TEORA DE LA PERSONALIDAD DE ERICH FROMM

La teora de Fromm es ms bien una combinacin de Freud y Marx. Por supuesto,

Freud enfatiz sobre el inconsciente, los impulsos biolgicos, la represin y
dems. En otras palabras, Freud postul que nuestro carcter estaba determinado
por la biologa. Por otro lado, Marx consideraba a las personas como
determinados por su sociedad y ms especialmente por sus sistemas econmicos.
(Daz, 2007).

DiCaprio (2000) Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas algo bastante
extrao a ellos: la idea de libertad. l animaba a las personas a trascender los
determinismos que Freud y Marx les atribuan. De hecho, Fromm hace de la
libertad la caracterstica central de la naturaleza humana.

Como dice el autor, existen ejemplos donde el determinismo opera en

exclusividad. Un buen ejemplo sera el determinismo casi puro de la biologa
animal, al igual que dice Freud, por lo menos aquellas especies simples. Los
animales no estn ocupados en su libertad; sus instintos se hacen cargo de todo.
La marmota, por ejemplo, no necesita un cursillo para decidir que van a ser
cuando sean mayores; sern marmotas!

Un buen ejemplo de determinismo socio-econmico (al igual que considera Marx),

es la sociedad tradicional de la Edad Media. De la misma manera que las
marmotas, pocas personas de esta etapa necesitaban consultoras profesionales:
tenan el destino; esa Gran Cadena del Ser, para decirles qu hacer. Bsicamente,
si tu padre era un labrador, t seras labrador. Si tu padre era rey, t tambin
llegaras a serlo. Y si eras una mujer, bueno, solo exista un papel para la mujer.

En la actualidad, miramos la vida de la Edad Media o vemos la vida como un

animal y simplemente nos encogemos de miedo. Pero la verdad es que la falta de
libertad representada por el determinismo social o biolgico es fcil: tu vida tiene
una estructura, un significado; no hay dudas, no hay motivo para la bsqueda de
un alma; simplemente nos adaptamos y nunca sufrimos una crisis de identidad.

Histricamente hablando esta simple pero dura vida empieza a perfilarse durante
el Renacimiento, donde las personas empiezan a considerar a la humanidad como
el centro del universo, en vez de Dios. En otras palabras, no solamente nos
llevamos de ir a la iglesia (o a cualquier otra institucin tradicional) para buscar el
camino que vamos a seguir. Despus vino la Reforma, que introdujo la idea de
cada uno de nosotros ramos responsables individualmente de la salvacin de
nuestra alma. Y luego sobrevinieron las revoluciones democrticas tales como la
Revolucin Americana y la francesa. En este momento parece que estamos
supuestos a gobernarnos a nosotros mismos. Posteriormente vino la Revolucin
Industrial y en vez de trillar los cereales o de hacer cosas con nuestras manos,
tenamos que vender nuestro trabajo a cambio de dinero. De repente, nos
convertimos en empleados y consumidores. Luego vinieron las revoluciones
socialistas tales como la rusa y la china, que introdujeron la idea de la economa
participativa. Adems de ser responsable de tu manutencin, tenas que
preocuparte de tus empleados.

As, tras casi 500 aos, la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos,
consciencia moral, libertad y responsabilidad individuales, se estableci. Pero
junto a la individualidad vino el aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La
libertad es algo difcil de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella.

El hombre nace como una extraeza de la naturaleza; siendo parte de ella y al

mismo tiempo trascendindola. l debe hallar principios de accin y de toma de
decisiones que reemplacen a los principios instintivos. Debe tener un marco
orientativo que le permita organizar una composicin consistente del mundo como
condicin de acciones consistentes. Debe luchar no solo contra los peligros de
morir, pasar hambre y lesionarse, sino tambin de otro peligro especficamente
humano: el de volverse loco. En otras palabras, debe protegerse a s mismo no
solo del peligro de perder su vida, sino de perder su mente. (DiCaprio, 2000).
TEORA DE ERICKSON
Erickson es un psiclogo del Yo freudiano. Esto significa que acepta las ideas de
Freud como bsicamente correctas, incluyendo aquellas debatibles como el
complejo de Edipo, as como tambin las ideas con respecto al Yo de otros
freudianos como Heinz Hartmann y por supuesto, Anna Freud.
No obstante, Erickson est bastante ms orientado hacia la sociedad y la cultura
que cualquier otro freudiano, tal y como cabra esperar de una persona con sus
intereses antropolgicos. Prcticamente, desplaza en sus teoras a los instintos y
al inconsciente. Quizs por esta razn, Erickson es tan popular entre los
freudianos y los no-freudianos por igual.
El Principio Epigenetico
Erickson es muy conocido por su trabajo sobre la redefinicin y expansin de la
teora de los estadios de Freud. Estableca que el desarrollo funciona a partir de
un principio epigenetico. Postulaba la existencia de ocho fases de desarrollo que
se extendan a lo largo de todo el ciclo vital. Nuestros progresos a travs de cada
estadio esta determinado en parte por nuestros xitos o por los fracasos en los
estadios precedentes. Como si fuese el botn de una rosa que esconde sus
ptalos, cada uno de estos se abrir en un momento concreto, con un cierto orden

