Introducción Erich Fromm comienza por decir que ética y psicoanálisis, es una continuación,en muchos aspectos de escape from

feedom ,en el cual el intenta hacer un alalisis de la vida del hombre moderno,de si mismo y su libertad,. ética y psicoanálisis por lo tanto se enfoca mas al problema de la ética,de las normas y valores que sean asi, la realización del hombre y de sus potencialidades,en el capitulo la naturaleza humana y el carácter , Erich hace énfasis al carácter y a su problemática,aunque afirma que para tener un concepto claro de caracterología se debe leer ambos libros. La psicología ,como afirma este autor no solamente debe desbancar juicios éticos falsios sino, que ademas de eso,puede ser la base para la elaboración de normas validas y objetivas de la conducta, y que los problemas de la ética no pueden omitirse en el estudio de la personalidad Ya sea de forma teorica o terapeutica, los juicios de valor elaborados, determinan nuestras acciones y sobre su validez descansa nuestra salud mental y nuestra felicidad. Asi mismo, Fromm afirma acerca de la neurosis que esta es un síntoma de fracaso moral, un síntoma neurótico que en muchos casos la expresión especifica de un conflicto moral y el éxito de un esfuerzo terapéutico depende de la comprension y de la solución del problema moral de la persona Señala también la teoría de Freud y su escuela que, aunque hicieron una contribución valiosa al progreso del pensamiento ético, al derrumbar juicios irracionales del valor, asumieron una posición relativista en relación de los valores, posición que no solo fue un efecto negativo para la evolcucion de la teoría ética,sino también para el progreso de la psicología misma. De la misma forma señala otro autor,C. G. Jung quien reconoció que la psicoloigia y la psicoterapia están vinculadas por los problemas filosóficos y morales del hombre, pero la orientación filosófica de Jung corresponde tan solo a una reacción contra Freud y no a una psicología de orientación filosófica que vaya mas alla de Freud, para Jung el inconciente y el mito llegaron a ser nuevas fuentes de revelación, supuestamente superiores al pensamiento racional,presisamente debido a su origen irracional. Cualquier sistema,con tal de que sea irracional,cualquier mito o símbolo tienen para el elmismo valor, Jung es un relativista con respecto a la religión. Es la negación, no lo opuesto al relativismo racional,este irracionalismo, aunque envuelto en términos psicológicos,filosóficos,raciales o políticos no contituye un progreso, sino una reacción. El fracaso del racionalismo de los siglos XVIII y XIX no se debió a su creencia en la razón sino a la estrechez de sus conceptos El oscurantismo pseudoreligioso no es una alternativa que pudiera corregir los errores de un racionalismo unilateral, ni tampoco una disminución de la razón, sino su incremento y la búsqueda incansable de la verdad También, como el profesor Rogelio nos había dicho la psicología, la ética y la filosofía no pueden divorciarse i de la sociología y la economía. Volviendo a la lectura Fromm reclaca que el haber realizado este libro en base a los problemas filosóficos de la psicología no quiere decir que crea

entonces. Ha llegado a ser el amo de la naturaleza y al mismo tiempo se ha transformado en el esclavo de la máquina que construyó con su propia mano. ¡oh amigo mío!.. A pesar de todos sus conocimientos acerca de la naturaleza. Realmente hay menos razones para asombrarse por el hecho de que haya tanta gente neurótica que por el fenómeno que la mayoría de las gentes estén relativamente sanas a pesar de las muchas infuencias adversas a las que se ven expuestas. y algo hemos de cuidar. aunque no me sorprendería. y que en este campo no puede hacerse ninguna afirmación objetivamente válida. permanece ignorante en cuanto alos problemas más importantes y fundamentales de la existencia humana: lo que el hombre es. y cómo liberar las tremendas energías que existen dentro de él y usarlas productivamente. y que enrealidad es un ensayo teorico acerca del esclarecimiento del problema de la ética y la psicologia El Problema El conocimiento es el alimento del alma.que los factores socioeconómicos sean menos importantes. cómo debe vivir. El resultado es la aceptación de una posición relativista que propone que los juicios de valor y las normas éticas son exclusivamente asunto de gusto o de preferencia arbitraria. muchas personas