Fealdad americana

Abstract
La idea que intentamos desarrollar es cmo el juicio esttico sobre los cuerpos y los
rostros humanos, que tiene profundas consecuencias polticas y sociales, tiene tambin
su propio fundamento metafsico. Estos juicios estticos, tal como se dan hoy en nuestra
cultura, son producto de un determinado proceso de individuacin y representacin de los
cuerpos que se da a partir de la modernidad. En otras palabras, fue necesario una toma
de consciencia del propio cuerpo como objeto para que los juicios estticos sobre el
mismo cobren un sentido radicalmente nuevo.
Creemos que en Amrica impera an en este terreno un miedo a pensar lo nuestro
por el cual seguimos operando con categoras importadas que no slo no son adecuadas
a nuestros cuerpos sino que adems siguen fomentando la segregacin y negando
aquello que emerge desde el fondo de Amrica.
Desarrollaremos entonces el modo en que Kusch piensa a lo monstruoso en el
marco de una esttica americana y sus vinculaciones con las categoras de belleza y
fealdad propias de la cultura europea o cultura del ser y el modo en que esta polaridad
puede ser asumida desde una perspectiva propia de nuestro suelo. 1
Esttica
La cuestin de la belleza y la fealdad ha sido tematizada desde los comienzos de la
1

Susana Gamarra (Salta 1983) Tcnico y Profesor Superior de Arte en Artes Visuales
egresada de la Escuela Superior de Bellas Artes Dr. Jos Figueroa Alcorta. Particip en
numerosas muestras, entre ellas: Sodoma y Gamarra - Cabildo Histrico de Crdoba.
SUSANA: polticas de un nombre - Intervencin callejera, El Vidrio - Documenta Escnicas.
Contra el progreso, Curadura de Jos Pizarro - Fondo Nacional de las Artes, Bs. As. El
hombre de colocacin - Espacio Arte Crdoba.
Criado, Gonzalo J. (Salta 1984) Profesor Nivel Medio y Superior en Filosofa (UBA).
Miembro del Colectivo de Filosofa Latinoamericana en donde se desempe como docente
en:
Seminario de extensin universitaria: estrategias audiovisuales en filosofa social, titular: Lic.
Jeronimo Angueyra.UBA. Primer cuatrimestre 2012.
Seminario "El pensar latinoamericano contemporneo y los movimientos sociales:
alternativa geocultural frente a la dinmica globalizante." Prof. Titular: Carlos Cullen. 2012
Seminario de grado Filosofa, educacin y movimientos sociales latinoamericanos, dado
por el Prof. Cullen, segundo cuatrimestre del ciclo lectivo 2013, aprobado para las carreras
de Filosofa, Artes y Letras de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. 2013

filosofa, la esttica se conforma as como una disciplina filosfica que versa sobre el
tema. Sin embargo la esttica refiere al arte, y lo bello y lo feo son predicados o juicios
que se aplican a su objeto (tangible o intangible), esto es, a la obra de arte.
Curiosamente, poco y nada se ha dicho desde un plano filosfico respecto de la
belleza y fealdad de los cuerpos humanos, al menos de manera directa. No es el caso de
disciplinas como la historia, la sociologa o la antropologa, en donde podemos encontrar
ms pistas respecto de estas cuestiones como, por ejemplo, investigaciones sobre los
criterios o parmetros de belleza corporales de una determinada sociedad o etnia.
En el plano especfico de la esttica, en la tradicin moderna y occidental, se ha
escrito demasiado sobre la belleza como para poder reproducirlo en este trabajo. Sin
embargo, lo que a nuestro fin es relevante tiene que ver con el modo en que se percibe la
obra, la relacin entre el sujeto y el objeto, y las implicancias de esta relacin. Situarnos
en la modernidad no es caprichoso sino que creemos que ese es el contexto que impera
de modo global y hegemnico.
En el arte la belleza o la fealdad son predicados que no se aplican al autor ni a lo
representado en la obra sino a la obra misma. El juicio esttico surge entonces de una
relacin entre el espectador y la obra y habla, a su vez, tanto de uno como del otro. Tanto
el sujeto como el objeto son calificados, valorados, a travs del juicio. Existe entonces en
esa relacin una determinacin que va en ambas direcciones. Tal como lo refleja Kant en
Anotaciones sobre lo bello y lo sublime la captacin requiere de parte del espectador
una facultad sensitiva, una capacidad que le permite aprehender lo bello o lo sublime de
un determinado objeto. De ah que cada vez que alguien juzga una obra al mismo tiempo
es calificado de acuerdo a sus facultades sensitivas. La capacidad sensitiva queda
entonces sealada segn cul sea el objeto exterior que suscite al sujeto el sentimiento
de lo bello.
La institucionalizacin de la belleza que dice qu cosa es arte y qu cosa no, qu
cosa es bella y cul no, es al mismo tiempo una jerarquizacin de las personas segn
sean capaces o no, y en qu grado, de captar aquello que ha sido institucionalizado como
lo bello.
Se juega aqu una tensin entre las personas, las obras de arte y las instituciones
que se encargan de otorgarles prestigio a las obras. El buen gusto no se resuelve por va
democrtica, en el sentido de que es bello aquello que a la mayora le resulta bello sino

