonePerseo
Perss
Piedad
Pigmalin:
Pigmeos
Plades
}. A. Prez-Rioja
20
Pirra
Pisstrato
Pitis
Pit6n
Plyades
Plstenes
Pluto
Plut6n
Pobreza
Polidoro
Polifemo
Polimnia
Polinice
P6lux
Pomona
Poseid6n
Proxitea
Pramo
Priapo
Procusto
Prometeo
Proserpina
Proteo
Prudencia
Psiquis
Pudor
Quimera
Quirino
Quir6n
Radamanto
Rea
Rey Midas
Rodas
Roma
R6mulo
Salamb6
Sarnn
Sangario
Satiria
Stiros
Saturno
Scila
Selene
Sernel
Sibilas
Sidero
Sigfrido
Sileno
Silfos, Slfides
Silvano
Silvio
Sin6n
Sinopia
Sirenas
Siringa
Siro
Ssifo
Spes
IV.
Abril
Acuario
Ad Kalendas Graecas
Adviento
Agosto
Ao
Ao Litrgico
Aries
Ascensi6n
Calendas Griegas
Cncer
Capricornio
Circuncisi6n
Crepsculo
Cuaresma
Da
Sueo, Sueos
Taigete
Talaos
Tala
Tnatos
Tannhiiuser
Tntalo
Tartalo
Trtaro
Teia
Telam6n
Telefasa
Telgono
Telmaco
Temis
Terpscore
Tsalo
Teseo
Tetis
Thor
Tiestes
Tif6n
Tndaro
Tiresias
Tiro
Tiros
Titanes
Titnidas
Toas
Triptolemo
Tristn
e Iseo (o
Isolda)
Tritn
Turno
Ul'iscs
Urano
Vaca
Valkiras
Vellocino de oro, El
Venus
Vertumno (o Vertumnio)
Vesta (o Hestia)
Victoria (o Nik)
Vientos
Vu1cano
Walhalla (o ValhaHa)
Walkyrias
Wodan
Xanas
Vaco
Yaleno
Yalmenos
Yasion
Yocasta
Yola
Yolaos
Zeus
Zagreo
Diciembre
Domingo
Enero
Epifana
Escorpio
Estaciones
Este
Febrero
Futuro
Gminis
Horas
Invierno
Jueves
Julio
Junio
Leo
Libra
Lunes
Maana
Martes
Marzo
Mayo
Meses
Mircoles
Navidad
Noche
Norte
Noviembre
Occidente
Octubre
Oeste
Orientacin
Oriente
Otoo
Pasado
Piscis
Primavera
Sbado
Sagitario
Septiembre
Sur
Tarde
Tauro (Taurus)
Tiempo
Verano
Viernes
Virgo
Zodaco
V.
Abelardo y Elosa
Aga Khan III
Agueda, Santa
(t251)
Alcibiades
Alejandro Magno
Alighieri, Dante
Amiel, Henri - Frderic (1821-81)
Ana, Santa
Ana Bolena (150736)
Anacreonte
Antinoo
Antonio Abad, San
(s. IV)
Antonio de Padua,
San (1195-1231)
Arango, Doroteo
v. Pancho Villa
Arenal, Concepcin
(1820-93)
Aristarco
Aspasia
Atila
Balsamo Jos
(v. Cagliostro)
Brbara, Santa (s.
m)
Bartolorn, San
Bayardo
Beatriz
Benito de Nursia,
San (480-543)
BIas, San (s. In)
Brgida, Santa (1303
1373)
Brummell,
George
Bryant (1778-1840)
13 u da,
Siddharta
Gautama (h. 560
a. de J. C.)
Cagliostro
Calepino
Carlornagno
Casanova
Catalina de Alejandra, Santa (s, IU)
Catalina de Siena,
Santa (s. XIV)
Catn, Marco Porcio (234-149 a. de
J. C.)
Cecilia, Santa (siglo
Francisco de Ass,
San
Frin
Fcar
Gioconda, La
Godiva (Lady)
Hans Sachs
Harum-Al-Raschid
Heliogb a 1 o (218222)
m)
Csar
Cid Campeador
Claudia
Cleopatra
Colette
Coriolano,
eay o
Marcio
Cornelia
Creso
Cristo
Cristbal, San (siglo
m)
Curie,
21
Marja
Slo-
dovska (1867-1934)
Ignacio de Loyola ,
San
Ins, Santa
Isabel de Hungra,
Santa (344-407)
Jorge, San (t 304)
J u a n Cris6stomo,
San (1207-31)
Juana de Arco
Laura
Lenclos, Anne Ninon de (v, Ninon)
Luca, Santa (s. III)
Lucrecia
Mac - Gregor, john
(v. Rob-Roy)
Macas el Enamorado
Madrigal, Alonso de
(v, Tostado, El)
Mahoma
Maquiavelo, Nicols
( 1469-1527)
M a ra Egipciaca,
Santa (s. v)
Mazeppa
Mecenas (t 8 a. de
J. C.)
Mesalina
~iguel, San
Miguel Angel
Mnica, Santa (331387)
Ner6n
Nicols de Bari, San
Ninn
Nobel, Alfred (18331896)
Pablo el Ermitao;
San (235-340?)
Pancho Villa
Paolo y Francesca
Pedro Apstol, San
(t
67)
Petronio
Pezza, Michel (vase Fra Divolo)
Ricardo Corazn de
Len
Roberto el Diablo
Rob-Roy
Roland (Rolando o
Roldn)
Roque, San (s, XIV)
Rotschild
Sachs, Hans (vase
Hans Sachs)
Sade, Sadismo
Safo
Santa Claus
Santiago el Mayor,
Apstol (s. 1)
Stenka Razine
Tabarin, lean Salomn (1284 ?-1633)
Teresa de J e s s,
Santa
Teresa de Lisieux
Tiberio
Tostado, El
Ursula, Santa (s. v)
(v. Once mil Vrgenes, Las)
Vernica, Santa
Vicente Ferrer, San
(1350-1419)
Vicente de Pal,
San (1581-1660)
J. A. Prez-Rioja
22
VI.
Aborto
Barba
Cabellos
Cabeza
Calavera
Corazn
VII.
Abelardo y Elosa
Abencerraje
Adolfo
Agamen6n
Agramante
(v. adems, Campo de Agrarnante)
Ahasvero
Aida
Aladino
Alcalde de Zalamea,
El (v. adems, Pedro Crespo)
Alceste
Alcestes
AH Bab
Alicia
Almaviva (v. adems, Fgaro)
Altisidora
Ama, El
Amads de Gaula (v.
adems, Oriana;
Bello Tenebroso,
El)
Amantes de Teruel,
Los
Amarilis
Amy Dorrit
Ana Karenina
Andr6maca
Anfitrin
Anglica (v, adems,
Orlando)
Antgena
Antony
Antoita la Fantstica
Lingam
Manos
Nacimiento
Ojo
Ombligo
Oreja
Pie
Piel
Sangre
Senos
Yoni
Doa Julia
Doa Luz
Doa Perfecta
Doa Rodrguez
Doa Rosita
Doa Sirena
Dorian Grey
Dorotea (de Cervantes)
Dorotea (de Goethe)
Duea
Dulcinea
Dumbo
Eco
Edad de Oro
Edipo
Electra
Elas Portol
Elosa
Endimin
Eneas
Eros
Esmeralda
Esteve
Eumnides
Eurdice
Evangelina
Fabio
Fabiola
Facundo
Falstaff
Fanfn La Tulipe
Fantasio
Fausto
Fedra
Fierabrs
Fiera Malvada. La
Fgaro
Filis
Finea
Flerida
Flora de Trvelez
Flores y Blancaflor
Florin Geyer
Florinetta
Fortunata y Jacinta
Fra Divolo
Fracassa
Fradique Mendes
Francoise
Frankestein
Fray Gerundio
Freischtz, Der
Fritellino
Frou-Frou
Galaor
Galatea
Garganta
Gaspard
Gato
Gato con Botas, El
Gaudissart
Gigi
Gil Arribato
Gil BIas
Gitanilla, La
Graal (o Grial)
Gracioso
Gradgind
Grandet
Grandisson
Graziella
Grieux, Des
Gulliver
Guzmn de Alfarache
Hamlet
Harpagn
H e a u ton t i m 0rumenos
Hctor
Hcuba
Hedda Gabler
Helena
Hrcules
Hermann y Dorotea
Hernani
Hero y Leandro
Hija de Iorio, La
Hijo del Siglo, El
Hipgrifo
Hiplito
Homais
Hulot
Idiota, El
Ifigenia
Imperia
Insula Barataria
Iseo (o Isolda)
Isidoro Lechat
Jacinta
Jack
Jacobo Ortis
Jeeves
23
John Bull
Jourdain
Juana de Arco
Juanita la Larga
Judo Errante, El
Juj
J ulien Sorel
Julieta
Karamazov
Laquedem
Lara
Laura
Lazarillo de Tormes
Leandro
Lear
Licenciado Cabra
Licenciado Vidriera, El
Lil Marln
Liliput
Lindo don Diego, El
Lisette
Lisistrata
Lohengrin
Loki
Lovelage
Luisa Millet
Luscinda
Macbeth
Maccus
Macias el Enamorado
Madame Bovary
Madame Butterfly
Madeln, La
Mag (Reina)
Malquerida, La
Malvaloca
Manfredo
Mann Lescaut
Marcela
Marcelino
Margarita (de Goethe)
Margarita Gautier
Mara
Marianela
Marineda
Marin Delorme
Maritornes
Marqus de Bradomn
}. A. Prez-Rioja
24
Marsilla, Diego
Martn Fierro
Matamoros
Maximina
Mazzepa
Medea
Mefist6feles
Me1ibea
Melusina
Mentor
Mercucio
Merln
Micifuz y Zapir6n
Mila
Mim Pins6n
Mingo Revulgo
Misntropo, El
Mster Dombey
Mster Gradgind
Moby-Dick
Monipodio
Monsieur Jourdain
Moraleda
Morgana
Mnchhausen (Barn de)
Nana
Nils Holgersson
Nora
Norma
Numa Rumestan
Obermann
Obern
Ofelia
Ondina
Orbajosa
Orestes
Orfeo
Oriana
Orlando
Otelo
Pablo y Virginia
Pablos
Padre Brown
Pjaro Azul
Pamela
Pan y Toros
Pangloss
Pantagruel
Pantaln
Panurge
Paolo y Francesca
Papa Lebonnard
Papo (o Pappus)
Paquita
Parsifal
Patio de Monipodio,
El
Patito Feo, El
Peckniff
Pedro Crespo
Peer Gynt
Pepa Doncel
Pepita Jimnez
Pepito Grillo
Perceval
Peter Pan
Philinte
Pcara Justina, La
Pcaro
Pickwick
Piel de Asno
Pierrot
Pigmalin
Pinocho
Po Cid
Pramo y Tisbe
Platero
Polichinela
Polifemo
Preciosa
Prncesa de Cleves,
La
Prncipe Azul, El
Prometeo
Puck
Pulgarcito
Quasimodo
Rafaela, la Generosa
Rarnires
Raskolnikov
Ratoncito Prez, El
Reina Mab
Ren
Repelente nio Vicente, El
Rey Lear
Rinaldo
Rinconete y Cortadillo
Roberto el Diablo
Robin Hood
Robinson Crusoe
Rob-Roy
Rocambole
Rocinante
Rodamante
Rodolfo
Rodrig6n
Roland (Rolando o
Roldn)
Rolla
Romeo y Julieta
Rosalinda
Rosaura
Roxana
Sanchica
Sancho Panza
Sansn Carrasco
Santos Vega
Sardanpalo
Scapin
Scaramouche
Scherezade
Segismundo
Segura, Isabel de
Semramis
Senyor Esteve, El
Seora Ama
Sherlock Holmes
Shylock
Sigfrido
Silvia
Soldado fanfarrn,
El
Sosias
Stenka Razine
Tannhuser
Tntalo
Taras Bulba
'Tartarn de Tarascn
Tartufo
Teresa
Teresa Panza
Ta Tula
Till Eulenspiegel
Tirano Banderas
Tisbe
Titania
Tom Sawyer
Trimalci6n
Tristn e 1 s e o (o
Isolda)
Trivelino
Troll
Trotaconventos
Turpin
Ulises
Vidriera (Licenciado)
Virginia
Walkyrias
Werther
Yago
Yerma
Zapir n
Ambrosio
Araa (Capitn)
Arcano (v. Capitn
Araa)
Archipmpano
Asno de Buridn , El
Babia
Bartolo
Basilisco
Batuecas, Las
Beri, El
Boho de Coria, El
Brujas
Buridn (v. Asno de
Buridn, El)
Cachano
Calleja
Cantac1aro
llinas
Enano
Enano de la Venta,
El
Endriago
Fantasma
Fiera Corrupia, La
Gallo de Morn, El
Garibay
Gigantones
Gnomos
Grifo
Hadas
Hipogrifo
Huevos de Pascua
J acques Bonhomme
Iaimito
J o h n Bull (J u a n
Toro)
Jonathan (v, To
Sam)
]oseph Prudhomme
Juan del Pueblo
Juan Espaol
Juan Lanas
Iuanito
Lgrimas de cocodrilo
Lamia
Lepe
Licantropo
IX.
Abismo (v. adems,
Infierno)
Abstinencia
Abundancia
Academias (v. adems, Atenea (o
Minerva); Esculapio; Ares (o Marte)
Actividad (v, adems, Abeja; Hormiga)
Adulacin
Adulterio (v. adems, Becerro de
Oro, El)
Lilith
Lorelei
Luna de miel, La
Lustucru
Maestro Ciruela
Mambrino
Mambr
Maricastaa
Melusina
Merln
Monstruos
Morgana
Nio de la Bola, El
Novios de Hornachuelos, Los
Ogro
Ojancanu
Ollantay
Panacea
Parto de los montes,
El
Perogrullo
Perro del hortelano
Picio
Pichote
Piedra filosofal
Puck
Purga de Benito, La
Robin Hood
Salamb
2S
Artes liberales
Asistencia
Astronoma (v. Artes Liberales)
Astucia
Austeridad
Autoridad
Avaricia
Belleza
Benevolencia
Beso
Bestia
Blasfemia
Bondad
Buena fe
]0 Ao Prez-Rioja
26
Calumnia (v. adems, Furias; Basilisco)
Candor (v adems,
Azucena; P a l 0mal
Castidad (v. adems, C a s t a a;
Cordero; Paloma;
Amatista; Plata;
Columna)
Cielo (v, adems,
Urano)
Ciencia (v, adems,
Grifo)
Ciudades
Coclicia
Clera
Colmena (v, adems,
Abeja)
Comedia
Comercio (v, adems,
H e r m e s,
Mercurio)
Compasin
Conciencia
Concordia
Concupiscencia
Confianza
Conocimiento
Constancia
Continencia
Cordialidad
Crueldad
Danza
Danza de la muerte
lo macabra)
Democracia
Derecho
Descanso (v a d ems, Siete)
Deseo
Desesperacin
Desierto (v adems,
Paraso;
Tentaciones)
Desnudez
Desobediencia
Destino
Devocin
Dialctica (v, Artes
Liberales)
o
Dignidad
Diligencia (v adems, Gallo; Abeja; Alas)
Diplomtica
Discordia
Discrecin (v. adems, Eris)
Dolor
Domesticidad ( v
adems,
Virgen
Mara)
Dulzura
Dureza
Economa
Egosmo (v. adems,
Narciso)
Elocuencia (v adems Abeja)
Envidia
Equidad
Esclavitud
Esposa
Eternidad (v. adems, Crculo)
Fama
Familia
Fatum
Fecundidad
Felicidad
Ferocidad
Fertilidad
Fervor
Fidelidad
Filosofa
Fors
Fortuna
Fragilidad
Frivolidad
Fuerza
Generacin
Geografa
Geometra (v Artes
Liberales)
Globo
Gloria
Gramtica (v. Artes
Liberales)
Guerra
Gula
Hambre
Herldica
o
Hereja
Hermosura
Hipocresa (v, adems, Gato; Tigre)
Hombre
Honor
Hospitalidad
Humildad
Hurto
Idolatra
Ignorancia
Impar (v, adems,
Par)
Impureza
Inconstancia
Incorruptibilidad
Inmortalidad (vase
adems, Verde)
Inocencia (v a d ems, C o r d e ro ;
Blanco)
Inspiracin
Inteligencia
Ira
Jurisprudencia
Justicia
Juventud
Lentitud
Ley (v a d e m s ,
Moiss; Diez; Balanza; Espada)
Libertad
Lisonja (v, Adulacin)
Lujuria
Madre (v. adems,
Virgen M a ra;
Eva; Padre)
Maldad
Maledicencia
Martirio (v, adems,
Rosa)
Matrimonio (v. adems, Anillo)
Matrona (v. adems,
Madre)
Medicina
Memoria (v. adems,
Polirnnia)
Mentira
Miedo (v. adems,
o
Ciervo; Elefante;
Conejo)
Misericordia
Misterio
Modestia
Muerte (v, adems,
Negro; Danza de
la Muerte; Tnatos)
Mujer
Mujer espaola, La
Mujer fatal
Mundo
Msica (v. adems,
Artes Liberales)
Obstinacin
Odio
Or
Orgullo
Oscuridad
Paciencia
Padre (v. adems,
Madre)
Par (v. adems, Impar)
Pasiones (v. adems,
Hidra)
Pastor
Payaso
Paz
Pecado
Peligro
Penitencia
Peregrino
Pereza
Perfeccin (v adems, Crculo)
Perfidia
Perseverancia
Persuasin
Pescador
Piedad
Pobreza
Poder
Poesa
Previsin (v. adems, Hormiga)
Prncipe
Prontitud (v, adems, Saeta)
Prosperidad (v. adems, Abeja)
o
x.
Abencerraje
frica
Albin
Amazonas
Amrica
Ao Mil
Arabia
Arcadia
Atlntida
Babieca
Babilonia
Bratro
Bizantinismo
Bovarismo
Bufn
Bushido
Busilis
Byronisrno
Cbala
Cahallero
Calvario
Campo
Capri
Capua
Carnaval
Castillos de Espaa
Citerea
Ciudad Eterna, La
Ciudad Santa
27
Tragedia
Tristeza
Triunfo (v. adems,
Palma; Laurel)
Trivium (v. Artes
Liberales)
Universo
Urano
Vanidad
Vejez, La
Venganza
Vicios (v. adems
Virtudes)
Vida
Vigilancia
Virtud
Huevo de Coln, El
Jauja
Jerusaln
Juan de las Vias
Juan Sin Miedo
Jud
Juventud Dorada
Karma
La de San Quintn
Leyenda Dorada
Mal del siglo, El
Manto de Antstenes, El
Meca, La
Moro Muza, El
Moros en la costa
Nabab
Nirvana
Noel
Non Plus Ultra
Nudo gordiano
Once mil vrgenes.
Las
Orfismo
Pap Noel
Parnaso
Paso de las Termpilas, El (v. Termpilas, Paso de
las)
Payador
Perro de Alcibiades,
El
Per
Poner una pica en
Flandes
Preste Juan
Remo
Repblica de las letras, La
Rmulo y Remo
Rubicn
Sardanpalo
Semramis
Sbaris
Sodoma y Gomorra
Tela de Penlope, La
Ten, Guillermo
Termpilas, Paso de
las
Thule
Tierra de Mara Santsima
Tierra prometida
Till Eulenspiegel
Tizona
Troya
Verde Ern, La
Va dolorosa
Yoga
J. A. P rez-Rioja
28
XI.
gata
Agua
Aguamarina
Aire
Alabastro
Amatista
Arcilla
Arco iris
Astros
Bao
Barro
Basura
Berilo
Betn
Bronce
Calcedonia
Carbunclo
Cfiro
Ceniza
Coral
XII.
Abeja
guila
Almeja
Alondra
Anguila
Animales
Araa
Armio
Asno
Ave
Avestruz
Avispa
Ballena (v. adems,
jons)
Buey (v, adems,
Asno)
Buho (v, adems,
Mochuelo)
Buitre
Caballo
Caballo Babieca (v.
Babieca)
Joyas
Lago
Lapislzuli
Luna (o Selene)
Luz
Llamas
Lluvia
Mar
Marfil
Metales
Montaas
Niebla
Nubes
Ocano
Olas
nice
palo
Orin
Oro
Perla
Piedra
Plata
Rayo
Ros
Rocas
Rub
Sal
Sardnica
Selenc
Sol
Tempestad
Tierra
Topacio
Va Lctea
Vidrio
Vientos
Volcn
Zafiro
Smbolos zoolgicos
Caballo de madera
(v. Caballo)
Cabra
Camale6n
Camello
Cangrejo (v. adems,
Cncer)
Caracol
Carnero (v. adems,
Aries)
Cera (v. Abeja)
Cerdo
Ciervo
Cigarra
Cigea (v. adems,
Anunciacin)
Cisne (v. adems,
Canto del cisne;
L e da; Lohengrin; Apolo; Venus)
Cocodrilo
Cndor
Cordero
Corneja
Cuerno (v, adems,
Amaltea)
Cuervo
Culebra (v. Serpiente)
Chivo
Delfn (v. adems,
Resurreccin)
Elefante
Escamas (v. adems,
Agua)
Escarabajo
Escorpi6n (v, Escorpio)
Escorpio
Gacela
Gallo (v. adems,
Resurrecci6n)
Ganso
Gato
Gaviln
Golondrina (v. adem s,
Anunciae i 6 n; Encarnacin)
Gorrin
Grulla (v. adems,
Gallo)
Gusano
Halc6n
Hiena
Hormiga
Huevo (v. adems,
Resurreccin)
Ibis
Jabal
Jilguero (v. adems,
Encarnacin)
Langosta
Lechuza (v, adems.
Buho)
Miel
Mirlo
Mochuelo (v.
ms, Buho)
Mono
ade-
XIII.
Abeto (v. adems,
Pino)
Abrojo
Acacia
Acebo (v. adems,
Cruz j Crucifixin)
Aceite
Adormidera
Aguilea
lamo
Almendro
Amapola
Amaranto
Anmona
Arbol (v, adems
Bosque)
Arroz
Azahar
Azucena
Bamb
Baobab
Bosque
Calabaza
Cardo
Castaa (v. adems,
Castidad)
Cedro
Cereza
Ciclamino
Pelcano
Perdiz
Perro
Pez
Piel (v, adems, Tierra)
Plumas (v. adems,
Aire)
Puerco
Ranas
Rata (v. adems, Ratn)
Ratn (v, adems,
Parto de los Montes, El j Torre de
los Ratones, La)
2Y
Ruiseor
Salamandra
Salmn
Sapo
Serpiente
Tigre
Topo
Toro (v. adems,
Tauro)
Trtola
Tortuga
Urraca
Vaca
Vbora (v. Serpiente)
Zorro
Smbolos vegetales
Ciprs
Ciruela
Cizaa
Clavel
Cohombro
Crisantemo
Diente de len
Durazno
Encina
Espigas
Espinas (v. adems,
Abrojo)
Flores
Fresa
Fresno
Fruto
Granada
Haba
Helecho
Heno
Hiedra
Higuera
Hisopo
Hoja
Hongo
Incienso
Iris (flor)
Jacinto
Papiro
Pensamiento (flor)
Pera
Pino
Plantas
Pltano
Racimo
Races
Ramo de flores
Roble
Romero
Rosa
Rosa de oro
Sauce
Ssamo
Seta
T
Trbol
Trigo (v. adems,
Pan)
Tulipn
Uvas (v. adems,
Vid; Vino)
Vid
Vino
Violeta (flor)
Via (v. adems,
Uva, Vid, Vino)
Zarza
Zumo
]. A. Prez-Rioja
30
XIV.
A (v. adems, Abec ; Alfa y Omega)
Abec (v, adems,
A ; Alfa y Omega)
Abracadabra
Acanto
Alfa y Omega (v.
adems, A; Abec)
Apoxiomeno
Aureola
13
C
Catorce
Cero
Cien
Cinco
Cincuenta (v. Cristo)
Crculo
Circunferencia
Cornucopia (v. adems, Amaltea)
Crismn
Cuadrado (v a d ems, Crculo)
Cuarenta
Cuatro
Cubo
D
o
I.NoRoT.
K
L
Lazo
Letras (v cada una
de ellas alfabticamente)
Lis (flor de)
M
o
XV.
Abanico
Aguamanil
Aguja
A 1 a s (v, adems,
Evangelistas)
Alba
Alcoba
Alfombra
Mandorla
Mil (v. adems, Ao
Mil)
N
Nimbo
Nueve
N mero apocalptico (v seiscien tos
sesenta y seis)
Nmeros (v. cad a
nmero por separ a d o, alfabticamente)
O
Ocho
Once
Ovalo (v o Resurreccin)
Omega (v, Alfa y
Omega)
o
Q
R
V
Vctor
W
X
y
Z
SIGNOS
1
+
T
X
(Crismn)
Svstica (v. Esvstica)
Tau (T)
Tetramorfos (v. adem s, Evangelistas)
Trece
T r e s (v. adems,
Trinidad)
Tringulo
Uno
Victor
Vocales
X
y
Z
Altar
Amarillo
Amito
Amuleto (v. adems,
Mascota)
Ancla (o Ancora)
Anillo
Antorcha
Arado
Arco
Armadura
A r p a (v, adems,
Cisne)
Aspersorio
Azada (v. adems,
Falo)
Azote
Azul (o Azur)
Bculo (v. adems,
Bastn)
Balanza
Balcn
Bandera
Barco
Disco
Dolmen
Dorado (v. adems,
Amarillo)
Dosel
Escala (v. adems,
Escala de ]acob)
Escalera (v. adems,
Escala de ]acob)
Escapulario
Espada
Espejo
Estola
Fetiche
Flauta
Flecha
Graal (o Grial)
Gris
Guadaa
Guante (v. adems,
Manos)
Hacha
Harpa (v. Arpa)
Haz
Herradura
Hilo
Hoz
Huso
Incensario
Jarrn (v. adems,
Anunciacin)
Lmpara
Lanza
Ltigo (v. adems,
Cetro)
31
Robot
Rojo
Rueca (v. adems,
Parcas)
Rueda
Saeta (v, adems,
Flecha)
Sierra
Silla
Tabla Redonda, Caballeros de la (v.
adems, G r a al;
Doce; Zodiaco)
Talismn (v. adems, Amuleto)
Tambor
Templo
Tiara
Tijeras
Timn
Torre (v. adems,
Babel, Torre de}
Tridente
Trono
Tnica
Vara
Vas o (v. adems,
Virgen Mara)
Velas
Veleta
Velo
Verde
Vestiduras litrgicas.
Violeta (color)
Yugo
Yunque
DICCIONARIO
A
A. Como primera letra del alfabeto, simboliza lo primitivo, el principio. La frase
no saber ni la a denota la ignorancia de
los conocimientos ms elementales.
La Iglesia catlica --<:Iesde el siglo IVutiliza la a como smbolo representativo
de la divinidad y eternidad del Verbo
hecho carne.
En la arqueologa medieval, recordemos
la A de Carlomagno, clebre relicaro carolingio, en forma de a cerrada, sin trazo
horizontal interior, que se conserva en la
iglesia de Conques (Francia).
V. adems, ABEC; ALfA y OMEGA.
AARVAR. En la mitologa escandinava es
uno de los caballos del Sol,
comparable al Pegaso de la mitologa
griega.
V. adems, PEGASO.
ABANICO. En Asia y Africa, el abanico
era, a menudo, un signo de
realeza o un atributo de rango, por lo que
adquiere un simbolismo areo y celeste.
Entre los occidentales, su simbolsmo es
sinnimo de lo imaginatvo, lo cambiante
y lo femenino. Se supone que procede
de Corea. Introducido luego en China, se
dice que de all lo trajeron a Espaa los
jesutas. En nuestro pas y, especialmente
en Andaluca, existe un simblico lenguaje
del abanico, modo de hablar secreto que
ha gozado de gran favor entre las mujeres.
Citemos algunos ejemplos de este lenguaje
amoroso: apoyar los labios en los padrones
del abanico, equivale a no me fo;
abanicarse muy despacio, me eres indiferente; pasar el dedo ndice por las varillas, tenemos que hablar; quitarse con
los padrones un cabello de la frente,
quiere decir no me olvides; abanicarse
con la izquierda, no coquetees con sa;
salir al balcn, abanicndose, luego saldr; y entrar en la casa, cerrando el abanico, hoy no saldr. 11 Para los psicoanalistas, en el lenguaje de los sueos, el
abanico viene a ser smbolo de coquetera
o hipocresa. Encubre o disfraza los proycctos y planes del soador. Implica reser-
ABEL
36
Diccionario de
sico, eran famosas las abejas del monte
Himeto, que producian la miel ms exquisita del tica, dando origen a diversas
leyendas poticas; la abeja estaba bajo la
proteccin de diversos dioses mitolgicos,
a los cuales se ofrendaba la miel. Por producir la miel, la abeja se ha transformado
en smbolo de dulzura y elocuencia, del
trabajo y la obediencia. Los griegos llamaron a Jenofonte la abeja tica, y a
Platn, la abeja ateniense. Ms tarde,
el poeta latino Virgilio, escribira aquel
verso famoso: Sic vos, non vobis, mellificatis, apes (<<As, vosotras, abejas, hacis
la miel, y no para vosotras). 11 Ya en la
Edad Media, la colmena es atributo de
San Ambrosio y de San Bernardo de Clairvaux, pues se compara con la miel su dulce
elocuencia. Como productora de la miel,
precisamente, es smbolo de Cristo y, por
la virtud de sus costumbres, la abeja ha
simbolizado tambin la virginidad de Mara y, en general, dentro del simbolismo
cristiano, la castidad, la diligencia y laboriosidad. 1\ Una vieja leyenda afirma que
la abeja nunca duerme, por lo que sugiere,
en ocasiones, la idea cristiana de la vigilancia y el anhelo de superacin moral. 11
Herldicamente, se representa en cl blasn
a la abeja, ascendiendo, las patas extendidas y entreabiertas las alas. 11 Se ha usado,
asimismo, como emblema. El Papa Urbano VIII lIcvaba abejas en su escudo;
Napolen 1 adorn con abejas el manto
imperial, en substitucin de las lises borbnicas. 11 En nuestra poca, este insecto
ha inspirado al gran poeta belga Maurice
Maeterlinck un libro tan bello y sugestivo
como La vida de las abejas. 11 En opinin de algunos psicoanalistas, soar con
abejas equivale a tener xito en los negocios. Si en los sueos hacen las abejas el
nido, es smbolo de consideracin; si
hacen micl, de mejora de posicin econmica; si se las coge, de xito; si se las mata,
de aburrimiento; si se las ve entrar en casa
para depositar miel, de dignidad; si se las
ve volar en casa, xito en el trabajo.
ABEL. El segundo hijo de nuestros primeros padres fue pastor de ovejas.
Sindole a Dios ms grata la ofrenda de
Abel que la de su hermano, ste fue el
motivo de que Can le odiase hasta darle
muerte. He aqu el relato bblico, en el cual
la figura de Abel -altamente dramticase oculta tras un sacrificio ofrecido con
pureza de intencin y generosidad, Toda
la voz de Abel est en su sangre que grita,
dice el Gnesis (IV, 10). Toda la historia
humana -podcmos nosotros decir con
Bompiani- parece centrada en las dos
figuras (Abel, Can) por muy opuestas
razones; de una parte, la fe y la blandura
de corazn; de otra, el orgullo y la violencia. 11 El nombre de Abel ha sido nter-
ABEN
Smbolos y Milos
quien ama como los grandes santos aman
a Dios. En una carta, dice Elosa: Amigo
mo, haced lo que queris, menos olvidarme. En toda la historia universal del
amor -comenta Eugenio d 'Ors- no hay
una palabra ms pura: [menos olvidarme!
Vocacin nica de una permanencia toda
intelectual; reserva de la mejor parte al
propio amor! Elosa quiere ser perpetua
presencia en el pensamiento de Abelardo. Elosa, que mereci muy acres
censuras de Bayle, hizo exclamar, en cambio, a Chateaubriand estas palabras:
Mujer de Abelardo, vive por Dos. Y,
ambos amantes, que, segn una no muy
verosmil tradicin, yacen enterrados en el
romntico cementerio parisino de Pre
Lachaise, pertenecen, en frase de Victor
Cousin, a la historia del espritu humano.
Como Hero y Leandro, Paolo y Francesca, Diego e Isabel o Romeo y Julieta,
son un smbolo ms de la desdicha en la
pasin amorosa.
Cfr.: GUlZOT, M.: Abelardo y Eloisa.
Estudio histrico. Madrid (s. a.).
ABENCERRAJE. En la expresin proverbial es un Abencerraje, esta palabra se hizo sinnima de
brbaro, entre los cristianos, sobre todo
durante los ocho siglos de dominacin
rabe en nuestra Pennsula. Los Abencerrajes fueron una tribu denodada y valiente, de procedencia africana, que intervino en la historia del reino de Granada
(siglo xv), ya imponindose a sus emires
como una especie de guardia pretoriana,
ya sosteniendo a diversos usurpadores y
pretendientes del emirato. 1I Literariamente, el tipo del Abencerraje se ha hecho
popular en una deliciosa novel ita, atribuda a Antonio de Villegas, la Historia
del Abencerraje y la hermosa Jarifa
(Medina del Campo, 1565), en la que se
narran los amores del moro Abindarrez
(prisionero del alcaide de Antequera), y de
Jarifa (hija del alcaide de Con), y cuya
trama amorosa haba aparecido antes en
los romances fronterizos, siendo ms tarde
recogida por Timoneda, por Lope de
Vega (en La Dorotea y en El rerr:edio
en la desdicha) y por otros autores dramticos.
ABETO. En las tradiciones populares de
los pueblos nrdicos, este rbol
confero tiene, poco ms o menos, la
misma significacin antropolgica que el
pino dentro de las tradiciones del Sur.
Como otros rboles de hoja perenne, el
abeto es smbolo de inmortalidad. 11 En
los sueos -afirma el psicoanalista Muoz Espinalt-, como todas las figuras
que tienden a elevarse hacia el cielo, el
37
ABRA
38
Diccionario de
fuera posible leerla en varias direcciones:
ABRACADABRA
BRACADABR
RACADAB
ACADA
CAD
A
ABRACADABRA
BRACADABRA
RACADABRA
ACADABRA
CADABRA
ADABRA
DABRA
ABRA
BRA
RA
A
Smbolos y Mitos
la isla del Mar Egeo-, Anfitemides o Garamante y Mileto -el fundador de la clebre ciudad del Asia Menor-. De las relaciones de Acalis con Mercurio naci Cidn,
que fund Cidonia, en Creta, la actual
Canea, capital de la isla.
ACACIA. Este arbusto se consideraba
sagrado entre los egipcios. 1I
Con la acacia, Moiss pudo hacer cortar
lminas ligeras apropiadas para la construccin del tabernculo. 11 En el arte
cristiano -sobre todo, en el perodo romnico-, la acacia simboliza la inmortalidad del alma. 11 En el llamado lenguaje de
las flores, significa amor platnico, y la
acacia rosa, elegancia.
ACACO. Hroe arcadio. Cierta tradicin
considera que tuvo a su cuidado
la crianza de Mercurio. Era uno de los
hijos del rey Lican.
ACADEMIAS. En general, las Academias
de Ciencias, Letras y Bellas Artes se simbolizan por la figura alegrica de Atenea o Minerva; las de Medicina, por la de Esculapio: y las Academias
Militares, por la de Marte.
V. adems, ATENEA (o MINERVA), EscuLAPIO, ARES (o MARTE).
ACADEMO. Hroe tico relacionado con
el rapto de Helena por Teseo; l revel a los Dioscuros el lugar donde
aqul la haba ocultado, en la ciudad de
Afidna. La sepultura de Academo se encontraba prxima a Atenas.
V. adems, ACADEMIAS.
ACAC
Polidamas. Fue muerto en el sitio de la
ciudad de Merln. 11 Jefe de los guerreros
tracios que lucharon de la parte de los
troyanos, y muri a manos de Ayax. Era
to del rey Cizico.
39
ACCA
40
Diccionario de
tambin en la caza del jabal de Calidn
y como en ella Pleo matara casualmente
a Euritin, Acasto le acogi, purificndole
de esta muerte. No obstante, creyndose
deshonrado por su mujer, Astidama, en
vano trat de deshacerse de Pleo durante
una cacera. Vuelto ste a la ciudad, tom
venganza con la ayuda de Jasn y de los
Dioscuros: a sus manos muri la reina y
tambin el propio Acasto.
V. adems, MEDEA; PLEO.
ACCA LAURENTIA. Dos leyendas distintas han llegado
a nosotros de esta mujer romana de la
poca de Rmulo o Anco Marcio, Despus de relacionarse con Hrcules, se despos con Tarucio, acaudalado patricio de
quien hered extensos dominios cercanos
a Roma. Basndose en este hecho, los
romanos reivindicaron ms tarde la posesin del territorio. Otra leyenda hace a
Laurentia mujer del pastor Fustulo, que
criaron a Rmulo y Remo, y sus doce
hijos formaron el Colegio de los Hermanos
Arvales.
ACEBO. Dcese que eran de acebo los
maderos de la Cruz. Refiere una
leyenda que. noticiosos los rboles de la
crucifixin del Seor, no permitieron que
empleo tan indigno deshonrase su madera,
y se hicieron astillas cuando les toc el
hacha. Por el contrario, el acebo qued
entero y sirvi como instrumento de la
Pasin, de la que fue su smbolo. 11 Dejando a un lado esta leyenda, el acebo
simboliza la Corona de espinas de Cristo
por ser un rbol de verdura perenne y
hojas espinosas.
V. adems, CRUZ, CRUCIFIXIN.
ACEITE. El uso del aceite en el culto
de griegos y romanos estaba ya
bastante arraigado. Tambin hay alusiones
de este culto en el Antiguo Testamento.
Por otra parte, en la vida pblica de Jess,
el monte de Getseman, con sus olivos,
parece simbolizar un cobijo de amparo y
misericordia. De aqu que el cristianismo,
en sus primeros momentos, no lo utilizara
ACON
Smbolos y Mitos
tifica con los Siete Curetes de Etolia. 11 Hermano de Atis y Cotis, hijos de Manes,
rey de Frigia, y de Calirroe.
V. adems, CURETES; MANES.
ACONCIO [o ACONTlUS]. Joven que,
en las fiestas de Delos, fue cautivado por la presencia de la bella Cidipe. Cuando en el
templo se celebraban los sacrificios a la
diosa Artemisa, Aconcio arroj a los pies
de Cidipe un membrillo que llevaba inscrita la promesa de su amada. Ella, inocentemente, ley las palabras en alta voz y
la diosa fue testigo de ello. El padre de
Cidipe, viendo que su hija enfermaba en
vsperas de celebrarse sus bodas con el
esposo elegido por l, consult al orculo
de Delfos. La joven sufra la clera de
Artemisa por faltar a su juramento. Entonces el padre, informado de la familia de
Aconcio, permiti el feliz matrimonio.
ACONTES. Segn la leyenda, el rey de
Arcadia, sucesor de Pelasgo,
tuvo cincuenta hijos de diferentes esposas.
No estn de acuerdo los mitgrafos acerca
de los nombres: en la lista de Apolodoro
de Atenas figura entre ellos Acontes.
ACRATO. Hroe ateniense relacionado
con las fiestas bquicas.
ACRATOPOTE. Hroe ateniense, a quien
honraban los habitantes
de Muniquia, poblacin prxima a Atenas.
ACREA. Hermana de Eubea y de Prosymna, hijas de Asterin, dios fluvial
de Argos, que, segn la leyenda, criaron a
la diosa Hera.
ACRISIO. Hijo de Abas, rey de Argos. A
su muerte, se encendi entre
Acrisio y su hermano Preto una guerra
sangrienta que termin en un convenio:
Preto sera seor de Tirinto a cambio de
reconocer a su rival la soberana de Argos.
Acrisio, como su matrimonio con Eurdice
no le diera descendiente varn, sino slo a
Dnae, temeroso del orculo que anunciaba le causara la muerte su nieto, encerr
a la hija en una torre de bronce. Dnae
concibi de Zeus -que se filtr como una
lluvia de oro- a Perseo, y Acrisio procur
por todos los medios alejar al recin nacido. Andando el tiempo, Perseo acudi a
los juegos de Larisa en Tesalia, donde
Acrisio, a su vez, se haba trasladado,
prevenido de una posible entrevista en su
propio reino. Al mostrar ufano a Acrisio
su destreza en el lanzamiento del disco, un
fuerte viento desvi la pieza, causndole
fatalmente la muerte.
V. adems, DNAE; PERSEO.
41
ADME
42
Diccionario de
celeste, hecho de la tierra misma (en hebreo, Adam, es tierra, y por extensin,
hombre), a imagen y semejanza de Dios,
que le adorn de la justicia original, es
decir, de la gracia santificante y de la integridad, como cabeza de la humanidad.
Pero Adn perdi pronto esta cualidad
por su pecado, verdadero peccaturn naturae que, como una mancha, se ha transmitido hereditariamente al linaje humano,
ya que en Adn se hallaba contenida,
desde su raz, la humanidad entera. 11
Adn, hombre universal, eterno protagonista del drama de todos sus descendientes, es una de las figuras bblicas que han
aportado mayor nmero de motivos al
arte (<<La Creacin, fresco de Miguel
Angel, en la Capilla Sixtina ; Adn y
Eva, de Alberto Durero, en el Museo del
Prado, etc.). A veces, se le ha representado
llevando un manojo de espigas, o con una
gavilla a su lado, como smbolo de las
labores del campo a que Adn fue castigado. 11 La igualdad de nuestro origen
queda patente en la frase todos somos
hijos de Adn; el pecado original, en
la manzana de Adn; y otras expresiones, como ser un Adn, estar hecho
un Adn, venir hecho un Adn, o
un Adn, sirven para designar al hombre dejado, desaliado, sucio o haraposo,
por alusin a la desnudez de nuestro padre
comn. 11 Recordemos, en lo literario, el
Adn y Eva, de John Erskine; en lo
teolgico o religioso, el Adn y Cristo,
de Feuerer; y, en lo histrico, la reciente
y sugestiva obra del insigne arquelogo
don Manuel Gmez Moreno, Adarn y
la Prehistoria.
V. adems, EVA.
ADMETA. Hija de Euristeo, rey de Argos. Deseosa de poseer el
ceidor o cinturn maravilloso que tena
Campo de adormideras.
ADOR
Smbolos y Mitos
aqu que, por alusin, se llame un Adonis al joven hermoso, apuesto y atildado.
V. adems, AFRODITA.
ADORMIDERA. Esta planta somnfera,
originaria de Oriente,
mitig a Dernter, diosa de la agricultura,
el dolor que le habia producido el rapto
de su hija. 11 En el simbolismo cristiano,
la adormidera evoca las ideas de noche
y de muerte.
ADRASTEA. Ninfa, hija de Melisa, rey
de Creta, y hermana de Ida,
a quien, junto con su hermana Melisa,
fue encomendada la crianza de Zeus. 11
Hija de Jpiter y de la Necesidad.
V. adems, AMALTEA.
ADULACIN. Como la lisonja, se simboliza por la serpiente
que adul a Eva; por el perro, interesado
cuando mueve la cola; o por una figura
femenina, elegantemente vestida, que toca
la flauta y est rodeada de abejas, productoras de miel y armadas de aguijones.
V. adems, BECERRO DE ORO, EL.
ADULTERIO. Se simboliza por una vbora y una lamprea entrelazadas.
ADVIENTO. Nombre dado por la Iglesia
al espacio de las cuatro
semanas que preceden inmediatamente
a la Natividad de Cristo. Cuaresma de
invierno, recuerda el tiempo anterior a
la venida del Seor, vaticinada por los
profetas. En la liturgia, tiene carcter
mariano, ya que en Adviento se celebran
la Inmaculada Concepcin y la Virgen de
la Esperanza. El color del Adviento es el
morado, smbolo de penitencia y austeridad. La liturgia del Adviento (del latn
adventus = llegada), perodo de preparacin y de penitencia -aunque sin el aspecto severo de la Cuaresma- est inspirada por el simbolismo del segundo
advenimiento del Seor en el da del
Juicio, por el anhelo de que el Seor venga
a nuestros corazones.
V. adems, MORADO.
AEDN. Hija de Pandreo y esposa de
Zeto, de quien slo tuvo un
hijo, Hilo. Celosa de su concuada Nobe,
madre de numerosa familia, cuando iba a
dar muerte al primognito de sta, mat a
su propio hijo. Los dioses, compadecidos,
la transformaron en ruiseor.
AELLO. Allo, que en griego significa
rpido como el viento, es el
nombre de una de las Arpas. 11 Tambin
se da este mismo nombre a uno de los
perros de Actcn.
43
AGA
44
Diccionario de
(1896), Y Afrodita en Aulis, de George
Moore (1931).
V. adems, ADONIS; VENUS.
AGA KHAN IU. Famoso y rico prncipe
indio, descendiente de
Mahoma como jefe de la secta ismaelita
(1877-1957). Al estallar la primera gran
guerra mundial, exhort a millones de musulmanes de la India a permanecer fieles a
Inglaterra. As, sus adictos formaron un
gran ejrcito que favoreci, en gran manera, la causa aliada. Su estudio India
in transition (1918) contribuy notablemente a la europeizacin de su pas. En
el Aga Khan parece actualizarse la figura
simblica de Alejandro Magno, porque se
ha presentado, en nuestros das, como un
puente tendido entre la cultura oriental y
la occidental. En esta maravillosa conjuncin de orientalismo y occidentalismo -armona entre dos concepciones espirituales dispares- se encuentra el verdadero sentido de su significacin simblica
que excede a su propia significacin social
y poltica. Su figura rechoncha y simptica,
con su chistera y su monculo, junto a la
belleza estilizada y europea de la Begum,
es la imagen imborrable de este hombre
fabuloso, casi mtico, pero real, vivo y
humano, cuya actividad se ha manifestado
como el smbolo ms eficaz de la fusin
entre Oriente y Occidente.
AGAMENN. Legendario rey de Argos
y de Micenas, esforzado
caudillo en la guerra de Troya. Sacrific a
su hija Ifigenia para calmar la clera de
Artemisa, durante la guerra contra los
troyanos. El adulterio de Clitemnestra,
su mujer, con Egisto, y la venganza de que
le hizo objeto su hijo Ores tes, inspir a
Esquilo la famosa triloga La Orestada;
a Sneca, el Agarnenn; a James
Thomson, Agamenone; a Garca de la
Huerta, el Agarnenn vengado, as
como otras famosas tragedias a Racine,
Lemercier, Alfieri, Dumas (padre), Lecomte de LisIe, etc.
AGAPENOR. Nieto de Licurgo. Antiguo
pretendiente de Helena. Ligado por un juramento a Tndaro, particip en la expedicin a Troya. Al terminar el
asedio, su barco naufrag en las cercanas
de la isla de Chipre. All fund la ciudad
de Pafos y levant un templo a Afrodita. 11
Tndaro (cuyo nombre significa etimolgicamente el machacador) es el antiguo
dios espartano del rayo, equiparndose por
ello a Zeus.
AGAR. Su nombre. en hebreo, significa
la fugitiva. Segn el relato bblico,
Agar, principal esclava de Abraham, par-
Smbolos y Mitos
AGDISTlS [o ACDESTlS]. L e yen d a
oriental recogida por Pausanias: Zeus, en el curso de
un sueo. derram sobre la tierra su semen,
engendrando un ser hermafrodita llamado
Agdistis. Los otros dioses se apoderaron
de l, lo castraron y de su miembro viril naci un almendro. La hija del dios fluvial
Sangarios coloc una almendra de este rbol en su seno, quedando encinta y dando a
luz un varn, llamado Ats, que abandon.
Ats fue criado por un macho cabro, creciendo y convirtindose en un adolescente
de extraordinaria belleza, al que Agdistis
(reducido a su estado de mujer) am. Los
familiares de Ats, con el fin de que ste
escapara a la persecucin de Agdistis, lo
enviaron a Pesinonte, donde debia contraer
matrimonio con la hija del rey. Ya se haba
entonado el himno de Himeneo, cuando
apareci Agdistis, Ats, al verla, enloqueci
y se castr. Agdistis consigui que el cuerpo
de Ats, muerto a consecuencia de su herida, permaneciese incorruptible. 11 Existe
una segunda versin, con variantes no sustanciales, de esta leyenda. 11 Para los romanos -que decan Acdestius furor- lleg a
ser proverbial la clera de Agdistis,
AGILIDAD. Iconogrficamente, se representa como una mujer joven,
con dos pequeas alas, que salta de roca
en roca. Se simboliza tambin por una
saeta.
V. adems, SAETA.
AGLA (o AGLAIA). La ms joven de
las tres Gracias,
llamada la resplandeciente. Se la representa con un capullo de rosa en la mano.
Se la designa tambin con los nombres de
Aglaia o Pasifae.
AGLAUROS. Se conocen dos Aglauros.
1. Hija de Acteo, primer rey
de Atenas, y esposa de Ccrops, del cual
tuvo un hijo, Erischton, y tres hijas: Aglauros, Herse y Pandrosos. Aglauros es, simblicamente, la ninfa del roco, o fuente
clara; Herse, la escarcha; Pandrosos,
el roco, tambin. 11 2. Hija de la anterior
y amante de Ares, dios de la guerra. Intervino, con sus hermanas, en la leyenda de
Erictonio.
V. adems, ERICTONIO.
AGNUS DEI. Esta oracin que precede
a la Comunin en la
Misa <Agnus Dei qui tollis peceata
mundi = Cordero de Dios que quitas los
pecados del mundo) simboliza el perdn
que impetramos para nuestros pecados.
En el canto del Agnus Dei, la Iglesia
pide al Cordero de Dios (= Jesucristo),
sacrificado por nuestros pecados, que los
fieles alcancen por la misericordia divina
AGD
el perdn de sus pecados y la verdadera
paz del alma, a fin de que puedan acercarse dignamente al sagrado convite.
AGOSTO. Octavo mes del ao, llamado
as por estar dedicado al emperador romano Augusto. Corresponde al
signo zodiacal de Virgo.
Se simboliza el mes de agosto por la diosa Ceres, o por un joven segador con la hoz
en la mano, sentado sobre una gavilla de
espigas, junto a un sembrado. 11 Por coincidir este mes con la recoleccin de granos.
dcese hacer el agosto, en el sentido figurado de ganancia, lucro o provecho.
V. adems, VIRGO.
AGRADECIMIENTO. V. GRATITUD.
AGRAMANTE. Personaje del Orlando
furioso, de Ludovico
Ariosto. Su nombre ha quedado como sinnimo del valor impetuoso. 11 La locucin
campo de Agramante expresa un lugar
en el que hay mucha confusin y donde
nadie se entiende.
V. adems, CAMPO DE AGRAMANTE.
AGRICULTURA. Alegricamente, se representa por una figura
femenina coronada de espigas y empuando una hoz, o con el cuerno de la
abundancia lleno de frutos y flores. Identificada, a veces, con la diosa Ceres, represntase a la Agricultura con un arado y un
arbusto que comienza a dar flores.
V. adems, CERES.
AGRON. En la isla de Cos viva un hombre llamado Eumelos, padre de
dos hembras (Bissa y Meropis) y de un varn (Agron), clebre por su arrogancia.
Los tres se dedicaban al cultivo de los campos, en un lugar apartado, y despreciaban
a los otros dioses. Artemisa, Hermes y
Atenea fueron, sucesivamente, objeto de su
desdn y decidieron vengarse. Una tarde,
acudieron a la residencia de los orgullosos
jvenes. Atenea y Artemisa lo hicieron en
forma de doncellas y Herrnes, en la de pastor. Hermes invit a Eumelos y a Agron a
un banquete que los pastores daban en
honor de Hermes y les pidi que Bissa y
Meropis acudieran a los bosques de Atenea
y Artemisa. Al escuchar el nombre de
Atenea, Meropis comenz a insultarla.
Inmediatamente fue transformada en lechuza, Bissa en gaviota, Eumelos en cuervo
y Agron en chorlito.
V. adems HERMES.
AGUA. Entre los elementos de la naturaleza, el agua es el que da mejor
impresin de lo animado. Por eso tena
para los antiguos la mayor importancia y,
cuando se la personificaba, los ros y las
4S
AGUA
46
Diccionario de
fuentes eran tenidos como sagrados. Se
divinizaban los arroyos, a los que se consideraba propios de las ninfas. Las musas
eran, en su origen. ninfas de los arroyos
o las fuentes. Las primitivas teogonias
tributaron especiales cultos al agua y
establecieron ritos litrgicos en que el agua
era el principal elemento y el que se adoraba directamente. El agua simboliza
la totalidad de las virtualidades: [Agua,
t eres la fuente de todas las cosas y de
toda existencial, dice un texto indio antiguo. 11 Para el filsofo griego presocrtico,
Tales de Mileto, el agua es el principio
de todas las cosas. El agua era considerada
en la Antigedad como simbolo de la
resurreccin y de la vida. Lava la suciedad
fsica, pero tambin la anmica e incluso
evita la contaminacin demoniaca, ya
que, segn remotas tradiciones, el agua
era el modo mgico ms usual de la catarsis, lustratio o purificacin. Hacemos referencia, claro es, a las aguas corrientes, a
las de fuente o manantial, y, sobre todo,
a las del mar, que se hallan libres de impurezas al evitar su descomposicin la sal
en ellas contenida. 11 En la Biblia son frecuentsimas las referencias al agua: el
episodio de Moiss, haciendo brotar el
agua del desierto, al golpear una pea con
una vara, ha inspirado a diversos artistas.
Numerosas son las locuciones proverbiales simblicas contenidas, asimismo, en la
Biblia: agua de hiel, sinnima de la
amargura; agua furtiva. smbolo de los
placeres prohibidos; agua de expiacin;
agua viva, smbolo de la gracia y vida
sobrenaturales. Agua viva, para los paganos, era sinnima, por otra parte. de la
juventud y la inmortalidad; y el agua
madre (agua marina o salada), de la fecundidad. Para los alquimistas medievales, el
agua divina era la piedra filosofal.
En el agua todo se disuelve. toda forma se
desintegra, toda historia queda abolida:
tales son las caractersticas de la purificacin por el agua, en la que se basa el bautismo cristiano; el agua bautismal es smbolo de purificacin. ya que significa la
eliminacin del pecado y la elevacin hacia
una vida nueva. As tambin el agua de
lluvia -purificando la naturaleza y hacindola renacer- es smbolo de resurreccin. Como observa Mircea Eliade, las
tradiciones del Diluvio van ligadas a una
reabsorcin de la humanidad en el agua
y a la instauracin de una nueva era con
una nueva humanidad. La hermana agua,
preciosa, casta y humilde, segn San
Francisco de Ass. smbolo eterno de la
vida natural y del bautismo cristiano,
suele representarse, alegricamente, por
un cisne o delfn, nadando. correspondindole el color verde. 11 Adems de todos
estos significados como elemento de limpieza material y moral (abluciones entre
(t 251). Se ha mirado
siempre con
admiracin la entereza de esta herona del
cristianismo primitivo. Para ella -noble y
hermosa joven siciliana-, la verdadera
nobleza era ser esclava de Cristo, a quien
consagr su cuerpo y su alma. Salv los
ms diversos peligros y padeci los mayores sufrimientos. Se representa a Santa
gueda llevando en una mano una rama
de palma en seal de victoria. y en la
otra, una fuente eon dos senos, smbolo de
su martirio.
GUILA. Ave de rapia, el guila es la
que vuela ms alto, por lo que
ha sido denominada la reina de las aves.
Por ello, representa la idea de la altura,
de la majestad, del poder. As, en la mitologa india, sirve de corcel al dios Visn;
en el Olimpo griego, es el pjaro de Zeus:
por esta cualidad aparece al pie del trono
del rey de los dioses helnicos; en la mitologa germnica, acompaa al dios Odn.
Smbolo de la pujanza y de la victoria
entre los antiguos, se la representa luchando contra un dragn, o llevando una bestezuela entre sus garras, o majestuosa, en
un vuelo lento de alas extendidas, De clara
AGUI
47
Representacin real de
un guila.
AHRI
48
Diccionario de
tura se han apoderado de ella, aunque no
ha sido elaborada artsticamente hasta el
Romanticismo. La obra ms importante
que hoy queda de esta leyenda es el fragmento potico El judo errante, de
Goethe, publicado, pstumamente, en 1836.
Se han ocupado, asimismo, del tema:
Wordsworth (<<The Song for the Wandering Jew (1800), Nikolaus Lenau
(1802-50), que proyecta esta misma figura,
Der ewigc Jude; Beranger, Le juif
errant (1831); la pera de igual ttulo,
de Scribe y Saint-Georges, con msica de
Halvy; la epopeya simblica, en forma
dialogada, Ahasverus, de Edgar Quinet (1834); Gerard de Nerval, que traduce
a Schubart en una meditacin filosfica;
Gustavo Dor, que, al ilustrar este personaje, sugiere a Eugne Su que escriba su
primera novela de folletn, Le juif
errant (1844-45), famossima, pese a sus
diez volmenes; Christian Andersen, el
gran escritor dans, amigo de los nios,
que escribi, en 1847, el drama Ahasverus ; Fleg, Alexandre Arnoux, etc. 11 La
leyenda del judo errante naci, probablemente, de la maginacin popular. Su
substrato simblico -en opinin de Cirlot- es la dea del hombre que no puede
morir, o que, tras su falsa muerte, ha de
retornar. Para Jung, se trata del simbolismo
que alude a la parte imperecedera del
hombre (signo zodiacal de Gminis, mito
de los Dioscuros, etc.). Se ha visto en esta
leyenda una alegora de la guerra; las
interpretaciones de carcter mitolgico
encuentran en ella el smbolo del viento.
Pero, tradicionalmente, se considera como
la personificacin del pueblo judo, castigado a vivir errante hasta el dia del Juicio
final. Tambin puede ser el smbolo de la
humanidad que marcha de continuo hacia
un fin imprevisible. Como el judo errante, se dice por antonomasia del hombre
que camina sin descanso de un lado a otro.
Cfr.: KILLEN, A. M.: L'volution de la
lgende du juif errant (en Revue de
Ltterature Cornpare, Paris, 1925,5-36);
PARIS, G.: Lgendes du Moyen Age ...
4.8 ed. Paris, 1912.
AHRIMN. En la antigua religin persa
es el principio del Mal, la
gran serpiente de la noche, la divinidad
superior malfica adversaria de Ormuz,
principio del Bien y de la Sabidura.
V. adems, ORMUZ.
AICMGORAS. Hijo de Fialo y Hrcules.
Alcimedn, padre de
Fialo, abandon a sta y a Aicmgoras en
una montaa. Un pjaro escuch los gritos
del nio e intent imitarlos. Hrcules percibi el eco de los chillidos de este pjaro,
descubriendo a su hijo y a su amante.
Entonces liber a Fialo de sus ataduras y
los puso a salvo.
V.
HADES.
ALAL
Smbolos y Mitos
msicos de pera. Aladino, que no pertenece a un solo pas, sino al mundo entero
y es claro exponente del mximo efecto
con el mnimo esfuerzo, simboliza el tipo
del hombre afortunado y optimista en
medio de una existencia en la que nada
parece faltar.
49
Dicciona rio de
ALCI
50
ALEe
Smbolos y Mitos
dos anillos colocados sobre la cabeza de
un hombre.
ALECTRIN. Favorito de Ares (o Marte)
y confidente de sus amores
con Afrodita (o Venus). Por no haber vigilado bien, dio lugar a que Vulcano ---esposo
de la diosa- sorprendiese a los amantes.
Entonces, Marte le transfigur en gallo; tal
es la significacin de Alectrin.
V. adems, GALLO; ARES; AFRODITA;
VULCANO.
ALEGRA. Figuradamente, en la Sagrada
Escritura, la alegra es el vino.
En el simbolismo cristiano, el ruiseor
representa la alegra de las almas en gracia.
Y, en el arte medieval, la alegra suele ser
una figura femenina con un escudo en el
que campea un buey (animal contento).
V. adems, VINO, BUEY.
ALEJANDRO MAGNO. Hay grandes figuras histricas, como Alejandro, de las que se teje
una fabulosa leyenda, una aureola heroica
o mtica que les otorga una significacin
simblica. Alejandro se hizo hroe, no
tanto en los campos de batalla como en su
admiracin por Aquiles al leer La Ilada,
su libro de cabecera. Ya en su tiempo,
Apeles, Lisipo y otros artistas griegos
dejaron plasmada su figura con los pinceles o el cincel. En la Edad Media, uno de
los ms importantes ciclos picos se funda
en el relato fabulosamente desfigurado
de sus hazaas, y el arte y la literatura del
Renacimiento se han inspirado, asimismo,
en sus empresas, mulas, a menudo, de la
epopeya homrica. Eugenio d 'Ors, acaso
con extrema acritud, le ha llamado Judas
contra Europa: Alejandro vende a Europa --comenta el autor de las Glosase-spor un puadito de incienso oriental. El
incienso, oriental o no, es, sin duda, una
de las ms temibles debilidades humanas,
de las que no pudo evadirse Alejandro.
Pero, en su entusiasmo y en sus sentimientos poticos y soadores para llevar a
cabo los proyectos paternos de unificar el
Asia con Europa hay todo un smbolo de
acercamiento entre dos mundos distintos
y distantes: el occidental y el oriental.
Y se es, junto con su anhelo desmedido y
casi deportivo de poder y de gloria, el
valor simblico de Alejandro Magno,
figura donde la historia se funde y se
confunde con la leyenda.
ALETES. l. Biznieto de Hrcules por va
paterna y descendiente de lolas,
sobrino de Hrcules, por va materna. Al
cumplir la mayora de edad, decidi apoderarse de Corinto y expulsar a los lonianos y a los descendientes de Slsifo, que
reinaban all. Gracias a los consejos de un
51
AL/e
S2
Diccionario de
ALICIA. El escritor ingls Charles L. Dogson (1832-98), ms conocido por
el seudnimo de Lewis Carroll, ha creado
una graciosa figura en la protagonista de
Alicia en el pas de las maravillas. En
la edicin de Londres, 1907, el gran dibujante Rackham ha plasmado los rasgos de
esta simptica herona. Es la historia de
un sueo: Alicia, que se hallaba cn el
bosque con su hermana, sigue a un conejito blanco que se le aparece, y sigue,
sigue tras de l, hasta el centro de la tierra,
donde descubre el pas de las maravillas.
All, Alicia ir de lo demasiado pequeo a
lo desmesurado, sin volver a encontrar la
justa medida ni el equilibrio. Alicia, seguida de extraos animales, envuelta en
fabulosas aventuras por el mundo de la
fantasa, mantiene este bello juego con
inters, sin temores, con esa cndida y
pueril confianza que sabe dar descanso y
vacacin al espritu en busca siempre de lo
maravilloso. Alicia significa, en suma, el
don, poco frecuente, de trasladarse a un
mundo ideal y fantstico.
ALIGHIERI, Dante. Si Dante ha ofrecido
en La Divina Comedia el eterno simbolismo de Beatriz,
en este gran poeta podemos hallar su
propia significacin simblica: la del hombre que se aleja del mundo perecedero y
que intenta aproximarse al mundo sobrenatural, definitivo y eterno, remontndose
a increbles alturas, a las que llega, movido
por dos fuerzas poderosas: el amor exaltado y la teologa infalible, en medio de
una alucinacin casi mstica y de sueos,
ALON
Smbolos y Mitos
ALONDRA. Por su alto vuelo y porque
slo canta cuando vuela
hacia el cielo, la alondra es considerada
como smbolo de amor, de caridad y de la
humildad en el sacerdocio.
ALPOS. Gigante siciliano, hijo de la Tierra. Se instal en los montes Ploros y se dedic a devorar cuantos viajeros
pasaban por all. Finalmente, fue derrotado
y muerto por Dionisos.
V. adems, DIONISOS.
ALQUIMIA. La alquimia -que naci en
el ambiente helenstico de
Egipto del siglo I de J. C., aunque se
desarroll mucho ms tarde- fue la qumica de la Edad Media y consista en el
arte de la transmutacin de los metales.
Observa Cirlot que, sustancialmente, era
la alquimia un proceso simblico en el que
se buscaba la produccin de oro como
smbolo de la iluminacin y de la salvacin. Silberer, en su notable obra Los
problemas del misticismo y su simbolizacin, precis el contenido psicolgico de
la alquimia. Naturalmente, sera un error
imperdonable -observa Jung- si, con
arreglo a la concepcin corriente, quisiramos reducir la idea esprtual alquimista
a un enjambre de retortas y hornos de
fusin. Claro que tiene este aspecto en
cuanto representa los tmidos principios
iniciales de la qumica exacta. Pero tiene
tambin su lado espiritual, que no ha de
menospreciarse y que, psicolgicamente,
slo ha sido explotado en grado muy
insuficiente.
ALTAR. El altar cristiano -mesa de piedra o de madera, hermosamente
labrada- debe situarse frente al Este o
Tierra Santa, donde tuvo lugar la Pasin
y Muerte de Jess. Mesa sagrada destinada
a la celebracin de la misa, simboliza la
presencia de Cristo en el Sacramento de
la Eucarista, y se considera como el centro
ideal del templo catlico.
V. adems, TEMPLO.
ALTEA. Hija de Testios, esposa de Oeneo
y madre de Meleagro. Provoc la
muerte de ste en circunstancias dudosas.
Desesperada, se ahorc.
V. adems, MELEAGRO.
ALTISIDORA. Una de las figuras femeninas creadas por Miguel
de Cervantes en Don Quijote. Simptica, traviesa, locuela, regocijada, de burln y agudo ingenio, es prototipo de la
muchacha pizpireta y casquivana, siempre
dispuesta a burlarse de cuantos la rodean.
ALLELUIA. De la liturgia hebrea pas
a la liturgia cristiana. No
se ha traducido la palabra Alleluia
53
AMAL
54
Diccionario de
decidido defensor, Todas estas cualidades del amador de Oriana -llamado el
Caballero del Len, prototipo de los
enamorados constantes y respetuosos,
mxima encarnacin del amante ideal ahsoluto- le hacen ganar en pureza cuanto
le restan de humanidad. Amadis no es el
hombre, sino el canon, el modelo: ese
ideal modelo que, a fuer de perfecto, no
puede alcanzar hombre alguno.
V. adems, ORIANA; BELLO TEl"EBROso, El.
AMALTEA. En la cima del monte Ida
-imagen de las altas nubes- se dice que Zeus, padre de los dioses
olmpicos, creci vertiginosamente, alimentndose de la leche de la cabra Amaltea, smbolo de la humedad fecundante esparcida por las tempestades. Otras
leyendas mitolgicas dan el nombre de
Amaltea, no slo a esta cabra poseedora
del cuerno milagroso, smbolo de la abundancia que amamant a Zeus, sino a una
ninfa que cri al padre de los dioses olmpicos con leche de cabra y con miel. De
la exuberancia nutricia del cuerno de la
cabra Amaltea ha surgido el concepto de
cornucopia: cuerno de la abundancia.
El cuerno de Amaltea se ha convertido
en el lenguaje corriente, en la mitologa
y en las representaciones plsticas en el
smbolo de la fertilidad y de la abundancia.
(Museo Vaticano).
AMAr
Smbolos y l"litos
nal, los celos, la envidia, la traicin o el
engao. As, por ejemplo, en la Edad Media, los herejes y los apestados vestan de
amarillo. Dejando a un lado estas contrarias significaciones, observa Pedro Caba
que si el rojo es color de vida (sexo. sangre), el amarillo -que le sigue en intensidad excitante- es color violento y resistente, color de sequa y tiempo apelmazado,
endurecido en ptina. color cereal, tardo,
de mujeres y frutos maduros. Del amarillo ha dicho Goethe: es un color alegre,
gracioso y tierno, pero la ms leve mezcla
lo desvaloriza. lo hace desagradable. feo
y sucio. El amarillo -como observa Aeppli- es el color de la tan fcilmente irritable intuicin, del presentimiento, del sondeo; en l se oculta una caracteristica fuerza solar, penetrante y luminosa.
AMATISTA. Esta piedra preciosa y transparente, de color violeta
-actualm~nte empleada en el anillo pastoral de los obispos- se considera smbolo de
la castidad. 11 En el cristianismo medieval,
smbolo del apstol San Mallas.
AMAZONAS. Mujeres guerreras y el mtico pas que ocupaban
cerca del Ponto Euxino, o a orillas del ro
Termodonte, en Capadocia (Asia Menor).
El origen de este nombre (de a, sin, y mazos, pecho = sin senos) no ha sido, sin
embargo, lo suficientemente explicado.
La leyenda refiere que eran hermosas, altas, audaces, belicosas. Licia, Hiplita y
Pentesilea fueron sus reinas principales. No
permitian el trato con los hombres ms que
una sola vez al ao para perpetuar su raza.
El mito de las Amazonas parece ser una
personificacin de las nubes: galopando
por las nubes, unas veces fertilizan la tierra
con el jugo de sus senos, y otras, guerrean
con dureza, produciendo truenos y relmpagos. El cinturn de su reina Hiplita,
trofeo de Hrcules, simboliza -segn esta
interpretacin- el arco iris. Para Steuding, no existen razones que justifiquen la
conocida hiptesis de que su leyenda sea
un recuerdo del matriarcado o predominio de las mujeres en algunas civilizaciones primitivas. La popularidad del mito
de las Amazonas se debe, principalmente,
a los grandes escultores griegos -Fidias,
Policleto, Cresilas, etc.-, que se inspiraron en episodios tan conocidos como el
de la lucha de estas mujeres guerreras con
Hrcules o Teseo. 11 En 1540, Francisco
de Orellana descubri el ro ms grande
de Amrica del Sur. Entre las incontables
maravillas que se ofrecieron a su vista, sorprendi en sus riberas tribus de mujeres
guerreras, fuertes y agilsimas. Recordando
el viejo mito clsico, bautiz su descubrimiento con el nombre de ro de las Amazonas. Desde entonces, se forj en el Brasil
ss
Representacin clsica
de una amazona a cabal/o.
AMEN'
S6
Diccionario de
AMEN. La palabra hebrea Amen designa una de las aclamaciones
litrgicas ms frecuentes. No ha sido traducida, no tanto por su popularidad en el
culto judaico, como por haber sido santificada de labios del propio Jesucristo. Significa, en general, as sea, con un sentido
aprobatorio, y, pronunciada al final del
Credo o antes de la Comunin, Amen
quiere decir, as es, como smbolo de
reafirmacin de la fe.
AMRICA. Represntase en el arte como
un joven guerrero o como una
mujer india. A veces tambin, como una
mujer joven mirando hacia el futuro.
AMICO. Gigante, hijo de Poseidn, rey de
Bitinia. Invent el pugilato y la
manopla de los antiguos atletas. Atacaba
a todos los extranjeros y los mataba a
puetazos. Cuando los argonautas desembarcaron en su pas, los desafi. Plux
acept el reto y, gracias a su habilidad,
consigui vencerle, obligndole a prometer
que en lo sucesivo respetara a los extranjeros.
AMIEL, Henri Frderic (1821-8\). Profesor de esttica
en Ginebra, su ciudad natal. Su Diario ntimo, publicado despus de su
muerte (1883), caus gran sensacin. De
gusto exquisito y de extremada sensibilidad, es el prototipo humano, viviente, de
la timidez. En Amicl se muestra el alma
presa de delicadezas enfermizas, vctima
a la vez de la inteligencia y de los sentimientos. Este hombre -dice Paul Bourget-, capaz de las ms atrevidas especulaciones e inhbil en el esfuerzo cotidiano,
exaltado y frentico, este Hamlet protestante, enfermo de vacilaciones como aqul y
de escrpulos trgicos, representa uno de
los innumerables casos del duelo de la inteligencia y de la voluntad. Encarna, con
una intensidad sorprendente, esa enfermedad de su siglo que pareca curada hacia
1840 y que apareci, a finales del mismo,
bajo formas nuevas y con ms complicados
accidentes. El propio Amiel se defini
cuando dijo de s mismo, en su Diario: Lo
que ms me interesa, al examinarme, a pesar de mis miserias, es que creo ser un
ejemplar autntico de la naturaleza humana y, por lo tanto, un specimen de valor
general. He aqu, sin duda, el sentido representativo o simblico de este gran tmido viviente. Maran, en su magnfico
ensayo Amiel, o la timidez, observa: La
mayora de los hombres, incluso muchos
de vida aparatosa, mueren para ser enterrados. Unos pocos, tal vez incgnitos en
la vida mortal, mueren para resucitar, y
Amiel fue uno de ellos. Amiel, el horn-
AMMO
Smbolos y Mitos
AMMN. Dios principal de la mitologa
egipcia. Es el espiritu perenne,
el alma suprema que todo lo penetra y vivifica. Sus smbolos o atributos, son: el
deseo (imagen del sol), los cuernos y la
mazorca.
AMOR. El amor, segn Hesodo, era el
ms bello de los inmortales. Su
personificacin no aparece, sin embargo,
en los poemas homricos. Ms tarde, los
griegos hicieron distincin entre Hmeros
(el Deseo) y Eros (el Amor propiamente
tal). Tambin los romanos distinguan entre Cupido y Amor. 11 Plsticamente, se
le representa como un nio con alas, un
carcaj con flechas y, a menudo, una venda
sobre los ojos. 11 La fbula de Amor y Psiquis es uno de los ms legendarios y atrayentes mitos de la antigedad clsica, que
ha infludo en la literatura y en la msica
(Apuleyo, Ovidio, Lafontaine, Moliere,
Csar Franck, etc.). 11 En el simbolismo
universal, el corazn, la rosa y la flor de
loto son los atributos plsticos del Amor.
E! Amor Divino se representa por un corazn en llamas o atravesado por una saeta que, a su vez, es smbolo de oracin;
el amor a Dios est simbolizado por la
alondra; y el amor puro, por una rosa
blanca.
V. adems, PSIQUIS; EROS; CUPIDO;
AFRODITA; VEl'iUS.
AMPELOS. Adolescente, hijo de un stiro
y una ninfa, amado por Dionsos. ste, que involuntariamente produjo
su muerte, le transform en constelacin.
AMULETO. Pequeo objeto al que se
atribuye cierto carcter mgico o simblico e incluso teraputico. El
amuleto es un medio protector de quien lo
posee. Su accin se proyecta hacia afuera,
por lo que casi todos los amuletos se llevan al cuello. De aqu el que los collares
de los primitivos sean una supervivencia
del amuleto.
V. adems, MASCOTA.
AMY DORRIT. Dickens ofrece en Amy
Dorrit el prototipo de la
muchacha humilde, casta, caritativa, prudente, delcada y fuerte al mismo tempo:
es, pese a su aparente debilidad, la protectora moral y material de su famila. Sin
perder jams la fe ni la esperanza, Amy
Dorrit -la pequea Dorrit- vive resignada y hasta feliz en medio de estrecheces, apuros y sacrificios.
ANA, Santa. Segn la tradicin, madre
de la Virgen Mara. Es un
tema pictrico muy frecuente en el Renacimiento (Encuentro en la Puerta Dorada,
Presentacin de la Vrgen en el Templo,
57
ANAN
S8
Diccionario de
tonomasia de ese sentido bquico de la
vida.
ANANK. En la mitologa griega, personificacin del poder irresistible
de las leyes inmutables de la naturaleza.
Se identifica con la Temis griega y con la
Necessitas romana.
V. adems TEMIS.
ANS. De Ans a Caifs, se dice metafricamente -por alusin a estos
sumos sacerdotes judos- de aquellas personas que salen de un apuro para entrar
en otro.
ANCIANIDAD. Es un smbolo tradicional de la sabia prudencia.
Homero ha trazado en sus poemas la
figura del hroe griego Nstor, rey de
Pilos, el ms anciano de los que intervinieron en el sitio de Troya, prototipo
clsico de la sabia prudencia.
ANCLA (o NCORA). Es el smbolo
cristiano de la
firmeza y de la esperanza y, consiguientemente, de la vida y la salvacin. San Pablo (<<Epstolaa los hebreos, VI, 17) dijo:
En la esperanza tenemos como un ncora del alrna. 11 En el arte cristiano
aparece el ancla en lpidas funerarias,
asociada a veces a la palma, la corona de
laurel, el crismn, la figura del Buen Pastor y otros smbolos de la esperanza en
Cristo y en la salvacin del alma.
ANDRENIO. Personaje de El Criticn,
de Baltasar Gracin, puramente alegrico, que simboliza -frente
a Critilo, revivificacin de Prometeo- el
mito de Adn.
V. adems CRITILO; PROMETEO.
ANDROCLES. Hijo de Codro, gobernador de las colonias jonias
de Efeso. Conquist la isla de Samos. Se le
atribuye tambin la fundacin de la ciudad
de Efeso.
Smbolos y Mitos
permanece. 11 Otra leyenda mitolgica
refiere que Adonis muri sobre un lecho
de anmonas que, de blancas, se volvieron
rojas. 11 En la simbologa cristiana, la anmona significa tambin el dolor, la enfermedad o la muerte.
ANFIARAO. Hijo de Oicleo y de Hipermestra; padre de Alcmen y
Anfloco. Adivino protegido por Zeus y
Apolo. Al mismo tiempo, guerrero y caudillo clebre por su honestidad, bravura y
compasin. Contrajo matrimonio con Erifile, hermana de su rival Andraste, con la
condicin de que ambos, en caso de disputa, se someteran al juicio de la mujer. Este
pacto haba de causarle la muerte. Andraste
prometi el trono de Tebas a Polinices y
pidi ayuda a su cuado Anfiarao, el cual
adivin la mala fortuna que aguardaba a la
guerra y quiso negarse. Pero Erifile, a la que
Polinices haba ofrecido el collar de Armona, le oblig a partir. Antes de hacerlo,
Anfiarao hizo jurar a sus dos hijos que le
vengaran. Zcus, tras su muerte, le concedi
la inmortalidad.
V. adems, CADMO; ALCMIN.
ANFICTIN. Segundo hijo de Deucalin
y Pirra. Contrajo matrimonio con una hija de Granaos, rey de Atenas,
al que expuls para gobernar a su arbitrio.
A su vez fue expulsado, diez aos ms
tarde, por Erictonio. Segn algunas tradiciones, dio nombre a Atenas y consagr
esta ciudad a la diosa Atenea. Su hijo
Itono represent un importante papel en
las leyendas beocias.
ANFLOCO. l. Hijo menor de Anfiarao y
hermano de Alcmen. Emprendi a edad muy temprana la expedicin
contra Tebas y jug un papel secundario
en la muerte de Erifile y en la venganza de
Anfiarao. En consecuencia, no fue perseguido, como su hermano, por las Furias.
Figur entre los pretendientes de Helena y
particip en la expedicin a Troya. All
desempe las funciones de adivino al lado
del adivino Calcas. li 2. Sobrino del anterior, hijo de Alcmen y Manto (hija, a su
vez, del adivino Tiresias). Fund, con el
adivino Mopsos, la ciudad de Mallos, en
Cilicia. Algunos aos ms tarde, los do.
se disputaron el dominio de la ciudad y
p:recieron en el combate.
V. adems, ALCMEN; ANHARAO.
ANFIN. Hijo de Zeus y Antope; hermano gemelo de Zeto. Fue
abandonado en una montaa, junto a su
hermano, y recogido por su to abuelo
Lico. Antope permaneca prisionera de
Lico, a instigacin de la esposa de ste,
Dirce, que tena celos de su belleza. Una
noche, sus ligaduras se aflojaron misterio-
ANFI
samente y Antope pudo llegar a la habitacin de sus hijos, que la reconocieron y la
vengaron, dando muerte a Lico y a Dirce.
Los dos hermanos, despus de sufrir un
horrible castigo por aquel asesinato, ocuparon el trono de Tebas. Posteriormente,
Anfin, que destacaba por sus aptitudes
musicales, se cas con Nobe, hija de Tntalo. Encontr la muerte a manos de
Apolo.
S9
Florencia).
ANGE
60
glo
XIX).
Diccionario de
como seres puramente espirituales o sobrehumanos, mediadores entre el cielo y la
tierra, entre Dios y los hombres y de los
que se sirve el Creador para hacer cumplir
en la tierra sus designios. De aqu que los
ngeles sean el smbolo de lo invisible, de
fuerzas ascendentes y descendentes entre el
Creador y las criaturas. Anunciadores o
mensajeros, sus apariciones se relacionan
siempre con una buena nueva. Algunos
tienen una misin determinada: as, San
Miguel preside el juicio sosteniendo una
balanza, a fin de pesar el bien y el mal.
El ejrcito anglico consiste en tres jerarquas divididas en tres coros cada una:
1.8 , Serafines, Querubines, Tronos; 2.8 , Dominios, Virtudes, Poderes; y 3.8 , Principados, Arcngeles, ngeles. Los Serafines rodean inmediatamente el Trono de
Dios: representantes del Amor Divino,
se les pinta de rojo, llevando a veces cirios
encendidos; los Querubines, smbolos dorados o azules de la Divina Sabidura, conocen y adoran a Dios; los Tronos -representantes de la Justicia Divina- sostienen Su silla. Serafines, Querubines y Tronos reciben su gloria directamente de Dios
y la derraman sobre la segunda jerarqua.
Por medio de la tercera jerarqua --ejecutora de la voluntad divina-, el cielo entra
en contacto con el hombre: los Principados gobiernan el destino de los pueblos;
los Arcngeles son los guerreros celestes;
y los ngeles son los guardianes de los
inocentes y de los justos (el ngel de la
Guarda, por ejemplo). Adems de mensajeros, los ngeles son tambin los msicos
del cielo. 11 En las artes plsticas y en los
primeros tiempos de la iconografa cris-
Smbolos y Mitos
p erdurable, de la continuidad, la totalidad
y la unin eterna. 11 El anillo de obispos y
sacerdotes simboliza, no slo su unin o
matrimonio espiritual con la Iglesia, sino
la misin eclesistica de sus portadores,
significando la fe y la fidelidad inviolables
en defender a la Iglesia como Esposa de
Dios. 11 El anillo nupcial -cadena indisoluble- es la promesa del matrimonio y
su smbolo de permanencia.
ANIMAL TOTEM. ComoobservaSchneider, representa para
el hombre primitvo un espritu protector
y un manantial de grandeza y de valenta.
Se impone una actitud de reverencia generosa hacia el totem, pues el animal sagrado, que quiere ser amado y tem do a la
vez, es una fuente de fuerza, un amparo
poderoso y, en ltimo lugar, una legitimacin del individuo.
ANIMALES. En las primitivas religiones
(Egipto, etc.), ciertos animales han tenido un carcter sagrado o
simblico. As, en la mitologa clsica,
cada divinidad tena su animal consagrado
o favorto: Apolo, el lobo y el gaviln;
Baco, el dragn; Minerva, el buho; Neptuno, el toro; Marte, el caballo; Vulcano,
el len; Esculapo, la serpiente, etc. 11 Para
los rabes, diez animales deben entrar en
el Paraso: la ballena que trag a Jons;
la hormga de Salomn; el carnero de Ismael; el palomo de Belks; el asno de la
reina de Saba; el camello de Mahoma; el
cordero de Abraham; el buey de Moiss;
el perro de los Siete durmentes; y el perro
del profeta Seleh. 11 Compaeros y colaboradores del hombre en su vda diaria,
a menudo tambin sus enemigos, los animales son, desde los tiempos ms remotos,
un tema mportantsimo de nspiracin
artstica. Los de carcter simblco o fantstico solan representarse -tanto en la
Antigedad como en la Edad Mediaen grandes superficies murales. Entre los
siglos XIII al xv, los anmales herldicos
fueron representados de un modo arbtrario y convencional. 11 La fuerza de los
instintos se ha simbolizado tradicionalmente por medio de las fieras y los animales salvajes, en tanto que la espiritualdad
se ha representado por ciertos animales
como el cordero, las aves, los peces, etc. 11
Los antiguos consideraban peligrosos los
sueos de animales por creerlos presagio
de futuros estados colricos y de honda
irritabilidad. Los sueos de animales
-dice el psicoanalista Aeppli- nos dan
razn de nuestros propios principios instintivos afines a la zoologa... Los smbolos animales nos permiten expresar el sentido de nuestro quehacer, la naturaleza y
el cmulo de fuerzas instintivas. El animal
se ha convertido en smbolo de lo que en
ANIM
nosotros hay de domstico y de selvtico,
de lo ms simple y de lo aparentemente
inconcebible de nuestra naturaleza.