que ha sido determinado por la naturaleza a travs de la gentica. Si interferimos

con este orden natural de desarrollo extrayendo un ptalo demasiado pronto o en
un momento que no es el que le corresponde, destruimos el desarrollo de la flor al
completo.
Cada fase comprende ciertas tareas o funciones que son psicosociales por
naturaleza. Aunque Erickson les llama crisis por seguir la tradicin freudiana, el
trmino es ms amplio y menos especfico. Por ejemplo, un nio escolar debe
aprender a ser industrioso durante ese periodo de su vida y esta tendencia se
aprende a travs de complejas interacciones sociales de la escuela y la familia.
Las diversas tareas descritas por el autor se establecen en base a dos trminos:
una es la tarea del infante, llamada confianza-desconfianza. Al principio resulta
obvio pensar que el nio debe aprender a confiar y no a desconfiar. Pero Erickson
establece muy claramente que debemos aprender que existe un balance.
Ciertamente, debemos aprender ms sobre la confianza, pero tambin
necesitamos aprender algo de desconfianza de manera que no nos convirtamos
en adultos estpidos.
Cada fase tiene un tiempo ptimo tambin. Es intil empujar demasiado rpido a
un nio a la adultez, cosa muy comn entre personas obsesionadas con el xito.
No es posible bajar el ritmo o intentar proteger a nuestros nios de las demandas
de la vida. Existe un tiempo para cada funcin.
Si pasamos bien por un estadio, llevamos con nosotros ciertas virtudes o fuerzas
psicosociales que nos ayudaran en el resto de los estadios de nuestra vida. Por el
contrario, si no nos va tan bien, podremos desarrollar mal adaptaciones o
malignidades, as como poner en peligro nuestro desarrollo faltante. De las dos,
la malignidad es la peor, ya que comprende mucho de los aspectos negativos de
la tarea o funcin y muy poco de los aspectos positivos de la misma, tal y como
presentan las personas desconfiadas. La mal adaptacion no es tan mala y
comprende ms aspectos positivos que negativos de la tarea, como las personas
que confan demasiado.

EL CARCTER:
Es una tendencia hacia un tipo de comportamiento que manifiesta el individuo.
Todos los elementos que integran el carcter se organizan en una unidad que se
conoce como estabilidad y proporciona al carcter coherencia y cierto grado de
uniformidad en sus manifestaciones, con los cambios lgicos que ocurren a lo
largo de la vida.
Elemento psquico del carcter:
En l intervienen principalmente las funciones psquicas, as como la accin del
ambiente. A partir de esos elementos se desarrollan los factores individuales, que
conforman el particular modo de reaccionar y enfrentar la vida que presenta una
persona.
Elemento orgnico del carcter:
Existe una relacin indispensable entre cuerpo y mente; el carcter posee tambin
una base biolgica que depende de elementos orgnicos como la constitucin
fsica y el temperamento.

EL TEMPERAMENTO:
El temperamento es la base biolgica del carcter y est determinado por los
proceso fisiolgicos y factores genticos que inciden en las manifestaciones
conductuales.
Evolucin a la biotipologa:
A travs del estudio de las caractersticas morfolgicas pretende establecer
relaciones entre tipos de temperamento y constitucin somtica. Se trata de
asociar las caractersticas de una estructura fsica determinada, con
caractersticas temperamentales especficas.
Temperamento sanguneo:
Corresponde al predominio de la sangre: fsicamente son individuos de estatura
inferior a la media, buena musculatura, figura proporcionada. En sus

manifestaciones de carcter presenta tendencia a la irreflexin, es sociable, poco

tenaz y persistente.
Temperamento melanclico:
Predomina en l lo que Hipcrates llamaba la "bilis negra", se conoce tambin
como tipo nervioso. Fsicamente es delgado, de estatura normal o superior a la
media, con tendencia a la palidez.
Temperamento colrico:
Predomina en su organismo la "bilis amarilla". De estatura normal o superior a la
media; la piel presenta un tono amarillento.
Temperamento flemtico:
Fsicamente tienen tendencia a la obesidad, aunque pueden existir tipos delgados.

ORIENTACIONES NO PRODUCTIVAS
Segn Fromm (citado por Lartigue y Michaca, 2007), cada una de las
orientaciones no productivas es un tipo de carcter defectuoso, el tipo de carcter
saludable es de orientacin productiva. Si algunas funciones bsicas se detienen,
estos procesos frustrados permanecen como origen de los problemas para el
individuo. El carcter total de una persona puede estar centrado en un modo
particular de actividad. Cada una de las orientaciones no productivas representa
un fracaso en una de las tareas bsicas de la vida.