esperan a que un libro de psicologia les proporcionen prescripciones de cómo hallar la felicidad o la paz espiritual. tú conoces lo que es bueno o malo. amigo mío. sin saber lo que es realmente beneficioso o dañino. Una palabra de advertencia puede estar indicada. que muchos de ellos ignoren Si. como el mercader que al por mayor o al menudeo vende el alimento para el cuerpo.. De igual manera aquellos que pregonan las mercaderías de la sabiduría recorriendo las ciudades y vendiéndolas a cualquier cliente que tenga necesidad de ellas. las alaban a todas por igual. la fuerza de los impulsos hacia la felicidad y la salud que forman parte del equipo natural del hombre. Podría parecer que el psicoanalista que esta en situación de observar la tenacidad y obstinación de las tendencias irracionales debería tomar una actitud pesimista en relación a la capacidad del hombre para gobernarse a si mismo y liberarse de las ataduras de sus paciones irracionales. froom realza que durante sus investigaciones le ha impresionado cada ves maz el fenómeno opuesto. curar2 en este sentido significa remover los obstáculos que impiden que esos esfuerzos sean efectivos. detente y no arriesgues tus más queridos intereses en un juego de azar. que el sofista no nos engañe cuando alaba lo que vende. pero de no ser así. Es una aventura mucho mayor comprar sabiduría que comprar carne y bebida.Erich dice que el libro no contiene consejos de esa índole. ¡oh amigo mío!." "el hombre mismo. Pero por supuesto que el hombre no puede vivir ." "La creciente duda sobre la autonomía humana y la razón ha creado un estado de confusión moral en el cual el hombre ha quedado sin la guía de la revelación ni de la razón. por lo tanto. porque ellos alaban sin dicriminación todas sus mercaderías. puedes comprar confiadamente sabiduría a Protágoras o a cualquier otro.

el médico y el paciente. se determina por la naturaleza del objeto y la naturaleza del sujeto. la intensidad y la cualidad del amor mismo también difieren. este relativismo lo convierte en una presa fácil de sistemas irracionales de valores y lo hace regresar a una posición que el racionalismo griego. el Renacimiento y la Ilustración del siglo XVIII habían ya superado." "Hipócrates distinguió cuatro temperamentos: el colérico. el proceso de desarrollar lo que cada uno es potencialmente. es el escultor y el mármol. por consiguiente. el cristianismo. al contrario. en consecuencia. Son éstos: el cuidado. En el arte del vivir. Su objeto no es tal o cual complejo practicado por el hombre sino la conformación de vivir. el entusiasmo por las cualidades mágicas de líderes poderosos. sino también verse a sí mismo como uno es: vale decir. quien se vincula con su objeto en el proceso del pensamiento. El temperamento flemático y el melancólico. según Hipócrates. las máquinas potentes y los triunfos materiales se han convertido en fuentes de sus normas y juicios de valor. están conectados con diferentes fuentes somáticas. Estos diferentes modos de reaccionar. El temperamento sanguíneo y el colérico son modos de reacción que se caracterizan por una excitabilidad fácil y una rápida alternancia del interés. ser un super-optimista y flemático ser demasiado lento)" "A pesar de que los objetos amorosos difieren y.sin normas ni valores. melancólico significa deprimido. El pensamiento productivo. la ingeniería y la pintura son artes. ser consciente de la constelación particular en que uno se encuentra como un observador relacionado con el objeto de la observación. siendo éste débil en el flemático e intenso en el melancólico. sanguíneo. Las exigencias del Estado. la responsabilidad. algunos elementos básicos pueden ser considerados como característicos de todas las formas de amor productivo. el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte. el respeto y el conocimiento."_ _ "La objetividad no requiere únicamente ver el objeto tal como es. el sanguíneo. se caracterizan por una persistente pero lenta excitabilidad del interés. no solamente la medicina. el más importante y a la vezel arte más difícil y complejo practicado por el hombre. . el vivir es en sí mismo un arte: de hecho. (Es interesante observar que en el uso popular sólo se recuerdan los aspectos negativos de estos temperamentos: hoy en día. colérico significa fácilmente irascible. siendo los intereses débiles en el primero e intensos en el último. el melancólico y el flemático." "Sin embargo.