ANIMALES FABULOSOS. Los animales fabulosos
simbolzan, en general, seres mixtos que
carecen de carcter unvoco, ya que encierran, al mismo tiempo, dos o ms elementos diferentes.
ANIOS. Hjo de Apolo, que reinaba en
Delos en la poca de la guerra
de Troya.
ANNA PERENNA. Antigua diosa romana, honrada en un
bosque sagrado de la Va Flaminia, al norte
de Roma. Se la representa en figura de
anciana.
ANQUISES. Padre de Eneas. Afrodita se
prend de l y, para hacerse
amar, fingi ser la hija del rey de Pirgia.
Despus le revel su verdadera identidad
y le anunci que concibira un hijo de l,
pero que deban guardar el ms riguroso
secreto sobre esto, para que no llegara a
odos de Zeus. A pesar de ello, Anquises,
algn tiempo despus, se emborrach y se
jact de sus amores, despertando la clera
de Zeus, que le dej ciego (o cojo, segn
otras tradiciones).
V. adems, ENEAS.
ANTENOR. Compaero y consejero de
Pramo. Partidario, entre los
troyanos, de la moderacin.
ANTEO. Hijo de Neptuno y Oea (la
Tierra), Anteo era un enorme
gigante de Libia cuya fuerza aumentaba
cada vez que tocaba a su madre. Obligaba
a cuantos extranjeros pisaban su pas a
pelear con l, matndolos despus de
vencerles, hasta que Hrcules logr ahogarlo entre sus brazos, alzndolo del
suelo, ya que, cuando lo derribaba, reciba
de la tierra nuevas fuerzas. Simbolza el
mto de Anteo el nuevo vigor que se adquiere cuando volvemos a ponernos en
contacto, fsica o psquicamente, con la
madre Tierra, es decir, con la fuente u
origen de nuestros hbitos, ideas o sentimientos.
ANTEROS. Hijo de Venus y Marte.
Como Eros no creca por no
tener un compaero, Venus le do a Anteros. Entonces Eros -unido a aqul por
profunda amistad- comenz a crecer;
pero, s Anteros se separaba de l, disminua de nuevo. El mito de Anteros simboliza, por lo tanto, que el Amor -para
desarrollarse- necesta ser correspondido.
61
Diccionario de
ANTI
62
ANTOPE. Una de las hijas del dios fluvial Asopo, o bien, segn otras
fuentes, de Nicteo. Mujer de extraordinaria
belleza, fue amada por Zeus, que se uni a
ella adoptando la forma de un stiro. Engendr dos gemelos: Anfin y Zetos.
V. adems, ANFIN.
Smbolos y Mitos
ANTONIO ABAD, San (siglo IV). Grande
figura del ascetismo cristiano primitivo. Se le considera el padre de la vida monstica. Su
lucha con las tentaciones que l llamaba
sus demonios han sido tema de varias
obras de arte. A veces, se le representa con
una campana: se cree que tal atributo
simboliza la aptitud del santo para exorcizar demonios o espritus malignos. 11
Recordemos, en lo literario, un be1lsimo relato de Gustave Flaubert, sobre
Las tentaciones de San Antonio, en su
primoroso libro Trois Contes,
ANTONIO DE PADUA, San (1195-1231).
Si es cierto
que otros muchos santos podran compararse a San Antonio de Padua, este discpulo de San Francisco de Ass posey el
privilegio singular de su palabra, el poder
irresistible de su voz, taumatrgica, mgica, sobre las inteligencias y los corazones
de las gentes. Por ello, este frailecico de
aspecto juvenil, casi imberbe, sonriente
y serfico, incansable ante ruegos e importunaciones, es, entre los santos, el ms
popular. Podra decirse, sin hiprbole, que
viene a ser el smbolo de la popularidad
en la santidad.
ANTONY. Personaje creado por Dumas
(padre), descendiente directo
de Ren y hermano espiritual de Werther,
de Lara, de Jacopo Ortis. Lrico, soberbio,
desdeoso, seductor e incluso asesino,
Antony es el prototipo del hroe romntico, fatal, tenebroso y satnico.
ANTO
ANTOITA LA FANTSTICA. Protagonista de
varios cuentos infantiles de Borita Casas.
Graciosa, llena de garbo y desparpajo, a
veces un tanto maliciosa, pero siempre
encantadora, tierna y humansima, Antoita la Fantstica es prototipo de una nia
de nuestra poca.
63
La Anunciacin, por
Fra Anglico.
AO
64
Diccionario de
(Della Robbia, Donatello, Pollaiuolo,
Giotto, Luini, Orcagna, Tintoretto, Van
Eyck, Van der Weyden, Murillo, el
Greco, etc.). 11 La cigea -presagio de
la primavera- est asociada a la Anunciacin a la Virgen del nacimiento de
Cristo. De aqu supone Ferguson que
procede la tradicin popular de que a los
nios los trae la cigea. Por ser, asimismo,
anuncio de la primavera, tambin la golondrina es smbolo de la Anunciacin.
V. adems, VIRGEN MARA; CIGEA;
GOLONDRINA.
AO. Se ha representado alegricamente
por un joven medio desnudo, coronado con los signos del Zodaco; en la
derecha, lleva una corona de flores, y
en la izquierda, un haz de trigo; a sus
pies, cestos con uvas y frutos, y un brasero encendido, como smbolos de las
cuatro estaciones. 11 Otras veces, ha sido
representado sobre un carro tirado por
las cuatro estaciones.
AO LITRGICO. En la Iglesia catlica
romana, empieza con
el primer domingo de Adviento y se desarrolla en ciclos sucesivos (Navidad, Epifana, Septuagsima, Cuaresma, Pascua,
Pentecosts). A partir del siglo XIII, se
extendi la costumbre de interpretar simblicamente este conjunto de conmemoraciones eclesisticas, como si en l se proyectase el gran ao del mundo, que co-
APOL
Smbolos y Mitos
calipsis propuesta por el Beato de Libana inspir a muchsimos artistas. Diversos autores medievales encontraron en
el ltimo de los libros bblicos numerosos
smbolos csmicos. En las artes plstcas
-adems de la bestia apocalptica y de
los cuatro jinetes-, recordemos los smbolos del Cristo apocalptico, de los ancianos, las vrgenes, el cordero, la balanza, etc.
65
Representacln de A qui-
ARAB
66
Diccionario de
Estacio a La Fontaine, Shakespeare, Hardy, Metastasio y Goethe) y las artes
plsticas, el prototipo de la fuerza viril
y de la belleza gimnstica, esbelto, hercleo, gil -el de los pies ligeros, en el
poema homrico-, de crespa cabellera
y hermoso rostro.
ARABIA. Tiene un diferente significado
simblico: Arabia feliz, la rica
y feliz tierra -asiento de La Meca- donde
vivi la reina de Saba; y Arabia ptrea,
la regin de Moiss.
ARACN. Doncella de Lidia, hija de un
tintorero. Adquiri gran reputaci6n en el arte de tejer y bordar, llegando
a decirse que haba sido alumna de Atenea,
diosa de las hilanderas y bordadoras. Pero
Aracn, que no quera deber a nadie su
talento, desafi6 a la diosa, que acept su
reto y se le apareci disfrazada de anciana.
En un principio se content6 con avisarla del
peligro, pero Aracn le respondi con
insultos. Entonces la diosa revel6 su verdadera identidad y el concurso comenz.
Aracn super a Atenea, y sta, encolerizada, destruy6 el tapiz tejido por la doncella, que, llevada por la desesperaci6n, se
colg. Atenea no le permiti morir y la
transform6 en una araa, que continu
hilando y tejiendo su tela.
V. adems, ARAA.
ARADO. Se considera -por su penetraci6n en la tierra -un smbolo
de fecundaci6n. 11 El hroe hind Rama
contrae nupcias con Sita (el surco de la
tierra), matrimonio mitolgico en el que
se representa, aleg6ricamente, el simbolismo fecundan te del arado.
ARANGO, Doroteo.
V. PANCHO VILLA.
ARAA. Refiere Ovidio que Aracn desafi a Minerva a realizar mejor
un bordado. Cuando la diosa, ofendida
por la perfecci6n de su trabajo, rasg6 el
bordado de Aracn, sta se ahorc6 y
Minerva la convirti en araa. 11 Segn
Schneider, las araas, destruyendo y
construyendo sin cesar, simbolizan la
inversi6n continua mediante la cual se
mantiene en equilibrio la vida del cosmos,
por lo que el simbolismo de la araa penetra profundamente en la vida humana para
significar aquel sacrificio continuo por el
cual se transforma el hombre continuamente durante su existencia. Para Cirlot,
en la araa coinciden tres significaciones
simb6licas: la capacidad creadora, al
tejer su tela; la agresividad, y la propia
tela como red espiral dotada de un centro. 11
Expresi6n de la fragilidad humana, en el
simbolismo cristiano, la araa representa
ARCA
Smbolos y Mitos
de la vida ---el llamado Hom oriental- es
uno de los motivos ms frecuentes de ornamentacin en el arte medieval, desde
comienzos del siglo XI. El rbol de la
vida es, para Jung, un smbolo maternal.
El motivo del sacrificio -observa Baudouin- est unido, a menudo, al del
rbol que lleva el fruto, el rbol de la
vida: es, como el agua, un smbolo frecuente de la madre. Esta asociacin se
halla hasta en el simbolismo cristiano,
donde la cruz se convierte en el rbol de
la vida espiritual, y donde el sacrificio
divino corresponde al nuevo nacimiento.
11 En el simbolismo cristano, el rbol representa la vida o la muerte, segn sea
sano y vigoroso o marchito y raqutico.
Los escritores cristianos medievales ofrecen ---como los artistas- diversas imgenes del rbol: Rbano Mauro dice que
el rbol significa el gnero humano, ya
que sus ramas vienen a ser su descendencia; para Orgenes, el rbol es una escala, porque est entre el cielo y la tierra.
Ya en la Biblia hay dos textos fundamentales (Proverbios, I11, 18) que comparan
la sabidura a un rbol de vida, pues quien
se acerca a l es feliz, y, en un sueo que
refiere Daniel (IV, 7), el rey Nabucodonosor ve, en medio de la tierra, un rbol
cuya altura era inmensa. 11 El rbol se
emplea tambin en la herldica para
determinar el origen o ascendencia familiar; el llamado rbol de Navidad simboliza
esta festividad; en diversos pases o regiones hay rboles de un simbolismo tradicional o representativo (el de Guernica,
por ejemplo). 11 Entre los tests ms
usados por los psiquatras actuales para
el anlisis y tratamiento de sus pacientes
es muy interesante el Baum Test (la prueba
del rbol), ideado por el neurlogo alemn
Hertmann Hiltbrunner. Se basa en el
hecho de que la personalidad humana se
puede transferir en el diseo esquemtico
de un rbol, porque la figura de un rbol
puede representar, si bien simblicamente,
la de un hombre: el tronco del rbol representa el cuerpo humano mientras su espritu corresponde a la copa del rbol;
de igual manera, los pies del hombre,
apoyados en la tierra, equivalen a las
races, mientras que los brazos vienen a
tener el mismo significado que las ramas:
tal es el simbolismo de la teora del
Dr. Hiltbrunner.
V. adems, BOSQUE.
ARCA DE NO. El arca, en general,
representa el poder que
hace que nada se pierda y todo pueda
renacer. De aqu el que el arca de No
-uno de los smbolos ms antiguamente
empleados por los fieles- signifique la
manifestacin o presencia del Seor y la
67
ARCO
68
Diccionario de
ARCO IRIS. Representa la uruon y el
perdn concedido por Dios
--despus del Diluvio- a la raza humana. 11 En la pintura, el arco iris simboliza el Trono de Dios, y, en las representaciones del Juicio Final, Cristo aparece
con frecuencia sentado sobre el arco iris.
11 Segn la teora de los sueos, el arco
iris puede tener estas dos interpretaciones:
La, como smbolo de calma o apaciguamiento moral; y 2.a , como smbolo de
irrealidad.
ARCHIPMPANO. En sentido festivo,
es la persona que
ejerce, imaginariamente, gran autoridad.
As suele decirse en la frase proverbial:
Como el Archipmpano de las Indias.
Por otra parte, esta curiosa palabra (del
prefijo superlativo archi, y de pmpano,
hoja o pimpollo de la vid) encierra, en su
composicin y en su esdrujulismo, una
rebuscada resonancia onomatopyica, muy
acorde con cuanto quiere expresar.
ARENAL, Concepcin (1820-93). E s t a
famosa escritora
gallega, sociloga y penalista ilustre,
viene a ser un smbolo del sentido ms
tierno, humano y filantrpico de la
vida. Cristbal de Castro ha escrito esta
exacta semblanza de Concepcin Arenal:
As, vestida de hombre, con levita, cuello
y corbata, el cabello corto, en guedejas,
la faz enrgica y viril, ancha la frente,
ennoblecida por arrugas de reflexin, tiene
el aire, grave y sincero, de un filsofo o
de un artista. Las feministas de hoy quedarn un poco perplejas ante esta precursora audaz... Pues esta dama, en traje
de hombre. despojada por consiguiente
de todo indicio externo de feminidad, de
todo gesto de ternura, es la ternura hecha
conciencia, la feminidad con categora
apostlica. Su vida, de apariencia tan
extravagante, es una maternidad fina,
sutil, delicada, consciente. Esta madre sin
hijos adopta, en su entendimiento y en
su corazn, a todos los hijos sin madre.
Es un smbolo de la piedad en accin.
ARES. Nombre griego (en latn, Marte)
del dios de la guerra. No ha sido
tan prodigado como otras figuras mitolgicas. Se le representa como un hombre
joven, en la poca arcaica con barbas y
completamente armado, y, ms tarde,
imberbe y con slo el yelmo y la clmide.
Una de sus estatuas ms famosas es la de
la Villa Ludovisi, en Roma. Sus smbolos o atributos son la lanza y la antorcha encendida.
V. adems, MARTE.
ARETUSA. Ninfa de Diana que, al baarse en las aguas del Alfeo,
fue perseguda por el demon o espritu
ARIE
69
ARISTOCRACIA. Iconogrficamente se
ha solido representar
como una matrona con esplndida vestidura, sedente, en un suntuoso silln.
ARITMTICA.
V. ARTES LIBERALES.
ARLEQUN. Arlequn no es, como se cree
un nombre genrico de un
tipo cmico esencial, sino una variedad de
uno de los tipos o mscaras fundamentales
de la comedia del arte italiana [Pantaln,
el Doctor, el primer Zani (Bufn) y el segundo Zani]. Arlequin es el segundo bufn
modificado. Aparece en 1596, siendo, al
principio, un criado patn y zafio. Despus,
en Italia y en Francia, vari el tipo de Arlequn, revistiendo una mezcla de ignorancia y astucia, de ingenuidad y malicia, de
gracejo y jocosidad. Va cambiando su
traje segn los actores que lo representan,
pero, en el fondo, este traje es siempre el
abigarramiento, la mezcla de diversos colores, que es smbolo de la diversidad de
su imaginacin. En Italia haba conservado cierta grosera y pesadez originarias;
en Francia se hace ms espiritual. Entre
1653 y 1697, Arlequn se hizo famoso en
Pars, gracias al actor Dominique, que lo
convirti en un personaje elegante y espiritual en sus gracias, en sus cobardas, en
Diccionario de
ARMA
70
Arlequn, interpretado
por Picasso, en el cuadro Saltimbanquis,
ARPA
Smbolos JI Mitos
beto. Armona simboliza el orden que procede de la atraccin y repulsin del caos. 11
Como idea o divinidad abstracta, se personifica en una hermosa mujer adornada
con joyas rutilan tes.
ARPA. Atributo de David, es cI smbolo
del Libro de los Salmos y de la
msica celestial con que se honra a Dios.
Suele identificarse con el caballo blanco
y con la escalera mstica. Como observa
Cirlot, es un instrumento que tiende un
puente entre el mundo terrestre y el celestial. En opinin de Schneider, el animalsmbolo ms caracterstico del arpa es el
cisne, ya que la forma primitiva de este
instrumento ostenta un brazo inferior que,
al asomar por la caja de resonancia, adopta un ritmo repentino que, con arreglo al
cuerpo del instrumento, sugiere el aspecto
de un cisne.
V. adems, CISNE.
ARPAS. Seres fabulosos -al principio,
doncellas aladas, y, ms tarde,
con cuerpo de ave, cabeza humana y orejas de oso-, las Arpas eran divinidades
fnebres, mensajeras de Hades, encargadas de llevar las almas al otro mundo. Se
las ha definido como armonas malficas
de las energas csmicas y se las considera smbolo o alegora de la culpa y el castigo. Son frecuentes en el arte decorativo
medieval. 11 Herldicamente, se las representa en los escudos bajo forma de guilas
con cabeza y cuerpo de mujer, careciendo
de significacin siniestra. 11 En el lenguaje
familiar, una arpa es una mujer de mala
condicin, o una persona codciosa y astuta.
ARQUELAO. Hijo de Temeno y descendiente de Hrcules. Expulsado por sus hermanos de Argos, se refugi
en la corte de Cseo, monarca de Macedonia, que se encontraba sitiado por sus enemigos. Arquelao, emulando a su antepasado Hrcules, le ayud y salv al pas en
un solo combate. Ciseo le haba prometido
su hija y su reino, pero ms tarde, bajo la
influencia de malos consejeros, intent asesinar a Arquelao, fracasando en la empresa y encontrando l mismo la muerte.
Arquelao abandon la ciudad. Se le tiene
por antepasado directo de Alejandro
Magno.
ARREPENTIMIENTO. En el arte cristiano se smboliza
por los espinos o espinas.
ARROGANCIA. Iconogrficamente se representa por una figura
de mujer con orejas de asno, envuelta en un
vestido verde.
71
ARTU
Diccionario de
y la acompaa el gramtico Prisciano; Retrica, con estilo y tablillas, acompaada
de Cicern; Dialctica: con un libro; a
veces, con un cetro, dragn o escorpin
en la mano, acompaada de Aristteles;
Aritmtica: con unas cuentas, baco o
tablilla de clculo; la acompaa Pitgoras; Geometra: con el comps, la regla
o la escuadra, en compaa de Euclides;
Msica: con una ctara, rgano o salterio;
acompaada tambin de Pitgoras ; Astronoma: con el astrolabio o esfera terrestre y un anteojo que lleva Ptolomeo.
ASCLEPIOS.
V. ESCULAPIO.
ASES. En la mitologa escandinava, 32 divinidades que integraban la corte
de Odn y representaban ---en su lucha contra los gigantes, cuyo triunfo simboliza las
delicias de la vida- las fuerzas de la naturaleza.
V. adems, ODN.
ASOP
Smbolos y Mitos
Sus discpulos siguieron con las mismas
dudas angustiosas que simbolizaron en la
fbula llamada El asno de Buridn: el asno
que muri de hambre y de sed, porque,
teniendo comida yagua, no saba por
cul de las dos decidirse. Esta expresn
se ha hecho proverbial. El asno de Buridn es el smbolo del hombre que, situado
ante dos deseos opuestos y no sabiendo
por cul decidirse, deja los dos sin satisfacer.
ASOPO. Dios del ro homnimo. Hijo, segn los diversos autores, de Poseidn y Pero, o de Zeus y Eurinome, o de
Ocano y Tetis (como todos los ros).
Casado con Metopea, tuvo dos hijos y
veinte hijas.
ASPASIA. Famosa por su belleza e inteligencia, Platn la presenta en
el Mexeno como una mujer de elevado
espritu y de grandes dotes intelectuales;
Scrates la cita como ejemplo de ferninidad y de cualidades domsticas; Esquines
la supone invitando a Jenofonte y a su muo
jer al ms alto perfeccionamiento moral.
Tales referencias muestran que Aspasia
no fue una hetera o cortesana, sino una
mujer superior, inteligente, culta, de buenas costumbres que, por su condicin de
extranjera (haba nacido en Jonia) no pudo
ser esposa legtima de Pericles, sino su
amante o concubina, unin de orden inferior al matrimonio, pero igualmente reconocida por las leyes griegas. Tal es,
al parecer, la Aspasia real, histrica. En
la leyenda, aparece envuelta en una aureola
de seduccin. Su vida ha inspirado a muchos poetas y literatos y ha pasado a la
posteridad como un smbolo vivo de belleza, de inteligencia y de espiritualidad.
ASPERSORIO. Instrumento ---en forma
de cepillo o globo perforado que contiene una esponja- con el
cual se esparce el agua bendita. Por su
propio empleo ha tomado la significacin
simblica de purificacin y expulsin
del mal. As, ha venido a ser el atributo
de San Antonio Abad, San Benito, Santa
Marta y otros santos famosos por su lucha
con el diablo y las tentaciones.
V. adems, ANTONIO ABAD (SAN).
ASTART. Una de las principales divinidades sirio-fenicias, equivalente a la Venus griega.
V. adems, VENUS.
ASTIANAX. Hijo de Hctor y de Andrmaca. Tras la muerte de su
padre y la cada de Troya, fue capturado
por los jefes griegos, especialmente por
Ulises, que le precipitaron desde lo alto de
una torre.
V. ARTES LIBERALES.
ASTROS. Los poetas antiguos atribuyeron a los astros un carcter
sagrado o simblico. El sol y la luna, por
ejemplo, eran objeto de un culto especial,
y eran invocados por los hombres en momentos crticos. Los hroes aspiraban a
elevarse hasta los astros por el mrito
y el brillo de sus acciones, ya que en
ese simblico acercarse a ellos se encaminaban a la inmortalidad, colocndose
en el rango de los dioses. Obsrvese que
la palabra desastre (etimolgicamente, fuera de los astros) implica una gran calamidad, y el adjetivo desastrado, de idntica
etimologa, se aplica al hombre infortunado, desaliado o roto, es decir, a aquel
cuya mala suerte le alej de los astros.
ASTUCIA. En el antiguo arte cristiano, la
astucia se simboliza por la vbora, el zorro y el leopardo; tambin, durante la Edad Media, por la quimera.
ASUNCIN. Simboliza o representa el
trnsito de la Virgen a los
cielos, y ha sido uno de los temas preferidos
de la pintura (Simone Martini, Perugino,
Rubens, el Greco, Valds Leal, etc.).
V. adems, VIRGEN MARA.
ATALA. Protagonista de la novela de
igual ttulo, de Chateaubriand
(1801). Chactas, hecho prisionero y condenado a ser quemado vivo por los indios,
es liberado por Atala, hija del jefe de una
poderosa tribu de Amrica del Norte.
Los dos jvenes huyen al desierto, donde
les acoge en su gruta el ermitao Padre
Aubry, Atala ama a Chactas, pero se envenena por no perder su pureza, ya que su
. madre, por salvar su vida durante una
enfermedad, ofreci a Dios la virginidad
de su hija, exigindole a sta -desde su
lecho de muerte- el juramento de conservarla. Romntica y apasionada, y fiel, por
73
ATAL
74
Diccionario de
otra parte, a su promesa, aunque con el
temor de no tener entereza para cumplirla,
sacrifica con su propia vida su amor por
Chactas. Atala simboliza, antes que la
pureza misma, la fidelidad a la palabra
dada. El pintor francs Girodet represent
el trgico fin de esta herona en El entierro de Atala, cuadro conservado en el
Museo del Louvre.
Cf, SARRAILH, J.: La fortune d'Atala
en Espagne (1801-33) (en Homenaje a
Menndez Pidal, tomo, 1, pgina 255
y ss.).
AT. Personificacin del error. Fue precipitado por Zeus desde lo alto del
Olimpo, con la orden de vagar eternamente
por la tierra, volando suavemente a la altura de la cabeza de los hombres para inspirarles el mal.
V. adems, NMESIS.
s.
XIX).
ATlL
Smbolos y Mitos
protega los estados, como diosa de los
combates y de los consejos; representaba
tambin la pureza virginal, bajo cuyo
smbolo era adorada en todos los santuarios, por cuanto era protectora de las doncellas y de los matrimonios castos. 11 Entre
los animales le estaban consagrados a Atenea la lechuza y el gallo, y eran sus atributos la gida, la lanza y el yelmo, este
ltimo, ornamentado con grifos. 11 En las
obras de arte, Fidias fij el tipo ideal -plena armona de fuerza y de sabidura- de
Ateneaen una enorme estatua crisc1efantina
--de oro y marfil-, en la que sugera unas
formas no muy femeninas, con un rostro
ovalado, de puro y difano semblante.
V. adems, MINERVA.
75
ATLANTE (o ATLAS). Gigante que sostena -segn Homero- las altas columnas que separaban el cielo de la tierra, personifica las
montaas y simboliza lo que, real o metafricamente, sustenta un gran peso. 11 En
arquitectura, los atlantes son estatuas que
soportan motivos ornamentales y se representan llevando el cielo sobre sus hombros.
Atlante portando el
mundo, segn una interpretacin clsica.
Atenea y Marsias. Grupo escultrico de Mirn.
ArRE
76
Diccionario de
ese fenmeno produjo una escrsion slo
comparable, en la mentalidad del mundo
antiguo, a la del nacimiento de Venus ...
Pero, si el misterio de la Atlntida mantiene vivo su mensaje, no es precisamente porque pueda ser explicado o interpretado
cientificamente a escala de las luces del
hombre de hoy ... Su vivencia se bas en
su poderosa sugestin simblica, en el
atractivo de un mito antiqusimo.
hijo Fileo atestigu los derechos de Hrcules, y Augas, enfurecido, expuls a ambos
de su reino. Posteriormente, Hrcules reuni un ejrcito y se dirigi contra Augas,
dndole muerte e instalando a Fileo en
el trono.
AUTO
Smbolos y Mitos
AUTORIDAD. Como debe velar por el
orden y la justicia, la autoridad se simboliza por una espada de dos
filos.
AVARICIA. El lobo, la araa y la sanguijuela simbolizan, plsticamente, la avaricia. Y, dentro de la costumbre medieval de representar los vicios por medio de figuras humanas y de
animales, la avaricia es una mujer macilenta cabalgando sobre una hiena.
AVARO. Judas, con su bolsa, ha quedado
como representacin plstica
tradicional del avaro. 11 Literariamente, el
avaro -personaje simblico del hombre
dominado por el afn insaciable de atesorar riquezas sin otro fin que el de almacenarlas- tiene una larga historia: desde
el avaro pobre, llevado a la escena por
Plauto en Euc/in, hasta el usurero cosmopolita y poeta de Gobseck, creado por
Balzac, pasando antes por Harpagon, el
avaro rico, necio y ridiculo, de Moliere,
ms tarde triunfador en la terrible figura
de Grandet, del autor de La comedia humana.
V. adems, JUDAS ISCARIOTE; HARPAGON; GRANDET.
AVE. Los antiguos -y, muy especialmente, los romanos- consideraban
a las aves como nuncios de presagios
favorables o adversos. Su simbolismo es,
en general, tan diverso como el carcter
de las distintas aves (la paloma, el guila,
el cuervo, etc.). 11 La representacin del
alma como un ave se remonta ya al arte
egipcio, del que pasa luego -como smbolo del alma alada, que slo sugiere
lo espiritual- al primitivo arte cristiano.
Dentro del cristianismo, puede tener matices distntos: unas veces, el ave o pajarillo es la idea del Espritu Santo vivificador, y otras, es el alma fiel que vuela hacia
la patria celestial. 11 En la iconografa
77
AIO LocUCIO.
Suicidio de Ayax,
Pintura de un vaso
griego.
AZAD
78
B
B. Segunda letra del alfabeto romano,
significa simblicamente el segundo
elemento de una serie determinada.
BAAL. Dios principal de la mitologia fenicia y de otros pueblos semitas,
esposo de Astart, Baal personifica el Sol
y las fuerzas de la naturaleza. En los monumentos votivos se le representaba como
un dios fecundan te, rodeado de flores y
frutos.
BABBITT. Protagonista de la novela de
igual ttulo, de Sinclar Lewis (1922). Babbitt tiene la fuerza de un
smbolo, pese a su carcter caricaturesco
y satrico. Es el prototipo del norteamericano medio, del hombre standard, del
negociante emprendedor y desaprensvo,
inculto, ambicioso, audaz y perseverante,
prctico, prosaico, pero a la vez, como
curioso contraste, ciudadano honrado y
La Torre de Babel.
Representacin pictrica de Brueghel (siglo XVI).
BABI
80
Diccionario de
y confusin o en el que hablan muchos
sin entenderse.
BABIA. Como observa Sbarbi, entindese
comnmente por Babia el pas,
fabuloso o imaginario, de los tontos. Por
eso se dice est o vive en Babia del que
se halla completamente ajeno o distraido.
BABIECA. Decir babieca, simplemente,
es aludir a un hombre flojo
y desvaido. Decir, por el contrario, el
caballo Babieca es citar, nada menos, que
al caballo del Cid. Tal caballo para tal
caballero. Dijrase que forman una simbiosis perfecta. Parece como si estuvieran
pegados, soldados uno a otro con la fuerza
indestructible de la historia y de la leyenda. Tal caballo no existira sin tal caballero. Pero al Cid tampoco se le concibe
sin Babieca: uno y otro forman un todo,
una unidad indisoluble, un bloque grantico de epopeya. Y Babieca --que es
poema y es historia- seguir ganando
batallas despus de muerto el Cid. Babieca es, sencillamente, el tercer brazo y el
sexto sentido del Cid Campeador. Por eso
Babieca tiene tambin la fuerza de un
smbolo, porque es algo ms que un caballo. Es casi la otra mitad del hroe ...
V. adems, CID CAMPEADOR.
Baco y Ariadna, a la
que corona Minerva
(cuadro de Tintoretto).
BACU
Smbolos y Mitos
racin divina, de furor orgistico y de
katarsis o purificacin. 11 Se le representa
con cuernos -smbolo del poder y de la
fuerza-, coronado de pmpanos, I:iedra
o higuera, con la fisonoma de un hombre
regocijado; en una mano lleva un racimo
o un cuerno en forma de copa; y, en la
otra, un tirso rodeado de follaje y cintas. 11
En el lenguaje metafrico, dcese la casa
del dios Baco de aquella en la que no hay
orden ni concierto.
V. adems, DIONlSOS; LIBER.
BCULO. El cayado de los pastores fue
el antecedente inmediato del
bculo pastoral, atributo de obispos,
arzobispos y abades ---como pastores de
la Iglesia- y smbolo del poder divino, de
la fe, de la piedad, de la firmeza y de la
correccin de los vicios. En un sentido
figurado, el bculo simboliza el alivio, el
arrimo o el consuelo, razn sin duda por
la que el bculo de los peregrinos es atributo de muchos santos famosos por sus
viajes y peregrinaciones. Las tres partes
del bculo tienen una especial significacin simblica: la curva, alude a la solicitud pastoral que aparta el mal y orienta
hacia el bien; la parte media, que sirve
de apoyo, indica que el obispo debe dirigir a sus sbditos; la parte inferior, terminada en forma de aguijn (= stimulus},
indica el celo pastoral que sabe estimular
y corregir.
V. adems, BASTN.
BALAAM.
V. BURRA
DE
BALAAM, LA.
81
BARA
82
Diccionario de
BRATRO. Cavidad profunda que exista en Grecia -en el tica-.
a la cual eran arrojados los condenados a
muerte. 11 Metafrica o simblicamente,
bratro es sinnimo de infierno.
V. adems, INFIERNO.
BARBA. Se considera tradicionalmente
como un smbolo de autoridad,
de poder patriarcal. Como contraste, la
perilla negra es signo de la malicia diablica.
BARBA AZUL. Protagonista de un cuento de Perrault, ha servido, asimismo, de tema a una pera bufa
de Offenbach. Barba Azul, as llamado
por el color de su barba, asesina a sus seis
esposas y est a punto de hacer lo mismo
con la sptima, cuando sta logra ser libertada por sus hermanos, que dan muerte
al sanguinario marido. Como posible
antecedente histrico, se ha pensado en
Enrique VIII, de Inglaterra, que hizo
morir en el cadalso a dos de sus seis esposas. Barba Azul hace recordar tambin
-aunque, en este caso, el tipo literario es
anterior- a neurticos y criminales como
John Christie, Landr o Petiot. Barba
Azul, smbolo literario y fabuloso del
seductor que asesina luego implacablemente a sus vctimas es, segn la tesis
solarista de Husson, una alegora del Sol,
que mata cada da a la Aurora, su esposa.
BRBARA, Santa (s. III). Nacida en Egipto (o en Asia
Menor), su padre -un pagano ricoconstruy para ella una torre muy alta,
donde la ocult del mundo. Se convirti
al cristianismo y se bautiz. Un da -en
ausencia de su padre- hizo construir en
la torre una tercera ventana. Confes su
conversin a su padre y le explic que el
alma recibe la luz por tres ventanas que
simbolizan al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo. Por propia voluntad paterna, la
torturaron y le cortaron la cabeza. Entonces, en medio de una tormenta, un rayo
mat a su padre. Por tan tremendo castigo, Santa Brbara se convirti en la
patrona de la artillera, de los armeros y
de los bomberos, y se la invoca -No nos
acordamos de Santa Brbara hasta que
truena, reza el refrn- en las tormentas,
en los accidentes y peligros repentinos. 11
Plsticamente, su atributo simblico es
una torre con tres ventanas.
BARCO. Capaz de flotar
Diluvio, como se
el Arca de No, el barco
representaciones plsticas,
Cristo.
en medio del
evidenci con
simboliza, en
la Iglesia de
BASI
Smbolos y lVIi/os
ella como su hermano fueron convertidos
en astros. Basilea, enterada por un sueo
de estos acontecimientos, se volvi y se
dedic a recorrer los campos con un tamboril y unos cmbalos, hasta que alguien,
por piedad, la detuvo. En aquel mismo
momento se produjo una gran borrasca y
Basilea desapareci.
BAYARDO. Por alusin al clebre Bayardo -hroe francs, privado de Francisco 1, y cuyo verdadero
nombre era Pierre du Terrail- ha quedado como smbolo o modelo del caballero honrado y valiente. As, dice una
frase: Como Bayardo, caballero valiente
y sin tacha.
83
BEAT
84
-Beatriz, llevando a
Dante en el carro, por
William Blake (Tate
Gallery. Londres).
Diccionario de
de lo divino, el smbolo humano de la teologa, que le elevar por encima de las
cosas terrenas para introducirle en los
arcanos de lo celestial... Al principio,
le impresion la belleza fsica de Beatriz,
pero pronto supo ver Dante la hondura,
la mayor nobleza y dignidad de su belleza
espiritual; de aqui fue ascendiendo hasta
la belleza perfecta. Toda esa evolucin
estaba llena de platonismo, engarzado con
el sentido corts de los trovadores provenzales y ennoblecido por el culto a la Virgen
Mara, tan difundido en aquella poca por
San Bernardo. Se comprende cmo un corazn delicado y poroso -dice Calvet-,
conmovido hasta lo ms ntimo por el amor,
ha podido encontrar en las especulaciones
de Platn, en las canciones de los poetas
cortesanos, en el culto a la Virgen Mara
con qu alimentar sus ardores y con qu
construir un gran ensueo. As ha nacido,
hecho a la vez de realidad y de ficcin,
el mito de Beatriz, este personaje humano
y sobrehumano, que tiene lo bastante de
una criatura carnal como para exaltar a
un hombre que pisa los caminos de la
tierra, y que toca tanto lo ideal hasta conducir a un poeta en su audaz viaje a travs
del Infierno, el Purgatorio y el Paraso.
El verdadero amor que se orienta hacia la
hermosura ideal se cobija, ante todo, en
el entendimiento, capaz de percibirlo. As,
Beatriz puede convertirse en la encarnacin viva del ideal de belleza y de bondad
al que tenda Dante en sus ms puros
afanes de amor. Como ha dicho Mazzei,
Beatriz es el milagro encarnado. El amor,
BfeE
Smbolos y 1Hitos
empuja hacia donde no se hubiera atrevido, y de un sueo de jovencita hace la
realidad de un vencedor. A Beatriz no
se la ve, pero sentimos su presencia en ese
mundo ideal, a veces tan lejano, en el que
todo est lleno de ella. Despojada del
cuerpo, idealizada, etrea, Beatriz es algo
ms que el simbolo de la mujer amada; es
el smbolo, el mito, de la mujer soada,
inspiradora de los ms puros sentimientos
y de las grandes obras. Es, en suma, esa
mujer perfecta que, por no existir, necesita imaginar el hombre. Dante, gran poeta
y, por ello mismo, gran creador, cre para
s y leg a la posteridad el hermoso mito
de Beatriz.
Cfr.: OCAMPO, V.: De Francesca a Beatrice, 2.&ed. Madrid, 1928; COllE, G.: Les
sourires de Betrice. Bruxelles, 1943.
BECERRO DE ORO, El. Refiere el xodo (c. 32) que
los israelitas, viendo que Moiss tardaba
en bajar del Sina, pidieron a Aarn que
les erigiera un dolo -un becerro de oropara tener un dios visible, a pesar de la
intimidacin del Seor. Aarn claudic y
se fundi el dolo. Indignado Moiss,
mand destruirlo y echar polvo de oro
en el torrente de agua que beba el pueblo,
para que tragase, siquiera simblicamente,
el dolo que pretenda adorar. 11 La expresin el becerro de oro -smbolo de idolatra a la riqueza- ha quedado para
significar la baja adulacin de que se hace
objeto a quienes no poseen ms mritos
que su poder o su riqueza.
BECKY SHARP. Protagonista de La
feria de las vanidades,
de Thackeray, Becky Sharp es el prototipo
de la mujer sin escrpulos, que fracasa, al
fin, porque su audacia excesiva no est
compensada por un ponderado conocimiento de la vida.
BEL-AMI. Protagonista de la novela
mismo ttulo, de Guy
Maupassant (I885), personificacin
hombre que vive y triunfa a costa de
mujeres.
del
de
del
las
85
Diccionario de
BELL
86
BETS
Smbolos y NIiios
BETSAB. Esposa de Uras, David la
indujo al adulterio. Prototipo
de la adltera por clculo, el conocido
episodio en que David la sorprendi bandose, ha sido tema de notables tapices
flamencos del siglo xv (Museo de Cluny,
de Pars; Palacio Nacional, de Madrid),
y, en nuestro tiempo, el escritor francs
Pierre Benoit ha titulado con su nombre
una de sus ms conocidas novelas.
BETN. Por su color y viscosidad evoca
--<:omo observa Ferguson- la
idea del mal. La negrura en que dicha
idea va envuelta se conserva en la frase
familiar negro como el betn.
BIA. Personificacin de la violencia. Hija
del gigante Palas y de Styx, En la gigantomaquia, luch al lado de Zeus. Hermana de Nik (la Victoria), Zelos (el Ardor) y Cratos (el Poder). Ayud a encadenar a Prometeo en el Cucaso.
BIAS. Hijo de Amitan e Idomea. Solicit
la mano de Pero, hija de Neleo, y
ste le puso como condicin que robara
los rebaos de Filacos. Fue su hermano
Melampos quien lo hizo, cedindole luego
la mano de Pero.
BIENAVENTURANZAS. Aunque es dificil su representacin plstica, suelen simbolizarse por
medio de estreIlas de ocho puntas.
BIZANTINISMO. Por alusin a las mezquinas disputas religiosas en que incurrieron los bizantinos
de la decadencia, la palabra bizantinismo
simboliza la tendencia a ocuparse innecesariamente de cuestiones frvolas y sutiles.
V. adems, DISCUSIONES BIZANTINAS.
BLANCAFLOR.
V. FLORES y BLANCAFLOR.
BOBO DE CORIA El. Personaje imaginario, smbolo de la tontera o la necedad, inmortalizado por Velzquez en un famoso cuadro,
existente en el Museo del Prado.
87
Diccionario de
BORE
88
BROA
Smbolos y Mitos
librarse de la persecucin de Minos, Britomarte se arroj al mar desde un promontorio, quedando presa en las redes de unos
pescadores. Por ello, Diana la hizo figurar
en el nmero de las divinidades. Se la conoce tambin con el nombre de Dictima (la
Hija de la Red).
BROADBENT. Moderna personificacin
de John Bull, en la obra
La otra isla de John Bull, de Bernard Shaw.
V. adems, JOHN BULL.
BRONCE. En la mitologa clsica, se consagr a los dioses y se le concedi la virtud de apartar los espectros y
alejar los espritus malignos.
BRUJAS. Procedentes, acaso, de las lamias griegas y de las striges, sagas y arpias romanas, las brujas son -en
la exaltada imaginacin popular- hechiceras que realizan acciones extraordinarias
merced a su pacto con el diablo. La creencia en las brujas domin en Europa -sobre todo, en Alemania, Francia, Italia y
Espaa- desde el siglo XIII hasta el XVII,
aunque se ha prolongado hasta nuestros
das entre las capas sociales ms incultas.
Hallamos alusiones literarias a las brujas
en Cervantes (Coloquio de los perros) ..
Juan de la Cueva (El infamador); Timoneda (Comelia); Ruiz de Alarcn (La
prueba de las promesas y La cueva de Salamanca) .. Caldern (La danta duende) .. Mara de Zayas (La inocencia castigada) y cn
otros autores espaoles de los siglos de
oro; en la literatura extranjera, recordemos
tan slo, como ejemplos tpicos, a Goethe
(la clebre noche de Walpurgis, en el Fausto) y a Merime. 11 Franz Hals, Goya, y,
en nuestro siglo, Zuloaga (el.as brujas de
San Milln) han inmortalizado, plsticamente, este arraigado tipo simblico de la
fantasa popular. 11 Segn los psicoanalistas, soar con brujas es un smbolo del temor a ser vctima de intrigas y maquinaciones extraas. Algunos lo consideran tambin como una expresin de la agresividad
viril en la imagen inconsciente de la madre.
BRUMMELL, George Bryant (1778-1840).
Llamado el bello Brummell,
fue, en su poca, el rbitro absoluto de la
elegancia, por todos admirado e imitado.
Hizo y deshizo a su antojo la moda masculina. A tal punto lleg su fama que,
segn se deca, en Europa slo haba tres
hombres: Napolen, Byron y Brummell.
A pesar de ello, muri miserablemente en
el hospital de Caen. Fue Brummell el
creador a la vez que el prototipo o el smbolo ms acabado del dandy. del hombre elegante y en exceso atildado, irnico y deseoso de hacerse notar. En las naturalezas enfticas el nfasis es natural, dijo
89
B-UEY
90
e
CAANTO. Hijo de Ocano y de Tetis y
hermano de la ninfa Melia, que
fue raptada por Apolo. Caanto parti en
su busca y la encontr, pero no pudo convencerla para que abandonara al dios.
Entonces, lleno de furia, prendi fuego al
santuario de Apolo en Tebas y cay fulminado por una flecha.
CBALA. En la antigua literatura judaica,
cbala es la tradicin oral que
explica y fija el sentido de la Sagrada Escritura. Pero, a partir del siglo x de J. c., se
consider una ciencia secreta y misteriosa
de los judos, como un sistema de teosofa,
destinado a explicar simblicamente el
universo, o como un arte quimrico de
adivinacin supersticiosa o de secreta comunicacin con los espritus.
CABALLERO. En lo histrico y en lo literario la figura del cababallero aparece con diferentes simbolismos:
como vasallo y guerrero, en el Cid Campeador; como paladn, en los romances
fronterizos; como cortesano, en el personaje descrito por Baltasar de Castiglione
<11 Cortegiano); como leal amador, en
Amads de Gaula; como caudillo, en el
Gran Capitn; como poeta y guerrero,
en Garcilaso; como misionero, en San
Francisco Javier; como militar y santo,
en Ignacio de Loyola ; como loco idealista,
en Don Quijote; como burlador de mujeres, en Don Juan.
V. adems, CID CAMPEADOR; CORTESANO; AMADS DE GAULA; IGNACIO DE LOYOLA (SAN); DON JUAN; DON QUIJOTE.
CABALLERO DEL CISNE m, Esta leyenda
--que llega a Espaa con la Gran conquista de Ultramar-, apareci en Alemania
hacia 1200. Relacionada con el mito clsico de Psiquis y Cupido, es un tema literario muy difundido que, ms tarde, reaparece en el famoso Lohengrin, de Wagner.
V. adems, PSIQUIS; CUPIDO; LOHENGRIN.
Diccionario de
CABA
92
de Troya, y que, luego, inspirara a Cervantes su literario Clavileo. 11 En la mitologa germnica ocupa tambin un papel
importante: casi todos los dioses aparecen
montados a caballo. Caballos eran, por
otra parte, los sacrificios ofrecidos a los
dioses germnicos. El papel mstico del
caballo -dice Schneider- se concentra
en la zona de la muerte y de la resurreccin,
hasta tal punto que, segn cierta creencia
nrdica, hay que enterrar vivo a un caballo en todo cementerio antes de sepultar
el primer cadver humano. Es, consiguientemente, el caballo un animal lunar
y solar que lleva las almas hacia el otro
mundo, hacia las altas regiones del trueno
y de los relmpagos. 11 En herldica, el
caballo -que se representa siempre de
perfil- simboliza la guerra y el valor. 11
El caballo, que suele aparecer representado
en algunos sepulcros cristianos, alude a
textos de las Sagradas Escrituras y se refiere al siervo de Jesucristo. Segn el Apocalipsis, los ejrcitos celestes cabalgan caballos blancos. El caballo blanco es smbolo de majestad y suele ser montado por
quien es llamado Fiel y Verdadero, es
decir, por Cristo. En cambio, el caballo
negro simboliza el luto, la devastacin o
las tinieblas, y se le define como un rbol
de muerte; el caballo rojo -del que tambin se habla en el Apocalipsis- simboliza la guerra y la sangre. A partir del arte
renacentista, el caballo suele ser uno de los
smbolos de la lujuria. 11 El caballo, es
en general, un elemento decorativo y simblico en el arte de todos los tiempos: la caballera asiria (Museo Britnico); los frisos
del Partenn de Atenas; el Triunfo de
Marco Aurelio (Museo de Roma); los
cuatro caballos de bronce que adornan la
fachada de la baslica de San Marcos, de
Venecia; la ornamentacin de numerosas
iglesias romnicas; la estatua ecuestre de
Gattamelata, por Donatello (en Padua),
y la de Colleone, por Verocchio (en Venecia); el Caballero de la Muerte y el Diablo, de Durero, etc. 11 Para Jung y otros
psicoanalistas, el caballo es smbolo de la
fuerza expansiva, de la vitalidad, el fuego
combativo, la luz y el resplandor, la fuerza
elemental de los instintos. En los sueos,
cuando el caballo se desboca, refleja impulsos inconscientes que no se pueden dominar. El caballo onrico -dice Aepplirepresenta, ante todo, la modelada y ordenada vida del instinto, dispuesta a conducir
al hombre a sus plasmados objetivos naturales. Los caballos negros estn en relacin con
la muerte. Los caballos negros de los sueos
representan la libido, la vitalidad de valor
negativo. Los caballos blancos representan
la energa psquica creadora. o pueden tambin, estar fatalmente ligados a la muerte.
Cf.: CAMACHO PADILLA, J. M.: El caballo en la literatura. Crdoba, 1931.
CABALLO BABIECA.
V. BABIECA.
CABALLO DE MADERA.
V. CABALLO.
CABALLO DE TROYA.
V. CABALLO CLAVILEO.
CABELLOS. Suelen tener, en general, una
significacin energtica. La
cabellera abundante es un smbolo de fuerza y de hermosura; los cabellos cortados,
por el contrario, expresan austeridad, obediencia o servidumbre. Entre los germanos,
la cabellera era signo de condicin libre.
El respeto del cabello se conserv, de modo general, durante la Edad Media. Recordemos el conocido episodio histrico
que refiere cmo se cort a Wamba el cabello mientras dorma para arrebatarle la
corona: Wamba, sin cabellos --esto es,
sin fuerza ni autoridad- hubo de hacerse
monje. 11 En tiempos remotos, las mujeres
solteras llevaban el cabello suelto y largo.
De aqu el que, tradicionalmente, se represente a las vrgenes con cabellos largos.
Por otra parte, desde el conocido episodio
de Magdalena, referido por San Lucas
(7,37-38), el cabello suelto y flotante es
smbolo de penitencia.
CABEZA. Parte superior y principal del
cuerpo, suele representar -metafrica o simblicamente- a todo el
hombre: as, Cristo es llamado la cabeza
espiritual de Su Iglesia. 11 La cabeza es atributo de varios personajes bblicos: cortada, a las manos o a los pies de una figura
masculina, es atributo de David, como recuerdo de que se la cort a Goliat; a
Judith se la representa con una cabeza en
las manos por haber decapitado a Holofernes; y, a menudo, se pinta a Salom
llevando en una bandeja la cabeza de San
Juan Bautista.
CABIRIA. Protagonizada por Giulietta
Massina, en la pelcula de Fellini, Las noches de Cabiria. Ha inspirado,
acaso, su nombre el de Cabiria, dado en la
mitologa a Ceres y Proserpina? Al margen
de tal hiptesis etimolgica, lo que aqu
interesa es el simbolismo -profundo y
expresivo- de esta humansima criatura
cinematogrfica: Cabiria es la puerilidad
y la ms ingenua pureza en medio de la
enorme violencia de su vida. Pureza y simplicidad que triunfan del triste y miserable
ambiente que la rodea. Cabiria es como
un rayo de luz estelar que brilla en el lodo.
y asi.en el momento ms crtico y doloroso de su existencia -recordemos los primeros planos del final de la pelculaCabiria vuelve sola desde el lago, en medio
de aquellos muchachos que cantan y to-
CABI
Smbolos y Mitos
can alborozadamente el acorden, y sonre llena de fe y de esperanza, porque una
voz interior le dice, sin duda, que ella encontrar al fin, la luz en lo ms oscuro...
93
CAlf
94
Diccionario de
triste rrnsion de precipitar, como ingrediente eficaz.
Cfr. PETRACCONE, E.: Cagliostro nella
storia e nella leggenda. Milano, 1912.
CAIFS.
V. ANs.
CAN. Primognito de Adn y hermano
de Abe!. En su rivalidad fraterna,
motivada porque Dios haba preferido el
sacrificio de Abel al de Can, se compendian las malas y bajas cualidades del hombre: la ira ciega, el terror, la envidia, el
engao, la traicin y la violencia sanguinaria. Proto-homicida de la humanidad,
llevaba la cabeza baja, como dice el
Gnesis, y vivi errante. en castigo a su
crimen; Lord Byron ha presentado el
delito de Can, en la tragedia en verso de
igual ttulo (publicada en 1821) como consecuencia del pecado y de la culpa, dando
una nueva y potica interpretacin al relato
bblico. 11 Ir con las de Can y ser
ms malo que Can, han quedado como
frases proverbiales alusivas al primer fratricida, smbolo de la envidia.
V. adems, AREL.
CAJA. Sinnimo -simblicamente- de
muerte, reencarnacin, secreto, estoicismo o tesoro. En China es ejemplo de
concordia o armonia. En la mitologa griega aparece como atributo de Pandora y
expresin de la curiosidad femenina. En la
tradicin cristiana es atributo de Mara
Magdalena, simbolizando la uncin.
CAJA DE PANDORA, La.
V. PANDORA.
CALABAZA. Talismn contra la manzana (representativa del mal
o del pecado), la calabaza se considera
como un smbolo de la Resurreccin, y
desempea un importante papel en la historia de Jons. 11 Se considera tambin
atributo del arcngel Rafael y del apstol
Santiago, y, a veces, de Cristo, quien,
vestido de peregrino, se uni a los dos
apstoles en el viaje a Emas. l' Por otra
parte, los peregrinos llevaban una calabaza como cantimplora, probablemente
teniendo en cuenta su significado simblico.
CLAMO. Hijo del dios fluvial Meandro.
Tuvo amores con Carpo, adolescente de gran belleza, hija del dios Cfiro y de una de las Horas. Carpo se ahog
en el ro Meandro, cuando jugaba con Clamo. Este pereci de dolor, convirtindose
en una caa que creci al lado del ro.
Como nombre comn (dellat. calamus, y a
su vez, de este personaje mtico), clamo
es la pluma para escribir.
Smbolos y Mitos
Ulises. Enamorada del hroe, lleg a
ofrecerle la inmortalidad si renunciaba
a su patria y a su familia y se casaba con
ella. Ulises rehus, para volver a haca
junto a su esposa Penlope y su hijo Telmaco, pero la ninfa le retuvo junto a s
durante siete aos. Calipso -deidad
femenina de bajo rango con alguno de los
atributos de las grandes diosas- viene a
ser un smbolo lejano y mtico, como un
esbozo o anticipo, de la mujer fatal.
V. adems, UUSES.
CALISTO y MELlBEA. Personajes centrales de la tragicomedia homnima atribuida a Fernando de Rojas y ms conocida por el nombre
de La Celestina (1499). Calisto y Melibea son un smbolo literario del amorpasin, aunque con matices muy distintos
a los de otras parejas de amantes famosos
(Hero y Leandro, Paolo y Francesca,
Romeo y Julieta, etc.). La invitacin gozosa
al amor y al logro de su amor -ideales ya
renacentistas- chocan violentamente con
el sentido moral, el renunciamiento y el
freno constante de toda libertad, caractersticos de la Edad Media. El hombre
medieval -dice Anzotegui- senta el
olor del pecado; el hombre moderno se
empea en ponerle al pecado olor a desinfectante. El hombre medieval haca
penitencia despus de pecar; el hombre
moderno adopta precauciones antes de
pecar. Ca listo y Melibea viven en la
Edad Media, pero ya se abre ante ellos el
gozo de vivir que trae consigo el Renacimiento. Se atraen y se aman sin saber
posiblemente que pueden pecar. Se aman,
por 10 tanto, sin precaucin alguna. Calisto es generoso -como Don Quijote-,
pero no es altruista como el caballero
andante; Calisto es egoista, y antes de
sacrificarse al herosmo y a la castidad,
se abandona a su propia felicidad. As,
Calisto, entregado a su ardoroso y juvenil
amor por Melibea, peca cada vez como si
pecara por primera vez, que es -dice
Anzotegui- la manera de pecar con
toda la desesperacin y con toda la esperanza del verdadero pecador. Pero si
Calisto se pierde es porque cree que vale
la pena: l ama y admira a Melibea, a la
que considera el surnrnurn de la belleza
ideal. Tras de la terceril intervencin de
Celestina. Melibea arde tambin, como
Calisto, en el mismo fuego amoroso que
enciende a ste. Luego, los dos amantes se
acercan por obra misma de la naturaleza.
Calisto y Melibea, transportados a las
delicias de los enamorados venturosos, se
abandonan a su arrebatada pasin con la
sencillez y aun la misma inconsciencia de
los pjaros. Hay un frescor -dice Cabal- de agua cristalina, de brisa primaveral, de brote tierno, de canto de alondra
CAL
en estos amores que, sin embargo, han
nacido y se consumen en el pecado. No
se concibe a Calisto sin Melibea. Y,
cuando el joven muere al escalar las tapias
del jardn, Melibea, sola, ya no puede
vivir, porque ha perdido su razn de ser
al perder el objeto de su amor. Entonces,
al arrojarse al vaco, pronuncia estas palabras: Oh, mi amor y seor Calisto!
[Esprame, ya voy; detente, y no reproches mi tardanza! Vuela Melibea hacia
la muerte, pero con la misma ardorosa
inconsciencia con que se ha entregado al
amor. Es la pasin que ha perdido los
estribos, desbocada hacia un fuego devorador, hasta en la misma muerte. Calisto -dice Val buena Prat- representa el
neoplatonismo de la poca, en su concepcin idealista de la amada, que se convierte
en verdadero culto por la suma belleza:
Melibeo soy y a Melibea adoro y en
Melibea creo y a Melibea amo, nos dice,
cuando se le pregunta si es cristiano. La
amada es algo ideal y supremo para este
amante joven, entusiasta y en cierto modo
quijotesco. Melibea es el ideal de mujer
hecho carne. Melibea representa, en todo
el gran Renacimiento del final del siglo xv
y primera mitad del XVI, la mujer, sensualidad y belleza serena y eterna, equivalente de las concepciones pictricas de
Leonardo y Rafael. Se ha considerado a
Melibea como el genio de la tierra: indudablemente, es una personificacin de la
mujer eterna, carne e ideal a la vez. Calisto es, tambin, la pasin hecha carne
joven, trepidante y ardorosa, encendida
por la belleza de Melibea que es, para l,
su propia vida. Calisto y Melibea son,
acaso, la ms perfecta encarnacin literaria del amor-pasin que, aspirando a un
alocado sueo de dicha y de belleza ideal,
se estrella, fatalmente, con la muerte. 11
Cfr.: SERRANO PONCELA, S.: El secreto de
Me/ibea y otros ensayos. Madrid, 1959.
V. adems, CELESTINA.
CLIZ. Usado ya en la antigedad pagana, se emple luego por los cristianos: es la copa de oro o plata en la que
se vierten el vino consagrado y el agua
de la Eucarista para que la compartan
los fieles en la Comunin, pues alude a la
ltima Cena y al sacrificio de Cristo en
la Cruz, simbolizando la fe cristiana. El
Pontifical Romano considera al cliz y
a la patena, simblicamente, como un
nuevo sepulcro del Seor. 11 Iconogrficamente, es atributo de multitud de santos:
de San Juan Evangelista (con una serpiente), de Santa Brbara, San Bruno, San
Francisco de Borja, Santo Toms de
Aquino, etc.
CALUMNIA. Iconogrficamente, se ha
representado como una furia, de ojos brillantes, con la boca abierta
95
CALV
96
Diccionario de
y una antorcha en la mano, en actitud de
torturar a la Inocencia, o como un basilisco, que, segn la leyenda, mata sin
tocar.
V. adems, FURIAS; BASILISCO.
CALVARIO. Llamado tambin Glgota,
es el monte prximo a Jerusaln, donde tuvo lugar la Pasin de
Cristo. En sentido figurado, simboliza las
penas y pesares sufridos en la vida con
resignacin. 11 Pictricamente, el tema del
camino del Calvario ha interesado a diversos artistas (Verons, Tintoretto, Mcmling, Rubens, etc.).
CALLEJA. La expresin familiar Spase o ya se ver quin es
Calleja viene a ser un smbolo, a veces
irnico, del jactancioso que alardea de
poder o autoridad.
CAMACHO. La conocida frase Las bodas de Camacho -'por alusin a este episodio de la inmortal novela
cervantina Don Quijote de la Manchase ha hecho proverbial para designar un
festn pantagrulico.
CAMALEN. La medrosidad caracterstica de este reptil saurio
que produce en l los cambiantes matices
-rojo, amarillo, verde, negro, blancocon los que se colorea, hace del camalen
el smbolo del hipcrita, del hombre que
muda de opinin y de conducta segn las
circunstancias.
CAMELLO. El camello, empleado en
Oriente desde poca lejana
como bestia de carga y tiro, puede caminar sin beber a travs del desierto durante
largos perodos de tiempo. De aqu que
se haya convertido en smbolo de la sobriedad y de la templanza, significacin
que adquiere, asimismo, en la herldica.
Pero posea tambin un signo de realeza
y dignidad, siendo enjaezado, a veces, con
guarniciones ricas y ostentosas: as, en el
arte renacentista, el camello proporciona
a los temas bblicos cierta nota fantasista
de ambientacin oriental. Por esta significacin ~ontraria a la suya propia y
ms caracterstica de docilidad- simboliza, en ocasiones, el orgullo.
CAMENAS. Ninfas romanas de las fuentes. A menudo se las confunde con las musas. Eran adoradas en los
bosques cercanos a las fuentes y se consideraron como divinidades de la profeca y
del canto, as como protectoras de los partos difciles.
CAMILA. En las glogas, de Garcilaso, Camita -amada de Albanio- es el prototipo de la mujer esqui-
mitologa
equivalen
Smbolos y Hitos
extingue, agobiado por insondable tristeza y como subyugado por Canaima,
smbolo, en cierto modo, de las contingencias de la naturaleza salvaje e indmita.
CNCER. Cuarto signo del Zodaco,
Cncer (= el cangrejo) fue el
animal que Juno envi contra Hrcules
cuando el hroe combata con la hidra
de Lema. Es tambin el nombre de una
constelacin, en el hemsferio septentrional, lugar que Platn consider como la
puerta oscura del cielo por donde pasaban
las almas al encarnar.
V. adems, CANGREJO; JUNIO.
CANCERBERO. Can monstruoso, de tres
cabezas, con el pelo formado por serpientes y de una fiereza
extraordinaria, que guardaba la entrada
de los infiernos o reinos de Hades, a orilIas de la laguna Estigia, a la vez que lanzaba espantosos rugidos. Le adormeca,
sin embargo, la lira de Orfeo, y slo pudo
dominarle la fuerza de Hrcules. El
nombre de Cancerbero (a veces, Cerbero)
se ha convertido en un smbolo mitolgico
para designar al guardin intratable e
inasequible.
CANDOR. Se suele personificar por un
nio que juega con una azucena u otra flor de color blanco. A este
simbolismo se aade, como atributo caracterstico, una paloma que le acompaa
invariablemente.
V. adems, AZUCENA; PALOMA.
CANGREJO. En el simbolismo cristiano,
significa la inconstancia, la
apostasa o lo demonaco.
V. adems, CNCER.
CANTACLARO. Es conocida la expresin Yo me llamo Cantaclaro, aplicable al hombre que dice a
todos las verdades, por duras o amargas
que parezcan. Cantaclaro es smbolo de
sinceridad.
CANTAR DE LOS CANTARES, El.
Atribudo a Salomn. Dada la magnificencia de la fantasa y la
poesa oriental, no cabe buscar en su interpretacin un tema rigurosamente histrico:
de existir, sera la unin de Salomn con la
Sulamita o con la hija del faran de Egipto.
Msticamente, significa la unin de Cristo
con la Iglesia. Viene a ser, en suma, el
simblico epitalamio del Esposo y la
Esposa, en el cual se describe el camino
que conduce a la unin con Dios, tan
perfecta que supone la unidad espiritual.
Como principales emblemas del Cantar
de los Cantares figuran la via, la gacela,
el desierto, la trtola, la mirra, etc.
V. adems, SALOMN; SULAMITA.
CANC
CANTlNFLAS. El famoso actor cinematogrfico Mario Moreno
ha creado en la figura de Cantinflas el
smbolo del pelao mejicano, el hombre de
las ltimas capas sociales, que contempla
el mundo al margen de todo, sin mezclarse, sin intervenir en nada. En l todo es
absurdo y espontneo. Siente piedad e
indulgencia hacia las gentes y las cosas
humanas. Busca en la embriaguez la falta
de serenidad interior. Vive una miseria
real, autntica, pero tan grande, que parece
arrancada del Buscn quevedesco y de
toda nuestra literatura picaresca. Cantinflas, es el pelao, que jams aspira a
elevarse; Cantinflas, fiel representante del
ms autntico sentdo comunitario.
97
CAA
98
Diccionario de
CAA. En recuerdo de que a Cristo
Crucificado le tendieron una esponja humedecida en vinagre, en el extremo de una caa, sta es uno de los smbolos de la Pasin. A veces, representa a
los justos y en ocasiones, simboliza la
humillacin de la grandeza.
CAOS. Segn Hesodo y otros poetas
griegos, el Caos era el despertar
del abismo insondable, del que surgieron
Gea, el Erebo, la Noche y el Trtaro. El
mismo Hesodo, al describir la gnesis
de los dioses en la Teogona, se refiere
al Caos como una especie de espritu
abstracto e indeterminado, confusin de
los elementos y de la materia, antes de la
creacin. 11 Rafael de Urbino quiso expresar pictricamente el Caos, representando
a Dios en actitud de separar la luz de las
tinieblas, tema tratado tambin por Miguel
ngel en la Capilla Sixtina.
CAPANEO. Uno de los prncipes que marcharon a Tebas con la Expedicin de los Siete. Hombre gigantesco, de
enorme fortaleza. Cuando se dispona a
escalar las murallas de Tebas, fue alcanzado por el rayo de Zeus, irritado por el
desprecio que el hroe mostraba hacia los
dioses.
CAPERUCITA ROJA. La pequea herona del conocido cuento de Perrault es el prototipo del
candor ms elemental y un smbolo, al
mismo tiempo, de inocencia deliciosa y
de incipiente imprudencia femenina.
CAPITN ARAA. La frase Como el
capitn Araa, embarca, embarca, y l se queda en tierra,
parece referirse a un capitn Arana o
Aranha, que debi vivir en el siglo XVIII
y del cual se cuenta que reclut a mucha
gente para ir a Amrica, quedndose l
en tierra. Viene a ser un smbolo proverbial del hombre que compromete a otros
a una empresa en la que no se arriesga.
CAPRI. El recuerdo de la vida placentera
que el emperador Tiberio llev
en la isla de Capri, ha hecho de sta el
smbolo de un deleitoso lugar de placeres: Las delicias de Capri, suele decirse
con frecuencia en este sentido ponderativo.
CAPRICORNIO. Dcimo signo del Zodaco, correspondiente
al perodo comprendido entre el 22 de
diciembre y el 21 de enero. 11 Capricornio
-cuerno de la cabra o de la abundanciaes la famosa cabra Amaltea que, segn la
mitologa, amamant a Jpiter. De aqu
que el padre de los dioses olmpicos inclu-
CARI
Smbolos y Mitos
mansin Escila, en una tenebrosa caverna.
Caribdis tragaba tres veces al da el agua
del mar, vomitndola otras tres veces con
horribles mugidos. Homero refiere en
La Odisea que los compaeros de UIises, huyendo de Caribdis, se aproximaron
tanto a Escila que arrebat a seis de ellos,
engullndolos. La frase entre Escila y
Caribdis se ha hecho proverbial como
smbolo de un doble e insalvable peligro.
V. adems, ESCtLA.
CRICLA. l. Hija de Apolo y esposa del
centauro Quirn. Cuid tambin de Jasn y Aquiles. I! 2. Ninfa y madre
del adivino Tiresias. Favorita de Atenea,
que ceg a su hijo por haberla visto desnuda, Cricla se quej de esta crueldad, y
Atenea, compadecida, otorg a Tiresias el
don de adivinar el futuro. Adems, le prometi que conservara esta facultad despus
de su muerte.
CARIDAD. Una de las tres virtudes teologales que tiene, como imagen simblica, un corazn. Iconogrficamente, se simboliza tambin por una matrona que lleva a uno o ms nios en
brazos, cubrindolos bajo su manto. A
veces, sostiene unas llamas, o un corazn
inflamado. En ocasiones, la acompaa
San Juan Evangelista. 11 Entre los animales. la paloma. la alondra y el delfn
simbolizan la caridad y. entre las plantas,
la malva, por sus conocidas virtudes
medicinales.
CRlTES.
V. GRACIAS, Las.
CARLOMAGNO. La figura histrica de
Carlomagno -rey de
francos y emperador de romanos, nacido
en 742, 747 748, muerto en 814-, anticipo patriarcal y barbado de Napolen,
fue el ncleo originario de todo un ciclo
pico abundante y tan frondoso como su
barba florida. La transfiguracin potica de Carlomagno -iniciada durante su
vida misma- fue un interesante fenmeno
literario: ningn otro mortal ha excitado
tanto la fantasa de los poetas, dando
lugar, no slo en Francia, Alemania e
Italia, sino tambin en Inglaterra, Espaa
y Escandinavia, a numerosas leyendas,
romances y obras dramticas. Como todos los grandes conductores de pueblos,
Carlomagno resuma o simbolizaba en su
poderosa personalidad las cualidades y
defectos de su pueblo. As, la leyenda,
apoderndose de su figura, ha hieratizado
a Carlomagno -observa Cabrol- en una
especie de actitud pica.
CARLOS DA MAlA. Protagonista de
Los Mayas, de
Eca de Queiroz. En CarIo da Maia
99
CARN
100
Diccionario de
de Bizet (1875). En nuestro tiempo se
han inspirado en la figura de Carmen los
directores cinematogrficos Jesse Lasky
(1914) y Jacques Feyder (1926), as como
el compositor Ernesto Halffter, en su
Muerte de Carmen. Todava ms recientemente, Otto Preminger ha realizado
una parfrasis escnica -basada en la
pera de Bizet-, que ha sido representada
con' gran xito, hacia 1944, en el Broadway
neoyorquino y llevada al cine, en 1957.
Pero Carmen Jones -que tal es su
ttulo- no supone una simple traslacin
de la pera, porque Carmen Jones es
negra, como negro es el ambiente del
cabaret donde ella ejecuta su negroide y
frentica danza... Carmen Jones trabaja
en una fbrica de paracadas; don Jos
es un cabo del ejrcito norteamericano, y
a Escamillo se le ha convertido en boxeador... Pero volvamos a la Carmen autntica, la cigarrera que ejerce sobre el
hombre un dominio enajenador y del cual
se vale para perderlo; la mujer fatal a la
espaola, posteriormente adulterada -ya
desde la pera de Bizet- por una mezcla
pintoresca de elementos a la vez populares y extraos, generadores de la Espaa
de pandereta, navaja en la liga, toreadores
y castauelas... Lo curioso es que esta
gitana, cuya violencia pasional parece
representar toda la fuerza decorativa de
la sangre y el sol de Andaluca, era de
Navarra, al decir del propio Merime, su
creador literario. Desde Echalar unos
gitanos la llevaron a Sevilla, en cuya fbrica de tabacos trabaj. Por esto ha podido
escribir Jos Mara Iribarren un interesante estudio titulado Carmen, la gitana
que saba vascuence. Merime nos ofrece este sugestivo retrato de Carmen:
Dudo mucho --dice- que la seorita
Carmen fuese de pura raza, o a lo menos
era bastante ms bonita que todas las
mujeres de su nacin que yo he conocido.
Para que una mujer sea hermosa, segn
los espaoles, necesita reunir treinta sEs,
o si se quiere, que pueda definrsela por
medio de diez adjetivos, aplicables cada
uno a tres partes de su persona. Debe,
por ejemplo, tener tres cosas negras: los
ojos, las pestaas y las cejas; tres, finas:
los dedos, los labios y los cabellos, etc.
Vase a Brantme para lo dems ... Mi
gitana no poda aspirar a tantas perfecciones. Su cutis, por lo dems de una
incomparable tersura, se acercaba mucho
al tinte del cobre. Sus ojos eran oblicuos,
pero admirablemente rasgados; sus labios,
un poco gruesos, pero bien dibujados, y
dejando ver unos dientes ms blancos que
almendras mondadas. Su cabello, acaso
un poco recio, era negro, con reflejos
azules como el ala de un cuervo, largo y
lustroso. Para no cansaros -aade Merime- con una descripcin sobrado pro-
CARN
Smbolos y Mitos
dios de las dos caras, se enamor de ella y
consigui violarla. En compensacin, le dio
absoluto poder sobre los quicios de las
puertas. Cama cuid del silencio de la
noche para conservar las partes vitales del
cuerpo humano.
CARNAVAL. Moderna supervivencia de
las Saturnalia romanas, en
las que el espritu carnavalesco se personifica en Colombina, Arlequin, Pierrot, etctera.
CARNERO. En un sentido general, el
carnero es smbolo de fuerza. As, entre los antiguos egipcios era
considerado como smbolo del ardor.
Otra significacin diferente tiene ya en la
mitologa griega, en la que aparece como
atributo de Hermes (Mercurio) en su
modalidad de dios-pastor. En el simbolismo cristiano, se establece la comparacin entre Cristo y el carnero. As como
el Seor lucha con Satn y le derrota, el
carnero lucha con el lobo y le vence;
igual que Jess es el pastor de los fieles,
el carnero es el jefe de su rebao. El carnero, que Dios puso en un zarzal para
que Abraham lo sacrificara en lugar de
su hijo Isaac, representa a Cristo coronado
de espinas y sacrificado por la humanidad.
San Ambrosio designaba al carnero como
smbolo del Verbo.
V. adems, ARIES.
101
DE
CASC
102
Diccionario de
noche, fugazmente, en los brazos abiertos
de la mujer inespecifica, de la mujer,
sea la que sea. Por esto, no sobrevive el
nombre de una sola de las infinitas amantes de Casanova, y ste muri, ms an
que maldito, abandonado de todas sus
amantes de una hora.
CASCARRABIAS. Ser un Cascarrabias,
se dice en el lenguaje
familiar de la persona que se enoja a cada
momento por cosas pequeas.
CASIOPEA. Madre de Andrmeda. Se
atrevi a competir en belleza
con las Nereidas e incluso con Hera. Las
diosas pidieron venganza a Poseidn, que
envi un monstruo marino a la regin de
Casiopea. Para aplacar la clera del dios,
Andrmeda fue entregada al monstruo,
pero Perseo la liber. Casiopea qued convertida en constelacin.
V. adems, ANDRMEDA; PERSEO.
CASTALIA. Ninfa que, al huir de la
persecucin de Apolo, se
arroj a una fuente del monte Parnaso.
Se llam a esta fuente Castalia, la cual,
segn la tradicin, otorgaba la inspiracin
potica. De aqu que se consagrara a
Apolo y a las Musas, purificndose en sus
aguas los peregrinos que acudan al templo
de Delfos. La fuente Castalia es smbolo
de inspiracin potica.
CASTAA. La castaa, a la que no hieren las espinas de su cscara,
es smbolo de castidad, y representa el
triunfo de la virtud sobre las tentaciones
de la carne, que son, metafricamente, las
espinas.
V. adems, CASTIDAD.
CASTIDAD. Esta virtud, opuesta al apetito carnal, era representada
por los romanos como una joven vestida
de blanco, con un cetro en la mano y dos
palomas a sus pies; otras veces, se la
representaba con un vestido blanco y morado, teniendo a Cupido, a sus pies, con
el arco y las flechas rotos. En el simbolismo cristiano, le corresponden casi todos
los atributos de la pureza y la virginidad:
la paloma y el cordero; la castaa; la
amatista; la plata; o una columna, como
smbolo de fortaleza.
V. adems, CASTAA; CORDERO; PALOMA; AMATISTA; PLATA; COLUMNA.
CASTILLO. De su propio carcter -defensa aislada, construda casi
siempre en lugar dominante- deriva su
significacin simblica de fortaleza, no
slo en sentido material, sino moral. 11 En
herldica, es frecuente el castillo o torre
almenada, de una, dos o tres torrecillas.
CATE
Smbolos y Mitos
quiso seguir el ejemplo de su homnima la
Santa de Alejandra. Ya en su juventud, se
entreg a la vida religiosa, a la meditacin
solitaria y al cuidado de los enfermos. Refiere una leyenda que, un da, Catalina
experiment un xtasis de amor celestial.
Al recuperar la conciencia, hall en las manos, en los costados y en los pies los mismos estigmas sufridos por Jess en la Cruz.
Tales son los atributos con que aparece en
numerosos cuadros.
CTEDRA. La ctedra, -silla del obispo, de donde procede catedral, su sede- simboliza, Iitrgicamente,
la dignidad episcopal. 11 En la antigua Roma, ctedra (lat. cathedra), era la silla
del maestro, significacin que hoy tiene
esta palabra, de la cual ha derivado catedrtico.
CATEDRAL. Es considerada, tradicionalmente, como un smbolo
de espiritualidad. Las finas y puntiagudas agujas de una catedral gtica, por ejemplo, se han comparado, muchas veces, a
una plegaria que se eleva hasta el cielo.
CATN, Marco Porcio Personaje romano,
famoso por su saber y por la austeridad de sus principios.
Ardiente defensor del sentimiento nacional
romano -tanto en la literatura como en
la vida-, frugal, justo y honrado, su nombre ha pasado a la posteridad como smbolo del censor severo. Es un Catn,
se dice todava del hombre grave y austero,
y catn se llama al libro compuesto de
frases y perodos cortos y graduados para
ejercitar a los nios en la lectura. Vivi entre (234-149 a. J. C.).
103
Diccionario de
CEDR
104
ticular. Pars).
CELE
Smbolos y Milos
do social, se cri a los pechos de la dura
pobreza, conoci la infamia y la deshonra
antes que el amor y goz del mundo como
quien se venga de l... Celestina ha aprendido todo en las asperezas, en las mezquindades de la vida. Es lista en grado superlativo. Perspicaz, astuta, habilsima, posee
esa sabidura prctica, esa experiencia callejera que jams podra aprenderse en los
libros. Su poderosa personalidad se impone sobre los dems. Ahonda, cala muy
profundo en las gentes y en las cosas. Se
pliega a las circunstancias con asombrosa
flexibilidad. Posee el don del tacto y el
arte difcil de mostrarse oportuna. Se sita desde un ngulo de visin dominante
donde todo lo ve antes de ser vista. Tiene
firme voluntad, agudo ingenio, cierta facilidad de expresin ... Conoce como nadie los
resortes del corazn humano; sabe de todas sus flaquezas y debilidades y est pronta a caer sobre ellas para mejor dominar
aqul. Siente un constante e inextinguible
apetito por los goces de la vida, esquivando
siempre las tristezas y las amarguras. Gusta del presente y no mira el porvenir. Para
Celestina se impone el me gusta y rechaza el debo hacer. Observa, analiza,
intuye todo poderosamente. Sobre las
gentes ejerce enorme influjo. As, el enamorado Calisto, ante las buenas nuevas que
la vieja tercera le trae de su amada, exclama: Oh, maravillosa astucia, oh singular mujer en su oficio, oh cautelosa hembra, oh medicina presta, oh discreta en
mensajes, y aade: {Alegra de las viejas mujeres, gozo de las mozas, descanso
de los fatigados como yo [, Y Melibea, en
otra ocasin, se dice a si misma: Sabia
mujer y maestra. Hasta el criado Sempronio, que la tacha de lisonjera, codiciosa
y avarienta no puede regatearle los adjetivos de astuta y sagaz. Tal es el poder
de atraccin que Celestina ejerce. Todos la
conocen y saben cul es su oficio. Pero ella
posee la habilidad -tpicamente picaresca- de aparentar varios, bajo los que
encubre el verdadero. As es como logra traspasar aquellos umbrales, como la
casa de Melibea, que pudieran parecer ms
inaccesibles a su condicin. Y es que habla
de una manera a los caballeros y de otra
a los rufianes; de un modo a los doctos
y de otro a los jovenzuelos; de una forma
a la castas doncellas y de otra a las cortesanas y a las rameras. Cmo se puede
infiltrar entre todas las gentes? Ya nos lo
viene a explicar Sempronio, cuando dice:
La necesidad y pobreza, la hambre; que
no hay mejor maestra en el mundo, no hay
mejor despertadora y avivadora de ingenios. No es otra la maestra de Celestina.
No slo sabe esquivar la severa actitud
de ciertas personas, sino que logra atrarselas. Ella misma nos dice: En toda la ciudad pocos tengo descontentos; con todos
lOS
CELI
106
Diccionario de
tina que ya no mueren a manos de un vulgar Sempronio, sino que viven enriquecidas y estimadas e incluso dirigiendo, en
ocasiones, los ms intrincados hilos del
inmenso y grotesco guiol de la vida ...
Cf.: BONILLA, A.: Antecedentes del tipo
celestinesco en la literatura latina, en Rcv,
Hisp., 1906, XV, 372-386. MAEZTU, RAMIRO DE: Don Quijote, Don Juan y la Celestina. Madrid, 1940. CASTRO GUISASOLA, F.:
Las fuentes de la Celestina. Madrid, 1925.
MARTINENCHE, E.: Quelques notes sur la
Celestina (en Bull, Hisp., 1902). SPITZER,
L.: Zur Celestina (en Zf. R. Ph., 1930,
pgs. 237-240).
CELIA. Protagonista de varios cuentos infantiles de Elena Fortn. Celia,
que no es fea ni guapa, pero que posee una
mirada graciosa y una sonrisa aguda, que
incurre en deliciosas distracciones y que
encanta por su natural ingenuidad y desenvoltura, es el prototipo de la nia de
nuestro tiempo. Celia siente la necesidad de decirlo todo -observa Carmen
Bravo ViIlasante-, y va a contar todos los
menudos incidentes de su vida inquieta que,
para los que tengan su edad, sern claros
y transparentes, y un poco absurdos para
las personas mayores, tan intolerantes e
injustas casi sempre.
CELIMENA. Figura importante del Misntropo, de Moliere, es el
tipo de la mujer joven, bella, coqueta y, a
la vez, espiritual.
CELMIS. Padre de la nodriza de Zeus.
Fue transformado en diamante
por proclamar que el padre de los dioses
era mortal.
CELTO. Hroe de los celtas. Hijo de Hrcules y Celtina, hija a su vez del
rey de Inglaterra. Cuando el hroe regresaba de su expedicin contra Gerin,
Celtina se apoder de sus rebaos, negndose a devolverlos si no era poseda por l.
Hrcules consinti en ello y de esta unin
naci Celto.
CENICIENTA, La.
Protagonista de un
famoso cuento de
Perrault (Cendri//on), cuyo tema y ttulo
utiliz Massenet para una pera, y Rossini, para su melodiosa y brillante Cenerentola, que inspir un conocido cuadro a
Gaston La Touche y que, hoy, ha llevado
al cine de dibujos en tecnicolor Walt Disney, Cenicienta es el smbolo ms universalmente divulgado de la persona que, de humilde y modesta posicin, asciende ---como
premio a su propia virtud- a otra ms
elevada y distinguida. Harto conocida es
la aleccionadora historia de Cenicienta:
tratada como una criada por su madrastra
y sus hermanas, l1eva todo el peso de la
CEI
Smbolos y Milos
seres de una raza primitiva y salvaje, amantes del vino y las mujeres. Al parecer -observa Seyffert-, hasta el siglo v a. de J. e,
no fueron representados con cuerpo mitad de hombre y mitad de caballo, significando desde el punto de vista simblico
-al decir de Cirlot- la inversin del caballero, esto es, la supremaca de lo inferior (fuerza csmica no dominada por el
espritu, instintos, inconsciente) sobre las
facultades superiores. En opinin de otros
intrpretes, los centauros son o los rayos
del solo las nubes que les rodean, si es que
no simbolizan los demonios de las tempcstades. El arte cristiano ha empleado
la figura de los centauros para simbolizar
el desenfreno y las pasiones, el adulterio,
la fuerza bruta y la venganza, as como la
alegora de los herejes y de la divisoria
entre el bien y el mal. Tambin aparecen
centauros -smbolo de las tentacionesen numerosos cuadros que representan a
San Antonio Abad.
CEIDOR. Sobrepuesto a las dems vestiduras y utilizado en la antigedad como proteccin y ornamento, el
ceidor tena diversas significaciones simblicas. Para San Pablo, era smbolo de
la verdad en la armadura cristiana. 11 Tambin es atributo de la Virgen Mara como
smbolo de castidad.
CERA. En la cera pura de abejas (la que
litrgicamente se prescribe para
los cirios), ha visto el cristianismo medieval un smbolo de la naturaleza humana
<le Cristo, dada su procedencia del seno
virginal de Mara Santsima; de la misma
forma, la cera proviene de las abejas virginales, segn el calificativo del poeta latino Virgilio, en Las Gergicas.
