Objetividad y punto de vista de clase en las Ciencias

Sociales
Por:
Michel Lowy
Es posible la objetividad en las ciencias sociales?
Solo
Antonio Gramsci

la

verdad

es

revolucionaria

Es posible la objetividad en las ciencias sociales? Se trata de una objetividad del mismo tipo que
las ciencias naturales, tal como lo afirman los positivistas? No est la Ciencia Social
necesariamente comprometida, es decir, ligada al punto de vista de una clase social? Cmo
conciliar ese carcter partidario con el conocimiento objetivo de la verdad?
Estas preguntas se encuentran en el centro del debate metodolgico en la Sociologa, la Historia,
la Economa poltica, la Antropologa, la Ciencia Poltica y la Epistemologa desde hace ms de un
siglo. Nosotros trataremos de demostrar por qu nicamente el marxismo es capaz de aportar una
solucin radical y coherente a este problema (aun cuando es necesario reconocer que los textos de
los autores marxistas slo nos ofrecen los primeros elementos en este sentido), solucin cuya
primera condicin de posibilidad es la ruptura epistemolgica total con el positivismo.
I. EL POSITIVISMO
La idea central de la corriente positivista es la de una simplicidad evanglica: en las ciencias
sociales, as como en las ciencias de la naturaleza, es necesario desprenderse de los prejuicios y
las presunciones, separar los juicios de hecho de los juicios de valor, la ciencia de la ideologa. El
fin del socilogo o del historiador debe ser alcanzar la neutralidad serena, imparcial y objetiva,
propia del fsico, del qumico y del bilogo. Dejemos la palabra al Gran Ancestro, Auguste Comte:
Entiendo por fsica social la ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenmenos sociales,
considerados con el mismo espritu que los fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos y
fisiolgicos, es decir, sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento es el fin especial
de sus investigaciones[1] . Sin admirar ni maldecir los hechos polticos, y viendo esencialmente
en ellos, como en cualquier otra Ciencia, a simples sujetos de observacin, la fsica social
considera cada fenmeno bajo el punto de vista elemental de su armona con los fenmenos
coexistentes y encadenamiento con el estado anterior. . .[2]
El positivismo Comtiano est fundado en dos premisas esenciales, estrechamente ligadas.
1. La sociedad puede ser epistemolgicamente asimilada a la naturaleza (lo que llamaremos
naturalismo positivista); en la vida social reina la armona natural.
2. La sociedad est regida por leyes naturales, es decir, leyes invariables, independientes de la
voluntad y de la accin humana.
De estas premisas se desprende que el mtodo de las ciencias sociales puede y debe ser idntico
al de las ciencias de la naturaleza, que sus procedimientos de investigacin deben ser igualmente
neutros,
objetivos
y
destacados
de
los
fenmenos.
Las implicaciones ideolgicas conservadoras, reaccionarias y contrarrevolucionarias de esta
concepcin son evidentes.
Comte, cuya franqueza no es uno de sus mejores mritos, las formula explcitamente: dado que las
leyes sociales son leyes naturales, la sociedad no puede ser transformada; en contra de los sueos

revolucionarios, utpicos y negativos, el positivismo predica la aceptacin pasiva del Status Quo
Social:
Por su naturaleza (el positivismo) tiende poderosamente a consolidar el orden pblico, por medio
del desarrollo de una prudente resignacin. (. . . ). Evidentemente no puede existir una verdadera
resignacin, es decir, una disposicin permanente para soportar con constancia y sin ninguna
esperanza de compensacin alguna, los males inevitables, si no es como resultado de un profundo
sentimiento de las leyes invariables que gobiernan todos los diversos gneros de fenmenos
naturales.
As pues, tal disposicin corresponde exclusivamente a la filosofa positivista, cualquiera que sea el
objeto al que se aplique y, por lo tanto, tambin respecto de los males polticos. [3]
Este pasaje, verdadera joya del naturalismo positivista, es uno de los raros momentos en los que el
discurso sociolgico burgus se manifiesta en toda su pureza, por decirlo as, en estado salvaje.
Permite comprender mejor el verdadero sentido de la palabra positivo empleada por Comte para
distinguir, o mejor dicho oponer su doctrina a las peligrosas teoras negativas, crticas, destructivas,
disolventes, subversivas, en pocas palabras, revolucionarias, de la filosofa de la ilustracin, de la
revolucin francesa y del socialismo.
Ms que Comte, Durkheim ser el verdadero gua del pensamiento de la sociologa positiva
moderna. Su naturalismo sociolgico es de orden comtiano, tal como lo reconoce explcitamente en
las reglas del mtodo sociolgico: La primera regla y la ms fundamental es el considerar los
hechos
sociales
como
cosas
(. . .). Comte, es verdad, proclam que los fenmenos sociales son hechos naturales sometidos a
leyes naturales. Con ello reconoci implcitamente su carcter de cosas, pues no hay ms que
cosas en la naturaleza[4]
Durkheim, recurre muchas veces a los modelos naturalistas para explicar los fenmenos sociales,
modelos cuyo cometido ideolgico es siempre conservador. Por ejemplo, segn Durkheim la
sociedad es, como el animal, un sistema de rganos diferentes, cada uno de los cuales cumple
una funcin especial.
Ciertos rganos sociales tienen una situacin particular y, s se quiere, privilegiada; situacin,
segn l, absolutamente natural, funcional e inevitable: ella se debe a la naturaleza del papel que
desempea y no a alguna causa extraa a sus funciones. Ese privilegio es pues un fenmeno
absolutamente normal que se encuentra en todo organismo vivo: Es as como en el animal la
preeminencia del sistema nervioso sobre los dems sistemas se reduce al derecho, valga la
expresin, de recibir una alimentacin ms escogida y de tomar sus parte antes que los dems.[5]
En otras palabras de Durkheim, se confunden la analoga organicista y el modelo social
darvinista de la supervivencia de los ms aptos en la lucha por la vida: pues, s nada
obstaculiza ni favorece indebidamente a los competidores que se disputan las tareas, es inevitable
que las realicen nicamente aquellos que son los ms aptos para cada tipo de actividad (. . .). Se
dir que no siempre hay suficiente para contentar a los hombres; que hay algunos cuyos deseos
superan siempre las facultades. Es verdad pero se trata de casos excepcionales, y puede decirse
que mrbidos. (Sic!)
Normalmente, el hombre encuentra la felicidad al realizar su naturaleza; sus necesidades estn en
relacin con los medios.
Es as que en el organismo cada rgano solamente reclama una cantidad de alimentos en
proporcin a su dignidad[6]
Al igual que Comte, Durkheim era consciente del carcter fundamentalmente reaccionario de su
naturalismo sociolgico; lo proclamaba con orgullo un tanto ingenuo en el prefacio de las reglas del