y. ¿qué provecho nos reportará en el cielo? Durante el tiempo que estoy meditando sobre esto podría estar ensartando perlas para el gozo del cielo. Y seguramente no será capaz de cambiar. de la personalidad total. Por eso es por lo que está escrito: "Apártate del mal y obra bien". porque su espíritu se tornará ordinario y su corazón se corromperá y. Conforme ha ido creando nuevos y mejores medios para dominar a la naturaleza se ha ido enredando en las mallas de esos medios y ha perdido la visión del único fin que les da significado: el hombre mismo. cómo debe vivir y cómo liberar las tremendas energías que existen dentro de él y usarlas productivamente. desvíate completamente del mal. ya a aquello que uno piensa se está sujeto -se está sujeto absolutamente con toda el el alma a lo que se piensa. ¿qué es lo que acontece en realidad? Los individuos trabajan con el fin de hacer más dinero. podrá invadirle un humor de tristeza. de tal modo. la felicidad y la infelicidad son expresiones del estado del organismo entero. Bajo la presión de este lema se pide al individuo cualquier sacrificio y una completa sumisión: se consideran "desinteresadas" solamente aquellas acciones que no sean de utilidad para el individuo." (Isaac Meier de Ger) "Tanto la felicidad como la infelicidad son algo más que un estado de la mente. está pensando en la bajeza que ha cometido. En efecto. hace dinero para poder disfrutar con él de cosas agradables. no medites sobre él y obra bien. además de eso. Haber o no pecado. de la intensidad del sentimiento y del pensamiento y de la productividad. emplean este dinero con el fin de hacer más dinero aún. Se ha transformado en el esclavo de la máquina y permanece ignorante en cuanto a los problemas importantes de la naturaleza humana: lo que el hombre es. y el fin verdadero -el goce de la vida. La felicidad va unida a un aumento de la vitalidad. ¿Qué deseáis? Quitar la corrupción de esta o aquella manera. hasta hallarse tan exhaustos que no pueden emplear el tiempo que han ganado El orgullo del hombre ha sido justificado. Entonces emplean el tiempo ganado para abalanzarse de nuevo a la tarea de ganar más tiempo." "La gente trabaja para hacer dinero." "No seas egoísta" ha llegado a ser uno de los instrumentos ideológicos más poderosos para suprimir la espontaneidad y el libre desarrollo de la personalidad. sigue sujeto a la baje4za. Los individuos viven de prisa e inventan cosas para poder disponer de más tiempo. El trabajo es el medio y el goce el fin. Empero. . la infelicidad va unida a una disminución de estas capacidades y funciones. Mas seguirá siendo siempre una corrupción. sino para alguien o algo fuera de él" "Quienquiera que habla y reflexiona sobre una mala accción que ha hecho. En virtud de su razón ha edificado un mundo material.se pierde de vista. ¿Has obrado mal? Entonces equilíbralo obrando bien. quien así lo haga.

Las fuentes de las normas para una conducta ética y moral han de encontrarse en la propia naturaleza del hombre. La función del psicoanálisis ha sido desbaratar. El resultado es la aceptación de una posición relativista que propone que los juicios de valor y las normas éticas son exclusivamente asunto de gusto o de preferencia arbitraria y que en este campo no puede hacerse ninguna afirmación objetivamente válida. El amor por uno mismo y la afirmación de su verdadero yo humano. Tanto la ética humanista como la autoritaria tienen dos aspectos: formal y material y le dan un significado diferente al término virtud . Ignoró el hecho de que la personalidad humana debe ser comprendida en su totalidad. El vicio es la irresponsabilidad hacia sí mismo. La ética autoritaria se refiere a la autoridad irracional.La creciente duda sobre la autonomía humana y la razón ha creado un estado de confusión moral en el cual el hombre ha quedado sin la guía de la revelación ni de la razón. son los valores supremos de la Ética Humanista. Ética subjetivista vs. Las exigencias del Estado. La autoridad irracional es siempre el poder sobre la gente (físico o mental): el temor y el poder y se basa en la desigualdad. Lo malo lo constituye la mutilación de las potencias del hombre. En la ética autoritaria es una autoridad la que establece que es bueno para el hombre y prescribe las leyes y normas de conducta. La autoridad racional tiene su fuente en la competencia y es de carácter temporal y se basa en la igualdad de dos. El psicoanálisis incurrió en el error de divorciar a la psicología de los problemas de la filosofía y la ética. en la ética humanista es el hombre mismo quien da las normas y es a la vez el sujeto de las mismas. La virtud es la responsabilidad hacia la propia existencia. La ética objetivista habla de que lo bueno en la Ética Humanista es la afirmación de la vida. demostrar que los juicios de valor y las normas éticas son las expresiones racionalizadas de deseo y temores y no pueden poseer validez objetiva. Ética objetivista El subjetivismo habla de que su naturaleza es incompatible con la idea de que las normas éticas deben ser universales y aplicables a todos los hombres. el despliegue de los poderes de hombre. Ética autoritaria Los criterios de la ética humanista y la autoritaria son diferentes. el liderazgo. . y su violación origina una desintegración mental y emocional. La Ética Humanista: la Ciencia aplicada del arte de Vivir Ética humanista vs. las máquinas y el materialismo se han convertido en sus juicios de valor.