que se resuelve institucionalmente por medio de personas que han sido consideradas
capaces de juzgar qu es lo artstico, y dentro de ello, lo bello y lo feo.
Ms all de la lgica del circuito de lo instituido uno podra preguntarse si existen
condiciones objetivas que determinan que una obra sea bella o no. Umberto Eco en
Historia de la fealdad pone de manifiesto que el contexto histrico y cultural es
determinante en este sentido. Aquello que para una poca o cultura determinada era feo,
en otra, puede parecer bello. Sin embargo el autor deja abierta la cuestin de que pueden
existir variables fisiolgicas universales que hacen que determinados objetos sean feos en
cualquier contexto epocal o cultural.
El caso del diabolus in musica podra ser un excelente ejemplo final para esta historia
de la fealdad, porque nos sugiere algunas reflexiones. Tres de ellas deberan
desprenderse de forma evidente de los captulos anteriores: la fealdad depende de
las pocas y de las culturas, lo que era inaceptable ayer puede convertirse en lo
aceptado de maana, y lo que se considera feo puede contribuir, en un contexto
adecuado, a la belleza del conjunto. La cuarta observacin nos lleva a corregir la
perspectiva relativista: si el diabolus se ha utilizado siempre para crear tensin quiere
decir que hay reacciones basadas en nuestra fisiologa que se mantienen ms o
menos inalteradas a travs de los tiempos y de las culturas. El diabolus se ha ido
aceptando no porque se hubiera vuelto agradable, sino justamente por ese olor a
azufre que nunca ha perdido.2

Ahora bien, ms all de que nosotros reconozcamos hoy la relatividad de la fealdad, ya

sea en relacin al nivel cultural o histrico, no podemos negar las relaciones de poder que
se han ido imbricando alrededor de ella. As como el buen gusto sirvi para diferenciar a
los individuos dentro de una determinada cultura, la idea de que el gusto vara en funcin
de la cultura ha servido tambin como elemento de distincin entre ellas, y por supuesto,
ya que de la modernidad hablamos, sirvi como una forma de jerarquizacin entre las
mismas.
Los negros de frica carecen por naturaleza de una sensibilidad que se eleva por
encima de lo insignificante. El seor Hume desafa a que se le presente un ejemplo
de que un negro haya mostrado talento, y afirma que entre los cientos de millares de
negros transportados a tierras extraas, y aunque muchos de ellos hayan obtenido la
libertad, no se ha encontrado uno slo que haya imaginado algo grande en el arte, en
la ciencia o en cualquiera otra cualidad honorable, mientras entre los blancos se
2

Eco Umberto. Historia de la fealdad. 1 ed. Italia: Lumen, 2007, p. 421

presenta frecuentemente el caso de los que por sus condiciones se levantan de un

estado humilde y conquistan una reputacin ventajosa. Tan esencial es la diferencia
entre estas dos razas humanas; parece tan grande en las facultades espirituales
como en el color. La religin de los fetiches, entre ellos extendida, es acaso una
especie de culto idoltrico que cae en lo insignificante todo lo hondo que parece
posible en la naturaleza humana. Una pluma de ave, un cuerno de vaca, una concha
o cualquier otra cosa vulgar, una vez consagrada con algunas palabras, se convierte
en objeto de reverencia y de invocacin en los juramentos. Los negros son muy
vanidosos, pero a su manera, y tan habladores, que es preciso separarlos a golpes.3