LOS PRERREQUISITOS DEL AMOR

Mostrarme estupendsimo/a de la muerte para impresionarlo/la.
Ejemplo: rerle los chistes malos o buscar continuamente puntos en comn. Que le
gusta esquiar, pues como no has esquiado nunca dices: tengo un juego en la
consola de esqu que es mi favorito. Que le gusta el submarinismo, le cuentas que
pasas horas mirando la pecera.
Ocultar mi opinin para que haya malentendidos. Ejemplo: que quiere
tener cinco hijos, no le digo que me quiero hacer la vasectoma/ligadura de
trompas y que hijos no es un concepto que interprete bien mi lado izquierdo del
cerebro. Que se lleva muy bien con mam, no le preguntas cul es el radio de su
cordn umbilical (que no le cortaron nunca).
Ser sinceros en momentos decisivos, y tener valor para afrontar lo que
tenga que venir. Este punto est emparentado con el anterior, pero se refiere a
cmo se encaran ciertas cosas de la relacin: no queremos estar reeducando a estas
alturas. Quin paga las roscas (palomitas) en el cine, si vamos a vivir juntos o
seguimos viviendo en casas aparte, quin se encarga de comprar y quin de lavar,
qu quieres de m, etc. Y por favor, discusiones adolescentes, no (aunque aoramos
la adolescencia).
Qu somos t y yo? Si algo tenemos los treintaeros es que no estamos para
tonteras. Oye, si ests conmigo, ests para todo; si no ests sino para alguna cosa,
puede que le diga al chofer (con acento en la e) que pare la guagua que me bajo en
la siguiente. Sea lo que sea, dime. Y lo quiero saber para ayer.
No hay estrs por vernos a diario o por lo contrario. No hay pautas; la
nica pauta es que sigan existiendo muchas otras cosas (respeto, cario,
admiracin, etc.) para que alimenten la pasin amorosa que me une a t.
Tendremos que encontrar nuestro sistema pero tiene que haberlo o esto no va a
ninguna parte.
Mi independencia no se vende. Me niego a tener que establecer nuevas pautas
de una vida que vivo como deseo por tener que compartirla contigo. Acaso no te
gust as, como era antes? No significa que no podamos negociar, pero recuerda:
negociar es que yo doy algo a cambio de otra cosa, no que yo ceda.

La maleta. No busques pautas o diferencias con tus relaciones anteriores. T

vienes con un bagaje de atrs inamovible, tuyo, personal, maravilloso por
desastroso que fuese. Demuestra que has aprendido de tus errores y no tengas
miedo a afrontar desafos: da la cara.
quiero que me quieras. S, quiero que me quieras, sin aduanas ni fronteras,
porque s, que me lo digas, que me acaricies, que me toques, que te comprometas,
que mantengamos la complicidad, que no te escondas en la cueva o te les en un
discurso ambiguo.
Me merezco sexo de calidad. Porque quiero mi cuerpo y me quiero a m, y por
respeto a m mismo/a, necesito y exijo que seas un buen amante. As que ponte las
pilas.
Que mejore mi vida. Si tengo a alguien, que sea para mejorar mi vida sin pareja,
que me produzca beneficios espirituales, serene mi ansiedad, me d alegras y
lugares de encuentro con sus desencuentros.

TIPOS DE AMOR Y CARACTERISTICAS

Amor autopersonal: El amor propio, amor compasivo, es, desde el punto de vista
de la psicologa humanista, el sano amor hacia uno mismo. Aparece situado como
prerrequisito de la autoestima y, en cierto contexto, como sinnimo de sta. Es
algo positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas
relaciones interpersonales,[15] y no debe confundirse con el narcisismo, que
conlleva egocentrismo y que coincide con una autoestima baja.[26] Para el
budismo, que califica al ego como una mera ilusin de nuestra mente, el amor
real, amor compasivo, slo existe cuando se dirige hacia otra persona, y no hacia
uno mismo. Para el psicoanlisis, que, de forma completamente opuesta al
budismo, califica al ego como la nica realidad, el amor autopersonal siempre es
narcisismo, que puede ser, a su vez, saludable o no saludable.
Amor incondicional: Es el amor compasivo, altruista, que se profesa sin esperar
nada a cambio. El amor espiritual, predicado por las diferentes religiones, es el
amor incondicional por antonomasia. El amor maternal, o amor de madre a hijo, se
reconoce tambin como amor de este tipo, y, por tradicin, se considera motivado

por un fuerte instinto que lo hace especialmente intenso; no obstante, hay tambin
quien cuestiona la existencia de dicho instinto.[27]
Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensin, entre descendientes y
ancestros).
Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos, aunque
puede extenderse a otros parientes exceptuados los padres y los descendientes.
Nace de un sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia, y se
manifiesta por emociones que apuntan a la convivencia, la colaboracin y la
identificacin de cada sujeto dentro de una estructura de parentesco. Desde el
punto de vista del psicoanlisis, el fraternal es, al igual que el amor filial,
sublimado, ya que est fundado en la interdiccin del incesto.
Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que nace de la necesidad
de los seres humanos de socializar. El amor al prjimo nace a su vez del uso de la
facultad de la mente de empatizar y tolerar, y constituye la abstraccin de la
amistad. Para Erich Fromm, dicho amor al prjimo equivale al amor fraternal y al
amor predicado en la Biblia mediante la frase amars al prjimo como a ti
mismo.[28]
Amor fraterno (figurillas prehispnicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indgenas
del Centro de Veracruz. Museo de Antropologa de Xalapa, Mxico).
Amor romntico: Nace en la expectativa de que un ser humano cercano colme a
uno de satisfaccin y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado
a la persona objeto de dicha expectativa, definida en la psiquis.
Amor confluente: Amor entre personas capaces de establecer relaciones de
pareja, definido a mediados del siglo XX. Aparece por oposicin al amor
romntico: no tiene que ser nico, no tiene que ser para siempre, no supone una
entrega incondicional, etc.[29]
Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor confluente. El deseo sexual,
segn Helen Fisher, es diferente del amor romntico y del afecto (vase su estudio
al respecto). Desde el punto de vista de la psicologa humanista, el amor
romntico y el amor interpersonal en general est relacionado en gran medida
con la autoestima.
Representacin del amor
(erasts y ermeno, Siglo V a. C.).
Amor platnico: Con propiedad, es un concepto filosfico que consiste en la
elevacin de la manifestacin de una idea hasta su contemplacin, que vara