V. adems, ABEJA.
107
Centauro, en su genuina
clsica representacin.
CESA
108
Diccionario de
CSAR. Por alusin al famoso general,
historiador y dictador romano
Julio Csar (102 lOO - 44 a. de J. C.), ha
quedado la expresin O Csar o nada
como smbolo de ambici n desmesurada.
CSAR BIROTTEAU. Protagonista de la
conocida novela
de Balzac, Un cura de Tours. El buen abate
Birotteau, prroco de la catedral de Tours,
es el prototipo del sacerdote ingenuo y
simple, plcido, tranquilo y satisfecho.
CESTA. Simboliza la fertilidad y los rganos genitales femeninos.
CETO. Hija del Mar y de la Tierra. Se cas
con su hermano Forco, engendrando a las Gorgonas, a las Hesprides y al
Dragn.
CETRO. Del griego skeptron, bastn, vara, era insignia o smbolo de autoridad o soberania. Por ello, lo utilizaron
los reyes, sacerdotes, jefes de tribu, etc.
El cristianismo dio al cetro su significado
primigenio en toda su plenitud. A veces,
el cetro se remata en flor de lis, smbolo
de luz y purificacin.
cmELES. Divinidad adorada por los
pueblos prehelnicos del Asia
Menor, de donde pas a Grecia. Al principio, no llevaba ningn nombre propio:
se llamaba la Gran Madre o la Madre.
Luego, se ha identificado o confundido
con Rea. Hija de Urano (el Cielo), esposa
de Cronos (o Saturno) y madre de Zeus,
es la Madre comn, personificando la
energa que anima a la Tierra. Se la ha
considerado diosa de la Agricultura y
protectora de las ciudades. Le estaba
consagrado el pino. Se la representa con
los rasgos y la presencia de una mujer
robusta, vestida, con una corona dc encina (rbol nutricio), una corona mural
(porque protege a las ciudades) y una llave
(para guardar los tesoros que encierra la
Tierra). Va en un carro de forma cbica
(smbolo de la Tierra que se balancea y
rueda en el espacio) arrastrado por leones,
los cuales representan las energas domadas por la ternura maternal de la Tierra,
necesarias para su evolucin.
CICLAMINO. El punto rojo que tiene
esta planta en su centro o
corazn simboliza el dolor de la Virgen
Mara, a la cual est dedicada.
CCLOPES. Figuras fabulosas y gigantescas de las antiguas creencias griegas, con un solo ojo en medio de
la frente (del gr. kyklos = crculo, y
ops = ojo). Los ms antiguos testimonios
literarios de los Cclopes se hallan, proba-
CID
'smbolos y Mitos
han transfigurado el entusiasmo y la devocin del pueblo-, no es tan slo un caudillo castellano y su vida un episodio de
la historia de Espaa: el Cid es, adems,
un principio, y su vida, un ideal. Se ha
considerado al Cid como un personaje
parejo a Siegfried y a Roland. Pero Rodrigo se centra y se apoya sobre una realidad,
que se extiende en tres dimensiones: la
del hroe, la del caudillo de la Cristiandad
en lucha contra la invasin musulmana y
la del smbolo de Castilla que intuye y
prepara lo que ser, mucho ms tarde,
unidad nacional. El Cid Campeador,
con su luenga barba vellida, audaz, animoso, emprendedor, alegre, lleno de orgullo, fiel a su monarca -pese a ser vctima de la regia arbitrariedad-, sobrio,
viril, bien asentado en la tierra que pisa,
es un tipo definitivo y definitorio de
nuestra raza. La existencia del Campeador -se ha dicho- es una ancdota de
la historia que sirve de tema a la fantasa
popular para crear el tipo ms representativo de la raza. Y, al ser genuinamente
nacional, se proyecta en una dimensin
universal. Tienen los espaoles -dice
don Ramn Menndez Pidal- la fortuna
de contar en sus creaciones poticas ms
de un personaje que puede, por excelencia, representar condiciones egregias del
carcter colectivo, y, por otra parte, poseen abundancia mayor de personajes de
la vida real a quienes poder atribuir tal
representacin. Entre todos, Rodrigo Daz
de Vivar, el Cid Campeador, merece con
109
Escena cidiana de un
grabado de la Biblioteca Nacional de Madrid.
ClEL
110
Diccionario de
el Cid. Frecuentemente sucede que el
carcter real del Cid es de mayor inters
potico que el de la leyenda... Salaverra ve en el Cid no slo el ms perfecto
hroe nacional, que da tono a Castilla,
sino el precursor de nuestros conquistadores, o, ms bien, el primer conquistador.
No es un noble ni un rey. Es, simplemente,
un hidalgo fornido, rudo, valiente, verdadero caudillo que recluta sus hombres
para ir a la conquista de tierras y ciudades, a vencer enemigos y ensanchar los
lmites del Cristianismo. Prototipo racial,
ni siquiera tiene la ayuda del rey. Ha roto
los vnculos que le atan al monarca, y,
solo, en pleno destierro, fiado en sus fuerzas y en sus hombres, marcha a la conquista de la riqueza, el poder y la gloria.
Es un tipo de conquistador nico en Europa, tan espaol que, cuatro siglos despus, ya nacida Espaa, nuestros conquistadores de Amrica no harn ms que
imitarle. Hay en el Cid -escribe Salaverra- un tono de aventura a la espaola
que parece un anticipo o presagio de lo
que habra de ocurrir en Amrica. El
aventurero de Vivar, por virtud del incomparable verismo del espritu espaol, no
pretende nunca engaar a sus hombres
con entelequias ni fantasas literarias; les
habla el lenguaje de la verdad, con un
acento masculino y heroico tan lleno de
humana emocin. Y la verdad para sus
hombres de hierro no puede dispersarse
en vanas quimeras; se trata de ganar
botn, de cobrar honra y de expulsar a
los infieles. Esta trinidad de propsitos
prctico-idealistas est asistida constantemente por un sentido de conmovedora
fraternidad. El heroico nombre del
Cid -dice Vicente Huidobro-, enredado
en laureles, forma un nido de guila en el
punto ms alto de la historia, dando a la
historia vibraciones de poema. As es
como la leyenda del Cid -de un Cid
histrico a la vez que de un Cid poticoha adquirido tan asombrosa significacin
heroica y nacional, transformando al
guerrero Rodrigo Daz de Vivar en un
smbolo.
Cfr.: AMADOR SNCHEZ, L.: Del Cid al
Quijote. Sao Paulo, 1957.- HUIDOBRO, V.:
Mo Cid Campeador. Madrid, 1929.MENNDEz PIDAL, R.: La Espaa del Cid.
Madrid, 1930.- MENNDEz PIDAL, R.:
El Cid Campeador. Madrid, 1950. 11 V.
adems, DOA JIMENA; BABIECA; TIZONA.
CIELO. Observa Caillois que las ideas
cielo y tierra corresponden a los
conceptos macho y hembra, luz y oscuridad, sur y norte, rojo y negro, prncipe y
multitud. Es decir, el cielo tiene un simbolismo activo, masculino. La mayor
parte de los mitos -seala De Gubcrnatis- han tomado nacimiento en el
Smbolos y Milos
se la simbolizaba por un grifo, animal
fabuloso al que se atribuia la cualidad de
conocer lo ms selecto o recndito.
V. adems, GRIFO.
CIERVO. Por su hermosura, agilidad y
arrogancia se le ha llamado
el rey del bosque. Por el parecido de
su cornamenta con e! ramaje se le ha comparado simblicamente con e! rbol de
la vida, en el sentido de renovacin o
crecimiento. Por su costumbre de buscar
la libertad y el amparo en las altas montaas, simboliza las ideas de soledad,
pureza y elevacin. 11 En Egipto se consideraba al ciervo como smbolo del hombre
que se deja engaar con palabras falaces,
pues una fbula supona que a este rumiante le seduca e! sonido de la flauta o
e! caramillo. 11 En la mitologa griega era
la anttesis del macho cabro y se le consideraba mensajero de los dioses, siendo
el animal sagrado de Artemisa (la Diana
cazadora de los romanos). En el simbolismo cristiano, tipifica la piedad y la
elevacin religiosa. 11 El ciervo y e! caballo -que se representan en algunos sepulcros paleocristianos- aluden a textos
muy expresivos de las Sagradas Escrituras y se refieren al siervo de Cristo: la
razn de esto es que el ciervo figura en
la Biblia como simbolo de ciertas ideas
morales. Por ello suele representarse en el
primitivo arte cristiano como emblema
de Jess, de los Apstoles, los doctores
de la Iglesia y los predicadores. 11 Herldicamente, e! ciervo aparece en algunos
escudos simbolizando un nimo gallardo
y esforzado que siempre procura renovar
sus bros.
CIGARRA. Anacreonte y otros lricos
griegos aluden con frecuencia
a la cigarra, la cual estaba consagrada al
dios Apolo y simbolizaba --en oposicin
al cisne- a los malos poetas y cantores.
Refera una fbula que las Musas, compadecidas de los malos poetas, los haban
transformado en cigarras. Cantar como
una cigarra se dice hoy del que canta
mucho y mal. Hablar como una cigarra, es frase corriente con la que se moteja
a los charlatanes. A pesar de ello, en
Grecia se representaba a este insecto
-posado sobre un arpa, un lad o una
lira- para simbolizar la msica. 11 A partir
de La Fontaine, la cigarra ha sido para
los fabulistas --en oposicin a la hormiga- el smbolo de la pereza y de la
inconsciente imprevisin.
CIGEA. Segn el gegrafo clsico
Estrabn, era smbolo de los
viajeros que recorren muchos pases, por
su naturaleza de ave emigrante. Suponiendo que alimentaba a sus padres
ClER
durante la vejez, los romanos la consagraron a la diosa Juno, tomndola como
simbolo de la piedad filial. 11 En el cristianismo, es smbolo de piedad, castidad,
prudencia y vigilancia. Se asoci a la
Anunciacin, porque as como sta indicaba el advenimiento de Cristo, la cigea
anuncia la llegada de la primavera. Ferguson supone que la actual tradicin
norte-europea de que las cigeas llevan
los recin nacidos a la madre deriva,
acaso, de la asociacin de este ave con la
Anunciacin a Mara.
V. adems, ANUNCIACIN.
CILA. Hermana de Pramo. Tuvo un hijo
de Timoetes al mismo tiempo que
Hcuba daba a luz a Pris. Como un adivino haba predicho, a propsito de un sueo
de Hcuba, que un nio prximo a nacer
causara la ruina de Troya, Pramo, interpretando mal la profeca, hizo ejecutar a
su hermana Cila y a su hijo.
CILARO. Centauro de inusitada belleza,
que fue amado por Hilonomea.
Muri en su noche de bodas e Hilonomea
se suicid para no sobrevivirJe.
CILICIO. Esta tnica basta, usada por
pastores y personas humildes,
parece que tiene su origen en Cilicia (Asia
Menor), donde abunda el ganado cabrio,
de cuyas cerdas se tejan dichas tnicas.
En relatos de la antigedad y en algunos
pasajes del Antiguo Testamento se refiere
que, cuando el dolor o la desgracia aquejaban a una persona, era costumbre frecuente rasgarse las vestiduras y cubrirse
en su lugar con una tnica burda o cilicio.
Los nazarenos --entre los judos- y los
anacoretas y eremitas de los primeros
tiempos del cristianismo adoptaron su uso
por humildad y mortificacin. De todo
ello se comprende que el cilicio se haya
convertido en un smbolo de penitencia
o mortificacin.
CILIO [o CILIX] Hijo de Agenor; hermano de Cadmo, Taso
y Europa. Cuando sta fue raptada por
Zeus, sali, en compaa de sus hermanos,
a buscarla. Se detuvo en Cilicia, dando
nombre a esta regin del Asia Menor.
CINCO. Simboliza este nmero las heridas de Cristo. Aludi a este
sentido simblico don Miguel de Unamuno, cuando dijo del cuerpo de! Crucificado:
Flor de la Creacin, sangriento cliz,con cinco rojos ptalos tu cuerpo...(Cristo de Velzquez.) El cinco --dice
Aeppli- fue contado sin duda por primera vez con los dedos. Es el nmero
de una lozana vida natural. Cuando aparece en sueos es que la paz del alma se
111
CINC
112
Diccionario de
vuelve hacia una vida tranquila, vigorosa
y sana. En China es el nmero de una
manifiesta ternura. Est en evidente relacin en nosotros con los cinco planetas
de la antigedad.
CINCUENTA. En la tradicin cristiana, el
nmero cincuenta es el signo de remisin de los pecados. Por otra
parte, es el nmero del Espritu Santo, que
descendi sobre los Apstoles cincuenta
das despus de la Resurreccin.
CINGULO. El cngulo -cordn con el
cual se cie el sacerdote para
sujetar el alba- expresa simblicamente
la soga con que maniataron al Seor
cuando le prendieron para conducirle a
Jerusaln, amarrndole a la columna a
fin de azotarle. 11 Por ceir el cngulo los
riones -asiento de la concupiscenciase le considera tambin como smbolo de
castidad.
CINTURN. Dice Wundt que, entre los
primitivos, cuando el hombre iba a contraer matrimonio, ataba un
cinturn alrededor de las caderas de su
futura esposa. Esto no es ms que una
forma muy extendida del hechizo del
cinturn, el cual desempea en las supersticiones de nuestro tiempo -el cinturn
de castidad, por ejemplo-s- papel no poco
importante: el hechizo del cinturn, por
virtud de la sujecin, quiere asegurar la
pureza femenina. Ms que un smbolo, el
cinturn viene a ser, en este primigenio
sentido, un medio mgico.
CIPRS. Como todos los rboles flicos
-dice De Gubernatis-, el ciprs es, al mismo tiempo, un smbolo de
la generacin, de la muerte y del alma
inmortal. Pero, sobre todo, en su calidad
de rbol perenne, siempre verde, perfumado, de madera incorruptible como la
del cedro, ha tomado una significacin
funeraria. Ya desde los tiempos paganos,
se asocia con la idea de la muerte. As,
entre diversos pueblos primitivos y entre
los griegos, que lo consideraron como uno
de los atributos de Hades y otras divinidades infernales. Tambin debieron consagrarlo a Esculapio, dios de la medicina.
Los romanos lo consagraron, asimismo,
al dios infernal Plutn, otorgando al ciprs
el adjetivo de fnebre, con el que ha
pasado a la posteridad. Por ello se encuentra, generalmente, en los cementerios. Por
su follaje oscuro y por su tronco, que, si
se corta, jams vuelve a crecer ---otras dos
ideas que le relacionan con la muerte-,
el ciprs aparece esculpido en numerosas
tumbas cristianas. 11 En la simbologa del
cristianismo significa tambin la angustia,
la inmortalidad o la mansedumbre. 11 En
ase
Smbolos y Mitos
borde del miembro viril) fue impuesta
por Dios a Abraham y a su descendencia
(Gnesis, XVIlD. Significaba el pacto establecido con Abraham y tena una finalidad
religiosa. Pero supona, adems, cierta
significaci6n simb6lica en cuanto representaba la llamada circuncisin del corazn (Deuteronomio, X, 16; Y XXX, 6;
Jeremas, IV, 4), esto es, el dominio de
las bajas pasiones.
V. adems, CRISTO.
CIRCUNFERENCIA. Es -dice Cirlotsmbolo de la limitaci6n adecuada, del mundo manifestado, de lo preciso y regular, de la unidad
interna de la materia y de la armona
universal.
CIRENE. Ninfa de Tesalia, hija del rey de
los Lafitas y nieta de Creusa.
Llevaba una vida salvaje en los bosques y
protega los rebaos de su padre. Apelo,
que la vio mientras daba muerte con sus
propias manos a un le6n, la rapt6 en un
carro de oro, unindose a ella en la regi6n
lbica. Cirene engendr6 un hijo, Aristeo,
que fue educado por las Horas y la Tierra.
CIRINEO. Por alusin a Sim6n Cirineo,
que ayud6 a Jess a llevar la
Cruz en el camino del Calvario, dcese
ser el Cirineo de una persona de aquel
que ayuda a otro en algn esfuerzo o
trabajo.
CIRIO. El cirio -vela de cera de un
pabilo, larga y gruesa- tiene,
segn su nmero, diversa significaci6n
simb6lica: los seis cirios o luces del altar
representan las plegarias constantes de la
Iglesia; tres cirios, la Trinidad. El cirio
pascual (de Pascua) simboliza a Cristo
resucitado y glorioso: la cera es su cuerpo
humano formado de la Virgen (ya que la
cera es producto de las abejas vrgenes);
la mecha es su alma; y la llama, su divinidad. 11 En un sentido figurado y familiar,
llmase cirio pascual a la persona que se
coloca donde sirve de estorbo.
CIRUELA. En el simbolismo cristiano,
evoca las ideas de fidelidad e
independencia, aunque su uso en el arte
renacentista tiene un sentido casi exclusivamente decorativo.
CIRUELA, Maestro.
V. MAESTRO CIRUELA
CISNE. En la mitologa clsica, el cisne
se consagr a Apolo, a Leda y
a Venus. Era ave consagrada al dios de
la msica, basndose en la fbula de que
el cisne mora cantando dulcemente: se
supone que el cisne simbolizaba la nueva
8
113
Diccionario de
ClZA
114
CLET
Smbolos y Mitos
Lohenstein; en el XVIII, a Marmontel y a
Vctor Alfieri; y en el XIX, a Pietro Cossa
y a Alexandre Soumet. En nuestros das,
la figura de Cleopatra ha sido llevada
tambin al cine.
erro.
115
eOHO
116
Dlccionario de
COHOMBRO. Esta planta cucurbitcea,
parecida al pepino, al
madurar, suelta sus frutos y proyecta a
distancia pulpa y semillas. Por esto, as
como por su forma alargada, el cohombro
viene a ser una representacin simblica
vegetal del falo. Con esta significacin
aparece el cohombro en la lgubre historia de la Gesta de los Siete Infantes de
Lara, difundida luego en los romances
viejos, y, ms tarde, en el teatro, desde
Juan del Encina al Duque de Rivas. Recordemos el episodio de los Siete Infantes
de Lara, en que, deshonrada doa Lambra, un criado suyo arroja por orden de
sta a Gonzalo Gonzlez un cohombro
lleno de sangre. Aqu, como en otros momento> de la leyenda, la alusin al cohombro como smbolo flico es evidente.
COLENO. Descendiente de Hermes y primer monarca del tica. Fue
destronado por su hermano Anfictin.
CLERA. La pasin humana de la clera se ha simbolizado, alguna
vez, por un rinoceronte, animal furioso
en extremo. La clera divina se simboliza
por la sal y el fuego: Sodoma y Gomorra
-refiere el relato bblico- fueron castigadas con sal y fuego que descendieron
del cielo.
COLETTE. Esta famosa escritora francesa contempornea ofrece,
independientemente del valor de su obra
novelstica, una indudable significacin
simblica en su propia actitud vital reflejada en sus obras. Colette viene a ser un
smbolo de la insaciabilidad de vivir, de
la ms fabulosa capacidad vital, del ansia
de posesin, del afn de amar. Para
Colette, el universo es una fuente inagotable de goce material a la vez que de voluptuosidad espiritual. En sus novelas, Colette
analiza el nacimiento del amor (cl,e bl
en herbe), la bsqueda de la voluptuosidad (<<La retraite sentirnentale, Le vagabonde) y el ocaso del amor (el.a naissanee du jour, Chri). Son como tres
etapas en el ciclo vital, en las que, con una
desenvoltura y una gracia tipicamente
francesas, Colette se muestra como una
maestra exquisita en el difcil arte de amar:
de amar a los seres y a las cosas, olvidando
incluso que son cosas, para prestarles ella
misma, mimosa, amorosamente, un hlito
de calor y de vida.
COLMENA. Como la abeja, sugiere la
expresin proverbial palabras de miel, y tambin simboliza la elocuencia.
V. adems, ABEJA.
Smbolos y Mitos
COLO
EJD[ill]]~~.
1
456
COLORES LITRGICOS.
V. COLORES.
COLUMNA. En general, es smbolo de
fortaleza, constancia y esperanza. 11 En la simbologa cristiana, repre-
117
COMU
118
Diccionario de
que, con una mano, distribuye monedas
entre los necesitados, y, en la otra, sostiene un nido con un pelcano que alimenta
a sus hijuelos.
COMUNI;\l. En la Iglesia catlica se
representa este Santsimo
Sacramento por un cliz sobre el cual aparece una hostia con rosas blancas.
CONCEPCIN. La representacin plstica de la Virgen en su
Concepcin Inmaculada fue tema cultivado por algunos pintores italianos (Luca
Signorelli, Piero di Lorenzo, Tipolo, etc.)
y, especialmente, por los espaoles (Ribera, Palomino), pero, sobre todo, por Murillo, que pint veintisiete, mereciendo el
dictado de pintor de las Concepciones.
V. adems, VIRGEN MARA.
CONCIENCIA. Iconogrficamente, se representa por una austera
matrona, vestida de blanco, que marcha
por un camino entre abrojos y flores, smbolos de las penas y los placeres de la vida.
Suele tener la mirada fija en un corazn
que lleva en la mano y que, a veces, se refleja en un espejo.
CONCORDIA. Divinidad romana, hija
de Jpiter y de Temis (la
Justicia). Se la representa por una figura
femenina que lleva en las manos una rama
de olivo (smbolo de paz) o una granada
(smbolo de unin) y, a veces, un caduceo
o un par de palomas.
CONCUPISCENCIA. En la Biblia, se
simboliza por un
caballo desbocado; otras veces, por una
hiena.
CONCHILLA. En el arte cnsnano, simboliza a los peregrinos. Es
atributo de Santiago el Mayor, Patrono de
Espaa, y alude a las innumerables peregrinaciones a su famosa catedral, en Compostela. 11 A San Roque se le representa con
vestiduras de peregrino y una conchilla
en el sombrero.
CONDENADOS. En la simbologa cristiana, los condenados se
representan por medio de cabras, en oposicin a los elegidos que se representan por
ovejas.
V. adems, ELEGIDOS.
CNDOR. Dueo de los Andes, el cndor es el ave representativa de
esta inmensa cordillera. As, los incas adoptaron al cndor -al que en el cielo cruza
el rayo- como smbolo del celeste poder
del Imperio del Sol.
CONS
Smbolos y Mitos
se simboliza, litrgicamente, a la Iglesia, ya
que representa la bendicin ms excelente
que una criatura puede recibir de Dios.
CONSENTES. Divinidades etruscas, en
nmero de doce (seis de
cada sexo), que los romanos identificaron
con los doce dioses mayores de la mitologa
griega.
CONSO. Antiguo dios romano, de caractersticas mal conocidas. Posiblemente, se trataba del dios de los silos, encargado de velar por el trigo.
CONSOLACIN. De la comedia El genio alegre, de los hermanos Alvarez-Quintero, Consolacin es
prototipo de irresistible simpata y de la
ms sana y desbordante alegra, capaz de
traer a la vieja casona de su ta, doa Sacramento -que administra el grave y engolado don Eligio- una rfaga salutfera
de gracia y juventud. Consolacin es,
tanto como un smbolo, una deliciosa profesora de optimismo, por la sola y aplastante alegra de haber nacido.
CONSTANCIA. Los emperadores romanos solian representar
en las monedas la virtud de la constancia.
Se la personifica por una figura de mujer
que empua con la mano derecha una espada y que se abraza a una columna truncada sobre un peasco abatido por el mar. 11
En el simbolismo cristiano, suele representarse por una columna, por el ave fnix
o por un len.
CONTINENCIA. Iconogrficamente, se
simboliza por una figura de mujer que cubre su cuerpo con frrea
armadura y empua una lanza apoyada
en el suelo. Un amorcillo le dispara una
flecha que ella detiene con la mano en actitud de huir.
COPA DE ALEJANDRO, La. Enfermo
Alejandro Magno, su amigo Filipo de Acarnania
compuso para l una bebida con que curarle. Mientras sta se preparaba, una misiva adverta a Alejandro que iba a ser envenenado. Pero l, impertrrito, apur la
copa de un trago, al tiempo que mostraba
a Filipo la carta delatadora, cuya falsedad
se demostr al momento. Este episodio,
que ha pasado a la posteridad con el nombre de la copa de Alejandro ha quedado
como smbolo de la ms absoluta confianza en la amistad.
V. adems, ALEJANDRO MAGNO.
COPPELIA. Protagonista del ballet de
Leo Delibes, inspirado en
un cuento de Hoffrnann. Franz, que ha su-
frido un duro desengao al verse abandonado por su novia Swanilda, busca la compaa de Coppelia, una hermosa mueca, con
ojos de esmalte. El Dr. Coppelius, que la
ha construdo, al sorprender al joven
Franz, le duerme y le roba una pequea
parte de su soplo vital con el que anima
a la mueca, la cual adquiere, por unos
instantes, los sentimientos de una mujer.
Pero, enseguida, todo vuelve de nuevo a la
realidad. En esta bellsima ficcin, Coppelia simboliza -especie de Beatriz soada- la imagen fugaz de la mujer ideal
a la que todo hombre aspira sin alcanzarla.
CORA [o CORE.) Hija de Dmeter y
Zeus, llamada tambian Core e identificada con Persfone o
Proserpina. Cora buscaba unas florecillas
primaverales cuando, de pronto, se abri
la tierra y fue raptada por Hades, el dios
del infierno o mundo subterrneo. Como
Zeus desoyera los ruegos de Dmeter para
que Core fuese devuelta, se retir a Eleusis, impidiendo el crecimiento de los frutos.
Al fin, el padre olmpico consinti que
Core pasase solamente la tercera parte del
ao en el infierno y pudiera esparcir desde
el Olimpo la fecundidad de los campos.
Core, smbolo de la fecundidad, representa
la vegetacin que brota en la primavera y
muere en el invierno.
CORAL. Usbase como talismn contra
el mal de ojo, colgndose del
cuello de los nios. De aqu que, en algunos cuadros que representan al Nio Jess, aparezca el coral como un smbolo
de proteccin.
CORALINA. En el simbolismo cristiano
medieval, esta piedra preciosa era atributo del apstol San Bartolom.
CORAZN. SU posicin central en el
cuerpo humano otorga al
corazn el privilegio de absorber o concentrar en la imaginacin popular la idea
de otros dos puntos fundamentales: el
cerebro y el sexo. El corazn, situado entre
ambos, viene a ser, en general, el smbolo
del sentimiento, del amor, del coraje. As,
se ha considerado desde siempre como la
fuente de la comprensin, el amor, el valor,
el dolor o la alegra. Multitud de frases y
expresiones familiares -no solamente hechas, sino improvisadas de continuo10 confirman a casa paso. 11 En un aspecto
amplsimo -religioso y profano- el corazn es un smbolo universal de amor: ya
de caridad cristiana o de amor al prjimo,
ya de amor humano o de sentimiento amoroso, porque amar es un impulso hacia un
objeto que es centro de todas las inclinaciones del que ama, y el corazn es como
el centro o la palanca que impulsa el mo-
119
Diccionario de
CORD
120
CORI
S mb olos y Mitos
CORIOLANO, Cayo Marcio. F a m o s o
general
romano del siglo v a. de J. C. Despus de
haber prestado brillantes servicios a su
patria, se atrajo el odio del pueblo y fue
condenado a destierro. Refugiado en el
pas de los volscos, acamp a las puertas
de Roma. El Senado y el pueblo estaban
alarmados, y, cuando se dispona a entrar
a saco en la ciudad, se dej conmover, al
fin, por las splicas y las lgrimas de su
madre Veturia y de su mujer Volumnia.
Shakespeare se inspir en las Vidas paralelas, de Plutarco, para plasmar en su tragedia Coriolano una pintura magnfica
del orgullo ofendido, simbolizado en este
personaje histrico.
CORITO. Hijo de Zeus y de Electra (y
nieto, por tanto, de Atlas). Rein sobre los tirrenos y fund la ciudad de
Cortona. 11 2. Hijo de Pris y de una ninfa
llamada Enone. sta, al descubrir la infidelidad de Pris, envi a su hijo al encuentro
de los griegos, con la misin de conducirlos
hasta Troya. Muri a manos de su padre.
CORNEJA. La corneja -ave rapaz de
pico fuerte- era considerada
como fatdica entre los griegos, aunque estuviera consagrada al dios Apolo. Su canto se consideraba funesto. Por otra parte,
se la invocaba, al contraer matrimonio,
por creerse que este ave, al morir su pareja, no volva a unirse a otra, por cuanto se
la consideraba como el smbolo de la ms
perfecta fidelidad. As, dos cornejas juntas
son el emblema del amor conyugal.
CORNELIA. Dama romana, hija de Escipin Emiliano y madre de
los Gracos. Viuda de Sempronio Graco,
con doce hijos, slo conserv una hija que
cas con Escipin Emiliano, y a Tiberio y
a Cayo, tribunos de la plebe, famosos por
su ardor combativo y su trgico destino.
Dotada de un carcter un tanto viril, les
inspir un apasionado amor al pueblo y
un desmedido afn de gloria. Cuando otra
dama le pregunt cules eran sus joyas y
adornos preferidos, Cornelia, sealando
a sus hijos Cayo y Tiberio, respondi:
He aqu mis joyas y aderezos. Cornelia
ha pasado a la posteridad como un smbolo
del ms perfecto orgullo maternal.
CORNUCOPIA. Smbolo mitolgico, ornamental, que representa el cuerno de la abundancia (o de la cabra Amaltea), rebosante de flores, hojas,
frutos, etc.
V. adems, AMALTEA.
CORONA. No slo por su posicin en el
punto ms alto del cuerpo humano, sino por rebasar incluso la altura
121
CORT
122
Diccionario de
las civilizaciones refinadas: el tipo de la
cortesana.
V. adems, ASPASIA; MARGARITA GAUTIER; MAN6N, etc.
CORTESANO, El. Prototipo del caballero renacentista, canon o ideal deseable, que presenta el
famoso escritor italiano Baltasar de Castiglione en su obra El Cortesano. El
ideal cortesano -seala Hauser-, en 10
esencial, contiene todos los motivos capitales de la representacin humana de la
plenitud del Renacimiento. Lo que Castiglione desea, en primer lugar, del perfecto hombre de mundo es que sea polifactico, que tenga la misma educacin
de las aptitudes corporales y de las espirituales, que est suelto tanto en el manejo
de las armas como en las artes de la sociedad refinada, prctico en la poesa y en
la msica, familiarizado con la pintura
y las ciencias. La calma y la mesura en
cualquier circunstancia favorable o adversa; el evitar toda ostentacin o exageracin; el aparecer como abandonado uno
mismo a su propia postura, con un descuido elegante pero natural, son, en suma,
otras tantas cualidades que perfilan la
figura del cortesano.
CORYDON. Nombre potico de un pastor que aparece en las glogas de Virgilio y en otros poetas buclicos. Corydon es, tambin, el ttulo de
una famosa y discutida obra del escritor
francs Andr Gide.
COTILLA. En el lenguaje vulgar, la ta
Cotilla o Cotilla es el prototipo proverbial de la mujer del pueblo que
se entrega con pasin a murmurar y a
traer y llevar chismes o cuentos de vecindad.
COW-BOY. Pastor de ganado vacuno,
excelente caballista, domador de reses, buen cazador y gran conocedor de las praderas, las montaas y los
caminos, el cow-boy es la figura representativa del Oeste norteamericano, protagonista de una dilatada temtica de novelas
de aventuras y de pelculas harto conocidas en las cinco partes del mundo.
CRAC, Monsleur de. Protagonista de
Monsieur de Crac
dans son petit castel, bufonada en verso
y en un solo acto, de Collin d 'Harleville
(1791), Crac es -para los franceses- 10
mismo que el barn de Munchhusen para
los alemanes: un personaje popular y representativo del mentiroso que jams
retrocede ante las falsedades que cuenta.
V. adems, BARN DE LA CASTAA.
Smbolos ~ Mitos
CREUSA. 1. Nyade de Tesalia, hija de la
Tierra. Concibi dos hijos del
dios fluvial Peneo. 11 2. Hija de Cren, rey
de Corinto. 11 3. Esposa de Eneas, hija de
Pramo y Hcuba. Fue raptada por Afrodita, mientras Eneas, en compaa de Anquises y Ascanio, abandonaba Troya.
Eneas regres a la ciudad para buscarla y
ella se le apareci en forma de sombra,
anuncindole sus viajes y la fundacin de
Roma.
CRIMINAL. De la pliade de amorales
criminales ---dice Quintano
Ripolls- que integran la constelacin
literaria universal, hay tres modelos que
se acercan a las clsicas nociones de locura
moral. El tipo nace con Julien Sorel, de
Rojo y Negro, de Stendhal, y, pasando
por el Superhombre, de Nietzsche, se contina en el Raskolnikov, de Crimen y
castigo, de Dostoiewsky.
V. adems, JULIEN SOREL; RASKOLNIKOV.
CRISANTEMO. Esta flor compuesta y
ornamental -afn a la
margarita y a la balsamita- tiene, en el
Japn, un carcter simblico: es, como
advierte su etimologa de origen griegola flor de oro. En 1876, el emperador
japons Mutsu-Hito fund la Orden del
Crisantemo, llamada tambin la Flor
de Oro.
CRISS. Hijo de Crisea y Agamenn. Su
madre le hizo pasar por hijo de
Apolo. Despus de la cada de Troya,
Orestes e lfigenia, que huan de Toas, le
pidieron asilo. Criss estuvo a punto de
entregarlos a su perseguidor, pero su madre le revel que era hijo de Agamen6n.
Entonces se uni a Orestes y colabor con
l para dar muerte a Toas.
V. adems, ORESTES.
CRISMN. Monograma simb6lico de
Cristo, esculpido o pintado
en los monumentos u ornamentos religiosos. Se compone de una X y una P,
entrelazadas, primeras letras de la voz
Xpla'tw~, Cristo, en griego, aadindosele
una A y una Q (alfa y omega), smbolo
comparativo de Cristo como principio y
fin, en los ngulos laterales de la X.
CREU
maternidad del msico Filam6n. 11 Segn
otras leyendas es hija de Agamen6n y CIitemnestra y se la considera maestra en el
arte del disimulo, por haber ocultado perfectamente el inmenso dolor que sinti6 por
la muerte de su padre.
123
CRIS
124
Diccionario de
seor, que es otro pcaro como l), as
como su propia vida, no en crear afectos,
sino en crear intereses, porque, pesimista
y gran conocedor del alma humana, sabe
muy bien que, donde median intereses y
donde juega la codicia, slo acrecentando
aqullos y satisfaciendo sta, se suele salir
adelante.
V. adems, LEANDRO.
CRISTIANOS. En el Evangelio son comparados, simblicamente,
con un rebao. Cristo, el Buen Pastor,
confa a Pedro que cuide de sus ovejas.
CRISTO. Cristo, el Ungido, segn las
Escrituras, el Hijo de Dios
hecho Hombre, el Redentor, el Mesas o
Salvador anunciado por los profetas, se
erige en el centro de la historia --el alzamiento de la Cruz en el Glgota es, adems, de una imponente realidad, un smbolo insuperable- y todo lo atrae hacia
Si. La unin de la naturaleza divina con
la naturaleza humana en la persona del
Verbo encarnado cre la solidaridad de
todos los hombres en Cristo. Antes de
Jess -dice Salaverra-, el hombre se
diriga hacia Dios impulsado por la admiracin y el miedo; desde Jess, intervino
la simpata como lazo de unin. Cristo no
pide que le teman, sino que le amen. Se
corporiza en carne doliente y muere
llagado en la Cruz, nada ms que por amor
a los hombres. Y antes de morir, exige a
Cristo, de Velzquez;
CRIS
Smbolos y Mitos
aletargadas; el nico Maestro, en fin, que
ha podido decir a la humanidad entera:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.
Veinte siglos se han encargado de demostrar la realidad de tales palabras, agigantando con la gran lente angular del tiempo
la magnitud simblica de su figura. Casi
toda la simbologa cristiana se basa, directa
o indirectamente, en la figura del Salvador.
Los escritos autnticos del Nuevo Testamento nada dicen del rostro de Cristo.
Por esto, su imagen ha pasado, a travs
del" arte, por muchas transformaciones.
Las primeras imgenes de Jess aparecen
en las Catacumbas de Roma, todava sin
ningn carcter distintivo: la decoracin
simblica de las galeras sepulcrales presentaba al Salvador bajo el aspecto del
Buen Pastor (siglo 11). El cordero (<<Es
inmolado el Cordero sin mancha, dice
el xodo), el pez y el monograma entre el
alfa y la omega; la paloma, el delfn, la
azucena, el cedro, el incienso, el cirio
pascual, la estrella, el len (<<Venci el
Len de la tribu de Jud, dice el Apocalipsis), etc., son, asimismo, smbolos de
Cristo. Otro de sus smbolos es el de la
puerta, pues l mismo dijo: En verdad
os digo que soy la Puerta de las ovejas.
Yo soy la Puerta. El que por Mi entrare
ser salvo, y entrar y saldr y encontrar su pasto. De aqui que en las antiguas portadas aparezca frecuentemente el
anagrama de Cristo sostenido por ngeles.
En el arte bizantino (un Pantocrator de
fines del siglo XII) se le representa joven,
con aspecto dominador; en el perodo
romnico, suele concebrsele como juez
universal (<<Rex Gloriae): en el gtico,
con rostro de hermosura supraterrenal y
con expresin de sobrehumano dolor; en
el renacimiento y el barroco, con una faz
esplendorosa y llena de gloria; y en las
imgenes modernas de Cristo los artistas
han tratado de inspirarse en una piedad
que va buscando formas nuevas. De las
escenas de la vida de Cristo, las ms representadas en el arte, son: La Natividad,
La Anunciacin y la Adoracin de los
pastores. la Presentacin en el templo y
la Circuncisin, los Reyes Magos, la
Huda a Egipto y matanza de los Inocentes, Regreso de Egipto, Jess entre los
doctores, Bautismo de Cristo, La Tentacin, Los dos primeros apstoles, El tributo de dinero, El sermn de la montaa,
Cena en la casa de Simn, Cena en la
casa de Lev, La limpieza del templo,
Cristo y la Samaritana, La mujer adltera, Parbola del Buen Samaritano,
Parbola del hijo prdigo, Las bodas de
Can, La pesca milagrosa, La curacin
de Betsaida, Los panes y los peces, Cristo
caminando sobre el agua, Resurreccin
de Lzaro, La transfiguracin, La Pasin
de Cristo, La Resurreccin, Las apari-
125
Diccionario de
CRIS
126
Smbolos y Mitos
sales: el smbolo perfecto del amor de
Dios hacia el hombre ---expresado en el
sacrificio de su Hijo por los pecados del
mundo-, el smbolo de la redencin del
gnero humano, de la gloria y del triunfo
de la fe cristiana. Situada en el centro
mlstico del cosmos -dice Cir1ot-, la
Cruz es el puente o la escalera por que
las almas suben hacia Dios. La seal de
la Cruz, tan venerada y comn entre los
primitivos cristianos, no se representa de
manera explcita en los monumentos cristianos de los tres primeros siglos. En el
arte paleocristiano se representa la Cruz
someramente por dos trazos que se
cruzan, o bien bajo formas anlogas a la
tau (T) griega, o por medio del ncora,
el tridente o la esvstica. Por otra parte,
cabe distinguir la cruz latina (base vertical
ms larga que la horizontal) y la cruz
griega (barras o brazos iguales). El arte
bizantino represent la Cruz triunfal
adornada de gemas y diamantes. A veces,
en el arte medieval, la Cruz se representa
como un rbol, acaso por considerarla
-paralelamente, si bien con signo inverso,
al rbol de la vida- como un eje del
mundo.
Recientemente se ha expuesto en Madrid (otoo de 1960) la Exposicin de
Joyas de Salvador Dal, en la que ha sido
posible admirar varias cruces de acusado
sentido simblico: La Cruz de lapislzuli
(oro, lapislzuli, diamantes y rubes),
donde -segn el propio artista- los
rayos de diamantes representan la Luz de
Cristo; los rubes, Su Sangre. El rbol
de oro cincelado est montado sobre cubos
de lapislzuli; el conjunto significa, por el
color, la forma y la materia, la Fuerza y
el Poder de Cristo. En otra de estas
joyas dalinianas, La Cruz de rama (oro,
diamantes, esmeraldas y rubes), las
gotas de sangre enriquecen la vida toda.
En la titulada La Cruz de los cubos de
oro, varios cubos de oro en pepitas forman
la Cruz sobre una explosin solar de diamantes, simbolizando la Pasin y el
Sacrificio de Cristo. Otra de estas joyas
es la denominada La Luz de Cristo, de
oro cincelado, con diamantes por la Luz
de Cristo y rubes por Su Sangre. Los
diamantes ---explica Dal- estallan desde
la Cruz hacindola aicos, significando la
conviccin de que ninguna maldad puede
resistir al Poder de Cristo. Pero entre
todas estas joyas de DaH, cabe destacar
La Cruz del ngel, de diamantes, platino, oro, lapislzuli de Rusia, un raro
coral oscuro de China, un limpio y extraordinario topacio de Brasil y sulfito de
cinc cristalizado de frica. Es la tercera
de sus joyas animadas y la primera en
que se combinan la pintura y la escultura.
La ms ambiciosa de todas, representa, en
el propsito del su autor, el tratado de la
CUAD
existencia, la transformacin del mundo
mineral en ngel. La figura escultrica
de Cristo se apoya sobre una base en la
cual estn enclavadas doce espinas incrustadas de diamantes, smbolo de los doce
Apstoles, los doce meses del ao, los
doce signos del Zodaco, las doce tribus
de los hijos de Israel, las doce puertas
de la nueva Jerusaln y las doce fundaciones de la Ciudad Santa. Segn la concepcin de DaH, el ritmo de las espinas
-inspirado por el movimiento de los erizos de mar- representa el mundo animal.
El mundo mineral est simbolizado por
el globo de lapislzuli; el vegetal, por el
coral; el mundo espiritual y el hombre,
por la figura de la Cruz. Esta creacin
daliniana consta de tres cruces: una es de
oro esculpido; la segunda, de coral,
representa el rbol de la Vida; la tercera
constituye un marco que encierra a las
otras dos, cuya estructura est basada
en el simbolismo del nmero doce. La
declaracin de la Cruz como smbolo del
amor divino -ha observado Jung- es
semitica, est repleta de significaciones,
pues la expresin amor divino designa
el hecho que quiere expresarse mejor y
ms certeramente que una cruz, que puede
tener muchos otros significados. Es, en
cambio, simblica la declaracin de la
Cruz que, allende todas las explicaciones
imaginables, ve en ella la expresin de un
hecho ignoto an, de un hecho mstico o
trascendente incornprensible. Cfr.: GUENON, R.: Le symbolisme de la Croix. Pars, 1931.
CUADRADO. En contraste con el crculo,
el cuadrado simboliza la
tierra y la existencia humana.
En opinin de Aeppli, el cuadrado es,
sobre todo, un smbolo de la totalidad
acentuada sin cesar por el cuatro. En
tanto que energa femenina inconsciente
en el hombre, el cuatro est frecuentemente representado por una ciudad cuadricular, por una casa o habitacin de
planta cuadricular.
V. adems, CRCULO.
CUARENTA. Cifra simblica de un perodo de prueba o difcil
vicisitud; los israelitas anduvieron errantes
por el desierto durante cuarenta aos, y
otros cuarenta fueron esclavos de los filisteos; cuarenta das permaneci Moiss en
el Sina, y cuarenta das con sus noches
dur el Diluvio universal.
CUARESMA. Del latn quadragesima, es
el tiempo de preparacin
para la Pascua, de ayuno y penitencia.
Litrgicamente, el morado es el color de
127
CUEV
128
Diccionario de
la Cuaresma y del Adviento, estaciones
de preparacin y penitencia, respectivamente, de la Iglesia.
V. adems, MORADO.
CUATRO. El cuatro es el nmero de los
elementos de la naturaleza
-aire, agua, tierra, fuego- y de los puntos cardinales, por lo que se le considera
como smbolo del mundo fsico. En el
aspecto religioso, representa a los cuatro
evangelistas. El cuatro se presenta en la
iconografa cristiana, sobre todo, en la
forma de los cuatro evangelistas y de sus
smbolos, dispuestos dentro de una rosa,
o un crculo, o como tetrarnorfo, por
ejemplo, en el Hortus deliciarum, de
Herrad von Landsperg, y en algunas obras
de especulacin mstica. Si bien el cuatro
-dice Jung- es un smbolo antiqusimo,
probablemente prehistrico, invariablemente relacionado con la idea de una divinidad creadora del mundo, sorprende
observar que el hombre moderno difcilmente lo interpreta as cuando se le presenta en la actualidad. Segn nuestra
experiencia -observa Aeppli-, el cuatro
es, casi siempre, de una importancia positiva. Cuatro estaciones componen el ao,
es decir, el ao total. Cuatro elementos
-agua, tierra, fuego y aire- son los materiales del mundo visible. Pitgoras ve en
el cuatro el origen y raz de la naturaleza
eterna. Con el cuadriltero llega a ser el
cuatro el cerrado recinto del orden regular.
En l, segn el simbolismo de los sueos,
puede consumarse la metamorfosis de la
personalidad humana. En la alquimia tuvo
el cuatro gran importancia. Por otra
parte, la doctrina de Jess se conserva en
los escritos de los cuatro evangelistas.
Y, para remontamos al comienzo, los
cuatro ros del Paraso corren, segn la
bblica leyenda, hacia las cuatro direcciones del espacio. 11 Segn los psicoanalistas, la presencia del nmero cuatro
en los sueos indica que nuestra personalidad est bien cimentada, ya que es un
smbolo de estabilidad.
Smbolos y Mitos
absolutamente prohibida, pues se considera como un sacrilegio: as, el pueblo
facilita alimentos a los cuervos, les deja
habitar sus casas y andar libremente por
patios o jardines. El cuervo ---como
observa Aeppli- es afn a lo oscuro. As
se convierte en el pjaro de los muertos.
Como quiera que lo oscuro puede traer
consigo el infortunio tocado por la muerte,
el cuervo es tambin el pjaro de la desgracia, portador de infortunio. Para
los antiguos griegos, era un ave proftica, consagrada al dios Apolo, atribuyndosele un instinto especial para predecir el futuro: su graznido tena matices
para distintos pronsticos, contndose
hasta 64 inflexiones en su voz, de las
cuales cada una tena una significacin
especial. Para algunas tribus pobladoras
del NO. de la Amrica septentrional, el
cuervo se considera como una deidad
creadora de la vida. Entre los pieles rojas
y en Siberia es un smbolo de civilizacin
o de inteligencia, por lo que se le considera
consejero de reyes o conductor de tribus.
Muy contraria significacin tiene el cuervo
en el cristianismo: por su plumaje negro
y el supuesto hbito de devorar los ojos
y el cerebro de los muertos y su preferencia por la carne corrompida, el cuervo
es smbolo del diablo, al que lo han asociado algunos padres de la Iglesia: el
pagano le llama, por ejemplo, San
Agustn. Tal vez de esa creencia proceda
el refrn cra cuervos y te sacarn los
ojos. Como smbolo de la soledad
aparece tambin, a veces, asocado ---en
ciertas representaciones pictricas- a San
Antonio Abad y a San Pablo el Ermitao.
CUEVA. Smbolo de oscuridad e ignorancia. Emblema del principio femenino. En la interpretacin psicoanaltica
de los sueos, sinnimo de angustia.
CULEBRA.
V. SERPIENTE.
CUPIDO. Hijo de Marte y Venus, equivalente al Eros griego, es el
dios del Amor, o, ms bien, del deseo
amoroso (Cupido significa, literalmente,
deseoso). Se le representa como un
nio malicioso, armado de arco y carcaj
lleno de flechas; a veces, vendado, ya que
el Amor es ciego; otras, con rosas, emblema de los placeres. Familiar y metafricamente se suele decir ms enamorado
que Cupido de las personas de condicin
enamoradiza.
V. adems, EROS; PSIQUIS; AFRODITA;
VENUS.
CURIE, Maria
Slodowska (1867-1934).
Mujer de ciencia, esposa y
colaboradora del sabio francs Pierre
Curie, ha quedado como un smbolo de la
9
CUEV
entrega heroica y generosa hacia el mejoramiento de la humanidad. Todo este
admirable carcter simblico de la descubridora del radium ---cuyas emanaciones
radiactivas le ocasionaron la muertequeda perfectamente plasmada en estas
exactas palabras escritas al frente de la
biografa que de ella escribi su hija Eva:
Hay en la vida heroica de Mara Curie
tantos rasgos inverosmiles, que quisiera
relatar su existencia como se cuenta una
leyenda. En una nacin oprimida nace
una mujer pobre y hermosa. Una poderosa
vocacin le hace abandonar su patria,
Polonia, para estudiar en Pars, donde
pasa aos de soledad y de angustia. Encuentra un hombre genial como ella y se
casa con l. Su felicidad es de una calidad
excepcional. Con tenaz y rido esfuerzo
descubren un cuerpo mgico: el radium.
Su descubrimiento, no slo da nacimiento
a una nueva ciencia y a una nueva filosofa, sino que ofrece a los hombres el
medio de combatir una enfermedad horrenda. En el nstante mismo en que la
gloria de los dos sabios se extiende por el
mundo se abate sobre Mara el dolor. Su
extraordinario compaero le es arrebatado, en un instante, por la muerte. Con la
angustia en el corazn y enfermo el cuerpo,
contina, sola, la obra emprendida, y
ampla brillantemente la ciencia creada
por el matrimonio. El resto de su vida no
es ms que una constante generosidad.
A los heridos de la guerra les ofrece su
devocin y su salud. Ms tarde, dar sus
consejos, su saber y su tiempo a los
alumnos, a los futuros hombres de ciencia
llegados de las cinco partes del mundo.
Cumplida su misin, muere, agotada,
habiendo rechazado la riqueza y soportado
los honores con indiferencia. De esta
admirable mujer, cuya historia es un verdadero smbolo, ha dicho otro sabio
famoso, Einstein: La seora Curie es,
de todos los seres clebres, el nico al que
la gloria no ha corrompdo.
Cfr.: CURIE, EVA: La vida heroica de
Maria Curte, descubridora del radlum.
19.& ed. Buenos Aires, etc., 1945.
CYRANO DE BERGERAC. Protagonista de la comedia homnima, en cinco actos y en
verso, de Edmond Rostand (1868-1918),
estrenada en Pars en 1897, y que puede
considerarse como la obra ms popular
del teatro francs fin de siglo. Sin embargo, es una obra de todos los tiempos,
por ser tpicamente romntica y por sus
caractersticas que permiten su inclusin
en el fondo permanente del teatro universal. Rostand no hizo ms que convertir
en un personaje mtico a una figura real:
la de un famoso y extravagante poeta
francs que tom c1 nombre de Bergerac
129
CHAC
30
Diccionario de
(1619-1655) de un feudo que posea su
padre, el seor de Mauvire, en el departamento del Sena-Oise, Hector-Savinen
Cyrano de Bergerac l1ev una existencia
estrafalaria, en la que se alternaban el
estudio de las humanidades clsicas con el
libertinaje, las pendencias y los desafos
cabal1erescos. Pas, en su poca, por un
loco y un visionario de gran originalidad.
Public numerosos libros como el famossimo Viaje a la Luna. Haba de ser
otro poeta de la sensibilidad de Rostand
el que, dos siglos y medio ms tarde,
reivindicase, universalizndola, la figura
representativa, romntica y de todos los
tiempos, del poeta Cyrano de Bergerac:
poeta, an tanto o ms que por sus libros
y sus versos, por su vida toda, aunque
sta se esconda bajo el juego deslumbrante
de su ingenio, de sus gestos y sus bravatas
de espadachn. Porque Cyrano, el bizarro
y polemista poeta, que tanto ama las
bravatas, el comedigrafo innovador, el
literato preciosista y revolucionario del
estilo, el filsofo audaz, el cnico, el arrollador Cyrano es, en el fondo, un emotivo, un sentimental, un romntico apasionadamente idealista, cuyo fondo humansimo lleva dentro un generoso espritu
de sacrificio. Cyrano, al saber que su
prima Roxana -a la que l adora platnicamente- ama a Cristin de Neuvillet,
joven apuesto, pero fro, tmido e inexpresivo, ayuda a su propio rival, dictndole
las palabras de amor bajo el mismo balcn
de Roxana. Cristin muere, combatiendo
en el sitio de Arras, pero Cyrano guarda
el secreto de su amor, el cual solamente
descubre a Roxana, en el mismo momento
de morir, quince aos despus ... Cyrano
tiene toda la grandeza simblica del ms
puro hroe romntico: sacrifica su propio
amor para que su amada pueda amar a
CH
CHACTAS.
V. ATALA.
CHARLOT. Se ha dicho, con razn, que
Charlot es la mscara ms
clebre del cine, creada por Charlie Chaplin, en 1916, y reiterada en diversas pelculas de este genial actor (e Monello,
El chico, La quimera del oro, Luces
de la ciudad, Tiempos modernos.
Monsieur Verdoux, Candilejas, Un
rey en Nueva York, El gran dictador,
etctera). Pero Charlot, personificacin
del fracasado, es bastante ms: es un tipo
representativo del espritu europeo y un
smbolo de los ms significativos ideales
del hombre abandonado a s mismo v
sumido en la indigencia. Aunque pobre,
Charlot es un perfecto caballero; aunque
en la miseria, jams se enfanga en el lodo.
Hace Charlot, por el contrario, con su
generosa indulgencia ante la vida, una
constante apologa de la miseria. Porque
l es la encarnacin del hombre bueno,
torpn e ingenuo, con ojos de nio asustadizo. Respira, por todas partes, sinceridad y sencillez. Pero vive desencantado,
en medio del torbellino de los hombres y
de las mquinas, de las riquezas y los
CHAT
Smbolos y Milos
placeres. Charlot no tiene nada. Por no
tener, ni siquiera la isla desierta que encontr Robinsn.i. Sin duda, porque
Charlot no ha pretendido buscarla. Charlot, prototipo tambin del individualista,
es, sin embargo, muy distinto a Robinsn:
ste, al encontrarse un da a un hombre
en la isla, sinti la necesidad de la convivencia. Charlot, aunque viva en medio de
la agitada sociedad de nuestro tiempo, se
encuentra siempre solo, porque le aislan
los dems y porque l se refugia siempre
en s mismo, encerrndose en la concha
de su propia individualidad. Es como una
vctima del destino, sin sentirse vctima,
sin amargura, sino con su melancola,
con su generosidad y su alma humansima
de poeta vital. Porque, como ha dicho
Poulaille, es un gran poeta; el nico
gran poeta de este tiempo que contempla
la vida desde un ngulo constante y conscientemente heroico. En el gesto, en el
silencio, hasta en la famosa patada de
Charlot hay estilo, hay cultura milenaria,
hay un drama hondo y eterno como la
vida misma. Charlot encarna el ensueo, la soledad, la generosidad que no sirve
para nada, la bondad sin finalidad, la
rebelda y la independencia. Es un vagabundo que ha cado a este mundo desde
otro que es, sin duda, el de sus propios
ensueos, el de sus ideales. Por eso es el
vagabundo-poeta que ve la vida con ojos
de artista y reflexiona sobre la vida con
mentalidad de un filsofo extrao, porque
ve y advierte que la vida no est hecha
a su medida. La masa de los hombres, el
nmero inmenso de los hombres ha diseado un traje nico que no le va a Charlot.
Por eso Charlot se nos aparece con tan
estrafalaria vestimenta: el levitn estrecho
y corto, rado y mugriento, pero todava
solemne; los viejos zapatones de siete
leguas; los pantalones enormes; el sombrerito hongo no se sabe de cundo, que
pide a gritos un poco de respeto, y
el bastn, que, en Charlot no es superfluo,
sino algo que forma parte de su propio
gesto. Indumentaria extraa por su diversidad, pero que en Charlot no resulta
incongruente. Charlie Chaplin, su creador,
lo ha dicho con estas precisas palabras:
Si vistiera como un caballero o como un
obrero, Charlot sera el burgus desgraciado o el obrero desgraciado. Y Charlot
es el hombre desgraciado. Del mismo
modo que mezcla simblicamente en su
indumentaria elementos tan dispares, logrando, sin embargo, una extraa unidad
exterior, as, en lo hondo de su alma, aparece una doble personalidad: la del hombre
miserablemente abatido por la vida y la
del hombre superior espiritualmente a la
misma vida que le abate. De aqu el doble
plano en ,que se ve situado: el del vaga-
131
D
D. Cuarta letra del alfabeto. Por su trazo
totalmente cerrado simboliza la barrera, la limitacin o la restriccin.
DCTILOS. Demonios cretenses o frigios
que pertenecan al cortejo de
Rea. Su nombre significa los dedos. Tenan gran habilidad para toda clase de trabajos manuales y, especialmente, para las
labores metlicas. Eran cinco: Hrcules
(distinto del hroe), Epimedes, Idas, Peoneos y Jasos. Para divertir a Zeus, nio
an, organizaron los primeros juegos
olmpicos.
DADA. Esposa del hroe cretense Samon,
que muri en una batalla. Dada se
confi a un heraldo para que la acompaara
a una ciudad vecina, donde tena la intencin
de volver a casarse. Pero el heraldo la forz
durante el viaje y Dada se suicid con la
espada de su marido. Los cretenses lapidaron ms tarde al heraldo en el lugar donde haba llevado a cabo su delito.
Grabado de Champolion
para una edicin de
Dafnis .v Cloe,
DAL/
133
DANA
134
Diccionario de
pidiere 1 en .matrimonio. Dnao, que no
crea en la buena fe de esta reconciliacin,
consinti, pero hizo prometer a sus hijas
que apualaran a sus maridos durante la
noche de bodas. As lo hicieron todas,
menos Hipermnestra, que perdon a Linceo porque la haba respetado. Las cuarenta y nueve danaides restantes fueron
purificadas de aquel asesinato por Hermes
y Atenea. Despus, contrajeron matrimonio
con oriundos del pas y dieron lugar a una
nueva raza, que sustituy a la pelsgica.
Finalmente, todas ellas murieron a manos
de Linceo, que veng de esta manera a sus
hermanos.
DNAO. Descendiente, por va paterna,
de Poseidn y de la ninfa Libia.
Padre de las cincuenta danaides. Muri,
como ellas, a manos de Linceo, hijo de su
hermano Egipto.
DANIEL. Es, cronolgicamente, el cuarto de los grandes profetas bblicos. El Libro de Daniel -en parte, histrico, y, en parte, proftico-, lejos de
ofrecer una completa biografa, aporta
tan slo sencillos episodios de su vida relacionados con su vocacin proftica. Daniel
simboliza, por antonomasia, la visin o anticipacin de las cosas, como una luz o
don recibidos del Seor, y cuya finalidad es
demostrar cmo la voluntad de Dios dirige todos los acontecimientos. Atributo
de Daniel es el len, en recuerdo de que,
DANZ
Smbolos y Mitos
DANZA. Al ser expresin de diversos estados afectivos, mediante movimientos del cuerpo directamente vinculados a la msica, la danza encierra en si
misma gran variedad de significaciones
simblicas, especialmente en su raz ms
primitiva, racial o popular (danzas de iniciacin a la pubertad, nupciales, guerreras,
venatorias, macabras, etc., de un contenido ritual o religioso, muchas veces). La
danza fue considerada, en diversas mitologas de la antigedad, como una diosa.
Plsticamente, se la ha personificado en
una bacante que baila con movimientos
bruscos y toca un tambor, apareciendo a
sus pies sus tres atributos caractersticos:
una mscara, un tirso (vara enramada,
emblema de Dionisos) y un racimo de
uvas (tambin por alusin a Baco).
DANZA DE LA MUERTE. Famosa (o
macabra)
alegora medieval que simboliza la fatalidad que condena a todos los humanos a la muerte. En este lgubre mimodrama, la muerte misma dirige la danza
macabra, bailando con otros varios esqueletos, significando su absoluto poder que
ejerce sobre la vida del hombre, desde el
papa o el rey hasta el mendigo. Este concepto ya aparece en Francia entre los siglos XIV y XV, en la Danse de Macabr
(recordada en los versos de lean Le Fevre, 1376) y en la Chorea Machabaeorum
(de un documento de una iglesia de Besancon, 1453). Sin embargo, la danza macabra es una representacin especialmente
pictrica, en la que se han distinguido, desde el siglo XV, grandes artistas alemanes,
como Durero, Rethel y, sobre todos, Hans
Holbein, autor de Los simulacros de la
muerte (Lyon, 1538), verdadera obra
maestra que, en nuestra pintura, haba de
ejercer indudable influencia en la concepcin pattica de Valds Leal, de Zurbarn, etc. El tema se extiende tambin a todas las literaturas, no apareciendo en Espaa hasta el siglo xv (<<Danza general,
del cdice de El Escorial). Posteriormente,
pasa al teatro (<<Las Barcas, de Gil Vicente, etc.). Incluso, se renueva en nuestro
siglo en algunas obras del poeta dramtico
austraco Hugo von Hofmannsthal (18741929), autor del Gran Teatro del Mundo
y de La Torre, de acusada influencia
calderoniana.
DRDANO. Hijo de Zeus y de Electra.
Natural de Samotracia, de
donde huy tras un diluvio, llegando a la
corte del rey Teucer, en la costa asitica.
Teucer le cedi parte de su reino y le otorg
la mano de su hija Batcia. De ella tuvo dos
hijos: Erictonio e 1I0s, y una hija, Idea.
Construy la fortaleza de Troya e introdujo
135
DAVID. Primero pastor, luego rey de Israel, David es una de las figuras
ms representativas del Antiguo Testamento. David, que puls las cuerdas del
arpa y que, con certera pedrada, mat al
gigante Goliat; David, que, luego de conducir rebaos, alcanz grandes conquistas
para su pueblo, ha sido, como dice la Sagrada Escritura, por su humildad y su fe
ilimitada, un hombre segn el corazn de
Dios. Viene a ser, pues, simblicamente,
como un instrumento del que se sirvi el
Seor para que se cumpliera el designio
de la grandeza de Israel. 11 En el arte renacentista han servido como tema numerosos
pasajes de la vida de David.
V. adems, HONDA DE DAVID, LA.
DAVID COPPERFIELD. Tpico personaje de Dickens,
que da ttulo a la novela de igual nombre.
David Copperfield es un smbolo del nio
perseguido y maltratado que, luego de mil
crueles vicisitudes -arrostradas siempre
con entereza de nimo-s-, alcanza, como
recompensa, una apacible y bien merecida
felicidad.
DEA. Protagonista de la obra dramtica
Nostra DeJ (estrenada en 1925),
del autor italiano Massimo Bonternpelli.
Dea -como observa Arturo del Hoyoes una mujer que carece de voluntad. Viene a ser un maniqu al servicio de su apariencia externa, segn el traje que viste en
cada circunstancia. Esclava de la moda y
David, de Miguel
Angel. (Academia de
Florencia.)
DBO
136
Diccionario de
de los usos sociales, se comporta, en cualquier momento, con entera ignorancia de
lo que ha sido antes y de lo que pueda ser
despus. Dea (que significa Diosa) es el
prototipo -tan actual y corriente- de la
mujer-maniqu, sin voluntad ni conciencia
de s misma.
DBORA. Dbora -cuyo nombre significa abeja- tiene un indudable valor representativo en la historia
bblica. Proto-herona, profetisa y juez de
Israel, habitaba en una de las montaas
de Efrain, y, dentro del rgimen patriarcal
bajo el que vivan los hebreos, oa y juzgaba los litigios de su pueblo, sentada a la
sombra de una encina, llamada por ello la
encina de Dbora. Con motivo de la victoria de Barac sobre los ejrcitos cananeos
de Sisara, Dbora enton un canto sublime (Jueces, V, 2-31), uno de los ms
importantes de la literatura hebrea. La
Iglesia catlica aplica varios pasajes de
este cntico a la Santsima Virgen, considerada como la mujer fuerte y animosa
de la que Dbora fue el smbolo o emblema.
DDALO. Ddalo (= artfice experto),
arquitecto, escultor, inventor y
constructor polifactico, padre de la plstica moderna, levant -segn la leyendael Laberinto de Creta, donde el rey Minos
le encerr con su hijo fcaro. Se cuenta que
Ddalo construy con plumas y cera unas
alas y huy con su hijo; pero, al pretender
caro acercarse al Sol, derritironse las
alas y cay mortalmente, ahogndose en
DEM
Smbolos y slit os
I
Por su trgico final, podramos considerarla tambin, en cierto aspecto, como una
especie de Werther femenino.
DEMTER. Hija de Cronos y Rea, y, a
su vez, madre de Core o Persfone, identificada por los romanos con
Ceres. Demter --<:uyo nombre significa,
en griego, la Tierra Madre- es el smbolo, por excelencia, de la fertilidad, siendo
la diosa de la agricultura, protectora de los
cereales --especialmente del trigo-, ofrecindosele las primicias de las cosechas. 11
En el arte antiguo, carece Demter de una
figura caracterstica y representativa. Su
figura es siempre maternal y aparece enteramente vestida. Eran sus atributos la
adormidera y las espigas (smbolo, a su
vez, de la fertilidad), un cesto con frutos
y un lechn. Otros atributos suyos, tales
como la antorcha y la serpiente, tenan
significado mstico.
V. adems, CERES.
DEMOCRACIA. Se ha solido representar
simblicamente por una
figura de mujer vestida, con una granada
en una mano y una serpiente en la otra.
DEMDOCO. l. Cantor en la corte de
Alcinoo, rey de los feacios,
durante el banquete que ste ofreci a
Ulises. Las musas, a las que profesaba gran
veneracin, le haban privado del don de
la vista, pero le haban concedido el poder
de conmover con sus cantos el corazn de
los hombres. 11 2. Aeda que dej Agamenn
al cuidado de Clitemnestra cuando parti
para la guerra de Troya. No consigui
evitar que aqulla fuera seducida por
Egipto.
DEMONIO. La significacin simblica
del demonio cambia, radicalmente, en el mundo antiguo y en el mundo
cristiano. Para los griegos y romanos (del
137
DESD
138
Diccionario de
DESDMONA. Figura femenina de la famosa tragedia de Shakespeare, Otelo. Como ya lo indica su
nombre (del gr. dusdaimon = nacida
bajo una estrella adversa), Desdmona es
la ms pattica de las heronas shakesperianas. Impregnada de melanclica poesa,
pasiva, incapaz de resentimiento, ha quedado su nombre como smbolo de la esposa
honesta y virtuosa, vctima inocente de
infundados celos.
V. adems, OTELO; YAGO.
DEUCALIN. Cuando Zeus resolvi aniquilar a la degenerada humanidad con un diluvio, Dcucalin -por
consejo de su padre- construy un arca
de madera en la que se salv -con su esposa Pirra- de la general destruccin. La
nave arrib al monte Parnaso. Consultado
el orculo de Temis sobre el modo de volver a repoblar la humanidad, orden que
arrojasen tras de s los huesos de su madre. Entendiendo que se trataba de la Tierra, arrojaron piedras; de las que Pirra
lanz, salieron mujeres; hombres, de las
que arroj Deucalin. Parece ser que sintetiza esta leyenda la creencia de los antiguos griegos de que los hombres eran hijos
de las rocas. Deucalin, simblicamente,
es el No de la mitologia griega.
DESESPERACIN. Se representa alegricamente por una figura (femenina o varonil) lvida o ensangrentada, con un pual al pecho, de hinojos. con una rama de ciprs en la mano, y
a sus pies, un comps roto.
DESIERTO. El desierto, anttesis del Paraso y lugar propicio donde
se presentan a los santos las mayores tentaciones, viene a ser un smbolo de la tierra
maldecida por Dios despus del pecado de
nuestros primeros padres.
V. adems, PARAso; TENTACIONES.
DESNUDEZ. Como observa Ferguson,
durante el Renacimiento se
distinguan en las artes plsticas cuatro tipos de desnudez simblica: la nuditas naturalis (el estado natural, al nacer); la
nuditas temporalis (la carencia de bienes);
la nuditas virtualis (la desnudez como smbolo de pureza e inocencia) y la nuditas
criminalis (la desnudez como smbolo de
vanidad y de lujuria). En El amor sagrado
y el amor profano, de Tiziano, se representa plsticamente este contraste entre
la nuditas virtualis y la nuditas criminalis.
DESOBEDIENCIA. Se representa alegricamente por una
doncella arrogante, despreciativa y orgullosa que rompe un freno y, con un libro
deshojado a sus pies, como simbolo de su
desprecio por las leyes. Adrnase su cabeza
con plumas de pavo real, emblema del orgullo y la presuncin.
DESTINO. En la mitologa griega, es una
divinidad ciega, inexorable,
nacida de la Noche y el Caos. Las dems
divinidades -Cielo, Tierra, Mar, Infier-
DEUS EX MACHINA. Expresin latina que significa un dios que desciende por medio de
una mquina y designa la intervencin,
en una obra de teatro, de un dios o ser sobrenatural, que baja a la escena mediante
un complicado mecanismo. En sentido metafrico o simblico, signica la intervencin de una persona o de un motivo a cuyo
poder o influencia se debe la realizacin
de algn suceso, sin que, aparentemente,
parezca haber tomado parte en l.
DEVOCIN. Represntase por una joven
modestamente vestida, de
hinojos, que eleva la mirada al cielo, de
donde sale un rayo de luz, emblema de la
Esperanza. Tiene una mano puesta sobre
el corazn -alusin a la Caridad- y en
la otra mano -smbolo de la Fe- lleva
una antorcha encendida.
DEYANIRA. En la mitologa griega, aparece Deyanira como hija del
rey de Calid6n. De gran belleza, fue pretendida por dioses y hroes. Declar que sera
esposa del ms fuerte, y la conquist Hrcules. En un viaje, tuvieron que pasar el ro
Eveno. Nesos --que se ocupaba en trasladar a los viajeros-e-, pas primero a Deyanira, e, impresionado por su belleza, quiso
violentarla. Al advertirlo, Hrcules dispar una flecha envenenada a Nesos, quien,
DA
Smbolos y Mitos
al verse morir, aconsej a Deyanira que
recogiera la sangre que brotaba de sus heridas para componer un filtro que le devolvera el amor de Hrcules, si alguna vez
la abandonaba. Tiempo despus, Hrcules
abandon a Deyanira para unirse a [ola.
Deyanira le envi la tnica, la cual caus
la muerte al hroe. Desesperada, se suicid. Deyanira -protagonista de Las
traquinias, de Sfocles- est considerada por la crtica moderna como uno de
los caracteres femeninos ms conseguidos
de la tragedia antigua, viniendo a ser un
smbolo de la esposa fiel, sufrida y abnegada.
DrA. Suele representarse, simblicamente,
por el Sol, as como la Noche se simboliza por la Luna.
DIABLO. (Del gr. diabolos, y del lat. diobolus = el que desune, el calumniador). En el cristianismo, el diablo
(1.lamado tambin Demonio, Luzbel, Lucifer, Satans) es un espritu originariamente bueno, creado por Dios, que luego
cae, condenndose y transformndose en
el enemigo de la salvacin universal, que
iba a realizar Jesucristo. 11 La idea del genio
del mal ha existido en todos los tiempos y
en todos los pases. En el dualismo persa
-por ejemplo-, el espritu del mal
(Arhimn) coexista con el espritu del bien
(Ormuz). A pesar de que el diablo simbolice la regresin, el estancamiento y los
deseos ms bajos e impuros de los instintos -desorden, perversir.-, no aparece como una fuerza del mal absoluto que
podra poner en duda la perfeccin del
mundo de Dios, sino como un factor previsto. Al final, -aade Vintila Horiasiempre vence el bien, pues el proceso dramtico provocado por la intervencin de
la fuerza exterior, es decir, del Diablo, se
calma, se convierte en una perfeccin enriquecida con respecto a la anterior. 11
El diablo en la literatura podra ser objeto de un estudio extenso: Vlez de Guevara, en El diablo Cojuelo; Goethe,
en Fausto; Lesage, en Le diable boteux, podran destacarse, entre otros,
como ejemplos caractersticos. E[ gran escritor italiano Giovanni Papini ha dejado,
ya al final de su vida, una de sus obras ms
discutidas: El diablo.
Cfr.: PRAZ, M., La carne, la morte e il
diavolo nella letteratura romantica,
V. adems, LUCIFER; LUZBEL; DEMONIO;
SATANS.
Personaje
de la famosa novela de Luis Vlez de Guevara (1641),
del mismo ttulo. Ha quedado proverbialmente como smbolo de la persona traviesa
o enredadora en extremo.
DIALCTICA.
V. ARTES LIBERALES.
139
DAS
140
Diccionario de
y que hace mutilar al hombre que ha osado sorprenderla. As, el nombre de complejo de Diana desgna simblicamente
esta especial caracterstica que juega tan
importante papel en la psicologa femenina.
V. adems, ARTEMISA.
DAS. Hermano de Atreo y de Tiestes. Su
hija Cleola se cas con Atreo y
tuvo un hijo -Plstenes-, padre de Agamenn y Menelao.
DAZ DE VIVAR, Rodrigo.
V. Cm CAMPEADOR.
DICIEMBRE. Alegricamente, se suele
representar el mes de diciembre -signo de Capricornio- por alguna escena hogarea junto al fuego, o
por medio de una lmpara encendida como
smbolo de que los das de este mes son
los ms cortos del ao.
DIDO. Llamada tambin Elisa, era hermana de Pigmalin, rey de Tiro, el
cual mat a Siqueo, esposo de Dido; sta,
entonces, huy con sus tesoros y fund Cartago. Ambicionando Yarbas esta ciudad,
y, enamorado de la belleza y el talento de
Dido, quiso casarse con ella, bajo la amenaza de hacerle la guerra, si era desdeado. Dido, que no quiso casarse con un
hombre de distinta raza, o bien por el recuerdo de su primer marido, prefiri arrojarse a una pira. Hasta aqu, la historia
ms o menos legendaria de Dido. Posteriormente y, pese al anacronismo de tres
siglos de distancia, el poeta latino Virgilio resucit a esta extraordinaria mujer,
hacindola contempornea y amada de
Eneas. As, segn el libro IV de La
Eneida, el fugitivo hroe romano llega
a Cartago y relata a Dido el fin de Troya,
se hace amar de Dido y luego la abandona
por designio de los dioses. Dido, desolada,
se arroja entonces sobre una pira, dndose
muerte con un pual. La figura de Dido
-<:onocida gracias al poema virgiliano y
difundida luego en cuadros y obras dramticas- ha pasado a la posteridad como
smbolo legendario o potico de la amante
abandonada que sucumbe en medio de la
ms triste desolacin.
Cfr.: LIDA, M.a ROSA: Dido y su defensa en la literatura espaola (en Rev, de
Filologa Espaola, Bs. Aires, 1942, IV
Y siguientes).
DIECIOCHO. Smbolo de vida. En la tradicin hebrea, un nmero
fatdico, debido a que la cautividad de
Israel dur dieciocho aos. Para los cristianos, simboliza una gran recompensa.
DE
DIMA
Smbolos y Mitos
cin catrsica o purificadora-, la regeneracin.
V. adems, NO; ARCA DE No.
DIMAS. Dimas es el buen ladrn que
acompa a Jess en la Cruz y se
apiad de l: -Jess, acurdate de m,
cuando vayas a tu Reino! Hemos sufrido
juntos; no reconocers al que estaba a tu
lado en la Cruz, al nico que te ha defendido cuando todos te ofendan1. -En
verdad te digo -le respondi Jess- que
hoy estars conmigo en el Paraso He
aqu, condensado en este expresivo dilogo, el simbolismo de Dimas, el buen ladrn, que merece, por su compasin, una
existencia mejor en el mundo del ms all.
DIl'i~RO.
El dinero es un smbolo de
fuerza y de energa psquica
dispuesta a emprender algo. Su posesin
abre nuevas posibilidades. El dinero, en
sueos -dicen los psicoanalistas- es una
medida de la energa de que disponemos
o que deseamos y que hemos de poner en
accin para alcanzar algo. Las cosas de la
vida no las obtenemos gratuitamente. La
vida es cara, hay que pagar necesariamente. Los xitos tambin cuestan. Este
coste puede ocasionalmente adquirir estado
de conciencia en forma de una suma de
dinero.
DIGENES EL CNICO. Filsofo griego, nacido en
Snope (413-323 a. de J. C.). Para l, la sabidura consista en vivir conforme a la
naturaleza, despreciando las riquezas y
141
de la Capilla Sixtina.
Vaticano.)
Diccionario de
DIOS
142
el dios de la via, de los placeres y del delirio mstico. Su leyenda resulta sumamente
compleja, porque une elementos diversos,
tomados no slo de Grecia. sino de los
patses vecinos. Entre sus smbolos o atributos, el ms notable y difundido era el
falo, representacin de la fuerza generadora de la naturaleza y del desencadenamiento ilimitado de los deseos, en Dionisos personificados. Otros de sus atributos
--expresivos de su carcter- eran el tirso
rematado en el smbolo flico de la via,
la serpiente, el caballo, el cerdo. el macho
cabro, el caballo y el toro. Tambin le
estaba consagrada la hiedra, por su color
siempre verde, por su fuerza vital (invariable, aun en el invierno) y por sus frutos
fuertemente embriagadores.
V. adems, BACO; LIBER.
DIOS. Primer principio, del cual procede
todo, y el fin ltimo al que todo
vuelve, ya que Dios es el ser por esencia,
mientras que todo cuanto existe fuera de
l tiene el ser por participacin. Como plenitud del ser, Dios excluye todo no-ser,
es infinito y absolutamente necesario, simple y nico, eterno y omnipotente. Dios,
infinito, es espritu y persona. omnisciente
y omnipotente. Es la naturaleza como potencia creadora. Espritu puro y universal,
como suma de todos los ideales del Bien,
la Belleza, la Verdad y la Justicia, creador
y conservador del universo, para San Juan
Deus est charitas, es decir, Dios es caridad o amor todopoderoso. En el aspecto
simblico o figurativo, obedeciendo al segundo Mandamiento, los cuadros de DiosPadre fueron evitados por los pintores anguos, Poco a poco, fue superndose este
concepto: dej de parecer un sacrilegio el
pintar la imagen del Todopoderoso. Al
pronto, sin embargo, se hizo con timidez:
la mano de Dios, emergiendo de una nube,
en seal de Su poder; luego, paulatinamente, se represent Su cara, Su busto, Su
figura entera. En el Renacimiento se pintaba ya, con libertad, su figura completa
(por ejemplo, Miguel Angel, en la Capilla
Sixtina, etc.), aunque antes, representaba
sta, ms que a Dios slo, a la Trinidad.
La presencia invisible de Dios se suele
simbolizar por medio de una nube, y se
le atribuye el blanco, sntesis de todos los
colores. 11 El fuego suele ser, a veces, smbolo de Dios, como lo es del amor.
V. adems, DIVINIDAD; CRISTO.
DIOSClJROS. Los. Sobrenombre de Cs.
tor y Plux, que sirvi de ttulo a un clebre idilio del poeta
Tecrito en honor de aqullos.
V. adems, CSTOR y PLUX.
DIPLOMTICA. De la Diplomtica
-que estudia los documentos histricos en sus ms diversas
DIVI
Smbolos y Mitos
DIVINIDAD. Las representaciones figurativas o simblicas de la
divinidad son particularmente extraas a
las religiones monotestas, faltando tambin en las religiones hebraica e islmica.
DOCE. Cifra favorita en el simbolismo
cristiano, el doce es el nmero de
los Apstoles y de las puertas de Jerusaln,
representando a veces, en el ms amplio
sentido, el conjunto de la Iglesia.
La significacin del doce -dice Aeppli- procede de la civilizacin babilnica.
Es el nmero de los signos del Zodaco y,
como nmero de los meses, posee el sentido de la rueda del ao. En el mundo cristiano como nmero de los discpulos de
Crist, es inolvidable. En el horario constituye el final. Si en sueos son las doce
menos cinco es que es el momento suprerno.
V. adems, ApSTOLES.
DOLMEN. Construccn megaltica de tres
o ms lajas de piedra con una
o varias cmaras sepulcrales, cuya significacin simblica era el culto a los muertos, ya que se destinaba a sepulturas colectivas.
DOLOR. Ya en el arte antiguo clsico
suele representarse por una figura -masculina, en el pintor Zeuxis, femenina en otros pintores o en las medallas- que apoya la mejilla en una mano,
con expresin triste y abatida. 11 El dolor
de la Virgen Mara en la Pasin de Jess
se expresa mediante un corazn atravesado por siete espadas.
V. adems, VIRGEN MARA.
143
DOMINUS VOBISCUM. El Dominus vobiscurn (= el Seor, con vosotros) es el saludo litrgico del sacerdote en la Misa,
que simboliza las exhortaciones de Cristo
para que orasen los Apstoles y se librasen
as de la tentacin.
V. adems, SALUTACIN LITRGICA.
DON JUAN. Don Juan -el legendario
seductor espaol que, desde
Tirso de Molina, en El Burlador de Sevilla y Convidado de Piedra (lE30) ha pa-
DON
144
Interpretacin de Don
Juan Tenorio, por Carlos Senz de Tejada.
Diccionario de
sado a la literatura y a la msica mundiales, entre todos los grandes mitos modernos,
el de ms extensa universalidad, alcanzada por su asombrosa proliferacin. No se
puede hablar en singular -como se habla
de Don Quijote, de Fausto o de Hamletde Don Juan; hay que referirse, en plural,
a los Don Juanes. No es posible, por lo
tanto, concretarlo a una poca determinada. La pluralidad de los Don Juanes
pertenece a todas y a cualquier poca. Por
eso, en cada pas y en cada generacin tiene Don Juan una concepcin diferente. Se
le ve bajo el influjo de climas distintos, conforme al prisma de cada observador y a
travs, tambin, del ambiente o circunstancias de cada momento. No es que haya
slo una multitud de Don Juanes; es que
hay, adems, gran diversidad de interpretaciones sobre el smbolo del seductor,
encarnado en Don Juan. As como Don
Quijote vive por Cervantes, Hamlet por
Shakespeare y Segismundo por Caldern,
Don Juan no vive por Tirso, aunque le
haya adivinado, dice Valbuena Pral.
Como observa Gendarme de Bevotte, el
donjuanismo existe antes de haber recibido
su frmula en la fbula del Convidado
de piedra: sta le ha dado su nombre,
pero no la vida. El donjuanismo es la expansin violenta de la sensualidad, saltndose las reglas impuestas a las pasiones
humanas. El amor es darse a otro. Don
Juan recibe sin cesar y no da jams. En
este sentido, el donjuanismo es un monstruoso egosmo. Otra particularidad del
donjuanismo es su exclusividad. El donjuanismo es un instinto innato, primiti-
vo. Se han discutido mucho los fundamentos histricos y poticos del polidrico
Don Juan. Pese a la teora de Farinelli
de buscarle un origen italiano, parece indiscutible, sin embargo, el origen espaol
de esta figura literaria. Segn la crtica
moderna, no se le puede sealar ninguna
base histrica (ni los apellidos Tenorio
ni Ulloa, ni don Miguel de Maara, etc.).
Son mucho ms claros, en cambio, los
orgenes literarios. En el mito de Don Juan
convergen dos temas, apuntados ya en el
ttulo de la obra de Tirso: el del burlador
de mujeres (que representa la transgresin
moral) y el del convidado de piedra (que
simboliza la expiacin de sus culpas). Los
excesos del libertinaje y del escndalo en
pugna con los poderes sobrenaturales. Al
compenetrarse, ms tarde, ambos elementos, darn el Tenorio de Zorrilla.
