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el sujeto considera que se limitan en alga sus deseos y aspiraciones inmediatamente recurre a unos valores que, cambiando de perspectiva, pretende
que vinculen a todos y especialmente a los demas. Es una injusticia, no
hay derecho, <<yo tengo derecho, son expresiones tan cotidianas como las
registradas antes.
En el fondo no se trata de un absurdo, sino las dos dimensiones de un
valor que descoyuntadas carecen de sentido e integradas pueden ser la clave de nuestra educacion.
4.3. La otra interpretacion de la crisis de los valores es un relativismo
hist6rico o sociol6gico. Cada epoca de la historia, cada pueblo, cada grupo
social, viene configurado par los valores que determinan sus instituciones,
su comportamiento y sus productos culturales, desde el folklore y el arte
hasta la ciencia y sus leyes. Hay como una interna dinamica en la vida de
los grupos que les hace aceptar unos valores y rechazar otros. Para una vision descriptiva, ahi comienza y acaba todo.
Aqui habria que incluir las corrientes historicistas y sociologistas. A pesar de sus profundas diferencias, citemos algunos:
John Dewey (1859-1952), en su Theory of Evaluation (International Encyclopaedia of Unified Science, val. II) (1939) afirma que el sentido del valor
reside en su eficacia biologico-social. Tambien podria incluirse a Wilhelm
Dilthey (1833-1911), representante del historicismo e iniciador de la <<critica
de la razon historica, en su obra: La estructuraci6n del mundo hist6rico en
las ciencias del espiritu (1910). De los sociologos de la educaci6n es tipico
representante Emile Durkheim (1859-1917), especialmente en sus obras postumas Sociolog{a y Educaci6n (1925) y La educaci6n moral (1925).
Sin embargo, tras la constatacion factica, tan interesante como inevitable para cualquier historiador, sociologo, antropologo o filosofo de la cultura, nos encontramos con un data sorprendente y menos analizado.
H ay siempre un juicio implicito y con frecuencia explicito, cuando se exponen comportamientos, valoraciones, modos de vida de otros grupos sodales. No aceptamos el canibalismo o la esclavitud. Par mucha mentalidad
historica y relativista que se te nga, hay unas escalas de valores subyacentes
que parecen trascender nuestra situacion concreta, que nos vinculan y que
de alguna manera pretendemos que vinculen a otros. Lo frecuente es que
se contemplen con mirada ahist6rica los valores de los demas y en el fonda,
desde nuestra optica, quisieramos imponer a otros grupos y momentos historicos la nuestra. Y esta es una tendencia tan universal que bien merece
un estudio en profundidad. El relativista sociologico lo es bastante menos
de lo que declara, y con mucha frecuencia es un dogmatico contra sus propias afirmaciones.
4.4. En otras ocasiones ponemos el acento en los juicios de valor, en nuestras convicciones, en nuestras ideas. Muchos conflictos aparentes o reales
entre valores , lo son de las valoraciones que realizamos desde el angulo conceptual y judicativo.
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Las corrientes realistas destacan el valor de lo real, que para muchos coincide con la riqueza ontologica desde el punto d e vista estatico, en vir tud de
la cual va le mas el h ombre que el animal y este que la planta, y esta qu e el
mineral. Bajo una con s ideracion dinamica los entes a dquier en valor por s u
posicion dentro de un arden o por su capac idad para alcan zar su s fines. E s
buena e l ojo que ve o el m edico que cura.
Algunas de las figuras m as destacadas son: Juan Bautista Lotz en Ser y
Valor (1933); Rene Le Senne (1882-1954) que en s u obra Obstaculo y Va lor
defiende que la ontologia y Ia teoria del conocimiento no son mas que dos
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Algunas clarificaciones en torno al tema pueden evitar discusiones infecundas y centrar el problema.
AI hablar de valores nos referimos ados dimensiones fundamentales: la
subjetiva y la objetiva. Sin esa tension polar entre ambas resulta dificil entender el complejo y pertubardor mundo axiol6gico.
Desde el punto de vista subjetivo son nuestros gustos y preferencias, nuestros juicios de valor, todo lo que responde a nuestras necesidades latentes
o patentes, nos permiten adentrarnos en el orden axiologico. Y nuestra libertad, corona de nuestra personalidad y quicio de nuestro comportamiento racional, es la condici6n para que reconozcamos, identifiquemos y cumplamos los valores. Esta dimension subjetiva es solo una cara del valor, la
via para descubrirlo, la resonancia de su impacto en nuestro ser, pero nunca encierra en si misma su total autojustificacion. A nadie le esta permitido
violar gravemente los derechos ajenos por mucho que le divierta o que lo
haga con plena liber tad.