desde la apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y desinteresado de

su esencia. Para Platn, el verdadero amor es el que nace de la sabidura, es
decir, del conocimiento.[30] Vulgarmente, se conoce como una forma de amor en
que no hay un elemento sexual o ste se da de forma mental, imaginativa o
idealstica y no de forma fsica.
Amor a los animales y a las plantas: Nace de un sentimiento protector.
Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto fsico, una idea, una meta,
a la patria (patriotismo), al lugar de nacimiento, al honor, a la independencia
(integridad). Puede considerarse amor platnico en su sentido filosfico. El
patriotismo puede ir asociado a la heroicidad, en cuyo caso constituye un
comportamiento de altruismo respecto a su grupo, que en esencia es un
comportamiento de egosmo respecto a otro grupo en la medida en que no se
considera al otro grupo de la misma condicin.
Amor hacia un dios o una deidad (devocin): Suele nacer de la educacin
recibida desde la infancia, y se basa en la fe. Se considera a Dios como la fuente
de todo amor. En la mayora de los casos, existe la creencia de que, tras la
muerte, Dios premiar de alguna forma a las personas que la correspondiente
religin considere virtuosas.
Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes religiones, todas las
personas pueden llegar a profesar al medio natural y que los grandes msticos
experimentan como expresin del nirvana, xtasis o iluminacin, estados de
conexin absoluta con el universo o con Dios. Es una manifestacin sublime en la
que se eclipsan o confluyen el resto de las manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene
que el amor, como estado continuo, an es muy raro y escaso, tan escaso como
un ser humano consciente.[31]

PROBLEMAS DEL HOMBRE CONTEMPORANEOS

hombre emergi por primera vez del mundo animal como un producto raro de la
naturaleza. Habiendo perdido la mayor parte del equipo instintivo que regula las
actividades del animal, es ms impotente, peor equipado que la mayor parte de los
animales, para la lucha por la vida. Pero ha desarrollado la capacidad de pensar, la
imaginacin y la consciencia, lo que constituy la base para transformar a la
naturaleza y a s mismo. Durante muchos miles de generaciones el hombre vivi de la
caza y de recolectar sus alimentos. An estaba atado a la naturaleza y senta miedo a

verse arrojado de ella. Se identificaba con los animales y ado- raba como dioses a
esos representantes de la naturaleza. Despus de mucho tiempo de lento desarrollo,
empez a cultivar el suelo, a crear un nuevo orden social y religioso basado en la
agricultu- ra y en la cra de animales. Durante ese perodo ador a diosas portadoras
de la fertilidad natural, se senta a s mismo como el hijo que dependa de la fertilidad
de la tierra, del seno dispensa- dor de vida de la Madre. En determinado momento,
hace unos cuatro mil aos, se produjo un cambio decisivo en la historia del hombre:
dio un nuevo paso en el lento y prolongado proceso de su emergencia de la
naturaleza. Rompi sus vnculos con la natu- raleza y con la Madre, y se seal a s
mismo una nueva meta, la de acabar de nacer del todo, de despertar completamente,
de ser plenamente humano, de ser Ubre. La razn y la conciencia se convirtieron en
los principios que le deberan guiar; su objetivo fue una sociedad unida por los
vnculos del amor fraternal, de la justicia y de la verdad, un hogar nuevo y
verdaderamente hu- mano, que sustituyera al hogar irrecuperable, perdido con la
naturaleza. Y ms tarde, otra vez, unos quinientos aos antes de Cristo, la idea de la
unidad del gnero humano, y de un principio espiritual unificador subyacente en toda
realidad, asumi expresiones nue- vas y ms desarrolladas en los grandes sistemas
religiosos de la India, Grecia, Palestina, Persia y China. Lao-ts, Buda, Isaas,
Herclito y Scrates, y despus, en suelo palestino, Jess y los apstoles;
Quetzalcatl en suelo americano; y ms tarde an, en 292
SUMARIO ~ CONCLUSIN 293 suelo rabe, Mahoma, todos ensearon las ideas de
la unidad del hombre, de la razn, del amor y de la justicia, como metas que el
hombre debe esforzarse en alcanzar. El norte de Europa pareci dormido durante
largo tiempo. Al fin llegaron a l las ideas griegas y cristianas, y transcurrieron ms de
mil aos antes de que Europa se saturara de ellas. Hacia el ao 1500 d. c. empez
una poca nueva. El'hombre descu- bri a la naturaleza y al individuo, y ech los
cimientos de las ciencias naturales, que empezaron a transformar la faz de la tie- rra.
El mundo cerrado de la Edad Media se hundi, desapareci el cielo que le daba la
unidad, el hombre hall un nuevo principio unificador en la ciencia, y comenz a
buscar una nueva unidad en la unificacin social y poltica del mundo, y en el dominio
de la naturaleza. La conciencia moral, legado de la tradicin ju- deo-cristiana, y la