Del tipo literario hay antecedentes: por
ejemplo, en El rufin dichoso, de Cervantes; en El esclavo del demonio, de
Mira de Amescua; yen La fianza satisfecha, de Lope de Vega. El Don Juan, de Tirso -como observa doa Blanca de los
Ros- es una solemne y trgica leccin de
moral catlica, y es, juntamente con Don
Quijote y Segismundo, uno de los tres eternos mitos de arte que Espaa produjo en la
Edad Moderna, mientras que Inglaterra
engendr a Hamlet y Alemania a Fausto.
El Burlador de Tirso es el alegre libertino.
que, frente a las mujeres, encarna la potencia desenfrenada del sexo. que no admite
diferencias entre una pescadora y una princesa. Cuando la duquesa Isabela le pregunta, angustiada, quin es, una vez consumado su deshonor, el Burlador le contesta: Quin soy? Un hombre sin nombre, Y cuando el rey, atrado por los gritos
de la duquesa burlada, pregunta qu sucede, el mismo Don Juan contesta, cnico
y altivo: Quin ha de ser? Un hombre
y una mujer. Es decir, no dos individuos
bien diferenciados -Isabela y Don Juan-,
sino dos sexos frente a frente. Las continuaciones espaolas de Don Juan --despus de Tirso- son innumerables. Recordemos. entre los Don Juanes ms conocidos, el de Antonio de Zamora (<<No
hay plazo que no se cumpla, ni deuda que
no se pague), brbaro, descorts, brutal
y descabellado; y el de Zorrilla <Don Juan
Tenorio, 1844), el ms arraigado en el
al:na popular, para la que es el Don Juan
por antonomasia, sin duda alguna, por
su vibracin romntica, envuelta en la
gallarda apostura, la vitalidad y la aureola
de pecador del personaje, que es, en ZorriHa, ms rico, ms humano y contradictorio que en sus antecesores. Por esto es el
ms metido en la entraa espaola. Es,
por otra parte, un raudal de arrebatadora
poesa, aunque en la idealizacin romntica de Zorrilla no se redime por el amor
Smbolos y Mitos
de Dios, se arrrepiente, ni hace penitencia.
Le redime Doa Ins -que todo lo purifica y lo ilumina con su inocencia- y
sta es, precisamente, la apoteosis de la
tesis romntica. Esta es la gran transformacin que sufre el Don Juan de Zorrilla:
antes era completamente libre; ahora, al
consagrarse a Doa Ins, sta borra de
pronto todas sus anteriores aventuras. Y,
como dice Bompiani, cuando Don Juan
se enamora, deja de ser Don Juan,
porque deja de ser el seductor, al encontrar,
al fin, su redencin. Podran citarse, adems, el Don Juan, de Alonso de Crdoba
Maldonado (de La venganza en el sepulcro); el arrogante y pendenciero de
Espronceda (en El estudiante de Salarnanca): el de Echegaray (<<El hijo de Don
Juan); el filosfico de Unamuno (<<El
hermano Juan); el de Villaespesa <El
Burlador de Sevilla); el de Valle lncln
(el Marqus de Bradomn, de las Sonatas); el de Martnez Sierra (<<Don Juan
de Espaa); el de los Machado <Juan de
Maara); el paternal Don Juan. de
Azorn; el desgarrado de Prez de Ayala
(<<El curandero de su honra y Tigre
Juan); el displicente de Marquina y Hernndez Cat (en Don Luis Meja) o el
Don Juan, buena persona, de los hermanos Quintero. La figura de Don Juan ha
proliferado, todava ms, en las literaturas
extranjeras. En Francia, tenemos el descredo Don Juan, de Moliere; el misterioso
de Dumas, quien afrances su apellido
en el pintoresco Don Juan de Marana;
el del Stendhal; el de Baudelaire (<<Don
Juan de los inernos); el de Maupassant;
el de Rostand (<<La ltima noche de Don
Juan); el de Verlaine (<<Don Juan burlado); el potico y espiritual de Delteil;
el espiritista de Lenormand; el de Merime ; el diablico de Barbey d'Aurevilly;
el de Bataille; y el ms reciente de Montherland, que viene a ser la destruccin
del mito, ya que le despoja de algunos de
sus ms caractersticos atributos.
En Inglaterra, aparece en El libertino,
de Shawell; en Byron, de cuyo Don Juan
son las mujeres las que se enamoran, pues,
dotado de un extraordinario poder de seduccin, viene a ser un objeto pasivo, al
que se dirigen y se disputan sus admiradoras; y en Bernard Shaw (<<Hombre y superhombre y Doa Juana), Segn la
teora de Shaw, no existe Don Juan, sino
Doa Juana. Se produce, como ya haba
ocurrido en Byron, una extraa o paradjica inversin de papeles. Despus de
Mozart -dice Shaw-, Don Juan cambia
de sexo y se transforma en Doa Juana.
Es ella quien conquista al hombre, y Don
Juan, en vez de cazador, se transforma en
pieza. Tambin en lengua inglesa, Arnold Bennett ha escrito la comedia Don
Juan de Marana. En Alemania, tenemos
10
DON
los Don Juan de Hoffmann y de Lenau; en
Portugal, el desolado de Guerra Junqueiro
(<<A morte de Don Joo); en Rusia, el de
Puskhin, que es un Don Juan espadachn;
y en Italia, en El disoluto de Goldoni,
en El convidado de piedra, de Cicognini -un Don Juan fanfarrn y jactancioso- y en el abate Daponte, autor del magnfico libreto de la famosa pera Don Giovanni, de Mozart. Adems de Mozart,
Glck y Strauss han universalizado, en la
msica, la figura de Don Juan. La virtud
seductora de Don Juan -observa Fernndez Almagro-, ganando plumas de escritor, como ganara corazones de mujer, determin el auge universal de su carcter
y sus problemas, al ser tomado el personaje por las literaturas extranjeras, a costa,
eso s, de su primitiva cdula de espaol,
vecino de Sevilla... Cmo han visto la
figura simblica de Don Juan algunos
de sus ms representativos crticos o comentariastas espaoles? En opinin de
Revilla, Don Juan ofrece un doble aspecto: es, juntamente, un tipo nacional y
universal, humano y espaol. Como tipo
es de todas las pocas y de todos los pases;
como carcter individual, es exclusivamente propio de Espaa. Para Menndez
Pelayo, Don Juan pertenece a la poesa
del mundo y ha tomado carta de naturaleza en todas las literaturas, ya que la vida
de Don Juan es ms recia y consistente
que la de ningn personaje histrico.
Unamuno, por su parte, advierte: Toda la
grandeza ideal, toda la realidad universal
y eterna, esto es, histrica, de Don Juan,
consiste en que es el personaje ms eminentemente teatral, representativo e histrico en que est siempre representado,
es decir, representndose a si mismo.
Doa Blanca de los Ros, dice: Este rerebelde y avasallador Don Juan, que simboliza la satnica soberbia humana provocadora de Dios, naci, por extraa anomala, como la diablica invencin de la
plvora, del pensamiento de un fraile, y
aade: en Don Juan, hombre de la estirpe
de los smbolos, o smbolo de la raza de
los hombres, inmortaliz Tirso a un caballero catlico y espaol que, insaciable
de erotismo y de goces, por lograrlos, lo
arrolla y profana todo, y aplaza el arrepentimiento para el fin de la vida... Es,
en suma, el mito transmigrador y multiforme que revive bajo todos los climas e
invade todas las literaturas. Said Armesto,
afirma: Este indmito Don Juan, tan
espaol y tan bello, no es una idea abstracta
que se realiza ms o menos, sino un tipo
concreto que se impone... La figura de
Don Juan arraiga en lo ms hondo e
ingnito de la raza espaola. El burlador era -opina Eugenio d 'Ors- como
esos campesinos nuestros que levantan
bota, botija o porrn para beber a chorro:
145
Diccionario de
DON
146
DON
Smbolos y Mitos
repiten. Un nombre misterioso que llena
todo el universo, de quien todos hablan y
ninguno comprende. El hispanista alemn Vossler afirma, con mucho ingenio,
que Don Juan es el condenado por demasiado confiado. Gendarme de Bevotte,
que ha dedicado muy importantes estudios a la figura del Burlador, asegura:
En realidad, Don Juan no ama, si amar
es consagrarse, olvidar su propio yo en
el yo de otro ... Don Juan se ha convertido,
por lo tanto, en el smbolo de la corrupcin de los sentidos y del espritu, en la
personificacin del sensualismo y de la
impiedad, o en el buscador de un irrealizable ideal, galante y aventurero, en el
trastocador de las leyes humanas y de la
ley moral. Waldo Franck se acerca un
tanto a la espaolada en su interpretacin del seductor: Don Juan --dice- es
el smbolo ms saliente de Sevilla. Don
Juan es una rplica de Sevilla, la diosa
autoertica y enamorada de s misma.
Como Sevilla, Don Juan, inquieto y pagano, persigue en innumerables escenas
dramticas el tributo de su propia adoracin. Cada mujer es un espejo para l, y
el amor de cada una de ellas es un espectculo en el que Don Juan refleja su
propio triunfo. Lorenzo de Bradi compara al seductor con Zeus, ese dios disipado, incestuoso, adltero; con Plutn,
raptor de almas y de cuerpos; y con
Prometeo. En el fondo -afirma Maurois-, aun censurndole, la humanidad
respeta a Don Juan, mientras que los sentimentales, los Werther, son mirados con
cierta consideracin burlona. Don Juan
considera a las mujeres como enemigas.
A su entender, el amor es una guerra,
pues slo habla de victorias... La satisfaccin de Don Juan slo est en la vanidad. Con su agudo humorismo, Bernard
Shaw opina que Don Juan es un fervoroso creyente en un infierno final, y que
si se arriesga a la condenacin eterna es
porque el infierno le parece tan lejano
que el arrepentimiento puede diferirse hasta
el momento en que est saciado de placeres. Con no menos delicioso humor,
Andr Suars llama a Don Juan el
bienhechor inagotable de todas las mujeres. Como dice Bayard, Don Juan
es el peregrino del xtasis, el judo errante
de la voluptuosidad, el aventurero que
sondea los corazones y las entraas. El
drama de Don Juan -aade-, con su
espritu de rebelda, pone al descubierto
una crisis literaria y religiosa; es un universo sobre la condicin del hombre, su
dualidad, su drama de la carne y del espritu...
Cfr.: BARRIERE, M.: Essai sur le dot..
juanisme contemporain. Pars, 1922.
CANSINOS ASSENS, R.: El mito de Don
147
DON
148
Representacin de Don
Quijote. Dibujo existente en la Biblioteca Nacional de Madrid.
Diccionario de
cipio, dos tipos de tan opuesta entidad,
el acercamiento de sus almas por el dilogo, la convivencia y la mutua tolerancia,
ms que una sntesis resulta un ideal. El
contraste entre el idealismo y el realismo
personificados en Don Quijote y Sancho
adquiere, gracias al genio de Cervantes,
no slo una dimensin metafsica, sino
una admirable fusin. Tanto que, quiz
en ningn otro ejemplo --como ha observado Maras- tenga ms claro sentido
la tesis orteguiana yo soy yo y mi circunstancia, porque el yo quijotesco
-que incluye su mundo irreal de visionario-- es aceptado por Sancho, quien,
poco a poco se va quijotizando profundamente. El camino por el cual Sancho Panza
penetra en el mundo irreal de Don Quijote es el propio caballero andante. Y es
que Sancho no ve a un loco, a un visionario, sino a Don Quijote. Si ste ha merecido, entre otros muchos, el nobilsimo
dictado de Caballero de la Fe, Sancho
tiene siempre una fe a machamartillo en
Don Quijote. El bueno de Sancho --como
dice Unamuno-- guarda tesoros de sabidura en su ignorancia y tesoros de bondad
y de vida en su egosmo. Por eso, Sancho
es la discrecin que acepta e incluso comprende el mundo qujotesco, ya que va
admitiendo, poco a poco, las fantasmagoras de Don Quijote, en tanto que ste se
va asimilando tambin, sin darse cuenta,
el mundo realista de Sancho. Como ha
dicho Taine, en Don Quijote vemos, en
primer lugar, al espaol caballeresco,
enfermo de alma, producto de ocho siglos
de cruzada y de exaltados sueos, pero,
DON
Smbolos y Mitos
cos que ms espaolizan a Don Quijote
es el planteamiento de sus quimricas
hazaas dentro de la ms rigurosa moral.
Gracias a su serenidad y a su paz de alma
puede Don Quijote ~mo observa Camn Aznar- moverse dentro de una sana
y autntica concepcin de libertad, ya que
su alma no est enteramente fatal izada
por las alucinaciones de las lecturas y
puede salir de la magia de este mundo
disforme y delicioso y serenarse y recobrar
su amplia capacidad discursiva al volver
a esa parcela de cordura. Estos dos polos
de su personalidad le permiten dirigir la
ruta de los pensamientos, que es, en definitiva, en lo que consiste la libertad.
Es la suya una voluntad indomable al
servicio de un alto ideal cristiano, social,
humansimo, embelleciendo con sus sueos
lo ms prosaico. Hroe -<Jice Ortegaes quien quiere ser l mismo. La raz de
lo heroico hllase, pues, en un acto real
de voluntad ... Por esto, Don Quijote no
es una figura pica, pero s es un hroe,
Es tambin un ardor y una llamarada
infinita. Tan rebosante de tierna humanidad est Don Quijote que, en los instantes de sus ms disparatadas aventuras,
es cuando vibra en l lo ms heroico yapasionado de su espritu. Es, como ha dicho
Ortega, el vencido esencial, el vencido
sin remedio -ya desde su primera aventura-, tanto por la fuerza fatal del destino como tambin porque no podra
vencer en sus quimricas empresas sin
dejar l de ser lo que es. Ya en su primera
aventura dej a su caballo suelto, al azar
de los caminos del mundo, lo que perfila
un rasgo eminentemente quijotesco: la
cristiana humildad basada en el ms pleno
acatamiento a los designios deparados por
el destino. Desde aquella primera salida.
en la que Don Quijote solt la rienda a
Rocinante, abandonndose con cristiana
humildad a los designios de la Providencia, comienza el choque violento del idealismo quijotesco con la realidad. El ambiente que rodea al caballero viene a ser
una barrera continua que intenta cerrar
sus impulsos. La sobrina, el ama, el cura,
el barbero, el bachiller, a veces tambin
el propio Sancho, obstaculizan su camino.
Pero llega un momento en que se produce una humorstica y paradjica fusin
del mundo sanchopancesco y el ideal
quijotesco. Sancho dijrase contagiado,
poco a poco, de la locura y las fantasas
de su seor, y ste, como infiltrado de las
prcticas razones de su escudero. La naturaleza ejerce un mgico poder de equilibrio. El rstico Sancho frena al caballero,
y Don Quijote pone unas inyecciones de
idealismo en el tosco y simplista carcter
del escudero. El tosco, el materialista
Sancho -en quien se han personificado
el sentido comn, pero tambin el egosmo,
149
DON
150
Diccionario de
slo un mundo de ensueos o meras utopas; quiere hacer realidades sus sueos
y acciones sus anhelos. Es, en cierto modo,
un idealismo mstico y activo. Suea,
pero no se duerme. No importa que suee
Don Quijote fantasas irrealizables. Por
utpicas e irrealizables, le exigen an
mayor herosmo. l confa siempre en la
acometividad de su brazo, porque es
vehemencia espaola la que lo impulsa
y la pasin es el motor que acelera su
corazn, dentro del cual hay otra palanca
todava ms poderosa, Aldonza Lorenzo,
a la que l ha convertido en la ideal Dulcinea y de la que dice: ella pelea en m y
vence en m y yo vivo y respiro en ella
y tengo vida y ser. Se fundi idealmente en ella -ha dicho Unamuno-,
para perpetuarse, no en hijos de carne,
pero s en hazaas de espritu. Sin pensar
jams que ella se le entregara, l dise
por entero a ella. Y un da -segn refiere
Cervantes- Don Quijote dio un gran
suspiro y dijo: Yo no podr afirmar
si la dulce mi enemiga gusta o no de que
el mundo sepa que la sirvo ... Don Quijote ---el caballero intacto y puro- ha
pretendido reformar el mundo y bajar
hasta la tierra los beneficios del cielo.
Cuando le llega a l la hora fatal de abandonar la tierra, cuando la muerte le llama,
recobra la razn. Paradoja sublime que
nos hace ver con mayor claridad todavia
lo justo y razonable de la quijotesca locura:
al salir de este mundo, ya no necesita
de su locura que era la palanca que impulsaba sus nobles ideales. En el mundo
del ms all, en el mundo de lo eterno,
puede permitirse el lujo de despojarse
DON
Smbolos y Mitos
MAEZTU, R. de: Don Quijote, Don Juan
y La Celestina. Madrid, (Col. Austral),
ORTEGA y GASSET, J.: Meditaciones del
Quijote. Madrid, 1916.
ROMERO FLORES: Biografia de Sancho
Panza. Barcelona, 1958.
UNAMUNO, M. de: Vida de Don Quijote
y Sancho. Madrid, 1905.
DON RODRIGO, Tener ms orgullo
que don Rodrigo en
la horca. Se cree que esta expresin popular hace referencia al valor sereno y a la
altivez de que dio muestras en el patbulo
de la Plaza Mayor, de Madrid, don
Rodrigo Caldern, marqus de Siete
Iglesias. Este don Rodrigo ha quedado
como un simbolo caracterstico de espaola altivez.
DONAIRE. Don-aire = seor del aire.
Que este seoro del aire es
el de Espaa -ha dicho Bergamn-, la
de los castillos... La figura del donaire
designa el papel que desempea el gracioso
en las comedias de Lope de Vega y nuestro
teatro posterior. En general, suele identificarse con el gracioso.
V. adems, GRACIOSO; PCARO.
DONALD. En este simptico personaje
creado por el lpiz de Walt
Disney en sus atractivas pelculas de dibujos, se ha querido ver una representacin
del temperamento americano. El pato
Donald -que siempre sale mal paradose enfrenta, tierno y humano, unas veces,
contra los reveses de la fortuna; otras,
contra los embates del maquinismo; algunas tambin, contra su propio espritu
de aventura.
DONCELLA DE ORLENS, La.
V. JUANA DE ARCO.
DONES DEL ESPRlTU SANTO.C o m o
seala
Ferrando Roig, los dones del Espritu
Santo estn simbolizados por siete palomas, con el nombre de cada uno en el
pico o en la aureola que las rodea; las
siete palomas vuelan hacia un mismo
centro. Tambin se han representado,
separadamente, por un personaje bblico
acompaado de un animal simblico,
aadindose, casi siempre, un texto de la
Sagrada Escritura:
Sabiduria: Adn y la serpiente (<<y sern
los dos una sola carne).
Entendimiento: Abraham y un gallo
(<<Soy ms entendido que los ancianos),
Consejo: Moiss y una hormiga (<<Guarda, Israel, los preceptos),
Fortaleza: Elas y un len.
Ciencia: Salomn y un perro (<<Me fue
dada la prudencia consumada).
Piedad: Samuel y una paloma (ed.ejos
151
Diccionario de
DOA
132
Smbolos y .Hitos
resignada por la fuerza imperiosa del
tiempo, que slo ha podido conservar
--entre penas, nostalgias y recuerdos-ecomo nica vivencia juvenil, el diminutivo
de su nombre. precedido -jeso s!- de
una palabra de tratamiento que, en este
caso, encierra un doloroso matiz: doa
Rosita...
DOA SIRENA. Personaje de Los intereses creados, de Jacinto Benavente. Doa Sirena es un smbolo de la nobleza o clase media arruinada que, conservando sus apariencias,
se ve obligada a aceptar con disimulo el
triste papel de mediadora o tercera interesada.
DORADO (color). V. AMARILLO.
DORIAN GREY. Protagonista de la conocida obra de Osear
Wilde, Dorian Grey es una figura representativa del esteta asesino, quien por una
mezcla de excentricidad natural y de reclamo hbil, logr pronto convertirse en un
personaje. En la obra se ponen en evidencia ---dice Baudouin- las relaciones
entre el narcisismo y la exhibicin.
DORO. Nieto de Deucalin y Pirra, y hermano de Eolo. Dio su nombre a
la raza doria.
DOROTEA (de Cervantes). Una de las
figuras femeninas de Don Quijote, de Cervantes.
Vctima del veleidoso Fernando, Dorotea
-bella y equilibrada- es prototipo de la
ms deliciosa feminidad.
DOROTEA (de Goethe). Figura femenina de Goethe.
V. HERMANN y DOROTEA.
DOS. Este nmero sugiere la doble naturaleza de Cristo: divina y humana.
En otro aspecto, simboliza el eco, el reflejo, el conflicto o la contraposicin. En
la simblica de los nmeros -dice Risco-, el dos significa la oposicin: es la
encrucijada en que se cruzan o bifurcan
los caminos,
DOSEL. Emblema o alegora de la dignidad real, que representa la
idea de proteccin. Si es cuadrado. se
refiere a lo terreno; cuando es circular, a
lo celeste o al sol.
DRACN, DRACONIANO. Por alusin
al legislador
ateniense de este mismo nombre (h. 621
a. de J. C.), cuyo Cdigo se hizo famoso
por su severidad, tanto que, al decir de
Herodoto, no haba sido escrito por un
hombre, sino por un dragn. Dracn
(= dragn, etimolgicamente) y el adjetivo draconiano se han convertido en
smbolo de ley o medida violenta y terrible.
DOA
DRAGN. Animal fabuloso o fantstico,
producto del miedo imaginativo de los antiguos, era representado como
un extrao reptil de cola de serpiente,
garras de len y alas de guila, que exhalaba un olor pestfero. El dragn es un
smbolo universal de la animalidad, por
antonomasia, como enemigo primordial,
genio maligno o diablo, que se encuentra en la mayora de los pueblos de
Oriente y de Occidente. En leyendas o
representaciones plsticas, quienes representan la espiritualidad o el bien aparecen
luchando y venciendo al dragn, que simboliza el mal: as, Apolo, Cadmo y Perseo,
en la mitologa griega; Sigfrido, en la
mitologa nrdica; San Jorge y San Miguel Arcngel, en el cristiansmo. Los
dragones esculpidos en los monumentos
bizantinos simbolizan ordinariamente las
calamidades pblicas, tales como el hambre
y la peste. En opinin de Lela, el dragn
-guardin fabuloso de un tesoro-, simboliza determinados obstculos a la vida
sexual, y, en otro aspecto, representa
las dificultades para descubrir las maravillas del inconsciente a causa de los lazos,
demasiado estrechos, que nos atan a lo
consciente. Pero, aparte de tales significaciones y, sobre todo, de su simbolismo
general -animalidad, maleficio-, el dragn (cuyo nombre deriva del griego
derkein = ver), por su fuerza, su agilidad y su vista extraordinarias era tambin
smbolo del guardin vigilante: as, por
ejemplo, la diosa Juno confi a un dragn
la custodia de las manzanas de oro en el
Jardn de las Hesprides. I! El arte chino
y el japons han creado dragones que son
verdaderas maravillas de composicin y
ejecucin. Desde el Renacimiento, el
dragn (o la serpiente) se representa,
pictrica o escultricamente, como smbolo del diablo. 11 En herldica, se suele
representar con alas de murcilago, y se
usa en el escudo, el yelmo o el casco, o
bien como un asa o abrazadera de la rodela y del escudo.
DRIADAS Y HAMADRfADAS. La fuerza vital de
los rboles que --como dice Steuding-,
realmente parece una especie de alma, se
personific, en la mitologa griega, en
ninfas unidas a la vida del rbol: dradas
(= ninfas del rbol) y hamadradas (= ninfas unidas con el mismo rbol). Al secarse
el rbol, estas ninfas moran tambin.
El poeta latino Catulo las llama diosas y,
en general, se las considera ninfas de los
bosques, a unas y otras.
DUENDES. Seres fantsticos, creados por
la fantasa popular, que los
supone enanos, de forma y estatura cambiantes, intermedios entre el espritu y el
153
DUE
154
E
E. Quinta letra del alfabeto, cuya significacin simblica es la energa o la excitacin.
V. adems, LETRAS.
ACO. Hijo de Zeus y de la ninfa Egina.
Naci en una isla desierta y solicit de Zeus que todas las hormigas se
transformaran en hombres. Su ruego fue
atendido y los hombres creados de esta
manera se llamaron mirmidones. Tuvo dos
hijos: Telamn y Pelea. Casado en segundas nupcias con una hija de Nereo, tuvo
otro hijo, Foco, que fue asesinado por sus
hermanos. aco, al enterarse, los expuls
del pas. Se le consideraba el hombre ms
piadoso de Grecia. Fue rbitro de las contiendas suscitadas entre los dioses y se hizo
famoso por su equidad y prudencia.
ECLIPSE. Simblicamente, se considera
sinnimo de desastre o fin del
mundo.
ECO. Eco (del gr. sxo = sonido) era la
ninfa que personifica el fenmeno
acstico de este mismo nombre. Varias leyendas se refieren a la ninfa Eco. Segn una
de ellas, se vio obligada a repetir las ltimas
palabras de los dems. sin poder hablar ella
misma, a causa de la ira de Juno, quien la
cambi en roca. porque su esposo, Jpiter, se haba enamorado de la ninfa.
Pero, la leyenda ms difundida refiere que
Eco se enamor del bello Narciso, el adolescente que desdeaba a todas las ninfas
prendadas de l, porque slo se amaba a s
mismo. Eco, tambin despreciada, se esconde en el bosque y vive solitaria. Su amor
y su dolor la transforman en piedra. Su
vida va languideciendo hasta consumirse y
slo le queda la voz, cuyo sonido resuena
eternamente en medio de los bosques. Eco
es un bello smbolo de la enamorada no
correspondida que se marchita hasta extinguirse y cuya voz es lo nico vivo que
permanece en ella. Diversas tradiciones
griegas, as como los poetas Longo y Ovidio, recogieron el mito de la ninfa Eco, a
la que personific Eurpides en la tragedia
Edipo y la Esfinge.
De un vaso griego.
EDEN
156
Diccionario de
EDN. Palabra hebrea que significa Paraso terrestre, lugar delicioso
donde -segn el Gnesis- fueron colocados por Dios el primer hombre y la primera mujer. Simblicamente, edn -generalizado en nombre comn- significa
lugar delicioso y placentero.
V. adems, PARAso.
EDIPO. Hroe griego, descendiente de
Cadmo. Hijo de Layo y de Y 0casta, fue rey de Tebas. Ya hombre, consult al orculo sobre su nacimiento. El
orculo le predijo que matara a su padre
y se casara con su madre. Edipo huy horrorizado. La fatalidad hizo, en efecto, que
se cumpliera el orculo. Cuando, ms tarde, el adivino Tiresias descubre su culpa
involuntaria, Yocasta se ahorca y Edipo
se saca los ojos, renunciando a la corona.
Luego, vivi errante, con la sola y abnegada proteccin de su hija Antgona. La figura de Edipo, antes que a la poesa, pertenece al mito. Sfocles, sin embargo,
en Edipo rey y Edipo en Colona ha
sido su gran divulgador literario. En la
primera de estas tragedias, el poeta ha
conducido al hombre -observa Bompiani- al grado ms bajo de la abyeccin y
de la miseria, para luego ensalzarlo y purificarlo en un vasto hlito de compasin;
se le han atribudo los ms horrendos delitos, para compadecerle luego en su ruina.
Y, destruyndosele, se le ha recreado. Tal
es, en sntesis, su ms claro simbolismo.
Otros ven en el simbolismo de Edipo el
problema del dolor, segn una concepcin
fatalista y pesimista de la vida, e incluso,
desconcertante. Algunos, han conside-
rado a Edipo como un smbolo solar: expuesto sobre el monte Citern, sera la
imagen del sol que, en el momento de elevarse, parece reposar sobre la montaa.
Al salir de las tinieblas, triunfa de la noche
y la mata. Para Freud y otros psicoanalistas, existe el por ellos llamado complejo de Edipo: el hecho, contra natura,
de que los nios deseen sexualmente a la
madre, considerando al padre como un
odioso rival. Tal monstruosidad patolgica, que no cabe admitir en la vida cotidiana, se ha manifestado en esta leyenda:
tal sera -segn la teora psicoanalticael origen de los diferentes parricidas de la
mitologa.
As, el complejo edpico de la hostilidad hacia el padre se repite, por ejemplo,
en numerosos mitos: la lucha de Cronos
contra Urano; luego, la de Zeus contra
Cronos; ms tarde, la de los Titanes contra el propio Zeus, etc. La fantasa, sin
duda, ms frecuente de la infancia ---dice
el psicoanalista Jung- es el llamado complejo de Edipo. Este trgico conflicto
de la edad madura parece estar muy alejado de la psicologa infantil, y por lo
tanto, es inconcebible para el profano
cmo puede surgir precisamente en un
nio. Sin embargo, si reflexionamos un
poco, veremos que el tertium comparationis consiste precisamente en la delimitacin estrecha del sino de Edipo sobre los
padres de ste. Esta delimitacin caracteriza, efectivamente, al nio; en cambio,
para el destino de las personas mayores,
los padres no desempean ya un papel tan
primordial. En este sentido, Edipo representa en realidad un conflicto infantil, pero con la ampliacin que representa su proyeccin a la edad adulta.
Cfr.: FREUD. S. :El final del complejo de
Edipo, en O. C. (vol. II, 409 Y ss.). Madrid,
1948.
V. adems, ESFINGE.
EDIS
Smbolos y Mitos
tro humanista Hernn Nez, el Pinciano,
que era menester el hombre entero. Y
entero, de pies a cabeza, es Edison.
Desde la poca del Pinciano -siglo XVIa nuestros das, la palabra hombre ha sufrido profunda desvalorizacin. Edison ha
sido la anttesis rotunda de los modernos
snobs que suelen encubrir a menudo, bajo
la gastada capa de los complejos freudianos, un fondo de importancia. El Edison
entero se dibuja y se perfila en su vida
esencialmente normal y en los actos todos
de su existencia. Para Edison la vida es
trabajar, inventar algo en medio de un
esfuerzo ininterrumpido. Muchas horas
sin reposo, muchas noches de insomnio,
la mente de Edison persigue, en un estado
de continua ebullicin, la bsqueda de la
idea que se ha ido dibujando en 10 hondo
de su inteligencia o el logro del invento
que ha intudo ante cualquier motivo exterior. Por qu trabaja tanto?, -le han
preguntado varias veces. Y, Edison, sonriente, ha contestado siempre:- Me gusta. No conozco otra razn. Trabaj por
el puro deleite de amar el trabajo. Lleg
a tener dinero, mas no trabaj para obtenerlo. Por eso, el trabajo ingente de Edison
ha tenido el valor de la obra de arte que l
ha canalizado por el camino de la ciencia,
con el desinters del artista o del santo.
Tengo siempre presente 10 que he comenzado -exclamaba- y no 10 puedo olvidar,
mientras no termine con ello. Y tengo tantas cosas empezadas! ... No es Edison el
sabio -hemos dicho- en un sentido riguroso. En efecto. El sabio arquetpico es el
hombre que se aisla del mundo circundante para encerrarse en la rbita cerrada de
otro mundo. Es como el caracol de la ciencia que se refugia dentro de la concha de
sus descubrimientos. Es raro, hurao, distrado. Es el inmenso conocedor de una
ciencia o de la parcela de una ciencia, mas,
a menudo, es un brbaro que desconoce
(con la terrible y especial ignorancia del
sabio) todo aquello que no se relacione
directamente con el ncleo de sus investigaciones. Probablemente, ni es capaz de
admirar un buen cuadro, ni de contemplar
un paisaje, ni de saborear con el espritu
una pgina bien escrita, ni de distinguir
la msica del mero ruido. Para l, campo
y naturaleza, belleza y arte, sern cifras,
ecuaciones, causalidad fsica o reacciones
qumicas. Edison es el hombre entero.
No se deja arrastrar por una sola idea, por
un mundo nico de cosas. Cuando, para
ganarse la vida, de nio, venda peridicos
en una lnea de ferrocarril, ya lea entonces todos los libros que hallaba a su paso.
Preguntaba constantemente por todo. Su
espritu inquieto tanteaba los caminos de
la ciencia por medio de la intuicin. Tengo tanto que hacer y la vida es tan corta,
que debo apresurarme, deca. Y luchaba
157
Diccionario de
EGEO
158
ELEC
Smbolos y Mitos
czar, Quesada, Federmann, Hutten, Pizarro, Lope de Aguirre, Berrio y Raleigh,
sin otro resultado que el de la exploracin
geogrfica. La leyenda de Eldorado -dice
Izquierdo Gallo-, casi a lo largo de los
dos primeros siglos de la colonizacin americana, constituy todo un smbolo del
Nuevo Mundo, en concepto de los espaoles, y fue, adems, eficacsimo seuelo
para las ms audaces exploraciones y aventuradas odiseas. El hecho histrico antes
referido del hombre dorado, el motivo
psicolgico de buscar tesoros y el impulso
dado a tales afanes o esperanzas por el hallazgo de las magnficas riquezas de Mjico
y el Per, todo ello, contribuy a la difusin de este mito que se convirti en smbolo de las inagotables riquezas acumuladas por la naturaleza en el suelo y en las
entraas de Sudamrica, el cual se emplea
todava, metafricamente o irnicamente,
para designar algn negocio o hecho que
la exaltada imaginacin o fantasa de su
autor describe como inagotable fuente de
riquezas. En la literatura espaola de los
siglos XVI al XVIII hay frecuentes alusiones
a Eldorado.
Cfr.: BAYLE, c.: El Dorado fantasma.
Madrid, 1943.-ZERDA, L.: El Dorado. Bogot, 1947.
ELECTRA. Electra (del gr. elektron =
mbar, amarillo, por el color dorado de sus cabellos), hija del rey
Agamenn y de Clitemnestra, veng con
su hermano Ores tes la muerte de su padre,
cometida por aqulla y por su amante Egistoo La figura de esta herona aparece en
Las Coforas, de Esquilo, y en las dos
Electras, de Sfocles y Eurpides. En
nuestra literatura, Galds recogera este
mismo tema. Vctima constante de las asechanzas de cuantos la rodean, un sino trgico y sangriento preside, desde su juventud, la vida de E1ectra. Electra es la hermana entraable y la hija abnegada y piadosa que slo vive con la esperanza de vengar algn da la muerte de su padre. Representa la conciencia familiar, simbolizada en la ms firme y decidida fidelidad
femenina a los ms sagrados afectos de hija
y de hermana.
159
Diccionario de
EL/S
160
ENDR
Smbolos y Mitos
evidente origen astronmico-e- se han inspirado multitud de artistas: Metastasio,
Lily y Keats, entre los poetas, y Tintoretto
(<<Diana y Endirnin) y Girodet (<<El sueo de Endirnin), entre los pintores. Inspir tambin, directamente, al arte cristiano. Los escultores de sarcfagos se apropiaron de este tipo de pastor, al que otorgaron el simbolismo del Buen Pastor.
ENDRIAGO. Animal fantstico -intermedio entre el hombre y la
fiera- que, en los antiguos romances y en
los libros de caballeras, aparece luchando
con heroicos personajes.
ENEAS. Hroe troyano legendario, hijo
de Anquises y de Afrodita. Comparti con Ulises la gloria de haber trasplantado a Italia la civilizacin greco-asitica y fund, en el Lacio, la nacin romana. Tradiciones homricas, post-homricas
y virgilianas nos hablan de Eneas. Virgilio
reviste a su hroe, en La Eneida, de un
carcter sagrado. Tanto, que no es un
simple hroe, es un pontfice, es el fundador de un culto y de un imperio. La crtica
que se ha hecho, en general, de la figura de
Eneas ha sido dura. Se ha dicho, poco ms
o menos, esto: Eneas es un autmata de
cuyos hilos tiran siempre los dioses; es
un devoto ms que un guerrero; es un ser
vacilante, cuya actitud hacia Dido resulta
incalificable. Es joven y parece viejo. Da
la impresin de que no vive... Como observa Calvet, la falta de Virgilio es que no
se ha dejado dominar por su personaje;
despus de haberle creado, no le ha dejado
vivir su propia vida. Le ha mantenido
bajo su tutela, a fin de confiarle diversas
misiones. Porque Virgilio se propone, al
escribir La Eneida, un fin nacional.
Eneas viene a simbolizar a Augusto, a
Roma, encarnados en el hroe .. Su alma,
delicada y tierna, es piadosa. La piedad
(epius Aeneas, le llama Virgilio) es su
carcter esencial, inmutable. Es piadoso:
tal es su manera de ser. Hroe nacional
modlico, personificacin de Roma y de
su imperio, espritu religioso y prudente,
prototipo del amor filial: he ah, simblicamente, a Eneas.
161
EPIF
162
Diccionario de
de la aparicin solar. Homero le llama
la de los dedos de rosa. Los mitos helnicos la describen como una diosa bellsma. Se la ha representado plsticamente
revoloteando en el cielo o cabalgando en
su carro, o bien, sacando agua de un vaso,
la cual deja caer en forma de roco sobre
la tierra. Como distribuidora de roco
lleva, otras veces, cntaros en los brazos.
La claridad de su aparicin hace que se
le atribuyan vestidos de un color amarillento, brazos y dedos rosados y resplandecientes y, a causa de su velocidad, unas
alas claras y blancas.
V. adems, AURORA.
EPIFANIA. La palabra Epifana (= manifestacin) era empleada por
los griegos para indicar las acciones de
una divinidad que, invisiblemente presente, manifiesta su propia presencia con
un signo cualquiera. En el cristianismo,
es la fiesta del 6 de enero (Adoracin de los
Reyes) en que se conmemora la aparicin
o manifestacin del Redentor a los Magos. La Adoracin de los Magos es uno
de los temas preferidos del arte cristiano,
especialmente de la pintura renacentista.
V. adems, MAGOS.
EPIGONOS Con este nombre se conoce
a los descendientes de los
Siete (o jefes polticos que intervinieron en
la primera expedicin contra Tebas). Los
epgonos nevaron a cabo una segunda
expedicin, que se vio coronada por el
xito. La mandaba Alcmen, hijo de Anfiarao, por consejo de un orculo. El adivino Tiresias aconsej a los tebanos que
aprovecharan la noche para hur. As lo
hicieron y los epgonos no encontraron
dificultad alguna para entrar en la ciudad,
recogiendo un cuantioso botn, que luego
dedicaron, en gran parte, a subvenir a las
necesidades del santuario de Apolo en
Delfos.
EPIMELIADAS. Ninfas encargadas de velar por los ganados.
EPtSTOLA. Parte de la Misa, que se
dice a la derecha del altar,
y que representa simblicamente la doc-
Eos o la Aurora, en su
carro brillante, arrastrado por tres caballos.
ERIS
Smbolos y Mitos
nidades vengativas, reparadoras de las
transgresiones morales, guardianas de los
sagrados derechos de la familia y defensoras de las leyes que garantizan el orden
de la naturaleza. Su verdadero carcter
simblico es difcil de precisar: unas veces,
aparecen como personificaciones; otras,
como espritus. Ms adelante, las Erinias
fueron perdiendo su significacin de diosas
inexorables, hacindose accesibles a la
idea del perdn, y no se ocuparon solamente de perseguir a los culpables, llegando incluso a transformarse en Eumnides --diosas bienhechoras- que ahuyentan el peligro y evitan las calamidades
proporcionando el bienestar. El concepto
que tenan de las Erinias los autores trgicos griegos --quienes las muestran, a
veces, como perros o serpientes, 10 que
revela su carcter infernal- ha infludo
en su representacin plstica: as, se ha
esculpido o pintado a las tres Erinias con
los cabellos sueltos y enraizados de serpientes, con una antorcha encendida en
una mano y un pual en la otra.
V. adems, EUMNIDES, FURIAS.
ERIS. Diosa griega de la Discordia, personificada luego por los romanos
con este nombre. Segn Homero, era hermana y compaera de Marte. Hesodo la
consideraba hija de la Noche y madre del
Olvido, el Hambre, las Penas, las Querellas, el Engao y la Ilegalidad. Sola
representarse por una mujer de aterrador
aspecto y con alas. Segn algunos mitlogos, la manzana de Eris o de la discordia, con la inscripcin A la ms
hermosa, fue causa remota de la guerra
de Troya. Pero al mismo tiempo que esta
destructiva Eris exista otra Eris benfica,
personificacin de la noble rivalidad.
ERISICTN. Hijo de Troplas, rey de Tesalia. Por haber talado un
bosque, consagrado a Ceres, la diosa le
castig con un hambre tan horrible que
lleg a devorar sus propios miembros.
ERIX. Hijo del argonauta Butes (o de Poseidn) y de Afrodita. Levant un
templo a su padre en la cima de la montaa
siciliana que lleva su nombre. Desafi a
Hrcules, cuando ste regresaba de su expedcin contra Gern, y muri en la
pelea.
EROS. La diversa personalidad de Eros
ha evolucionado mucho, dentro
de la mitologa griega, desde el perodo
arcaico hasta la poca alejandrina y romana. Personifica, en general, el deseo de
amar. Representante masculino del amor,
acompaa de continuo a Afrodita (Venus).
Para otros, simboliza tambin el deseo
sin finalidad (platonismo, druidismo, etc.).
163
fSCA
164
Diccionario de
guaje vulgar, pues en alemn -la lengua
de Freud- se suele emplear el verbo
subir en un sentido sexual, hablando de
subir detrs de las mujeres.
V. adems, ESCALA; EsCALA DB JACOB.
ESCAMAS. A juicio de Schneider, los
animales recubiertos de escamas evocan, simblicamente, el elemento
agua.
V. adems, AGUA.
ESCAPULARIO. El escapulario (del latn scapulum = trozo
delgado de tela colocada sobre pecho y
espalda) simboliza el yugo de Cristo.
ESCARABAJO. Uno de los ms notables amuletos -dice
Wundt- es el escarabajo de los antiguos
egipcios, que ha persistido hasta nuestro
tiempo: es una piedra de color que ofrece
la forma de aquel animal. Viene a tener
la figura de un corazn andante. Su originaria significacin de amuleto es, sin embargo, la de portador anmico, protector
contra eternos peligros.
ESCILA. Se ha dado este nombre a una
ninfa de notable belleza, que
inspir apasionado amor a Glauco. Celosa
Circe, la transform en un monstruo terrible que, cuando ve pasar los navios por el
estrecho, sale de su antro para tragrselos.
Segn otras interpretaciones, Escila es un
cabo en la costa del mar Tirreno, donde
el agua, formando torbellinos, constitua
un lugar peligrosisimo para los navegantes.
Escila se situaba frente a otro terrible
abismo: Caribdis. De aqui el sentido
simblico dado en la antigedad a las
expresiones todavia vigentes entre Escila
y Caribdis o salir de Escila para entrar
en Caribdis, sinnimas de dos situaciones
de peligro. semejantes.
V. adems, CARIBDIS.
ESCLAVITUD. En la Sagrada Escritura, se simboliza por unas
cadenas o una soga. En otras ocasiones,
por el yugo de los bueyes.
ESCORPIO (o Escorpin). Octavo signo
del Zodaco.
Corresponde -dice Cirlot- al periodo
de la existencia humana amenazado por el
peligro de la calda o de la muerte... Durante la Edad Media, el escorpin aparece en el arte cristianocomo emblema
de la traicin y como smbolo de los judos, El escorpin -mencionado a menudo en la Biblia- es uno de los smbolos ms caractersticos del mal. Por su
traicionera picadura, simboliza a Judas;
con esta significacin aparece en las ban-
E5MI
Smbolos y Mitos
ralda es el prototipo femenino de la bohemia trashumante, idealizado en la gitanilla, resplandeciente de belleza y de
agreste lozana, que anda correteando por
calles y plazuelas. Muere Esmeralda, vctima de las pasiones del archiduque Claude
Follo, pero es vengada por el monstruoso
Quasimodo, que estaba enamorado de
ella.
V. adems, QUASIMODO; PRECIOSA.
ESMIRNA. Amazona que fund varias
ciudades en Asia Menor. 11
Madre de Adonis.
ESPADA. La espada -que posee la facultad de herir- es, en el ms
amplio sentido, un smbolo de fuerza y
libertad. Entre los romanos fue el emblema
de la magistratura jurisdiccional. En
opinin de Davy simboliza la fuerza solar,
a la vez que tiene cierto sentido flico, no
ya en el aspecto sexual, sino como idea
generatriz. Asociada al fuego y a la llama,
simboliza la idea de purificacin. Es
tambin atributo de muchos santos a
quienes se dio muerte con una espada
(San Pablo, Santa Ins, etc.). En los blasones herldicos, la espada se representa
puesta en banda o en palo, con la punta
alta o bajada.
ESPADA DE DAMOCLES, La. Damocles,
cortesano
y adulador del tirano Dionisio de
Siracusa, gozaba del favor de ste.
Un da, Dionisio le invit a un
esplndido banquete, obligndole a que
ocupara su sitio. Embriagado de felicidad,
vio de pronto, con estupor, que penda
sobre su cabeza una espada sostenida
por una crin de caballo. El ingenuo cortesano huy atemorizado, comprendiendo
10 que es la felicidad emanada de un tirano.
De este episodio histrico se ha hecho
tpica la frase estar bajo la espada de
Damocles, que simboliza el peligro inminente que puede amenazarnos en medio
de la prosperidad.
ESPAA. Se representa alegricamente
por una matrona, coronada de
laurel, con una lanza en la mano y sosteniendo el escudo nacional (entre las columnas de Hrcules y la leyenda Non
plus ultra) y con un len a sus pies que
simboliza el antiguo imperio colonial
espaol. Atributos emblemticos de Espaa son tambin los montes Pirineos, o
la rama de olivo; el laurel y un manojo
de espigas; el len hispnico, la corona
real y un manto sembrado de castillos;
o tambin, dos espadas cortas y un escudo pequeo y redondo con los emblemas de las regiones que integran su territorio.
165
Esperanza, por G. F.
Watls. (Tate Gallery.
Londres.
ESPI
166
Diccionario de
a veces, la Cruz, un ngel en actitud de
orar y una golondrina. 11 Segunda de
las virtudes teologales que inclina a la voluntad a confiar en la bondad y la omnipotencia de Dios para alcanzar de l
la vida eterna y las gracias para obtenerla.
Iconogrficamente se la representa como
una hermosa matrona que se apoya en un
ancla. Aparece coronada de flores y vestida de verde, color del campo, como presagio de abundantes cosechas. Son sus
smbolos o atributos el ancla y el arco
iris.
V. adems, ANCLA; ARCO IRIS.
ESPIGAS. El haz de espigas es smbolo
de germinacin y de fecundidad. En el simbolismo cristiano, representa
la Eucarista.
ESPINAS. En el antiguo Egipto, las espinas de la acacia se consideraban como emblema solar. En la simbologa
cristiana, las espinas significan sufrimiento, tribulacin y pecado. La corona de
espinas que se impuso a Cristo antes de
la Crucifixin parodiaba la corona de
rosas de los emperadores romanos. En la
iconografa religiosa, una corona de espinas sobre la cabeza de un santo simboliza
-por evocacin de Jess- el martirio.
De otra parte, la tonsura sacerdotal alude
a la corona de espinas de Jess.
V. adems, ABROJO.
ESPIRAL. Como figura geomtrica (curva abierta y plana que da
vueltas alrededor de un punto, alejndose
de l) es una forma esquemtica de la
evolucin del universo y viene a ser un
smbolo activo y solar. Su figura evoca
tambin la rbita de la luna.
ESPRITU SANTO, El. Simblicamente, se representa
por una paloma blanca, porque as se
manifest en el bautismo de Jess. Cuando
aparece junto a las otras personas de la
Trinidad, suele representarse con figura
humana.
V. adems, DONES DEL EspRITU SANTO.
ESPOSA. Como personificacin colectiva que representa a la comunidad de los fieles, la Esposa se convierte
en smbolo de la Iglesia catlica.
ESQUELETO. Tanto en alegoras como
en emblemas es la personificacin o smbolo universal de la
muerte. Se suele representar llevando en
una mano la guadaa (smbolo de destruccin) y en la otra, una clepsidra o reloj
de agua (smbolo del veloz avance del
tiempo).
E5T1
Smbolos y Mitos
barrera que cerraba el paso a las regiones
infernales, circundndolas con sus nueve
sinuosidades. Corresponde, simblicamente, al mar subterrneo de la doctrina
egipcia el cual es atravesado todas las
noches por el sol.
ESTIGMA. El estigma es una marca indeleble de desgracia o de
infamia. A veces, aparece de modo sobrenatural en personas de elevada religiosidad, reproduciendo las cinco heridas
sufridas por Cristo en la Cruz. En el arte
cristiano --como observa Ferguson-, los
estigmas son atributo particular de Santa
Catalina de Siena; de San Francisco de
Ass, otros santos que tuvierou tales
marcas.
ESTOLA. La estola -ornamento sagrado
consistente en una estrecha
banda de seda que cuelga del cuello o del
hembre-e- es un signo de dignidad y poder
sacerdotal, simbolizando el yugo de Cristo, la obligacin cristiana de alcanzar su
reino y la esperanza de la inmortalidad.
La oracin que dice el sacerdote al ponerse
la estola, la interpreta (basndose en su
significado = vestido de gala) como smbolo de la vestidura de la Gracia santificante y de la inmortalidad, que perdimos
por el pecado de nuestros primeros padres
y que Jesucristo nos devolvi.
ESTRELLA. Las estrellas -pequeos soles- representan un fulgor
en la oscuridad, siendo, en general, un
smbolo del espritu. Evocan una idea de
nacimiento y posteridad y, al iluminar,
de noche, la bveda celeste, simbolizan
tambin la gua y el favor divinos (la
Estrella de Oriente, que gui a los Magos
hacia Beln, las doce estrellas que representan las doce tribus de Israel o los doce
Apstoles, etc.). Su sentido simblico
depende, a menudo, de su forma, nmero
de puntas, color (si lo tiene), etc. La
estrella de cinco puntas (que se obtiene
extendiendo los lados de un pentgono
regular hasta que se encuentran) fue usada
por los pitagricos y, luego, por los magos
de la Edad Media, utilizndola como talismn contra la brujera. En el simbolismo
cristiano evoca las cinco heridas sufridas
por Cristo en la Crucifixin. Actualmente,
es emblema del comunismo internacional,
junto con la hoz y el martillo, que, acaso,
se origina en la estrella de David, emblema
judo formado por dos tringulos invertidos que formaban un pentgono o
estrella de cinco puntas.
ESVSTICA [o SVSTICA]. Cruz gamada, la
esvstica es un smbolo de origen hind
que, al parecer, se relaciona con el culto
167
ETNA
168
Diccionario de
en compaa de Medea. Ets sali en su
persecucin; pero Medea sembr en el
mar los miembros de su hermano menor
Aspirtos y ambos fugitivos, mientras su
padre se detena a recogerlos, se pusieron a
salvo. Aos ms tarde, Medea repondra
en el trono a Ets, destitudo por su
hermano.
ETNA. Ninfa siciliana, hija de Urano y de
Gea. Puso fin a la querella entre
Hefaistos y Dmeter por la posesin de la
isla de Sicilia. Dio su nombre al famoso
volcn de esta isla.
EUCARISTIA. La Eucarista (= accin
de .gracias) es el Sacramento institudo por Jesucristo en la
ltima Cena, mediante el cual las especies
del pan y del vino se transforman en el
cuerpo y la sangre de Cristo, como recuerdo de la sangre y la vida del Seor
que l dio por los hombres. Se representa simblicamente por el Cliz, por la
paloma eucarstica, por espigas y vides
o por un pan y un nfora (cuerpo y sangre,
pan y vino) rodeados de pececillos (= los
fieles).
V. adems, CRISTO.
EUFEMOS. Argonauta, hijo de Poseidn.
Hered de su padre la facultad de caminar sobre el agua. Se cas con
una hermana de Hrcules. v, ARGONAUTAS.
EUMNIDES. En la mitologa griega,
las Eumnides (= las benvolas) son diosas benefactoras que
ahuyentan los peligros, evitan las calamidades y proporcionan a los hombres el
bienestar. El nombre de Eumnides -que
sirve de ttulo a una de las tragedias de
Esquilo-- se ha dado tambin, algunas
veces, a las Erinias.
V. adems, ERINIAS; FURIAS; GORGONAS,
EUNEO. Hijo de Jasn y de Ipsipila,
reina de la isla de Lemnos, donde
los hombres haban muerto a manos de sus
mujeres. Durante toda su vida mantuvo
relaciones amistosas con los griegos. A
Patroclo, por ejemplo, le compr un hijo
de Pramo. Posteriormente, liber a su madre, que haba sido vendida como esclava,
conducindola de nuevo a Lemnos.
EURIALE. V. GORGONAS.
EURImCE. Ninfa de la mitologa griega,
cuya historia ha dado origen
a una de las ms bellas leyendas de la antigedad. El tema ha inspirado a numerosos
poetas de todos los tiempos, y a Glck,
la famosa pera Orfeo y Eurdice,
Orfeo --4:1 dios msico y poeta- contrajo
EUTE
Smbolos y Mitos
de gran belleza, despert el amor de Zeus,
Quien para conseguirla se metamorfose
en toro, conducindola a Creta, donde la
hizo madre de Minos. Tan violenta privacin de su doncellez parece significar,
simblicamente, la imagen de la luna
transportada en la maana por el toro
solar.
Cfr.: LoMBARD, A.: Un mythe dans la
posie et dans I'art: I'enlvement d'Europe.
Pars, 1946.
EUTERPE. Euterpe (= la muy alegre),
musa de la poesa lrica y de
la msica, fue considerada, al principio,
como una divinidad de la alegra y el
placer. Se le atribuye la invencin de la
flauta, con la cual, y, coronada de flores,
se la representa.
EVA. Primera mujer, creada por Dios de
una costilla de Adn, Eva significa
en hebreo la madre de los vivientes.
Dios haba creado a Adn fuera del Paraso; a Eva, en el mismo Paraso, y de
una costilla del lado del corazn -el lado
del amor- de Adn. Segn el deseo del
Creador, Eva es la madre de los seres
Que transmitirn la vida a travs de toda
la historia. Es, consiguientemente, el smbolo por excelencia de la vida, la natura
169
Rapto de Europa,
EVAN
170
F
F. Sexta letra del alfabeto que simboliza
esfuerzo o ensayo.
V. adems, LETRAS.
Triccionorio de
FAMA
172
del cnico sensual, del bebedor, del jugador y del charlatn empedernido. Hiplito
Taine ha hecho de Falstaff esta dura
semblanza: Tiene las pasiones de las
bestias y la imaginacin de los espritus
vivos. Falstaff anda en malos lugares, jura
y blasfema, juega; es un azota-calles, un
pellejo de vino, un ente innoble ... Tiene
una panza descomunal, los ojos encamados, la carota encendida, las piernas temblonas; se pasa la vida puesto de codos en
las mesas de las tabernas o dormido por
los suelos detrs de las cortinas; no se
despierta ms que para blasfemar, mentir,
alabarse y robar. Es tan francamente
inmoral, que ya no lo es: es el hombretn
panzudo, cnico, vocinglero, borracho,
lascivo, poeta de mesn. 00
FAMA. Virgilio refiere que Fama, la
voz pblica, fue engendrada por
la Tierra. Algunas veces remplazaba a
Iris como mensajera de los dioses, pero
su misin era la de difundir por el mundo
las noticias de algn hecho extraordinario.
Los poetas antiguos la representan como
una deidad monstruosa, de cien bocas y
de cien odos, y con grandes alas, en cuyos
extremos se ven los ojos. Los pintores
modernos la han representado por medio
de una figura femenina, alada, con una
larga trompeta con la cual difunde los
hechos y las noticias.
FAMILIA. De la familia -comunidad
biolgica, econmica y espiritual encaminada fundamentalmente a la
educacin de los hijos basada en el carcter sacramental del matrimonio-- ha dado
Bersot esta admirable definicin, que viene
a ser, por otra parte, su ms bella interpretacin simblica: Cuando se vive
juntos, cuando se aman los unos a los
Cabeza de un Fauno,
interpretacin de Miguel Angel (M. de Flo-
rencia).
FAUS
Smbolos y Milos
siendo el verdadero representante ~n la
mitologfa romana- de la vida nmada y
pastoril. Los faunos -descendientes de
Fauno, dioses rsticos que habitaban selvas y campos- eran menos brutales y
malignos que los stiros y los silvanos.
Los faunos simbolizan los sueos amorosos
del hombre, sueos no siempre movidos
por el deseo fsico, sino por la belleza
como latente aspiracin hacia un ideal
tanto ms deseable cuanto ms huidizo.
Este sentido es, quiz, el que inspir a
Mallarm su poema L'aprs-midi d'un
faune, convertido luego en poema sinfnico por Claude Debussy. Estaban
consagrados a los faunos el pino y el
olivo silvestre, y se les representaba con
cuernos de cabra o de camero y el cuerpo
de dicho animal desde la cintura para
abajo.
Cfr.: MONDOR, H.: Histoire d'un faune,
Pars, 1948.
FAUSTO. La historia de Fausto ~I hroe mftico que, mediante un
pacto diablico, personifica la eternajuventud y el anhelo insatisfecho- es una
leyenda moderna, originada en el siglo XVI.
Formada en torno a un ser real ~I
Doctor Faustus-, poco despus de su
muerte, o incluso antes, se ha enriquecido
con todo gnero de viejas narraciones
tomadas de la existencia de otros personajes y se ha mezclado con elementos
costumbristas y leyendas paganas y cristianas. Podran hallarse lejanos antecedentes en los mitos clsicos de Prometeo
y de Pigmalin. Tambin en la leyenda
de Ciprano, famoso encantador de Alejandra, que firm un pacto con el Espfritu
infernal para obtener el amor de la cristiana Justina, historia sta muy popularizada en Alemania y que Caldern utiliz
para El mgico prodigioso. Como
observa Bianquis, el tema de Fausto ha
cristalizado cronolgicamente, en los aspectos siguientes: 1.0 El Fausto histrico
y legendario. 2. Los Volksbcher.
3.0 El Fausto, de Marlowe (1592); 4.' el
Fausto del teatro de marionetas. 5. El
Fausto del racionalismo (Weidmann y
Lessing). 6. El Fausto del Sturm und
Drang (la novela de Klinger, etc.),
7. El Fausto de Goethe; y 8. El Fausto
romntico y posterior (Grabbe, Chamisso,
Lenau, etc.). Tras de Goethe, en el poema
pico-dramtico de Nicols Lenau (1836),
Fausto es un hermano de las dolientes criaturas del ochocientos, aquejadas del mal
del siglo, es decir, un hermano gemelo
del Manfredo, de Byron, el Octavio, de
Musset, o el Obermann, de Senancour, A
fines del siglo XIX, Turgueneff escribe su
novela Fausto, y don Juan Valera, Las
ilusiones del Doctor Faustino, un Fausto
en pequeo. Ya en nuestra poca, Thomas
173
Fausto. (Grabado de ia
Biblioteca Nacional de
Madrid.)
FAUS
174
Diccionario de
formacin: las sucesivas generaciones se
ven y se expresan en l y por l. As, el siglo XIX vio Faustos romnticos, pesimistas, desesperados o suicidas (los ya citados de Lenau, Chamisso y Grabbe); en
nuestra poca se puede encontrar un Fausto entre deportivo y mecanizado, y ya,
desde ahora, cabe vislumbrar incluso un
Fausto desintegrado e interplanetario... Si
no es posible --como deseaba Heine- que
todo hombre escriba un Fausto, s le cabe
a cada nueva generacin concebir un Fausto distinto, en cuyo espejo pueda contemplarse, El corazn de Fausto quiere escapar a la condicin, contra la cual se revuelve. Mas, cmo escapar a esta doble servidumbre de la ignorancia y de la angustia?
Ama, primero, a Margarita, pero este amor
le 'produce tristezas y crmenes. Luego,
ama a Helena, la belleza perfecta, y este
amor le lleva tambin a la desilusin. Todo
es vano. Qu le cabe hacer? Fausto se
agarra entonces a la accin, y en esta inquietud -que l simboliza- se mueve y
se atormenta. Quiere --como dice Goethe- del cielo las estrellas ms hermosas,
de la tierra los ms sublimes deleites, y
nada de lo que est prximo o lejano puede
calmar la agitacin profunda de su corazn. No puede hallar la paz de su alma
ni en su bsqueda insaciable de la verdad,
ni en la hechicera, ni en la posesin de [a
belleza suma, simbolizada en Helena. Fausto lucha por la posesin del cuerpo y [a
del espritu, los dos deseos insatisfechos y
eternos del hombre. Fausto --como Don
Juan- intenta sobrepasar los lmites de
lo humano: Fausto, por medio de la ciencia; Don Juan, por el furor de la sensualidad. Como dice Micheline Sauvage, Fausto es la inteligencia de Don Juan, mientras que Don Juan es el erotismo de Fausto. Por su parte, Alfred Camus cree que
Fausto no sabe alegrar su vida, mientras
que la vida llena y satisface a Don Juan,
que sabe saciar sus apetitos. Mas, cuando
muere Fausto -salvndose por oraciones de la amorosa y arrepentida Margarita,
como se salva el Don Juan de Zorrilla por
la intercesin de Doa Ins-, ha agotado ya todos los goces y las curiosidades
posibles, sin poder calmar su eterno anhelo. En la tragedia de Fausto --observa
Ortega y Gasset-, el drama consiste en
que un hombre sale en busca de su destino
ntimo y anda perdido por el universo sin
dar con su propia vida. Fausto quiere ser
y no sabe cmo, es decir, no sabe quin
ser. El valor de [a vida consiste para Fausto en la persecucin y no en el logro del
fin perseguido, por cuanto, para l, todo
merece ser perseguido. Le fascina la transformacin de las cosas mediante su voluntad. Y as como no ha tenido conciencia
moral en su amor, ni en su ambicin, ni
en sus empresas, as no se pregunta tamo
FEAC
Smbolos y Mitos
Histoire de la legende de Faust. Pars, 1887.
SCHERR, K. J.: Fausto (1881).
V. adems, MARGARITA; MEFlSTFELES.
FE. Virtud teologal que tiene, como imagen simblica, una cruz. En la Biblia
se representaba por una coraza o escudo.
Simblicamente, le corresponde el color
blanco, y suele representarse tambin por
una figura femenina, con los ojos vendados -la Fe cree lo que no se ha vistoy adornada de otros atributos caractersticos: un cliz, una cruz o una lmpara
encendida.
FEACIOS. Pueblo visitado por Ulises,
al regreso de la guerra de
Troya. Su rey era Alcinoo, que le acogi
amistosamente. Poseidn, encolerizado por
este recibimiento, pidi permiso a Zeus
para castigar a los feacios, y as lo hizo,
rodeando la regin de montaas. Tambin
los Argonautas arribaron a este pas y,
precisamente en l, tuvo lugar el matrimonio de Jasn y Medea.
V. adems, ALCINOO; NAUSICA.
FEBO. Nombre latino del dios mitolgico Apolo.
V. adems, ApOLO.
FEBRERO. Febrero -signo zodiacal de
Piscis- significa etimolgicamente (dellat./ebrua = sacrificios expiatorios) el mes de la purificacin, porque se
destinaba a las fiestas de purificacin y penitencia. 11 En el calendario romano era
el ltimo mes del ao y estaba consagrado
al dios Neptuno.
V. adems, PISCIS.
FEBRIS. Diosa de la fiebre, muy temida
en las zonas insalubres de Roma.
FECUNDIDAD. Diosa alegrica romana
a la que se representaba
con el cuerno de la abundancia y una canastilla de frutas. En otras alegoras suele
simbolizarse por la adormidera (a causa
de su nmero prodigioso de semillas), por
el grano de cebada o por animales (el toro,
la liebre, el conejo). 11 La fecundidad de la
familia se considera en la Biblia como una
bendicin de Dios, simbolizndose por el
mirto y el olivo, que evocan la idea de la
prosperidad.
FEDRA. Hija de Minos y Pasifae, hermana de Ariadna y esposa de Teseo
(del que tuvo dos hijos), Fedra concibi
una culpable pasin por su hijastro Hiplito. Cuando ste rechaz su amor, logr ella su muerte, gracias a los embustes
que cont a Teseo. Ms tarde, arrepentida
de la pasin que la indujo a este crimen,
puso fin a su propia vida. Eurpides vio en
115
FEROCIDAD. Suele representarse simblicamente por el oso, el cocodrilo, el halcn, el len y el tigre.
FERTILIDAD. En el ritual indio, los granos de arroz representan
el germen de la fertilidad. En general, el
agua, las semillas y los signos flicos son
smbolos de fertilidad. 11 En la Biblia,
la fertilidad de la tierra prometida se representa por medio de racimos, leche y
miel.
FERV
176
Diccionario de
FERVOR. En la simbologa cristana al
fervor religioso se le atribuyen
como emblemas alegricos el fuego y el
color rojo.
FESTN DE BALTASAR, El. Por alusin al celebrado en el palacio del ltimo rey de Babilonia, la expresin el festn de Baltasar
ha quedado como smbolo o prototipo de
banquetes esplndidos.
FETICHE. Refirindonos a la poca totemstica -dice Wundt-, designamos con el nombre usual de fetiche,
segn la significacin francesa ftiche, de
facticius = hecho artificialmente, todo
objeto natural o inanimado al que se atrbuyen fuerzas demoniacas, lo que, a primera vista, parece distanciarse como por un
abismo de la psique. Lo esencial del fetiche --concluye Wundt- no estriba en su
naturaleza inanimada, sino en su significacin de oculto portador de un ser demnco animiforme. En opinin de Schneider,
los fetiches -en su origen, ms bien medios
mnemotcnicos que smbolos- no son ni
representan nada, sino que simulan representar seres msticos con anomalas en exceso externas o vistosas.
FIDELIDAD. Fides (= Fidelidad) era, en
la mitologa romana, la personificacin del honor en el cumplimiento
del juramento o la palabra prometidos. La
diosa Fides era representada como una
matrona, vestida de blanco, coronada de
laurel o de olivo, sosteniendo una cesta
de frutos. Este mismo simbolismo continu en el arte cristiano. A la fidelidad le
corresponde el color violeta.
FIDES. Diosa romana de la fidelidad. Se
representaba como una anciana de
edad muy avanzada, aludiendo sin duda a
que la sinceridad era esencial en las relaciones humanas.
FIERA CORRUPIA, La. Entre los diversos temas --observa Iribarren- de las fbulas y leyendas
de los romances de ciego y los llamados
pliegos de cordel -muy en boga en los
siglos XVIII y XIX- figura la Fiera Corrupia (con cabeza de toro y cabeza de lagarto), la cual se ha hecho proverbial como
arquetipo de fieras quimricas o fabulosas.
V. adems, FIERA MAI.:VADA, LA.
FIERA MALVADA, La. Uno de los temas
ms populares
de nuestra literatura de cordel es el de la
Fiera Malvada, animal monstruoso y fantstico.
V. adems, FIERA CORRUPIA LA.
Smbolos y Mitos
el premio de canto y poesa en los primeros juegos pticos, los himnos a Diana y
Apolo y los coros danzantes en el templo
de Delfos.
FILGIA. En la mitologia germnica estaba muy arraigada la idea de la
dualidad del hombre. La Filgia es el segundo yo que acompaa al cuerpo, pero
que tambin puede abandonarlo. Simblicamente, la Filgia es el compaero, el doble del hombre -cuya raiz se basa en los
sueos-, pero sin llegar a identificarse con
el concepto del alma.
FIUS. En la poesa renacentista -de acusada influencia greco-Iatina-, y,
concretamente, en Garcilaso de la Vega,
Filis -de la cual Alcino est enamoradoes el prototipo de la amada ausente.
FILOCTETES. Hijo de Pen y Demonasa; depositario del arco y
de las flechas de Hrcules. Figur entre los
pretendientes de Helena y particip en la
expedicin a Troya, aunque no lleg
nunca a esta ciudad. Por el camino le pic
una serpiente y, por consejo de Ulises, fue
abandonado en la isla de Lemnos. Diez
.aos ms tarde, Heleno revel a los griegos que slo conquistaran la ciudad si
conseguan el arco y las flechas de Hrcules. Filoctetes las cedi con dificultad,
mediante la astucia empleada por Ulises.
Los hijos de Asclepios le curaron la pestilente herida de su pierna, gracias a un
consejo que su padre haba recibido del
centauro Quirn. Despus de la cada de
Troya, vivi numerosas aventuras. Muri
en un combate con tropas extranjeras,
cuando habia acudido en socorro de los
habitantes de Rodas.
FILOSOFA. Alegricamente, apenas ha
sido representada. Rafael de
Urbino la personific en una figura joven
de mujer, sentada sobre ctedra de mrmol y con dos libros sobre las rodillas.
FINEA. Protagonista de La dama boba,
de Lope de Vega, dice de si misma:
No he tenido otro maestro
que Amor: Amor me ha enseado
toda la ciencia que tengo,
Boba antes de amar y sabia en cuanto
ama, Finea es un gracioso smbolo literario de la eficiencia de las lecciones del
amor.
FLAUTA. Este antiqusimo instrumento
musical de viento posee un
sentido profundo de dolor ertico y funerario. Su complejidad deriva -aade
Cirlot- de que, si por su forma, parece
12
FILG
poseer un significado flico, su timbre se
relaciona, en cambio, con la expresin
femenina interna.
FLECHA. En la mitologa griega, es el
arma de Apolo y Artemisa, ya
que simboliza el rayo solar. Por su forma
(como en el caso de la flauta) ven algunos
intrpretes una significacin flica. 11 En el
arte cristiano, las flechas simbolizan las
armas espirituales al servicio de Dios. 11
En alguna otra ocasin, la flecha aparece
como simbolo de la peste.
FLRIDA. En las glogas de Garcilaso
de la Vega, Flrida es la amada de Tirreno, el enamoradizo pastor. Flrida, mujer de otro, consentidora y propicia al deseo amoroso, es un smbolo femenino del capricho momentneo, de la
aventura ligera, del goce fugitivo acrecentado por su misma inquietud. Es, en
suma, la fruta, dulce y sabrosa, del cercado ajeno.
FLORA. En la mitologa romana, era la
diosa de las flores, de los frutos
y de la primavera. Era la potencia vegetativa que preside cuanto florece. Ninfa de
las islas Afortunadas (identificada por los
griegos, con Cloris), fue amada por Cfiro,
que la hizo madre de la Primavera. Cfiro
le conserv siempre la frescura y el brillo
de su primera juventud, atribuyndole el
imperio de las flores. Se suele representar
como una exuberante doncella adornada
con flores.
V. adems, CLORIS.
FLORA DE TREVLEZ. Protagonista
de la conocida
obra de don Carlos Arniches, La seorita de Trevlez, Flora es el prototipo de la
solterona provinciana a lo 1900.
FLORES. En el simbolismo universal no
cabe hablar tan slo de la flor,
sino de las flores. En todo tiempo han merecido las flores la admiracin de la humanidad, que ha visto en ellas una gran diversidad de significaciones. De modo general, evocan las ideas de fecundidad, fugacidad, belleza, amor, espiritualidad e
inmortalidad. Los griegos tenan una ninfa
de las flores, Cloris, identificada con la
diosa romana Flora. En el budismo desempean las flores un papel importantsimo.
Segn una creencia de dicha religin, cuando va a nacer un dios en el cielo, la diosa
que va a ser madre se encuentra con una
flor en la mano, signo anunciador de su
inmediato alumbramiento. 11 En cuanto a
su color, el simbolismo solar de las flores
se acusa en las anaranjadas y amarillas,
mientras que las flores rojas representan la
sangre y la pasin amorosa; la llamada
177
FLOR
178
Diccionario de
flor azul es un smbolo mtico o legendario de lo imposible.
A continuacin se expresa de manera
esquemtica la significacin simblica ms
caracterstica de diversas flores:
amaranto = amor duradero
amatista = confianza.
anmona = perseverancia
asfodelo = corazn abandonado
begonia = cordialidad
betunia = amistad
camelia = orgullo
campnula = coquetera
capuchina = indiferencia
dalia = reconocimiento
flor de lis = realeza (1)
gardenia = sinceridad
geranio = sentimientos de amor
heliotropo = unin, amistad
hortensia = capricho
iris = corazn tierno
jacinto = alegra del corazn
jazmn = amor voluptuoso
lilas = amistad
margarita = confianza
margarita silvestre = simplicidad del corazn
malva = pena del corazn
menta = memoria
mimosa = seguridad
lirio del valle = coquetera discreta
mirto = fuerza del corazn
myosotis = recuerdo fiel
narciso = egosmo, vanidad
nenfar = indiferencia
pensamiento = pensamiento afectuoso
rosa = amor
tulipn = declaracin amorosa
violeta = amor oculto
FLORES Y BLANCAFLOR. Protagonistas de una
leyenda homnima de un desconocido trovador francs del siglo XII:
Aqu yace Blancaflor, que a Flores tuvo
grande amor...
Flores y Blancaflor --como Dafns y
C1?e, Hero y Leandro, Abelardo y Elosa,
Tristn e Isolda, Romeo y Julieta, Diego e
Isabel, Pablo y Virginia- simbolizan el
deseo y el dolor de amar, es decir, el amor
mismo.
FLORIAN GEYER. Protagonista del drama de igual ttulo
del poeta alemn Gerard Hauptrnann
La flor de lis -variedad artificial del
Iirio- es, en efecto, emblema de realeza. El
rey Clodoveo la eligi como simbolo de su
purificacin mediante el bautismo y, desde
entonces, figura en el blasn de los reyes de
Francia. Entra tambin en las composiciones
de algunos escudos de armas como smbolo
de grandeza y de soberana.
(1)
Smbolos y Mitos
tido de la fuerza material, se simboliza por
un roble; en el sentido de fuerza moral,
por el marfil.
FORTUNA. En la mitologa romana, la
Fortuna -principio femenino de la casualidad- es la divinidad alegrica (identificada con la Tych de los
griegos) que personifica la circunstancia
caprichosa y movible -a veces, adversa.
aunque casi siempre favorable- que se
manifiesta en la vida de los pueblos y de
los hombres. La Fortuna, simblicamente,
distribuye a capricho los bienes y los males. Los poetas y los artistas plsticos la
han representado con los ojos vendados,
con alas con un pie sobre una rueda y el
otro en 'el aire. Sus atributos (cuyo simbolismo es bastante expresivo) son el globo
terrestre, el cuerno de la abundancia, la
rueda o disco y el timn o el delfn.
V. adems, FORS; TIK.
FORTUNATA y JACINTA. Protagonistas de la
novela homnima de Benito Prez Galds.
Simblicamente, vienen a ser una recreacin literaria -madrilea y decimonnica- de Marta y Mara. Fortunata es la
mujer de cuerpo entero, la naturaleza instintiva; Jacinta, la dulce y resignada espiritualidad.
V. adems, MARTA y MARA.
FRA DIVOLO. Sobrenombre de Michel
Pezza (1771-98), guerrillero y jefe de una partida de guerrilleros
italianos, cuya vida inspir a Scribe (el libreto) y a Auber (la msica) de la pera cmica Fra Divolo, Fra Divolo es un
smbolo literario del bandidaje, basado en
la realidad.
FORT
vencido de la vida, con muchas caractersticas negativas y aun disolventes, que
entonces eran un preciado e inevitable
adorno para el intelectual.
179
Interpretacin alegrica
de la Fortuna, por Nocoletto de Mdena,
FRAN
180
Patriarca. Valencia.)
Diccionario de
chos hombres clebres han pasado por dos
fases antitticas y sobreviven para la posteridad por una sola de ellas. As ocurre
con San Agustn. As tambin con San
Francisco de Ass. Pero, el que permanece
es el de una sola; el otro se borra como inexistente. El Francisco prdigo, disipado
y alegre se esfuma eomo una nubecilla
fugaz de alocada juventud; el de la grandeza de espritu, el de la honda y tierna humanidad, el del amor infinito, es el que ha
permanecido, es, en suma, San Francisco
de Ass. Le definen, sin embargo, desde
siempre, ciertos rasgos constantes: un
temperamento impresionable que posee
en sumo grado el sentimiento de la bondad
y la belleza; el ideal caballeresco; el valor,
la ternura, la generosidad. Su primer discpulo y bigrafo, Toms de Celano, afirma: Era por todo extremo insinuante y
atractiva su figura; la pureza de su alma, el
intenso amor de Dios que arda en su pecho y aquel entraable afecto de caridad
con que abrazaba en Cristo a todos los
hombres, se reflejaban en su exterior como
en un espejo... Santo entre los santos y
como uno de ellos entre los pecadores,
le llama otro contemporneo suyo, el cardenal Hugolino, ms tarde Papa, con el
nombre de Gregario IX. Si cotejamos, por
otra parte, estas semblanzas literarias con
el retrato pintado por Giunta Pisano, nos
atrae la amplitud de su frente, la irradiacin de su inteligencia, la expresin clara
delicadsima, posee una personalidad atrayente y transmisible como la de pocos hombres. Esto acrecienta, si cabe, su influencia
en la cultura universal. En San Francisco
queda superado por un nuevo impulso humano aquel espritu de desprendimiento
de todas las cosas del mundo que haba
surgido en la Edad Media por cierta desconfianza ante la realidad terrenal. El
pueblo, con su fina percepcin, ha calificado a Francisco con tres adjetivos de
elocuente expresividad: el pobre, el humilde, el serfico. De la pobreza franciscana nos dice Dante: Mas, para no
parecer oscuro, dir que Francisco y la
Pobreza son los amantes de que hablo.
La pobreza significa para el Santo de Ass
el contacto con la naturaleza y con los
hombres en medio de una firme voluntad
de renunciamiento. San Francisco se desposa con Madonna Povert (la Dama Pobreza, como l mismo la llama) y renuncia a todas las grandezas mundanales,
pero lo hace por amor a Cristo, que es
Dios, que es el Creador de todas las cosas.
y aun cuando renuncia a las grandezas
mundanales -obra de los hombres-, no
renuncia, sin embargo, a las cosas puras
y sencillas de la Creacin, que han salido
de las manos de Dios, como una irradiacin de su amor infinito hacia los hombres.
San Francisco era tambin humilde. Para l la humildad era un ascetismo primigenio y simplista. Dante acert tambin
a condensar la serfica condicin del Povevere/lo en esta frase, breve y exacta: Es
todo serfico en ardor. Tal es, en efecto,
el atributo ms expresivo de su sentido
generoso y universal del amor. Por ello,
ha podido escribir un bigrafo que nadie
como San Francisco de Ass ha sabido
amar y que si en amor se contiene la
simiente de las dems virtudes, y forma
el alma de toda santidad, la maravillosa
santidad de Francisco y su carcter serfico sienten un solo movimiento: el amor.
Como un brote renovado de Cristo, San
Francisco anticipa los ms puros y tiernos
sentimientos del mundo moderno: el amor
a la naturaleza y a los animales y el amplio sentido de la compasin social, viniendo a ser un hroe del humanitarismo,
Enamorado de Dios, de los hombres, de
la naturaleza y de las cosas, tiene tal capacidad de amor que le queda un rico caudal de afectos para distribuirlos entre Cristo y sus semejantes, entre el sol y el ms
humilde gusano que se oculta en la tierra.
Todo su secreto residi en seguir con sinceridad, con humilde sencillez, con autntica devocin, a Cristo. Para ello necesitaba ser como era: es decir, poeta y artista.
Su vida, su renunciamiento, su generosidad, sus cnticos (Amore di caritate, In
[uoco, Fratre So/e, himno al sol este lti-
Smbolos y Mitos
mo que compuso ya casi ciego, en un afn
asombroso de luz infinita) son como retazs de su propio corazn derramado
en anhelos de intuitiva sensibilidad potica. Mas, no slo es el poeta que canta
a la naturaleza. Su propia figura es de
tal modo atractiva que el mismo santo
de Ass viene siendo, en el transcurso de
los siglos, un tema potico, un manantial
inagotable de inspiracin artstica. La literatura y el arte europeos -desde el siglo XIIl- estn llenos del espritu que
les infunde lo franciscano. As, por ejemplo, en las artes plsticas, los frescos de
Giotto, en Ass, y los de Ghirlandaio, en
Florencia, que vienen a constituir la biografa mural del Santo; el xtasis de San
Francisco de Ass, de Ribalta, en el Museo del Prado; el San Francisco, de
Correggio, en el M useo de Dresde; o la
estatua en madera, de Alonso Cano. Sin
olvidar -la enumeracin sera prolijalas hermosas obras que inspir a Rubens,
Zurbarn, Pedro de Mena, Murillo, Carracci, Rizzi, Van Dyck, Patinir, o la magnfica serie de los San Francisco, del
Greco. Se pinta al Santo de Ass generalmente con el hbito marrn oscuro de su
orden. Aparte de los estigmas, sus principales atributos son la calavera, el lirio,
el crucifijo, la oveja y el lobo. Forman,
asimismo, parte importante de su ciclo
pictrico las escenas que simbolizan su
desposorio con la Pobreza y aqulla en que
recibe al Nio Jess de manos de Mara.
Se ha podido reconocer unnimemente
que el Santo de Ass ha sido uno de los
precursores del Renacimiento italiano y
europeo, gracias a su concepcin artstica
y potica de lo religioso, a su amor por
la naturaleza y a su espritu de singularidad, candor y suave alegra, cualidades
esencialmente franciscanas que encuentran
su paralelo cronolgico y espiritual en la
pintura de Fray Anglico. En la soledad
ha vivido el Santo sus mejores horas.
Ha sabido abrir el corazn a las cosas
naturales en un afn de ntimo contacto
con el cielo, el agua, el aire y la tierra,
los animales y las plantas. Desde Cristo,
slo Francisco de Ass ha sabido recoger
el hondo valor, la significacin amplia y
honrada de la palabra hermano. Esta palabra, que los hombres suelen trocar en
odio, envidia o incomprensin, cobraba
en Francisco una amplitud total, un contenido no solamente humano, sino tan
amoroso, que lo haca extensivo a los animales. Lo mismo a las humildes avecicas
---como canta otro santo y poeta, Juan de
la Cruz- que a las hormigas o a los lobos.
Si Cristo es el gran cuadro del amor universal, San Francisco de Ass es una miniatura ntima, recoleta y atractiva que
ha recogido en sus tonos y matices la
amorosa siembra de Cristo, para volverla
FRAN
a lanzar sobre los corazones dominados
de los hombres. Y si el mtico Orfeo amansaba a los animales con su lira, Francisco
les hablaba y atraia con su voz, produciendo en torno suyo como una sinfona pastoral y viviente en el concierto amoroso
de la naturaleza. Su amor hacia los animales, su sana alegra y su gozo ante todas las cosas primigenias y simples constituyen una nueva concepcin de la vida,
ms amplia, ms humana, ms sencilla.
Para l, la vida no es slo encerrarse en la
lobreguez adusta y fra de un cenobio. Es,
adems, salir a la luz del sol para seguir
a Cristo y amar a Dios. Francisco de Ass,
con su fina sensibilidad de artista y de hombre apasionado, nos ha dado a conocer
un tipo de ascetismo original; el de la plena
luz, el del contacto amoroso con las cosas
naturales. Como ha dicho alguien, acert
a sacar al ascetismo desde la celda de los
campos y vino a ser l mismo el monje
de la naturaleza. Ha hecho revivir en el
mundo la perfeccin evanglica y ha sabido restaurar el sentido autnticamente
cristiano, rencarnando en s el amor y la
bondad de Jesucristo. Ha escrito Celano
-testigo y escritor de la vida del Santoque Francisco de Ass trajo al mundo una
nueva primavera. Lo dijo en pleno siglo XIIl. Han pasado siete siglos, y, hoy,
podemos reafirmarlo con la rotunda fuerza del tiempo. Pasan los siglos, y el franciscanismo pervive en plena florescencia
primaveral. Sigue inspirando la imaginacin de los poetas y de los artistas; contina despertando en las almas nobles las
fibras de la sensibilidad adormecida; sigue produciendo en todos los corazones
un sentimiento de amorosa humanidad.