La otra significacion de los valores es la objetiva, y esta a su vez en un
doble plano: el real y el ideal, lo factico y lo posible. Comprobamos cada dia
innumerables valores encarnados en la n aturaleza, en la sociedad y en Ia cultura. La fruta sabrosa, la medicina que nos cura, el medio de transporte que
reduce los espacios y amplia Ia accion de nuestra personalidad o los medios
de informacion de masas que nos permiten captar o emitir mensajes desde
cualquier punto de Ia tierra, encarnan valores de los que no gozaron las epacas anteriores. Lo cual no significa que sean valores absolutos. Hay una gama indefinida de valores que penetran los seres y los convierten en bienes,
que humanizan nuestras vidas. Estos es una mera constatacion cotidiana.
Otra cuesti6n es cuales de esos son los que pres tan un mayor servicio a nuestras vidas y cuales mutilan otros muchos en nosotros o en los demas.
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el fraude, a los que nos tienen ya acostumbrados los medias de comunicacion social, son una secuela inmediata.
El ambito axiologico es necesariamente pluralista y mas a medida que
crezcan las posibilidades socioeconomicas y culturales. Sin el reconocimiento
de esa pluralidad no hay valor posible, pero la ignorancia del polo objetivo
lleva a su autoniquilacion.
Otras epocas, no tan remotas, se centraban en Ia objetividad de los valores. No importaba lo que individuos o pueblos quisieran. La decisivo eran
los valores que habia que adquirir. Las preferencias del sujeto en el sistema
educativo pesaban poco. Eran curriculos uniformes para todos, sabre todo
en Ia educacion primaria yen la secundaria. Los contenidos, objetivos y ritmos de aprendizaje diferenciados era cuestion de teoricos de la educacion
y de algunas experiencias puntuales. Una organizacion escolar flexible en
la asignacion de sus recursos personales, materiales y funcionales; una didactica orientada ala individualizacion del trabajo escolar; una orientacion
que escruta con cuidado las capacidades y preferencias de los sujetos, es
un nuevo horizonte, que confiamos se generalizara en todos los niveles del
sistema educativo.
La pluralidad es en si misma un valor porque reconoce uno de los dos
palos en la relacion axiologica. Esta es la gran conquista contemporanea.
Por supuesto hablar de procedentes absolutos en este campo seria ingenuo.
Nunca se pudo prescindir de las vertientes subjetivas y de las objetivas; lo
que caracteriza a cada momenta historico y a cada situacion es ellugar en
que se situa en ese equilibria inestable entre ambas. Hoy la tension hacia
el polo subjetivo explica la realidad de nuestra educacion y nuestra sociedad plural, donde surgen las mayores fuentes de conflicto y a Ia vez las mayores esperanzas.
Una pedagogia centrada en la norma, proponiendo e imponiendo lo que
los sujetos y pueblos debian ser ha sido una tonica generalizada decenios
atnis. La reaccion contra ella -justificada en cuanto hipervalor6 el polo objetivo de la relacion axiol6gica- h a llevado a un inconsecuente y paralizador rechazo de toda objetividad. La (mica que quedaba al final era el afan
de ir mas allri de una situaci6n dada y ser mas fiel a las exigencias personales y colectivas, lo cual es intrinseco a todo valor y por tanto gana pronto
el animo de la audiencia. Pero llevado a su extremosidad exclusivista, no le
queda mas que constatar una caos, sin asidero ni justificacion posible.
Hemos olvidado en nuestro quehacer docente afinar la estimativa, iluminar las reglas del preferir, la cuidadosa fundamentacion de las decisiones, el cultivo de la conciencia y el sentido moral. Max Schele r en su Etica
ha trata do ampliamente este problema.
Pero no se puede descuidar el polo normativo, unificador. H acen falta
muchas razones para mover a un joven a no hacer lo que le place y complace
o con un termino y expresi6n mas desgarradamente hispanica, para no hacer lo que le da la real gana, aunque se trate de un clara antivalor. El de724
safio de la educaci6n esta en sacar todas las consecuencis del sentido relacional del valor yen mantener un equilibria entre ambas vertientes,lo cual
tiene fecundas proyecciones pedag6gicas.