Hay mucho que decir respecto de las palabras de Kant en relacin a los negros,
claramente estamos ante una expresin de racismo explcito. Lo llamativo es que para el
autor los negros de frica carezcan por naturaleza de una determinada sensibilidad. La
cultura o la historicidad no parecen ah tener incidencia alguna. La analoga esttica en
relacin al cuerpo es muy evidente, sus diferencias raciales parecen tan grandes como las
del color de la piel. Ya hablaremos de la imagen del cuerpo ms adelante.
En algn sentido con el arte pasa lo mismo que con el resto de las disciplinas,
Rodolfo Kusch seala cmo la distincin entre doxa y episteme, entre lo que se considera
el saber por un lado y la opinin por el otro, ha hecho caer muchas veces al pensamiento
popular en el extremo de la doxa. Desde un punto de visto moderno hay una jerarqua
entre stos y la lgica del progreso implica recorrer ese camino que va del uno al otro. Sin
embargo, y he aqu lo que denuncia el autor en cuestin, en Amrica no tenemos una
episteme como continuacin, superacin o, en el mejor de los casos, conceptualizacin
de nuestra doxa. Lo que se ha hecho en Amrica es implantar una episteme europea
occidental en donde no hay conexin alguna con lo popular o lo americano a secas.
El arte americano necesita entonces para ser autntica, ms que una expresin
burguesa que opera como mero entretenimiento, una confesin de aquello que
reprimimos cuando esbozamos soluciones exteriores. Porque eso que Kusch denomina el
gran arte, el arte verdadero, debe consistir en recrear o en gestar nuestra propia identidad
por medio de una confesin de lo que somos. Ah es precisamente donde aparece el
terror de aceptarnos como americanos. Seguramente tenemos ms que ver con el negro
que carece de sensibilidad para Kant que con quien es capaz de captar lo bello en un
objeto que carece de trascendencia. De all esa necesidad que siente Kusch de investigar
3

Kant Immanuel. Lo bello y lo sublime. Ensayo de Esttica y Moral. Madrid-Barcelona, 1919.

Ed. Calpe http://www.ugr.es/~encinas/Docencia/Kant_sublime.pdf p.24

la Amrica profunda y sus races precolombinas; el pensamiento indgena y popular en

Amrica an despus de la colonizacin gravita incluso en las grandes ciudades del
continente y fagocita todo intento de ser alguien a espaldas del pueblo.
El arte como mero entretenimiento o como objeto fetiche de un fino hedonismo se
inserta en la distincin kuscheana del ser y el estar del lado del ser. Entra en la lgica del
patio de los objetos, de los sucedneos, en fin, de eso que en Amica Profunda Kusch
traduce como el afn por distinguirse en la competencia.
Todo indica segn lo que venimos viendo hasta ahora que en el arte occidental lo
bello y lo feo han quedado enmarcados dentro de un mbito especfico, esto es, slo se
pueden predicar de aquello que previamente ha sido delimitado como arte. Si decamos
que el arte occidental en tanto mero entretenimiento burgus se mueve en el plano del ser
porque no realiza la confesin, entonces queda circunscrita a un plano puramente racional
que no es ms que la contra cara del sujeto trascendental del que habla Kant. De este
modo, quedan relegados del plano artstico, es decir no califican ni como bellos ni feos,
aquellos objetos u obras propiamente americanos, del mismo modo que se excluye
tambin lo africano. Aceptarla implicara perder la objetividad del arte y de manera
correlativa la desintegracin del sujeto trascendental.
Lo indio como objeto, dentro del espacio vaco del mundo occidental es la
nada. Y la postura positivista de nuestros arquelogos se encarg de probarlo,
an cuando esto sigan a la escuela histrico-cultural. Pero la objetividad
occidental es en el fondo una filosofa del objeto utilizable. La realidad, a partir
de Kant, es reconstruible a partir del sujeto, de tal modo que una realidad, que
se da como opuesta, slo es vista en funcin de la utilidad de ese sujeto. Lo
indio, en el mbito de la visin del mundo occidental, no tiene ninguna validez
poltica, social o artstica, es decir que no entra vitalmente a formar parte de
dicho mbito. En este sentido lo indio es estrictamente lo muerto y por lo tanto
se relega al museo como algo monstruoso y aberrado.
Desde el punto de vista histrico ocurre otro tanto. El indgena desaparece
con el descubrimiento. Y la historia desde entonces hasta ahora no fue otra
cosa que la de la occidentalizacin de Amrica. Las naciones americanas se
crean en 1810 en funcin del sujeto kantiano, a partir de categoras y en un

espacio geogrfico tericamente vaco. 4

Ser un cuerpo
El cuerpo, que no pareca poder constituir un valor cultural, se ha convertido en un
valor fetiche que penetra todas las esferas de la cultura: el cuerpo ha llegado a ser el
gran mediador de la cultura contempornea en un rgimen capitalista en alto grado
desarrollado.5