conciencia intelectual, legado de la tradicin griega, se fusionaron y produjeron un

florecimiento de creacio- nes humanas que el hombre no haba conocido nunca
anterior- mente. Europa, la hija menor de la humanidad, culturalmente hablan- do,
cre tal riqueza y tales armas, que se hizo duea del resto del mundo durante unos
centenares de aos. Pero una vez ms, a mediados del siglo xx, est ocurriendo un
cambio radical, un cam- bio mayor que cuantos tuvieron lugar en el pasado. Las
tcnicas nuevas sustituyeron el uso de la energa fsica de los animales y de los
hombres, por la del vapor, el petrleo y la electricidad; crearon medios de
comunicacin que reducen la tierra al tama- o de un continente, y a la especie
humana a una sociedad en que el destino de un grupo es el destino de todos; crearon
dispo- sitivos maravillosos que permiten llevar a todos los individuos de la sociedad el
mejor arte, la mejor literatura y la mejor msica; crearon fuerzas productoras que
pennitirn a todo el mundo te- ner una existencia material digna, y reducir el trabajo
en tal gra- do, que slo ocupar una fraccin del da del hombre. Pero ahora, cuando
el hombre parece haber alcanzado el co- mienzo de una era humana nueva, ms rica
y ms feliz, su exis- tencia y la de las generaciones futuras est ms amenazada que
nunca. Cmo es posible esto? El hombre ha conquistado su libertad frente a las
autoridades clericales y seculares, y slo tiene como jueces su razn y su conciencia;
pero siente miedo ante la libertad recientemente con- quistada; ha conquistado la
"libertad de", sin haber conseguido an la "libertad para": para ser l mismo, para ser
productivo, para estar plenamente despierto. Y as, trato de huir de la lber294 SUMARIO ~ CONCLUSIN tad. Su misma hazaa, el dominio sobre la
naturaleza, le abri los caminos para la huida. Al construir el nuevo mecanismo
industrial, el hombre se ab- sorbi de tal modo en la nueva tarea, que sta se convirti
en la meta suprema de su vida. Sus energas, que en otro tiempo ha- ban sido
dedicadas a la busca de Dios y de la salvacin, se di- rigieron ahora al domiaio de la
naturaleza, y a un bienestar ma- terial cada vez mayor. Dej de usar la produccin
como un medio para vivir mejor, y, por el contrario, la hipostasi en un fin en s misma,
fin al cual qued subordinada la vida. En el proceso de una divisin del trabajo cada
vez mayor, de una me- canizacin del trabajo cada vez ms completa, de unas
aglomera- ciones sociales cada vez ms grandes, el hombre mismo se convir- ti en

una parte de la maquinaria, en lugar de ser su amo. Se sinti a s mismo una

mercanca, una inversin; su finalidad se re- dujo a tener xito, es decir, a venderse
en el mercado del modo ms provechoso posible. Su valor como persona radica en
su "vendibilidad", no en sus cualidades humanas de amor y razn, ni en sus talentos
artsticos. La felicidad se identifica con el con- sumo de mercancas ms nuevas y
mejores, con la absorcin de msica, pelculas, diversiones, actos sexuales, licores y
cigarrillos. No poseyendo ms sentido de s mismo que el que puede propor- cionar la
conformidad con la mayora, se siente inseguro, angus- tiado y dependiente de la
aprobacin ajena. Est enajenado de s mismo, adora el producto de sus propias
manos, a los lderes a quienes l hace, como si estuvieran por encima de l y no fueran hechos por l. En cierto sentido, ha regresado a donde es- taba antes de haberse
iniciado la gran evolucin humana en el segundo milenio a. c. Es incapaz de amar y
de usar la razn, incapaz de tomar de- cisiones, en realidad es incapaz de apreciar la
vida, y, as, est pronto a destruirlo todo, y aun a destruirlo gustosamente. El mundo
vuelve a estar fragmentado, ha perdido su unidad; el hombre ha vuelto a adorar cosas
diversificadas, con la nica di- ferencia de que ahora son cosas hechas por el hombre
mismo, y no partes de la naturaleza. La era nueva comenz con la idea de la iniciativa
individual. Ciertamente dieron pniebas de maravillosa iniciativa individual los
descubridores de mundos nuevos y de nuevas rutas martimas en los siglos X y XVI,
los primeros promotores de la ciencia y los V fundadores de filosofas nuevas, los
estadistas y filsofos de las grandes revoluciones inglesa, francesa y americana, y,
final- mente, los primeros industriales y hasta los seores ladrones de la
SUMARIO - CONCLUSIN 295 Edad Media. Pero con la burocratizacin y la
organizacin di- rectorial de la industria, es precisamente la iniciativa individual lo que
est desapareciendo. La burocracia tiene poca iniciativa, se es su carcter; tampoco
la tienen los autmatas. La defensa de la iniciativa individual como argumento en
favor del capita- lismo es, en el mejor caso, un anhelo nostlgico, y en el peor, un
lema engaoso que se emplea contra los planes de reforma basa- dos en la idea de
la iniciativa individual verdaderamente huma- na. La sociedad moderna se inici sobre
la idea de crear una cultura que satisficiera las necesidades del hombre, y tiene por
ideal suyo la armona entre las necesidades individuales y las ne- cesidades sociales,