6. Polaridad y jerarquia de los valores
6.1. El valor se caracte:dza por su polaridad. A todo valor le corresponde su antivalor que le sigue como la sombra al cuerpo. A la salud se le contrapone la enfermedad, a lo utillo inutil, a lo bello lo feo, ala verdad la falsedad, ala justicia la injusticia, ala libertad la esclavitud o la alienacion,
al saber la ignorancia. Los valores reclaman nuestra estimaci6n. Como dice
Ortega y Gasset en su lntroducci6n a la estimativa: la bondad de una accion, la belleza de un cuadro, nos parecen como imperativos que de esos objetos descienden sabre nosotros, en virtud de los cuales nuestros deseos y
sentimientos adquieren cierto caracter virtual de adecuados e inadecuados,
de rectos o err6neos. En cambia -los antivalores merecen el rechazo. Cualquiera que sean las dificultades para establecer los llmites y las aplicaciones, la polaridad de los valores y sus exigencias estimativas, trae indudables consecuencias educativas.
6.2. Otro rasgo tipico de los valores es su jerarquia. no todos valen igual.
El mundo axiol6gico no es una llanura sin relieves, irrelevantes, sino que
encierra una agreste orografia con sus cimas y sus valles. Ni todos los valores valen igual ni los bienes en que se encarnan los valores tiene el mismo
rango.
6.3. Cuando en los tratados de educaci6n se habla de valores se limitan
casi siempre a grandes categorias. Resulta dificil en el campo de las ciencias
humanas y concretamente en la axiologia establecer separaciones tajantes.
Los rasgos exigidos en las clasificaciones de las ciencias naturales, como que
sus miembros sean mutuamente excluyentes y que la suma de ellos se corresponda al todo, lo que suele designarse como exclusividad y exhaustividad, no puede aplicarse con todo rigor en nuestro campo. Sin embargo, la
obligada exigencia de unificar fenomenos multiples para adecuarlos a nuestra capacidad de captacion, asi como Ia de establecer algunos tipos fundamentales que concreten la significacion del termino generico de valor y traduzcan nuestras experiencias cotidianas, hace que estas clasificaciones sean
de includable valor. La prueba es el recurso constante a elias.
Se ha reprochado que a esos niveles de generalidad, si bien las discusiones pierden su acritud, en cambia es limitada su proyeccion sobre el quehacer docente escolar, pero en este momento solo nos interesa subrayar su significacion, dejando por ahara su grado de aplicabilidad, por otra parte no
escaso.
Vamos a recoger algunas de las clasificaciones de los valores que h a n tenido un gran impacto. Unas han sido obtenidas de una obra de politica educativa de la UNESCO, de e special relevancia, pues orientan las politicas edu-
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tativas y han sido formuladas por los gobiernos de todos los continentes y
de los sistemas politico-econ6mico mas dispares. En otro apartado recogeremos las aportaciones de algunos axi6logos de reconocido prestigio y, finalmente, expondremos algunas tablas de valores obtenidas en la investigaci6n empirica.
6.4. En Ia obra Politica, legislaci6n y administracion , publicada por
la UNESCO en 1972, se recogen las lineas fundamentales de los sistemas educativos de casi todos los paises del mundo. AI comienzo colocan los grandes
ideales y valores en que se inspiran, normalmente consignados en documentos legales del mas alto rango, tales como constituciones o leyes de educaci6n. Transcribimos como ejemplos representativos los que consignan algunos paises en el frontispicio de sus sistemas educativos. El subrayado de los
valores clave es nuestro, pero su comun aceptaci6n es patente.
de las mas conocidas. Los fundamentos y los criterios para formular estas
tab las de valores varian profundamente, pero para los prop6si tos de este
capitulo basta con recoger los valores que para sus autores son los que permiten en tender-yen su caso dirigir- el comportamiento personal y colectivo.
Individuos y pueblos, epocas y culturas pueden ser tipificados de acuerdo a los valores que imantan su acci6n y que han quedado plasmados en su
acervo cultural.
Las obras en las que figuran las respectivas jerarquias axiol6gicas figuran en !a bibliografia final.