las leyes de la asociación y la persistencia de la infancia a través de la vida. El hombre. La evolución humana tiene su raíz en la adaptabilidad del hombre y e ciertas cualidades indestructibles de su naturaleza que le impulsan a no cesar jamás en la búsqueda de condiciones más ajustadas a sus necesidades intrínsecas. por consiguiente es psicología aplicada. depende del desarrollo de la psicología como ciencia teórica. El hombre sería títere de las ordenes sociales. La virtud es el desarrollo de las pot4ncias específicas de cada organismo. El hombre puede adaptarse mental y emocionalmente a propiedades específicas de su propia naturaleza. entones la única psicología posible sería un conductismo radical. La psicología investiga la naturaleza del hombre y la ética. nunca puede ser observada. para el hombre es el estado en el cual es más humano. El hombre es para él un fin en sí mismo y no un medio para una autoridad que lo trasciende. La naturaleza humana no es fija. como tal. si no únicamente en sus manifestaciones específicas en situaciones específicas. El valor puede determinarse solamente en relación con sus verdaderos intereses que son la libertad y el uso productivo de sus poderes. La ética y el psicoanálisis El desarrollo de la ética humanista objetivista como ciencia aplicada. Los pensadores asumen la existencia de una naturaleza humana a la cual consideraron fija e inmutable. existe y de que hay una naturaleza humana que caracteriza a la especie humana. el hombre. la persona feliz.La ciencia del hombre El concepto de una ciencia del hombre descansa sobre la premisa de que su objeto. Aquello que consideraron como la naturaleza del hombre de un reflejo de sus normas y no el resultado de una investigación objetiva. La ética según Aristóteles está basada sobre la ciencia del hombre. Si el hombre fuera infinitamente maleable. Spinoza descubrió la motivación inconsciente. entonces las normas e instituciones desfavorables para la prosperidad humana tendrían en verdad la oportunidad de moldear al hombre para siempre según sus patrones. El hombre libre. La tradición de la ética humanista En la tradición de la ética humanista prevalece la opinión de que el conocimiento del hombre es la base para poder establecer normas y valores. . racional y activo es el bueno y por consiguiente. su función y su fin no pueden ser distintos que los de cualquier otra cosa: conservarse a sí mismo y perseverar su existencia. sería sólo describir comportamientos y mediar aspectos cuantitativos de la conducta humana. La naturaleza humana. Conservar el propio ser significa para Spinoza llegar a ser lo que uno es potencialmente. Si asumimos que no existe la naturaleza humana.