Tal es su fuerza simblica. Tanta que lo
franciscano es una manera de ser. Hasta
en el lenguaje ha dejado un sustantivo,
franciscanismo; un adjetivo, franciscano;
un adverbio, franciscana mente. Cualquiera,
al or alguna de estas tres palabras, que
han arraigado en todos los idiomas del
mundo, no necesita saber mucha historia,
ni hagiografa, ni poseer gran cultura, para
saber que expresan una modalidad vital
que podra resumirse en el amor universal, en la simplicidad de la naturaleza, en
la concepcin ingenua y potica del mundo.
Lo primitivo, lo amoroso, lo humano y
lo sencillo, ser siempre lo franciscano.
Por eso guarda el aroma fresco y rozagante
de lo primaveral, como un smbolo universal y eterno.
Cfr.: CHESTERTON, G. K.: San Francisco
de Asis. Barcelona (s. a.).-FELDER, H.: Los
ideales de San Francisco. Barcelona, 1926.GEMELLI, A.: El franciscanismo. Barcelona, 1940.-JoRGENSEN, J.: San Francisco
de Ass. Madrid, 1929.-PARDO BAzN,
E.: San Francisco de Ass.-SARASOLA,
L. DE: San Francisco de Ass. Madrid, 1916.
181
FRAN
182
Diccionario de
FRANC;:OISE. Personaje del ciclo novelstico A la bsqueda del
tiempo perdido, de Mareel Proust(l8711922). Francoise es la vieja domstica,
de fines del XIX y comienzos del xx. Ms
que un smbolo viene a ser una institucin
familiar ya casi totalmente desaparecida.
Francoise, la vieja criada de una lujosa
casa parisina, ha conservado el lenguaje
y las limpias tradiciones y costumbres del
campo, de donde procede. Econmica,
conservadora, severa en sus apreciaciones,
Francoise es el prototipo de una escrupulosa honestidad y de la ms arraigada
fidelidad a una familia.
FRANKESTEIN. V. PROMETEO.
FRAY GERUNDIO. Protagonista de la
famosa obra de igual
ttulo, en la que el P. Isla (1703-81) satiriza a ciertos oradores sagrados de su
poca que haban convertido el plpito en
risible teatro de absurdos despropsitos
y pedantescos desatinos, de los que Fray
Gerundio de Campazas es un smbolo caricaturesco: su solo nombre -{jice Bompiani- evoca ya la complacencia de un
hablar rotundo, adornado de ciceronianos
gerundios. Viene a ser -aade- el Don
Quijote del plpito, caricatura del predicador culterano.
FREISCHTZ, Der. pera alemana en
tres actos, con msica de Weber (1821), y cuya traduccin
significa El francotirador. Freischtz,
transformacin de Robin Hood o Robn de
los Bosques, es un joven guardia que,
para salir victorioso de un concurso de
tiro y casarse con la muchacha que ama,
emplea balas mgicas. Freischtz simboliza los recursos o ardides del enamorado
para conseguir el objeto de su amor.
FRESA. En el simbolismo cristiano, representa la justicia perfecta y la
espiritualidad, siendo el emblema del hombre virtuoso y de buenas obras. 11 La Virgen suele aparecer ataviada en numerosas
obras pictricas con un vestido amado de
fresas.
FRESNO. Para los griegos y romanos, el
fresno ---cuyo jugo crean muy
til para curarse las picaduras de las serpientes- era un rbol cosmognico y sagrado.
FREYA. En la mitologa nrdica (poesa
islandesa y eddas escandinavos), Freya es la diosa del Amor, smbolo
de la pasin violenta. Montada en un jabal, reparte la luz y la fertilidad. Freya
(cuyo nombre significa seora) puede,
a veces, transformarse en pjaro.
FUE N
Smbolos y Mitos
ms concreta en la veneracin de que ha
sido objeto en casi todas las mitologas
persa, griega, romana, etc). El fuego solar
y el fuego terrestre son idnticos --en la
mente primitiva-, puesto que ambos alumbran y calientan. Muchos pueblos primitivos adoran todava el astro del cielo y al
fuego de la tierra. Segn un mito universalmente extendido, el fuego vino del cielo
a la tierra. La descendencia del fuego celeste y su propagacin terrenal es hoy un
tema casi agotado. Se consideran -por su
direccin e intensidad- dos especies de
fuego: el fuego-tierra (energa fsica, calor
solar, smbolo ertico, segn Jung y otros
psicoanalistas) y el fuego-aire (energa espiritual, smbolo regenerador o purificador). Este ltimo aspecto cuenta con una
remota antigedad. El fuego --entre los
primitivos- acta como purificador y ahuyentador de la accin demonaca que se ha
apoderado de un individuo. En este sentido, es muy adecuado, no slo para eliminar una contaminacin, sino para preservar de ulteriores impurezas, bien saltando
por encima del fuego (prueba del fuego)
o bien, recorriendo con antorchas el espacio que se desea purificar. El fuego
-observa Cirlot- es ultraviviente. Realiza el bien (calor vital) y el mal (destruccin, incendio). Sugiere el anhelo de destruir el tiempo y llevarlo todo a su final.
Es la imagen o arquetipo de lo fenomnico en s. Simblicamente el fuego suele
personificarse como un monstruo que vomita llamas o como una salamandra, la
cual -segn una antigua leyenda- poda
atravesar el fuego sin quemarse. Le corresponde el color rojo. En la simbologa cristiana, representa tambin los tormentos
del infierno.
Para el moderno psicoanlisis, el fuego
es un poderoso smbolo vital. Si hoy encontramos utilizado el fuego en el sueo
-<iice Freud- como smbolo del amor,
el estudio de la historia de la civilizacin
nos ensea que esta imagen, rebajada actualmente hasta la categora alegrica, tuvo
primitivamente una significacin real, importantsima para el desarrollo de la humanidad. El encender fuego represent
realmente alguna vez al acto sexual.
Cfr.: FRAZER, J.: Mitos sobre el origen
del fuego.-FLOURNOY, H.: Quelques rves
au sejet de la signification symbolique de
/'eau et du feu, en Int, Zsch f. Psychoanal, 6,328-336.
FUENTE. La fuente -agua en continuo
surgimiento- es smbolo de la
fuerza vital. En opinin de Jung, es origen
de la vida interior y de la energa espiritual. Los antiguos tuvieron especial predileccin por las fuentes. En la mitologa
clsica, se las consideraba hijas del Ocano
y Tetis, y estaban colocadas bajo la pro-
183
G
G. Sptima letra del alfabeto, cuyos rasgos
simblicos ms acusados, son: ocultas
emociones, amor a la naturaleza, paciencia
y xito.
GABRIEL. El arcngel Gabriel aparece citado en la Sagrada Escritura,
y su nombre significa fortaleza de Dios.
Ser superior que se presenta en forma humana, Gabriel es el guardin del tesoro
celestial, el Angel de la Redencin y el
supremo mensajero de Dios. Anunci a la
Virgen que sera la Madre del Salvador.
En las pinturas que representan este tema,
Gabriel aparece con figura majestuosa,
ricamente vestido. Tiene cetro y corona
para indicar su carcter soberano; sus
alas, son muy grandes; su diestra, aparece
en actitud de saludo y de bendicin.
V. adems, NGELES.
GACELA. En algunos monumentos del
arte cristiano se han representado gacelas, sin que pueda precisarse con
exactitud su simbolismo. Parecen tener,
ms bien -por la esbeltez y gracilidad de
sus lneas- un valor decorativo u ornamental. Tanto en la tradicin hebrea como
en la rabe, simboliza la belleza, la inocencia y la timidez. En la mitologia griega,
la gacela se consagraba a Hermes y ya,
antes, entre los egipcios, a Osiris.
GAlA. V. GEA.
GALAOR. En las novelas de caballeras,
Galaor aparece como el prototipo del paladn corts e intrpido.
Gacela en movimiento,
GALL
185
Rapto de Ganlmedes;
por Rubens. (Museo del
Prado.)
GASP
lR6
DicciunaTio de
buscando quien me quiera, y todos huyen
de m. Por otra parte, la expresin popular estar como el alma de Garibay se
ha hecho proverbial para aludir a una persona inquieta, vacilante, tan pronto en un
lado como en otro.
GASPARD. Protagonista de la novela
homnima de Ren Benjamin, galardonada con el Premio Goncourt,
en 1915. Sugerido, sin duda, por los fragores de la primera gran guerra mundial,
Gaspard es la exaltacin literaria del soldado humilde, del soldado desconocido.
GATO. En el gato -ondulante y mrbido-- se han visto, en todo tiempo, caracteres simblicos. Los antiguos
egipcios veneraron a este felino. En la
Edad Media fue considerado como un
animal diablico. Santo Domingo, por
ejemplo, representaba al demonio como
un gato, el cual, por causa de sus hbitos,
era simbolo de pereza y de lujuria. En
Espaa es frecuente el refrn tener siete
vidas, como el gato. El maestro Correas,
lo ha comentado de este modo: El vulgo
dice, por experiencia, que los gatos tienen
siete vidas, o siete almas, porque despus
de tenidos por muertos y echados al muladar, suelen volver vivos a casa. En tan
curiosa interpretacin del conocido humanista del siglo XVII, se comprende que,
todava en esa poca, se atribuia al gato
una significacin diablica. En la literatura y en las artes plsticas de todos los
tiempos, el gato ha sido un motivo de
inspiracin: recordemos algunas obras de
Ronsard, Tasso, Perrault (<<El gato con
botas), Hoffmann (<<Diario del gato
Murr, filsofo y poeta), Heine, Hugo,
Baudelaire, Poe, Verlaine, as como en
varios cuadros de pintores flamencos o
italianos (Brozzi) y en notables animalistas chinos y japoneses.
Para los psicoanalistas, el gato es el
tpico animal femenino. Se halla ligado
a la casa, no a una determinada persona.
Ofrece, en los sueos, todas las diversas
manifestaciones afines a lo irracional de
la mujer.
V. adems, HIPOCRESfA.
GATO CON BOTAS, El. Hroe y ttulo
de un famoso
cuento de Perrault, cuyo antecedente literario puede encontrarse en el Pentamern. El sagaz y divertido Gato con Botas,
a fuerza de ponderar la gran riqueza
(inexistente) de su dueo, acaba por casarlo con la hija del rey, haciendo as la
fortuna del marqus de Carabs. El Gato
con Botas -gracioso smbolo de habilidad
y astucia- es, en opinin de Bayard,
el gato calzado que persigue ritualmente
GAUD
ocurrencias -de l llamadas gedeonadas- caracterizadas por su chistosa necedad. La frase las gracias de Geden se
refiere a las que, de puro simples, provocan
a risa. Geden -que dio ttulo a una
conocida revista satrica espaola de principios de este siglo- ha quedado como un
smbolo popular del ton:o, ms o menos
ocurrente o chistoso, pero chapado a lo
erudito y a lo filsofo, como sucede en la
realidad con los necios.
187
GEME
188
Diccionario de
hace la vida ms bella, ms grata y ms
amable a los dems.
Cfr.: CHAMBERlAIN, B. H.: Moeurs et
coutumes du Japon. Pars, 1931.
GEMELOS. En opinin de Schneider,
los hermanos gemelos, nacidos de una madre mortal y de un padre
inmortal, tienen una significacin mstica,
tanto en la mitologa clsica como en las
culturas primitivas (\os Aswins vdicos,
Mitra y Varuna, Isis y Osiris, Apolo y
Artemisa, Cstor y Plux, etc.).
V. adems, CSTOR y PLUX.
GMINIS. Gminis (= los gemelos, por
alusin a Cstor y Plux) es
el tercer signo del Zodaco. Evoca la idea
de que todo objeto individual posee siempre dos elementos: uno, fijo, y otro. variable. Tiene, en opinin de Cirlot, la
significacin general de los gemelos (divino
y mortal, blanco y negro), pero tambin
el de una fase caracterstica del proceso
csmico en la rueda de las transformaciones.
V. adems, MAYO.
GENERACIN. Suele representarse por
un escudo, un toro, un
huevo y una flecha, un macho cabro o un
falo. Se ha personificado tambin en Astart, Brahma y Demter.
GENIOS. Los pueblos itlicos consideraban a los genios (= creadores.
engendradores) como un poder superior
que crea y mantiene la vida, que est
presente en la concepcin y nacimiento
de cada individuo, determinando su carcter y que trata de mejorar su destino,
viniendo a ser su espritu tutelar. Se identifican con el daimon (o demonio) de las
antiguas creencias griegas.
GENITALES FEMENIl"OS. El aparato
genital de la
mujer -dice Freud- es representado
simblicamente por todos los objetos
cuya caracterstica consiste en circunscribir una cavidad en la cual pueda alojarse algo: minas, fosas, cavernas, vasos
Smbolos y Al itas
todas las tradiciones primitivas ha surgido la leyenda de los gigantes bajo el
signo de lo terrible y lo maravilloso:
recordemos, en la Biblia, a Og, a Goliat,
y, en cierto modo, a Sansn; en la leyenda
occidental, a Boda, Gerin, Hrcules,
Thrym, Mimir, Aegir, Garganta ... Significan, simblicamente, el poder y la
fuerza, lo que rebasa la medida normal.
Algunos creen que el mito de los gigantes
alude a la existencia de un ser primigenio
e inmenso, de cuyo sacrificio surgi la
creacin. Para otros, los gigantes son,
sencillamente, la personificacin de diversos fenmenos atmosfricos (los huracanes, las tormentas, etc.).
GIGANTONES. En las tradiciones populares de Espaa ha quedado la remota costumbre de sacar los
gigantones (junto con los enanos) el dia
del Corpus, precediendo a la procesin
que en tal solemnidad religiosa se celebra.
Algunos suponen que tales gigantones
simbolizan la ido latria y otros vicios y
errores vencidos por el cristianismo; en
opinin de otros, esta prctica simboliza
la omnipotencia de Cristo, ante la cual se
humillan tanto los ms fuertes como los
ms dbiles.
GIGES. Gigante de cien brazos, hijo de la
Tierra y el Cielo. Fue confinado
por Zeus en el Trtaro. Se le confunde a
menudo con Giges, rey de Lidia, clebre
por la posesin de un anillo que haca
invisible a su portador.
GIGI. Protagonista de la novela homnima de Colette, adaptada al teatro
por Anita Loos y traducida al espaol por
Huberto Prez de la Ossa e interpretada
por Nuria Espert. Tambin ha sido llevada
al cine, siendo protagonizada por Leslie
Caron. En la frivolidad parisina de la
belle poque -tan dulce y tan amarga
al mismo tiempo-s-, en medio de un ambiente familiar de hetairas ms o menos
distinguidas -la tia, la abuela, la madre- entre inconfesables transacciones,
dentro del ms absoluto vaco moral, o si
se prefiere, en un clima de la ms despreocupada amoralidad, nace Gigi, como
una florecilla silvestre, fresca, pura y
limpia. La vemos y la omos, con su
trajecito marinero, sus negras medias de
colegiala, con sus andares y sus gestos
torpones, infantiles, de chicazo travieso ...
Gigi crece, y se transforma en una mujercita deliciosa, cuyo destino -hbilmente
preparado por la ta Alicia- ha de ser,
fatalmente, seguir en lnea ascendente la
antigua tradicin familiar. Pero Gigi -a
diferencia de Claudina, la otra herona
creada por Colette- es la ingenua sencilla, la criatura angelical que, si juega con
GIGA
el ms peligroso de los juegos, sale indemne, porque ella es esencialmente pura y
buena, y, aun en medio de su delicada
ingenuidad, tiene un acusado carcter
que se rebela contra lo que no sea honrado
y limpio. La entereza de esta pequea
rebelde -y ese es su bello simbolismologra ganar la ms difcil de las batallas:
sustraerse a lo que fatalmente iba a ser
su imperativo familiar, para entregar,
como esposa -no como amante-, al
hombre que ama, su alma grande, que es
un tesoro inapreciable de ingenuidad y de
dulzura. Gigi es, en suma, la pureza y la
espontaneidad del amor all donde el
amor no es ms que un objeto de inconfesables transacciones ...
GIL ARRIBATO. En el siglo xv, y, por
oposicin a Mingo Revulgo (prototipo del pueblo castellano),
Gil Arribato (el que est arriba o encumbrado) es un profeta o adivino que representa a la nobleza.
GIL BLAS. Protagonista de la famosa
novela costumbrista homnima, creada por Alain Ren Lesage
(1668-1747) sobre el modelo de la picaresca espaola. Gil Bias de Santillana
abandona Oviedo para ir a estudiar a
Salamanca. Diversas aventuras le apartan
de su proyecto. Cultiva diferentes oficios,
sirve a numerosos amos, y tan pronto es
lacayo como favorito de un primer ministro. Ni hroe ni ladrn, burgus en el
fondo, hbil y flexible, Gil BIas viene a
ser el prototipo del aventurero por necesidad, del hombre que se adapta a las
ms complejas y variables circunstancias.
Hiplito Taine ha trazado de Gil BIas
(<<Filosofa del Arte, IV, 42) esta preciosa semblanza: Gil BIas es un burgus
que ha recibido una educacin clsica,
que ha pasado por muchas condiciones
sociales y que ha hecho fortuna; de conciencia un poco ancha, algo lacayo durante
toda su vida, un tanto "pcaro" en su
juventud, acomodaticio con la moral del
siglo, nada estoico y an menos patriota,
sacando su tajada, comiendo a dos carrillos de la olla grande; pero alegre, simptico, nada hipcrita, capaz de jugarse a si
mismo en ocasiones, con arranques de
probidad, con un fondo de honor y rectitud, termina en una vida honesta y ordenada. Un carcter de este gnero, trmino
medio en todo; una suerte tan azarosa y
compleja se encuentra hoy, se encontrar
maana, lo mismo que en el siglo XVlII.
V. adems, PCARO.
GILGAMS. Hroe legendario babilnico, cuya historia -transcrita ya en tiempos de Hammurabi (siglo VII a. de J. C.) y conservada en la
189
GIOC
190
Diccionario de
biblioteca de Nnive- es la ms antigua
epopeya de la humanidad. Gilgams -de
una fuerza prodigiosa, anticipo de Hrcules, rey de Uruk, hroe nacional de Sumeria, Babilonia y Asiria- atraves el mar
de la muerte para buscar la vida eterna sin
que pudiera alcanzarla. Este mito, de gran
belleza potica, es un smbolo antiqusimo
del afn de inmortalidad dentro de una
concepcin espiritualista de la vida.
GIOCONDA, La. Nombre dado a Monna Lisa, esposa de
Zanobi de Giocondo. Esta dama napolitana fue inmortalizada en un famoso
retrato --que atesora el Museo del Louvre- pintado por Leonardo de Vinci,
entre 1502 y 1506. Se dice que, para infundir a su modelo dulce y risuea expresin,
haba rodeado el pintor a Monna Lisa de
msica y de un ambiente amable y placentero. Mucho se ha dicho y escrito
sobre la Gioconda y acerca de su sonrisa,
que viene a ser un smbolo del eterno
femenino. Sonrisa ms divina que humana -se ha dicho-, porque encierra una
autntica esencia potica. Esta enigmtica criatura -observa Bompiani- aparece como una de las ms fulgurantes figuraciones del misterio de la belleza femenina.
Vasari nos ofreci la leyenda del pintor
enamorado de su modelo, viendo en
Monna Lisa una divina melancola que
induce a la pasin de los hombres. Para
Ortega y Gasset, la Gioconda es la extremada feminidad. As como Don Juan es
para las mujeres solamente hombre (ni
padre, ni marido, ni hermano, ni hijo),
as Gioconda es, para los hombres, la
mujer esencial que conserva, intacto, todo
su encanto.
GITANILLA, La. V. PRECIOSA; ESMERALDA.
GLAUCO. l. Hijo de Antenor. Colaborador de Pris en el rapto de
Helena. Ulises y Menelao le salvaron la
vida, a pesar de combatir en campos distintos, ya que estaban ligados a su padre
por lazos de hospitalidad.
2. Hijo de
Ssifo, al cual sucedi en el trono de Corinto (que an no se llamaba as). Fue vencido por lolao y devorado por sus yeguas. 11
3. Dios martimo, clebre por sus amores.
Fracas, sin embargo, en la conquista de
Ariadna, a la que Teseo haba abandonado. 11 4. Hijo de Minos y Pasifae. Cuando
todava era nio, cay en una jarra de miel
y se ahog. Minos acudi a los orculos
y stos le revelaron que slo un hombre
podra resucitarlo: aquel que supiera describir con exactitud el color de una vaca
que cambiaba el suyo tres veces al da
(blanco, rojo y negro, sucesivamente). Un
individuo llamado Plido resolvi el pro-
GOG
Smbolos y Milos
cabellera. Lady Godiva haba ordenado
previamente a todos los habitantes que
se encerraran en sus casas; todos obedecieron; nadie la vio, salvo un indiscreto.
Esta leyenda ha sido objeto de numerosos
cuadros (por ejemplo, el de Jules Lefebvre
-1890), en el que Lady Godiva simboliza
la dulzura resignada y una actitud pdica.
GOG y MAGOG. Segn el Apocalipsis
(20, 8), son los pueblos
que dirigir Satans en las postrimeras.
Estos pueblos se situaban geogrficamente
al NE. de Asia Menor. En sentido simblico, Gog y Magog significan los pueblos
enemigos de Dios. En las leyendas y en
las representaciones escultricas de la
Edad Media, Gog y Magog aparecen
como personificacin de los impos, opuestos a los justos.
GLGOTA. V. CALVARIO.
GOLIAT. Es el gigante filisteo vencido
por el rey hebreo David (Lbro 1 de los Reyes). No slo ha quedado
como un smbolo del gigantismo universal. Su fugaz y efmera aparicin en un
episodio de las frecuentes guerras entre
hebreos y filisteos tiene, acaso, mayor
significacin simblica: la de representar
a los enemigos del pueblo de Dios.
GOLONDRINA. Alegre nuncio de la
primavera, en la mitologa clsica la golondrina era el ave consagrada a Venus. En el Renacimiento,
la golondrina simboliza la Encarnacin de
Cristo, por lo cual se halla presente en las
escenas de la Anunciacin y de la Natividad. Por otra parte --como observa
Ferguson- se crea que invernaba en el
barro, y su llegada coincidente con la de
la primavera, se consideraba un renacimiento tras el letargo invernal: de aqu
que se convirtiera, asimismo, en smbolo
de la Resurreccin. Desde Anacreonte
hasta Bcquer ---que integr en este ave
simblica el sentido irreversible del tiempo-, la golondrina ha sido tambin un
motivo de inspiracin potica. Por su
gracilidad y belleza, un elemento decorativo para las artes plsticas.
V. adems, ANUNCIACIN; ENCARNACIN.
GOLPES DE PECHO. En el cristianismo se considera
el corazn humano como fuente de los
pecados; de aqu que, en la liturgia catlica, los golpes de pecho sean un smbolo
del reconocimiento de nuestras culpas,
un ademn externo de contricin profunda.
GOMORRA. V. SODOMA
GOMaRRA.
191
Diccionario de
GRAC
192
tancia en la literatura caballeresca medieval, figur en las leyendas del rey Arturo
y Parsifal, y ha sido tratado desde Cristin de Troyes y Wolfram de Eschenbach
hasta Ricardo Wagner, El ciclo arturiano -aade Bayard-, con su maravillosa bsqueda del Santo Grial, es el fin
de un largo itinerario potico y espiritual.
El esoterismo del Grial es innegable y se
revela en esta transmutacin de una fbula
predestinada en un smbolo cristiano ...
Exgesis teolgica y mstica, este dispositivo medieval es rico en ms de una enseanza y no puede morir, ya que de l
brotarn siempre nuevas interpretaciones.
GRACIA, Los romanos personificaron ya
la gracia humana por medio de
una rosa de cien hojas. En la Biblia, la
Gracia -don interior, gratuito y sobrenatural otorgado por Dios a los hombres
para la salvacin de sus almas- viene
figurada por el cfiro o el viento suave.
GRACIAS [o CARITESj. Diosas mitolcas de la gracia,
y personificacin de lo que hay de ms seductor en la belleza humana. Eran tres:
Eufrosine (= la gozosa), Talla (= la floreciente) y Aglaya (= la resplandeciente).
Presidan los goces intelectuales, por
cuanto iban estrechamente unidas a las
Musas, en cuya compaa habitaban en el
Olimpo. Dispensaban a los hombres la
gracia, la alegra, la liberalidad, la elocuencia y la discrecin, siendo su ms
hermosa prerrogativa la de otorgar los
favores y su agradecimiento. Se las repre-
(G.Uffici, Florencia).
Smbolos y Mitos
GRAZIELLA. Protagonista del cuento
homnimo (publicado en
las Confidencias, 1859) y de la poesa,
Le premier regret, de Alphonse de Lamartine. Graziella, un tanto amanerada
y romntica, es un acabado smbolo literario del primer amor, inevitablemente
efmero, que encarna una felicidad imposible rodeada de sueos ideales. Ella fue
la primera -escribe el poeta-, el primer
suspiro que se dice que se ama.
GRIEUX, Des. V. DES GRIEUX.
GRIFO. Animal fabuloso, que tena la
parte superior de guila y la inferior de len, con larga cola de reptil.
Personificaba, acaso, las cualidades del
buen guardin. Se ha empleado, a menudo, como elemento ornamental su carcter
de vigilante de los caminos, junto al
rbol de la Vida, etc. En el simbolismo
cristiano tiene dos significaciones opuestas:
por una parte, representa al Salvador; por
otra -es mezcla de la rapacidad del guila
con la ferocidad del len-, simboliza a
quienes oprimen y persiguen a los cristianos.
GRIS. El gris, en todos sus matices, as
como el pardo, es un color neutro,
indeciso, ambivalente o incierto. En el
simbolismo cristiano, el gris -color de
las cenizas- expresa duelo y humildad.
Se usa, a veces, como el color de la Cuaresma. En otras ocasiones -puesto que
simboliza la muerte del cuerpo y la inmortalidad del espritu- Cristo aparece vestido de gris en los cuadros que representan
el Juicio Final.
GRULLA. Desde el lejano Oriente hasta
los pueblos mediterrneos de
Occidente, la grulla -debido a los hbitos legendarios de este ave- es un simbolo de vigilancia, de solicitud y de lealtad. Tal es la significacin con que ha
pasado tambin al simbolismo cristiano.
La expresin figurada y familiar estar o
andar en pie, como las grullas, es sinnima de estar con la mayor vigilancia, sin
descuidarse en el cumplimiento de la
obligacin.
V. adems, GALLO.
GRAZ
que evoca la esperanza de germinacin
de las semillas.
193
GULA
194
H
H. Octava letra del alfabeto, que, simblicamente, significa inspiracin. Su correspondencia zodiacal es Cncer.
HABA. Esta leguminosa beneficia la tierra
que la produce. De aqu que
algunos intrpretes la hayan considerado
como un smbolo vegetal de la gratitud.
HACHA. Tiene un doble simbolismo: de
una parte, representa el poder
de la luz; de otra -y es su significacin
ms general- indica destruccin y muerte.
Es tambin atributo de muchos personajes bblicos.
HADAS. En opinin de Leia, la palabra
hada procede del latn popular
<<fata, con la significacin de diosa protectora de los campos. Pero, segn otros
intrpretes, tal etimologa es errnea,
puesto que las hadas nada tienen que ver
con los campos. Las hadas (= las buenas
seoras, las bellas seoras), seres de
naturaleza intermedia entre la divina y la
humana, aunque con poderes que sobrepasan a los de los mortales, otorgan a los
recin nacidos dones buenos o malos,
adivinan los pensamientos y hacen predicciones, transforman o adormecen personas, animales o cosas, dispensan riquezas...
Son, en cierto modo, un smbolo de la
consciencia humana en el momento en
que adquiere sus primeros poderes psquicos. Es decir, simbolizan los poderes
supranormales del alma humana. Para
la fantasa popular, las hadas son bellas,
bondadosas, de voces musicales. Poseen
tambin propiedades mgicas invisibles,
como tomar fisonomas o aspectos distintos, gozar de una larga vida o incluso
de la inmortalidad, propiedades todas
ellas que parecen una derivacin de los
primitivos espritus de la naturaleza o de
las antiguas creencias animistas. En otros
aspectos, son criaturas puramente humanas que tienen sus ocupaciones, sus esparcimientos y sus luchas como cualquier
mortal, pero que, al mismo tiempo, gozan
de esas otras cualidades sobrenaturales,
semejantes a las que se atribuyen a brujas
HALe
196
Diccionario de
los dioses y a los hombres. La fuerza
del hado se manifiesta principalmente en
el nacimiento y en la muerte. As, por
ejemplo, son personificaciones de sta las
Moiras y las Parcas.
V. adems, FATUM; MOIRAS; PARCAS.
HALCN. En el antiguo Egipto era emblema del alma, como transfiguracin del sol. En el simbolismo religioso, tiene una doble significacin: por
una parte, el halcn domstico representa
al hombre santo o al pagano convertido
al cristianismo; por otra, el halcn salvaje,
encarna malas acciones o perversos sentimientos. Como ave favorita de la cetrera, el halcn domstico fue un motivo
ornamental en el arte renacentista.
HALO. V. NIMBO.
HAMADRADAS. V. DRADAS.
HAMBRE. Divinidad alegrica, hija de
la Noche. Su nombre latino
es Fames, que, a su vez, es traduccin del
griego Limos. Virgilio la representa a la
entrada de los Infiernos, al lado de la Pobreza. En las artes plsticas, se la representa como una mujer plida y descarnada,
de mirada extinguida, con las manos detrs
de la espalda.
HAMLET. Hamlet -cuenta la leyenda referida por Saxo Grammaticus- era hijo del rey de Jutlandia y de la
HAML
Smbolos y Mitos
indecisiones, ante un espectador que tiene
necesariamente que sentirlo suyo. Por
otra parte, se deduce de la interpretacin
de Schmitt que Shakespeare, al crear el
moderno mito de Hamlet, ha roto con la
tradicin de la tragedia clsica. Hay personajes que interesan por su hazaas, sus
actos externos y su dinamismo gesticulante. Los hay, en cambio, que, a pesar de su
aparente iamovilidad, ejercen gran influjo sobre nosotros. Tal es el caso de Hamlet: su accin y su tragedia corren por dentro, se esconden tras lo ntimo e impenetrable de su ser. A primera vista, Hamlet
se nos aparece fro, inerte, sin vida. Pero
su falta de actividad exterior, provocada
por la incertidumbre, es, en ltimo trmino, riqueza de contenido interior, agitacin de ideas contradictorias que se interponen y luchan silenciosamente dentro
de su alma. Al acercarnos al espritu de
Hamlet nos encontramos con un abismo
insondable. El espritu del prncipe escandinavo se nos aparece sombro, nebuloso,
inaccesible. As, le omos decir que el
sueo en si no es ms que una sombra,
y que morir es dormir... y, tal vez, soar. Y l suea en medio de nieblas y
sombra, vagando por la bruma de sus mil
ideas distintas como un sueo adormecido,
benvolo y cruel, crdulo y vacilante.
Hroe de la duda -como dice BompianiHamlet habla, discute, filosofa, vacila,
suea ... Es un analizador que rehuye la
accin. Pertenece a esa clase de hombres
que piensan lo que desearan hacer en lugar de lo que hacen. Ha dicho Papini:
Harnlet prefiere las palabras que son
femeninas a los hechos que son viriles,
y aade: hay una multitud de Hamlets a
los que no se ha aparecido todava ningn
fantasma y que no son esperados por ningn padre no vengado; pero que llevan en
el alma el sutil y terrible mal de la reflexin;
seres en los que la plida sombra del pensamiento decolora el rico tejido de la vida.
Hamlet es, por encima de todo, el cavilador enamorado de sus propios pensamientos. No es Hamlet un cortesano, sino un
pensador y un misntropo. No le preocupan las cosas pequeas, sino los grandes
problemas: ser o no ser; he ah la cuestin, afirma. Y observa y analiza el inmenso poder de la naturaleza y ante esta
fuerza sintese anonadado e incluso renuncia a su yo. Considera que nada
hay bueno ni malo, sino en fuerza de nuestra fantasa. Y, arrastrado por sta, ha
llegado a perder de vista la realidad y se
ha salido de lo limitado y lo tangible para
vivir en un plano de infinitud e irrealidades. Lleva poesia dentro de sus ideas y
pone poesa en cuanto observa. Difunde
las realidades en cendales de niebla potica y va trazando en el aire multitud de
interrogantes. Su rico contenido interior
197
HANS
198
Diccionario de
Philology, 1925).-EuoT, T. S.: Ham/et
and his Prob/ems (en The Sacred Wood.
Londres, 1920).-PARIS, J.: Ham/et ou les
personnages des fi/s. 1953.-SCHMITT, c.:
Ham/et o Hcuba. Una irrupcin de/ Tiempo
en /a Tragedia. Dsseldorf-Koln, 1956.JONES, E.: Das Prob/em des Hamlet und der
Oedipus-Komplex, Vienne, 1911.
V. adems, OFELIA.
HANS SACHS. Zapatero alemn (14941576), principal figura
del grupo de los maestros cantores de
Nuremberg, inmortalizado por Wagner
en la conocida pera. En la figura de Hans
Sachs, el zapatero prodigioso, puede verse
un smbolo de evasin espiritual: el zapatero que, en vuelo de la fantasa, se convierte en poeta.
HARPA. V. ARPA.
HARPAGN. Protagonista de El avaro, de Moliere(1622-1673),
es, acaso, la ms lograda personificacin
de la avaricia, slo comparable al Grandet,
de Balzac, y, muy superior, desde luego,
al Euclin, de Plauto, en La Aulularia.
En Harpagn la codicia anula todos los
sentimientos, incluso el de la familia.
Harpagn --<:omo dice Bompiani- es
la misma avaricia llevada a lo universal,
filtrada por todos los poros de su piel. Tiene pasin por el dinero que posee y por el
que ansa conquistar; por ello es usurero.
Harpagn es, en suma, la ms perfecta
personificacin de la avaricia, con todas
las caractersticas de mezquindad, de insensibilidad a la necesidad ajena y de miedo constante a perder lo adquirido.
V. adems, AVARO; GRANDET.
HARPLICE. Hija de Climeno, que fue
transformada por los dioses en ave nocturna para que se librara as
de las persecuciones incestuosas de aqul.
HARPAS. V. ARPAS.
HARUM-AL-RASCHID. Califa abasida de
Bagdad (786.809),
cruel para los enemigos de su pueblo, pero
generoso, instrudo y elocuente, ejerci su
soberana con grandeza, procurando el
bien de su pueblo. Llen su corte de
artistas, poetas y escritores. Harum-alRaschid -hroe de numerosos relatos de
las Mil y una nochese- ha pasado a
la posteridad como prototipo del prncipe
oriental fastuoso, recto y sabio.
HAZ. Es, en general, smbolo de fuerza
integradora o unificadora. Con este
sentido fue incorporado el haz de flechas
por los Reyes Catlicos al escudo de Espaa.
HEAUTONTIMORUMENOS. Protagonista de la comedia homnima del poeta latino Terencio y prototipo del hombre que se atormenta a s mismo.
HEBE. Hija de Zeus y Hera, y hermana
de Ares. Personificacin de la juventud floreciente, serva a los dioses, en el
Olimpo, el nctar en copas de oro, hasta
que Ganimedes -raptado por Zeus- la
remplaz en esta divina misin. Fue luego
destinada para esposa de Hrcules, como
premio por sus clebres trabajos, y con
ella recibi el reposo y la inmortalidad.
Una de las ms graciosas divinidades del
olimpo mitolgico, Hebe es smbolo de
juvenil lozana, capaz de embellecer la
existencia de los dioses y de los hroes. Los
artistas de la antigedad clsica representaron a Hebe como una figura juvenil, a
veces alada, con un jarro de vino en una
mano y una flor en la otra.
HCATE. Includa entre los Titanes, Hcate --errante, poderosa y terrible- era la diosa de las almas de los
muertos. Se la invocaba en todos los sacrificios. Apareca como personificacin del
poder divino, siendo el instrumento por
medio del cual los dioses realizan su voluntad. Tena tambin una significacin lunar,
por lo que, a veces, ha sido confundida con
Artemisa. Como la Luna, poda cambiar de
forma. Es, por otra parte, la divinidad de los
conjuros espirituales y, especialmente, de
los encantamientos. Es, en suma, smbolo
de la madre terrible, devoradora de hombres. Se ha representado, en la antigedad,
como una figura femenina vestida, con
dos antorchas ardiendo, en las manos. Sus
atributos son, adems, la llave, el ltigo
y el pual.
HCTOR. Hroe troyano, muerto por
Aquiles en la defensa de su ciudad. Represent Hctor el baluarte de Troya. Su propio nombre significa el defensor, el protector. Alma grande y esforzada, significa la unin de los troyanos
-menos poderosos, pero ms unidos que
los griegos-, predestinados a sucumbir,
si bien animados siempre por un autntico y
exaltado amor patritico. El carcter de
Hctor -una de las ms bellas concepciones de La I1ada>)-- simboliza las ms
positivas cualidades del hroe: el valor, la
firmeza, la bravura, el recto criterio y el
amor a la patria y a la familia, patentizado
en su despedida de Andrmaca, uno de los
ms tiernos y conmovedores captulos de la
gran epopeya homrica.
V. adems, ANDRMACA.
HCUBA. Esposa de Pramo, perdi a diecinueve hijos -entre ellos, Hctor- en la guerra de Troya. Herida en lo
HEDO
Slmbolos y Mitos
ms hondo de su amor maternal, transform
su dolor en furor vengativo, viniendo a ser
el smbolo ms pattico de la desesperacin. La figura de Hcuba fue llevada a la
escena por Eurpides, en el drama de su
mismo ttulo y, ms tarde, por Sneca, en
Las Troyanas.
HEDDA GABLER. Herona del drama
homnimo de Ibsen
(1890). Hedda Gabler, la bella sin esperanza, cruel, dominadora hasta lo absurdo, impasible y fra en la muerte como lo
haba sido en vida, es un smbolo ---desagradable y odioso- de nihilismo moral.
HEFESTO [o HEFAISTOS]. Equiparado a Vulcano en la mitologa romana, Hefesto es,
para los antiguos griegos, el dios del fuego
terrestre y el protector de las artes de fundir metales. Se le representa vigoroso, con
barba, equipado como un herrero y con
la pierna izquierda ms corta que la derecha
V. adems, VULCANO.
HELECHO. El helecho -oculto en los
lugares sombros del bosque- simboliza la humildad solitaria, la
franqueza y la sinceridad.
HELENA. Hija de Zeus y Leda, la belleza
de Helena era tan extraordinaria que, apenas adolescente, despert violenta pasin en el hroe Teseo. Tuvo numerosos adoradores, de los que eligi por
esposo a Menelao, rey de Esparta. Luego,
fue seducida por el apuesto Pris y este
hecho produjo la guerra de Troya. Al final
de esta larga y terrible contienda, no se sabe
si volvi con Menelao o si pereci a manos de Orestes. Helena alcanz la inmortalidad en el Olimpo griego. La bella Helena -como dice Krappe- se ha convertido en una de las mujeres clebres del
mundo y resulta un poco cruel negar su
existencia. Nunca -salvo entre las tribus
no civilizadas- se ha hecho la guerra por
la posesin de una mujer hermosa. Por
lo tanto, la historia del rapto de Helena es
una pura novela. En efecto. Herona de
la leyenda griega, la figura de Helena aparece ya en el ciclo troyano (Helena y Teseo, Helena y Proteo). Ms tarde, inspira
a Eurpides una tragedia. A partir del XVIII,
sirve de tema a famosos escritores: a Goethe, en la segunda parte del Fausto; a
Edgar Allan Poe, la coleccin de poemas
To Helen; a Leconte de LisIe, a D'Annunzio, a Giraudoux; a John Erskine, La
vida privada de Helena de Troya; en la
msica, a Offenbach; en la pintura, a Guide, El rapto de Helena, conservado en
el Museo del Louvre, etc. La figura de Helena es de las ms complejas y contradic-
199
Moderna v estilizada
representacin de Hcuba. Grabado en madera de Gordn Graiz,
HELE
200
Diccionas io de
el rey de Troya, que ve sus campos invadidos y su ciudad sitiada, le dice: Ven,
acrcate, y sintate a mi lado. No eres t
el motivo de nuestras desgracias. Son los
dioses que nos quieren castigar. Helena,
en efecto, muestra su belleza como un don,
a la vez codiciable y temible, porque ella
misma es el destino fatal encubierto con el
rostro adorable de su hermosura deslumbrante y cegadora.
HELENO. 1. Heleno es hijo de Deucalin
y Pirra, y padre del dios de los
vientos, Eolo. Por lo tanto, Heleno fue el
antepasado mtico de los helenos o griegos.
De sus hijos Eolo y Doro descendan los
eolios y los dorios; y de sus nietos Acaco
e Ion, los aqueos y los jonios. 11 2. Hijo de
Pramo y de Hcuba, y hermano gemelo de
Casandra. Dotado, como ella, de visin
proftica. Anunci a Pris todas las calamidades que se derivaran de su viaje a
Grecia. Particip activamente en la guerra
de Troya, hasta que Pramo, tras la muerte
de Pris, le neg la mano de Helena. Entonces se retir de la lucha e incluso lleg
a colaborar con los griegos. Esto le salv
la vida al ser conquistada la ciudad. Sobre
su muerte y aventuras posteriores existen
noticias muy contradictorias.
HELADAS [o HELIADES]. Fruto de las
relaciones
del Sol con la ocenida Climenea y con la
ninfa Rodos, Las hijas de la primera unin
dieron origen, con sus lgrimas, al mbar.
Las hijas de la segunda, destacaron por su
sabidura astrolgica. Segn unos autores
eran siete; segn otros, doce. Fueron convertidas en lamos despus de la muerte de
su hermano Faetonte. Haban perfeccionado la arquitectura naval y dividido los das
y las horas.
HELICN. Famosa montaa de Grecia
consagrada a Apolo y a las
Musas. Segn Hesodo, el Helicn. era
la patria de las Musas.
HELIOGBALO (218-222). Emperador
romano de
origen asirio, que introdujo el culto orgistico de Siria y cuyo nombre se ha hecho
proverbial para designar (= es un Heliogbalo) al hombre que se caracteriza por
sus comilonas y otros excesos.
HELIOS. Divinidad griega, personificacin del sol y de la luz, identificada, a menudo, con Apolo o Febo. Sin
embargo, Helios es el sol en su aspecto
puramente astronmico, en tanto que
Apolo lo es en su significacin espiritual.
En las antiguas tradiciones griegas, Helios
preside las estaciones del ao, la vegetacin y la fecundidad de la tierra. Se le
HERC
Smbolos y Mitos
te = valor; de pie = inmovilidad; saltando = accin; volando = sublimacin, elevacin.
HRCULES [o Herakles], El ms famoso y popular
de los hroes mitolgicos, prototipo de la
fuerza, vencedor de malhechores y de
monstruos, Hrcules aparece como multiplicado en las innumerables figuras de
otros hroes producidos por la leyenda
griega: Teseo, Perseo, Belerofonte, Cadmo,
Jasn... Se convirti en un smbolo de
liberacin y de bsqueda de la inmortalidad, mediante el esfuerzo heroico y supremo. Piobb ha identificado los doce
trabajos de Hrcules -hroe solar- con
los signos del Zodaco. En las artes plsticas, se le ha representado como el ideal
del vigor y la fuerza masculina: expresin
seria, barba rizada, cuello corto, y una
cabeza pequea en relacin con sus extremidades. Lleva como atributos la clava
o la maza (smbolo de victoria y de aniquilacin) y la piel del len de Nemea
(smbolo solar). Se cree que el tipo ideal
de Hrcules fue modelado por Lisipo.
El Hrcules Farnesio, debido a Glycon, es,
probablemente, una rplica del de Lisipo.
La figura de Hrcules, sus trabajos y su
apoteosis han interesado, asimismo, a los
poetas de la antigedad: desde Homero
(edllada) y Hesodo (<<Teogona) hasta
Eurpides y Sneca (<<Hrcules furioso),
Y. adems, ALCIDES, HESPRIDES.
HEREJA. Se personifica plsticamente
por una figura de mujer, vieja,
de terrible aspecto, saliendo llamas de su
boca.
alegra, y se desliza junto a todas las parejas que se pasean al caer de la tarde, a la
sombra de los tilos plateados, desde el
Rhin al Elba. Herrnann y Dorotea son los
santos abnegados de la familia, los dioses
penates del hogar alemn. En la figura
de Hcrmann se ha visto tambin un smbolo del patriotismo alemn.
Cfr.: KONETZKE, Conrad: La guerra de
la Independencia y el despertar del nacionalismo europeo. Zaragoza, 1959.
20/
Diccionario de
HERM
202
lindar lo mtico de lo real. As, las personificaciones heroicas, que en todos los
pueblos de la antigedad hizo la poesa,
pasaron a ser objeto de culto, porque los
poetas habrn idealizado a los hroes
hasta el punto de convertirlos en seres
sobrenaturales. Como ha dicho un crtico,
las criaturas ideales no nacen generosamente ms que en las pocas primitivas
e ingenuas; siempre, en remotos tiempos,
en el origen de los pueblos, entre los sueos
de la humanidad infantil; all hemos de
remontarnos para encontrar los hroes y
los dioses. Cada pueblo tiene los suyos,
sacados de su corazn y alimentados con
sus leyendas: Sigfredo, en los Nibelungos; Rolando; el Cid; Aquiles y Ulises ...
Cfr.: BROCHER, H.: Le mythe du hros
el la mentalit primitive. Pars, 1932.
HERRADURA. Acaso por una extraa
asociacin con lo que
constituye su finalidad -proteger el casco
del caballo y de otros animales de tiro-,
la supersticin popular ve en la herradura un smbolo protector o un signo de
buen agero. As, el hallazgo de una
herradura usada es augurio de buena
suerte. Por otra parte, una herradura
clavada en el umbral de una puerta es
remedio infalible contra el mal de ojo. "
En opinin de Freud -tan propicio,
como otros psicoanalistas a ver siempre
simbolismos de carcter sexual-, la herradura reproduce los contornos del orificio
sexual de la mujer.
HERS. Hija de Ccrops y Aglauro.
Educ a Erictonio por encargo
de Atenea. Presa de un ataque de locura, se
arroj desde las rocas de la Acrpolis. Se
le erigi un templo en Atenas, donde se le
rendan honores heroicos.
HERSILIA. Noble sabina, de gran belleza,
contempornea de Rmulo.
Desempe el papel de mediadora con
motivo de la guerra entre romanos y sabinos. En otra leyenda se la hace esposa de
Rmulo y madre de Aolia o Avilia.
HESPRIDES. En la mitologa griega,
ninfas hijas de Atlas, y
de Hspero que habitaban en un deleitoso
jardn (el jardn de las Hesprides se ha
localizado, con imprecisin en unas islas
atlnticas occidentales, las Afortunadas
(Canarias, Azores o Cabo Verde), donde
haba manzanas de oro que guardaba un
dragn. Vencido ste por Hrcules, el
hroe se apoder de las manzanas. Este
mito parece indicar, simblicamente, la
victoria del Sol (= Hrcules) sobre el Zodaco (= el dragn), en el firmamento
(= el jardn) surcado de estrellas (= las
manzanas de oro). Las Hesprides seran,
HEST
Smbolos y Mitos
las horas de la tarde, segn su etimologa, como hijas de Hspero (la estrella
vespertina).
HE8TIA [o Vesta]. Divinidad griega
(identificada con la
Vesta romana) personificacin del fuego
del hogar, tan unida a su elemento que,
en su culto, no es posible separarlos.
Hija de Cronos y Rea, conserv su
virginidad, a pesar de las asechanzas de
Poseidn y Apolo. Gozaba del privilegio de permanecer continuamente en
el Olimpo, y acaso por ello est
considerada como la fundadora y sostenedora de la familia. La estatua ms
famosa de Hestia es la llamada Giustiniani Vesta (en el Museo Torlonia, de
Roma). Vestida con sencillez, sin adorno
alguno en su peinado y con un velo cubriendo la cabeza, lleva en la mano un
cetro.
V. adems, VESTA.
HIDRA. Segn la fbula mitolgica, una
serpiente o dragn enorme, de
siete cabezas, que habitaba en las marismas
de Lerna. El nombre de la hidra de Lerna
ha venido a simbolizar las luchas y revoluciones que agitan a los pueblos.
HIEDRA. Por su color siempre verde,
por su fuerza vital -invariable, incluso en invierno-- y por sus frutos
fuertemente embriagadores, la hiedra estaba consagrada a Dionisos o Baco. 11 En el
simbolismo cristiano, la hiedra ha sido
siempre identificada con la muerte y la
inmortalidad. Por esto representa la fidelidad y la vida eterna. Significa tambin,
a veces, el afecto imperecedero.
HIENA. Smbolo de la brutalidad, la cobarda, el acecho nocturno y la
perversidad.
HIERRO. El hierro -dice Mircea Eliade- conserva an su extraordinario poder mgico-religioso, incluso
entre los pueblos que tienen una historia
cultural bastante avanzada y compleja.
El hierro ha desempeado un papel importante en la magia, la agricultura, la
medicina popular, etc. El hierro conserva
su carcter ambivalente: igualmente, puede
encarnar el espritu diablico. En ms
de un lugar se conserva un oscuro recuerdo
de que el hierro representa no slo la
victoria de la civilizacin (es decir. de la
agricultura), sino tambin de la guerra.
El hierro contiene tambin en s mismo
(para los Wa Chagga) una fuerza mgica
que es la enemiga de la vida y de la paz.
Las herramientas del herrero (el martillo,
el fuego, el yunque) se revelan como seres
animados y maravillosos: se supone que
pueden obrar por su propia fuerza mgico-religiosa, sin ayuda del forjador.
203
Diccionario de
HILA
2U4
HIPO
Smbolos y Mitos
HIPOMEDONTE. Uno de los siete jefes
que acaudillaron la clebre expedicin contra Tebas. Sobrino de
Adraste e hijo de Aristmaco. Su hijo Polidoro fue uno de los epgonos.
HIPMENES.
V.
ATALANTA.
HIPOTES. I. Uno de los Herclidas, descendiente de Antoco. Intervino en la expedicin contra el Pcloponeso,
mat, por error, a un adivino, lo cual atrajo
sobre su ejrcito las iras de Apolo. Tuvo un
hijo, llamado Arets, 11 2. Hijo de Cren.
HIPspILA. Hija de Toas, rey de la isla
de Lcmnos. Segn la leyenda mitolgica, las mujeres de esta isla
haban abandonado el culto de Afrodita,
y la diosa, para castigarlas, las hizo repugnantes a sus maridos, que las repudiaron
y raptaron a jvenes de Tracia, a las cuales
hicieron sus amantes. Ofendidas en su
dignidad, las mujeres de Lemnos mataron,
una noche, a todos los hombres de la isla.
nicamente, Hipspila logr esconder a
su padre, salvndole as de la ira de sus
vengativas compatriotas. Hipspila ha quedado como un smbolo mitolgico de
amor filial.
HISOPO. Esta planta labiada de hojas
azules, por crecer en lugares
solitarios y pedregosos, sugiere las ideas
de penitencia y humildad. Por sus propiedades medicinales, representa --dentro
del simbolismo cristiano- la inocencia
recuperada y, consiguientemente, el bautismo.
HOGUERA. Sinnimo, simblicamente,
de fertilidad, purificacin, resurreccin y admonicin.
HOJA. Se atribuyen a la hoja aislada
casi todas las significaciones mticas que al rbol, smbolo de vida y de
inmortalidad. La hoja es, tambin, smbolo de la palabra de Dios: y cuya hoja
no caer nunca, dicen los Salmos, como
dando a entender que la doctrna del Seor,
que es su palabra, permanecer eternamente. La hoja de acanto -empleada
como elemento decorativo del capitel corintio- es una hoja --dice un texto antiguo- de la que nacen espinas, blandas al
principio, que, endurecindose luego, hieren fuertemente al que las coge sin cuidado.
HOMAIS. Personaje de la novela Madame Bovary, de Flaubert
(1821-80). El farmacutico Homais, pequeo burgus de provincias, anticlerical,
volteriano con cierta facundia, satisfecho
y feliz, es el ms genuino representante de
la pretenciosa simpleza de la burguesa
de fines del XIX -imbuda de los principios del 93-, enamorada del maqui. nismo, orgullosa de su cultura superficial,
y sin una verdadera formacin moral,
social ni religiosa. Homais -tipo humano
que tambin se prodiga en nuestro siglo,
que ya existi antes y que seguir viviendo- es un smbolo eterno de la mediocridad, orgullosa de s misma, satisfecha
y feliz.
HOMBRE. Simblicamente --dce Von
le Fort-, el hombre representa la situacin histrica correspondiente; significa el valor de eternidad del
momento; es, en fin, la roca sobre la cual
se apoya el tiempo.
HONDA DE DAVID, La. Por alusin al
singular como
bate en que el pastorcillo David mat al
gigante Goliat de una pedrada, la honda
de David significa, simblicamente, que
no hay enemigo desdeable -por pequeo que sea- si el acierto le acompaa.
V. adems, DAVID.
HONGO. Smbolo de longevidad e inmortalidad. Tambin -entre los
pueblos primitivos- era un talismn de
buen augurio.
HONOR. En la mitologa romana, el
Honor era un dios alegrico,
cuyos atributos eran una lanza, el cuerno
de la abundancia y una rama de olivo. Se
le representaba por una figura varonil,
joven, de suelta cabellera coronada de
laurel, firme sobre una esfera.
HORACIOS. Protagonistas de un clebre
combate con los Curiacios.
Se trata de un hecho histrico, en la antigua Roma, desfigurado por adiciones o
leyendas posteriores.
HORAS. Las Horas son smbolos mitolgicos de las distintas pocas
del ao. Como antiguamente slo se conocan tres estaciones, tres son sus diosas
simblicas, representadas como mujeres
exuberantes. En Homero son las encargadas de abrir y cerrar las puertas del cielo.
En el arte -observa Steuding-, la regularidad de su curso tiene una expresin
genuina, que es la danza. (Recordemos,
por ejemplo, La Danza de las Horas,
de La Gioconda, de Ponchielli). Esto
hace que tambin se las considere protectoras del orden, por lo que son llamadas
Eunomia (= Legalidad), Dike (= Derecho) y Eirene (= Paz). Posteriormente, al
introducirse cuatro Estaciones, se ampli
a este nmero -en las artes plsticas- el
de las Horas, representndose como criaturas delicadas, alegres y de grciles movimientos, adornadas con flores y frutos.
205
HORC
206
Diccionario de
HORCAS CAUDINAS. Los samnitas,
vencidos por los
romanos, pidieron la paz. Al serIes negada, decidieron vengarse. Acudieron a
una estratagema, por la cual atrajeron a
sus enemigos hacia un camino estrecho,
o vallis Caudina, donde los romanos se
vieron obligados a rendirse a discrecin,
pasando bajo el yugo denominado horca. De este episodio histrico, la frase
pasar por las horcas caudinas, ha pasado
a la posteridad como smbolo de la situacin humillante u onerosa, a la que puede
verse sometido el vencedor orgulloso, o
desptico.
HORIZONTAUDAD. Simblicamente,
la posicin de horizontalidad se considera como expresin
del principio femenino, caracterstico de la
inercia y de la quietud.
HORMIGA. En la antigua Grecia, los tesalios --creyndose descendientes de este insecto-, le rendan honores divinos. Las hormigas eran, adems,
un atributo de Ceres y se empleaban en
las observaciones de los augures. En la
mitologa hind, aparecen como smbolos
de la pequeez de lo viviente. En el simbolismo tradicional, las hormigas son
emblema de actividad, previsin y economa. Hormiga u hormiguita se dice,
en lenguaje popular, de la persona previsora, moderada y ahorrativa.
HOSANNA. Exclamacin de jbilo del
pueblo israelita, a la entrada
de Cristo, en Jerusaln. Esta palabra hebrea, empleada en un sentido de triunfo
y de glorificacin por San Mateo (XXI, 9)
ha sido introducida, con la misma significacin simblica en la liturgia catlica.
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HUEV
Smbolos y Mitos
HUEVO DE COLN, El. Por alusin al
conocido episodio que se refiere de Coln ---el de apoyar un huevo por una de sus extremidades,
con slo golpearlo suavemente-, se aplica
metafrica o simblicamente la frase
como el huevo de Coln a todo aquello
que parece imposible o dificultoso hasta
que alguien demuestra que no lo es.
HUEVOS DE PASCUA. El huevo sugiere la idea del
despertar de la naturaleza; de aqu su
fuerza simblica, expresiva de la Resurreccin y de la primavera, que ha generalizado, especialmente en los pases germnicos, la costumbre de celebrar la Pascua
con huevos, reproducindolos incluso en
dulce, chocolate, etc. En estas fiestas, el
huevo de Pascua se asocia a la liebre,
debido a su asombrosa fecundidad.
HULOT. Personaje cinematogrfico -interpretado por Jacques Tatien las pelculas Da de fiesta (1948),
Las vacaciones de Mr. Hulot (1953) y
Mi to (1958). Hulot -hombre al que,
fatalmente, han de sucederle cosas rarasno es un personaje grotesco, sino un extravagante. Es un nio grande, juguetn, con
una infantil curiosidad por todo. Es un
solitario que anhela, sin saberlo, la compaa; es sencillo, tmido y humilde, pero
lleva dentro un pequeo burgus de gustos
seoriales. Es torpn y desmaado, y comete errores e imprudencias, pero es educado y correcto. Ama a sus semejantes,
pero no lo parece, porque siempre se
muestra como un bohemio rebelde e
inadaptado. Hulot es un smbolo entraablemente humano, pintoresco y humorstico del mundo despreocupado, natural,
vital, frente al mundo super-automtico y
funcional, crcel absurda y cruel para el
espritu.
HUMILDAD. En el simbolismo cristiano,
la humildad se representa
por la violeta o por una figura femenina,
207
1
l. Novena letra del alfabeto, cuya correspondencia simblica es la riqueza u opulencia.
lignas.
IGLE
Smbolos y Mitos
ficio de su hija, pero sta pudo salir indemne. El mito de lfigenia, como observa
Calvet, forma parte de una vieja tradicin
helnica: es la vctima inocente que su
padre sacrifica por razones de estado, resignndose con dulzura ante la voluntad
paterna. Representacin del alma pura,
a la que el dominio sobre s misma infunde
la pureza necesaria para su redencin,
lfigenia es un smbolo de la resignacin
piadosa y de la piedad filial. Este mito
inspir a Eurpides dos tragedias: Ifigenia en Aulis e Ifigenia en Tauris,
Basada en esta ltima, escribi Goethe
otra, de igual ttulo. Pero Goethe la ha
poetizado de tal modo que ha logrado
insuflarle un grado de ternura que no
alcanza ni en el mito ni en el trgico
griego. Scarlatti y Glck han llevado a
la pera el tema de lfigena, cuyo sacrificio han representado, plsticamente, algunos pintores como La Fosse, Giaquinto Corrado, Tipolo, etc.
IGLESIA. Su simbolismo posee diversos
significados y reviste formas
diferentes. En su acepcin ms general,
es la Casa de Dios, y tambin representa
el Cuerpo de Cristo; a veces, recibe el
nombre de Arca, ya que su fin es la salvacin de todos los fieles. Comparada a
menudo con la Virgen, la Iglesia es llamada
tambin, simblicamente, la Esposa de
Cristo. Se ha solido representar alegricamente por medio de una ciudad (= la
Ciudad de Dios), por una nave (en cuyo
velamen campea el monograma de Cristo),
por una via o una torre.
IGNACIO DE LOYOLA, San. Cuando
Ignacio de
Loyola, caballero de una nueva forma de
caballera -dice Havelock Ellis-, velaba
las armas de su espiritual arns, durante
su larga vigilia de Montserrat, no es que
estuviera esforzndose por simular a los
caballeros de las arcaicas rdenes andantes, sino que daba cumplimiento a un
instinto de verdadero espaol. Pensemos y hablemos como seldados, dijo el
propio Ignacio de Loyola, quien, al mismo
tiempo, comenz a pensar y a luchar por
Cristo. Y, entonces, caballero espaol, se
convirti en cruzado de la fe y en soldado
de Cristo: tal es su simbolismo.
IGNORANCIA. Ha tenido diferentes representaciones alegricas. Entre los griegos, como un nio desnudo, vendado de ojos y montado en un asno. En los tiempos modernos, Cochin la ha
representado como una mujer disforme,
los ojos vendados, con orejas de asno y
coronada de adormideras.
IHS. Las tres primeras letras de la palabra griega IHSYS, Jess. Pero este
monograma se interpreta tambin como
14
209
Representacin mural
-pompeyana- del sao
crificio de Ifigenia.
INCE
210
Diccionario de
rneo de Erictonio, segn otros. Fue escogido como rbitro de la disputa que mantenan Hera y Poseidn sobre el dominio
en el tica, decidindose a favor de la
diosa. Poseidn le maldijo y el ro Inacos,
desde entonces, slo llev agua durante
la estacin lluviosa.
INCENSARIO. En la liturgia catlica se
han dado dos interpretaciones simblicas del incensario. En la
Edad Media, se ha considerado como smbolo de la carne de Cristo, de la que,
durante su vida mortal, se elev a Dios el
perfume de sus oraciones expiatorias. Ms
recientemente, se ha interpretado como
smbolo del corazn humano que, en
llamas de caridad, eleva a Dios el perfume
de las oraciones.
V. adems, INCIENSO.
INCIENSO. Litrgicamente, simboliza las
plegarias que se elevan al
cielo. Segn la Biblia (Psalmos, 140, 2;
Apocalipsis, 5, il), el incienso simboliza la
oracin. Por su carcter de sacrificio es,
adems, smbolo de la adoracin debida
a Dios. Si, conforme a las prescripciones
de la Iglesia -observa Eisenhofer-, se
inciensan cosas y personas, es una seal
externa de reverencia, que, referida a
Dios, adquiere un significado religioso.
INCLINACIONES. Litrgicamente, las
inclinaciones -tanto
del cuerpo como de la cabeza- simbolizan
respeto hacia Dios (v, gr.: la profunda
inclinacin que se hace en el Confiteor).
INCONSTANCIA. Alegricamente, se ha
representado de maneras diversas: por la mariposa de vuelo
indeciso; por una figura femenina de dos
cabezas, vestida de telas y colores diferentes, etc.
INCORRUPTIBILIDAD. Se representa
por el marfil,
que es smbolo de fortaleza o fuerza moral.
NCUBOS [o SCUBOS]. Demonios romanos que
inspiraban malos sueos. En algunas ocasiones copulaban con mujeres dormidas.
Se les representaba con un gorro cnico,
que serva, en el caso de que algn humano se apoderara de l, para descubrir
tesoros ocultos. 11 La persistencia de esta
creencia durante la Edad Media llev a la
hoguera a muchos individuos.
INS, Santa. Virgen y mrtir cristiana.
Es una de las santas ms
famosas y populares en el orbe catlico,
si bien se poseen escasas noticias de su
vida. Fue martirizada, posiblemente durante la persecucin de Septimio Severo
(entre 200 a 211). Santa Ins -de la que
han hecho fervorosas apologas San Dmaso, San Gregorio Magno, etctera,
y cuya imagen han interpretado Alonso
Cano, Zurbarn y otros grandes artistases el prototipo del candor, de la dulzura y
de la fe.
INFIERNO. En la mitologa clsica, el
Hades o infierno es el lugar
subterrneo adonde van las almas, despus de la muerte, a recibir el castigo de
sus faltas o el premio de sus buenas acciones. Se distinguan cuatro regiones
subterrneas o infernales: el Erebo, el
Hades (o Infierno), el Trtaro y los Campos Elseos. En la simbologa cristiana,
el Infierno -lugar de eterno castigo para
todos los espiritus cados y para los hombres que mueren en estado de pecado
mortal- se representa por las llamas y el
humo del fuego eterno (o separacin de
Dios); a veces, por las fauces de un animal
monstruoso, como Leviatn, etc.
V. adems, HADES, DEMONIO, SATN, etc.
INMORTALIDAD. En el arte cristiano
se ha representado, a
veces, por el pavo real, cuya carne se
crea incorruptible. Simblicamente, le
corresponde el color verde.
V. adems, VERDE.
Smbolos y Mitos
INRI
211
ISAB
212
ISEO [o ISOLDA].
J
J. Dcima letra del alfabeto que, como la i,
se corresponde simblicamente con las
ideas de riqueza y opulencia.
JABAL. En la mitologa clsica, se inmolaba a la diosa Artemisa (o
Diana). El jabal es, en general, smbolo de
la intrepidez y el arrojo irracional; por extensin, lo es, asimismo, del desenfreno
y la brutalidad, impetuosidad, rudeza,
sensualidad y vulgaridad. Es, asimismo,
un smbolo flico.
V. adems, FALO.
JACINTA. V. FORTUNATA y JACINTA.
JACINTO. En la mitologa clsica, Jacinto era un joven de gran
belleza, amado a la vez por Apolo y por
Cfiro. Celoso el dios del viento, hizo que
se matase al jugar con un tejo. De la sangre
que brot de esta herida mortal, Apolo
hizo surgir una flor a la que le dio el
nombre de la vctima. Flor, a la que los
griegos dieron un carcter funerario, consagrndola a Dernter.
Jacinto es un smbolo mitolgico -lo
mismo que Adonis- de la vegetacin que
florece en primavera y se seca y muere
con el sol estival.
Recogindolo de este mito pagano, aunque con diferente significacin, la flor del
jacinto representaba, en la simbologa cristiana, la prudencia, la paz espiritual y el
ansia del cielo.
La piedra preciosa -tambin denominada jacinto- se ha empleado. en el arte
medieval, como smbolo del apstol San
Simn.
primogenitura. Por este episodio tan conocido, y por sus continuas luchas con su
hermano gemelo ha quedado, tradicionalmente, la figura de Jacob como smbolo de
egosmo, en el cual pueden verse representadas las miras egostas de la humanidad.
Como contraste, Jacob -padre de los doce
hijos fundadores de las tribus de Israeldio ejemplo de fe viva, de confianza y de
obediencia a los mandatos de Dios, comportndose como un hombre sencillo que
viva en las cabaas.
De l refieren las Sagradas Escrituras
(Gnesis, XXV, 25) que vino al mundo
teniendo asido con su mano el taln
de su hermano gemelo, Esa, y por esto
se llam Jacob, o sea el que suplanta.
Tal es su sentido simblico: el de suplantador.
En la literatura y en la pintura (Benozzo
Gozzoli, Rafael, Murillo, Rubens, Rembrandt, Claudio Lorena, Delacroix, etc.) las
alusiones a la escala o sueo de Jacob y a
su lucha con el ngel han sido numerosas.
V. adems, ESCALA DE JACOB, LA.
JACOPO ORTIS. Personaje creado por
Ugo Foscolo, Jacopo
Ortis viene a ser el Werther italiano: adora
tambin a una mujer, que no puede ser
suya, a la cual ve prometida y luego esposa
de otro hombre. Este desconsuelo, junto
al fracaso de sus planes polticos y a otro
desengao ---el de su amor patrio y su
frentica ansia de libertad- le conducen al
suicidio.
Jacopo Ortis no es slo el amante lacera-
La jior
del
jacinto.
Diccionario de
JACQ
214
La lucha de Jacob y
el Angel, Dibujo de
J. Valverde,
JARD
Smbolos y Mitos
cerrado eres, se dice en el Cantar de los
Cantares (4, 12).
El jardn -para el psicoanlisis de los
sueos- es un smbolo onrico completo
y positivo: es el lugar del crecimiento, del
cultivo interior de las formas de vida.
V. adems, VIRGEN MARA.
JARDIN DE LAS HESPRIDES.
V. HESPRIDES.
JARRN, Como observa Ferguson, es
muy diversa, dentro de la simblica cristiana, la significacin del jarrn:
si est vaco, representa el cuerpo separado
del alma; si tiene agua, en cuyo borde
beben pjaros, expresa la dicha eterna; si
junto al jarrn aparece un lirio, simboliza
la pureza, siendo uno de los motivos ms
empleados en los cuadros de la Anunciacin.
V. adems, ANUNCIACIN.
JASN. Hroe y jefe famoso de los Argonautas, embarc con stos
rumbo a la Clquida para conquistar el
vellocino de oro, guardado por un dragn
y por toros que vomitaban fuego. Medea,
hija del rey de la Clquida, se enamor
de Jasn, y, prestndole ayuda, se apoder
del famoso tesoro. El hroe cas con Medea, la repudi y luego sufri la cruel venganza de sta.
V. adems, ARGONAUTAS; MEDEA; VELLOCINO DE ORO.
JAUJA. Jauja, ciudad peruana a ms
de 3.000 metros de altura, no tiene igual para la curacin de la tisis y otras
enfermedades. En los primeros tiempos
de la explotacin de las riquezas del Per
-refiere Iribarren-, todo aquel que en
las minas de oro o en las selvas vrgenes
era atacado de alguna enfermedad, iba
a reponerse a Jauja, especie de tierra
prometida, donde se haca una vida ociosa
y regalada. La fama de Jauja la trajeron
a Espaa los peruleros. La fantasa popular invent luego la frase, todava corriente, Esto es Jauja, que ha quedado
como un smbolo del lugar paradisaco
donde todo es abundancia, prosperidad y
riqueza.
JAZMIN. El jazmn ha ofrecido a la
exuberante poesa oriental numerosas imgenes simblicas. En el simbolismo cristiano, el jazmn -por su
blancura y suave aroma- representa a la
Virgen Mara. Por esas mismas cualidades,
aunque en un sentido general, es smbolo
de gracia, elegancia y amabilidad.
V. adems, VIRGEN MARA.
JEEVES. Personaje que aparece en varias novelas del humorista ingls Wodehouse. Jeeves, arquetipo del
215
DE
JERIC.
JERUSALN. La principal ciudad de Tierra Santa, la nueva Jerusaln de la Revelacin de San Juan, es,
simblicamente, una ciudad celestial, una
especie de Paraso.
Jasn y el Toisn de
oro. (Tomado de un
vaso griego.)
JESU
216
Diccionario de
JESUCRISTO. V. CRISTO.
JEZABEL. Mujer de Acab, rey de Israel,
y madre de Atala. Hizo perecer a Nabot, para apoderarse de sus tierras.
Idlatra, consigui que su marido erigiera
un templo al dios semita Baal. La historia de Jezabel est contenida en el Libro
de los Reyes y su nombre, tristemente
famoso, aparece en el Apocalipsis (JI, 20)
como smbolo de impiedad y seduccin.
Es, sin duda, dentro del mal, la figura
bblica ms vigorosa. A su fin trgico se
refiere Racine en la tragedia Athalie,
JILGUERO. El jilguero (que suele alimentarse de cardos y espinos, los cuales evocan la corona de Cristo
y su Pasin) aparece, a menudo, en representaciones pictricas, junto al Nio Jess,
para simbolizar la estrecha conexin existente entre la Encarnacin y la Pasin.
V. adems, ENCARNACIN.
JOB. Patriarca idumeo, protagoniza el
libro bblico que lleva su nombre.
Piadoso y hacendado, se ve sumido en la
desgracia: en un solo da pierde sus diez
hijos y todos sus bienes, se ve despreciado
de su mujer y de sus amigos y se encuentra
abandonado en un muladar. Pero Job
confa, resignado, en la infinita sabidura
de Dios. Y el Seor, para premiarle, le
cura de sus males, le duplica la hacienda
y le concede larga vida y una nueva
familia. Si Adn y Eva perdieron el Paraso,
Job -smbolo excelso de la santa paciencia, basada en la ms profunda fe en Diosfue capaz de recuperar su perdida felicidad,
en premio a la resignacin con que supo
llevar tan dura prueba. Tener ms paciencia que Job o sufrir ms que Job
han quedado como expresiones comparativas proverbiales dentro del habla popular.
JOHN BULL (=Juan Toro). Sobrenombre simblico o designacin colectiva del pueblo
ingls. Parece que este personaje existi
realmente o, mejor dicho, hubo un John
Bull, organista de la Corte de Inglaterra
(1563-1628). Casi un siglo ms tarde, en
1727, el mdico y escritor escocs John
Arbuthnot (1667-1735) -amigo de Pope,
Gay, Swift y otros famosos literatos de la
poca- public una Historia de John
Bull, en la que reuni cinco opsculos
satrico-polticos, aparecidos en 1712, y
esto decidi la popularidad del personaje.
La figura fsica de John Bull se debe,
probablemente, al caricaturista Thomas
Rowlandson (1756-1827): un seor panzudo y atildado. John Bull, con caracteres
fsicos y morales muy representativos
JOSA
Smbolos y Milos
se ofrecan sacrificios humanos, fue muerto
por Jorge -tribuno del ejrcito romanocuando la bestia iba a devorar a la princesa Cleodolinda. Jorge resolvi ayudarla
en nombre de Cristo y, haciendo la seal
de la cruz, entabl con el dragn un terrible combate del que sali victorioso.
Esta victoria expresa el simbolismo de
San Jorge: el triunfo de la justicia sobre
la opresin y la iniquidad. San Jorge
-dice el P. Prez de Urbel- es el hroe
por excelencia, el tipo de los caballeros,
el patrn de los argonautas del ideal. El
Oriente recogi con amor la memoria de
aquel a quien l llamaba el gran mrtir.
En Occidente, San Jorge era el espejo del
caballero, el caballero andante de la fe,
el defensor de la justica, el prototipo del
valor. Comparta con San Miguel y con
Santiago la direccin de las batallas. En los
estandartes apareca aplastando al dragn,
como un pronstico del triunfo. Los pueblos se ponan bajo la proteccin de su
espada y con ella descansaban seguros.
Y, teosa extraa , los dos pueblos ms
prcticos, los menos caballerescos, los que
en vez de una espada pudieran tener un
metro por smbolo, Inglaterra y Catalua,
llaman su patrn a San Jorge. Otro dato
curioso: Jorge significa labrador. Tal vez
esto quiera decir que el hombre del herosmo, de la caballerosidad, de la victoria, es el que, da tras da, rompe las
entraas de la tierra fecunda: la constancia en el trabajo es un alto herosmo.
San Jorge es uno de los temas favoritos
de los pintores renacentistas. Aparece como
un joven caballero con brillante armadura
sobre la que destaca una cruz roja. Es
Patrn de los jinetes, de los caballeros y
de los campesinos; lo es tambin -como
se ha dicho- de Inglaterra y Catalua,
y en Italia, de las ciudades de Venecia y
Ferrara.
JOSAFAT, Valle de. V. VALLE DE JoSAFAT.
217
JOSE
218
Diccionario de
substancial del Padre. Jams hombre alguno podr penetrar todas las grandezas
del santo Patriarca. Se necesitara una
nteligencia capaz de abarcar toda la extensin del misterio con el cual tiene una
ntima relacin como instrumento necesario. Simblicamente, se representa a
San Jos, dentro del arte cristiano, con
un bastn florecido.
V. adems, VIRGEN MARA.
JOSEPH PRUDHOMME. Prototipo del
pequeo burgus satisfecho de su banalidad, vacuo,
palabrero, solemne.
Cfr. Memoires de Joseph Prudhomme,
de Henri Momnier, 1857.
JOURDAIN. V. MONSIEUR JOURDAIN.
JOYAS. Las principales gemas o joyas y
su sentido simblico popular a
ellas asociado datan de la ms remota antigedad' As, por ejemplo, el gata es sinnimo de longevidad y de salud; la amatista, de profundo y puro amor; el berilo,
de felicidad; la calcedonia, de melancola;
la esmeralda, de inmortalidad; el granate,
de poder y victoria; el jacinto, de modestia; el jaspe, de valor y discrecin; el nice,
de felicidad conyugal; la perla, de inocencia
y pureza; el rub, de caridad, dignidad y
divino poder; el zafiro, de constancia, verdad y virtud; la turquesa, de prosperidad.
V. Varias joyas por sus nombres respectivos.
JUAN BAUTISTA, San. As llamado por
haber bautizado a Jess, San Juan Bautista es el Precursor de Cristo, quien le defini como
ms que profeta. La figura de San Juan
JUAN
Smbolos y Mitos
triticas. Vidente y herona, Juana de Arco
es la figura de la gran predestinada, cuya
vida maravillosa ---como un cuento, casi
como un sueo- ha consagrado Francia
como smbolo de la patria, inspirando numerosas obras literarias (desde Schiller, La
Doncella de Orlens, a Bernard Shaw,
Santa Juana), Personificacin del patriotismo popular francs, Juana de Arco,
como ha dicho Eugenio d'Ors, es la
figurita que sale de la boca de la Edad
Media. Huye, vuela, viene a nosotros.
Es un arma ella misma. Arma blanca,
resplandeciente y vertical.
JUANITA LA LARGA. Protagonista de
la novela de igual
ttulo, de don Juan Valera. Juanita es hija
ilegtima, vve en el estrecho lmite de un
pueblo andaluz, y, pese a todo ello, se
granjea la consideracin de todos y hasta
se casa con un hombre de relieve y de
mucha ms edad que ella. a quien respeta
e incluso llega a amar. Todo esto, tan
sencillo al parecer, pero tan difcil, se logra
merced a las cualidades que Juanita, la
Larga, personifica: un firme sentido comn movido por su propia fortaleza espiritual. Ni ms ni menos.
JUANITO. En los cuentos infantiles espaoles de fines del siglo XIX
y comienzos del XX, Juanito era el prototipo del nio resabiado y pedante, que hablaba como un hombrecito relamido y slo
profera mximas o sentencias morales.
Toda nuestra generacin recuerda -dice
Jos Mara Castroviejo- que Juanito era
un nio muy bueno; tan bueno, que el
libro en que se refera su vida llevaba por
ttulo su nombre, aunque se subtitulase
el Tesoro de las escuelas. A Juanito le
gustaba instruirse: era mentor eficacsimo
su pap, que, acompandole en los paseos, contestaba a cuantas preguntas sug era al precoz e insoportable muchacho
la contemplacin de la naturaleza, los
animales y las plantas. El humorista Azccn i ha hecho recientemente una sangrienta caricatura de Juanito en su novela
El repelente nio Vicente. Juanito se
ha transformado hoy en Jaimito.
V. adems, JAIMITO.
219
Judith y Holofernes,
por Tintoretto. (M. del
Prado.)
JUJU
220
Diccionario de
JUJU. Protagonista de la pelcula de
Ren Clair, La puerta de las
Lilas. Juju, vagabundo, borracho, indolente y espiritualmente anarquista, es un
smbolo de ternura sorprendente e inslita. Juju es el hombre sin finalidad, la vida
sin objeto. Pero un da, l y el artista
-otro bohemio interesante y pintoresco-encuentran una razn de vivir cuando se
tropiezan con un bandido perseguido por
la polica, al que ayudan de una manera
espontnea e ingenua. La vida, de pronto,
cobra sentido para Juju: ya se siente protagonista de una misin esencial -ayudar
a otro-- y entonces despliega, de un modo
hondamente conmovedor, todo lo que haba soterrado en su alma -anquilosada por
la indolencia y el alcohol- de ternura y
de humanidad. He ah su simbolismo.
JULIEN SOREL. Protagonista de la famosa novela de Stendhal Rojo y Negro (1831). Especie de
superhombre anticipado, glorificador de
la ms pagana de las energas, criminal y
amoral absoluto, para Julien Sorel el
nico derecho natural es la fuerza. La
virtud -dice l mismo-- es aumentar el
placer. Pero, al mismo tiempo, hipcrita
romntico, aparece como un joven soador, dbil y plido. Es el hombre fatal,
envenenado de literatura. Fro, egosta,
epicreo, slo aspira -en medio de su
impotencia- a gozar de la vida, del dinero, de las mujeres ... Como ha dicho Quintano Ripolls -y ese es el verdadero simbolismo del personaje stendhaliano- JuIien Sorel tena locura moral o daltonismo
tico.
Cfr.: DUMOLARO: Le vritable Julien
Sorel, en Pages stendhaliennes, Grenoble, 1928.
JULIETA. Y. ROMEO
JULJETA.
JURI
Smbolos y \filos
Estaba dedicado a Jpiter el jueves (e lovis
dies),
V. adems, Zws.
JURISPRUDENCIA. Simbolizada por el
color escarlata. Se
personifica por un hombre o una mujer con
toga, sosteniendo un rollo o pergamino.
JUSTICIA. En la mitologa romana -que
abunda en divinidades abstractas o alegricas- la Justicia es la personificacin de esta virtud social que se
inclina a dar a cada uno lo que le pertenece. Simboliza, en este sentido, la armona y la firmeza como regla de conducta.
La Justicia no puede inclinarse ni a un
lado ni a otro. De aqu que se la represente
por una joven o virgen de aire severo,
enteramente de frente (smbolo del exacto
equilibrio bilateral), sosteniendo una balanza (= equilibrio, pero del bien y del
mal) y una espada de doble filo (= decisin
psquica). Se relaciona con el sgno zodiacal
de Libra y se la identifica con la Astrea
de la mitologa grega. Dentro del sirn-
221
K
K. El significado oculto de esta letra es el
nerviosismo, ya que denota una vvida
o magntica individualidad. Sus rasgos caractersticos son la generosidad, el idealismo y el talento. Su significacin simblica,
en suma, es la fuerza, el vigor.
V. adems, las diferentes LETRAS.
KARAMAZOV, Los. Protagonistas -en
una ciudad rusa de
provincias- de la famosa novela homnima de Dostoiewski. El padre es un hombre
voluptuoso, mezquino y tirano de sus
cuatro hijos: Mitia, naturaleza robusta,
franca y exaltada; Ivn, a quien le faltan
energas para ser superhombre, que todo
lo considera lcito y que adora los goces
de la vida; Alisha, muchacho santo y
piadoso que quiere ingresar en un convento y a quien Zsima, su padre espiritual,
devuelve al mundo; y Smerdiakov -el
hijo ilegtimo-, lacayo en la casa paterna,
que toma al pie de la letra el lema de Ivan,
todo est permitido, llegando a asesinar
a su padre. Tal es este mundo triste y
desgraciado, dominado por la miseria, el
vicio, el crimen y la locura de los Karamazov, verdadero crculo epilptico. estirpe
de individuos con anormalidades caracteriolgicas y sntomas psquicos patolgicos.
Mas, por otra parte, son tipos representativos del alma rusa. Tienen, como Jano,
L
L. Duodcima letra del alfabeto, cuyo significado simblico es -segn algunos
autores- la muerte violenta.
V. adems las diferentes LETRAS.
LANZ
224
Diccionario de
LANZA. Arma terrestre -en oposicin
a la espada, de carcter celeste-,
la lanza es un smbolo de la guerra. Se
interpreta, tambn, como un smbolo sexual. En la simbologa cristiana, es atributo de la Pasin, ya que con una lanza
fue atravesado el costado de Cristo. En
herldica, la lanza se encuentra en algunos
escudos de armas. Literalmente, la maravillosa lanza de Aquiles (llamada Pelia),
tena la virtud de curar las heridas que haca; y la lanza de Argail -lanza de oro
de que se habla en el Orlando furioso.
de Ariosto -posea el don de derribar
del caballo a los mejores jinetes. Gracias
a esta lanza maravillosa, Anglica -hija
de Argail- se haca, con frecuencia, duea de los campos de batalla.