Al igual que lo que mencionamos respecto del arte y el gusto en la modernidad como
criterio de demarcacin social, ha ocurrido y ocurre algo anlogo en relacin al juicio
sobre la belleza y fealdad de los cuerpos humanos. La cita de Kant es ejemplificadora al
respecto en cuanto que l mismo hace una analoga entre la diferencia de facultades
naturales, entre el europeo occidental y el negro de frica, que parecen ser tantas como
las diferencias de color.
Desde el pensamiento decolonial Anibal Quijano nos dice que con la modernidad
se establece un nuevo patrn de poder a escala global que distribuye jerarquas y roles
entre las gentes. Se refiere especficamente al concepto de raza. Pese a que no existen ni
existieron diferencias raciales entre los hombres que hayan podido ser demostradas
cientficamente, este concepto ha servido, sin embargo, para justificar la supuesta
superioridad de una determinada civilizacin o etnia por sobre las otras. Si bien se dice
tambin que la modernidad ha separado el cuerpo del alma y ha puesto a sta ltima
como fundamento de la subjetividad, de todas maneras no es posible distinguir entre una
supuesta raza y la otra si no es a travs de las diferencias fisonmicas como los rasgos,
el color, olor, vestimenta, etc. En este sentido el criterio de demarcacin racial es inferido
por medio de una distincin esttica.
Desde la colonizacin hasta nuestros das existe en nuestro continente una
distribucin del poder que responde a estos cnones. Basta con observar en Amrica el
color de piel de las clases dominantes y compararlo con el de los sectores populares.
De alguna manera, aunque no se esboce hoy ninguna justificacin racial, las relaciones
de poder parecen corresponderse con los mismos criterios estticos.
4 Kusch, R.. Obras completas. Editorial Fundacin Ross, Buenos Aires, 2007. Tomo IV, p. 785,
786
5 Brohm, J.M. Vase la revista Partisans, julio-septiembre 1986, n43, p. 49

Ceferina: Ellos, los orejudos, tenan el Club 20 y para eso el pueblo les
pagaba, para que ellos hagan las fiestas y se diviertan y presenten las nias
de 15 aos y todo lo pagaba el pueblo. Ellos noms eran, ellos. El pueblo no
lo tenan en cuenta. Nosotros no podamos pasar por la Plaza 9 de Julio. Yo
s porque cuando era jovencita iba a pasar con otras personas y nos sacaron
a la hora en que ellos estaban ah pasendose en la plaza o tomando su
verm ah en el edificio ese, ah donde despus era casa de gobierno. Bueno
ah tenan agarrado todo ellos, si a uno le vean as una traza de pueblerino no
podas ir por ah. Eran sinvergenzas, por eso yo nos los quiero. Hay gente
buena, no? Que son ricos y que son gente buena, pero la mayora no lo son.
No tienen corazn para el pueblo.
[] La mayora de los individuos de este sector, llevaban una vida sin
desasosiegos econmicos y se diferenciaban del resto de la poblacin por el
poder, la riqueza, el prestigio y la instruccin. Realizaban viajes a Buenos
Aires y Europa y posean lujosas y confortables viviendas. En resumen,
llevaban una vida placentera. Se vean a s mismos como los sostenedores
del orden, de la plenitud ciudadana y como rbitros de la sociedad. Miraban al
resto de la gente como individuos vulgares y naturalmente inferiores. En el
homenaje pstumo de Carlos Ibarguren al Dr. Indalecio Gmez, se lee:
"[...] Este gran seor de la Repblica, demcrata ferviente en sus ideas, vivi
aislado de la muchedumbre. Repugnbanle la vulgaridad y la adulacin a las
masas. La urbanidad suya, que fue para l una forma de la belleza, era
incompatible con la grosera del vulgo. 6
En ese sentido Umberto Eco seala que:
La fealdad tambin es un fenmeno social. Los miembros de la clases altas
desde siempre han considerado desagradables o ridculos los gustos de las
clases bajas. Podra decirse sin duda que en esta discriminacin han
intervenido factores econmicos, en el sentido de que la elegancia ha estado
asociada siempre al uso de tejidos, colores y gemas valiossimas. No
obstante, muchas veces la discriminacin no ha sido econmica sino cultural;
6