Miisterberg
Rickert
Scheler
Ortega
Conocimiento
Intelectuales
Verdad
Le Sene
Lavelle
Spranger
Verdad
lntelectuales
Teoretico
L6gicos
Verdad
Esteticos
Belleza
Esteticos
Esteticos
Arte
Esteticos
Estetico
Eticos
Moralidad
Lo jus to
Morales
Moral
Morales
Social
Politico
Metafisicos
Santidad
Lo santo
Re ligiosos
Espirituales
Religiose
Amor
Felicidad
Amor
Agrado
Vi tales
Vi tales
Afectivos
Fisicos
Deportivos
Vi tales
Utiles
Econ6micos
Econ6mico
Resultan sorprendentes las coincidencias registradas a pesar de estar fundamentadas en filosofias dispares.
6.6.
termina las creencias, criterios y la identidad personal. Los valores nos permiten entender una variada gama de comportamientos.
Los valores pueden ser o instrumentales o finales. Los valores terminales son los centros de organizacion de los instrumentales.
Para determinar y medir los valores, Rokeach presenta a l sujeto listas
de valores terminales e in.strumentales que debe ordenar segun sus p referencias. Aplicadas estas listas, incluso en culturas diferentes, y utilizando
el metodo del test-retest, se han obtenido altas correlaciones, si bien Ia fiabilidad de los valores terminales es mayor que la de los instrumentales.
Los cambios valorales se explican por las situ aciones de insatisfaceioh,
las con tradicciones y las disonancias. Los cambios son mas faciles cuando
afectan a valores menos centrales. He aquila doble tabla de valores elaborada por Rokeach. La presentamos segun el orden preferencial que resulto
tras la aplicacion a una muestra de hombres y mujeres de Estados Unidos
de America:
V1llores terminales
Un mundo en paz (sin guerras) ..................................... .
Seguridad (armonia) familiar .............................................
Libertad ... ........... ............................................................. .................... .
Vida confortable (prospera ) ....................... ........................ .
Felicidad (satisfacci6n) ....... ................................................ ... .
Autorrespeto (autoestima) ..................................................... .
Realizaci6nllogro (duraderos) ........................................ ... .
Sabiduria (comprensi6n madura de Ia vida) .. ....
Igualdad .................................................................................................. .
Seguridad Nacional .....................................................................
Amistad (compaii.erismos) ......................... .................. .......
Salvaci6n (vida eterna) ..... .... ............................. ................... .
Armonia interior .............................. ......... ............................... .
Amor maduro ......... ...........................................................................
Belleza (natural y artes) ............. .................... ..... ..............
Consideracion social ............................................................... .
Placer (vida gozosa, ociosa) ...... ..
...............................
Vida excitante (estimulante) ............................................. .
Valores instrumentales
Honesto (sincero, veraz) ............... ........... ... ..........................
Ambicioso (trabajo duro} ..... ..... ......................................... .
Responsable .........................................................................................
De mente abierta ..................................... ............ ........................ .
Valiente ....................................................................................................
Perdona ................................................................................................... .
Ayuda ........................................................................ ................................
Capaz (competente, efectivo) ........................ ...... .. .
Limpio (aseado) .................................. ......................................... .
728
Hom.
1
2
M uj .
1
2
4
5
6
7
8
9
3
135
6
107+
8+
10
11-
11
12
13
14
15
16
18
9+
4+
12 +
14
15
1716 +
18
Hom.
M uj .
17
1
2
3
4
5
6
7
8
9
43
562+
7
12 8 +
Valores instrumentales
Autocontrel ...........................................................................................
Independiente (autesuficiente) ...........................................
Alegre ............................................... . ....................................................
Cortes ........................................................................................................
Afectuose ............... .... ......................... ...... ................. ... ................. . ...
Inteligente (refle xive)..................................................................
L6gico (ceherente) .......................... ...............................................
Obediente (respetuoso) ....... .............................. .. ....................
Imaginative (emprendedor) ........ ......... ...............................
Hom.
Muj.
10
11
12
13
14
15
16
17
18
111410
13
9+
161715 +
18
8.
8.1.
El conflicto
Se trata de defender a ultranza Ia posicion propia, de tratar de imponerla por todos los medias. El triunfo en esas circunstancias legitima todo, o,
segun la clasica expresion, elfin justifica los medias. Aunque siempre queda vigente el problema de Ia propia valiosidad de ese fin defendido contra
todos y contra todo.
Esta actitud se entiende en su objetivo y su estrategia desde un paradigma belico ode confrontacion politica. Que noes necesariamente el mas adecuado en educacion.
8.2.
El enfoque dialectico
730
momento recogido por la teoria del conflicto que, desvinculada de esa marcha triadica, pierde su raz6n y sentido.