modifica las condiciones ambientales. El análisis del superyó es únicamente el análisis de la conciencia autoritaria. Su capacidad para recordar el pasado. más que las virtudes o los vicios aislados. el juicio.filosófico de la existencia humana. El hombre. El carácter virtuoso o vicioso. Su vulnerabilidad instintiva es compensada por su capacidad de aprender. La caracterología psicoanalítica. sino también del deseo. La naturaleza humana y el carácter Antes de analizar la personalidad debe estudiarse la situación humana . dota al hombre de nuevas cualidades: La advertencia de sí mismo como una entidad separada. Este. a diferencia de los animales. no obstante hallarse aún en sus principios. la creencia. sino su personalidad total. Esta consideración es importante para la ética: es insuficiente y erróneo ocuparse de virtudes y vicios como rasgos aislados. Freud sostiene que la psicología puede ayudarnos a comprender la motivación de los juicios de valor pero no nos ayuda a establecer la validez de los mismos. En el hombre. La psicología debe basarse en un concepto antropológico. al carácter maduro y productivo. son el verdadero objeto de la investigación ética. el animal se adapta o perece. es decir. Frente a condiciones cambiantes. vislumbrar el futuro. El carácter neurótico más que el síntoma. El tema principal de la ética es el carácter. Las orientaciones pregenitales características de las actitudes dependientes. Su fe en la verdad constituye el fundamento de su concepto de la cura psicoanalítica. . insaciables ya varas. por su cerebro. es manifiesta la ausencia relativa de una regulación instintiva en el proceso de adaptación al mundo exterior. llegó a ser el objeto principal de la teoría terapéutica psicoanalítica. y los remedios son la verdad y la razón. La teoría psicoanalítica es el primer sistema psicológico moderno cuyo objeto principal no lo constituyen aspectos aislados del hombre. la idealización muestra la importancia que atribuye a los factores inconscientes. Freud menciona que la moral es esencialmente una formación de reacción contra la maldad inherente al hombre. El fin de la cura es restaurar la salud. razona que el hombre tuvo que desarrollar normas éticas a fin de hacer posible la vida en sociedad. es indispensable para e desarrollo de la teoría ética. y denotar objetos y acciones por medio de símbolos. en cambio.La psicología clínica moderna exhibe un sentido realista con su insistencia en la profunda importancia de las fuerzas inconscientes determinante son solamente de la conducta patente. siendo el psicoanálisis el intento de descubrir la verdad acerca e uno mismo. Freud descubrió un nuevo método que le permitió estudiar la personalidad total y comprender aquello que hace que el hombre actúe como lo hace. son éticamente inferiores a la genital.

. por impulsos de suicidio (asociados al deseo inconsciente de auto-aniquilación). llenando con respuestas las lagunas de su conocimiento y buscando dar cuenta. Las diferencias en la motivación producen sutiles diferencias en conductas que tienen rasgos similares. una motivación que convencionalmente se considera la base del valor. (Un oficial en batalla se conducirá de un modo completamente diverso en situaciones diferentes si su valor es motivado por su devoción a una idea o por la ambición. por pura falta de imaginación (porque la persona no se da cuenta del peligro). en cambio. puede definirse como la conducta dirigida a lograr una meta determinada (aún arriesgando la propia vida. Captándose a sí mismo se da cuenta de su impotencia y de las limitaciones de su existencia. Cada etapa que alcanza lo deja inconforme. ante sí mismo. Si es valiente por devoción a una causa. del significado de su existencia. su valor tendrá influencia en su conducta. EL CARÁCTER Rasgos de conducta y rasgos de carácter Los rasgos de conducta se refieren a acciones observables por terceras personas. el rasgo de conducta ser valiente . Sin embargo (consciente o inconscientemente) tales rasgos de conducta pueden encerrar varios y diferentes rasgos de carácter. La razón lo obliga a enfrentar sempiternamente otras dicotomías insolubles: No puede vivir repitiendo los patrones de su especie. o por devoción a una idea o un fin por los cuales la persona actúa. Debe vivir su propia existencia . libertad o comodidad). Vislumbra su propio fin: la muerte. por ejemplo. Esta contradicción inherente lo hace seguir adelante. No puede vivir como parte de (en armonía con) la naturaleza. El hombre puede reaccionar a las contradicciones históricas anulándolas por medio de la acción. Así. La razón lo fuerza a crear y desarrollar un mundo propio en el que pueda sentirse en su propio hogar. sino que entra en acción a fin de resolverla. La conducta valiente puede ser motivada por la ambición (para satisfacer la necesidad de admiración). pero no puede anular como dijimos. sea o no premiada.las dicotomías existenciales. Un soldado valiente motivado por la ambición se comportará con valentía si su valor puede ser premiado.Su razón para concebir y comprender el mundo. Su imaginación que lo lleva más allá de sus sentidos. Todas estas dicotomías existenciales (entre las cuales la vida y la muerte es la más fundamental) son contradicciones que el hombre no puede anular pero si puede reaccionar ante ellas de diferentes maneras según su carácter y cultura Una de las cualidades peculiares de la mente humana es que al enfrentarse con una contradicción no puede permanecer pasiva.