Corbacho Myriam y Adet Raquel. La historia contada por sus protagonistas. Salta,
primeras dcadas del siglo XX. En: http://www.portaldesalta.gov.ar./libros/cap6.htm

es un hecho habitual destacar la vulgaridad del nuevo rico que, para hacer
ostentacin de su riqueza, va ms all de los lmites que la sensibilidad
esttica dominante asigna al buen gusto. 7
Si hay algo que hoy est prohibido, por principio, es la fealdad. La cultura que impone el
capitalismo a escala global opera ms sobre la esttica que sobre la tica. La maldad, si
bien se asocia muchas veces con la fealdad, no es un impedimento para sociabilizar o
adquirir lugares de privilegio, la belleza es por el contrario, un pasaporte para conseguir
casi cualquier cosa. La belleza opera entonces como el objeto de deseo ms preciado en
las civilizaciones occidentales. El cuerpo bello es, en este sentido, un objeto ms de
deseo, pero por sobre todas las cosas y como condicin de posibilidad, es un objeto.
El juicio esttico sobre el cuerpo humano entonces, en tanto objeto de deseo en las
sociedades capitalistas, tiene como condicin de posibilidad una determinada concepcin
del cuerpo humano que hace de l un objeto ms que puede ser individualizado,
diferenciado, dominado, manipulado.
En la literatura antropolgica podemos observar que en todas las pocas y lugares
el cuerpo humano no ha sido concebido siempre como un objeto.
El cuerpo aparece como otra forma vegetal, o el vegetal como una extensin
natural del cuerpo. No hay fronteras percibibles entre estos dos terrenos. La
divisin puede realizarse slo por medio de nuestros conceptos occidentales,
a riesgo de establecer una confusin o una reduccin etnocentrista de las
diferencias.
Los canacos no conciben al cuerpo como una forma y una materia aislada del
mundo: el cuerpo participa por completo de una naturaleza que, al mismo
tiempo, lo asimila y lo cubre. El vnculo con lo vegetal no es una metfora sino
una identidad de sustancia.
[] La nocin de persona en el sentido occidental no se encuentra en la vida
social y en la cosmogona tradicional canaca. A fortiori, el cuerpo no existe. Al
menos en el sentido que le otorgamos hoy en nuestras sociedades. 8 (17, 18.
Idem)
En las sociedades capitalistas, si bien la diferenciacin y discriminacin social opera de
7

Eco Umberto, Historia de la fealdad. 1ed. Italia, Lumen, 2007, p. 394

Le Breton David. Antropologa del cuerpo y modernidad. 1ed. Buenos Aires. Ed. Nueva
Visin, 2002, p. 17 -18