LAOCOONTE. Sacerdote troyano consagrado a Apolo. Estaba casado con Antiopea. Cuando los griegos
abandonaron el sitio de Troya, dejando
en la playa un enorme caballo de madera,
los troyanos le pidieron que ofreciera un
sacrificio a Poseidn para que ste hiciera
naufragar la flota de Agamenn. En el
mismo momento de comenzar el sacrificio,
una enorme serpiente surgi de las aguas
y arrastr a Laocoonte y a sus dos hijos al
fondo del mar. Como el sacerdote se
haba opuesto a la introduccin del caballo
en la ciudad, los troyanos interpretaron
.su desaparicin como una seal de que
estaba equivocado. No se les ocurri
pensar que las dos serpientes haban sido
enviadas por Apolo, ofendido porque
Laocoonte haba seducido a su mujer ante
una estatua suya. Esta interpretacin err-
LATINO. Rey de los aborgenes del Latium (o Lacio), que dio nombre
a la raza latina. Hijo de Circe y Ulises,
en las leyendas helensticas, y de Fauno
y Marica, en las latnas. Acogi a Eneas
amistosamente, concedindole la mano de
su hija Lavinia. Muri a manos del rey
Turno y fue sucedido en el trono por su
yerno.
LAUR
Smbolos y Mitos
LAURA. Laura de Noves, amada e inmortalizada por Petrarca, en el Cancionero y en los Triunfos, fue una dama
provenzal (1308-48), casada con Hugo de
Sade. El poeta la vio por vez primera en
una iglesia de Avignon, y qued tan prendado de su belleza que, desde entonces,
Laura fue la inspiradora de su genio. Lo
poco que soy -declaraba el propio Petrarca- lo soy por ella. Laura -dice
Vossler- desciende de las alturas filosficas de la abstraccin y vuelve a ser una
mujer de carne y hueso, hermosa y noble,
pero todava inaccesible e impasible. Si, a
pesar de ello, Laura ha sido tomada por
una nueva alegora, ha sido porque se pasaba por alto su verdadera y completa naturaleza en la lrica del Petrarca... Slo
cuando la amada ha muerto y no queda
de ella sino la imagen y el recuerdo, puede
el poeta entregarse enteramente a sus
sueos... Laura -bella, luminosa e indefinible-, amor ideal e imposible, es uno
de los ms puros smbolos de la musa inspiradora del poeta.
Cfr. :FARINELLI, A.: Petrarca y Laura
(en Rev. de Archivos, 2.8 p.).
LAUREL. En Grecia y Roma, el laurel era
un rbol sagrado, que se ofrendaba al dios Apolo (Febo). Las coronas de
laurel -smbolo de victoria, de triunfo
y de inspiracin- se ofrecan a los vencedores en los certmenes de la antigedad
(a los luchadores, a los generales o a los
poetas victoriosos). En la simbologa cristiana el laurel significa tambin el triunfo.
Por ~u follaje siempre verde simboliza,
asimismo, la eternidad; y an aade la
idea de castidad, derivada, sin duda, del
paganismo, ya que se consagraba a las
Vestales. En el arte -dispuesto, generalmente en guirnaldas- se usa como motivo ornamental. Herldicamente, se representa en forma de un arbusto de hojas largas y puntiagudas, de tallo liso y sin nudo.
humanidad tiene escrito en Lzaro el destino de su inmortalidad, ya que la resurreccin corporal de Lzaro es un smbolo
de la resurreccin futura. En el arte ha sido
tema predilecto de grandes pintores, como
Cranach el Viejo, Rubens, Rembrandt,
etctera.
225
LEAN
226
Diccionario
LEANDRO. V. HERO
LEANDRO.
de
LEOP
Smbolos y Mitos
santo extrajo, en cierta ocasin, una espina
de la garra de un len. que, desde entonces,
se convirti en su ms fiel amigo. El len
es, por otra parte, atributo de Santa Mara
Egipcaca, de Santa Eufernia, de San Onofre y de San Pablo el Ermitao. 11 Herldicamente, como emblema de la soberana,
se suele representar al len apoyando una
de sus garras sobre un globo terrestre. Por
simbolizar la fuerza, el valor y la magnanimidad, el len aparece tambin representado en los blasones de antiguas y nobles familias.
El len aparece en los sueos como el
soberano de los animales, en el cual se
unen armnicamente la fuerza y la dignidad. Como smbolo del calor estival est
adscrto al solsticio de verano.
V. adems, EVANGELISTAS.
LEOPARDO. En la mitologa griega, es
atributo de Dionisos (Baca)
y se asimila al vigilante Argos, que posea
cien ojos, siendo un smbolo de la ferocidad y agresividad animal. 11 En la simbologa cristiana, el leopardo es emblema de la
crueldad, el pecado, el Diablo y el Anticristo. 11 Como el len, el leopardo se
emplea mucho en herldica. Se representa
de perfil y la cabeza de frente, y suele ser
smbolo de los esforzados guerreros que
han realizado alguna empresa temeraria
y arriesgada.
LEPE. Por alusin a don Pedro de Lepe
y Dirantes (1641-1700), obispo de
Calahorra, autor de un famoso Catecismo y
hombre de gran cultura e inteligencia, se
ha hecho proverbial la frase saber ms
que Lepe (o ms listo que Lepe) para
designar a la persona muy perspicaz y despejada. Sbarbi aade a las expresiones indicadas otra. tambin muy popular, saber ms que Lepe, Lepijo y su hijo, pero
parece que alude a algn personaje legendario.
LETEA.
227
LIBE
228
Diccionario de
santos. Es famosa la Leyenda dorada
compuesta por el dominico italiano Jacopo
de Vorgine (1230-98).
LIBER. Es el Dionisos itlico, con el cual
ha sido identificado desde los comienzos de la mitologa romana y equivale, dentro de sta, a Baco.
V. adems, DIONISOS; BACO.
LIBERTAD. Personificacin, en la antigua Roma, de la Libertad
(= Libertas). Pura abstraccin, carece de
leyenda mtica. Le corresponde, simblicamente, el color blanco, y sus atributos
son el gorro frigio, el cetro, el yugo, etc.
LIBIA. Nieta de Lo y de Zeus. Se uni a
Poseidn, del que tuvo a Agenor
y Belos, hroes de Fenicia y Egipto.
LIBITlNA. Diosa itlica encargada del
culto a los muertos. Su santuario se encontraba en el Aventino. Se
la identifica, a veces, con Proserpina.
V. adems, PROSERPINA.
LIBRA. Libra, sptimo signo del Zodaco
significa la balanza (smbolo del
equilibrio y la equidad) y, por lo tanto,
representa a Astrea o la Justicia.
V. adems, BALANZA; ASTREA; SEPTIEMBRE.
LICNTROPO. Segn la leyenda de algunos pases (en francs = loup-garou; en ingl. = werewolf;
en al. = werwolf), Licntropo (del griego
lykos = lobo, y ntropos = hombre) es el
hombre al cual el diablo cubre con una
piel de lobo, obligndole a ir errante por
los campos, dando aullidos. Es un smbolo
folklrico de irracionalidad.
La Estatua de la Liber-
tad, en el puerto de
Nueva York.
L/L/
Smbolos y Mitos
LILf MARLN. En un reciente y bello
artculo, ha escrito Gonzlez Ruano: Obedeciendo a parecidas
circunstancias -que su antecesora francesa La Madelon- de animacin gallarda del amor, o, al menos, de la gracia femenina ante la muerte, Lil Marln, aunque no mucho ms seorita que La MadeIon, apareci desde el principio tocada de
esa honda melancola germana en la que
no est nunca ausente la nostalgia casi
aldeana del hogar, de la novia que espera.
El sub mundo de Lil Marln era ms burgus. Como toda segunda parte, Lil Marln tuvo menos fuerza animadora y menos
universaldad que La Macelon. A Lil
Marln se la disfraz de eso. Se la situ
a la puerta de un cuartel, estirndose una
media debajo de un farol. Pero haba en
ella esa buena chica que es siempre la mala
chica germana, por mucho pauelo rojo
que se la quiera liar al cuello, por mucho
que pida fuego al que pasa. Lil Marln intua quin era Beatriz... Lil Marln, terminada la guerra, habria sido invitada
por la madre, la esposa o la novia de cualquier soldado que la hubiera conocido, a
merendar tarta de manzana...
V. adems, MADELON, LA.
LILIPUT. Imperio fabuloso donde sita
Swift los Viajes de Gulliver
(1726). Es el pas imaginario de los enanos
o lili putienses. Liliput y el adjetivo liliputiense significan, simblicamente, lo que
tiene una proporcin o dimensin exigua.
V. adems, GULLIVER.
LILITH. Segn el Talmud y las leyendas
rabnicas, Lilith -madre de gigantes y demonios- es la primera mujer
de Adn, la cual no quiso someterse a ste,
para vivir en la regin del aire. Espectro
nocturno o madre terrible, corresponde a la Lamia de la mitologia clsica e incluso coincide -observa Cirlot-- con
Brunilda (en la saga de Los Nibelungos)
en contraposicin a Krimilda (= Eva).
Segn la Cbala, Lilith es el demonio del
viernes, opuesto a Venus, y representado
por la figura de mujer desnuda cuyo cuerpo
termina en cola de serpiente.
229
LIS
230
Diccionario de
LIS, Flor de. Aunque ya hemos aludido
brevemente a la flor de lis
(v. flores), conviene destacar aqu su importancia herldica y ornamental, ya que
no existe en la naturaleza. En Egipto era
atributo del dios Horus, a la vez que smbolo de la resurreccin y la vida. En la
India aparece usada, desde fecha remota,
como elemento ornamental. Para los griegos era la flor de las flores. Muy prodigada desde el siglo XII, se consider en la
Edad Media como emblema de la luz y
atributo del Seor. En Occidente ha tenido
anloga significacin que el loto en Oriente:
inocencia, candor y pureza. 11 Como emblema de realeza, el rey Clodoveo (466511) la eligi ya como smbolo de su purificacin mediante el bautismo y, desde
entonces, figura en el blasn de los reyes
de Francia. Tambin, de la ciudad de Florencia y, asimismo, figura en diversos escudos de armas y de nobleza.
LISETTE, Creada por los chansonniers,
es una representacin popular
de la muchachita francesa, alegre y ligera.
El poeta Branger ha hecho de Lisette el
prototipo de la grisette o modistilla parisina.
LISISTRATA. Protagonista de la comedia
homnima de Aristfanes
(450-385 a. de J. C.). Lisistrata, dama ateniense, ve con disgusto la guerra y convoca
a las mujeres griegas a una asamblea, con
el fin de acordar qu es preciso hacer para
que la guerra termine. El proyecto de Lisistrata es que las mujeres se separen de sus
maridos, no admitindolos a su lado hasta
que hagan la paz definitiva. Despreocupada, emprendedora, decidida, viva y simptica, Lisistrata -que, por otra parte,
es una de las figuras ms originales de la
literatura de todos los tiempos- es un
smbolo remoto y anticipado de la sufragista moderna, pues logra que la voz de
la mujer sea oda y acatada por los hombres, sin menoscabo alguno de la feminidad. Lisistrata plante en el teatro griego,
y por vez primera, el problema del feminismo, pero sin masculinizarse, sino acudiendo a un ardid tpicamente femenino
--el abandono del marido como protesta
por la guerra- que an acentuaba ms
su feminidad y la haca ms deseable.
LISONJA. V. ADULACIN.
LITURGIA. La liturgia catlica es el conjunto de oraciones y actos
de culto institudos por Jesucristo y la
Iglesia: la Santa Misa, la administracin
de los Sacramentos y sacramentales, el
Oficio divino y, en general, todos aquellos
actos que se establecen en el Misal, Bre-
viario, Ritual y Pontifical. El vocablo liturgia designa tambin la ciencia que trata de las cosas litrgicas. Para su estudio
--como observa Eisenhofer- es preciso
recurrir, bien a los textos litrgicos, bien
a las acciones litrgicas. Estas ltimas se
estudian desde el punto de vista simblico.
Tal simbolismo es, en parte, natural, por
cuanto se une a las acciones litrgicas como
expresin natural del sentimiento, del proceso espiritual interior, o porque brota espontneo de una propiedad inherente a la
esencia de las mismas; y en parte, es artificioso, por cuanto no radica en la esencia misma de las formas del culto, sino que
se origina de elucubraciones ms o menos
fundadas, encaminadas a la edificacin de
los fieles. Este ltimo gnero de simbolismo
estuvo muy en boga durante la Edad Media, tanto, que se lleg a prescindir casi
por completo del elemento histrico. Es
preciso conocer este simbolismo para la
exgesis de las oraciones y, sobre todo,
para comprender el arte eclesistico medieval. A medida que las ceremonias del
culto divino se desplegaban con mayor esplendor y el lenguaje ritual se converta
en lengua, sintise ms apremiante la necesidad de explicar con mayor precisin
la liturgia. Al olvidarse paulatinamente el
origen histrico de muchos ritos, se recurri al mtodo alegrico-simblico, muy
usado tambin en la exgesis.
LOBO. En Egipto y en la antigua Roma,
el lobo era smbolo de valor. En
la mitologa clsica se consagraba a los
dioses Apolo y Marte. El lobo es un smbolo tradicional de la astucia, de la crueldad y del mal. Con este sentido figura en la
literatura de todos los tiempos, especialmente en las fbulas y en los cuentos infantiles. Sin embargo, aparece en ocasiones como emblema de San Francisco de
Ass, por alusin al conocido episodio del
lobo de Gubbio: los habitantes de esta
ciudad perseguan a un lobo que haba
causado grandes daos, pero cuando San
Francisco se encontr con l, le llam
Hermano Lobo y le protegi -porque
como animal que era no saba obrar de
otra manera- hasta que consigui domesticarlo.
V. adems, FRANCISCO DE Ass.
LOCRO. Hijo de Zeus y de Mera (que
formaba parte del squito de
Artemisa). Fue uno de los constructores
de Tebas (en compaa de Zetos y Anfin).
Bisnieto o hijo de Anfictin. Descendiente,
por tanto, de Decaulin.
LOHENGRIN. Hroe de una famosa leyenda alemana medieval
que aparece en el Parzival, de Wolfram
de Eschenbach (s. XIII), en el poema ti-
Smbolos y Mitos
tulado Lohengrin (tambin del s. XIII) y
en la Guerra de Wartburg, Basndose
en la leyenda del Caballero del Cisne,
de Wolfram de Eschenbach, escribi Wagner la letra y la msica de la pera Lohengrin, estrenada en Weirnar, en 185~.
Wagner imprimi a Lohengrin una magia
nueva, llena de encanto. Lohengrin, hijo
de Parzival, es llamado para socorrer a la
princesa Eisa de Brabante, acusada de
haber matado a su hermano. El hroe liega en un barco conducido por un cisne, en
el cual una hechicera ha transformado al
joven hermano de Eisa. Lohengrin acaba
de liberar de sus enemigos a la joven princesa, con la que se casa, bajo la promesa
de que ella no le pregunte jams ni su
origen ni de dnde ha venido. EIsa falta
a su promesa. Y Lohengrin, que sabe que
cuanto ms est con Eisa ms ha de durar
el suplicio de su hermano encantado bajo
la forma de un cisne, renuncia al fin a su
amor por Eisa. En la figura de Lohengrin
se ha simbolizado la generosidad del renunciamiento.
LOKI. Loki es una de las figuras ms embrolladas de la poesa nrdica.
Unas veces, aparece con figura de silfo;
otras, est unido con los Ases; algunas, se
mezcla entre el ejrcito de demonios enemigos de los dioses. En ninguno de estos
casos es divinidad a quien se tribute culto,
sino solamente una creacin simblica de
la poesia nrdica. Originariamente, es un
silfo o espritu del fuego.
LORELEI. Navegando por el Rhin, cerca de Bingen -entre Sant
Goar y Oberwesel-, el viajero se asomo
bra, de pronto, ante una roca gigantesca,
que inmortaliz aquella cancin del poeta
Heine:
No s por qu yo estoy tan triste...
Esa roca gigantesca es Lorelei. Ya otros
poetas romnticos -Clemens Bretano y
Achim van Arnim antes que Heine- le
atribuyeron la fabulosa historia de la bellsima doncella de Bacharach, acusada
de hechicera, que se arroj al Rhin y que,
desde entonces, atrae con sus encantos de
sirena a los bateleros que van a estrellarse
contra la roca. En nuestros das, Apollinaire ha cantado tambin:
En Bacharach haba una hechicera rubia...
Especie de Circe nrdica, Lorelei ha
quedado como una figura evanescente y
simblica: la belleza maravillosa y seductora envuelta en un misterio mgico que
pierde y hace naufragar a los hombres.
LOKI
Lons. Ninfa, hija de Neptuno. Enamorado de ella Prapo, para que pudiera burlar las persecuciones de ste, los
dioses la transformaron en loto. Lotis es
el nombre griego de esta planta.
LOTO. Flor sagrada por excelencia en el
antiguo Egipto y, hoy tambin, en
la India, en China yen Japn. Planta acutica muy abundante en el Nilo, es un emblema del agua y de la luz. Su simbolismo
se basa en su significacin solar (p. ej., en
la India personifica a Vishn Brahma y
Buda). Creuzer dice que el loto era sagrado para los egipcios, porque ocultaba
el secreto de los dioses. Era smbolo de la
vida naciente y de toda evolucin. Se llamaba esta flor la esposa del Nilo, porque en las crecidas de este ro apareca en
la superficie gran nmero de lotos. En las
tumbas egipcias se ha encontrado el loto
en las partes sexuales de las momias femeninas, lo que parece indicar una significacin simblica de regeneracin o purificacin. 11 En La Odisea se habla del loto
y del pas de los lotfagos (=devoradores
de loto). Segn Homero, el loto hace olvidar la vida y sus penas. Era, para los griegos. un smbolo de belleza y elocuencia: un
mito refiere que la ninfa Lotis, perseguida
por el dios Priapo, fue transformada en
loto. Del nombre de la ninfa procede el de
la flor. 11 En Occidente, el loto viene a tener, en cierto modo, la significacin de la
rosa, ya que, durante la Edad Media, se
equipara al centro mstico y, consiguientemente, al corazn. Pero, en el arte cristiano, el loto ha sido sustituido por la flor
de lis. En este sentido, la flor de lis es, en
Occidente. lo mismo que el loto en la India, la China y el Japn.
V. adems, ROSA; LIs (FLOR DE).
LOVELACE. Personaje que aparece en la
famosa novela de Richardson, Clarissa Harlowe, Prfido y frvolo, libertino sin escrpulos, es prototipo
del seductor. como Don Juan. Pero, Lovelace es an ms refinado y voluptuoso.
LUCA, Santa (s. 11I). Segn la leyenda,
la belleza de los
ojos de Luca era tal que uno de sus pretendientes no poda descansar. Entonces,
ella se los arranc y se los envi. Lleno de
remordimiento, e impresionado por el valor de Luca, tambin l se convirti al
cristianismo. De aqu que, en la Iglesia
catlica, sea la abogada o patrona de los
ciegos. A veces, se representa a Santa Luca
con sus ojos sobre una bandeja que lleva
en la mano. Otros atributos de la santa son
un pual, la herida del cuello y una lmpara que sugiere la luz y la sabidura divinas.
231
uk:
232
Diccionario de
LUCIFER. Lucifer (en lat. = portador de
luz) es el nombre ---el del ms
bello, brillante y orgulloso de los ngeles
rebeldes- dado a Satans (Isaas, 14,12).
V. adems, SATANS.
LUCINA. En la mitologa romana aparece como la diosa de la luz y de
los alumbramientos. A veces, se confunde
con Juno.
V. adems, JUNO.
LUCRECIA. Dama romana. Violada por
Tarquina el Soberbio, al da
siguiente hizo llamar Lucrecia a su padre
y a su esposo, les cont el ultraje de que
haba sido objeto y, en su presencia, se
dio muerte, atravesndose el pecho con
un pual. Lucrecia ha quedado como un
smbolo tradicional de femenina dignidad.
LUISA MILLER. Protagonista del drama Amor y engao,
de Schiller (1759-1805). La honesta simplicidad de una muchacha burguesa -dice
Bompiani- est retratada por el poeta en
la figura de la desventurada joven que,
ante el amor y la intriga, halla la muerte.
Pese a su juventud, muestra una dignidad
y una fiereza de nimo que no conocen
compromisos, aunque produzcan dolores
y tristezas. La nica culpa de Luisa es su
amor por el hijo del poderoso ministro:
ella es vctima de un mundo malvado y sin
escrpulos. La figura de Luisa se convierte
en el smbolo de la pureza del corazn,
frente a un mundo en el que slo valen la
hipocresa y los intereses.
LUJURIA. En el simbolismo cristiano, la
lujuria aparece personificada
por una figura femenina con una serpiente
que le roe el pecho o montada sobre un
chivo y con una gaviota o paloma en la
mano.
LUNA [o SEMELE]. En el simbolismo
de la Luna-observa Mircea Eliade-, se debe tener presente
que sta (lo contrario que el Sol) crece y
decrece, desaparece, su vida est sujeta
a la ley universal del devenir, del nacimiento y de la muerte. La Luna tiene una
historia pattica, porque su decrepitud,
como la del hombre, desemboca en la muerte. De aqu la complejidad de su extenso
y vario simbolismo. En contraposicin
al Sol, significa el mundo de las tinieblas.
Pndaro la llama ojo de la noche y Horacio, reina del silencio. En esta identificacin con la noche, aparece con una
significacin maternal y protectora, a la
vez que peligrosa y ocultante. Por esta
significacin, la Luna evoca las ideas de la
imaginacin y la fantasa. Lo luntico
LUZB
Smbolos y Mitos
luz inaccesible. Adems, las propiedades
fsicas de la luz indican la obra redentora
de Cristo, ya que la luz permite ver las
cosas en su verdadera forma. San Juan dice de Cristo: En l estaba la vida y la vida
era la luz de los hombres. Este concepto
simblico de la luz -aade Eisenhoferexplica la abundancia en que se la usa,
especialmente en aquellas funciones litrgicas en las cuales est presente Cristo
233
LL
LLAMAS. Smbolo, a la vez. del martirio
y del fervor religioso. Son atributo de San Antonio de Padua, San Antonio Abad y Santa Ins.
V. adems, Luz.
LLANTN. Esta planta que crece e los
lados de los senderos, era llamada pan del camino y simboliza el camino de las muchedumbres que avanzan
hacia Dios. 11 Se ha empleado, con frecuencia, en los cuadros de tema religioso de la
pintura renacentista.
M. Letra del alfabeto cuya correspondencia simblica es la idea de transformacin. En la simbologa cristiana, esta letra con una corona representa a Mara
Santsima. Enlazada otras veces con la A
y con la V, simboliza la salutacin del Angel (<<Ave Mara) en el Misterio de la Encarnacin del Verbo.
V. adems, las diferentes LETRAS.
MAB (Reina). La reina Mab -personaje
de Shakespeare, que la describe deliciosamente en Romeo y Julieta
(1, 4) y que sugiri, ms tarde, a Shelley
(1810) un poema filosfico- es la comadrona de las hadas. Sin abultar ms que el
gata de una sortija, llega en una carroza
tirada por atomitos y se pasea graciosamente por las narices de los que duermen.
V. adems, HADAS.
MACAREO. Hijo de Eolo. Al divulgarse
su incesto con su hermana
Canacea, se suicid. 11 Sacerdote de Dionisos, al que un extranjero confi su caudal. Como despus se negara a devolvrselo, fue perseguido por la clera del dios,
dando muerte al extranjero, a su primognito y a su esposa.
MACARIA. Hija nica de Hrcules y Deyanira. Acompa a los Herclidas en su expedicin y se ofreci espontneamente al sacrificio, nico procedimiento (segn el orculo) para que sus
compaeros alcanzaran el triunfo.
MACBETH. Asesino de Duncan y rey
de Escocia (1040-57), inmortalizado por Shakespeare en la tragedia
que lleva su mismo nombre (1606). Este
personaje histrico ---que procede de la
crnica de Holinshed- encarna la ambicin sin lmites, a la vez que simboliza el
drama ntimo de un hombre, valiente y
honrado al principio, que se deja dominar
por el mal definitivamente. El mal que le
domina en el fondo es su propia mujer,
Lady Macbeth, inspiradora de su ambicin,
que no vacila ante el crimen para verla colmada. Ambicin, crimen y remordimiento
son las tres fases sucesivas tan maravillosamente encarnadas en Macbeth. Refirindose Freud a los que fracasan al triunfar, se centra en la figura de lady Macbeth,
que considera como una vigorosa personalidad que, despus de luchar con tremenda energa por la consecucin de un
deseo, se derrumba una vez alcanzado el
xito. Antes -dice-, no vislumbramos
en ella la menor vacilacin, ni signo alguno de una lucha interior; su nica aspiracin es vencer los escrpulos de su marido,
hombre ambicioso pero de buenos sentimientos, llega incluso a sacrificar a su
propsito asesino su propia felicidad, sin
reflexionar qu funcin decisiva ha de
corresponder a la misma al llegar el momento de afirmar y perpetuar la posicin
lograda por medio del crimen. El anlisis
de Macbeth por Otto Rank ha sdo estudiado por Ludwig Jekels (<<Shakespeare's
Macbeth), Segn Jekels, la observacin
de Freud -tambin confirmada por Jones
y por Rank- de que Shakespeare ha escrito Harnlet bajo la influencia de la
muerte de su padre, es valedera asimismo
para Macbeth, Macbeth, asesino de
Duncan, es siempre el hijo asesino del padre. En cuanto a Lady Macbeth, ha debido
basarse en el modelo viviente de la reina
Elisabeth, asesina de Robert Essex, amigo
del poeta.
Cfr.: CORIAT, I. H.: The hysteria of lady
Macbeth. New York, 1913.
MACCUS, Personaje tradicional de las
farsas atelanas de la antigua Roma, Maccus es el prototipo del tonto, glotn y borracho, esclavo de sus propias pasiones.
MAC GREGOR, John. V. ROB-Roy.
MACIAS EL ENAMORADO. Trovador
gallego
del siglo xv. Segn antigua tradicin, Macas fue muerto por el marido celoso mientras besaba la tierra que haba pisado su
amada. Otra leyenda posterior refiere que,
enamorado Macias de una dama casada,
a la cual celebra en sus versos, es encerrado
MACR
236
Diccionario de
en una pnsion y luego muerto con una
lanza, arrojada por el marido celoso, a
travs de las rejas de la crcel. La literatura
se apoder de la figura ms o menos legendaria de Macas, llamado el grande
e virtuoso mrtir de Cupido, que aparece
en obras de Rodrguez del Padrn, Mena,
Santillana y Garci-Snchez. Lope de Vega
la dramatiz en Porfiar hasta morir y
Larra se inspir en ella para sus obras
Macas y El doncel don Enrique el Doliente. De gran significacin en la ltima Edad Media por todo cuanto simboliza la figura de Macas -amor fiel y
constante inmerso en una pasin adltera,
mezcla a la vez de exaltacin romntica y
de ejemplar castigo- le convierten en un
hroe legendario de la misma espece de
Tristn. Si Macas no encontr su Wagner,
si tuvo ---<omo hemos visto- sus poetas
cantores. Y en el lenguaje popular an
se dice ms enamorado que Macas de
aquel que est locamente apasionado por
una mujer. El smbolo Macas permanece.
MACRIS. Hija de Aristeo e institutriz de
Dionisos, que le haba sido
confiado por Hermes.
MADAME BOVARY. Como tipo de mujer, Madame Bovary ha existido siempre. Vive hoy. Vivir en el futuro. Acaso menos romntica,
menos interesante que como la cre Gustavo Flaubert. En 1857, Madame Bovary
slo poda dejarse envenenar por la lectura de novelas y folletines de amor. Hoy
cuenta adems, entre otros nuevos txicos,
con el del cinema. Siempre habr mujeres
predestinadas a representar en la vida papeles de nuevas Bovary: las pueblerinas
descontentadizas, las burguesitas deslumbradas por el lujo, las eternas ambicosas,
las soadoras de imposibles. Sern siempre las mismas. A pesar de todo, en la infinita muchedumbre de las Bovary quedar un fondo, un recuelo ms bien, de falso
romanticismo y, en sus almas, un soplo
de novelesca y perturbadora imaginacin.
Ante el adulterio de una Madame Bovary,
se reflexiona un poco y no se sabe bien qu
actitud tomar: Es verdaderamente culpable? Es una alucinada que se ha credo
herona y pretende hacer de su vida una
absurda novela? Es una necia, vaca de
inteligencia y de corazn? Es una perversa? Es, por el contrario, una vctima
del medio ambiente y del espritu inconscientemente romntico y soador? Todo
ello, en realidad, modela el temperamento
de esta mujer que, al no ser fiel a s misma,
fue una casada infiel, cuyo lirismo absurdo
y desproporcionado la conden a enfrentarse con la prosa de una vida apacible que
le proporcionaba la felicidad, pero que no
quiso aceptar ni comprender. En un am-
biente rural nace la futura Madame Bovary. De nia, pierde a su madre. El seor Rouault -su padre, un granjero de
buena posicin- la enva a un colegio.
Emma Rouault recibe de las Ursulinas una
educacin esmerada. Pero all, en el colegio, se incuba su tragedia, al vislumbrar
otro ambiente ms refinado, al leer a hurtadillas romnticas novelas de amor, al
descubrirse a s misma su naturaleza impresionable y soadora, sus gustos delicados y fantsticos. Cuando vuelve a la granja
-la alquera de Bertaux-, surge su primer
choque con la realidad. El campo no
diverta mucho a la seorita Rouault -dice
Flaubert- y menos entonces que tena a
su cargo todos los cuidados de la granja.
Un da, el padre de Emma requiere los
servicios de un mdico. Emma conoce a
Carlos Bovary: un simple mdico de partido, pero es el hombre ms elegante que
ha visto Emma hasta entonces. Inconscientemente, se cree enamorada de Bovary.,; El mdico enviuda pronto. Se libera
de un matrimonio poco afortunado, se
consuela visitando a los Rouault y, al
poco tiempo, queda concertada su boda
con Emma. Con las primeras mieles del
matrimonio, ha cambiado la vida de la
seorita Rouault, ya convertida en Madame Bovary. Su marido, prototipo del
hombre sencillo, sin complicaciones imaginativas ni sentimentales, adora simplemente a Emma. Pero ella no acierta a
valorar la apacible felicidad conyugal.
Antes ya, en el Colegio de las Ursulinas,
las monjas haban credo en la vocacin
religiosa de Emma. Le hablaron de santos
y mrtires, acudi a sermones y novenas.
No acertaron a ganarse una santa, mas
tampoco consiguieron que su espritu se
encauzase por la disciplina. Emma, con
un empacho de novelas de amor, se haba
forjado un falso concepto de la vida. Para
ella, Pablo y Virginia eran modelos envidiables. Por eso Emma Bovary no vive
en la realidad de su pequeo mundo. Su
imaginacin vagabundea por las regiones
de lo absurdo. No quiere saber de la prosa
cotidiana del hogar y es incapaz de llenar
con actividades propias de mujer esos
vacos inevitables, esos instantes de fastidio que no pueden faltar en la ms feliz
de las existencias. Tiene la enorme desgracia de aburrirse. Y ese aburrimiento,
que no sabe o no puede evitar, es la causa
oculta e imperceptible de sus futuras desgracias. Se encuentra en medio de un
ambiente apacible; vive en un hogar
tranquilo; tiene un marido sencillo que la
adora; va a nacerle pronto una hija.
Emma desdea la placidez de la vida. Preferiria una existencia tumultuosa, prdiga
en fantasas y nuevas emociones. No quiere
gozar de la felicidad que le rodea y se
empea en pedir a la vida lo que encontr
MADA
Bovary, que no puede ser ms aleccionadora. Si no temiramos asustar a los espritus timoratos, diramos que las buenas
madres de familia deban buscar la ocasin
ms propicia para recomendar a sus hijas
la lectura de esta novela de Flaubert.
La leccin moral que se desprende del fin
trgico de Emma Bovary no puede ser
ms elocuente ni ms severa: a una mujer
puede perderla no el pecado en s, sino el
afn -tan extendido- de vivir en un
medio superior al que ha nacido. A ese
afn contribuy inconscientemente el padre de Emma, al enviarla a un colegio
elegante, donde se envenen de folletines,
exigindole desde entonces a la vida lo
que slo poda hallar en una literatura
absurda y daosa. Tal es el error de todas
las Bovary. Enfermas de lirismo, se creen
incomprendidas. Suean con el amor,
sin pensar qu puede ser; anhelan vidamente la felicidad, aunque la tengan en
torno suyo; se sienten curiosas de emociones, anhelan pasiones y sensaciones
nuevas, sin ser capaces de sentir la vida
que, en la lotera del mundo, les ha tocado
en suerte. Se trasladan del plano de su
vida, para pretender volar -sin alas- a
otra vida de ensueo. Su desgracia es que
siguen siendo simples pueblerinas, pequeas burguesas, espritus mezquinos, incapaces de sentir las bellezas de una gran
pasin. Tienen los prejuicios suficientes
para no caer en la vida de las aventureras
o de las grandes pecadoras, mas no la
suficiente virtud para ser unas buenas
madres de familia. No llegan al vicio de
Mara de Magdala, pero tampoco encuentran el sincero arrepentimiento de Magdalena, a la que perdon Jess, porque
am demasiado. Madame Bovary, con
marido y con amantes, fue incapaz de
amar. Como ha dicho Maurois, Madame Bovary no muri de amor; muri
porque desde la vida, porque quiso
vivir un sueo. Prefiri soar y busc
en sus amantes las cualidades que no
quiso ver en el marido. Los amantes, lejos
de ser superiores al desdichado Rouault,
carecieron de su bondad y no le mostraron
el amor que l quiso ofrecerle. Se hastiaron
de ella y la abandonaron. Ella, la incomprendida, tuvo -como un Fausto femenino y pequeo- ambiciones desmesuradas. Pudo ser feliz Madame Bovary si
hubiera comprendido el placer de los
goces sencillos; si hubiera observado que
la vida es un gran teatro de llevaderas
monotonas; si hubiera sentido el amor
maternal; pero, insatisfecha, incomprendida, busc refugio en los vaivenes de
un mundo falso, absurdo e imaginario.
y as encontr la muerte, como un castigo impuesto por la realidad al loco
ensueo de un alma pequea que enferm
de lirismo y tuvo monomana de grandezas.'
237
MADA
238
Diccionario de
MADAME BUTTERFLY. Protagonista
de la tragedia
homnima de lIIica y Giacosa, tomada del
drama de David Belasco -inspirado, a su
vez, en una novela de John Luther Longy llevada a la pera con msica de Puccini (1904). Pinkerton, oficial de la Marina
norteamericana, se casa con la japonesa
Cio-Cio-San o Butterfly. El norteamericano
se ha casado conforme a la ley y usanza
japonesas, por una especie de extica o
pintoresca diversin. Ella, en cambio, le
ofrece una fidelidad y un amor inquebrantables. Pinkerton se marcha. Durante
tres aos, no se reciben noticias suyas.
Butterfly, con su hijito, fruto de su matrimonio, espera resignada su vuelta. Un
da, recibe una carta que significa el adis
definitivo. Pero, a la vez, llega Pinkerton,
acompaado de su esposa, norteamericana
como l. Butterfly -en medio de su desesperacin- le entrega a su hijo y, luego,
se suicida. Madame Butterfly es uno de
los ms patticos y delicados smbolos de
amor y de sacrificio maternal hasta la
muerte.
MADELON, La. Cancin de Louis Bousquet y de Camille Robert, interpretada por primera vez en 1914
y que, difundida en Fontenay-sous-Bois
por el 12 Regimiento de Artillera, se convirti en la cancin favorita y simblica
de los soldados franceses durante la primera Gran Guerra. La Madeln -ha
escrito Gonzlez Ruano- signific en el
espritu francs de la guerra de 1914-18
otra cosa de lo que significara ms tarde
su competidora alemana Lil Marln. El
submundo de la Madeln era ms de
aventura. La Madeln -en la animacin
gallarda del amor, o en la gracia femenina
ante la muerte- fue ms eficaz que la
misma Marsellesa. La Madeln no
recordaba ningn humo dormido del
hogar lejano. Era el arte por el arte. No se
la hubiera podido invitar a comer, sino a
beber. No saba quin fue Beatriz ... Y no
le gust nunca la tarta de rnanzana.
V. adems, LId MARLN.
MADERA. La madera, como smbolo
de la madre --<lice el psicoanalista Jung- es muy conocida por los
intrpretes de los sueos.
MADRE. Si a la mujer, en general, la
consideramos ms prxima a la
naturaleza, a la madre, en cambio, la
sentimos simblicamente como fuente de
purificacin y bautismo del hombre, ya
que en ella nacemos y de ella renacemos.
La maternidad es, por otra parte, la funcin propia de la mujer y lo que realmente
la hace mujer. De aqu que en muchos
Smbolos y lV/itos
MAGOS. San Mateo, en su Evangelio
(2,1-11) habla de los Magos,
pero sin precisar su carcter. En Media y
en Persia, los magos no eran reyes; eran
los consejeros y los seores de los reyes.
Los reyes ejercan su autoridad sobre los
pueblos, pero los magos guiaban a los
reyes: intrpretes de los sueos, hechiceros, adivinos, pretendan conocer el futuro
y el destino, y eran los que transmtan
a los reyes la voluntad de Dios. Simbolizaban el espritu, en medio de las guerras
y el materialismo. Nada ms justo que
fuesen a inclinarse ante Jess. Su distintivo fue la generosidad y la magnificencia.
No slo fueron generosos en las ofrendas,
sino en la fe, en la obediencia y en la adoracin. La Iglesia celebra la visita de los
Magos en la Epifana, palabra que significa la manifestacin de Cristo a los
gentiles. Esto simboliza -observa Ferguson-Ia difusin del cristianismo a todas
las naciones, a todos los pueblos y para
todos los tiempos. Los Reyes Magos,
llamados, segn la tradicin, Gaspar, Melchor y Baltasar, poseen distintas edades:
uno, es joven; otro, de edad madura;
y el tercero, anciano. Uno de ellos tiene
habitualmente tez oscura. Sus dones son
simblicos: se regala oro a un rey. incienso
a un Dios, y mirra, emblema de la muerte.
a quien sufre. Para el cristiano, estos dones
representan el ofrecimiento a Cristo de
la riqueza y la energa, la adoracin y el
sacrificio de s mismo.
MAHOMA. Fundador del Islam (570-632),
primero comerciante, luego
profeta, su traslado (hjira) a Medina (el
ao 622) fue adoptado como punto de
arranque de la era mahometana. En Mahoma coexiste una profunda religiosidad
con un habilsimo y previsor sentido poltico. El Islam ha convertido a Mahoma
en su figura ideal, cuyas leyes y predicaciones, transmitidas a su adeptos, estn
reunidas en el Corn. Pero si en lo histrico Mahoma es, sin duda, la personalidad
ms representativa del Islam, como hombre -hombre asombroso, pintoresco, genial, apasionado y romntico- es todo
un smbolo. de acusada y poderosa personalidad: Mahoma se erige en rbitro de
su pueblo, sin poder de rey o jefe de
estado, sin administracin, sin polica.
Tiene un secreto: y es que su nico poder
-he ah su fuerza simblica- lo debe a
un don que le distingue de los dems: el
de transmitir la palabra divina.
MAITINES Y OFICIO DE TINIEBLAS
La denominacin
Matutinatenebrarum (= Maitines y Oficio de Tinieblas) se explica porque en Roma
yen la alta Edad Media se celebraban de noche. El acto de apagar poco a poco los cirios
MAGO
del tringulo representa, segn el simbolismo medieval, la dispersin de los discpulos del Seor; el de esconder el ltimo
cirio detrs del altar y presentarlo de
nuevo, simboliza la muerte y resurreccin
del Seor.
MAZ. Los granos del maz son representaciones espermticas y, a la
vez. un smbolo fecundador. El maz
representa la riqueza y la prosperidad y
se utiliza, con frecuencia, como motivo
ornamental.
MAL DEL SIGLO, El. Con este titulo
public Ferdinand de Brunetire, en la Revue des
Deux-Mondes (1880), un famoso artculo
que caus sensacin en su poca. Desde
entonces, la expresin --que hizo fortuna- ha quedado en el mundo literario
para designar metafrica o simblicamente
el mal espiritual -aburrimiento, desprecio, tedio de la vida-, caracterstico de los
poetas y hroes romnticos, principalmente en el primer tercio del siglo XIX.
MALDAD. La maldad diablica se simboliza en la Sagrada Escritura
por la semilla de la cizaa. En el arte religioso se representa, asimismo, por medio
de animales de costumbres malignas (el
escorpin, la vbora, la rana, el mono, etc.).
MALEDICENCIA. Los romanos la simbolizaron por la vbora. La expresin lengua viperina es
un reflejo actual de este simbolismo. Otras
veces son atributos o emblemas de la
maledicencia la urraca, la oca o las
moscas.
MALQUERIDA, La. Protagonista de la
obra dramtica de
igual ttulo, de Jacinto Benavente (1913).
Es el smbolo de la mujer que malquiere.
El sino de Acacia --dice Vila Selma- es
el sino de las flores: morir por ser flor.
Est enamorada de Esteban, su padrastro,
el marido de su madre, Raimunda. Su
vida psquica y espiritual es algo negativo.
Acacia olvida que es la hija triste y desventurada de Raimunda, para ser una
mujer frente a otra mujer.
MALVALOCA. Protagonista de la comedia homnima de los
hermanos Alvarez-Quintero: Mereca esta
serrana--que la fundieran de nuevo,como funden las carnpanas, En la copla
se funde tambin el simbolismo de Malvaloca, la mujer extraviada, necesitada de
perdn, que merece rehabilitarse.
MAMBRINO. Fabuloso rey moro, clebre en las novelas de caballeras. Su yelmo o casco encantado
239
MAMB
240
Diccionario de
-mencionado a menudo en el Quijote
cervantino- le haca invulnerable, y fue
objeto de la codicia de todos los paladines
de la cristiandad. Al fin, fue robado por
el famoso Renaud, que mat a Mambrino.
El yelmo de Mambrino viene a ser el
smbolo literario de un codiciable tesoro.
MANO
241
MANZ
242
Diccionario de
raria o cientfica han heredado la inspiracin de un hombre superior.
V. adems, ELAS.
MANZANA. Como evocacin del fruto
del rbol de la ciencia del
bien y del mal, la manzana ha quedado
como un smbolo de los deseos humanos,
del pecado, la tentacin y la discordia. Se
discute si la manzana o fruto de Adn
-fruto ertico o gensico- era una verdadera manzana, una granada, una naranja
o un higo. Por su etimologa y su simbolismo (ellat. malum significa, a la vez, mal y
manzana) se cree que el rbol de la ciencia
del Edn ~uyo fruto se prohibi a
nuestros primeros padres- era un manzano (Gnesis, 3, 3). En ocasiones, puede
simbolizar a Cristo (nuevo Adn que tom
sobre s el peso de los pecados del hombre).
Por esto -observa Ferguson, basndose
en el Cantar de los Cantares (2, 3)- una
manzana en las manos de Adn significa
el pecado, pero en las manos de Cristo
expresa la salvacin. La manzana de la
Discordia supone la alusin mitolgica a
la manzana que arroja la Discordia entre
las Gracias, lo que dio lugar al famoso
Juicio de Pris, el cual haba de discriminar
(Rubens ha representado en un conocido
lienzo este episodio) cul era la ms hermosa.
MAANA. Esta primera parte del da se
representa por una figura juvenil (femenina o masculina) alada, que
surca los aires, llevando sobre su frente la
estreIla matutina, a la vez que vierte gotas
de agua de un vaso, como alegora del roco.
A su lado, vuelan golondrinas.
MAQUIA VELO, Ncols (1469-1527).
Poltico italiano, secretario de Estado y embajador en la Repblica
de Florencia. Una de las ms vivas inteligencias del Renacimiento y el mayor prosista de su tiempo, hizo en su famosa obra
El Prncipe una verdadera apologa de
la razn de Estado. En este libro -dice
Henschke-, el furioso Orlando se transforma en el furioso Csar Borgia, superhombre ante el cual todos los dems, como
infrahombres, han de someterse, puesto
que estn doblegados a su autoridad. Este
libro ha dado lugar al I1amado maquiavelismo, doctrina poltica ~ondenada por
la 19lesia- que exalta la fuerza o voluntad
de poder (= virt) como principio esencial
y ltima razn en el gobierno de los pueblos. Maquiavelo, hombre astuto y de
gran experiencia y de escasos escrpulos
acert a teorizar y sistematizar el engao
como nadie. La palabra maquiavelismo
~uyos principios fundamentales son el
fin justifica los medios y el xito lo
purifica todo- se ha incorporado a
MARC
Smbolos y M itas
la idealizacin simblica ms extremada
de la libertad individual. Como observa
Rosales, cuando Marcela se retira a la
sierra, quiere nacer de nuevo: quiere nacer
desde la libertad. Es como un nacer a
vida nueva. La libertad absoluta que pretende Marcela es una utopa. Marcela
representa eso: la libertad absoluta. Marcela es, en fin, el mito de la absoluta libertad.
MARCELINO. Protagonista del bello
cuento infantil de Jos
Mara Snchez Silva, Marcelino, Pan y
Vino, que se ha hecho mundialmente famoso, gracias al cine. Marcelino -prototipo del nio travieso, pero bueno e ingenuo- simboliza, con su trnsito al otro
mundo, la recompensa del Seor, que premia a quienes le aman.
MARFIL. Por su dureza y su blancura, el
marfil posee un doble simbolismo: la pureza o castidad y la fortaleza moral. A veces, es smbolo de la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo.
MARGARITA (flor). En el Japn es la
flor de oro (el crisantemo). Tradicionalmente, es una flor
proftica (por ejemplo, los enamorados, al
deshojara, quieren adivinar si son amados). Desde fines del siglo XVI, la margarita
aparece en los cuadros de la Adoracin
como smbolo de la inocencia del Nio
Jess. La margarita, por su simplicidad,
evocaba mejor que el lirio (esbelto y seorial) la idea de la inocencia.
MARGARITA (de Goethe). Es la figura
de Gretchen,
en el Fausto, de Goethe. De todas las
hijas de la poesa -<lice Paul de SaintVictor-, Margarita ha sido la ms afortunada. La suerte le ha favorecido de una
manera asornbrosa. Margarita es una pobre muchacha del pueblo, sencilla e ignorante, que se deja seducir sin resistencia, se
vuelve loca y comete un infanticidio. Pero,
su potencia potica -aade Saint-Victorproviene precisamente de semejante flaqueza, tanto, que si fuera menos vulgar,
conmovera menos. Margarita resume
todas las fragilidades, toda la natural confianza y tierno descuido de la doncella,
abandonada a los ataques de la tentacin.
Su ignorancia le imprime la marca pattica de la fatalidad, y sigue siendo virgen
despus de su cada. El hombre ha reconocido en esta frgil criatura la eterna
vctima de sus insaciables apetitos, y la
mujer, la viva imagen de las miserias de su
destino. Fausto, el buscador impenitente,
se ha encontrado en su camino a la humilde
y bella Margarita que surge ante l, derecha a la entrega, como una suma de femi-
243
MARI
244
Diccionario de
resonancia. Por otra parte, Piave (como
autor del libreto) y Verdi (de la msica) se
inspiraron en La Dama de las Camelias
para la famosa pera La Traviata, en la
cual Margarita se transforma en Violeta.
Dumas quiso rehabilitar con Margarita
Gautier el tipo de la cortesana de excepcin.
l mismo lo confiesa al final de su clebre
novela: No vaya a creerse que la consecuencia que de este relato infiero es que
todas las mujeres de la condicin de Margarita son capaces de hacer lo que ella hizo;
todo menos eso; pero me consta que una
de ellas lleg a sentir el fuego de un amor
verdadero, que este amor le acarre terribles sacrificios y termin, al fin, con
su vida. Y, aade, por ltimo: La historia de Margarita es una excepcin, lo
repito. No valdra la pena escribirla si fuera
regla general. Su historia es de sobra
conocida: Margarita anhela rodear su amor
hacia Armando Duval de un deseo nuevo
de pureza y de soledad. A instancias del
padre de Armando, consiente en abandonarle, hacindole creer que lo hace voluntariamente. Y muere, vctima de la tisis,
en el momento mismo en que Armando,
conocedor ya de su sacrificio, acude a su
lado. Y es que Margarita Gautier llevaba
clavada en el alma la saeta terrible de
soportar a los hombres a los que venda sus
caricias. Quiso, al fin, redimirse amando
de verdad. Y, as, se atrajo al remanso de
sus ltimas sonrisas a un joven ingenuo y
soador que aspiraba a elevarla sobre la
venalidad de sus afectos y la vulgaridad
de su existencia que, en muchos, produca
desprecio y, en algunos, admiracin. Margarita, enferma de tisis y hastiada de su
MARIA MAGDALENA. Mujer de Galilea, a la que liber Jesucristo de su vida anterior de pecadora. Su asimilacin con la otra pecadora
pblica que ungi los pies del Salvador, y
con Mara de Betania, hermana de Marta
y de Lzaro, parece ser que no tiene suficiente fundamento en los textos bblicos,
si bien es muy antigua la controversia sobre
la identidad o distincin entre Maria Magdalena -la hermana de Lzaro- y la
MARI
Smbolos y Mitos
otra pecadora anoruma, En la creencia
popular y en el arte, Mara Magdalena se
ha interpretado como una mezcla de las
tres Maras. Mara Magdalena es un smbolo tpico de la pecadora penitente, absuelta merced a su fe profunda en Cristo:
ella fue una de las mujeres que acompaaron a Jess en su ltimo viaje al Calvario
y que lloraron al pie de la Cruz. Magdalena, que acaso haba nacido predestinada a
seguir las huellas de otra clebre pecadora
de su tiempo, la hermosa Herodas; Magdalena, la sibarita de placeres costosos, la
insaciable de caricias de sus numerosos
amantes, siente, al fin, el hasto de los
hombres y de los placeres: ha sido el da
en que ha conocido a Cristo. Ese da ha
comprendido que, hasta ese momento, todos la han querido para s, pero ninguno
la ha amado para ella misma. Aunque se
haba torcido en su camino, su corazn
estaba hecho para amar. As, al conocer
a Jess, le sigue, silenciosa, recogiendo sus
miradas y sus gestos, meditando sus palabras, buscando el sentido profundo de sus
milagros. En la conversin de la Magdalena
se produce simblicamente un hecho de
la mayor trascendencia: la demostracin
hecha por el Salvador de que a la mujer
--cualquiera que haya sido su pasado- le
corresponde un puesto muy distinto del
que hasta entonces se le haba asignado en
la sociedad. Se la haba considerado como
un juguete de nuestros caprichos, como un
instrumento de placer, o, cuando ms,
como la madre de nuestros hijos, pero
siempre de condicin inferior. Y Cristo,
al perdonarla porque haba amado mucho y porque su fe la haba salvado,
demuestra que Mara Magdalena -la
desfallecida de amor, un ser que piensa y
siente como cualquier otro- merece, asimismo, un puesto de igualdad entre los
humanos. La conversin de Magdalena
es uno de los temas de mayor importancia
que el Evangelio ha ofrecido a la literatura
ya las artes plsticas. Son innumerables las
transformaciones en que nos ha sido transmitido, tanto a la poesa, a la novela y al
teatro, como, especialmente, a la escultura
y pintura renacentistas. En la pintura abundan los cuadros de la Magdalena, en los
que suele aparecer cubierta por sus propios
cabellos, mientras los ngeles la conducen
al cielo.
MARIANELA. Protagonista de la novela,
de igual ttulo, de Benito
Prez Galds (1878). Marianela es una
pobre mendiga, fea, contrahecha e insignificante. Con su miseria fsica contrasta
su bondad, su virtud y su espritu de sacrificio. Sirve de lazarillo a un joven ciego, del
que se enamora platnicamente: ella existe
para l, ella -siendo la gua del joven
ciego- ha encontrado ya el objeto de su
245
MARI
246
Diccionario de
crislida, mariposa), claros smbolos de
la vida, la muerte y la resurreccin.
V. adems, RESURRECCIN.
MARITORNES. Del Quijote, de Cervantes. Prototipo de la
moza del partido, manjar apropiado al duro
paladar de arrieros y caminantes de mesn.
Maritornes alivia su triste condicin de
hetera poco apetecible con la blandura primitiva de su dadivoso corazn.
MARN. Hijo de Evanto y sacerdote de
Apolo. Colabor con Ulises en
la borrachera de Polifemo y, ms tarde, le
ayud a escapar. A veces, se le representa
como un viejo achacoso que slo recuperaba su vigor con el alcohol.
MARPESA. Nieta de Ares. Aunque estaba prometida a Idas, fue
raptada por Apolo, entablndose un feroz
combate entre ambos pretendientes. Por
fin, Zeus se vio obligado a intervenir, separando a stos y dando a Marpesa la
facultad de elegir. La doncella escogi a
Idas, porque tena miedo de ser abandonada por Apolo cuando fuera vieja.
MARQUS DE BRADOMN. V. BRADOMN (Marqus de)
MARRN, Evoca el pasado y simboliza la
renuncia al mundo, por lo que
ha sido adoptado este color para el hbito
de ciertos religiosos (franciscanos, agustinos, etc.). Tiene tambin una significacin malfica, como color de la degradacin
y muerte del espritu.
MARSAS. Genio frigio de las fuentes.
Ms generalmente se le considera en la mitologa griega como un
fauno que desafi al dios Apolo en un
concurso de flauta: Apolo, despus de
haber vencido a Marsas, le at a un olivo
y le desoll vivo. Esta famosa leyenda va
unida a los orgenes de la msica en la
antigedad clsica. Marsas viene a ser un
smbolo de la msica frigia (que utilizaba
la flauta), frente a la msica tica (que
empleaba la citara). ' En las artes plsticas (escultura, principalmente) se ha reproducido numerosas veces esta leyenda.
V. adems, STIROS.
MARSILLA, Dego. V. AMANTES DE TERUEL, Los
MARTA Y MARA. Hermanas de Lzaro. Albergaron a Jess, en su casa de Betania, que fue el verdadero refugio de amistad que encontr el
Redentor. Aparecen en el Evangelio de
San Lucas (X, 38) y en el de San Juan
(XI-XII). En nuestros das, Palacio Valds
MART
Smbolos y Mitos
de sobrias siluetas msticas que se elevan
al cielo; el omb que no forma bosque...
Todo es horizontalidad. Ni una colina,
ni una loma siquiera. Vagan las reses dentro de las cercas de alambre; marchan lentamente los rebaos, bajo un cielo azul y
un sol de fuego. En medio de esta naturaleza virgen, surgen caminos de carcter
primitivo, y entre ellos, aparecen ranchos o
estancias. Viven Jos gauchos aislados de
todo, separados entre s por enormes distancias. Sus viviendas campesinas, los ranchos, son algo endeble y eventual: cuatro
paredes de tierra o de tablas, una techumbre de paja, un fogn al aire libre y un par
de sauces que dan sombra. El rancho es la
fragilidad hecha domicilio de unas gentes
que viven como primitivos nmadas. Sobrios, fatalistas, se contentan con poco y a
todo se acomodan: una infusin de mate
que estimule sus nervios, una guitarra que
puedan rasguear entonando tristes y romnticas canciones, y un caballo que lleve
al pampero a lo largo de infinitas praderas...
Tornadizo y pasajero como el viento que
sopla terrible en la llanura, nmada yerrabundo, el gaucho estima a su caballo por
encima de todas las cosas. Corre avestruces, gamos, leones y tigres y los captura
con las boleadoras; doma potros salvajes.
y nunca se fatiga: se alimenta el gaucho
fundamentalmente de carne yagua, y su
constitucin es tan fuerte que todo lo soporta, conservando an su primitiva rudeza y el amor a la caza y a la libertad.
Dominan en l los instintos naturales: una
impetuosidad y fortaleza inigualables, un
arrojo que desafa los mayores peligros y
una indolencia sin ejemplo que slo desaparece a la vista del pingo, el Pegaso de la
Pampa que le despierta y le recuerda su
primordial ocupacin: la caza. Dijrase que
pasa a caballo casi toda la vida. A una
ignorancia propia de semibrbaro aade
una perspicacia suma. Hurfano de la civiliza cin, es el gaucho un tipo escptico, melanclico, irnico, indiferente. Mezcla de
indgenas y espaoles, parece un poco andaluz, otro poco rabe y otro poco indio.
Es, en suma, un gran hospitalario que sabe
fraternizar con la fatalidad. En medio de
la infinita llanura pampera, se oye el rasgueo de una guitarra, y, a la vez, la voz de
Martn Fierro;
Cantando me he de morir,
cantando me han de enterrar...
La guitarra es algo de lo que el gaucho
-sobrio y sin necesidades- no puede prescindir. Vive a caballo casi toda su vida y
nace y muere cantando, entre la bebida y
el rasgueo, cadencioso y lnguido, montono y llorn, de la guitarra. Por otra parte, es el gaucho un reflejo lejano proyectado sobre la Pampa de aquellos hidalgos es-
247
MART
248
Diccionario de
incomunicacin de la pobreza desvalida y
analfabeta. El destino ha hecho de l un
gaucho matrero. De un paisano decente,
respetado y respetuoso, ha venido a ser
un vagabundo y un desertor. Si no condenamos a Martn Fierro ---{)ice Jos Luis
Borges- es porque sabemos que los actos
suelen calumniar a los hombres. Alguien
puede robar y no ser ladrn, matar y no
ser asesino. El pobre Martn Fierro no est
en las confusas muertes que obr ni en los
excesos de protesta y bravata que entorpecen la crnica de sus desdichas. Est en
la entonacin y en la respiracin de los versos; en la inocencia que rememora modestas y perdidas felicidades y en el coraje que
no ignora que el hombre ha nacido para
sufrir. Producto de una sociedad injusta,
Martn Fierro es el fiel reflejo de la vida
gaucha, tanto en lo psicolgico como en
lo social. Viene a ser un hroe de signo
negativo y anti-pico, nihilista, inadaptado
e ingobernable. Conquistador de horizontes conquistado por la fuerza de su propio
aislamiento, es un romntico sin literatura,
hecho de vida msera y de nociones elementales. Perfecta expresin de lo racial,
smbolo acabado del gaucho, imaginamos
a Martin Fierro, jinete sobre su pingo
corredor a travs del mar en calma de la
Pampa. Mas, no ser la de Fierro la ltima personificacin posible del gaucho?
No se infiltrarn nuevos modos de vida
hasta en lo ms recndito de la inmensa
llanura argentina? Por de pronto, ah est,
ah queda Martn Fierro, desgreado,
tosco, lanzando las boleadoras al viento,
no slo como la ms tpica estampa del
gaucho, sino como un smbolo del paso
MATAMOROS. Dervado del Miles glorosus o soldado fanfarrn, de Plauto, es un personaje de la comedia espaola, que se jactaba de sus
hazaas contra los moros. 11 El prototipo
del bravucn dispuesto siempre a esquivar
el peligro.
Smbolos y Mitos
MATER MATUTA. Diosa romana del
amanecer. En su santuario no eran admitidas las mujeres que
se hubieran casado ms de una vez ni las
viudas.
MATRIMONIO.
Aparece simbolizado
por dos anillos entrelazados; a veces, por un solo anillo.
V. adems, ANILLO.
MATRONA. En Roma era la madre de
familia (= mater familias) de clase acomodada. La matrona ha
sido, desde la antigedad, la forma clsica
de personificacin de diversas figuras simblicas concernientes al principio femenino (la Tierra, la Noche, la Justicia, etc.),
V. adems, MADRE.
MATUSALN. Personaje antediluviano
del Antiguo Testamento,
octavo patriarca de la estirpe de Seto Matusaln (al que se atribuyen 969 aos) es,
proverbialmente, la vida humana ms larga, a la vez que un simbolo proverbial (tener ms aos o ser ms viejo que Matusaln, dice la frase popular) de extraordinaria longevidad patriarcal, sino, acaso
-como observa Bompiani- de la primitiva energa de la estirpe y de una ms
serena relacin con la naturaleza y con
Dios.
MAXlMINA. Protagonista de la novela
homnima de Palacio Valds. Maximina es prototipo de bondad y
sencillez femeninas.
MATE
de adulterio, fue abandonado a la suerte, flagrante delitosobre un caballo salvaje. El caballo -nacido en las llanuras de Ucraniaall llev a Mazeppa que, extenuado, fue recogido por unos campesinos. Por gratitud
se qued con sus liberadores, con quienes
comparti la vida inquieta y belicosa, llegando a ser capitn de cosacos. Mazeppa
inspir a Byron un poema; a Vctor Hugo,
una de sus Orientales; y a Listz, un estudio para piano. Horacio Vernet represent tambin la figura de Mazeppa en
un famoso cuadro.
MEANDRO. Dios fluvial, hijo de Tetis
y Ocano.
MECA, La. Ciudad de Mahoma y del
Islamismo, tiene un carcter
sagrado para los rabes. La Meca ha pasado a la posteridad con la significacin
simblica de emporio o ciudad importante
en un arte o actividad determinados (Detroit es la meca de la industria automovilstica; Hollywood, la meca del cinema, etc.),
V. adems, CIUDAD SANTA.
MECENAS (m. 8 a. de J. C.). Acaudalado patricio romano, amigo y consejero de Augusto y protector de poetas (Horacio, Virgilio,
entre ellos), Mecenas es el prototipo del
gran seor de espritu que hace un uso
generoso e inteligente de su fortuna y que
presta su ayuda a literatos y artistas.
MAZA. Atributo de Hrcules, como emblema del aplastamiento o completa aniquilacin. V. adems, HRCULES.
MEDEA. Esposa de Jasn que, abandonada por l, dio muerte a sus hijos
ya su rival Creusa. Figura mtica, a la que,
a veces, los poetas han convertido en diosa,
Medea es, sin embargo, el prototipo de las
hechiceras malignas y de las encantadoras
dotadas de virtudes mgicas. Personifica
tambin -como su antecesora Circeel desmesuramiento en las humanas pasiones: Afrodita le haba inspirado un amor
apasionado hacia el hroe Jasn y, luego,
para castigar su infidelidad, concibe hacia
l y sus hijos una venganza terrible y cruel.
El mito de Medea fue relatado por Hesodo, Pndaro y Apolonio de Rodas; luego,
dio tema a dos tragedias de Sfocles, a otra
de Eurpides y a otra de Sneca. Ms tarde,
a Corneille, a Legouv y a Lenormand. En
pintura, ha inspirado, asimismo, a Feuerbach. Se suele representar a Medea, bien
con una cajita en la mano, donde guarda
las drogas, bien con una rama de laurel,
o ms a menudo, con una varita mgica.
V. adems, JASN.
249
MEDO
250
Diccionario de
ticos, son: el bastn nudoso, como smbolo de las dificultades de la ciencia, al que
se enrosca una serpiente, emblema de la
farmacopea y la salud.
MEDO. Hijo de Medas y Egeo. Ocup el
trono de su abuelo Aetes, que le
haba usurpado Perseo.
MEDUSA. Una de las tres Gorgonas, cuya
cabeza -aun despus de cortada- conservaba el poder de petrificar a
los que la miraban. Minerva disput a Medusa un premio de belleza e hizo que sus
cabellos se transformasen en serpientes.
V. adems, GORGONAS.
MEFISTFELES. Aparece ya en las antiguas leyendas germnicas y, luego, figura como personaje del
Fausto, de Goethe. Ms tarde, inspir
a Boito (1868) una pera homnima. Es
el demonio venido a la tierra para satisfacer las pasiones de Fausto. Mefistfeles significa la anttesis de las buenas cualidades
del sabio. En esta complicidad demonaca,
el mal -fuerza consciente- viene a ser el
reactivo del bien. Angel malo, Mefistfeles es un enviado o agente de confianza
de Satn. Testigo de los bajos instintos y
Cabeza de Medusa.
ra de Munich.)
MELA
Smbolos y .Hilos
MELAl'CoLlA. Se personifica en la figura de una mujer todava
joven, aunque ya marchita en su lozana,
que medita, abstrada, ante una calavera
que tiene entre sus manos y a la que dirige
una mirada fija, lnguida e impregnada
de pesadumbre.
MELANIPA. Hija de Eolo y amante de
Poseidn, con el cual tuvo
dos hijos. 11 Hija de Ares y hermana de
Hiplita, reina de las Amazonas. Fue
capturada por Hrcules, pero Hiplita la
rescat, aceptando las condiciones del hroe. Finalmente, muri a manos de Telamn, en el combate que sigui a su
rescate.
MELANTO. Ninfa, hija de Deucalin.
Poseidn se uni a ella en
forma de delfn, engendrando a Delfos. 11
Servidora de Penlope y amante de Eurmaco. Tom el partido de los pretendientes y, al regreso de Ulises, fue colgada con
todos ellos.
MELEAGRO. Clebre hroe etolio que
tom parte en la expedicin de los argonautas. Sobrino de Leda.
Su padre, rey de Calidn, ofreci un sacrificio a todas las divinidades, menos a Artemisa, que se ofendi, enviando a la regin
un enorme jabal. Meleagro consigui dar
muerte al monstruo y Artemisa, cuya clera no se haba apagado, promovi una
disputa entre los etolios, compatriotas
de Meleagro, y un pueblo vecino. En el
curso de la batalla, Meleagro mat a los
hermanos de su madre y atrajo sobre s
la maldicin de sta. Temiendo que las
Erinias, obedeciendo a las imprecaciones
de su madre, le persiguieran, abandon la
lucha. Los etolios fueron empujados entonces hasta el interior de las murallas de
Calidn y sitiados. Meleagro se neg repetidas veces a tomar de nuevo las armas y,
finalmente, cuando el enemigo entraba por
las puertas de la ciudad, lo hizo salvando a
su patria y perdiendo la vida.
MELlBEA. V. CALISTO
coturno -que luego fue smbolo de la tragedia- con cetro y corona en una mano
y un pual en la otra.
V. adems, MUSAS.
251
MELUSI~A.
MELIBEA.
MENA
252
Diccionario de
MNADES. Nombre de las bacantes cuando estaban en el periodo de
su furor orgistico, cuyo espiritu personificaban. Nodrizas de Dionisos o Baco
-y sacerdotisas de su culto-, fueron posedas por l, que les infundi una especie
de locura mstica. Su placer favorito era la
danza y se entregaban a carreras desordenadas, lanzando gritos clamorosos. en medio de un frenes delirante. Simblicamente,
las Mnades (= las furiosas) eran personificaciones de los placeres, de la gracia femenina, de la juventud y de la alegria bquica. Sus atributos, el tirso, el cabritillo
y la serpiente.
V. adems, ERINIAS; FURIAS.
MENECIOS. Gigante, hijo de Japeto y
de la ocenida Climena;
hermano, por tanto, de Atlas, Prometeo
y Epimeteo. 11 Hijo de Actor y Egina;
padre de Patroclo. Figur entre los Argonautas, pero no desempe papel alguno
en la aventura.
MENELAO. Hermano de Agamenn y
marido de Helena. Hijo de
Atreo. En su juventud fue enviado por su
padre, en compaia de Agamenn, a la
bsqueda de Tiestes. Cuando Egisto mat
a Atreo, ambos hermanos tuvieron que
abandonar Micenas, refugindose en Esparta. AIIi se casaron con las dos hijas de
Tindaro (Clitemnestra y Helena). Menelao sucedi a Tindaro, tras la muerte de
los Dioscuros, en el trono de Esparta. De
su matrimonio nacieron Hermin y Nicostrato. La felicidad conyugal fue destruida por la llegada de Pris a Esparta,
que, aprovechando una ausencia de Menelao, rapt a Helena. Menelao regres
El famoso y areo
Mercurio, de Juan
de Bolonla.
En la mitologa romana es
el equivalente del Hermes
griego y, como ste, el mensajero de los
dioses y dios l mismo del comercio. Era
tambin el protector de las artes, la astronoma, los juegos gimnsticos y los caminos. Se le ha representado (su imagen ms
caracterstica es el famoso y areo Mercurio, de Juan de Bolonia) como un
joven de gran belleza con sombrero y sandalias alados (por su condicin de mensajero divino) y un caduceo (emblema de su
misin conciliadora de embajador); en la
mano derecha lleva una bolsa (emblema
del comercio). Le estaban consagrados el
gallo (emblema de la vigilancia) y la tortuga.
V. adems, HERMES.
MERLN. Personaje legendario de las tradiciones bretonas del ciclo arturiano. Poeta, profeta y encantador, com-
MERM
MIEL. En Oriente, la miel tena un carcter sagrado. En Grecia, se ofrendaba tambin a diversas divinidades mitolgicas, ya que tena la significacin de un
don celeste. Los rficos consideraban la
miel como smbolo de sabidura. Para los
antiguos, en general, la miel (junto con la
leche) era lo ms suave y perfecto que haba
producido la Naturaleza para la alimentacin humana. Leche y miel eran el alimento
ideal de la llamada Edad de Oro. La mezcla de ambas tena, incluso, un carcter
simblico, que la Iglesia primitiva record,
durante mucho tiempo, dndola a beber a
los fieles, significndoles renaceran en Jesucristo. El Paraso es llamado tierra de
leche y miel. En la simbologa religiosa,
la pureza y dulzura de la miel representan
la obra de Dios y el Ministerio de Cristo.
MIRCOLES. Da consagrado a Mercurio en la antigead clsica. 11 Litrgicamente, ya en el siglo r, y junto al domingo, los cristianos tenan como
253
MIGU
254
Diccionario de
sealados el mircoles y el viernes, considerados como puntos culminantes de la
vida del Seor (el mircoles fue traicionado y el viernes, clavado en la Cruz). Antiguamente -como observa Eisenhofer-, la
gran importancia de la penitencia se inculcaba a los fieles al principio de la Cuaresma de un modo solemne y emotivo: el
mircoles de Ceniza, el obispo expulsaba
del templo a los penitentes pblicos. De esta
ceremonia slo ha quedado hoy, la imposicin de la ceniza, que entonces se administraba nicamente a los penitentes.
V. adems, CENIZA.
MIGUEL, San. El arcngel San Miguel
(= semejante a Dos)
aparece blandiendo su espada rutilante,
lanzando al combate las milicias anglicas
e infundiendo la confianza en el pueblo de
los servidores de Dios. Es el ngel de la
Iglesia, el capitn general de las huestes
del cielo y el protector, primero de la nacin juda y luego del cristianismo militante. Las representaciones pictricas y
escultricas de San Miguel Arcngel en el
Renacimiento han sido numerosas: aparece joven, hermoso, y la mayora de las
veces, vestido con deslumbrante cota de
malla, espada, lanza y escudo.
MIGUEL I'GEL. El famoso escultor,
arquitecto y pintor
italiano, Miguel ngel Buonarotti (1475
1564) encierra, en su poderosa y acusada
personalidad artstica y humana, una indudable significacin simblica, finamente
captada por Eugenio d'Ors, en estas breves y precisas palabras: Miguel ngel es
ms fuerte que armonioso. Su abundancia
es una fecundidad forzada por el destino.
Entre los hombres grandes, Miguel ngel
I1eva dos palmos de ventaja sobre los ms
altos. El mismo autor es obra. Uno de los
titanes de Miguel ngel es Miguel ngel.
MIL. Signific, en otro tiempo, la eternidad, pues los nombres de los nmeros superiores a mil expresaban solamente
adiciones o multiplicaciones de esa cantidad.
V. adems, Ao MIL.
Smbolos y Mitos
la paz. Naci, armada, de la cabeza de
Jpiter; sus atributos principales eran el
casco y el escudo redondo. Se la representa en actitud pensante, grave y majestuosa.
V. adems, ATENEA.
MINGO REVULGO. Personificacin del
pueblo castellano,
que da ttulo a unas famosas coplas annimas, del siglo xv. Se opone al tipo de
Gil Arribato.
V. adems, GIL ARRIBATO.
MINOS. Clebre legislador y rey cretense, anterior a la guerra de
Troya. Hijo de Zeus y Europa; hermano
de Radamante. Para alejar del poder a sus
hermanos, le pidi a Poseidn que hiciera
salir un toro del mar, con la condicin de
que despus se lo ofrecera en sacrificio.
El toro, efectivamente, sali del mar, pero
Minos se neg a matarlo y Poseidn lo
convirti en un animal rabioso. Ms tarde,
Hrcules se encarg de poner fin a su
vida. Minos contrajo matrimonio con Pasifae, hija de Helios. Minos, personaje a la
vez real y mitolgico, es el creador de una
cultura excepcional, que domin todo el
mar Egeo (etalasocracia cretense). Mientras las antiguas tradiciones le presentan
como un legislador justo y sagaz, la escuela de Alejandra le considera, en cambio,
como un tirano cruel. Por otra parle, los
cretenses crean que, cada nueve aos,
Minos celebraba una entrevista con Zeus,
en la gruta sagrada del dios, donde reciba instrucciones que luego transmita a
su pueblo.
MINOTAURO. El Minotauro (= toro de
Minos, el rey semilegendario de Cnossos), es el monstruo nacido
de los amores de un toro con Pasifae, la
mujer de Minos. Mitad toro y mitad hombre, se alimentaba de carne humana y
resida en el Laberinto de Creta, hasta
que pudo matarlo Teseo. Esta concepcin
griega del toro humano antropfago -ha
escrito recientemente Jos Vega- preside
una teora: la de la enemiga entre hombre
y toro, gestadora del espectculo taurino
en que el hombre burla y castiga al toro
como un desquite contra su antropofagia.
Esto no es ms que una interpretacin
mediterrnea y oriental que algunos artistas han recogido con caprichoso concepto
del mito (el pintor canario Nstor, para
ilustrar Las rosas de Hrcules, del poeta
Rafael Morales; Picasso, en sus dibujos
El Minotauro en familia y El Minotauro musa de casa, curiosa interpretacin familiar y casera del mito), etc,
El Minotauro supone, simblicamente, el
predominio de lo animal sobre lo espiritual
en el hombre. Segn otras interpretaciones,
MING
es una personificacin solar, a la vez que
una de las antiguas leyendas sobre el primitivo culto al toro.
V. adems, DDALO; cARO; LABERINTO.
255
MIRLO. El negro plumaje y el canto melodioso hacen del mirlo un smbolo de la oscuridad del pecado y las
seductoras tentaciones de la carne. Con
esta significacin aparece en los cuadros
en que se representa a San Benedicto,
que tanto debi luchar contra las tentaciones. Segn la interpretacin psicoanaltica, soar con un mirlo es sinnimo
de engao de amor por lisonjas; con un
mirlo que canta, de ilusiones; y con un
mirlo que vuela, de cambio de amor.
MIRMIDN. Hijo de Zeus y Eurimedusa, padre de Actor y de
Antifos, abuelo del argonauta Etlides,
Mirmidn es el fundador de la dinasta de
los mirmidones, pueblo de Tesalia en el
que rein Aquiles.
MIRRA. En la simbologa religiosa, la
mirra ---ofrecida a Jess por los
Magos de Oriente- es emblema de la
muerte.
MIRTO. El mirto, la planta predilecta
de Venus, es el smbolo del
amor ertico. Pero de esta significacin
mitolgica, que se extiende a lo largo de
la antigedad clsica, pasa a tener otra
en la simbologa religiosa, donde representa a los cristianos que fueron convertidos por Cristo.
Nacimiento de Minerva
de la cabeza de Jpiter.
(Dibujo tomado de un
vaso griego.)
MISA
256
Diccionario de
MISA. La Misa simboliza de manera
incruenta el sacrificio del Calvario
que Jesucristo instituy con carcter perpetuo en la ltima Cena. Bajo las especies
del pan y el vino, ofrece el sacerdote a
Dios el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
MISNTROPO, El. Es la personificacin
literaria del hombre
tmido, insociable y metido en s mismo,
que muestra aversin al trato con los
dems. Tiene sus precedentes en el teatro
de Menandro y Terencio, pero quien defini esta figura de modo admirable fue
Moliere; ms tarde, reaparece tambin
con Schiller (<<El misntropo, 18(0).
MISERICORDIA. Alegricamente, suele
representarse por la
cigea, pues se ha supuesto que sta cuida
especialmente a sus progenitores, hacindoles un nido cmodo y quitndoles las
plumas viejas y radas.
MISTER DOMBEY. Personaje creado
por Dickens. La
pintura ms completa y ms inglesa del
espritu aristocrtico ---dice Taine- es el
retrato de un negociante de Londres:
Mister Dombey que a imitacin de un noble,
ama a su casa tanto como a s mismo. Si
desdea a su hija y desea un hijo es para
perpetuar el antiguo nombre de su banca.
Tiene sus antepasados en el comercio y
quiere tener sus descendientes. Lo que l
sostiene son tradiciones; lo que contina
es un poder,
MISTER GRADGIND. Sir Thomas Gradgind -personaje
de Dickens- es el prototipo del hombre
prctico, el hombre de realidades y de
clculo, el hombre que obra segn el
principio de que dos y dos hacen cuatro
y nada ms, y a quien no se persuadir
jams de que haya un ms all. Est
dispuesto a medir y pesar una porcin
cualquiera de la naturaleza humana.
MISTERIO. Suele simbolizarse por medio
del color negro, por una nube
o por un velo. El misterio de la vida y de la
muerte se representa por una esfinge y una
espiral.
V. adems, EsFINGE; EsPIRAL.
MITHRA. En la mitologa persa, era el
dios creador de la luz y de
todas las ciencias terrenas. Recoge el simbolismo solar, luminoso, equiparable a la
sabidura.
MITRA. La mitra es el sombrero litrgico de papas, cardenales, arzobispos, obispos y, en ciertos casos, de
abades (abades mitrados). Es smbolo de
autoridad. De la parte posterior de la
MODE
Smbolos y Mitos
siniestro y fnebre o infernal. Por otra
parte, en algunas leyendas populares de
Alemania y Escandinavia, el mochuelo se
considera como un espritu de las selvas.
V. adems, HUHO.
MODESTIA. El smbolo de la modestia
es la violeta. Otras veces se
representa alegricamente por una figura
de mujer, velada, y con los ojos bajos.
MOIRAS. Las diosas griegas del destino.
Son las Parcas de la mitologa
romana. Cloto es la hilandera que teje
los acontecimientos de la vida mortal;
Lquesis representa el carcter arbitrario
y fortuito de tales acontecimientos; y
Atropas, la inflexible inmutabilidad del
destino. Las Moiras aparecen en los dos
momentos que resumen la existencia humana: el nacimiento y la muerte. Desde
que nace, cada hombre tiene su moira,
es decir, su parte de felicidad. de dolor,
de vida... La moira es inflexible e inexorable como el destino.
Personificacin del destino individual.
Encarnaban una ley que ni siquiera los dioses podan transgredir. Las Moiras ms clebres fueron tropos, Clotos y Lquesis,
encargadas de regular la duracin de cada
vida. Las tres eran hijas de Zeus y Temis,
y hermanas de las Horas.
V. adems, PARCAS.
MOISS. Profeta hebreo (h. el s. xv
a. de J. C.), y la figura ms
grande del Antiguo Testamento. Salv a
su pueblo de la servidumbre egipcia. De
Moiss deriva, directa o indirectamente, el
Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio) y es, l mismo,
sin duda, el personaje ms impresonante
de estos cinco primeros libros bblicos.
Tiene una misin bblica que cumplir.
Moiss es un hombre tanto ms extraordinario cuanto menos tiene de humano
y cuanto ms se acerca a lo divino. Profeta, legado de Dios, es el siervo fidelsimo
del Seor. No es slo el libertador de
Israel, sino el instrumento de que Dios se
sirve para liberar al pueblo escogido, sacndolo de Egipto y conducindolo a travs
del desierto. No es nicamente el legislador de Israel, sino el que recibe del Seor
la Ley divina para promulgar a los israelitas. La figura de Moiss tiene una especial significacin simblica. Es el hombre
que est cerca de Dios. Quiz esta especial significacin haya impresionado a los
artistas de manera que algunos lo han
concebido como una figura grandiosa
(p. ej. el famoso Moiss, de Miguel
Angel). Tambin ha inspirado grandes
poemas; a Milton, El Paraso perdido;
a Klopstock, La Mesada, etc.
17
257
MONI
258
Diccionario de
MONIPODIO. Figura principal de la novela ejemplar de Cervantes Rinconete y Cortadillo. Monipodio
es un tipo aparte dentro de la novela picaresca espaola. No es el pcaro: es un
ladrn, un jefe de bandidos, pero a la vez,
es un dechado de gravedad jurdica. Juez
y rbitro de sus compinches, ejerce su vil
oficio conforme a unos estatutos rigurosos.
Es despiadado y duro, pero a la vez meticuloso y leguleyo. Parece el presidente de
una audiencia de bandidos: tal es el patio
que l, Monipodio, capitanea. Con toda
la irona y la stira cervantina, Monipodio
se nos aparece como un simbolo humorstico y paradjico, ya de la plena decadencia espaola, ya del truhn meticuloso
y leguleyo. Tanto y tan bien se funden en
Monipodio estas dos caractersticas que,
de no verle en el ambiente de aquel famoso
patio, ms bien parecera un jurisconsulto
que un bandido.
V. adems, PiCARO; PATIO DE MONIPODIO.
des (p. ej.: el Parnaso, el Citern, el Himeto, el Olimpo, etc.). Simblicamente, las
montaas -por su altura y verticalidadevocan una idea de elevacin espiritual,
viniendo a ser una imagen alegrica de la
divinidad celeste suprema.
MOPSO. Hijo de Arnpix y Cloris. Intervino en la expedicin de los
Argonautas, en los juegos fnebres celebrados en honor de Pelias y en la caza de
Calidn. Muri en Libia, picado por una
serpiente. 11 Hijo de Mant y nieto de
Tiresias, y adivino como ste. Sostuvo una
clebre competicin con Calcas, que regresaba de la guerra de Troya. Despus, acompa a Anfloco y fund con l la ciudad
de Mopso. Ambos adivinos se enfrentaron
en duelo y perecieron.
MORADO. Litrgicamente es el color
de la Cuaresma y del Adviento, estaciones de preparacin y penitencia de la Iglesia. Simboliza el morado
la austeridad, la penitencia y el sufrimiento.
MORALEDA. Nombre de una ciudad
provinciana imaginaria.
que aparece en varias comedias de Benavente (<<Pepa Doncel, etc.). Moraleda es
un smbolo literario de la vieja ciudad
farisaica, donde toda murmuracin y maledicencia tienen su asiento.
MORFEO. Hijo del Sueo y de la Noche,
Morfeo es la personificacin
de aqul. La frase estar en brazos de
Morfeo equivale a estar entregado al
sueo. Iconogrficamente se le representa llevando como atributo una planta
de adormidera y con alas de mariposa,
smbolo de su ingravidez y ligereza.
MORGANA. La mayor de las nueve hermanas del rey Arturo. Morgana, concubina de Merln (de su nombre
procede, al parecer, el adjetivo morgantico), ha quedado, en los libros de caballeras, como el prototipo de la hechicera.
MORO MUZA, El. El general rabe Muza, junto con su lugarteniente Tarik, dirigi la invasin de la
Pennsula Ibrica (711). Tradicionalmente,
ha quedado el nombre de este personaje
histrico, en la expresin popular cuntaselo al moro Muza, para designar, con
un sentido indeterminado, a una persona
cualquiera.
MONTAAS. En la mitologa, las montaas -hijas de la Tierrase consideraban como lugares sagrados y
eran adoradas, a menudo, como divinida-
Mose
Smbolos y Mitos
la expresin moros en la costa ha quedado como un smbolo proverbial de algn
peligro inminente.