y sostuvo que la estructura del carácter de la persona representa una forma particular en la cual la energía está encauzada en el proceso de vivir. El hombre se relaciona con el mundo Adquiriendo y asimilando objetos. En que la entidad fundamental en el carácter no es el simple rasgo sino la organización total del carácter. El hombre puede adquirir objetos recibiéndolos de una fuente exterior o produciéndolos. Freud reconoció la cualidad dinámica de los rasgos de carácter. o como formaciones de reacción contra ellas. de sentir y de pensar de una persona lo determina en gran parte la especificidad de su carácter y no es ni aproximadamente el resultado de respuestas racionales a situaciones reales. a pesar de ser poderosas. (Proceso de socialización). que supone que la energía en los fenómenos naturales y psíquicos es una entidad sustancial y no relacional. La teoría que expondré sigue a Freud en algunos puntos esenciales: En el concepto de que los rasgos del carácter son subyacentes a la conducta y deben deducirse de ésta. paralelamente con el progreso de las ciencias naturales y sociales. con la naturaleza y consigo mismo. que el destino del hombre es su carácter . de la cual deriva una cantidad de rasgos singulares. Que aunque constituyen fuerzas de las que. (Proceso de asimilación) Relacionándose con otras personas y consigo mismo. Freud trató de explicar esta naturaleza dinámica de los rasgos de carácter combinando su caracterología con su teoría de la libido. sino en la relación del hombre con sus semejantes. el . explicando los rasgos del carácter como sublimaciones de las varias formas de impulso sexual. Del mismo modo. Freud creyó que el impulso sexual es la fuente de energía del carácter. no puede vivir solo y desvinculado de los demás. En concordancia con el tipo de pensamiento materialista predominante en las ciencias naturales durante las postrimerías del siglo XIX. Los modos de relación de la persona con el mundo y el carácter.El concepto de motivación inconsciente de Freud se encuentra muy relacionado con su teoría de la naturaleza conativa de los rasgos de carácter. Debe asociarse con otros para su defensa. El progreso de la teoría psicoanalítica. Pero debe adquirirlos y asimilarlos de algún modo a fin de satisfacer sus necesidades. Freud reconoció que el modo de obrar. condujo a un nuevo concepto que no se basó en la idea de un individuo puramente aislado. sino a los modos específicos de relación de la persona con el mundo. La diferencia fundamental entre la teoría del carácter aquí propuesta y la de Freud es que no se considera como base fundamental del carácter a los varios tipos de organización de la libido. Interpretó la naturaleza dinámica de los rasgos de carácter como una expresión de su fuente libidinosa. la persona puede estar inconsciente.