manera esttica segn la lgica de lo bello y lo feo en donde lo feo debe ser anulado,
excluido, etc. en la representacin que se hace de la fealdad en Amrica, al menos
pblicamente, se utilizan para ello cuerpos que contienen rasgos europeos u occidentales.
En este sentido parece que opera aquello que dice Kusch en la cita ms arriba respecto
de que a partir del descubrimiento el indgena desaparece, no puede ser aprehendido por
las categoras occidentales ms que como un objeto muerto que se relega al museo como
algo monstruoso y aberrado.
Por mencionar algn ejemplo banal de cmo es representada la fealdad humana
en Amrica podemos observar dos programas televisivos de gran divulgacin y xito
comercial que tenan como tema central la cuestin de la fealdad humana. Uno de ellos
de origen colombiano llamado Betty la fea y otro de origen argentino llamado Patito
Feo. En ambas series observamos que el personaje supuestamente feo es en realidad
una persona que cumple con los criterios de belleza del capitalismo, solo que, por decir de
alguna manera, son afeados en base a accesorios tales como aparatos en los dientes,
lentes y peinados fuera de moda, etc. En ambas series la fealdad es remediada puesto
que en realidad no eran feas sino que no saban lucir su belleza. El nombre de Patito Feo,
por su parte, hace referencia a la literatura clsica infantil en donde el patito
supuestamente feo en realidad no es feo sino que pertenece a otra especie y su fealdad
desaparece en cuanto se da cuenta de ello. Esto ltimo tambin es significativo, puesto
que en Amrica se reusa, al igual que en las series, a representar la fealdad, esa que a la
vista de todos y segn los parmetros vigentes parece irremediable por medio de
accesorios, cosmticos, etc.
Decimos entonces que la cultura que impone el sistema capitalista, lejos de incluir
la fealdad promueve la eliminacin de la misma, al mismo tiempo que propone ideales de
belleza inalcanzables para la mayora. Claramente el sistema, lejos de generar una
integracin, mantiene y promueve la segregacin, sobre todo en Amrica en donde las
variedades fisonmicas abundan y se corresponden, por lo general, con una distribucin
del poder.
Analizando la cuestin desde las categoras kuscheanas del ser y el estar,
consideramos que estas distinciones de belleza y fealdad referidas a los cuerpos se
mueven, anlogamente a lo que mencionamos respecto de las obras de arte,
exclusivamente en el plano del ser, en donde el afn de ser alguien se traduce como el

afn por destacarse en la competencia. A su vez, dentro de esta concepcin de la vida, en

un plano metafsico, los opuestos no son integrados como mutuamente necesarios sino
que se intenta imponer totalmente uno sobre el otro. El ser alguien requiere de un hombre
que cae en la concepcin moderna de sujeto que es, al mismo tiempo, como dira Sartre,
un objeto para otro.
El plano del estar se da, en cambio, en el terreno de la comunidad, el fruto y la
presencia de la ira. La ira divina responde a la contingencia de que haya o no haya
cosecha, de que puede granizar o llover, y eso, que no depende de la voluntad individual
de las personas requiere de un sacrificio ritual para conjurar que suceda ms bien lo fasto
y no lo nefasto. El hombre se encuentra all amparado por su comunidad que est a su
vez al amparo de los dioses, de modo que tanto el cuerpo humano como la naturaleza en
general, forman parte de una totalidad de sentido que integra los opuestos en una
necesidad recproca, tal como lo son el da y la noche para el crecimiento vegetal.
An hoy en da se encuentra en los sectores populares de Amrica una manera de
concebir la vida que tiene rasgos en comn con el estar de la Amrica precolombina. La
religiosidad, ciertos ritos que an se conservan, los lazos comunitarios y la actitud
negativa ante la supuesta posibilidad de poder dominarlo todo por medio de la voluntad
dan cuenta de ello.
Las soluciones que esboza el sistema capitalista en vistas a la integracin
consisten en imponer totalmente la lgica del ser por sobre la del estar. Para ello se
intenta hacer que el mercado incluya aquello que histricamente ha segregado, que
incluya entonces, todas las diferencias fisonmicas de manera que nadie se sienta
excluido.
La cada del muro anunci con estruendo las tantas otras cadas. Todos
asistieron de gala a la celebracin del fragmento. Levantaron los pedazos. O
peor,

los

compraron

como

souvenirs

en

los

kioscos

de

revistas.

Fue el momento en que todos los deformes, los no blancos, los no

heterosexuales, los no machos, que haban salido de la cocina de la historia,
eran abrazados por el afiche de Bennetton y colocados como una postal del
fetichismo de la diversidad. Fue la poca del United Colors, as en la lengua
del que coloniza, y todos tuvieron un lugar en la gndola. Unidos ya no por
una bandera, ni por un territorio, ni mucho menos por una ideologa. Unidos