MOSCARDN. Dentro de las supersticiones populares, se ha
considerado tradicionalmente al moscardn como un signo o presagio de mal
agero.
V. adems, MOSCAS.
MOSCAS. Desde la antigedad, se considera a las moscas como portadoras del mal y de la peste. En el simbolismo cristiano, representan el pecado.
Encarnando esta idea aparecen, a veces,
en los cuadros de la Virgen y el Nio.
V. adems, MOSCARDN.
MURDAGO. Esta planta vivaz y semiparsita, simboliza las
ideas de regeneracin y restauracin.
MUERTE. En la mitologa es la Thanatos
griega, deidad simblica. personificacin del fin de la existencia humana.
Entre los poetas de la antigedad clsica,
Hesodo la considera hija de la Noche y
la describe de duro corazn, odiada por
los dioses inmortales. Eurpides introduce
a la Muerte, en escena, en su tragedia
Alcestes: lleva alas y vestiduras negras y
empua un cuchillo. Por influencia mitolgica, sin duda, en el arte cristiano primitivo no se representa todava a la muerte, a la cual, se considera como un sueo.
Fue hacia el Renacimiento cuando se divulgaron los atributos de la muerte: el esqueleto que lleva una guadaa; el murcilago,
la lechuza y el buho; el reloj de arena, etc.
Tales atributos emblemticos inspiran a
pintores (Holbein, etc.) y a poetas las
famosas alegoras, tan divulgadas en la
Edad Media, de la Danza de la Muerte.
La muerte --dic~ Mircea Elade- corresponde generalmente al color negro. Toda
muerte es, al propio tiempo, una reintegracin de la noche csmica, del caos
pre-cosmolgico; en mltiples niveles, las
tinieblas expresan siempre la disolucin
de las formas, el retorno al estado seminal
de la existencia. Los alquimistas occidentales integraron su simbolismo en la teologa cristiana: la muerte de la materia
era santificada por la muerte de Cristo,
que as aseguraba su redencin. La
muerte inminente --en opinin de Freudes reemplazada en el sueo por la partida
o por un viaje en ferrocarril, y el estar
ya muerto, por diversos indicios oscuros
y siniestros.
V. adems, NEGRO; DANZA DE LA
MUERTE; TNATOS.
MUJER. Simblicamente la mujer representa, no el tiempo histrico,
sino la generacin o el transcurso de las
generaciones. Principio pasivo de la naturaleza, aparece --como observa Cirloten tres aspectos: como sirena (que encanta, divierte y aleja de la evolucin);
como madre (patria, ciudad, naturaleza);
y como doncella desconocida (amada o
nima). Por esto dice Jung que los antiguos establecan las siguientes diferenciaciones: Eva (relacin impulsiva), Helena
(relacin afectiva), Sophia o Sabidura
(relacin intelectual) y Mara (relacin
moral).
MUJER ESPAOLA, La. Con fina percepcin psicolgica, de indudable valoracin simblica, ha dicho Waldo Franck: La mujer
espaola es serena y no tiene curiosidad.
Si la aventura sexual es normalmente el
resultado de la curiosidad intelectual, el
estmulo sensual provocado por las ideas,
la espaola es casta y no tiene pasin.
La mujer espaola es protagonista en
amor, lo cual para ella slo es el medio
de criar hijos en la gracia de Cristo.
MUJER FATAL. Simblicamente, la mujer fatal -tantas veces
llevada a la literatura y al cinema- es la
personificacin de la mujer - mquina,
artificial, mecnica y mortfera.
MNCHHAUSEN (Barn de). V. BARN DE LA CASTAA.
MUNDO. Dice Mircea Elade que para
el pensamiento simblico, el
mundo no slo est vivo, sino tambin
abierto. Alegricamente, se representa
por una esfera; a veces. por la figura de
una doncella que corre con dos varitas
en el interior de una guirnalda rodeada
por el cuaternario csmico o tetramorfos; en ocasiones, por un hermes de Apolo
en el que aparecen los cuatro elementos,
o por una serpiente azul con escamas
amarillas.
MURCILAGO. Tiene diversas significaciones. En China, por
ejemplo, es emblema de larga vida y de
felicidad. Para los alquimistas occidentales, un simbolismo anlogo al del dragn,
aunque las alas del murcilago son un
atributo infernal. En herldica se representa de frente y con las alas explayadas.
Una leyenda atribuye al murcilago la
virtud de no dejar conciliar el sueo. De
aqu el que simbolice el nimo vigilante.
MUSAGETA [o MUSAGETES]. Sobrenombre de Apolo y de Hrcules, porque servan de gua
a las Musas. A Apolo Musageta se le
259
MUSA
260
N
N. Letra del alfabeto cuyo sentido simblico es la idea de iniciativa. Su correspondencia zodiacal es Acuario o Escorpin.
V. adems, ACUARIO; ESCORPIN.
NABAB. En la India musulmana, nabab
es el ttulo dado a los grandes
oficiales de la corte de los sultanes y a
los gobernadores de provincias. Es tambin snnimo de prncipe, y por extensin,
es un smbolo proverbial del hombre que
vive en la opulencia y hace gran ostentacin de su podero y de sus riquezas.
Alphonse Daudet dio el ttulo de El
Nabab (1870) al protagonista de esta
novela costumbrista --evocacin del mundo de las finanzas y de la politica-, prototipo del que llega a millonario y luego
es explotado por una turba de indeseables.
NACIMIENTO. El nacimiento --<1ice
Freud- est casi siempre representado por una accin en la que
el agua es el factor principal: soamos
muchas veces que nos arrojamos al agua
o que salimos de ella y que salvamos a una
persona de morir ahogada o somos a
nuestra vez salvados, accin significativa
de la existencia de una relacin maternal
entre dicha persona y el sujeto.
NAIPES. Los naipes o baraja tienen una
significacin simblica. Destaquemos la de las cuatro series o palos en
que la baraja se divide: el oro simboliza
el poder del dinero; el basto, el poder del
mando (como el bastn); la copa participa del doble simbolismo del cliz y del
cofre; y la espada es emblema del discernimiento entre el error y la justicia.
NAN. Nan --<1ice Zola, su creador
literario- es, ante todo, una
buena muchacha ... , pero hace dao con
la ms cruel inconsciencia. Viene a simbolizar, segn el propio Zola, la venganza
del pueblo sobre la aristocracia. Es, sencillamente, un instrumento de descomposicin social: se ofrece, no busca sus presas.
No es viciosa, sin embargo. Arrojada a
NARA
262
Diccionario de
NARANJO. Es smbolo de pureza, de
castidad y de generosidad.
Por ello aparece a menudo en los cuadros
de la Virgen Mara. La flor blanca del
naranjo sugiere la pureza. De aqui que
los azahares constituyen el adorno tradicional de las novias.
V. adems, AZAHAR.
NARCISO. Hijo del ro Cefiso y de la
ninfa Liripe. De gran belleza, ganaba todos los corazones, pero
desdeaba a las mujeres. La ninfa Eco,
despreciada por l, muri de amor. Afrodita le castig, encendiendo en l una
extraa pasin que le indujo a enamorarse
de s mismo al verse reflejado en las aguas
de una fuente y desfalleciendo, hasta ahogarse en el fondo. De aqu que el verse
reflejado en las aguas fuese considerado
como un presagio de muerte. El mito del
joven Narciso -segn De Gubernatises, sin duda, funerario. La flor del mismo
nombre, en la que fue transformado Narciso simboliz la fragilidad y la muerte,
consagrndose a Hades (o Plutn), dios
de los infiernos. El narciso era la flor que
-segn los antiguos- adormeca a los
seres en el ltimo sueo, representando el
trnsito de este mundo al del ms all.
Gasquet concbe el mito de Narciso dentro
del plano csmico, y dice que el mundo
es un inmenso Narciso en el acto de pensarse a s mismo, por lo que Narciso
--que representa el egosmo, la vanidad,
el amor de s mismo- es smbolo de esa
actitud autocontemplativa, absoluta e introvertida. De aqu que, en el lenguaje
familiar se diga presumido como un
Narciso del hombre en exceso vanidoso
y posedo de s mismo. El narcisismo es la
exageracin del proceso de autocontemplacin. El mito de Narciso -que ha
inspirado a numerosos artistas antiguos y
modernos, desde los griegos hasta Poussin
o Claudio Lorena- tiene una importancia
universal y significa, como dice Cirlot,
la visin antropomrfica del cosmos.
Dentro de la teora psicoanaltica, el complejo de Narciso o complejo naracisista,
La fiar
del narciso.
NAVE
Smbolos y Mitos
desde el primer momento, vio en Ulises
el amor sin esperanza, el amor de ensueo.
Prototipo ideal de la delicadeza femenina,
creadora de ensueos, Nausica es el srnbolo de la mujer que pasa ante nosotros
como algo imposible pero que, acaso,
hubiera constituido nuestra felicidad. Es,
simblicamente, como la sombra, bella
y fugaz, de un ideal inasequible.
V. adems, ULlSES.
263
do de un vaso grego.)
NERE
264
Diccionario de
sacrificaban el toro, el jabal y el cordero.
Le estaba consagrado el pino. Es una de
las figuras mitolgicas ms representadas
en el arte: Neptuno aparece con luenga
barba, desnudo, el tridente en la mano,
sentado o de pie sobre las olas, a menudo
sobre un carro tirado por dos o cuatro
caballos marinos o delfines. Tridente,
caballos y delfines son sus principales
atributos. 11 Su esposa es Anfitrite.
V. adems, ANFlTRITE.
NEREIDAS. Ninfas de los mares interiores, a diferencia de las
Ocenidas (que habitaban el Ocano libre)
y de las Nyades (ninfas de los ros).
Eran cincuenta y simbolizan la infinita variedad y los fenmenos del mar. Galataia
es blanca como la leche, aludiendo a la
espuma de las olas; Glauk es verde;
Kym es la misma ola, etc. Aunque habitaban con Nereo, su padre, en las profundidades del mar, suban a la superficie
para recrearse y acudir en auxilio de los
marineros en peligro. Se las representa
como hermosas y atractivas doncellas,
desnudas o semidesnudas, cabalgando
sobre delfines o caballos marinos.
NERN. El emperador romano Nern
(que rein del 54 al 68 de J. C.)
es una de las figuras ms fabulosas de
la Historia. Al tiempo, falso y extraordinaro, hipcrta, cobarde, malvado, medocre, disoluto, asesino y vanidoso, Nern
fue un smbolo de la Roma imperial: fue
un hombre de su tiempo y no precisamente el peor de su tiempo. En los pases helnicos y en la misma Roma conserv
una especie de popularidad pstuma. Tanto que, a lo largo de los siglos, Nern ha
quedado como el prototipo universal del
hombre cruel y vanidoso.
Una nereida. en su ms
clsica interpretacin.
Smbolos y
uica
Mito~
265
NIRV
266
Diccionario de
representados por la vegetacin y, durante
el verano, los ve caer vctimas de los ardores
del sol.
Niobe protegiendo a la
ltima de sus hijas.
(Fragmento). (Galera
Uffici. Florencia.)
NORM
Smbolos y Mitos
padre un juguete gracioso. Luego, ya
casada con el abogado Helmer, es la
alondra que llena de alegra su propio
hogar. Es la aturdida alondra, la mujercita agradable, delicada, deliciosa ... Pero
ella siente un fracaso, cuando llega a comprender que se la ha tratado siempre como
a una mueca. Ha salvado la vida a su
mardo. Pretende para ella todo o nada.
y de pronto deja de ser la mueca. la
alondra. No busca el suicidio como otras
heronas. Busca, con la emancipacin, su
propia personalidad. Y sola abandona su
hogar, para encontrarse a s misma a
travs de una vida independiente ... Nora
viene a simbolizar la inesperada rebelda
de una deliciosa mujercita ante lo que
ella misma considera su propio fracaso.
NORMA. Protagonista de la famosa pera homnima, con libreto de
Romani y msica de Bellini, estrenada en
la Scala, de Miln, en 1831. Norma es una
sacerdotisa druida, la nica que tiene poder
para proclamar la guerra o establecer los
tratados de paz del pueblo galo. Enamorada del procnsul romano Polin, rompe
los votos que le unen con el templo, para
casarse con aqul, del cual tiene dos hijos.
Pero Polin es infiel a Norma y pretende
huir con otra joven sacerdotisa. Al convencerse Norma de que Poiin prefiere a
Adalgisa, acaba por ofrecerse ella misma
para morir en la hoguera, ya que el pueblo
ha exigido una vctima. Norma es un
bello smbolo literario de la mujer que
renuncia a su propio amor al convencerse
de que el objeto de su pasin prefiere a
otra mujer con la que se siente ms feliz.
NORTE. Ha sido considerado siempre la
regin del fro y de la noche.
Dentro del simbolismo cristiano, en los
primeros siglos de la Iglesia, los brbaros
vivan al Norte. La lectura del Evangelio
desde el extremo norte del altar, simboliza
el deseo de la Iglesia de convertir a los
brbaros al cristianismo.
267
NUMA
268
NMEROS. Simblicamente, los nmeros antes que cifras o expresiones cuantitativas son ideas analgicas o imgenes expresivas. Ya entre los
romanos haba nmeros benficos y nmeros nefastos. Los nmeros que tienen
un especial significado simblco son el
uno, el tres, el cuatro, el siete, el ocho, el
diez, el doce, el cuarenta y el cien, etc.
Una de las ms grandiosas invenciones
del espritu humano, el nmero -observa
Aeppli- resulta, como es lgico, sumamente empleada por nosotros. De todos
es sabido que los nmeros no se limitan
a designar las cantidades y sus relaciones
recprocas, sino que poseen --especialmente los nmeros fundamentales 1 al 12un polifactico carcter, han llegado a
adquirir una personalidad, un smbolo.
Cfr.: PANETH, L.: La symbolique des
nombres dans l' inconscient. Paris, 1953.
V. cada nmero por separado, alfabticamente.
o
O. Letra del alfabeto cuya correspondencia simblica es la prueba o experiencia.
Su paralelo planetario o zodiacal es Virgo.
La O, por su forma redonda, que no
tiene ni principio ni fin, es un smbolo
de la eternidad.
V. adems, VIRGO.
opuuon de Jorge Sand- la duda. Representa, en efecto, entre los grandes melanclicos misntropos, un lugar aparte: es
el ablico esencial, el hombre sensible,
que duda, que sufre y que se halla, sin
saber por qu, en desacuerdo con la sociedad que le rodea.
ecuo
Diccionario de
270
(Tate Gallery,
dres.)
Lon-
OFEL
Smbolos y Mitos
en el lado oeste de las iglesias simboliza
la luz del Evangelio para quienes se hallan
en la oscuridad espiritual.
OFELIA. Personaje de la tragedia Harnlet, de Shakespeare, y una de
sus ms bellas creaciones femeninas. Ofelia
es una vctima inconsciente del amor y de
la piedad filial. Es un smbolo del amor
desgraciado. Ama a Hamlet, y cuando,
ste, creyendo matar al rey, atraviesa con
su espada a Polonio, padre de Ofelia, la
joven se vuelve loca. La figura de sta,
ahogada entre las flores, inspir un famoso
cuadro a Delacroix (<<La muerte de Ofelia). En la atormentada e inquietante vida
de Hamlet, pasa Ofelia como una dulce
sombra fugaz. Hamlet es incapaz de amar.
Ofelia es la encarnacin de la simplicidad
y de la inocencia, el simbolo de la criatura
angelical, la mujer que ama tiernamente,
pero que nada dice a los sentidos. Es, lo
ha dicho Gustavo Adolfo Bcquer, como
la brisa que la sangre orea-sobre el oscuro
campo de batalla.s-cargada de perfumes
y armonias,---en el silencio de la noche
vaga ;-smbolo de dolor y de ternura,del bardo ingls en el horrible drama,-Ia
dulce Ofelia, la razn perdida.s-cogiendo
flores y cantando pasa. Ofelia -ha escrito Benavente- no puede sentir odio
ni puede clamar su venganza contra el
prncipe. Ya no podr tampoco amarle sin
remordimiento, pero ella sabe que seguir
amndole a pesar de todo. Y es el miedo
de seguir amndole lo que trastorna su
razn, nico medio de volver a ser lo que
era cuando empez a soar: una nia ...
Y cuando ve perderse su amor en el corazn del prncipe, paralizado por la irresolucin ante el mandato de venganza, Ofelia
no defiende su amor ni intenta siquiera
sobreponerlo a todo otro sentimiento en
el corazn del prncipe. Nada hace por
recobrarlo para ella, pero ella s sabe
guardar el tesoro de su arnor.
V. adems, HAMLET.
OFERTORIO. Esta parte de la Misa
expresa simblicamente
que el sacerdote ofrece por si mismo y por
el pueblo el pan y el vino que ha de consagrar.
OG. Gigante de estatura descomunal que,
segn una tradicin rabnica, se salv
del Diluvio universal, subindose al techo
del Arca de No.
OGRO. Su orgen se remonta -segn
Loeffler-Delachaux- al mito de
Saturno, devorador de sus propios hijos. Para Gastn Paris, es el heredero de
los rakshas de la India. Saintyves ve en el
ogro una supervivencia de ritos antropfa-
271
ouv
272
Diccionario de
OMEGA. V. ALFA
OMEGA.
on:
Smbolos y Mitos
nos muestran a Hrcules sometido a Onfalia, la cual se diverta hacindole vestirse de mujer y dedicarse a labores femeninas. De aqu que en las artes plsticas
de la antigedad (en medallas, especialmente), aparezca Onfalia con la maza de
Hrcules, y el hroe con la rueca de la
reina de Licia.
V. adems, HRCULES.
NICE. Simboliza la sinceridad y la dignidad. En la interpretacn psicoanaltica de los sueos, representa la felicidad conyugal.
PALO. Smbolo de la confidencia, felicidad, confianza, tierno amor e
inocencia.
OPS. Diosa romana de la abundancia y
la fecundidad. Los mitlogos romanos la hicieron esposa de Saturno y la
identificaron con Rea y Cibeles. Tena dos
templos en Roma: uno comn con Saturno; el otro en el Captolio. Cada mes
de abril se le inmolaban una vaca preada
y una cerda.
ORCULOS. En Grecia y Roma, los
orculos eran las respuestas
dadas por la divinidad a quienes iban a
consultarla en determinados templos que,
por esto, reciban tambin el nombre de
orculos (Delfos, entre otros). Tales manifestaciones se hacan por la voz de los
sacerdotes, sibilas o pitonisas (= pitias)
consagrados al culto de los dioses. Desde
el punto de vista simblico, los orculos
venan a ser el eje en torno del cual giraba
toda la historia mtica de la antigedad
grecolatina.
ORBAJOSA. En la obra literaria de Galds, Orbajosa ~poblacin
desolada, encerrada en s misma, donde
nada ocurre, sin otra vida que la del cotilleo murmurador- es un smbolo literario
de la pequea ciudad levtica y provinciana.
ORCO. En la mitologa romana, el Orco
(como el Hades griego) es el Infiemo o reino de los muertos. Tambin es
el dios de los infiernos.
V. adems, HADES, INFIERNO.
OREJA. En la simbologa cristiana, la
oreja humana es uno de los
emblemas de la traicin a Cristo y de su
Pasin. Segn Schneider, los chinos antiguos consideraban las orejas grandes
como seal de gran sabidura, como smbolo del individuo que oye mejor que habla.
Plutarco menciona, por su parte, la superioridad del oido sobre los dems sentidos.
Para Wn-tse, el saber supremo se percibe
18
273
ORFI
274
Diccionario de
que l precediera y no mirase hacia atrs
en tanto no hubieran franqueado los lmites del infierno. Orfeo, que no pudo resistir el deseo de contemplar a su esposa,
perdi a Eurdice, que le fue arrebatada
ya para siempre. Desde entonces, Orfeo no
tuvo ojos para las dems mujeres. Desesperadas las Mnades, le despedazaron.
Orfeo es el dios de los vivos y los muertos.
Como smbolo de virtud redentora, Orfeo
es ejemplo de la estrecha vinculacin entre
la vida y la muerte al dejarse despedazar
por las Mnades furibundas para, extenderse l, con su canto maravilloso, por el
mundo entero ... Pndaro es el primer poeta
griego que menciona a Orfeo. En el arte
clsico se le ha representado junto a
Eurdice y rodeado de bestias fascinadas.
Este mismo tema sugiri a Rubens uno
de sus ms bellos cuadros mitolgicos; ms
tarde (1762) inspir a Glck la famosa
pera Orfeo y Eurdice, ltimamente,
ha sugerido a Marcel Camus la pelcula
Orfeo negro, primer premio en el Festival Cinematogrfico de Cannes, de 1959.
Marcel Camus ha aprendido del mito de
Orfeo que la nica manera de sobrevivir
consiste en no mirar atrs... Y ha imaginado un Orfeo negro: un negro brasileo,
de Ro. Ha recreado el mito clsico en
aquella maravillosa y abigarrada baha,
Al comps de danzas populares del Brasil,
en medio de un Carnaval trepidante, bailan
Orfeo y Eurdice la Danza de la Muerte:
revive el mito, que celebra las nupeias del
Amor y la Muerte ... Y la pelcula se
leria de Munich.)
ORLA
Smbolos y Mitos
ms brilantes constelaciones. Como la imagen estelar de Ori6n desaparece con la
aurora, crey la leyenda que haba sido
raptado por Eos y luego muerto por Artemisa (= Diana).
ORLANDO. Protagonista del famoso poema de Ariosto, Orlando
Furioso que es, a su vez, la continuaci6n
del poema de Pulci, Orlando enamorado. Aludiendo a la obra de Ariosto, dice
De Sanctis que el protagonista no es el
prudente Orlando, sino el Orlando loco y
furioso. Semejante personaje de la caballera, as transformado, ya es una concepci6n ir6nica. La irona no est s610 en
la concepci6n fundamental del poema,
sino en los accesorios caballerescos. El
amor de Orlando hacia Anglica ha sido
perfectamente caballeresco. Orlando ha
quedado como un smbolo literario de la
furia vital y la aventura caballeresca y
amorosa. En Orlando, el condottiero es el
hroe; el goce, la nica ley; y el amor, una
especie de divinidad.
V. adems, ANGLICA.
ORMUZ. Dios supremo de la pnrmtiva
religin del Irn. Ormuz es el
padre de los seres y las cosas, el principio
creador, la personificaci6n del Bien. De
su lucha con Ahrimn ---el principio del
Mal- procede la pluralidad substancial
de los individuos. 11 En el arte plstico no
ha sido representado Ormuz.
Cfr.: DARMESTETER, J.: Ormuzd et Ahrimano Pars, 1877.
V. adems, AHRIMN.
ORO. El oro es el metal perfecto, el metal solar equivalente a la inmortalidad. Por eso, los egipcios suponen a los
faraones carne de oro. Segn la doctrina hind, el oro es luz mineral. En general, el oro es imagen de la luz solar y, por
consiguiente, de la inteligencia divina. La
nobleza del oro -dice Mircea Eliadees fruto de su madurez; los otros metales
son comunes por estar crudos, no maduros.
La transmutaci6n natural de los metales
en oro est inscrita en su propio destino.
Pero, partiendo del hecho de que el oro
es portador de un simbolismo altamente espiritual (el oro, dicen los textos indios,
representa la inmortalidad) es evidente que
una nueva idea, elaborada por ciertas especulaciones alqumico-soteriol6gicas sale
a la luz: la del alquimista como salvador
fraterno de la Naturaleza. El oro -para
los alquimistas- era, en efecto, el ms
noble de los metales. La gran obra de la
alquimia medieval era -con la ayuda de
la piedra filosofal- hallar el medio de multiplicar el oro. 11 En el simbolismo religioso,
el oro es la pura luz, el elemento celestial
donde Dios reside. 11 En el simbolismo tra-
275
OTEL
276
Diccionario de
a todos los extremos, incluso al asesinato.
Su amor hacia Desdmona -la bellsima
y delicada veneciana- no es precisamente pasin de los sentidos, ya aplacada
en l durante los aos anteriores de su juventud; es, ms bien, como un hermoso
refugio de serenidad, envuelto en una mezcla de ternura y devota adoracin. Cuando,
por obra de la perfidia de Yago, la astucia
de ste gana la batalla a la elementalidad
de Otelo, encendiendo en su ardiente corazn el fuego de los celos, no son stos
los que le atormentan, sino la angustia y
el mortal desencanto de creer con toda
simplicidad que es impura y despreciable
la mujer que a l le pareca un ser anglico
y a la que, a pesar de todo, l no poda
dejar de amar. Los celos son un verdadero enigma, la menos conocida de las reacciones humanas. No son tan slo inherentes a la naturaleza humana, sino la ms
generalizada de las pasiones que afectan
a la persona. Su origen se remonta al estado primitivamente salvaje del hombre.
Si en lo puramente biolgico, los irracionales machos tienen una poca determinada de celo, el hombre, en cambo, permanece de modo constante en celo. En celo
de su trabajo; en celo de aquello que siente,
ama y quiere. Los celos -de celare,
guardar, vigilar- convierten al hombre
en el guardin instintivo de lo que ama.
Pese a su origen remoto, salvaje, primigenio o elemental, en los celos no disminuye
-con el grado o desarrollo cultural del individuo- la intensidad de la reaccin,
ya que toda reaccin celosa es un reflejo
atvico. En el hombre moderno, estos reflejos de inhibicin y aceleracin estn todava presentes y se manifiestan con tanta
fuerza como en nuestros antepasados de hace millares de aos. Es tal el mecanismo de
estos reflejos que, bajo las emociones de
miedo, de odio y de toda clase de reacciones celosas, el funcionamiento del cerebro
se trastorna y aun se suspende en ocasiones. Los asesinatos por celos -como el
de Desdmona a manos de Otelo- demuestran ser un reflejo atvico de los instintos ms elementales. No es la reaccin
inmediata la que origina estas tragedias pasionales, sino la creacin de un complejo
de celos que impulsa a la persona por un
camino de experiencias dolorosas y destructivas, en medio de la ms terrible de
las obsesiones. Como ha dicho La Rochefoucauld, en los celos se cree de todo y
de todo se duda; se siente vergenza y despecho por haber credo y de haber dudado; incesantemente se trabaja por atajar
la imaginacin, pero nunca se la conduce
a un lugar fijo. Tal es el proceso de celos
creado en Otelo por la perfidia de Yago.
Conocida es la triste historia de Otelo y
Desdmona. No es cosa de repetirla. Pero
s vale la pena recordar que Desdmona
OTEL
Smbolos y Mitos
mujeres es que no posee estas cualidades,
sino que tales cualidades la absorben ... Ella
se ha dado, no importa a quin, no importa
por qu; es suficiente; se ha dado en todo,
en cuerpo y alma ... Frente a la dulce feminidad de Desdmona contrasta la acusada figura de Otelo. Es el moro el prototipo del hombre fuerte y brutal, simple e
ingenuo, noble y sencillo, bueno y tenaz.
Abierto y confiado como un nio, es el
hroe que desprecia el peligro, el soldado
firme y recto, rudo y generoso. Ha dicho
Schlegel que Otelo est cargado de sombras como un cuadro de Rembrandt y
que simboliza la naturaleza salvaje y
ardiente. Me am por compasin -dice
Otelo. No acert el moro a comprender
que Desdmona lleg a enamorarse de l.
Sintise indigno de la belleza, del refinamiento de la noble veneciana. Se fue incubando en l un complejo de inferioridad. No comprenda que ella se consideraba satisfecha de su amor violento y de
su firme lealtad. Dice muy bien Benavente
que Otelo, apenas poseedor, sintese indigno de la posesin, dudoso de sus merecimientos... Se compara con los barbilindos venecianos y crea que tambin Desdmona haba de comparar. Otelo, como todo
el que es digno y noble y valeroso de por s,
considera su propio valor tan uno consigo
mismo, que no acierta a percibirlo como
algo exterior que puede ser razn de vanidad. Si hubiera sido vanidoso, no hubiera
sentido celos ... Otelo era sencillo y no crey
merecer a Desdmona; pero tampoco supo
renunciar a su amor. Era hombre de guerra y saba de matar y de morir, no de rendirse. Y en sus celos, celos de amor, sin
mezcla de vanidad, de consideraciones sociales, l solo se siente herido en su arnor.
La rudeza del carcter de Otelo y su pasin
violenta son el terreno mejor abonado para
que en l prendan los celos. Y he aqu a
Yago, que enciende el fuego de la discordia. Frente al rudo e ingenuo Otelo y a la
dulce y compasiva Desdmona, Yago simboliza la envidia, la ambicin, la perfidia.
No es ya el rival de Otelo, no es el hombre
que disputa una mujer a otro hombre. Es
todava peor. Es el que se goza con que
otro hombre se atormente en su felicidad,
se amargue en su dicha, se abrase en su
vivir. Ms que un personaje individual,
Yago representa la perversidad colectiva
que flota en el ambiente y nos acecha; es
la maldad que se cubre de guante blanco
y nos sonre, aparentando afectuosa amistad. Es la perfeccin de todas las perversidades del esprtu que se ensaan con arte
cruel, slo por el placer de hacer dao,
de soliviantar un corazn, de desquiciar
un alma noble y ciega. Asi, Yago es el
hilo invisible que mueve la marioneta monstruosa y terrible de los celos del moro. Para
la diablica y genial perversidad de Yago
277
OTO
278
p
P. Letra del alfabeto, cuya correspondencia simblica es la idea de esperanza.
Se suele asociar tambin con el planeta
Marte y con el signo zodiacal de Capricornio.
V. adems, MARTE; CAPRICORNIO.
PARLO APSTOL, San (t 67). "Pablo
de Tarso, ciudadano romano --dice Papini-, es
el santo de las almas grandes. Sus Eplstolas
son declaraciones de guerra, explosiones
de afecto, xtasis de pensamiento, excursiones lricas, elegas apasionadas, cantos
de descubrimiento, de liberacin y de tiempo. En l, la teologa se hace epopeya, la
historia transfrmase en profeca, la moral convirtese en himno e iluminacin.
Su prosa apremia y quema como la llama;
sus exhortaciones son carcias traducidas
en palabras. ltimo en \legar entre los
Apstoles, en l se realiza el infalible decreto de Cristo: los ltimos sern los prirneros. Misionero de los gentiles, Pablo de Tarso es el gran portavoz de la revelacin -afirma Feuerer- va envuelto
tambin en su personal destino, y de esta
suerte la figura de San Pablo es un simbolo
para nuestra reflexin. San Pablo es nuestra invitacin a la modestia interior, a la
humildad, al escrutar y escuchar lo que
Dios dice y ve acerca del pecado original.
Pablo ha sido el ms grande de los msticos
y el maestro de todos. Ardiente y espontneo por temperamento, viene a ser un
smbolo de la pasin dentro de la santidad.
Iconogrficamente se identifica a San Pablo Apstol por la espada con que fue decapitado y por el libro o ro\lo de sus Eps-
tolas.
PACI
280
Tliccion ario de
PACIENCIA. Simbolizase por un ancla,
un asno, un elefante o por
la flor de la violeta. Literariamente, se ha
personificado en la herona de Boccaccio,
Grselda. Iconogrficamente, por una mujer de edad madura sentada sobre una
piedra, o bien por una figura femenina macilenta, montada sobre un buey o tenindolo en el escudo. Le corresponde simblicamente el color morado.
PADRE. La imagen del padre -dice Crlot- asocada ntmamente a la
del principio masculino, corresponde a lo
consciente, por contraposicin al sentido
maternal del nconsciente. Segn la teora
onrica de Freud, los padres aparecen
simbolizados en el sueo por el emperador
y la emperatriz, el rey y la reina u otros
personajes eminentes. desarrollndose de
este modo los sueos en los que figuran
los padres dentro de una atmsfera de
respeto y de solemnidad.
V. adems, MADRE.
PADRE BROWN. Protagonista de varias
novelas de G. K. Chesterton (1874-1940). El Padre Brown es el
prototipo del sacerdote ingenuo y de la
tradicin ortodoxa que se opone victoriosa
frente al materialismo.
PADRE ETERNO. Se representa alegricamente como un
anciano vigoroso de barba blanca y faz
bondadosa con el globo del mundo (como
Creador del Universo) y el libro de la sabidura.
V. adems, DIVINIDAD; DIOS.
PJARO. Como todo ser alado, el pjaro
es smbolo de elevacin espiritual. Evoca imgenes liberadoras del
pensamiento, as como aspiraciones amorosas todava irrealizables. 11 En la simbologa cristiana. el pjaro adquiere la forma
con alas extendidas para representar el
Espritu Santo.
V. adems, AVE; PALOMA.
PALM
Smbolos JI Mitos
aparece como una banda blanca que da la
vuelta sobre el pecho y las espaldas. Actualmente, es una banda de lana blanqusima, con seis cruces entretejidas de
seda negra, que da vueltas a los hombros.
Tejido con lana de corderos bendecidos,
recuerda. por la materia con que est
hecho, la oveja perdida que el Buen
Pastor llev sobre sus hombros al redil. !I
Signo de la autoridad espiritual, en otros
tiempos muy extensa, que el Papa delegaba
en los arzobispos como representantes suyos en cada Provincia eclesistica, representa adems, para quien lo viste, una
exhortacin simblica a mostrarse, a imagen
de Cristo, como buen pastor de almas. El
palio-dosel, tiene anlogo simbolismo.
PALMA, PALMERA. Tanto la palma
como la palmera
representan un papel de cierta importancia en la vida religiosa de algunos pueblos
de la antigedad y en el folklore de las naciones modernas. La palmera -uno de los
rboles cosmognicos y antropognicos
de mayor importancia- tiene una significacin luminosa y solar y simboliza, en
general, la victoria, la riqueza y la generacin. Tal es tambin el simbolismo de su
hoja, es decir, de la palma, considerada
desde la ms remota antigedad como emblema de la victoria, a causa de su resistencia y elasticidad. Este sentido perdur
luego en el simbolismo cristiano, donde
una rama de palma evoca el tiempo del
mrtir sobre la muerte. Se suele pintar
a los mrtires con una palma que remplaza o se suma a los instrumentos de su
martirio. Cristo lleva, a menudo, la palma
como simbolo de su triunfo sobre el pecado y la muerte. Con mayor frecuencia
todava, se asocia con su entrada victoriosa en Jerusaln.
PALOMA. En la mitologa griega, la paloma blanca de Afrodita es
un smbolo del amor profano. Una pareja
de palomas simboliza el amor. Pero ya
en el arte antiguo, como luego en el arte
cristiano, la paloma simboliza, en general,
la pureza y la paz. Evoca la idea de espiritualidad, como los dems anmales alados. De aqu que sea un smbolo de las
almas, motivo frecuente en el arte visigodo
y en el romnico. En la Sagrada Escritura, la paloma significa la inocencia. La
ley mosaica consderaba pura a la paloma,
la cual constitua la ofrenda de purificacin despus del nacimiento de las criaturas. Como emblema de pureza se representa a la paloma posada, a veces, sobre
la vara de Jos, significando que ste fue
elegido para esposo de la Virgen Mara.
Otros dos relatos biblicos (No en el Arca
y el Bautismo de Nuestro Seor) se relacionan con dos significaciones simblicas
281
PAN
282
Diccionario de
en Europa. en el universo de. la aldea,
donde el cristiano se ha mitologizado y el
hombre permanece inmutable ...
V. adems, Eco, FAUNOS.
PAN. Ha sido, desde siempre, el smbolo
por antonomasia del sustento. El
pan se ha considerado como algo sagrado.
En el Antiguo Testamento representaba la
Providencia de Dios y el alimento de su
pueblo. Cristo le otorg .~ueva significacin simblica, cuando dijo: Yo soy el
pan de vida: el que viene a m no tendr
hambre (Juan, 6, 35). En las representaciones del arte cristiano. el pan figura,
a veces suelto' otras, en combnacin
con el Pez. Par~ dar mayor expresin al
smbolo suelen llevar los panes dos rayas
en form~ de cruz. El pan y el vino -dice
Eisenhofer-, los alimentos ms nobles,
simbolizan la entrega completa de la propia persona. Son .sim~olos de Cr!sto,
quien se llama a SI mismo Pan bajado
del Cielo, y que, como Cabeza de: su
Cuerpo mstico, rene en una unidad
perfecta a todos los miembros de la Iglesia de la misma forma que el pan est
fo;mado de la reunin de muchos granos
de trigo y el vino de muchos grano~ de
uva. Segn el rito latino, el pan es cimo,
porque la levadura. que produce I~ .~er
mentacin es decir, la descomposicin,
es imagen 'del pecado, y, por consiguiente.
poco apropiada para simboli~ar el Cordero inmaculado, que va a inrnolarse.
V. adems, TRIGO, VINO.
PAN Y TOROS. En la zarzuela de Barbieri, con letra de Jos
Picn, Pan y toros, se dice en una cuar-
Representacin clsica
del dios Pan. danzando.
PANG
Smbolos y Mitos
versa a la que son expuestos los humanos.
Lo que ahora llamamos inconsciente, los
antiguos lo designaban -dice Dudleycaja de Pandora. Hay, asimismo, otra
faceta del inconsciente: la caja de Pandora
contena tambin el espiritu de la esperanza
que sostiene y eleva a la deprimida humanidad.
Cfr.: PANOFSKy-ERWIN: Pandora's Box.
The cltangning Aspects of a mythical
Symbol. Londres, 1956.
V. adems, PROMETEO.
P ANGLOSS. Personaje de la novela
Cndido, de Voltaire. El
doctor Pangloss es la encarnacin de
aquella mxima de Leibniz: todo es para
lo mejor en el mejor de los mundos posibles, mxima que Pangloss considera
como un medio aplicable.
PANTAGRUEL. En la leyenda popular,
Pantagruel era un diablillo que se diverta en asaltar a los hombres, hasta que Rabelais (14911553) lo
arranc de la tradicin para asignar este
nombre a uno de sus gigantes, imaginndolo hijo del rey Garganta. Pantagruel es
ms original, ingenioso y atrevido que
Garganta, personificacin de la realeza
insaciable. Pantagruel -reducido casi a
proporciones humanas- ha quedado como
el smbolo del epicreo, buen gastrnomo
y bebedor que posea una sana y natural
alegra.
V. adems, GARGANTA.
PANTALN, De origen veneciano, es un
personaje de la comedia del
arte, italiana. Parece ser que tom su nombre del mote panta/oni que se daba a los
venecianos, porque repetan con frecuencia el nombre del patrn de su ciudad,
San Pantalen. Viste toga doctoral y es
vctima de Arlequn y Escapn, se confunde
con el Bartolo de la Cornmedia sostenuta y pasa, a veces, por el Jacquemin
Sadot de la escena francesa. Pantaln es
el prototipo del viejo mercader veneciano
retirado, avaro, malhumorado y achacoso,
aunque lleno todava de veleidades amatorias, y en el fondo, humano y condescendiente.
V. adems, BELTRAMO (o BELTRAMIO).
nadamente a su cuado Paolo, y, sorprendidos por el esposo, ste mat a los dos.
Paolo y Francesca son un smbolo tradicional del amor-pasin, del amor frgil y
terreno, acompaado de la conciencia del
pecado. Esta pareja histrica ha producido
abundante literatura y numerosas obras
pict6ricas y musicales. En primer lugar,
fue inmortalizada por Dante en el Infierno (Y), de La Divina Comedia. Luego,
ha sido uno de los temas predilectos desde
el Romanticismo: as, inspir a Silvio
Pellico la clebre tragedia Francesca di
Rmini (1815); a Esteban Phillips, un
drama (1899); a Gabriele D'Annunzio, la
triloga 1 Malatesti; a Boker, una
tragedia; y a Leigh Hunt, un poema. En la
pintura, Paolo y Francesca han dado
motivo a diversos cuadros de Ingres,
d'Ary Scheffer, Cabanel, Watts y Dante
Gabriel Rossetti. En la msica, han servido como tema de inspiraci6n de diversas
peras: a Thomas, a Tchaikowsky, a
Frank,
283
PAR
284
--_..._ - - - - - - - - -
Diccionario de
PART
Smbolos y Mitos
PARTO DE LOS MONTES, El. El origen de
esta conocida expresin simblica -ms
tarde recogida por el poeta latino Horacio- aparece en el Panchatantra: un
ratn. que ha escapado del pico de un
halcn. se refugia en las manos de un
asceta que se baaba en el ro. El asceta
transforma al ratn en una hermosa doncella y la ofrece en matrimonio al sol;
pero la doncella rehusa, alegando que es
demasiado ardoroso. El asceta intenta
entonces casarla con la nube, pero se
opone la doncella por ser hmeda y fra.
Vuelve a ofrecerle otro matrimonio -ahora. con el viento-o que ella rechaza tambin. por parecerle demasiado variable.
Todava le propone su enlace con la
montaa. pero la joven la considera en
exceso dura. Por ltimo, el asceta le ofrece
que acepte por esposo al ratn -el cual
puede hacer un agujero en la montaa-,
a lo que accede la doncella, que se ve,
de nuevo, transformada en ratn, a fin
de poder contraer matrimonio con un
indivduo de su especie, El simbolismo es
evidente: en nada debemos romper el
equilibrio natural de los seres o de las
cosas. Este relato proverbial del Parto
de los Montes se relaciona, tambin, con
el mito del dios solar, que aparece asimismo en el Panchatantra. El sol entra.
de noche, en la montaa, sobre un corcel
alado; transformndose luego en piedra,
toma el color de la montaa. De sta
salen los ratones -las sombras nocturnas-, a los que dan caza el gato -luna
y el gato - crepsculo. En la fbula se ve
al ratn asociado al elefante y al len.
a los que insulta y desprecia. pero a quienes
salva tambin de la muerte rompiendo los
lazos que les tendi el cazador: el elefante
y el len son el smbolo del sol en las tinieblas; por la noche, el ratn salta sobre
Jos dos animales, ya viejos y enfermos;
por la maana, el sol est libre de los lazos
de la noche, y el ratn ha rodo las cuerdas
que tenan sujeto al elefante.
V. adems, RATN; TORRE DE LOS
RATONES. La.
PASADO. Se personifica simblicamente
en la figura de una mujer pensativa al lado de una columna rota, contemplando una calavera que aqulla sostiene.
PASIFAE. V. AGLA (o AGLAIA).
PASIONES. Se simbolizan por la hidra
de siete cabezas. V. HIDRA.
PASO
DE
285
PAX
286
lJiccionalio de
la vida. Tanto en las culturas antiguas
como en la cristiana, el pavo real, merced
a sus alas, es smbolo del elemento aire,
de la contemplacin, de la fe y de la oracin. Los cien ojos de su cola son,
asimismo, una evocacin de la Iglesia, que
todo lo ve. Una pluma de pavo real, por
otra parte, es atributo frecuente de Santa
Brbara.
V. adems, NATIVIDAD.
~(PAX
PECT
Smbolos y Uitos
PECTORAL. El pectoral (ecrux pectoralis) se ha usado por los
obispos con frecuencia desde el siglo XIII,
incluso fuera de las ceremonias litrgicas.
Actualmente, es, asimismo, una distincin
propia de cardenales y abades. Como relicario, simboliza la pasin y el triunfo de
los santos, al mismo tiempo que la proteccin ofrecida por la Cruz contra todos los
ataques de los enemigos de Cristo.
PEDRO APSTOL, San (a. 67). Hermano de
Andrs, era un pescador de Galilea. Cuando le encontr Jess, le dijo: Ven conmigo, cree en mi palabra y yo te har
pescador de hombres, He ah, condensada, la significacin simblica de Pedro,
que haba de ser -despus de haber negado tres veces a Jess- el ms entusiasta
de los discpulos de Cristo, el hombre
de las iniciativas, el vocero de los doce
Apstoles. Representa, adems, la piedra
fundamental de la Iglesia de Cristo. En la
mayora de los cuadros en que ha sido
representado, San Pedro tiene en las
manos las llaves del cielo. A veces lleva
un pez, pues era pescador de almas.
Ocasionalmente, hay cerca de l un gallo,
que simboliza sus negaciones. Su manto
amarillo brillante evoca la Fe Revelada.
PEDRO CRESPO. Protagonista de El
Alcalde de Zalamea,
de Caldern, y uno de los personajes ms
vivos y permanentes de la literatura espaola de todos los tiempos. Pedro Crespo,
alcalde de Zalamea, rico labrador, viudo,
ya entrado en aos, tiene en sus dos hijos
el mayor de todos sus tesoros: en Juan,
mozo de excelentes prendas personales,
exacto retrato de su padre, en lo moral,
y en Isabel, honesta y recatada, tan linda
y discreta como virtuosa. Es feliz, porque
posee cuanto pudiera desear, pues Dios
le ha concedido unos h jos buenos y goza
de una bien ganada reputacin de hombre
honrado. Como ha dicho Waldo Franck,
el sentido espaol del honor es el esfuerzo
de Espaa para resistir y vencer el caos
social de su tierra. El pundonor fue el
asidero por donde el espaol cogi, no
su lugar en el cielo, sino su puesto en la
tierra. En el Siglo de Oro, Espaa no es
ms que una sinfona en la clave del
honor. As, para Pedro Crespo el honor
no reside en los blasones, ni en el fausto
de las riquezas, sino en la rectitud del
obrar, sin tener que afearse la conciencia
por una mala accin ni siquiera por la
ms leve faIta que pueda ofender a Dios
o a nuestros semejantes, Cuando su hija
Isabel es vilmente deshonrada por el
Capitn y ste quiere zafarse de la reparacin que mediante el matrimonio exige
Pedro Crespo, entonces se perfila su figura
287
PEGA
288
Diccionario de
PENA
Smbolos y Mitos
PENATES. En la antigua Roma, los
Penates eran los dioses domsticos. Simblicamente venan a ser los
ngeles tutelares del hogar.
PENLOPE. Esposa de Ulises y madre
de Telmaco, Penlope ha
sido inmortalizada por Homero en La
Odisea, as como tambin en otras obras
de diversos autores de la antigedad. En
la literatura neoclsica francesa de los
siglos XVI y XVII, la fbula de Penlope
inspir a varios dramaturgos. Ya en
nuestro siglo, ha dado lugar a un poema
lrico de Ren Fauchois con msica de
Gabriel Faur (1913) y, ms recientemente a la obra de John Erskine, El marido
d~ Penlope, as como a La tejedora de
sueos, de Buero Vallejo, quien ha imaginado una Penlope trgica, o ms bien,
como diran los psicoanalistas, una Clitemnestra abortada. Durante los veinte
aos de ausencia obligada de Ulises,
Penlope guard la ms absoluta fidelidad
a su esposo, aunque para ello hubo de
apelar a varios recursos, como el tan
conocido de no ofrecer su mano a sus
numerosos pretendientes hasta no haber
terminado de tejer la tela que haba
destejido la noche anterior. La conducta
de Penlope demuestra -como dice Bornpiani- que la resistencia es posible, ya
porque la mujer tiene derecho al respeto
si lo hace valer, ya por la energa con que
sabe obrar en su propia defensa. Su significacin simblica es la de la ms perfecta fidelidad conyugal. Ms fiel que
Penlope, dice un conocido refrn, con
un sentido en extremo ponderativo. La
vida, muchas veces ms de lo qu~ se cree
-{)bserva Rof Carballo-, trabaja como
Penlope en su telar... Su ritmo es tejer
y destejer, y as, tejiendo y destejiendo,
esperar... En su tejer y destejer est la
esperanza ... Al cabo de su viaje, Ulises
tiene nostalgia saudosa de Penlope, nostalgia de su soledad, sagrada hambre de
soledad protegida. Mientras, Penlope ha
estado esperando, tejiendo en su telar,
como la tierra en sus cosechas, confiada
y fiel... En esta urdimbre misteriosa est
la razn de ser de Penlope, de su confianza, de su fidelidad.
Cfr.: ALAIN-PERYFITIE, R. Y M.: Le
mythe de Pen/apeo Pars, 1949.
V. adems, ULlSES; TELMACO.
PENITENCIA. En la simbologa cristiana, se representa por el
acebo de hojas decorativas, espinosas y
siempre verdes. Le corresponden el color
violeta y el ceniza.
PENSAMIENTO (flor). Simboliza el recuerdo y la meditacin. Se representa pocas veces pictricamente.
289
PEPI
290
lJ iccionario de
seor vicario) es el seguro cebo con que
se apodera de otra conciencia turbada
ya ante la aparicin paradisaca de la
mujer. Por su parte, Jos Fernndez
Montesinos, observa: Es un orgullo
consciente y escrupuloso el de Pepita.
Ofrece, es cierto, un nuevo caso de "sibaritismo espiritual". Pepita no empieza a
ser ella misma hasta que no despierta su
alma de mujer, hasta aquella "mirada ardiente" que levanta en vilo a don Luis.
Pepita Jimnez es un bello smbolo literario de femenina naturalidad. Respira
verdad humana: una mujer joven, real y
autntica reacciona, necesariamente, como
Pepita Jimnez: enamora y seduce y hace
parecer que todo sucedi al contrario.
PEPITO GRILLO. Al llevar Walt Disney
al cine de dibujos
anmados el famoso y universal cuento
de Collodi, Pinocho, lo anim tambin
con la figura de Pepito Grillo, que adquiere un extraordinario valor simblico.
Es ---como alguien ha dicho- una mezcla
de ngel de la Guarda y de Sancho Panza:
Pepito Grillo ve los peligros y los evita,
conduciendo la mentalidad del hroe infantil de madera por los caminos de la
nobleza y viniendo a ser su conciencia
humana.
V. adems, PINOCHO.
PERA. En la simbologa religiosa, la pera
suele referirse al Cristo encarnado
y alude a su amor por la humanidad. 11
Segn el sicoanalista Aeppli, la pera
aparece no slo en la creencia del pueblo
y en la poesa, sino tambin en los sueos,
como un simbolismo manifiestamente ertico, lleno de sensualidades.
PERCEVAL. V. PARSIFAL.
PERDIZ. Su significacin simblica es
varia y contradictoria. Generalmente, es emblema del Diablo, y, a menudo tambin, del engao y el robo. Pero,
a veces, dentro de la simbologa cristiana,
la perdiz representa la Verdad y la Iglesia.
PEREGRINO. La idea del hombre como
peregrino -dice Cirloty de la vida como peregrinacin es comn
a muchos pueblos y tradiciones, relacionndose con el origen celeste del hombre,
su "cada" y su aspiracin a retornar a
la patria celestial, todo lo cual da al ser
humano un carcter de extranjera en la
moda terrestre a la vez que una transitoriedad a todos sus pasos por la misma. Sus
atributos son: la concha, el cayado o
bculo, el pozo con el agua de salvacin,
el camino, el manto, etc,
PERR
291
Perseo y Andrmeda.
Pintura mural romana.
(Museo
Npoles.)
Nacional de
PETR
292
Diccionario de
el privilegio de la alegra, la ingenuidad y
la sencllez propias de los nios. Entre
tanto, ms all de las verjas del jardn
maravilloso, donde el canto de los pjaros no se escucha, donde aturde a los hombres el olor de la gasolina y el ruido de la
calle, la madre de Peter Pan se consuela
con otro nio, y Amiguita discurre tambin en medio del torbellino de la ciudad...
Peter Pan, en cambio, feliz, goza el envio
diable secreto de conservar para siempre
su cuerpecillo y su alma de nio ...
PETRONIO. Escritor latino -autor del
Satincns-e-, prototipo del
refinado fue, en su tiempo, el rbitro
de la elegancia. Como Brummell en el siglo XIX, Petronio es un smbolo decadente
de la moda y la elegancia masculinas.
PEZ. Antes del cristianismo, el pez ha tenido otros diferentes significados.
Goz en otro tiempo de una gran reputacin talismnica: al vivir en un elemento
en que el hombre morira, y, al morir
donde el hombre vive (la tierra), el pez produca el asombro de las poblaciones apenas civilizadas. As, varios pueblos primitivos lo consideraron sagrado. Por otra
parte el pez -a causa de la extraordinaria abundancia de sus huevos- era emblema de fecundidad. En snscrito, uno
de los eptetos del dios del amor es makaradhvaga, el que tiene un pescado, y en
el dialecto napolitano, pesce (= pez) designa tambin el falo. Aunque smbolo
flico, adquiri ms tarde una significacin espiritual. As, por el contrario, pescan>, en el cristianismo primitivo, es sinnimo de atraer a la verdadera religin. Cristo haba dicho a Pedro, el pescador: Ven
y sgueme, sers pescador de hombres.
Los pececillos, simblicamente, son los primitivos cristianos. Desde el siglo rr, el pez
se ha empleado como una cifra o jeroglfico simblico del Salvador, porque las
cinco letras griegas que integran la palabra pez son tambin las iniciales, en
lengua griega, de Jesucristo Redentor
Hijo de Dios. Por otra parte, representa
el bautismo, pues as como el pez slo puede vivir en el agua, el verdadero cristiano
no puede vivir si no ha sido bautizado. 11
Es curiosa la inter-relacin del concepto
pez en el cristianismo primitivo y en la moderna teora onrica del psicoanlisis. Para
demostrarlo basta citar el siguiente y expresivo prrafo de Aeppli sobre el pez:
Este ser de extraa y bella forma, mudo
animal.de sangre fra, es admirado por su
capacidad para vivir en el peligroso elemento del agua y moverse all de modo
especialmente rpido. El pez no ha sido
nunca considerado totalmente como un animal. Ha conservado siempre una posicin
particular y esto tambin en los sueos.
PICA
Smbolos y Mitos
en la casa de un noble, se converta en el
gracioso. En el siglo XVIII --observa Pedro Salinas- se haba agotado la capacidad
para sentir autnticamente a los hroes
y a lo heroico ... Corno ha dicho Chandler, el pcaro es el anti-hroe. El hroe
tiene o sente un ideal. El pcaro carece
de ideales; es un caballero o un hroe al
revs, que slo se mueve por satisfacer
necesidades inmediatas: la mayor de todas, la del hambre. El pcaro espaol
-escribe Waldo Franck- no es un pcaro vulgar. Tiene casi la conviccin de que
Espaa le debe sostener. As, en toda la
literatura de nuestros siglos de oro y hasta en buena parte del XVIII, el pcaro simboliza la actitud anti-heroica, como contrafigura del caballero, del conquistador
y del santo. Sin menoscabo alguno para
estos tres tipos tan genuinamente hispnicos, lo cierto es que la falta de equilibrio de Espaa -acaso, ms exactamente,
la escasez de riquezas y de vida mercantil
e industrial, por una parte, y de otra, la
escasa aficin a trabajar-, acrecienta, si
cabe, el porcentaje, si no de santos, s,
al menos, de caballeros (digamos, de hidalgos sin dinero) y de conquistadores. Esta
actitud pasiva -en el hidalgo y el caballero-, mstica o contemplativa -en el
religioso y el santo- y de aventura -en el
conquistador- aument, fatalmente, la
pobreza y la miseria de nuestro pas, donde el pcaro encontr el terreno abonado
para desarrollarse e incluso para proliferar de manera alarmante. Ms que hombre sin ley -en Espaa, por otra parte,
han existido siempre en abundancia las
leyes-, el pcaro est fuera de la ley, acaso como reaccin ante tal proliferacin
legislativa. Sin duda, el pcaro se levanta
inconscientemente contra el caballero, el
hroe o el santo, que tienen sus leyes y sus
cdigos de moral. Para el pcaro no existe
otro cdigo de moral que el de quien tiene
hambre, tan distinto al de quien come todos los das: de aqu que hurte a diario,
valindose del instinto y del ingenio, que
son sus dos armas ms eficaces y poderosas. Al mismo tiempo que esta actitud
amoral, coexiste en el pcaro otra actitud
estoica o asctica, ya que l -que huye
de la vida- acepta voluntariamente los
sinsabores y contrariedades de su precaria existencia en plena conformidad con los
designios de Dios. Como contraste, la actividad vital del pcaro -negacin sarcstica de muy diversos valores- tiene
un lejano precedente en el cinismo antiguo.
La supresin de necesidades convierte al
pcaro en estoico vagabundo, que se aproxima al clsico modelo de Digenes, Y,
al mismo tiempo, vive de conformidad con
su naturaleza, es seor de s mismo y de
su propia vida. Los hroes de la clsica
picaresca --observa Deleito-, el Buscn
293
Diccionario de
PIel
294
La Piedad. Escultura
de Miguel Angel, en el
Vaticano.
neo
Smbolos y Mitos
lista Erich Fromm, las piedras son un smbolo de esterilidad Por. otra parte, es
curioso observar que en el pensamiento
medieval la piedra es un mundus rninor
(= un mundo menor), como el propio
hombre, y por consiguiente, en cierto modo, una imagen interior del cosmos.
PIEDRA FILOSOFAL. La piedra filosofal era la materia hipottica o simblica con la que los
alquimistas medievales queran convertir
en oro los metales y que serva tambin
para curar todas las enfermedades. Gracias
a sus virtudes teraputicas -ya reconocidas por los alquimistas rabes y, luego,
por Arnaldo de Vilanova- por intermedio de la piedra filosofal lleg a Occidente
el concepto del Elixir Vitae. En el lenguaje secreto -dice Bayard-, la piedra
filosofal representa la salud; el oro no es
ms que el jeroglfico de la espiritualidad
y las fuerzas psquicas de Dios.
Esta piedra milagrosa -dice el psicoanalista Jung- fue simbolizada como un
ser vivo perfecto de naturaleza hermafrodita, correspondiente al Esferos de Empdocles, al Eudaimonstatos Theos y al hombre hermafrodita, redondo como una esfera, de Platn. Ya a comienzos del siglo XIV, Petrus Bonus compar al lapis
(= piedra filosofal) con Cristo, como una
alegora. Pero en la Aurea Hora -tratado de un seudo-Toms, del siglo XIII-,
considrase el misterio de la piedra ms sublime que los misterios de la religin cristiana.
V. adems, ELIXIR; ALQUIMIA.
295
La desesperacin de
Pierrot,
Ensor,
por
James
Diccionario de
PIGM
296
Monumento a Pinocho,
de Emilio Greco, en
Toss.ta (Ltalia),
Smbolos y Mitos
PIO
PRAMO y TISBE.
Protagonistas de
una novelita oriental, recogida por Ovidio(Metamorfosis, 1,
4), que han servido de precedente a la histora veronesa de Romeo y Julieta. Como
stos, son un smbolo de amantes desgraciados.
PIRRA. Hija de Epimeteo y Pandora, que
se cas con Deucalin, convirtndose en madre del gnero humano.
Despus del diluvio se dedic a la creacin de las mujeres, mentras Deucalin
se aplicaba a la de los hombres.
PISCIS. Duodcimo y ltimo signo del
Zodaco, Piscis est ligado al simbolismo del agua.
V. adems, AGUA; FEBRERO.
PIsSTRATO. Hijo menor de Nstor y
compaero de Telmaco.
Antepasado del tirano ateniense Pisstrato.
PISTOLA. Como todos los objetos alargados, que pueden introducirse en otro cuerpo, la pistola -segn la teora psicoanaltica de Freud- es un smbolo
sexual masculino.
PITIS. Ninfa amada por Pan. Para escapar a la persecucin de ste, se
transform en pino.
PITN. Serpiente que desempeaba funciones de orculo, por encargo
de Hera. Tena cien cabezas y cien bocas
que vomitaban fuego. Guardaba el orculo
de la Tierra en la fuente Castalia. Sabiendo que un hijo de Latona la exterminara, intent hacer perecer a la diosa
antes de que alumbrara a Apolo. Pero
Zeus la salv, y Apolo, a los cuatro das
de nacer, mat a flechazos a Pitn. En
recuerdo de esta victora fueron institudos
los juegos pticos.
PLANTAS. Las plantas simbolizan, en
general, las formas nacientes
de la naturaleza. Aunque ya a lo largo de
esta obra nos referimos en particular a ciertas plantas, recogemos aqu, de manera sinttica, el significado simblico esencial de
las ms caractersticas:
albaricoquero = insensibilidad
acacia = afecto puro
arndano = don de amor
aliso = estimacin
loe = dolor
alpiste = esperanza
almendro = dulzura
acebo = prohibicin
alce = fuerza
boj = resistencia
castao = fidelidad, afecto desconocido
cedro = salud
ciprs = duelo
citiso = disimulo
caa = fragilidad
durazno = felicidad prohibida
espino = prudencia
espantalabos = amorcillo
encina = fuerza
bano = impaciencia
escaramujo = amor
grama = perseverancia
helecho = sinceridad
junco = flexibilidad
laurel = triunfo, victoria
lpulo = insensibilidad
magnolia = gran amor
moral = prudencia
musgo = amor protector
naranjo = virginidad
olivo = paz
palmera = victoria
sauce = melancola
zarza = envidia
297
PLAT
298
Diccionario de
As como los animales representan, ante
todo, nuestros instintos y apetitos --dice
Aeppli-, as las plantas constituyen un
smil de aquello que, de modo tranquilo
y natural, crece fiel a la ley interior reguladora de la equilibrada armona de la
figura. Las plantas encarnan contenidos
psquicos que arraigan en la oscura profundidad de la existencia.
PLATA. Por su blancura y por ser metal
precioso y resistente al fuego,
es emblema de pureza y castidad.
PLTANO. El pltano, cuyas ramas son
anchas y altas, simboliza la
caridad, la firmeza y la superioridad
moral, as como tambin la caridad de
Cristo.
PLATERO. Ya lo dice su creador literario: Platero es pequeo,
peludo, suave; tan blando por fuera, que
se dira todo de algodn, que no lleva
huesos. Slo los espejos de azabache de
sus ojos son duros, cual dos escarabajos
de cristal negro. Y ms adelante aade:
Es tierno y mimoso igual que un nio ...
Tiene acero. Acero y plata de luna, al
mismo tiernpo, Platero, el burrillo de
Juan Ramn Jimnez, ha nacido bajo el
signo de la ms franciscana emocin potica. Platero ha nacido y ha quedado ya
en el mundo literario, en el mundo de las
ideas, como el smbolo ms bello y delicado de la ternura mimosa e infantil.
PLYADES. Se designa con este nombre
a las siete hijas de Atlas y
Pleyonea, Todas se casaron con dioses,
menos Merope, la menor, que lo hizo con
Ssifo. Zeus, para que escaparan a la persecucin de Orin, las convirti en estrellas, originando la constelacin que lleva
su nombre.
pLtSTENES. Hijo de Plops e Hipodamia, y hermano por tanto
de Tiestes y Atreo (en otras leyendas se
le hace hijo de Atreo y de Cleola, de
Plops y una desconocida o incluso padre
de Agarnenn y Menelao).
PLUMAS. Una pluma sola o en grupos
simboliza el viento; otras veces -si est junto a un tintero- simboliza
el verbo y es atributo de los Evangelistas
y los Doctores de la Iglesia. En opinin
de San Gregorio, las plumas simbolizan
la fe y la contemplacin. Segn Schneider,
los animales cubiertos de plumas -todos
los pjaros, en general- evocan simblicamente el elemento aire.
V adems, AIRE.
PLUTO. Personificacin de la Riqueza.
Hijo de Demter, en cuyo cortejo figuraba. Se le representa en forma de
ciego (porque, segn afirmaba la sabidura popular, visitaba igualmente a los buenos y a los malos).
PLUTN. Dios mitolgico de los infiernos y de los muertos, equivalente al Hades griego. Se le representa con
barba espesa y aire severo; a veces, en un
carro arrastrado por cuatro caballos negros y fogosos. Como atributo aparece
a su lado el ciprs, cuyo follaje sombro
expresa la melancola y el dolor.
V. adems, HADES.
POBREZA. En la mitologa romana, es
una divinidad alegrica, hija
del Lujo y de la Ociosidad y madre de la
Industria y de las Artes. Suele ser representada como una mujer plida, inquieta
y mal vestida, que va rastreando por el
campo.
PODER. En la Sagrada Escritura, se
simboliza el poder por las manos, emblema de actividad. El poder
terreno tiene los mismos atributos de la
realeza: la corona, el cetro y el manto.
Polichinela (Museo
de las Artes y Tradiciones Populares, Pars).
Smbolos y Milos
POLI
299
PLUX; Droscu-
PREC
300
Diccionario de
PRECIOSA. Protagonista de la novela
ejemplar de Cervantes, La
Gitanilla, y cuyos antecedentes literarios
se encuentran en la Tarsiana del Libro de
Apolonio y en el Patrauelo, de Timoneda. Ms tarde, inspira a Vctor Hugo la
Esmeralda de Nuestra Seora de Pars.
Preciosa, educada en cantar, bailar y
dems artes de la vida gitanesca por una
vieja de esta raza ---dice Cervantes-, es
dechado de discrecin y honestidad; encanta a todos con sus habilidades y respuestas, ingeniosas y oportunas. Preciosa es el prototipo literario e idealizado
de la muchacha bella, discreta e ingeniosa.
V. adems, EsMERALDA.
PREFACIO. Parte de la Misa que precede al cnon (comenzando
con las palabras sursum corda = arriba
los corazones) y que simboliza la entrada
de Cristo en Jerusaln.
PRESTE JUAN. Fabuloso emperador de
los abisinios, segn se
crey en diversos pases europeos hasta
fines del siglo xv. En realidad, el Preste
Juan de las Indias es un personaje imaginario o simblico que anda en boca de
todos y nadie sabe a punto fijo quin fue,
ni dnde ni cundo existi.
PREVISIN. En el simbolismo cristiano,
la hormiga y el corzo representan alegricamente la previsin.
V. adems, HORMIGA.
La Primavera, por
A. Rodin. (M. Rodin.
Parfs).
PRIN
Smbolos y lvIilos
PR(NCIPE AZUL. El. El pnncipe o
hijo del rey -observa Cirlot- es una forma rejuvenecida
del rey padre, como el sol naciente lo es
del muriente. El prncipe aparece, con
frecuencia, en las leyendas como hroe.
El Prncipe Azul de los cuentos y narraciones infantiles es el sueo dorado de
cenicientas heronas, que pone fin --con
su riqueza y sus poderes, a veces sorprendentes- a una situacin penosa o difcil,
para dar comienzo -smbolo del sol naciente- a una nueva etapa de felicidad.
301
Profeta. Escultura
de Pablo Gargallo,
PRON
302
Diccionario de
al fin, a Prometeo. Prometeo simboliza
la accin creadora en beneficio de la
humanidad. Ya Esquilo (<<Prometeo encadenado) nos muestra a ste como la
imagen viva del espritu luchando con la
materia inerte, como la razn en pugna
con la fuerza, como la personificacin de
lo grande y elevado contra lo bajo y lo
rastrero. Prometeo, movido de su amor
hacia los hombres, les regala el tesoro del
fuego sagrado, aunque se haya visto
obligado a robrselo al propio Jpiter
quien le hace pagar cara su generosa
ddiva. Luego, atado a la roca del Cucaso, clama, sufre y se siente vituperado
por todos: es entonces como el espejo
en que los hombres ven reproducidos sus
propios anhelos y sus ms ntimos sufrimientos. Prometeo nos recuerda la insatisfaccin y el despecho que sentimos
cuando nos asiste la razn, pero somos
impotentes para hacerla prevalecer. Prometeo, que es la accin generosa, representa algo ms que el castigo a que se
condena a un ladrn que ha robado la
chispa de fuego: l,.~ la misma humanidad
condenada a una iucha continua, sin que
logre ver saciado nunca al buitre cruel
que roe sus entraas. El de Prometeo es
uno de los mitos griegos que ha gozado
de mayor favor en la literatura contempornea. El relato ms antiguo sobre Prometeo lo encontramos en Hesodo (c'Feogona, 521-616) y luego en la famosa
Triloga de Esquilo. En el siglo pasado,
Mary Wollstonecraft Shelley public,
en 1818, la novela Frankenstein o el
Prometeo moderno, llevada al cine en
nuestros das. Pero Frankenstein -deseo-
Smbolos y Mitos
por una matrona (a veces, con dos cabezas) que lleva un espejo (emblema de la
reflexin y el conocimiento de uno mismo)
y una serpiente (emblema de la astucia).
PSIQUIS. En la mitologa griega, Psiquis
es la personificacin del alma humana como el objeto amado por Eros (= el
Amor). Es el smbolo de la espiritualidad
que enamora al Amor mismo. Se la suele
representar en forma de mariposa o como
una jovencita con alas de mariposa. Con
frecuencia, aparece perseguida por Eros.
El mito de Psiquis ha inspirado a los artistas griegos y de todos los tiempos. En el
arte cristiano se representa la bella imagen
de Psiquis como smbolo del alma inmortal. Lucio Apuleyo ha dejado del mito de
Psiquis un minucioso relato en la Metempscosis o El Asno de Oro. En la
Edad Media hallamos la evolucin de
esta leyenda en la historia de Lohengrin.
Cfr.: BONILLA y SAN MARTN, A.: El
mito de Psiquis. Barcelona, 1908.
V. adems, AMOR; EROS; CUPIDO;
LOHENGRIN.
PUCK. Personaje fantstico y familiar
en las leyendas y creencias populares inglesas, Puck o Robin Goodfelow
(= Robin el Buen Compaero) ha sido
inmortalizado por Shakespeare en El
sueo de una noche de verano. Luego
lo introdujo Goethe en el Fausto;
Kipling ha escrito Puck en la colina,
y Puck es tambin el ttulo de la ms
famosa revista inglesa de humor. La figura
ms arraigadamente inglesa entre todos
los duendes y hadas de El sueo de una
noche de verano es Puck, smbolo del
duende o diablillo travieso -pero sin
maldad- que se divierte en complicar
las cosas y en rerse de la locura de los
hombres. Favorece a los que le quieren,
hace jugarretas a los pedantes que le son
antipticos y trueca en simptica malicia
los caprichos o veleidades del amor.
PSIQ
y de tan buen presagio para los das de
vida que se acercan como los sueos de
puentes. El puente conduce a la orilla
por encima de la gran corriente que en
nuestro camino se atraviesa.
PUERCO. Segn ciertas interpretaciones,
desde muy antiguo y, especialmente en los pueblos de cultura mediterrnea, el puerco se consideraba sagrado,
tanto por ser el primer animal que el
hombre utiliz para su alimentacin, como
por encarnar o simbolizar el genio del
mundo vegetal.
PUERTA. En el simbolismo cnsuano es
muy grande la importancia de
la puerta, que posee diversos significados.
La puerta da acceso a la revelacin, pues
sobrevienen a reflejarse las armonas del
universo. La puerta del templo conduce
a la vida eterna, al Paraso celestial.
(Cristo dijo: Yo soy la puerta y el que
entre por m estar salvado.) La Virgen
es llamada tambin la puerta del Cielo.
Algunas veces, la puerta simboliza la
muerte; otras, la barrera que separa a
los justos de los condenados.
PUERTO. En la simbologa cristiana, el
puerto suele ser sinnimo de
vida eterna. Los barcos que navegan
hacia el puerto se comparan a las almas en
busca del Cielo.
PULGARCITO. Protagonista del cuento
infantil homnimo, de
Perrault. El menor de los siete hijos de
un matrimonio muy pobre, de tan pequea
estatura que era llamado Pulgarcito, es el
prototipo del ser dbil e insignificante
cuya activa inteligencia le permite triunfar
del gigante de espritu tardo. Segn Bayard, representa la lucha de un nio de
tamao diminuto contra el ogro. Smbolo
de la prudencia previsora, Pulgarcito sabe
encontrar el camino de regreso mediante
los guijarros o la ceniza que haba arrojado por el suelo.
303
PURG
304
Q
Q. Letra del alfabeto cuya correspondencia simblica es la idea de felicidad. Se
asocia tambin con el planeta Mercurio.
V. adems, MERCURIO.
QUADRIVIUM. V. ARTES LIBERALES.
QUASIMODO. Personaje muy caracterstico de la novela de
Vctor Hugo, Nuestra Seora de Pars.
Enano deforme, casi sordo, Quasimodo
odia a las gentes que le humillan, aunque
en realidad l ha nacido para amar, como
demuestra en su angustiada ternura hacia
Esmeralda. Quasimodo -que, bajo una
envoltura monstruosa y repelente, oculta
los ms tiernos y delicados sentimientossimboliza la purificacin del hombre ante
el dolor que recibe de una especie de
injusticia csmica.
V. adems, EsMERALDA.
20
Quimera. Escultura
etrusca, en el Museo de
Florencia.
R
R. Letra del alfabeto que era ya, en el
cristianismo primitivo, un smbolo de
la regeneracin. Su correspondencia planetaria es Venus.
V. adems, VENUS.
RACIMO. En la mitologa, eran coronados de racimos Baco y las
bacantes. De aqu que en la pintura y la
escultura, el racimo sea una alegora de
la alegra, la abundancia y la fertilidad.
En el arte religioso es un smbolo de
Cristo y del sacrificio.
RADAMAlSTO. Hjo de Zeus y de Europa. En la mitologa clsica aparece como el prototipo del hombre sabio, piadoso y justo. Las leyendas
posteriores le presentaban como un juez
de los muertos en el mundo infernal.
RAFAEL (Arcngel). El arcngel Rafael -dice Ferguson-, cuyo nombre significa el remedio
de Dios", es el jefe de los ngeles custodios y el ngel custodio de toda la humanidad. En los cuadros tene un aspecto
suave y amable. Su traje es el de un peregrino: lleva sandalias y tene el cabello
atado con una diadema. Lleva en la mano
una vara y a veces una calabaza o una
bolsa cuelgan de su cinturn. En su carcter de espritu custodio suele estar ricamente vestido. Lleva, asimismo, una
espada.
V. adems, NGELES.
RAFAELA, LA GENEROSA. Protagonista
de Genio y figura, de don Juan Valera,
y antecedente inmediato de la Lola, de
los hermanos Machado, Rafaela la Generosa es la gaditana de humilde extraccin,
moza de trono, que canta y baila en Cdiz
y hace, luego, en Lisboa, la carrera de
las espaolitas, hasta que se casa con
un hombre maduro, adinerado y complaciente. Tipo representativo de la andaluza
de rompe y rasga de la baja Btica,
Rafaela la Generosa -dce Caballero
Pozo-- que da tantas veces su amor y su
RA5K
307
RELO
308
Uiccio naro de
cine. La reina de Saba ha quedado como
un smbolo, legendario o fabuloso, de la
magnificencia oriental.
RELOJ DE ARENA. El reloj de arena
se suele interpretar
como un smbolo de la inversin de relaciones entre el mundo superior y el inferior.
REMO. V. RMULO
REMO.
CORAZN DE LEN.
Que arranc el corazn a un
len e hizo la guerra santa en Palestina,
era hijo de Enrique 11. A diferencia de su
padre -dice Rafael Ballester-, Ricardo
representa en su plenitud lo cruzado y lo
caballeresco. Muchos historiadores se han
apoderado de su figura convirtindola en
la de un hroe de leyenda. Y la leyenda
es, en efecto, inseparable de su persona.
Si Enrique JI esperaba el invento del cine,
al servicio de las novelas de Walter Scott. ..
Ricardo es el tpico hroe que est ausente
y se presenta de improviso, en el momento
menos pensado, para castigar al malo
y a sus secuaces. Es el monarca de la
juventud, el caballero andante, el liberador
de los oprimidos. Cuando Walter Scott
escriba su Ivanhoe y su Robin de los
bosques no haca ms que dar forma
potica a unos hechos rigurosamente
ciertos. Pero este Ricardo, el ms antiguo
de los deportistas ingleses, era desmemoriado, impulsivo, irreflexivo.
RINC
Smbolos ,. :'Hitos
mida, esa deliciosa mujer, etrea, fuego
vivo y caricia del viento como las mismas
hadas. Rinaldo simboliza al hombre fuerte
que olvida sus deberes, hechizado por la
belleza y el amor. Renaud et Armide es
el ttulo de una potica comedia de Jean
Cocteau.
V. adems. ARMIDA.
RINCONETE y CORTADILLO. V. PiCARO; MONIPODIO.
309
ROBI
310
Diccionario de
ROBINSON CRUSOE. En la playa escocesa de Largo
se alza una estatua conmemorativa de Alexander Selkirt -hijo de un modesto zapatero-, abandonado durante cinco aos
en la isla de Juan Fernndez, y cuyas
aventuras inspiraron a Daniel Defoe el
protagonista de su novela Robinson Crusoe (1719), uno de los libros ms famosos
en el mundo y el que, despus de la Biblia,
ha tenido mayor nmero de ediciones. El
Robinsn suizo, de Wyss, yel Emilio,
de Rousseau, seran sus ms directos e
inmediatos descendientes literarios. Como
su modelo humano Selkirt, Robinsn es
un joven de carcter aventurero que se
escapa de la casa paterna y llega, a consecuencia de un naufragio, a una isla
despoblada (precisamente, la de Juan Fernndez, cerca de la desembocadura del
Orinoco), llevando all, durante mucho
tiempo, una vida solitaria, con los varios
recursos de su propia imaginacin como
nicos compaeros en medio de la naturaleza tropical. No es un hroe extraordinario. Sin embargo es, por encima de
todo, un hombre natural y corriente, como
es natural su modo de llegar a la isla.
Robinsn ---<omo dice Taine- es, ante
todo, un verdadero ingls amasado con
los profundos instintos de la raza, todava
perceptible en el marinero y en el "squeter"
del pas; violento e inflexible en sus decisiones, protestante y bblico de corazn;
con ese oscuro fomentar de la fantasa
y de la conciencia que traen consgo la
crsis de la conversacin y la gracia; enrgico, obstinado, paciente, infatigable, nacido para el trabajo, capaz de roturar y
colonizar continentes. El mismo personaje,
Smbolos y Mitos
Serrano, en circunstancias semejantes, con
un pobre nufrago al que primero crey
el diablo, pero que luego, al invocar l
el nombre de Jess, le oy rezar el Credo ...
No. Robinsn, muy ingls, muy realista,
muy prctico, le llama Viernes. y l se
hace llamar Amo... Como dice Marias, en
la isla desierta, los dos espaoles (Pedro
Serrano y el Otro), sin tcnica, organizan
una vaea divisin del trabajo, origen de
piques y rencillas, gritos y denuestos, que
se disuelven en abrazos, efusin y ms
conversaciones. El ingls Robinsn y el
nativo, en plena soledad, siguen siendo el
ingls y el nativo, con desigual amistad y
bien ordenada tcnica. T y yo, pero
nunca nosotros. En las dos islas desiertas,
las dos parejas de hombres solitarios dibujan dos formas de vida, dos maneras de
entender la convivencia... El complejo
simbolismo que encierra la figura de Robinsn es altamente aleccionador: l, el
gran individualista, el hombre solitario
que llega a defenderse contra la naturaleza
y a dominarla y utilizarla, que reinventa
para su propio uso los instrumentos ms
elementales de la civilizacin, y que parece
encontrar la felicidad cuando la llegada
de un semejante le permite la convivencia,
es entonces cuando Robinsn ya nada
tiene que hacer ... Y as, un buen da, al
llegar un barco a la isla, en l vuelve Robinsn a su patria, envuelto no slo en la
tipica niebla britnica, sino en la nebulosa
de su propia melancolia.
ROBLE. El roble fue asociado al culto
del dios mitolgico Jpiter. Lo
adoraron antiguos pueblos como los druidas y los germanos. Esta adoracin fue
luego absorbida por el cristianismo, viniendo a ser emblema de Cristo y de la
Virgen Maria. Por su solidez y duracin,
el roble suele simbolizar, adems, la fuerza
de la fe y de la virtud, asi como la resistencia cristiana frente a la adversidad.
ROBOT. El robot -autmata movido
por un mecanismo- es un signo
sumamente expresivo de la nueva era de
supermecanizacin que se inicia en nuestros dias. El robot es un simbolo del predominio de la materia sobre el espritu, pero
a la vez -el robot tambin habla o contabiliza- es un simbolo de la mecanizacin
unificadora del pensamiento y la inteligencia mediante el ms absorbente y desolador
automatismo. Es, en suma, un simbolo
genuino de la despersonalizacin de nuestro tiempo, en el que el ser humano se
parece cada vez ms a las mquinas y en
el que ya es posible crear mquinas asombrosas --que andan, trabajan, calculan,
hablan y traducen a idiomas extraossemejantes al hombre. El hombre, cada
vez ms impersonal y ms desangelado,
R08L
ha encontrado ya en el robot su sucedneo.
En esta nueva y asombrosa era que se
inicia, el alter ego de cada cual es una
mquina que remplaza al hombre y que
como un Saturno metlico, con resortes y
tornillos, devorar implacablemente a los
hombres de carne y de espritu, en una
especie de Apocalipsis electrnico ...
ROB-ROY. John Mac-Gregor, ms conocido por Rob-Roy, fue un
famoso aventurero escocs (1671-1734).
Sus hazaas fueron inmortalizadas por
Walter Scott en la novela que lleva su
mismo nombre (1817). Es la figura del
caballero legendario que est fuera de las
leyes. Como Robin Hood, viene a ser una
personificacin ms del bandido generoso
que saquea a los ricos para favorecer a los
pobres.
ROCAMBOLE. Protagonista de diversas
novelas folletinescas de
Ponson du Terrail. El nombre de Rocambole se ha hecho proverbial para designar
al que pretende o cree realizar lances y
aventuras inverosimiles.
ROCAS. Para los chinos, las rocas son
simbolo de permanencia, solidez
y solidaridad consigo mismas. Por alusin
a Moiss --que golpe una roca de donde
surgi una fuente para refrescar a su
pueblo-, las rocas son, asimismo, un
simbolo del Seor.
ROCINANTE. Cuenta Cervantes del caballo de Don Quijote que
ste, al fin, le vino a llamar Rocinante, nombre, a su parecer, alto, sonoro y significativo de lo que habia sido
cuando fue rocin, antes de lo que ahora
es, que era antes y primero de todos
los rocines del mundo. Rocinante, metafisico de no comer y de or filosofar a
su dueo, hallbase tambin flaco y
espiritado, a imagen y semejanza del genio
que lo cabalgaba, llevado a su vez por
tan nobles y altos ideales. Si a Don Quijote
no se le puede concebir sin Sancho, a
Rocinante no cabe imaginrselo sin Don
Quijote, de cuya fiebre se contagia y
espiritualiza. Desinters supremo el de
este irracional tan increiblemente humanizado! Rocinante, como buen bisnieto de
Babieca, nunca renquea y jams se resiste
a las nobles aventuras del ideal. Para
gloria y orgullo de la andante caballeria
espaola, Rocinante ha formado simblicamente con Don Quijote un conjunto
granitico e indisoluble.
V. adems, DON QUIJOTE Y SANCHO.
ROOOMONTE. Rey moro que aparece
en el Orlando furioso,
de Ludovico Ariosto, Rodomonte es la
personificacin de la valentia arrogante o
jactanciosa.
311
RODA
312
Dicciona rio de
RODAS. Hija de Afrodita y un desconocido, o segn otras leyendas,
de Poseidn y Halia, la ninfa Rodas (que
da nombre a esta isla) fue esposa de Helios (el Sol).
RODOLFO, V. MIMI PINSN.
RODRIGN. De la vara que sostiene la
vid, tom el nombre este
tipo del escudero viejo -paralelo al de
la duea en el sexo opuesto-, que describi, popularizndolo, Vicente Espinel, en
su Marcos de Obregn.
ROJO. Pedro Caba ha escrito: El rojo,
color del sexo y de la sangre,
tiene, como el amarillo, ondas ms largas
que los azules y los violetas. La mujer lo
percibe excitante para el amor, el varn
como estmulo para la lucha. Es el nico
color bien recibido por los animales: el
loro acude al trapo rojo, as como el pez,
la gallina y el batracio, a la bayeta encarnada. Es el color duro de la embriaguez y
de la violencia. Es el color de "retina
sana", segn Ruskin, color bruto que ya
indica su proximidad a la Naturaleza. El
amarillo sigue al rojo en intensidad excitante, El amarillo y el rojo -observa
Spengler- son colores populares, los colores de las multitudes, de las mujeres y de
los salvajes, El rojo, color de la sangre,
tiene una nota activa y estimulante. Se
relaciona con las emociones e indica, a la
vez, amor y odio. Simboliza el martirio,
porque es el color de la sangre derramada.