Sin duda, el metodo dialectico tiene una enorme vigencia en la vida individual y colectiva yen el ambito escolar. Pero el pluralismo es mucho mas
que Ia tesis y la antitesis yen todo caso, para no paralizar el movimiento,
tiene que desembocar en sintesis ulteriores. El pluralismo (puede ser un objetivo y valor absoluto en si mismo, o debe buscar sintesis superadoras que
engloben los valores de las partes en conflicto?
8.3.
Va ganando terreno yes de una includable popularidad. En el plano nacional un ejemplo espectacular ha sido el de la Constituci6n espanola de 1978
aprobada con el consenso de los partidos mayoritarios representados en el
parlamento y con el respaldo de una abrumadora mayoria. De hecho ha sido
el gran instrumento del transito ala democracia, expresi6n y justificaci6n
a la vez del pluralismo politico.
El gran problema esta en buscar las bases para alcanzar el consenso, los
puntas comunes para que la concertaci6n sea posible, el marco de referenda y las reglas de juego que permitan la colaboraci6n de todos. Para ello
hay que contar con interlocutores validos, lo que implica el problema de la
participaci6n, la representatividad, la democracia.
No todo merece el mismo respecto. Nadie defiende los antivalores consciente y consecuentemente. No puede sostenerse algo porque nos conviene
y no querer que en las mismas circuns tancias se aplique a los demas. Por
ejemplo, considero valido para mi eludir los impuestos pero quiero que los
pagu en otros, o al menos que funcion en los servicios a cargo del erario publico. Quiero impone r mis convicciones a los demas, pero no tolero que me
las impongan. Pretendo que para mi se observen todas las excepciones para
ocupar un puesto, pero en los demas me resulta intolerable. Medidas cuya
generalizaci6n resulta inadmisible y desastrosa para la convivencia publica, son antivalores que no merecen entrar en el consenso.
Hay una regia que pod ria enunciarse asi: el maximo denominador comun
de los valores positivos entre las partes en litigio, mas todavia, los vigentes
en un medio determinado.
No se trata de neutralidad, de indiferencia, ni menos aun de actitudes
escepticas o nihilistas. En ese caso el dialogo ni es posible, ni tiene sentido
alguno. Solo partiendo de los valores positivos de todos se alcanzara un consensa fecundo .
Hablar de los valores positivos tiene un doble sentido. Por una parte la
eliminaci6n de los negativos, de los antivalores. Cualesquiera dificultades
que ofrezca su aplicaci6n, la idea queda clara. Los problemas para precisar
los limites sedan en todos los campos, mas nose puede abandonar una cer731
tidumbre justificada por un campo aun no conquistado. Hablamos del maximo, no del m inimo. Hay que extremar el dialogo para encontrar formas
donde cada cual, de un modo incoativo, germinal, halle sus valores mas profundos. Que todos puedan desarrolla r a partir de esa base, s in mutilaciones,
sus mejores proyectos. A Ia Constitucion espanola se ha atribuido indefinicion y sin duda la tiene, pero ha posibilitado el gobierno de partidos rivales.
El maximo comun de lo val ores en juego como objetivo y Ia participaci6n
de todos como estrategia, puede ser una via para un pluralismo que es a su
vez un valor, con tal que no se le considere valor unico ni el primero ni desvinculado de los demas.
9.
Constatabamos al comienzo la realidad de un mundo que ala vez es progresivamente mas multiple y unitario. Este data se ha convertido en una exigencia, en un deber ser. 0 si se prefiere: hemos de buscar nuevos modos de
encontrar unidades y coherencias en medio de una multiplicidad acentuada
en todos los campos y de manera patente en la educacion.
No hay formulas magicas en ese desafio de Ia unidad y la multiplicidad,
pero si algunos grandes principios directivos.
9.1. La educacion es un sistema que tiende a multiplicar sus elementos
y las relaciones entre ellos, pero solo podremos entender su sentido actual
si se ordenan al fin de Ia educacion, el pleno desarrollo personal y Ia integracion valoral. Cualesquiera prerrogativa, funciones y responsabilidades
que atenten contra ese fin no tienen justificacion. Es frecuente que el sistema de ensefianza se haga eco de concepciones dispares, lo cual es explicable
y hasta justificable. Lo grave es cuando se ha subordinado a intereses extrinsecos dejando malparada Ia educacion. Y esto es sencillamente inmoral.