por un par de jeans.9

Pero esta integracin que intenta lavarle la cara al indio y echarle perfume francs para
que pasee por la ciudad sin ser una molestia para el buen ciudadano, tiene en Amrica su
resistencia, est condenada al fracaso desde el principio. No es al pueblo a quien hay que
educar ni al indio a quien hay que civilizar para poder terminar con la segregacin.
Realmente, cundo comprenderemos que la clave no est en arreglar a
Amrica, sino en someternos a ella y para ello ser preciso que recobremos
una idea ms profunda del hombre, y no continuemos en este juego gratuito
de repetir, marxistas y democrticos, los preconceptos de una cultura
burguesa occidental, como si estuviramos dando la leccin prolijamente en la
escuela.
Es que tenemos un profundo miedo de apartarnos del gran plan. Del otro lado
siempre se da el demonio, algo as como la anti-materia en fsica, algo que
nos pudiera hacer zozobrar y que denominamos, un poco tapndonos las
narices: peronismo, "cabecitas negras", montonera, indios, villas miseria,
lumpen o lo que fuera. Pero todo ello no es otra cosa que algo que no cumple
el plan, slo porque tiene ya el suyo propio.
Porque qu pasara si aceptramos sin ms eso que Amrica trae consigo
en su plan en materia poltica o econmica? Ya dijimos que lo peculiar de
Amrica, eso que yace en lo ms hondo de ella, es su profundo estar, algo as
como un dejarse estar, eso mismo que se traduce en Bolivia o en Per o en el
Norte argentino como una imposibilidad de darles a esos pases o a esa zona
la fisonoma liberal y democrtica que toda nacin correcta, creemos, debe
tener hoy en da. Y nosotros estamos en un ritmo opuesto, una especie de ser
alguien competitivo y creador que nos lleva precisamente a disfrutar de los
beneficios del siglo XX.
Y es ms. Ese mero estar de Amrica implica soluciones polticas y
econmicas contrarias, como comunidad, y economa del amparo en
oposicin a una economa del desamparo; adems, una libertad que slo se
concreta al hecho moral de optar por el bien o el mal, y esa profunda escasez
9Abalo Facundo. La estilizacin de los conflictos sociales. De cruces entre publicidad, arte y
poltica. Sauna Revista de Arte, Ao 3 Nmero 32. http://revistasauna.com.ar/03_32/07.html

que apunta hacia una ausencia de la propiedad, o ms bien, a una indiferencia

por parte del indio o del campesino mestizo de lograrla con su propio
esfuerzo.10
Mientras que la solucin occidental pasa por querer integrar al otro, hacerle saber que
pese a ser feo puede ser alguien si se esmera o, como dira Marx, puede comprar la
belleza, en Amrica, en cambio, encontramos hoy fiestas populares que operan a modo
de ritual en donde las diferencias entre los cuerpos desaparecen. El carnaval es un
ejemplo de ello, en la modalidad en que se festeja sobre todo en el norte de nuestro pas
y en el sur de Bolivia, en donde abundan las pinturas, la espuma y dems accesorios que
cubren los cuerpos hacindolos indistinguibles y entregndolos en medio de una
embriaguez generalizada al goce colectivo. Esto es algo, pero evidentemente queda
mucho por hacer, una cultura no se modifica con la voluntad individual y un plan para ello,
es menester aceptar nuestra condicin de americanos, superar el miedo a ser nosotros
mismos aunque eso implique estar sucios, feos, malos, hedientos, etc si se nos juzga por
medio de categoras occidentales que por otra parte no son nuestras. Es imprescindible
para ello que tanto el arte como la filosofa den cuenta de lo que sucede en el fondo de
Amrica dejndose presionar por ella, de abajo hacia arriba, y no imponiendo categoras
de arriba hacia abajo.
El estado del espejo segn Lacan, tiene en el sujeto el efecto de una
transformacin que se caracteriza por la adopcin de una imagen. El sujeto se
experimenta en este acto no slo como otro, sino que nicamente se convierte
en sujeto mediante el control exterior de la imagen que es capaz de hacerse
de s mismo. Sin embargo, en este caso se generaliza un concepto moderno
de sujeto. En el intercambio de miradas con la mscara y con el rostro pintado
se trataba, por el contrario, de un ritual que le otorgaba identidad social al
espectador en su trato con los dioses, los antepasados u otros miembros de
una comunidad. Por este motivo, no es posible establecer un concepto de
imagen con fundamentos antropolgicos slo a partir de la mirada del espejo.
Ms bien, en este contexto, la mirada del espejo ha servido por su parte para
el control social, para lo cual toma como modelo las imgenes de los roles
10 Kusch, R.. Obras completas. Editorial Fundacin Ross, Buenos Aires, 2007. Tomo I, pp. 316,
317

establecidos.11

11 Belting, Hans. Antropologa de la imagen. 3 ed. Bs. As. Katz Editores, 2012, p.49