Es por lo tanto el color que la Iglesia
atribuye a los santos mrtires. Por ser
adems el color del fuego, se utiliza en
Pentecosts, cuando se conmemora la venida del Espritu Santo Color, asimismo,
ROME
Smbolos y Mitos
4) Esposa de Eneas y nieta de Hrcules.
5) Hija de Telmaco y hermana de Latino.
ROMEO Y JULIETA. Los famosos protagonistas de la
tragedia homnima de Shakespcare encuentran sus ms remotos antecedentes en
la pareja de Pramo y Tisbe, que presenta
Ovidio en Las Metamorfosis. En el siglo xv, una leyenda sienesa inspir a
Massuccio Salernitano una novela corta,
originaria de la tradicin literaria recogida ms tarde por Shakespcare. Despus, el tema de los desdichados amantes
de Verona ha inspirado a poetas de todos
los pases, aunque deben la inmortalidad
al genio del gran dramaturgo ingls, que
los ha convertido en un smbolo eterno
del amor juvenil y apasionado. Tambin
han inspirado cuadros a diversos pintores,
como Delacroix, Jalabert, Boulanger, Colin, Bertrand, etc. Romeo y Julieta estn
separados por la rivalidad de sus familias.
Romeo es un Montesco; Julieta, una Capuleto. Es la desgracia, no el amor, lo
que hace a sus familias dificultar su idilio.
Dirase que el amor es en ellos anterior
a su encuentro: Romeo est enamorado
de la mujer que l suea. Y un da la
reconoce en Julieta, al verla. Julieta no es
todava ms que un capullo que se transforma en mujer al conocer a Romeo. El
amor ha nacido en ellos, mutua, espontneamente. Cuando se lo declara Romeo,
ella tiene la juvenil sinceridad de confesarle
que tambin le ama. Es un amor de ado-
313
Original interpretacin
de Romeo y Julieta, por
Hans Erni,
ROME
314
Diccionario de
trgico final de Romeo y Julieta, en Verona,
ha tomado nombre una droga, lo mismo
que la botnica ofreci a la toponimia los
nombres de Granada y de Lima. Porque,
como observa Lpez Rubio, a este silencio, bien asentado, destilado por el
tiempo, debe Verona el honor de haber
dado nombre a un sueo artificial, a la
cancin de cuna sinttica que un da
encontrara Von Mering en el cido dietilbarbitrico y que, en recuerdo a la que
consideraba como la ciudad ms tranquila
de Europa, bautiz con el nombre de
veronal, Sin la trgica muerte de Romeo
y Julieta, caro tributo catrsico que troc
el odio de Capuletos y Montescos en una
tardia proyeccin de amor, no se hubiera
devuelto la paz a la hermosa ciudad del
Adigio, donde reposan su eterno sueo
Romeo y Julieta, y donde la tranquilidad
ha servido para bautizar esa droga que
podria llevamos tambin, como a la desventurada pareja, demasiado lejos... El
apasionado amor juvenil de Romeo y
Julieta no poda dormir mejor su eterno
sueo que en la vieja y eterna Verona.
ROMERO. En la simbologa cristiana, el
romero evoca la idea de la
fidelidad.
RMULO y REMO. Todas las ciudades de la antigedad tenan un hroe fundador. Este fundador legendario fue Rmulo, para los
romanos, junto con su hermano gemelo
Remo. Rmulo y Remo -que como hijos
de la vestal Rea Silvia y el dios Marte
XIV).
ROSA
Si nib ol o y Mitos
pureza. Las guirnaldas de rosas usadas
por los ngeles, los santos o las almas
humanas que han entrado en la gloria. expresan la alegra del cielo.
ROS simblica que el
Papa entrega como distincin honorifiea a personas, ciudades,
iglesias o imgenes sagradas. Su bendicin
tiene lugar en Roma, el Domingo cuarto
de Cuaresma. Se la unge adems con el
Santo Crisma, espolvorendose sobre ella
un poco de incienso, por lo que viene a ser
un Sacramental.
V. adems, ROSA.
ROSA DE ORO.
315
s
S. Letra del alfabeto cuya caracterizacin
simblica es la amabilidad y el valor en
la adversidad, as como la modestia.
Los smbolos en forma de S --observa
Schneider- reaparecen en el rbol de la
vida bajo la forma de las dos serpientes
que abrazan el tronco del rbol. El smbolo S responde, adems, a la salamandra.
V. adems, LETRAS y SALAMANDRA.
SABA (Reina de). V. REII'A DE SABA.
SBADO. En la mitologa clsica era el
da consagrado a Saturno. En
la ley mosaica, el da consagrado al culto
de Dios. En Occidente, el sbado fue considerado como da alitrgico de ayuno, ya
que se prolongaba el ayuno del viernes.
En Oriente, en cambio, desde el siglo IV
se celebraba en dicho da la liturgia.
SACRIFICIO. El smbolo central del
cristianismo, el sacrificio
--observa Jung-, desempea un papel
importante en las fantasas insconscientes.
SACHS, Hans. V. HANS SACHS.
SADE, SADISMO. El marqus de Sade
(1740-1814) ha quedado como el prototipo de una perversin
sexual, a la vez obsesiva e impulsiva, que
se satisface con las humillaciones y torturas
-hasta el asesinato-- inferidas a los individuos del sexo contrario. Excluyndose
de la humanidad -dice Bataille-, Sade
slo tuvo en su larga vida una ocupacin,
que decididamente se apoder de l, la
de enumerar hasta el agotamiento las
posibilidades de destruir los seres humanos,
de destruirlos y gozar con el pensamiento
de su muerte y de su sufrimiento. El sadismo es, por lo tanto, el smbolo de la
lubricidad ms desenfrenada, dentro a la
vez de un refinamiento cruel.
SAETA. -Como arma arrojadiza- tiene
la misma significacin simblica
que la flecha. La saeta con que el dios
mitolgico Apolo mat a los Cclopes por
haber fabricado los rayos empleados
por Zeus para herir a Esculapio, est representada en una constelacin de la Aurora Boreal. Segn otras interpretaciones,
representa la flecha con que Hrcules atraves al guila que devoraba a Prometeo.
Como arma ofensiva y defensiva, la saeta
simboliza -en herldica- la guerra.
V. adems, FLECHA.
SAFO. Lrica amorosa de gran sinceridad
y patetismo, ha sido considerada
como la ms grande poetisa griega y, acaso,
de todas las literaturas. Originaria de
Lesbos, tuvo all una escuela de msica
y poesa. Su afecto por sus discipulos, a
las que educaba en las artes, ha sido mal
interpretado (= amor Isbico o sfco). Se
cuenta asimismo que en un acceso de
desesperacin, desdeada por el joven
Faon, se precipit en el mar desde lo
ms alto de la roca de Leucade, Simblicamente, Safo no es slo una gran poetisa;
es un personaje humano enteramente potico. Safo -para unos hetera o viciosa,
para otros, pura- es un smbolo de la
mujer pasional, a la que un historiadorantiguo, calificaba como una criatura
milagrosa.
SAGITARIO, Noveno signo del Zodaco.
En opinin de Cirlot, es
un smbolo csmico que expresa al hombre completo: es decir, como un animal
dotado de espritu y digno, por consiguiente, de lo divino.
V. adems, NOVIEMBRE.
SAGRADO CORAZN DE JESS. El
Sagrado Corazn de Jess recibe culto especial, no tanto por lo que es como por
lo que representa, dado su carcter de
smbolo natural del amor de Jesucristo.
V. adems, CRISTO; CoRAZN.
SAL. Tradicionalmente se ha considerado
la sal como un smbolo de la fuerza
y la superioridad y, por extensin, de la
hospitalidad y la sabidura. Cristo, en el
Sermn de la Montaa (Mateo, 5, 13)
llama metafricamente a sus discpulos
la sal de la tierra. Como la sal evita la
Diccionario de Sinioolos y Xl il os
corrupcin de los alimentos -observa Ferguson-, simboliza, a veces, la proteccin
contra el mal. Por esto se pone en la boca
de los nios durante el bautismo.
Cfr.: IONES, E.: The symbolic significance
01salt infolklore andsuperstition, en Essays
in applied Psycho-Analysis, 12,203,1923.
SALAMANDRA. Segn una antigua leyenda, la salamandra
podr atravesar el fuego sin quemarse:
de aqu que este batracio se haya considerado como el smbolo del fuego. Por ser
el fuego un smbolo de purificacin, tambin se ha considerado la salamandra,
dentro del cristianismo, como emblema de
castidad.
SALAMB. Nombre babilonio de Afrodita y cuyos atributos eran
los mismos que los de la diosa griega.
Salarnb es el ttulo de una de las ms
famosas novelas de Gustave Flaubert.
SALMN. Es smbolo de abundancia, conocimiento y retraimiento. En
la tradicin popular irlandesa se le considera fuente de inspiracin.
SALOM. Princesa juda, hija de Herodes
Filipo y sobrina de Herodes
Antipas. Antipas, casado con Herodas
-madre de Salom- se enamora de
sta. Aconsejada por Herodas, al prometerle Antipas lo que quisiera -seducido
por la belleza y por la danza de Salomsta exige la cabeza de San Juan Bautista,
prisionero entonces en el palacio de Herodes. Para Bompiani, Salom es un smbolo de la adolescente dotada de un candor
extrao e inquietante, a la vez que de
una pureza feroz. Para Huysmans, en
cambio, es el tipo de la mujer fatal. Salom
aparece como una figura indecisa, ignorante an de su destino. Es, por otra parte,
la ejecutora sumisa de la voluntad materna. El episodio biblico de la danza de
Salom y la decapitacin del Bautista
-narrado por los evangelistas San Mateo (XIV, 6) y San Marcos (VI, 22) y por
el historiador profano Flavio Josefo, ha
inspirado a escritores, como Flaubert
(<<Herodas), Osear Wilde (<<Salom), Mallarm (<<Herodiada), Eugenio de Castro
(<<Salom), Apollinaire (<<Salom); a pintores, como Regnault (<<Salom), y a
compositores, como Strauss (la pera Salom, basada en el libreto de Wilde).
Cfr. CANSINOS ASSNS, R.: Salom en la
literatura. Madrid, 1919.
SALOMN. Rey de Israel, hijo y sucesor
de David (h. 972-929 a. de
Jesucristo). Famoso por su sabidura, afianz el podero de su pueblo y construy el
templo de Jerusaln. Es autor del Libro
de los Proverbios, y quiz tambin del
Eclesiasts y del Cantar de los Cantares.
SALA
317
El juicio de Salomn,
por Jordaens. (M. del
Prado.)
StLV
318
Diccionario de
el Dominus vobiscum. Tan slo los
obispos, en los das en que se canta el
Gloria, suelen saludar con la frmula
Pax vobis, pero al principio de la Misa.
En el Occidente cristiano, el Dominus
vobiscum es la frmula ms antigua.
Aunque las dos salutaciones tienen la misma significacin simblica, en el Pax
vobis --que es el saludo pascual del
Seor- se subraya la dignidad del obispo,
quien representa a Cristo de un modo ms
eminente que el simple sacerdote.
V. adems DOMINUS VOBISCUM.
SALVACIN. En la simbologa cristiana,
la salvacin del alma suele
representarse por medio del ncora o ancla.
SAMARITANA, La. Mujer de Samaria,
una de las primeras
conversas al Cristianismo, y que aparece
en la vida de Jess como un smbolo de su
poder de conversin. Segn el Evangelio
de San Juan (IV, 5-42), al pasar Jess por
Sicar, ciudad de los samaritanos, se detuvo
cerca de un pozo y pidi de beber a esta
mujer que sacaba agua. La Samaritana,
sorprendida de que un judo le dirigiese la
palabra, se lo manifest as y Jess encontr esta oportunidad para revelarle su cualidad de Mesas y explicarle la doctrina
evanglica. convirtindola: Quien bebe de
este agua (del pozo) -dice Jess- vuelve
a tener sed; pero el que bebe del agua que
Yo le dar no tendr ya ms sed por toda
la eternidad. El agua que Yo le dar se
le convertir a l en fuente, cuya agua salta
hasta la vida eterna. Este famoso episodio
ha inspirado cuadros a Giorgione, Tiziano,
Champaigne, Mignard, etc. En lo literario,
Rostand ha escrito La Samaritana(l897),
evangelio en tres cuadros.
SAMARITANO, El Buen. Personaje de
una conmovedora parbola evanglica (Luc., X, 25-37),
en que se simboliza la fraternidad humana. Un hombre, atacado por unos ladrones, qued medio muerto. Pasaron al
lado suyo, sin hacerle caso, un sacerdote y
un levita. Pero luego pas junto a l un
samaritano, quien compadecido le cur
con un blsamo y le llev en su caballo
hasta una posada. En esta parbola, Jess
quiso dar a entender a los judos que
el extrao e incluso el enemigo, debe ser
tenido por prjimo, esto es, por prximo,
por amigo. El Buen Samaritano no ve en su
enemigo, hudo y a punto de expirar, sino
un hombre que necesita ayuda y en el cual
se refleja. De aqu que el Buen Samaritano
se haya convertido en un smbolo tpico
del humanitarismo. Rembrandt, Delacroix,
Henner y otros pintores han popularizado
este conocido episodio bblico.
SANT
liza la exaltacin del payador o cantor popular. Han recogido esta figura literaria
Ascasubi (<<Santos Vega o Los mellizos
de la Flor) y Rafael Obligado (<<Santos
Vega).
V. adems, GAUCHO; MARTN FIERRO;
FACUNDO.
319
SAPO. El vulgo mira con cierta prevencin a este batracio, sin duda por el
olor acre y nauseabundo que segrega por
los tubrculos glandulosos que cubren
su cuerpo torpe, incapaz de saltar. Simblicamente tiene una significacin negativa
e incluso infernal. Es, asimismo, un emblema muy generalizado del orgullo.
SARDANPALO. Personaje legendario,
rey de Asiria, y acaso
el ltimo descendiente de Semiramis, Sardanpalo ha quedado como prototipo del
prncipe disoluto, vicioso y afeminado. Esta figura inspir a Byron un drama (<<Sardanpalo); a Henry Becque, el libreto de
la pera Sardanpalo, con msica de
Joncires; y a Delacroix, un cuadro famoso: La muerte de Sardanpalo,
SARDNICA. En el cristianismo medieval, esta piedra preciosa es
smbolo del apstol San Felipe.
SASTRE DEL CAMPILLO, El. Con la
conocida expresin popular el sastre del Campillo, que cosa de balde y pona el hilo
se expresa, metafrica o simblicamente,
el trabajo sin utilidad que implica, adems
gastos o molestias.
SATANS [o SATN]. Espritu maligno, ngel rebelde y enemigo de Dios, que fue arrojado del
cielo, Satans es el jefe de los demonios.
Su reino es el infierno; su orgullo es sinnimo de soberbia extrema; su belleza mal-
Diccionario de
SATI
320
Saturno devorando a
sus hijos, por Gaya.
(Museo
del
Prado.)
sefL
Smbolos y Mitos
ado por una de sus mujeres, jura dar
muerte a sus esposas, cada da, despus
de la noche de bodas. En cierta ocasin
fija sus ojos en una de las hijas del gran
visir, consternado ante el fatal honor; pero,
otra hija suya, Scherezade, se ofrece en lugar de su hermana, asegurando adems,
que salvar su vida y las de quienes le sucedan en el tlamo nupcial. Se efecta la
boda, y Scherezade pide permiso a su esposo para contarle un cuento que no termina; el monarca lo encuentra tan interesante que prorroga para otro da la ejecucin de Scherezade, y as se repite una
y otra noche. Scherezade da a luz un hijo
y el califa perdona al fin a su esposa. Bella, discreta y abnegada, Scherezade es la
personificacin de la ms depurada femindad, cuyo espiritual influjo sobre el hombre lleva a ste del simple deseo sensual al
amor sentimental y a la admiracin intelectual. Scherezade -especie de Beatriz
activa e ingeniosa-e- es el polo opuesto de
Circe. Viene a ser, en mujer, algo as como
Orfeo.
scn,x. V. ESCILA.
SEGISMUNDO. Protagonista de La vida
es sueo, Segismundo
es la creacin ms poderosa de Caldern
y uno de los smbolos ms permanentes
de la literatura universal. Rebasa las fronteras de la propia nacionalidad literaria,
ya que viene a significar una fuerza csmica
en la que se encierra simblicamente el
enigma de la vida humana, entre los dos
polos opuestos en los que se desarrolla
nuestra conciencia: la libertad y la fatalidad. Como ha observado Menndez Pelayo, no es un hombre llamado Segismundo, sino el hombre en general, el hombre
creado por Dios, colocado en el paraso;
que se despea luego, ayudado por su albedro, a su entendimiento; el hombre
cado, y finalmente rescatado, merced a la
Divina Misericordia y al beneficio de la
sangre de Cristo. Para Schlegel es, antes
que un hombre, un smbolo. Segismundo,
prncipe de Polonia, vive preso en un
castillo, sin trato alguno con los hombres.
As lo ha dispuesto el rey Basilio, para evitar que se cumplan los augurios, segn los
cuales el padre sera humillado por el hijo.
Un da el rey lleva a la Corte a Segismundo, despus de haberle dado un narctico:
al despertar, muestra sus instintos feroces.
Basilio comprende lo peligroso que sera
como rey un ser tan cruel; y narcotizndole de nuevo, le devuelve a la prisin, hacindole creer que las escenas vividas por
Segismundo en la Corte han sido, simplemente, un sueo:
Qu es la vida? Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
21
321
SEGU
322
Diccionario de
Simblica e ideas filosficas contenidas en
La vida es sueo. Santiago, 191D.-REYES,
A.: Un tema de La vida es sueo. El hombre y la naturaleza en el monlogo de Segismundo (art. en Rev. Filol. Esp., 1917,
IV, 1, 237).-Ros, B. DE LOS: La vida es
sueo y los diez Segismundos de Caldern,
1926.-THOMAS, L. P.: La gense de la philosophie et le symbolisme dans La vie est
un sogne (en Mlanges Wilmotte, Pars, 1910, 715).
SEO
Smbolos y Mitos
cin descubierto, pesa y monta tanto como
antes montara y pesara la fuerza femenina.
Lo que antes era agresivo se transforma en
potencia y baluarte defensivo. Dominica
ha dejado de ser Dominica para ser seora y ama, para dominar en una tierra
de nadie que ya es suya. No es triste que
el personaje tenga que someter su perfeccin posible a la manifestacin de algo
inesperado cuya existencia ignora 'l, Seora Ama simboliza la vida misma tal cual
es.
SEORITA DEL PAN PRINGADO, La.
La expresin seorita del pan
pringado, que meti la mano en el guisado, se aplica metafrica o simblicamente, a la mujer que, alardeando de culta
y primorosa, muestra a menudo su ordinariez y rusticidad.
SEPTIEMBRE. Corresponde este mes al
signo zodiacal de Libra.
Alegricamente, suele representarse por
un vendimiador o campesino que va recogiendo frutos.
V. adems, LIBRA.
SERENIDAD. Se representa simblicamente por el gata y las
lneas horizontales.
SERPIENTE. Ofrece notoria diversidad
de significaciones simblicas. Desde la culpa de nuestros primeros
padres, la serpiente del Paraso es una imagen del Diablo y en general un smbolo
del pecado y de la discordia: evoca al tentador astuto que induce al hombre al pecado. En algunas representaciones pictricas suele aparecer al pie de la Cruz para
indicar que el poder maligno causante de
la cada del hombre ha sido vencido por
la fuerza de Cristo. En cambio la serpiente
de bronce de los israelitas simboliza la
Redencin. En la antigua Grecia se consideraba a la serpiente como smbolo de
fecundidad o de adivinacin, y se relacionaba con el culto de Esculapio y de otras
divinidades mdicas. Esto explca que figure como emblema universal de la antigua farmacopea y de la actual farmacia.
Sin embargo han prevalecido -<lesde la
cada de Adn y Eva- las significaciones
negativas. Serpiente del Nilo se llam,
por ejemplo, a Cleopatra. y en las antiguas mitologas como en las viejas tradiciones, el herosmo de los hroes, de los
guerreros y de los santos consiste en defender a la mujer pura de las asechanzas
de dragones o serpientes: as Hrcules
vence a la hidra de siete cabezas; Alejandro,
Sigfrido y San Jorge triunfan de los dragones; Orlando y San Jorge, asimismo, de
terribles serpientes.
Cfr.: REED, R.: Serpent as a Phallic Symbol, en Psychoanal, Rev., 8,91-92,1922.
323
SIDE
324
Diccionario de
hombre- para ponerse en contacto con el
espritu divino y revelar su ciencia, viniendo a ser la continuadora de la pitia
o sacerdotisa. Como sta, la sibila se conservaba virgen. Las sibilas, son, en otro
aspecto, la rplica femenina de los profetas: si stos relacionan el mundo hebreo
con la cristiandad, aqullas asocian el mundo grecolatino con la Era de Cristo. Los
profetas del Antiguo Testamento y las
profecas sobre el Salvador fueron personificados por las sibilas, que anunciaron al
mundo pagano acontecimientos y circunstancias del futuro Redentor. Varan los
atributos de las sibilas, y tampoco hay
acuerdo respecto de sus profecas. Los
adjetivos latinos que indican la ubicacin
geogrfica de las diversas sibilas, son: Persica, Ubica, Eritrea, Dlfica, Samia, Cumana, Cimeria, Helespontina, Frigia, Tiburtina, Agripa o Hebraica y Europea. La
ms famosa de todas fue la de Cumas.
Miguel ngel represent cinco sibilas, confundidas entre los profetas. en el techo de
la Capilla Sixtina.
SIDERO. Madrastra de Tiro. Un hijo de
sta, llamado Pellas, la mat
en el santuario de Hera.
SIERRA. La sierra de carpintero, el hacha
y el cepillo son los atributos simblicos de San Jos.
SIETE. Sobre el valor simblico del nmero siete ha escrito Bayard: Si
las siete mujeres de Barba Azulo los siete
hermanos de Pulgarcito, las siete hadas de
la Bella Durmiente del Bosque, las siete
hijas del ogro, y las siete mujeres del gigante pueden relacionarse con los siete das
de la semana, el valor de este nmero es extraordinario. Tenemos las siete solemnidades del judasmo, los siete brazos del
candelabro de oro y los siete hermanos
Macabeos, mientras que Tobas es el sptimo esposo de Sara. El Espritu Santo
tiene siete dones, la Virgen siete dolores,
el Evangelio siete demonios y siete ngeles
planetarios. Pero, tenemos tambin los
Smbolos y Mitos
SILENCIO. En algunas representaciones
alegricas, el silencio se ha
simbolizado por el cisne.
V. adems, CISNE.
SILENO. En las leyendas del Asia Menor,
es una deidad primitiva de los
bosques y de las fuentes. En la mitologa
griega. es una divinidad que aparece formando parte del innumerable cortejo de
stiros y silenos. Sileno es, adems, compaero y preceptor de Baco. Los poetas
y los artistas plsticos han descrito o
representado a Sileno como un viejecillo
calvo, de nariz respingona, corpulento,
con risa hipcrita. paso inseguro y, casi
siempre borracho. En el antiguo drama
satrico. en el que juega un papel importante, Sileno es la personificacin del viejo
vicioso, lascivo y borracho.
SILFOS, SILFIDES. Espritus areos elementales que, segn las creencias de la mitologa germana,
pueblan la naturaleza entera y las viviendas de los hombres. La fantasa popular
los ha revestido de variadas formas: as
las bellas y grciles silfides; otras veces,
los feos y pequeos silfos que, en ocasiones, se representan grandes y disformes.
SILVANO. Antigua divinidad romana,
espritu de las selvas. cuya
actividad ---como indica su nombre- se
refiere nada ms que a los bosques y por
esto, lleva como atributos una corona de
de pino y otro ramo de pino en el brazo.
se ha solido identificar con Pan.
V. adems. PAN, FAUNOS.
SILVIA. Figura femenina de la comedia
de arte italiana, creada en 1716
por Rosa Benozzi y que, pasando desde
entonces al teatro francs, obtuvo gran
boga en el siglo XVItI. Silvia es siempre
el prototipo de la mujer enamorada. Lo
recogi Marivaux para sus dramas. En
nuestro teatro contemporneo, Benavente
ha recogido asimismo el tipo de Silvia
en Los intereses creados.
V. adems, LEANDRO.
SILE
SINCERIDAD. Simbolizada por una piedra de amatista sobre cielo azul. Se personifica por una figura de
mujer joven. envuelta en una fina tnica
de oro.
325
SILVIO. Hijo de Eneas y Lavinia y hermanastro de Ascanio. Rein durante veintinueve aos sobre Alba Longa,
siendo sucedido por su hijo Eneas.
SILLA. Por su analoga con el trono, su
significacin simblica es de autoridad, descanso, soberana.
SIMPATIA. Se ha representado alegricamente por las tres Gracias abrazndose, y por una paloma sobre
sus cabezas.
V. adems. GRACIAS; PALOMA.
SIRI
326
Diccionario de
SIRINGA. Ninfa arcadia, convertida por
sus hermanas en caramillo, al
huir perseguida por el enamoradizo Pan,
que cort despus el caramillo en siete
o nueve trozos, unindolos con cera, para
formar la siringa o flauta de este dios
pastoril.
V. adems, PAN.
SIRO. Hroe del pueblo sirio. Hijo di:
Dinopea, segn algunos autores,
o de Agenor y Telefasa segn otros. En
este caso habra sido hermano de Cadmo,
Fnix y Cilix.
SISIFO. Personaje clebre en la mitologia
griega, a causa de sus crmenes,
su astucia y sus trapaceras. Homero le
describe como el ms taimado de los
hombres. Zeus le conden a subir un
enorme peasco hasta la cumbre de una
montaa, sin lograr escalarlo jams, ya
que al llegar all, caa de nuevo por la
pendiente abajo. Ssifo es un smbolo de
la ambicin nunca satisfecha. La conocida
expresin la roca de Ssifo sirve para
caracterizar una labor penosa y repetida,
motivada por la ambicin insaciable.
Ha dicho Dez del Corral que hay en el
mito escrito de Ssifo un dinamismo sin
remate, una tensin reiterativa e intil,
absurda, que lo hace especialmente aplicable a la conjuntura del hombre actual.
Es, tanto por sus pasiones como por su
tormento, el hroe absurdo, como ha
dicho Alfred Camus.
Cfr.: CAMUS, A.: Le mythe de Sisyphe.
Pars (s. a.).
SODOMA y GOMORRA. Por alusin
al conocido
episodio bblico, las ciudades de Sodoma
y Gomorra han pasado a la posteridad
como un smbolo de lo nefando o contra
natura.
(MWIeO
Smbolos y Mitos
paisaje desierto, ya por plantas como el
liquen o el brezo.
SOMBRA. A todo individuo -afirma
Jung- sguele una sombra, y
cuanto menos se halla sta materializada
en su vida consciente, tanto ms oscura y
densa ser. La sombra, pues, simboliza
el otro aspecto, el oscuro hermano de la
individualidad humana. Ver en sueos
la propia sombra se suele interpretar como
un signo de desacuerdo entre nuestra
conciencia y nuestra conducta.
SOSIAS. Personaje del Anfitrin, de
Plauto, tambin llevado a la
escena por Moliere. Sosias --<:riado de
Anfitrin- es un smbolo clsico del
alter ego, es decir, de la persona que
reproduce la figura, la voz, los gestos y
modales de otra.
V. adems, ANFITRIN.
SPES. Personificacin romana de la Esperanza, a la que se consider
como la diosa del futuro. Se ha representado como una figura juvenil.
V. adems, ESPERANZA.
STENKA RAZINE. Poetizado en las starinas, Stenka Razine -famoso por su sublevacin y muerte,
en 1670-- ha pasado a la posteridad como
prototipo del cosaco y del bandolero ruso.
SUEO, SUEOS. En la mitologa clsica, el Sueo es un
dios alegrico, hijo de la Noche y her-
SOMB
mano de la Muerte. Los sueos -segn
Homero- habitaban las riberas tenebrosas
del Ocano occidental y anunciaban la
verdad a los mortales. Ovidio, que les
consider hijos del Sueo, aludi a tres
principales: Morfeo, leedo y Fantasio.
Se ha representado al Sueo con alas de
guila o de mariposa sobre su frente y
con un tallo de adormidera y un cuerno
del que arrojaba somnolencia sobre aquellos a los que arrullaba para dormir. 11
Dentro del sicoanlisis, los sueos adquieren un vasto y profundo contenido
simblico. Puesto que los sueos son un
fenmeno sicolgico, cuyo origen, sentido y objetivo permanecen oscuros, siendo
por lo tanto uno de los productos ms
caractersticos de lo inconsciente, no
resulta extrao que sean considerados por
Freud como la via regia que conduce al
inconsciente por caminos simblicos. Suponen una realizacin -para Jung, una
fantasa pasiva- de deseos insatisfechos,
viniendo a ser una de las manifestaciones
de lo reprimido. En tiempos que podemos
llamar precientficos -dice Freud- la
explicacin de los sueos era para los
hombres cosa corriente. Lo que de ellos
recordaban al despertar era interpretado
como una manifestacin benigna u hostil
de poderes supraterrenos, demonacos o
divinos... Pero desde el abandono de la
hiptesis mitolgica, han quedado los
sueos necesitados de alguna explicacin ...
Existen smbolos de difusin universal que
se hallan en los sueos de todos los individuos pertenecientes a un mismo grado
de civilizacin... El simbolismo de los
sueos --<:oncluye- no pertenece exclusivamente al sueo, sino que es caracte-
327
SULA
328
T
T. Letra del alfabeto que simboliza la
fuerza creadora o masculina, el falo.
Zodiacalrnente, se corresponde con Gminis.
TABARIN, Jean Salomon (1584?-1633).
Famoso charlatn y comediante francs, que ha quedado como
prototipo de farsantes y faranduleros.
TABLA REDONDA (Caballeros de la).
La mesa como crculo -observa Cirlot- se identifica con el
disco de jade que representa el cielo, en
China. La aparicin del Graal en su punto
central completa elsmbolo... Los doce caballeros -aade- tienen relacin. no
identificacin- con los signos zodiacales,
expresando ms bien la potencialidad paralela que lucha por su vencimiento y la
instauracin del paraso recobrado.
V. adems, GRAAL; DOCE; ZODACO.
TAB. En las supersticiones primitivas,
tab quiere decir lo que no
se puede tocar, lo que por cualquier
motivo debe ser evitad". Tab significa,
por lo tanto, simblicamente, aquello
que est rodeado de una aureola de peligrosidad, de prohibicin, de temor o de
religiosa inaccesibilidad.
Cfr.: FREUD, S.: Totem y tab, en O. C.
Madrid, 1948.
TAIGETE. Hija de Atlas y Pleyonea (perteneciente, por tanto, a la
constelacin de las Plyades). Se uni a
Zeus, engendrando a Lacedemn. Dio su
nombre a una famosa montaa de Laconia. Segn otras versiones, se la considera como mujer de Tntalo.
TALAOS. Hijo de Bas y padre de Adraste. Figur entre los argonautas. Pereci por los artificios de Asufiaraos y fue enterrado en Argos.
TALlA. Musa de la Comedia. Se la representa coronada de hiedra, con
semblante alegre y llevando una mscara.
V. adems, MUSAS.
TALISMN. Amuleto fabricado por el
hombre y cuyas virtudes
mgicas se atribuyen a su forma especial.
TANT
330
Diccionario de
no IV, en demanda de perdn. Al no ser
absuelto, vuelve desesperado a Venusberg,
hasta caer en la condenacin eterna. La
figura de Tannhiiuser -a la vez potica
y profunda- es un simbolo eterno del
encantamiento de la esperanza, la de
obtener el humano perdn, para merecer
luego el de Dios, y el inmediato desencantamiento de la reflexin al no ser perdonado, que le conduce irremediablemente a la condenacin. La humana
incomprensin hace volver, muchas veces,
a numerosos Tannhiiuser de carne y hueso
hacia el camino de Venusberg.
Cfr.: PERIS, G.: Lgends du Moyen-ge.
4." ed. Paris, ]912.
TNTALO. Rey de Lidia o de Frigia
-segn la mitologia griega- lleg a injuriar a los dioses, de cuya
mesa rob el nctar y la ambrosia, por lo
que fue precipitado al Trtaro. Homero le
describe sufriendo alli hambre y sed terribles, an ms angustiosas por estar sumergido cn cl agua hasta la barba y
hallarse rodeado de los ms placenteros
manjares: apenas abre la boca para gustar
lo uno y lo otro, el agua se seca y los manjares se desvanecen. Tal es el suplicio
de Tntalo, expresin simblica y proverbial para expresar el sufrimiento de una
persona que se ve obligada a privarse de
lo que parece tener al alcance de su mano.
El escritor ruso Ivanov ha introducido
este mito clsico en su tragedia Tntalos (1904), pero con un nuevo sentido:
Tntalo simboliza, en esta tragedia rusa
--<:oncebida dentro de las formas y metros de la tragedia clsica griega- las
constantes aspiraciones del hombre: por
una parte, representa su voluntad de
autonoma; por otra, su culpa.
TARS RULBA. Protagonista de la novela homnima, seudohistrica, de Gogol (835) que refiere las
luchas de los cosacos rusos contra Polonia en el siglo XVII. Tars Bulba es la
personificacin literaria del cosaco -de
naturaleza potente y salvaje- como tipo
racial.
TARASCA, La. Refiere antiqusima leyenda que, a comienzos
de nuestra Era, en la parte del Rdano
prxima a Tarascn, apareci una bestia
terrible que asolaba el pas. Iba a devorar
a Santa Marta, cuando sta hizo la seal
de la Cruz goteando agua bendita. La
fiera -segn la tradicin provenzal-, al
ver el signo de Redencin y recibir la
sacra aspersin. cambi de tal modo que
Santa Marta la at con su frgil ceidor
y la llev a la ciudad de Tarascn como
si fuese un cordero. La Tarasca se haba
convertido. Pero el pueblo, atnito y excitado, mat a la fiera con piedras y palos.
La conclusin simblica de esta remota
Icyenda descubre descarnadarncntc cmo
el hombre, en colectividad, tiene instintos
a veces ms feroces que los mismos irracionales. En memoria de este hecho sorprendente se celebraban en Provenza dos
procesiones anuales que llevaban el nombre
del fabuloso monstruo. Por extensin, la
Tarasca -figura de dragn montada sobre
ruedas y conducida por hombres que iban
dentro- ha figurado durante muchos
aos en la procesin del Corpus de Madrid y de otras poblaciones. Tanto, que
se hizo proverbial el refrn: No hay
procesin sin tarasca.
TARDE. Se ha representado alegricamente por un joven con alas
negras, que lleva un mochuelo en la mano
y una estrella sobre la cabeza, a la vez
que huye bajo las tinieblas de la noche.
TARTA LO. Es el Polifemo de la mitologa popular vasca: era un
monstruo de figura humana con un solo
ojo en medio de la frente.
V. adems, POLlFEMO.
Tartarln de Tarascn.
TART
Smbolos y Mitos
llegar a tanto -el suave y dulce clima de
la Provenza no puede compararse con el
clima duro ni el recio temple espiritual de
Castilla--, s es posible afirmar que en
Tartarn convergen los quijotiles idealismos con el sanchopancesco sentido prctico de la vida, si bien matizados aqullos
y ste por esa sabidura, entre escptica
y frvola, del savoir vivre francs.
Doa Emilia Pardo Bazn ha dicho:
Si no existiese la obra de Cervantes, no
hubiese existido la epopeya de Tartarn,
cuya primera idea sin duda del Quijote
procede, y si Francia puede tener un Quijote, tiene que asemejarse ms a Tartarn
que al Ingenioso Hidalgo. Y aade:
Habra un curioso paralelo que establecer
entre el Capitn Fracassa, el caballero
Cyrano, Tartarn, Chanteclair y Don Quijote. De todos los tipos en que las letras
francesas han querido encarnar ciertas
corrientes de la nacionalidad, sin duda el
ms humano y el ms francamente cmico
es el hroe de Tarascn. Tartarn, el de las
baladronadas, no es un cobarde ni mucho
menos. Por ciertos aspectos y, en momentos determinados, de hroe se le puede
calificar y no en chanza. Pero Tartarn,
a fuer de francs, que ha sabido apreciar
las comodidades y encantos de la vida,
que ignora el estoicismo, que conoce el
hechizo de una taza de chocolate, perfumada, servida a la hora del despertar, en
el huelgo de una grata vivienda, est muy
a bien con la vida y malditas las ganas que
de perderla tiene. Por eso, Tartarn
puede or, al mismo tiempo, esas dos voces
antagnicas que, para l, hijo meridional
de la dulce Francia, le atraen y le suenan
gualmente insinuantes: Cbrete de glotra, cbrete de franela ... Del impacto
de estas dos voces en lo ms ntimo de su
conciencia, nace el hroe en zapatillas,
el anhelo de aventuras que se nutren de
sueos porque el hroe se siente incapaz
de hacerlas realidad. Ya en el desierto,
ante el peligro de la proximidad de los
leones, concluirn los sueos de Tartarn...
Pero Tarascn le recibir como a un hroe
autntico. Su fama se extender por la
Provenza. Y all, en la casita cmoda, con
su pequeo jardn adornado de plantas
exticas, contar a sus vecinos sus extraordinarias caceras. Contar peripecias y
aventuras inverosmiles, y aunque jams
las haya realizado, no mentir del todo.
Subyugado por el espejismo meridional,
soador de gloria, referir Tartarn las
ms hazaosas aventuras que, en su frtil
fantasa y en la de sus convecinos -embriagados tambin por el sol deslumbrante
y acariciador de la Provenza- se han
convertido en algo real, porque ellos lo
suean y lo viven.
V. adems, DON QUIJOTE Y SANCHO.
TRTARO. Segn Homero y otras antiguas leyendas griegas, el Trtaro era un oscuro abismo que se hallaba
a igual distancia de la Tierra, como la que
separaba a sta del Cielo. Posteriormente
cambi su significacin, cuyo sentido simblico perdura: el de morada de los condenados, en el abismo de los Infiernos.
V. adems, INFIERNO: HADES.
TARTUFO. Protagonista de la famosa
comedia homnima, de Moliere (1664). Es el prototipo clsico de la
hipocresa y el smbolo ms perfecto de
la falsa devocin, de la beatera engaosa,
de la piedad fingida, de la malicia ms
compleja y encubierta con la capa de la
religiosidad. Como ha dicho Salgot, si
el doctor Fausto firm un contrato con el
Diablo, Tartufo cree que tambin puede
hacerse un contrato con el Cielo. Adems,
cree que en el Cielo sern ms comprensivos y razonables; ms tratables, en
suma.
TAU (T). Representa la inicial de la
palabra griega Theos, que significa Dios, del que viene a ser un smbolo
grfico.
TAURO [o Taurus]. Segundo signo del Zodaco, simboliza el perodo ms frtil de la primavera (20 de
abril a 19 de mayo) como el ms apto
para las siembras del verano. Este sentido
fuerte y fecundante de Tauro se relaciona
con el mito de Jpiter transformado en
toro (= taurus, tauro) para seducir a
Europa.
V. adems, ABRIL; MAYO.
T. Los antiguos decan que el t confortaba y fortificaba el espritu. Tiene
en efecto el t un sello de nobleza y
jerarqua si se le compara con otras infusiones anlogas. Tal vez por ello, los japoneses, cultivadores de la suprema belleza,
vieron en el t el mejor smbolo de la religin heredera del taosmo. As, en el
Japn, del hombre vulgar se dice que tiene
poco t; en cambio, del que vive en las
nubes, alejado de la realidad, se dice que
tiene mucho t. En China se le ha considerado como el elixir de la inmortalidad.
El escritor Luwuk escribi Chaking, o
biblia del t. Otro esrcitor chino, Okakura
Kakuzo, en el El libro del t, dice: El t
fue para nosotros, ms que la idealizacin
de una forma de beber, una religin del
arte de la vida. Este brebaje se convirti
en un pretexto del culto de la pureza del
refinamiento ... El curato o la casa del
t fue el oasis en el desierto de la vida.
En el pueblo rabe, el t es la frmula de
la amistad. En cuanto a la literatura, raro
es el escritor ruso o ingls del pasado
331
TElA
332
Diccionario de
siglo y principios del actual que no haga
referencia al t y al samovar. Para los
poetas ingleses, ha sido el t el smbolo
del hogar y de la vida de familia, y Dickens
nos habla de la dulce y hogarea cancin
de la tetera donde hierve el agua.
TElA. Una de las Titnidas, hija de Urano y Gaia. Se uni a Hiperin,
engendrando a Helios, Eos y Selene.
TELA DE PENLOPE, La. Esta tela que,
al parecer, teja y desteja Penlope, ha quedado como
smbolo de un trabajo de duracin interminable.
V. adems, PENLOPE.
TELAMN. Hijo de Eaco y Endis (o
de Acteo y Glaucea). Hermanastro de Foco. Tras la muerte de ste.
se exil en compaa de Peleo, refugindose en Salamina. All contrajo matrimonio con Glaucea, hija del rey Ciquereo.
Aos ms tarde, cuando ya era rey de
Salamina, enviud, casndose en segundas
nupcias con Peribea o Eribea, hija del rey
de Megara. De este matrimonio naci
Ayax. Con anterioridad, haba participado
en la caza de Calidn, en la expedicin
de los argonautas, y sobre todo, en la conquista de Troya por Hrcules.
TELARAA. En la teora sicoanalitica
de los sueos, la telaraa es,
segn Wei, el smbolo del yo que se
encuentra en una situacin apurada o
llena de complicaciones.
TELEFASA. Esposa de Agenor; madre
de Cadmo, Clix, Fnix y
Europa. Cuando sta fue raptada por Zeus,
TENT
Smbolos y Milos
cen tro mstico o eje del mundo. Es, por
otra parte, el smbolo ms perfecto de la
Iglesia y de la congregacin de los fieles
para adorar a Dios. En la arquitectura
cristiana el templo est impregnado de
significaciones simblicas. Las plantas de
los templos, antes en forma de cruz griega,
adquieren en el siglo IV la de cruz latina,
al prolongar la rama inferior de aqulla,
con lo que se representa mejor la figura
del Crucificado. Por otra parte la fachada
simboliza la proa de la nave de la Iglesia
que flota entre las pasiones y persecuciones del mundo; el bside, con su forma
redondeada, la popa; y el cuerpo mismo
del templo, la nave, por lo que toma este
nombre. Segn otras interpretaciones simblicas, el bside es la cabeza del ser
humano; el crucero, los brazos; la nave
o naves, el cuerpo; yel altar, el corazn.
En la eleccin del terreno del templo
cristiano preside la idea de elevacin. En
cuanto a su orientacin, su eje debe situarse de Poniente a Oriente, por ser ste
el pas de los milagros, donde el Verbo
se hizo carne y de donde procede la Luz
increada. La cubierta del templo -como
observa Repulls, cuyas interpretaciones
recogemos en este artculo- es smbolo
de la caridad, que cubre la multitud de los
pecados y del abrigo con que la Iglesia,
preserva a sus hijos. Este sentido simblico
adquiere an ms fuerza en la torre y
campanarios, no slo por su forma y
tamao, sino por su elevada situacin.
Tambin obedece a un condicionamiento
simblico el nmero y situacin de las
puertas del templo. La nave o naves de la
iglesia -por su forma y por su nombrerecuerdan el arca de No y la nave de San
Pedro. Mientras que la nave es emblema
de la Tierra, el santuario lo es del Cielo.
La girola, con sus capillas en torno del
bside, representa la Corona de espinas
del Salvador. Los pilares que sostienen
las bvedas simbolizan los dogmas divinos, como soportes de la fe. Tienen
tambin, gran valor simblico los colores, los motivos vegetales o zoom rficos
de los capiteles, las representaciones alegricas del Antiguo y Nuevo Testamento
y de los pecados y virtudes (en tmpanos
y archivoltas), las vidrieras, las grgolas
y otros varios elementos ornamentales.
V. adems, ALTAR.
TENTACIONES. En la simbologa cristiana, las tentaciones se
han representado por animales fabulosos
que rodean o enlazan a los hombres. La
tentacin suele tener lugar en el desierto,
smbolo de la tierra maldecida por Dios,
despus del pecado de Adn. Tambin es
frecuente la alegora de la serpiente que
ataca a un nido de palomas.
V. adems, DESIERTO; PARAso.
333
TERE
334
Diccionario de
fuerte, animado siempre por una elevada
espiritualidad. Como ha dicho FiilopMilIer, con Santa Teresa de Jess aparece
en el crculo de los santos una mujer cuya
santidad le fue impuesta por Dios. Su
experiencia divina le lleg en un estado
de arrobamiento esttico y la abrum con
un vigor que pudiera I\amarse csmico.
En Teresa nos encontramos con un habitante de dos reinos, el cielo y la tierra,
que fueron para el\a un solo hogar. En
el\a parecan juntarse, de manera asombrosa, lo divino y lo humano. Se cuenta
que en cierta ocasin una joven religiosa
pidi a Santa Teresa que le ensease lo
que era la santidad. Teresa le orden
sencillamente que la siguiera a una nueva
casa que acababa de fundar: all, durante
varios meses, no hubo ms que inquietudes, dificultades, contratiempos, fracasos,
quejas y trabajos. Al fin, la joven se atrevi
a preguntar cundo le seria enseada la
santidad. Y Teresa le respondi que no
era otra cosa sino soportar con paciencia
y amor 10 que se viva, da tras da, en
aquel\a casa... La Santa era capaz de
caminar con su cabeza -I\ena de arrobamiento mstico- a la altura de las cstreI\as, en tanto que sus pies seguan firmemente asentados en la tierra. Como ha
dicho Waldo Franck, para Santa Teresa,
el alma es tambin una casa, y su libro
Las Moradas es una pintura de sus
habitaciones. As en la tierra como en el
cielo... Los conventos de Santa Teresa
son verdaderos parasos sobre la terra;
son el domicilio de un Seor cuyo amor
no fal\a... El trabajo de Santa Teresa
es casero: mujer espaola que hace de
su tlamo un altar y de su religin unas
bodas. Para nosotros, que vivimos una
existencia completamente seglar y que
hemos concludo por recluir la religin
en el recinto separado del templo -dice
Salaverra-, el amor slo tiene un sonido:
sonido completamente seglar. Pero no ha
sucedido siempre as en otros tiempos.
Hubo una poca en Europa en la que la
existencia seglar ocupaba una mnma
parte; en que la separacin de las dos
existencias, la seglar y la religiosa, no se
verificaba nunca del todo; en que el
templo, finalmente, no terminaba en los
muros del claustro, sino que se extenda
a la sociedad entera. Era lgico entonces
que las palabras no adquiriesen el sentido
confinado y particular que tienen ahora,
sino que servan a la vez para los usos de
la religin y de la vida corriente. La
palabra amor, por ejemplo, qued includa
en el diccionario religioso con una extensin que hoy llega, a veces, a desconcertarnos, Teresa rechaza las abstracciones.
Su amor divino se inspira en la humanidad
de Cristo y se funda en elementos sensibles
expresados en smbolos y metforas.
Como mujer --observa Amrico Castro- se dar toda, brava y heroica; pero
no se desglosar en fra e impersonal
razn. Para Teresa, Dios es un ser personal; ms an, es la corporeidad de
Cristo, que ama, habla y se enoja.
Fmina inquieta y andariega, obstinada
en soar sueos de eternidad a lo largo
de un constante ejercicio de ejemplaridad,
en plena entrega al quehacer de cada instante, Santa Teresa ---dramtica trinidad
de accin, pasin y carcter- es todo un
smbolo racial. Encarnacin la ms genuina y representativa del misticismo espaol -tan rico en matices sicolgicos y
en valoraciones humanas-, Teresa se
resume a s misma en aquel\os sus versos
famosos: Vivo sin vivir en m,-y tan
alta vida espero,-que muero porque no
rnuero.
Cfr.: FOLOP-MILLER, R.: Teresa de
Avila, la santa del xtasis. Buenos Aires, 1948.
MIR, M.: Santa Teresa de Jess: su vida,
su espritu y sus fundaciones. Madrid, 1912.
SALAVERRA, J. M.: Santa Teresa de
Jess. Madrid, 1921.
SALAVERRA, J. M.: Retrato de Santa
Teresa de Jess. Madrid, 1924.
URBANO, P.: Las alegoras predilectas
de Santa Teresa de Jess (en Ciencia
Tomista, 1923, LXXIX, 52).
WALHS: Santa Teresa de Avila, Madrid.
TERESA DE LISIEUX. Canonizada en
1925.Patrona de
las misiones, esta santa francesa anduvo
por el camino de la infancia espiritual,
sin xtasis ni milagros. Su obra Historia
de un alma ha ejercido y ejerce profunda
influencia, especialmente en numerosos
convertidos al catolicismo. Teresa de
Lisieux es el prototipo de la santidad moderna, actual. Como ha dicho Thibon,
un santo o santa pueden ser un hombre
o una mujer absolutamente normales. Se
est hoy operando una profunda disociacin entre lo sobrehumano y lo sobrenatural. Teresa de Lisieux, monja de clausura cuya influencia brilla en todas las
capas del mundo laico, parece, en la crisis
actual, servir de puente entre los estilos
de santidad al uso. Lo que representa y
lo que ha predicado Teresa de Lisieux es
la fidelidad en las cosas pequeas.
TERESA PANZA. Del Quijote, de Cervantes. Trabajadora,
amiga de refranes y con sus ribetes de
ambicin como Sancho, su marido, Teresa Panza es el prototipo de la mujer
aldeana, sencilla, casera, hacendosa y
buena madre de familia.
TERMPILAS. Por alusin a la derrota
que infligieron los griegos a los persas en este famoso desfila-
TERP
Smbolos y Mitos
dero (480 a. de J. C.) la expresin el paso
de las Termpilas ha pasado a la posteridad como smbolo de una situacin en
extremo difcil o apurada.
TERPsfcORE. En la mitologa griega.
es la musa de la danza.
Se la representa coronada de guirnaldas,
con un arpa en la mano y rodeada de
otros instrumentos musicales.
V. adems, MUSAS.
TSALO. Hijo de Hrcules y Calciopea.
Rey de la isla de Coso Sus hijos
Fdipo y Antipo participaron en la guerra
de Troya. 11 Hijo de Medea y Jasn, que
huy de Corinto y se refugi en lolco,
donde sucedi al rey Acaste.
TESEO. Hroe griego de la leyenda
jnico-tica, que dio muerte al
Minotauro de Creta y sali del Laberinto,
gracias al hilo que le tendi Ariadna.
Representado con la figura de un joven
imberbe, ms esbelto que Hrcules, Teseo
es el hroe esforzado, prototipo de la
bizarra, pero tambin del hombre inteligente y previsor. Lo que justifica a
Teseo -dice Caillois- es mucho menos
el haber vencido al Minotauro que el
haber tenido que luchar con l. Teseo
-en opinin de Gide- resume toda la
aventura humana. Su fama y su sabidura
los ha adquirido en lucha constante con
la vida. Todo lo ha obtenido gracias al
propio esfuerzo: de aqu, tambin, su
significacin de hroe individualista.
V. adems, ARIADNA; LABERINTO; MINOTAURO.
335
THOR. En la mitologa nrdica (germnica y escandinava, principalmente), Thor es el dios del trueno y el padre de
las Walkyrias, que habita en las nubes y
por ellas se pasea en un carro tirado por
dos machos cabros. Es asimismo el
dios de la fertilidad, y como tal el padre
del paisaje.
THULE. Los periplos de Piteas, de Marsella, hicieron conocer a los
griegos el litoral septentrional de Europa,
hasta la ltima Thule, comarca suprema,
smbolo del extremo confn del mundo.
Ms tarde, se ha querido identficar la
ltima Thule con el Polo Norte o. ms
probablemente, con Islandia.
TlAR
336
Diccionario de
TIARA. Toca circular -usada slo por
el papa- consistente en tres
coronas superpuestas que llevan una cruz
en la parte superior. Sus tres coronas simbolizan la Trinidad o las tres divisiones del
Reino de Dios.
TiA COTILLA. V. COTILLA.
TiA TULA. Protagonista de la novela
homnima de don Miguel
de Unamuno (1921). Tula, resignada con
su estado de solteria, es el prototipo de la
tia abnegada a la que Dios da sobrinos,
en quienes puede desarrollar amorosamente todas las magnificas cualidades que simboliza y personifica de una maternidad no
cumplida.
TIBERIO. Por alusin al emperador romano Claudia Tiberio, hijastro de Augusto y su sucesor en el trono
del 14 al 37 de J. C., el pueblo ha hecho
proverbial la frase armarse un Tiberio
como sinnima o ponderativa de confusin, desenfreno o escndalo. Y es que,
durante muchos siglos, Tiberio ha sido
para la posteridad un prototipo representativo de la maldad y la monstruosidad
tan slo comparable a Nern o Caligula.
Desde el luminoso estudio de Maran
sobre Tiberio, podemos modificar ese concepto tradicional: Tiberio fue, en efecto,
un ejemplar autntico del hombre resentido. Entre los pecados capitales ---deca
Unamuno- no figura el resentimiento y
es el ms grave de todos; ms que la ira,
ms que la soberbia, En realidad -observa Maran-, el resentimiento no es
un pecado, sino una pasin; pasin de
nimo que puede conducir, es cierto, al
pecado, y, a veces, a la locura o al crirnen.
El resentido es, en suma, all en el plano
de las causas hondas, un ser mal dotado
para el amor; y por lo tanto un ser
de mediocre calidad moral. He aqui cmo
Tiberio se nos ofrece como el smbolo humano ms acabado del resentimiento.
TIEMPO. En la mitologa clsica se diviniza o personifica en las figuras de Cronos y Saturno. En el arte renacentista, se representa el Tiempo por
una figura desnuda y alada, cuyos atributos
ms comunes son la guadaa o la hoz, la
c1epsidra, el dragn, la serpiente que se
muerde la cola o el Zodaco. Otras veces,
se representa por la figura de un anciano.
En otras alegoras modernas, se simboliza
por el reloj de arena, por las estaciones y
los meses del ao, etc.
V. adems, CRONOS; SATURNO.
TIERRA. La renovacin anual del mundo vegetal despert, desde la
ms remota antigedad, la idea de la
TIFO
Smbolos y Mitos
TIFN. Ser monstruoso, hijo menor de
Gaia (o Gea) y Trtaro. Se le
atribuye la paternidad de varios monstruos
(la hidra de Lerna, la Quimera, el can
Ortros, etc.), que habra engendrado con
Equidna, nube de la tempestad.
TIGRE. El tigre --el ms temible de los
animales carniceros- es un smbolo universal de la clera y de la crueldad,
ya que representa, dentro de la escala zoolgica, el desenfreno de los instintos inferiores. Tambin aparece en ocasiones
como emblema de la fuerza y el valor
militar.
TIJERAS. En oprruon de Cirlot, las tijeras son smbolo de conjuncin, como la cruz, pero tambin atributo
de las msticas hilanderas que cortan el
hilo de la vida de los mortales. Por ello,
smbolo ambivalente que puede expresar
la creacin y la destruccin, el nacimiento
y la muerte.
TIK. Es equivalente a la Fortuna de
los romanos. Tik aparece ya personificada en los antiguos lricos griegos,
adorada generalmente como divinidad que
distribuye la fecundidad y la riqueza, rige
los destinos humanos, salva a los guerreros
y navegantes y protege a las ciudades. Lleva
como atributos caractersticos el cuerno de
la abundancia y el timn.
V. adems, FORS; FORTUNA.
TILL EULENSPIEGEL. Hubo, al parecer, un Eulenspiegel histrico, bufn profesional, que
dio origen al de la leyenda, y sobre el que
se escribi hacia 1483 un libro popularsimo en Alemania. Till Eulenspiegel es el
prototipo del pueblerino despejado (eel
avispado significa etimolgicamente su
nombre) que, alejado de la casa paterna
por su espritu rebelde y bohemio, se granjea la simpata de las gentes y es un
predestinado al oficio de vagabundo y de
burln, que tal es lo que simboliza.
TIMN. Tanto en las naves de la antigedad como en diversos emblemas medievales y renacentistas en los
que figura, el timn simboliza las ideas de
seguridad y de rumbo definido.
TINDARO. Padre de los Dioscuros, de
Helena y de Clitemnestra.
Por haberse olvidado de invocar a Venus
entre los grandes dioses, ofendida sta, le
impuso el castigo de que su hija Helena
fuera desgraciada e infiel a su esposo.
1'10 PACO, El. En Espaa, el To Paco
(cya vendr el to Paco
con la rebaja, dice una frase popular) es
22
337
TIRO
338
Diccionario de
TIROS. Ninfa fenicia que fue amada por
Hrcules. Su leyenda est relacionada con la clebre prpura de Tiro.
TISBE. V. PRAMO
TISBE.
TONS
Smbolos y Mit os
de Dnao, en la misma noche de bodas,
por sus mujeres. Como castigo fueron
condenadas en el infierno a llenar de agua
una vasija sin fondo. De aqu que la expresin Tonel sin fondo haya quedado
como un smbolo proverbial del trabajo o
esfuerzo intil.
TONSURA. Es el distintivo del clero catlico, que consiste en cortarse el pelo de la coronilla en forma de un
pequeo crculo. La tonsura obedece a
una triple significacin simblica: evoca
la corona de espinas, el abandono de las
cosas temporales y adems exhorta a la
vida perfecta.
TOPACIO. En el cristianismo medieval,
esta piedra preciosa es smbolo del apstol Santiago el Menor.
TOPO. Este pequeo insectvoro es un
smbolo proverbial de la torpeza
del entendimiento. Topo se dice en el
lenguaje figurado o familiar a la persona
que tropieza muchas veces y que tiene muy
cortos alcances.
TORO. De modo general, en todas las
antiguas culturas orientales el
poder aparece principalmente simbolizado
por el toro. Entre los indio-arios, el toro
era el animal apropiado para los sacrificios,
el smbolo de la procreacin, el vahan o
vehculo de Siva y el guardin frente al
Occidente. Era adems smbolo de la
vida y de la muerte e incluso de la inmortalidad. Est relacionado con el segundo
de los signos del Zodaco. Tauro, indicando la primavera. Dentro de su simbolismo
general de fuerza bruta y de poder fecundador, Jung considera que el toro representa al padre. Bachhofen ha designado
al toro como el alfa de la Naturaleza,
ya que simboliza la excitacin de los sentidos, dirigida sobre lo sexual, porque es
la vida instintiva, la procreacin. En la
simbologa cristiana ofrece dos significaciones contradictorias: algunas veces aparece como emblema de Cristo, y otras de
los vicios. En ocasiones se ha empleado
tambin como atributo de San Eustaquio.
V. adems, TAURO.
TORRE. Tiene esencialmente una significacin ascensional, de elevacin espiritual. Como, adems, la torre
es un recinto cerrado, aparece tambin
como emblema alegrico de la Virgen
(recurdense, en las Letanas, expresiones
como Turris eburnea). A este respecto,
conviene recordar aqu la opinin del
sicoanalista Jung: El smbolo de la
torre -dice- se ordena perfectamente en
la lnea de smbolos en el fondo flicos de
que tan rica es la historia de los smbolos ...
339
TOST
340
lliccton ario de
sigue siempre replegarse en s misma.
Como paradigma de la Tierra, alcanza
cierta venerabilidad.
TOSTADO, El. Seudnimo del famoso
telogo espaol Alonso
de Madrigal (\400-1454), que dio lugar
a la expresin ha escrito ms que el
Tostado, la cual ha quedado como un
smbolo aplicable a quienes han escrito
mucho, bien como autores o como copistas.
TOTEM. El totem -dice Wundt- en
s y por s, es ya la encarnacin
de un espritu, sea ste el de un antepasado
o el de un ser protector que se cree incorporado en un anmal. El totem orignario
es, con raras excepciones, un animal. Los
animales representativos del alma lo son
por su movilidad, por volar o por otras
propiedades que infunden sorpresa o miedo. La idea simblica del totem est
ntimamente ligada a la de generacin, ya
que el totem se considera como el antepasado comn de los animales, actualmente vivos, de la misma especie y de los
hombres del clan. Sin que se le rinda
culto, el totem est ah y de l se espera
proteccin.
Cfr. FREUD, S.: Totem y tab, en O. C.
Madrid, 1948.
V. adems, AMULETO; FETICHE.
TRAGEDIA. Se representa simblicamenmente por una mscara humana con expresn de tristeza, melancola,
desesperacin o remordmiento. Melpmene es la musa de la trageda griega clsica. 11 v. MUSAS; MELPMENE.
TRASGO. El trasgo del norte de Asturas
y Santander -segn Caro Baroja- parece corresponder a un viejo
espritu casero del mismo tipo que los del
centro y norte de Europa.
V. adems, DUENDES; LARES.
TRBOL. Desde muy antiguo, se consider de buen augurio. En Roma,
al parecer, el verano se simboliza con el
trbol. En la maana de San Juan, las
muchachas francesas suelen consultar el
Smbolos J'
stu,
TRIM
balizan la Trinidad tres personas de distintas edades. En ocasiones, tres circulos
luminosos (= Trinitas maiestas).
V. adems, CRISTO; TRES; TRINGULO.
341
TRIS
342
Diccionario de
chos episodios del ciclo arturiano: es el
smbolo del amor-pasin que se prolonga
ms all de la muerte. Amor que une a
los amantes sin que nada ni nadie pueda
separarlos, ni siquiera ellos mismos, atados como estn por el veneno pasional del
bebedizo mgico. Dice Denis de Rougemont que Tristn e Iseo no se aman.
Lo que ellos aman es el amor, es el hecho
mismo del amor. Obran como si hubieran
comprendido que todo lo que se opone al
amor lo garantiza y lo consagra en su
corazn, para exaltarlo al infinito en el
instante del obstculo absoluto, que es la
muerte. Tristn ama el sentirse amar, pero
no ama a Iseo. E Iseo no hace por retener
a Tristn junto a ella: le basta un sueo
apasionado. Pasin quiere decir sufrimiento, preponderancia del destino sobre
la persona libre y responsable. Amar el
amor en s mismo, es amar y buscar el
sufrimiento. Tal es, en suma, la significacin simblica de Tristn e Iseo.
(Cfr.: BOSSERT, A.: La /gende cheva/eresque de Tristan et Iseult, 1902; WAGNER, R.: Tristan und Iso/de, 1860.)
TRISTEZA. Ha sido representada por la
maravilla (o flor de la tristeza), ya que el amarillo la simboliza.
Tambin por el sauce y las hojas muertas,
y por el color gris.
TRITN. Dios marino, hijo de Poseidn
y Anftrite. Generalmente, se le
atribuye la paternidad de Palas, compaera de juego de Atenea, a la cual mat
accidentalmente. Intervino en la expedi-
Gallery. Londres.)
H:JY
Smbolos y Mitos
antecedente inmediato de Celestina, cuya
progenie literaria se continuaria despus
en la Gerarda, de La Dorotea, y en la
Fabia, de El caballero de Olmedo -ambas, de Lope de Vega- y en tantas otras
terceras, como la ms reciente Brgida,
del Tenorio zorrillesco.
V. adems, CELESTINA, LA.
TROYA. El nombre de Troya ha sido
inmortalizado por el mito y los
poemas homricos. Incluso en el lenguaje
familiar han quedado las frases: aqu
fue Troya, como simbolo de ruinas, y
[arda Troya!, como expresin significativa de llevar a cabo una empresa atrevida
o descabellada, sin reparar en las posibles
consecuencias.
TULIPN. En antiguas leyendas de la
India y de Persia, el tulipn
representa el amor desgraciado. En la literatura inglesa ha tenido tambin un
sentido legendario. Los dioses de la mi-
343
u
U. Letra del alfabeto que, simblicamente,
se considera como fuente de plenitud e
inspiracin potica.
ULISES. Famoso hroe griego, rey de
taca, esposo de Penlope y padre de Telrnaco, inmortalizado por Homero en La llada y especialmente en
La Odisea, a la que da nombre -del
suyo, Odiseo-- y que ocupa, asimismo,
un importantsimo lugar en el ciclo pico,
en la tragedia, la comedia y la lrica de la
antigedad clsica. Ulises tiene su puesto
entre los mejores. Los ancianos escuchan
su consejo; los guerreros confan en la
seguridad de su brazo. Cuando un conflicto
inmediato o una situacin apurada no
pueden resolverse por la fuerza sola, sino
que requieren la claridad de juicio, el ingenio
o la decisin inteligente, no se llama a los
heroicos y esforzados combatientes, sino
al prudente Ulises. [Ulises, el prudente!,
El astuto Ulises!, se dice a cada paso
en los poemas homricos. El propio Zeus
-padre olmpico de los dioses y de los
hombres-, exclama: Cmo podra yo
olvidar nunca a Ulises divino, que tiene
Ulises. (Bajorrelieve
clsico grlego.)
UNIV
345
v
V. Letra del alfabeto que simboliza el talento, la creacin, la liberalidad y la extravagancia.
V. adems, LETRAS.
VELE
347
VERA
348
Dicciona rio de
tuaria clsica, son famosas las llamadas
Venus de Milo, Capitolina, de Cnido, Anadiomena y de Mdicis; entre los pintores,
sera interminable citar siquiera los ms
importantes -desde Botticelli hasta los
de hoy, pasando por Rubens y los venecianos- que han representado la figura
de la diosa del Amor. Mas entre todas estas representaciones figura en primera lnea la famosa estatua griega de Afrodita,
descubierta en la isla de Melos (hoy, Milo),
en 1820, la cual se conserva en el Museo del
Louvre, de Pars, y se conoce universalmente con el nombre de la Venus de Milo,
smbolo del cnon o prototipo ideal de la
belleza femenina clsica. Es la expresin
ms acabada de la belleza misma, en la
que se funden de manera admirable y armoniosa la hermosura fsica y el encanto espiritual. Sus proporciones no coinciden
con el prototipo de la belleza femenina
actual, pero a pesar de esto, es un cnon
eterno. Sin duda lo es, porque su secreto
consiste en la fusin de su plenitud de formas con la serenidad de su expresin, srnbolo de una feminidad basada en la proporcin de lo fsico con lo espiritual: gcometra perfecta e idealidad. He ah el secreto de la Venus de Milo como cnon
eterno de belleza femenina, de una belleza que atrae y que admira, pero que no
provoca porque est ms all del deseo.
V. adems, AFRODITA; AMOR; CUPIDO;
EROS; PRIMAVERA.
VERANO. Alegricamente suele rcpresentarse el verano por una figura de mujer coronada de espigas maduras, con una hoz en una mano y en la otra,
vre. Pars.)
VERO
Smbolos y JUitos
VERNICA, Santa. Dice una leyenda que
el rostro de Cristo
qued milagrosamente impreso en el velo
que Vernica le ofreci, para secar su sudor en el camino del Calvario. Su atributo o emblema es el velo, que aparece
representado a menudo en los cuadros
del Camino del Calvario.
VERTUMNO [o VERTUMNIO].Su nombre (del
latn verto = volver, cambiar) expresa la
significacin simblica de esta divinidad
itlica que presida los cambios de estacin. En Etruria y luego en Roma, Vertumno era considerado como el dios de
los vergeles y de los jardines: gozaba del
privilegio de poder cambiar de forma a su
gusto, artificio al que recurri para conquistar a la ninfa Pomona, a la que hizo
su esposa: esta unin del dios con la ninfa significaba un envejecimiento alternativo, cuya alegora es la ininterrumpida
sucesin de las estaciones. Se suele representar coronado de hierbas y frutos diferentes y con el cuerno de la abundancia
en la diestra.
V. adems, DIONISOS (o BAca)'.
VESTA [o HESTIA]. En la mitologa romana es --como la
Hestia griega- la diosa del fuego domstico o del hogar. Su culto dio lugar a la
institucin de las Vestales, que eran sus
sacerdotisas encargadas de conservar el
fuego sagrado. Se representa a Vesta sentada o de pie, y siempre enteramente vestida y velada, con cliz, cetro y antorcha.
V. adems, HESTIA.
VESTIDURAS LITRGICAS. Observa
Eisenhofer que el simbolismo atribudo en la Edad
Media a la indumentaria litrgica es, en
parte, tpico-dogmtico, por relaciones con
Jesucristo; y en parte es dogmtico-representativo, por referirse al sacrificio de la
Cruz que se renueva de una manera incruenta en la Santa Misa. Se inspira tal
simbolismo, a veces, en un convencionalismo generalmente admitido.
VBORA. V. SERPIENTE.
349
Variedad de vitor,
conforme a las estampaciones hechas en fachadas de edificios.
YlCr
350
Diccionario de
la Salamanca universitaria que los estudiantes pintaran en rojo en las paredes de
los edificios, los nombres de los candidatos
o graduados, junto con un monograma o
estilizacin grfica de la voz Victor!. Salir a vitor o retular se deca. Los frecuentes
alborotos y rias motivaron el Decreto de
suspensin de vitores, dado por el Consejo
Real en el ao 1756. Presenta el rtulo
salmantino numerosas variantes, que pueden observarse reproducidas en la sala del
tesoro de la Biblioteca de esta Universidad.
Inscritas en la inicial V, que sealaba el
espacio, se fundan los trazos de las letras
l. T. O. adquiriendo un simblico significado de honor.
VICTORIA [o NIK). Divinidad alegrica romana, equiparada a la Nik griega. Sus atributos simblicos son las alas, una corona de laurel
y una palma.
V. adems, NIK.
VID. Smbolo frecuente en la Biblia, expresa la relacin entre Dios y su
pueblo. Basndose en las palabras de Jess Yo soy la verdadera Vid, y mi Padre
es el Labrador, la via se utiliza tambin
como emblema de Cristo. Asimismo se emplea como smbolo de la Iglesia.
VIDA. Son varios los smbolos o emblemas de la vida humana: las fases
de la luna; el devenir de las estaciones; la
rueda; la abeja, la hormiga y el ciervo, etc. 11
La vida contemplativa se ha personificado
por una figura de mujer en actitud meditativa o mirando al cielo. 11 La vida eterna
de los bienaventurados, por el nmero ocho
que es, grficamente, el signo o emblema
del infinito.
VIDRIERA (Licenciado). Protagonista
de la novela
ejemplar homnima de Cervantes. Ms
tarde fue llevado al teatro por Agustn
Moreto. Habiendo rechazado el amor de
una dama, sta, ofendida, le hechiz valindose del poder mgico de una morisca.
Toms Rodaja ---que tal era su nombreenloqueci hasta el punto de creerse de
vidrio. Algunos crticos han visto en Vidriera una figura gemela de Don Quijote,
y, en su extraa locura, el smbolo de la
misantropa que ama la verdad. Vidriera
-observa Valbuena Prat- es el Don Quijote del estudio y del ingenio. Ms que
por el brebaje de la enamorada, pensamos
que la locura se le incub, tiempo atrs,
entre los polvorientos volmenes de libros jurdicos y teolgicos de Salamanca,
como la del hidalgo manchego entre los
libros de caballera. Viene a ser, en suma,
el prototipo del loco sentencioso.
VIOL
'smbolos y Mitos
talidad. Litrgicamente, el vino consagrado es smbolo de la Sangre de Cristo
Es, junto con el pan, uno de los alimentos
ms nobles. Mediante la mezcla del vino
con el agua que, segn el concepto bblico
es smbolo de los pueblos, se significa litrgicamente la unin del pueblo creyente
con Cristo.
V. adems, PAN; UVA; VID; VIA.
VIOLETA (color). Es el color del amor
y la verdad, de la pasin y el sufrimiento (p. ej., el color de
Mara Magdalena y en general de los
penitentes). El violeta es, segn Spengler, el color de las mujeres que han perdido la fertilidad y de los sacerdotes que
viven en el celibato.
VIOLETA (flor). El mito clsico refiere
de este modo el origen
de la violeta: enamorado Zeus de la bella
sacerdotisa o, quiso librarla del castigo
de su vengativa esposa Juno, y la transform en una blanca ternera. o -as metamorfoseada- pasaba largas horas tumbada
en los prados, llorando amargamente. Entonces Cbeles, la diosa de la tierra, decidi hacerle un don: una maana surgieron, en torno a la blanca ternera, muchas
florecillas de un delicado color violeta. Parecan rostros asombrados y al mirarlas
la apenada o, poda hacerse la ilusin de
encontrar en ellas las imgenes de los seres
por ella queridos. AsI es como nacieron las
violetas. An aade este mito -lleno de
simbolismo y poesa- que Cibeles hizo
surgir despus violetas mayores y ms bellas, en las cuales o pudiera entrever la
imagen de Jpiter: tales fueron los pensamientos. En general, la violeta es un smbolo de modesta humildad. Es, asimismo,
una flor funeraria. Por otra parte fue adoptada en Francia, como emblema poltico
de los bonapartistas.
VIA. El culto de la via se ha desarrollado especialmente en Persia, en
el Asia Menor y en Grecia. Todo el ciclo
de los mitos que se relacionan con Dionisos, el dios de la ambrosa celeste, ha
sido localizado sobre la tierra y aplicado
al culto de la via.
V. adems, UVA; VID; VINO.
VIRGEN MARfA. La Madre de Jess
aparece como un smbolo eterno de femenina pureza, como la
ms perfecta y maravillosa de las mujeres
que han existido y existirn, como la madre espiritual de la humanidad redimida.
Ha observado con exactitud Daniel-Rops
que la Virgen Maria ha demostrado que
hay maternidades espirituales mucho ms
importantes que las carnales y que para
ser Padre o Madre del espritu, es acaso
351
VIRG
352
Diccionario de
etctera). Pero, sobre todo, la Inmaculada
Concepcin, cuyos atributos simblicos
ms frecuentes son: el Sol y la Luna, el
lirio, la rosa sin espinas, el huerto cerrado.
la fuente sellada, el cedro del Lbano, el
rbol de Jes, la puerta cerrada, el espejo
sin manchas, la torre de David, las doce
estrellas, etc. En cuanto al aspecto literario, la Virgen Mara se halla tipolgicamente prefigurada en la Sula mita del Cantar de los Cantares hasta irse extendiendo
despus a la liturgia y la poesa medievales
con Jacopone da Todi, etc. Nuestra literatura ofrece gran abundancia de temas
marianos, desde el primer poeta castellano
de nombre conocido (Gonzalo de Berceo,
con sus famosos Milagros) hasta los
poetas contemporneos, pasando por Alfonso el Sabio (<<Cantigas), Fray Luis de
Len, Lope de Vega, Valdivielso, Gngora,
los Argensola, Sor Juana Ins de la Cruz,
Caldern, Verdagucr, etc. En la moderna
literatura alemana, Novalis; en la francesa
contempornea, Claudel y Ghon son los
poetas a quienes han interesado ms los
temas de inspiracin mariana.
Cfr.: PLANAT, J. M.: Smbolos de Mara
en la Naturaleza. Barcelona, 1914.-WILLAM, F. M.: Vida de Mara, la Madre de
Jess (2.& ed.). Barcelona, 1942.
V. adems, ANUNCIACIN; ASUNCIN;
CONCEPCIN; UNICORNIO; DOLOR.
VIRGINIA. V. PABLO
VIRGINIA.
VOLe
Smbolos y Mitos
VOLCN. Algunos pueblos pnrruuvos
(los indonesios, entre otros)
han credo que los volcanes estaban habitados por espritus. En general el volcn
es un smbolo de las fuerzas elementales
y del fuego creador y destructor de la Naturaleza. De aqu que, sicolgica mente
sea un smbolo de las pasiones. Con este
sentido suele emplearse la palabra volcn
en lenguaje metafrico o potico.
VOLUNTAD. Facultad de querer, potencia que impulsa o no a
hacer algo. Algunos artistas plsticos han
esculpido figuras alegricas de la Voluntad
(Bourdelle, CIar, etc.). En el Museo del
Prado, de Madrid -en la columnata con
estatuas que corona el edificio- hay una
figura femenina introduciendo una mano
23
353
w
W. Letra del alfabeto que se considera
como emblema del signo zodiacal de
Gminis. Sus rasgos simblicos son la versatilidad y el amor a la vida rural.
V. adems, LETRAS.
WALHALLA [oVALHALLAj. En la mitologa germnica y escandinava es el cielo o mansin
de los muertos, adonde las Walkyrias conducen los cuerpos de los que perecen en
el combate.
V. adems, CIELO.
WALKYRIAS. Diosas guerreras de la mitologa germnica y escandinava. Mensajeras de Odn, conducen a
los hroes al combate, y llevan al Walhalla
a los que perecen en la lucha. Son una personificacin simblica de las virtudes y
cualidades de los hroes. Se representa
a las Walkyrias (tema llevado a la pera por
Wagner), hermosas y seductoras, montadas en briosos corceles de una velocidad
vertiginosa.
WERTHER. El nombre de Werther, que
se recuerda -para quienes
hayan ledo esta obra de Goethe- como
el de un amante romntico y angustiado
y se conoce por el pistoletazo que puso
fin a su existencia, no puede ser menos sonoro en su vivir. No cabe mayor contraste
entre su vida silenciosa y la sonoridad fatal
del disparo que la suprime. Dijrase que es
una vida inactiva, introvertida, dirigida
hacia adentro, que no deja traslucir sus
ntimas angustias, y que el nico instante
en que produce ruido hacia el exterior, es
cuando se dispara Werther el proyectil cn
la sien. Werther ha vivido y ha sufrido sencilla y calladamente sus sueos y sus penas
de amor. Como ha dicho Menndez Pelayo, Werther es el primero y el ms humano de toda la larga serie de espritus
melanclicos, descontentos y no comprendidos, orgullosos y dbiles, henchida la
cabeza de ilusiones y de vanagloria que
los incapacita para la accin, enervados
por una actividad mental sin contenido y
sin objeto, que los conduce a la desesperacin o al suicidio. Werther viene a ser
WERT
355
WODA
356
x
X. Letra del alfabeto que significa un smbolo mstico de la Cruz. Entrelazada
con una P (rho, griega) forma el Crismn o
Lbaro, emblema de Cristo. Smbolo inicial del nombre de Cristo (en gr. Xr~::l~o,).
V. adems, CRISMN.
XANAS. Ninfas de las fuentes y de los montes en la mitologa popular asturiana. Las xanas son espiritus de gran belleza, vestidos de blanco, de reducido tamao, como los trasgos. El sol las sorprende todos los das al salir de sus escon-
y
Y. Letra del alfabeto que simboliza la generacin, unin sexual o cpula. Para
los filsofos pitagricos era un smbolo del
curso de la vida humana. Se ha considerado la letra Y -por su forma- como
smbolo del libre albedro, es decir, del
camino bueno o malo que el hombre puede seguir a su capricho.
V. adems, LETRAS.
VACOS. Dios que guiaba a los iniciados
en los misterios de Eleusis. Intermediario entre las deidades de esta regin y Dionisos. Hijo de Persfone (o de
Dmeter) y de Zeus. Se le representa como
un adolescente, portador de una antorcha,
yendo a la cabeza de una procesin.
YAGO. Personaje del Otelo, de Shakespeare, y uno de los caracteres de ms acusada perversidad creados en
el teatro. Enamorado de Desdmona, al
comprender que le es inaccesible, se venga
despertando los celos en el alma atormentada de Otelo, hasta provocar la muerte
de Desdmona. Escptico, cinico, complejo y perverso, Yago, es el prototipo del
criminal que produce el mal con una fra,
refinada y calculadora crueldad.
V. adems, OTELO; DESDMONA.
YALEMO. Hijo de Apolo y Calope ; hermano de Himeneo y Orfeo.
Se le atribuye la invencin de los cantos
fnebres.
YALMENOS. Hijo de Ares y Astioquea.
Particip en la expedicin
a Troya y, tras la cada de esta ciudad, se
estableci en el Ponto Euxino, fundando
una colonia aquea. Figur tambin entre
los Argonautas y entre los pretendientes
a la mano de Helena.
YASIN. Hijo de Zeus y de Electra;
descendiente, por va materna,
de Atlas. Enamorado, sin correspondencia, de Demter, hasta el punto de intentar
seducirla. Zeus, encolerizado por ello, le
fulmin.
YERMA. Protagonista del drama homnimo de Federico Garca Lorca (1935). Yerma, casada con Juan, un labrador acomodado que la colma de regalos y atenciones, no es feliz porque no
tiene (y no por culpa suya) el hijo que ella
ansa. Yerma -ha dicho Guillermo DiazPlaja- es un biotipo perfecto de mujer que
supedita de manera absoluta lo ertico a
lo biolgico, la sexualidad a la maternidad. Tiene, en efecto, la obsesin de la
maternidad, porque ella, smbolo angustiado de la madre fallida, es el grito de la
esterilidad, que no se resigna a no dar su
fruto.
YOCASTA. Madre y esposa de Edipo.
Al descubrir su incesto, se
suicid.
V. adems, EDlPo.
YOGA. En el budismo significa literalmente unin. Simboliza el ascetismo, la beatitud, la meditacin esttica, el
dominio de las pasiones o nirvana.
V. adems, NIRVANA.
YOLA. Hija de Eurito. Su padre la ofreci como premio de un concurso
de tiro de arco, que fue ganado por Hrcules. Pero despus se neg a entregarla y
el vencedor tuvo que apoderarse violentamente de ella. Deyanira, al enterarse,
envi a Hrcules la tnica que le producira la muerte.
V. adems, HRCULES.
YOLAOS. Hijo de Ificls y Automedusa;
sobrino de Hrcules. Fue conductor del carro de su to e intervino en
muchas de las hazaas de ste. Despus de
su muerte, ayud a los Herclidas, llevando a Cerdea un elevado nmero de
ellos y castigando a Euristeo, que les persegua con saa. Estaba casado con Megara, antes esposa de Hrcules, que el hroe
repudi para unirse a Yolea. De ella tuvo
una hija, llamada Leipefilea.
YONI. Emblema hind del principio generador femenino. Es smbolo de pasividad, fuente de vida y virginidad.
YUGO
359
z
Z. Letra del alfabeto que simboliza la llama y emblema del dios mitolgico Zeus
o Jpiter. Sus rasgos caractersticos son el
egotismo, la represin y la confianza en
s mismo.
V. adems, LETRAS.
ZAFIRO. En el cristianismo medieval, esta
piedra preciosa es smbolo del
apstol San Andrs.
ZAGREO. Hijo de Zeus y Persfone. Su
padre, para librarlo de los
celos de Hera, confi su educacin a Apolo. Hera lo descubri y encarg a los Titanes que lo raptaran. stos, a pesar de la
fuga de Zagreo, lo despedazaron, pero
Zeus le devolvi la vida. Su leyenda pertenece al ciclo rfico.
ZAPIRN.
V. MICIFUZ
Reconstruccin del A/
de Zeus en Prgamo
lar
<M. de Berln.)
ZAPIRN.
ZOD
361
ZORRO. Smbolo tradicional de la astucia y el engao, el zorro representa asimismo al Diablo, sobre todo en la
Edad Media. En las fbulas y en las tradiciones populares, el zorro representa un
papel importante.
ZUMO. Como observa Crlot, es el lquido que contiene la vida. En este
sentido es un smbolo sacrical, relacionado con la sangre y con la luz, como destilacin de los cuerpos gneos, soles y estrellas.
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GENERAL
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