poniendo trmino al confhcto entre la natura- leza humana y el orden social. Se crea
que poda llegarse a esa meta de dos maneras: mediante una tcnica productiva
avanza- da, que permitiese alimentar satisfactoriamente a todo el mundo, y mediante
un concepto racional, objetivo, del hombre y sus necesidades". Para decirlo de otro
modo, la finalidad de los es- fuerzos del hombre moderno era crear una sociedad
sana. Esto significa, ms especficamente, una sociedad cuyos miembros han
desarrollado su razn hasta un grado de objetividad que les per- mite verse a s
mismos, a los otros, a la naturaleza, en su verda- dera realidad, y no deformados por
una omnisciencia pueril, ni por un odio paranoide. Significa una sociedad cuyos
miembros han llegado a un grado de independencia en que conocen la di- ferencia
entre el bien y el mal, en que eligen por s mismos, en que tienen convicciones y no
opiniones, y fe, ms bien que su- persticiones ni esperanzas nebulosas. Significa una
sociedad cu- yos miembros han desarrollado la capacidad de amar a sus hijos, a sus
prjimos, a todos los hombres, a s mismos, a toda la natura- leza; que pueden
sentirse unidos con todo, pero que conservan el sentido de la individualidad y la
integridad; que trascienden la naturaleza creando, no destruyendo. Hasta ahora,
hemos fracasado. N o hemos salvado el abismo existente entre una minora que
comprende esas metas y se es- fuerza por vivir de acuerdo con ellas, y la mayora
cuya menta- lidad se ha quedado muy atrs, en la Edad de Piedra, en el tote- mismo,
en el culto de los dolos, en el feudalismo. Volver la mayora a la salud, o emplear
los descubrimientos ms grandes de la razn humana para sus propsitos de
irracionalidad y lo- cura? Seremos capaces de crear una concepcin de la vida buena y sana que estimule las fuerzas vitales de los que tienen miedo a seguir adelante?
En esta ocasin, la humanidad est en una en- crucijada donde un paso equivocado
podra ser el ltimo paso.
296 SUMARIO ^ CONCLUSIN A mediados del siglo xx, han surgido dos grandes
colosos so- ciales que, temindose el uno al otro, buscan la seguridad en un rearme
militar incesante y cada vez mayor. Los Estados Unidos y sus aliados son ms ricos:
su nivel de vida es ms elevado, su inters por el confort y el placer es mayor que el
de sus rivales, la Unin Sovitica y sus satlites, y la China. Ambos rivales pretenden
que sus regmenes le ofrecen al hombre la salvacin definitiva y le garantizan el

paraso del futuro. Ambos pretenden que el adversario representa exactamente lo

contrario a lo que l mismo representa, y que hay que acabar con su rgimen a la
corta o a la larga si ha de salvarse la humanidad. Ambos riva- les hablan de
acuerdo con los ideales del siglo xix: Occidente en nombre de las ideas de la
Revolucin Francesa, de la libertad, la razn y el individualismo; Oriente en nombre
de las ideas so- cialistas de solidaridad e igualdad. Los dos consiguen apoderarse de
la imaginacin y de la fidelidad fantica de centenares de millones de hombres. Existe
actualmente una diferencia decisiva entre los dos re- gmenes. En el mundo
occidental hay libertad para manifestar ideas crticas acerca del rgimen vigente. En
el mundo soviti- co, la crtica y la manifestacin de ideas disidentes estn suprimidas por la fuerza bruta. En consecuencia, el mundo occidental lleva en s la
posibilidad de un cambio pacfico y progresivo, mientras que en el mundo sovitico
esa posibilidad casi no existe; en el mundo occidental la vida del individuo est Ubre
del miedo a la crcel, a las torturas o a la muerte, que tiene ante s todo individuo de
la sociedad sovitica que no haya llegado a ser un autmata que funcione a la
perfeccin. Ciertamente, en el mundo occidental la vida ha sido, y es todava muchas
veces, tan rica y alegre como lo haya sido en cualquier momento de la historia
humana; la vida en el rgimen sovitico nunca puede ser alegre, como no puede
serlo, ciertamente, donde el verdugo acecha de- trs de la puerta. Pero sin ignorar las
enormes diferencias que existen hoy en- tre el capitalismo libre y el comunismo
autoritario, sera ceguera no ver las analogas, especialmente tal como se anuncian
para lo futuro. Ambos regmenes se basan en la industrializacin, y su meta es una
eficacia econmica y una riqueza sin cesar crecien- tes. Son sociedades gobernadas
por una clase directorial y por polticos profesionales. Ambas son totalmente
materialistas en cuanto a sus puntos de vista, a pesar de la ideologa cristiana en
Occidente y del mesianismo secular en Oriente. Ambas orga- nizan al hombre en un
sistema centralizado, en grandes fbriSUMARIO ~ CONCLUSIN 297 cas, en partidos polticos de masas. Cada individuo
es una rueda dentada del mecanismo, y tiene que funcionar suavemente. En
Occidente se logra esto mediante un mtodo de condicionamien- to psicolgico, de
sugestin en masa, de recompensas moneta- rias; y en Oriente por todo esto, ms el