a su vez. ya que permite que estas últimas parezcan justas y sensatas. Los padres y sus métodos de disciplina son determinados. nacen de una estructura caracterológica: expresan la forma particular en que la energía ha sido canalizada en la estructura del carácter. de acuerdo con el pensamiento conductista. y que son el resultado de deducciones lógicas.trabajo. en verdad. además. la satisfacción sexual. El carácter tiene. la crianza de los hijos. en cambio. Si bien esta opinión es correcta hasta cierto punto. que son característicos de una persona y resistentes a ser modificados. La persona puede (así) acomodar su vida de una manera que esté ajustada a su carácter. puede competir o cooperar. innatos. esas ideas y esos juicios son el resultado de su carácter. Puesto que a la mayoría de la gente le parece que sus ideas son independientes de sus emociones y deseos. en la acción ocurriría un número mayor de incongruencias de las que son compatibles con un funcionamiento adecuado. en realidad. a su vez. No sólo tiene el carácter la función de permitir al individuo obrar consistente y razonablemente . Puede considerarse al sistema caracterológico como el sustituto humano del aparato instintivo del animal. puede edificar un sistema social basado en la igualdad o en la autoridad. pero debe estar relacionado de alguna manera y la forma particular en que lo hace es expresión de su carácter. es también la base para su ajuste a la sociedad. el juego. el hecho de que los hábitos y opiniones mas profundamente arraigados. aprende a reaccionar de un modo semiautomático desarrollando hábitos de acción y de pensamiento que pueden entenderse como reflejos condicionados. Puesto que las acciones del hombre no se determinan por patrones instintivos. por la estructura social de su cultura. El hombre se relaciona con otros de varias maneras: puede amar u odiar. Esta confirmación. la vida sería precaria. la acción se produce como fiel expresión del carácter . la transmisión del conocimiento. ignora. cada vez que da un paso. Puede definirse el carácter como la forma (relativamente permanente) en que la energía humana es canalizada en los procesos de asimilación y socialización. El hombre. en respuesta al cual se desarrolla. tanto como lo son sus acciones. en la libertad o en la opresión. El carácter del niño es modelado por el carácter de sus padres. tiende a estabilizar su estructura caracterológica. Una vez que la energía ha sido encauzada de cierta manera. si el hombre tuviera que tomar una decisión deliberada cada vez que actúa. una función selectiva con respecto a las ideas y los valores de la persona. Esta canalización de la energía psíquica tiene una función biológica muy importante. y las posesiones materiales. Si toda conducta derivase de una decisión deliberada. siente que su actitud hacia el mundo es confirmada por sus ideales y sus juicios cuando. Estas orientaciones por las cuales un individuo se relaciona con el mundo constituyen la médula de su carácter. creando un cierto grado de compatibilidad entre la situación interna y la externa. La familia término medio es la .

La diferencia entre las cualidades heredadas y adquiridas es en general sinónima de las diferencias entre temperamento. TIPOS DE CARÁCTER En el análisis siguiente se diferencian las orientaciones improductivas de la orientación productiva. Genéticamente. Los simples hábitos de acción y de pensamiento. las diferencias en el carácter constituyen el verdadero problema de la ética A) EL TEMPERAMENTO . que se desarrollan como resultado de la conformación del individuo con el patrón de la cultura y que no radican en su carácter. Debe tomarse en cuenta que estos conceptos constituyen tipos ideales y no descripciones del carácter de un individuo particular. el carácter individual. la conducta de una persona radica en su carácter. demuestra hasta que grado los patrones sociales y culturales forman al carácter. por una parte. por la otra.agencia psíquica de la sociedad y al adaptarse el niño a su familia adquiere el carácter que después lo adaptará a las tareas que en la vida social. Si. particularmente las del temperamento. El niño adquiere aquel carácter que le hace desear hacer lo que debe hacer. Pero también son debidas a las diferencias constitucionales de cada individuo. Mientas que las diferencias en el temperamento no tienen significado ético. El carácter de una persona dada es generalmente una combinación de todas o algunas de estas orientaciones. dotes y todas las cualidades psíquicas constitucionales. Pero debemos distinguir del carácter social. aunque una es siempre la que predomina PERSONALIDAD Entiendo por personalidad la totalidad de las cualidades psíquicas heredadas y adquiridas que son características de un individuo y que hacen al individuo único. son fácilmente modificables bajo la influencia de nuevos patrones sociales. pues la diferencia en la constitución física les hace experimentar el mismo ambiente de una manera más o menos diferente. y cuyo núcleo comparte con la mayoría de los miembros de la misma cultura o clase social. por otra parte. en el cual una persona se diferencia de otras dentro de la misma cultura. está cargada de energía y solamente se modifica si se produce un cambio fundamental en el carácter de la persona. Estas diferencias se deben en parte a las diferencias en la personalidad de los padres y a las diferencias en las personalidades psíquicas y materiales del ambiente social específico en el cual se desarrolla el niño. la formación del carácter individual se determina por el efecto de las experiencias vitales las del individuo y aquellas que derivan de la cultura sobre el temperamento y la constitución física. y el carácter. El ambiente jamás es el mismo para dos individuos. El hecho de que la mayoría de los miembros de una clase social o de una cultura compartan elementos significativos del carácter y que pueda hablarse de un carácter social representativo del núcleo de la estructura caracterológica común a la mayoría de los individuos de una cultura dada.