Como decian los clasicos, los fines del que obra>> (operantis) son licitos mientras no atenten e l fin de la obra>> (operis). Nada autoriza a! profesor a lesionar las personalidades nacientes incumpliendo sus deberes profesionales.
Hay materias donde las disensiones son pocas y el consenso facil, tales
como las matematicas o las ciencias positive-naturales. Un analisis de los
curriculos de todo el mundo descubre asombrosas analogias en aumento.
Anualmente unos dos millones de cientificos de todas las latitudes se reunen en congresos, simposios y grupos de trabajo y mantienen un didlogo vivo, unificador. Las luchas en el plano economico, politico y militar se atenuan, cuando no desaparecen, en el ambito cientifico. La cuestion es si debemos copiar los modelos y metodos politicos en nuestro campo o mas bien
utilizar los propios u otros adaptados convenientemente. (Acaso no seria fecundo proyectar sobre Ia sociedad hedonista y utilitaria el sentido integradar de los valores o Ia limpia busqueda de Ia verdad propios de nuestro qu ehacer profesional?
9.2. Quiza el prestigio casi mitico de Ia palabra investigaci6n, de Ia que
732
todo lo esperamos para solucionar nuestros problemas, sea una de las claves para entender nuestra situacion y trazar los nuevos rumbos. Porque en
Ia investigacion hay un solo valor fundamental al que nos adherimos: Ia verdad. Todos tienen parte y derecho a emplear sus teorias, metodos, hipotesis
e instrumentos. La multiplicidad de caminos busca llegar a metas concretas
a una verdad que convenza a todos por su rigor cientifico. Y hade ser conjugada con los demas valores, especialmente con los eticos y cuanto afecta a
Ia dignidad personal. El investigador sabe que la verdad como todo valor
es un camino sin fin, que nadie agota del todo, pero en el que todos estamos
implicados. Por ello hoy, es opinion generalizada que todo profesor ha de
ser investigador, modesto e ilusionado. Es ta es una via real para intentar
resolver los problemas que nos atenazan. La ciencia crece en el campo libre
de un trabajo proseguido sin cortapisas, pero con tal que la verdad sea su
(:mico objetivo. Si se oculta o manipula, si se busca otra cosa, el dialogo es
infecundo, imposible. Por muy agrias que sean las disputas y tensas las posiciones contrapuestas, cuando hay una sincera busqueda y sumision a la
verdad, la ciencia avanza. Noes licito antes de llegar ala evidencia, limitar
las opciones en juego, pero el anhelo de todos es llegar a Ia verdad. Frente
al error que tiene un caracter multiple Ia verdad es una y vincula al entendimiento. La multiplicidad de la opinion, doxa segun Platon, anhela alcanzar el punto de coincidencia de Ia ciencia, episteme.
Nuestra cuestion es esta: ccual es el modelo mas v:Hido en educacion,
el del politico o el del investigador? Aunque Ia educacion es un hecho tan
complejo que habria que matizar Ia cuestion para averiguar en que momentos puede ser valido uno u otro o Ia conjugacion de ambos.
9.3. Hay dos paradigmas que pueden servir de ejemplo: El arte y los sis
temas cientifico-filos6ficos. El arte se enfrenta al desafio de unificar los elementos mas dispares. Cuanto mayor es la riqueza, diversidad y aun contraposicion de sus elementos la obra de arte gana en mas hondas calidades, pero con tal que una ley secreta o patente anude sus partes y vivifique sus miembros.
Los sistemas cientificos o filosoficos se enfrentan a la necesidad de responder a todos los hechos, dar razon de todos los datos. Cuanto mas universal y englobante la teoria, mas verdadera. La superacion de unas por otras
se funda en e1 intento de explicar lo contradictorio, lo que no ha sido todavia aclarado, lo que no se ha sometido a la teoria superada.
El entendimiento unifica lo disperso. La caleidosc6pica variedad de impres iones queda englobada en conceptos y leyes, y estas en las teorias y sistemas. Nuevas hechos pueden obligar a modificar las teorias, que mostraron su virtualidad interpretando mas hechos que las anteriores, y cederan
su Iugar a otras si no son capaces de explicar los nuevos descubrimientos.
9.4. En cualquier caso el infinito campo de los valores, sus posibilidades inagotables, plantean un desafio perenne, estimulan nuestra acci6n y nos
ponen en tension creadora.
733
10.
Bibliografia
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