empleo del terror. Puede suponerse que cuanto ms se desarrolle econmicamente el

r- gimen sovitico, menos severamente necesitar explotar a la ma- yora de la
poblacin, y en consecuencia ms podr ir siendo reemplazado el terror por mtodos
de manipulacin psicolgica. Occidente evoluciona rpidamente hacia el Mundo feliz
de Hux- ley; Oriente es hoy 1984 de Orwell. Pero ambos regmenes tienden a
converger. Cules son, pues, las perspectivas para el futuro? La prime- ra, y quizs
la posibilidad ms probable, es la de la guerra at- mica. El resultado ms probable
de esa guerra es la destruccin de la civilizacin industrial, y la regresin de la
humanidad a un estado agrario primitivo. O, si la destruccin no fuera tan com- pleta
como creen muchos especialistas en la materia, el resultado ser la necesidad para el
vencedor de organizar y dominar el mundo entero. Esto slo podra hacerse con un
estado centrali- zado basado en la fuerza, y poca diferencia habra en que fuese
Mosc o Washington la sede del gobierno. Pero, desgraciada- mente, ni aun la
evitacin de la guerra promete por s sola un futuro brillante. En el desarrollo del
capitalismo y el comunis- mo, tal como podemos preverlo en los prximos cincuenta o
cien aos, continuar el proceso de automatizacin y enajenacin. Ambos regmenes
se estn convirtiendo en sociedades directo- riales, con poblaciones bien
alimentadas, bien vestidas, con sus deseos satisfactorios y sin ms deseos que los
que pueden satisfa- cerse; autmatas que obedecen sin necesidad de recurrir a la
fuerza, que son guiados sin lderes, que hacen mquinas que fun- cionan como
hombres y producen hombres que actan como mquinas; hombres cuya razn
decae mientras su inteligencia aumenta, creando as la peligrosa situacin de equipar
al hom- bre con una fuerza material inmensa, sin la cordura necesaria para usarla.
Esta enajenacin y automatizacin conducen a un^ desequili- brio mental cada vez
ms acentuado. La vida no tiene sentido, no hay alegra, ni fe, ni realidad. Todo el
mundo es "feliz", sal- vo que no siente, ni razona, ni ama. l problema del siglo xix fue
que Dios haba muerto; el del siglo X es que ha muerto el hombre. En el siglo xix
inhumani- X dad significaba crueldad; en ^1 siglo xx significa antoenajenacin
298 SUMARIO ~ CONCLUSIN esquizoide. El peligro del pasado estaba en que los
hombres se convirtieran en esclavos. El peligro del futuro est en que los hombres se
conviertan en robots o autmatas. Cierto es que los autmatas no se rebelan. Pero,

dada la naturaleza del hom- bre, los robots no pueden vivir y pennanecer cuerdos: se
con- vierten en "Golems", destruirn su mundo y a s mismos porque no pueden
resistir el tedio de una vida sin sentido. Nuestros peligros son la guerra y el
"roborismo". Cul es la alternativa para esta situacin? Salir de la rutina en que nos
mo- vemos y dar el paso siguiente hacia el nacimiento y autorrea- lizacin de la
humanidad. La primera condicin es la abolicin de la amenaza de guerra que pende
ahora sobre todos nosotros y paraliza la fe y la iniciativa. Debemos tomar la
responsabilidad de la vida de todos los hombres y desarrollar en escala interna- cional
lo que todos los grandes pases han creado internamente: una participacin relativa
en la riqueza y un nuevo y ms jus- to reparto de los recursos econmicos. Esto debe
conducir fi- nalmente a formas de planificacin y cooperacin econmica
internacionales, a fonnas de gobierno mundial y al desarme ab- soluto. Debemos
conservar el mtodo industrial; pero debemos descentralizar el trabajo y el estado,
para darles proporciones bu- memas, y permitir la centralizacin nicamente hasta un
punto ptimo que es necesario a causa de las exigencias de la indus- tria. En la
esfera econmica necesitamos la codireccin de todos los que trabajan en una
empresa, v permitir su participacin activa y responsable. Pueden encontrarse las
formas nuevas que exige dicha participacin. En la esfera poltica, la vuelta a las
asambleas locales, creando miles de grupos pequeos que estn bien informados,
que discutan, y cuyas decisiones se integran en una nueva "cmara baja". Un
renacimiento cultural debe rom- binar la educacin de los jvenes en el trabajo, la
educacin de los adultos, y un sistema nuevo de arte popular y de ritual secular en
todo el mbito de la nacin. Nuestra nica alternatia para el peligro del "robotismo" es
c! comunitarismo humanista. El problema primordial no es el pro- blema legal de la
propiedad, ni el de participar en las iitilidades, sino el de compartir el trabujo y la
experiencia. Deben nperaise cambios en la propiedad, en la medida en que sean
necesarios para crear una comunidad de trabajo y para impedir que el m- vil de la
ganancia oriente la produccin en direcciones social- mente perjudiciales. Deben
igualarse los ingresos en la medida necesaria para dar a todo el mundo la base
material de una vida digna, evitando as que las diferencias econmicas produzcan
una