sino su personalidad total. la persona feliz.No puede dudarse de la importancia que tiene el estudio de la correlación del temperamento con los procesos somáticos. para el hombre es el estado en el cual es más humano. La confusión entre temperamento y carácter ha tenido serias consecuencias para la teoría ética. racional y activo es el bueno y por consiguiente. La psicología clínica moderna exhibe un sentido realista con su insistencia en la profunda importancia de las fuerzas inconscientes determinante son solamente de la conducta patente. El hombre libre. la creencia. Aquellos que prefieren al extravertido tienden a describir al introvertido como un individuo inhibido y neurótico. debido a que la confusión de ambos conceptos ha obstaculizado tanto el progreso de la caracterología como el del estudio del temperamento. La virtud es el desarrollo de las pot4ncias específicas de cada organismo. el del introvertdo y el extravertido encontramos la misma confusión. Las preferencias con respecto a las diferencias temperamentales son meras cuestiones de gusto subjetivo. es decir. las leyes de la asociación y la persistencia de la infancia a través de la vida. La psicología investiga la naturaleza del hombre y la ética. pero será antes necesario distinguir entre carácter y temperamento. La teoría psicoanalítica es el primer sistema psicológico moderno cuyo objeto principal no lo constituyen aspectos aislados del hombre. pero las diferencias en el carácter son de importancia ética fundamental. . El hombre es para él un fin en sí mismo y no un medio para una autoridad que lo trasciende. El hombre. En la aplicación de los conceptos de temperamento de Jung. depende del desarrollo de la psicología como ciencia teórica. el juicio. La ética según Aristóteles está basada sobre la ciencia del hombre. la idealización muestra la importancia que atribuye a los factores inconscientes. El desarrollo de la ética humanista objetivista como ciencia aplicada. su función y su fin no pueden ser distintos que los de cualquier otra cosa: conservarse a sí mismo y perseverar su existencia. Conservar el propio ser significa para Spinoza llegar a ser lo que uno es potencialmente. Spinoza descubrió la motivación inconsciente. por consiguiente es psicología aplicada. El valor puede determinarse solamente en relación con sus verdaderos intereses que son la libertad y el uso productivo de sus poderes. La falacia consiste en comparar a una persona buena de un temperamento con una persona mala de otro temperamento. y en atribuir la diferencia en el valor a la diferencia en el temperamento Los problemas de la ética humanista En la tradición de la ética humanista prevalece la opinión de que el conocimiento del hombre es la base para poder establecer normas y valores. y los que prefieren al introvertido describen al extravertido como superficial y carente de perseverancia y profundidad. sino también del deseo.

Freud menciona que la moral es esencialmente una formación de reacción contra la maldad inherente al hombre. son el verdadero objeto de la investigación ética. La caracterología psicoanalítica. siendo el psicoanálisis el intento de descubrir la verdad acerca e uno mismo. . llegó a ser el objeto principal de la teoría terapéutica psicoanalítica. y los remedios son la verdad y la razón. insaciables ya varas. El carácter virtuoso o vicioso. es decir. El fin de la cura es restaurar la salud. al carácter maduro y productivo. Freud sostiene que la psicología puede ayudarnos a comprender la motivación de los juicios de valor pero no nos ayuda a establecer la validez de los mismos. El análisis del superyó es únicamente el análisis de la conciencia autoritaria. más que las virtudes o los vicios aislados. Su fe en la verdad constituye el fundamento de su concepto de la cura psicoanalítica. son éticamente inferiores a la genital. El tema principal de la ética es el carácter. es indispensable para e desarrollo de la teoría ética. Esta consideración es importante para la ética: es insuficiente y erróneo ocuparse de virtudes y vicios como rasgos aislados. Las orientaciones pregenitales características de las actitudes dependientes.Freud descubrió un nuevo método que le permitió estudiar la personalidad total y comprender aquello que hace que el hombre actúe como lo hace. razona que el hombre tuvo que desarrollar normas éticas a fin de hacer posible la vida en sociedad. El carácter neurótico más que el síntoma. no obstante hallarse aún en sus principios.