SUMARIO ~ CONCLUSIN 299 experiencia fundamentalmente distinta de la vida, en

las diferen- tes clases sociales. El hombre tiene c|ue ser restablecido en su lugar
supremo en la sociedad, no siendo nunca un medio, no sien- do nunca una cosa para
ser usada por los otros o por l mismo. Debe terminar el uso del hombre por el
hombre, y la econo- ma tiene que convertirse en la servidora del desenvolvimiento
del hombre. El capital debe servir al trabajo, las cosas deben ser- vir a la vida. En vez
de la orientacin explotadora y acumulativa, predomimnte en el siglo xix, y de la
orientacin receptiva y inercanri! predominante en la actuahdad, debe ser la
orientacin productiva el fin al cual sirvan todos los dispositivos sociales. N o debe
operarse ningn cambio por la fuerza, y debe ser simultneo en las esferas
econmica, poltica y cultural. Los cam- bios liniirados a ima esfera destruyen todos
los cambios. As como el hombre primitivo estaba inerme ante las fuerzas natura- les,
el hombre moderno se halla inerme ante las fuerzas sociales y econmicas que l
mismo ha creado. Adora las obras de sus propias manos y se prosterna ante los
nuevos dolos, y, no obs- tante, jura por el nombre de Dios, que le orden destruir
todos los dolos. El hombre puede protegerse a s mismo contra las consecuencias de
su propia locura, nicamente creando una so- ciedad sana adaptada a las
necesidades del hombre, necesidades que estn arraigadas en las condiciones
mismas de su existencia; una sociedad en la que el hombre se relacione con el
hombre amorosamente, en la que se sienta enraizado en vnculos de fra- ternidad y
solidaridad, ms que en los lazos de la sangre y ti suelo; una sociedad que le brinde
la posibilidad de trascender la naturaleza creando y no destruyendo, en que cada
individuo adquiera el sentido de s mismo, sintindose sujeto de sus capa- cidades, y
no mediante la conformidad; en la que exista un sis- tema de orientacin y devocin,
sin. que el hombre necesite de- formar la realidad ni adorar dolos. Organizar esa
sociedad significa dar un nuevo paso, significa el fin (le la historia "humanoide", de
esa etapa en que el hombre todava no era plenamente humano. N o significa el ''fin
de los das", la "terminacin", el estado de armona perfecta en que el hombre ya no
encuentra conflictos ni problemas. Por el contra- rio, el destino del hombre es que su
existencia se vea acosada por contradicciones que tiene que resolver sin llegar nunca
a resolverlas. Cuando haya superado el estado primitivo de los sa- crificios humanos,

sea en la forma ritual-de los aztecas o en la forma secular de la guerra, cuando haya
podido regular razona- blemente sus relaciones con la naturaleza, en vez de
regularlas a
300 SUMARIO ~ CONCLUSION ciegas, cuando las cosas se hayan convertido
realmente en servi- doras suyas y no en sus dolos, se encontrar ante los conflictos y
problemas verdaderamente humanos; necesitar ser arriesgado, valiente,
imaginativo, capaz de sufrir y de gozar, pero sus po- tencias estarn al servicio de la
vida y no al servicio de la muerte. La nueva etapa de la historia humana, si
efectivamente sobrevie- ne, ser un nuevo principio, no un fin. El hombre se
encuentra hoy ante la ms fundamental de las decisiones: no tiene que decidir entre
capitalismo y comunismo, sino entre "robotismo" (en sus variedades capitalista y
comunista) y socialismo humanista comunitario. La mayora de los hechos parecen
indicar que se inclina por el "robotismo", y eso significa, a la larga, locura y
destruccin; pero todos esos hechos no son bastante fuertes para destruir la fe en la
razn, la buena voluntad y la salud del hombre. Mientras podamos pensar en otras
alterna- tivas, no estamos perdidos; mientras podamos deliberar juntos y hacer planes
juntos, podemos tener esperanza. Pero, ciertamente, las sombras se extienden y las
voces de la locura son cada vez ms poderosas. Estamos a punto de llegar a un
estado de la hu- manidad que corresponda a la concepcin de nuestros grandes
maestros; pero estamos en peligro de destruir toda la civilizacin o de caer en el
"robotismo". Hace miles de aos se le dijo a una pequea tribu: "Puse ante ti la vida y
la muerte, la bendicin y la maldicin, y elegiste la vida." sa es tambin nuestra
eleccin.