mtodo: nuestro mtodo no tiene, pues, nada de revolucionario. (Es lo menos que se puede
decir!, M. Lowy.).
En un sentido, incluso es esencialmente conservador, ya que considera a los hechos sociales
como cosas cuya naturaleza, por flexible y maleable que sea, no es sin embargo, modificable a
voluntad.[7]
El discurso Dukheniano, ya lo hemos visto, pasa con toda naturalidad de la ley de la selva a las
leyes naturales de la sociedad, y de estas a los organismos vivos. Este sorprendente vagabundeo
de la evolucin est fundado en una presuposicin metodolgica esencial: la homogeneidad
epistemolgica de los diferentes dominios y, en consecuencia, de las ciencias que los toman por
objeto. Presuposicin que funda esta exigencia central decisiva de todas las corrientes positivistas:
Que el socilogo adopte la disposicin mental de los fsicos, qumicos y fisilogos, cuando
abordan una regin todava inexplorada de su campo cientfico.[8]
Cmo puede el investigador en ciencias sociales adoptar la disposicin mental del qumico s el
sujeto de su estudio, la sociedad, es tambin objeto de un combate poltico encarnizado, donde se
enfrentan concepciones del mundo radicalmente opuestas? La respuesta de Durkheim es una
ingenuidad anonadante, impregnada de una buena voluntad positivista:
As entendida, la sociologa no ser ni individualista ni comunista, ni socialista, en el sentido que
vulgarmente se da a estas palabras. Por principio, ignorar estas teoras a las cuales no podra
reconocer valor cientfico, ya que entienden directamente, no a expresar los hechos, sino a
reformarlos
En otras palabras: el socilogo debe ignorar los conflictos ideolgicos, acallarlas pasiones y los
prejuicios
y
descartar
sistemticamente
todas
las
premoniciones[9]
Durkheim, como buen positivista, cree que los prejuicios y las premoniciones pueden ser
descartados, como se descarta un par de lentes oscuros para ver ms claro. No comprende que
esas premoniciones (es decir, ideologas) son como el estrabismo y el daltonismo, parte
integrante de la mirada, elemento constitutivo del punto de vista. El mismo Durkheim es por otra
parte la prueba viva de que la buena voluntad y el ardiente deseo de ser objetivo de ninguna
manera bastan para acallar los prejuicios (conservadores y contrarrevolucionarios en su caso).
El positivismo de ninguna manera es un fenmeno propio del siglo XIX. Todava hoy, corrientes
manifiestamente neopositivistas ejercen una influencia decisiva, si no hegemnica, en las Ciencias
Sociales universitarias, acadmicas, Oficiales e institucionalizadas, particularmente en los
Estados Unidos. Evidentemente sus formas han cambiado: conductismo y funcionalismo han
remplazado a la vieja metafsica de Augusto Comte, y el modelo ciberntico sustituye
ventajosamente al organicismo biolgico de Durkheim. Pero el principio fundamental sigue siendo
el
mismo:
George
A.
Lundberg, autor de un manual de sociologa moderna muy apreciado en los Estados Unidos, no
vacila en escribir estas lneas que parecen extradas del discurso de la filosofa positiva:
Considerando la Sociologa como una Ciencia natural, estudiaremos el comportamiento social
humano con el mismo espritu objetivo con el que un bilogo estudia un nido de abejas, una colonia
de termitas, la organizacin y el funcionamiento de un organismo vivo[10]
Es preciso agregar que la tesis positivista segn la cual la objetividad tendr por condicin la
separacin entre juicios de hecho y juicios de valor, y la eliminacin voluntaria de las
premoniciones, ha influenciado en la Sociologa mucho ms all de los lmites de la corriente
positivista en sentido estricto.
En
especial
Max
Weber,
que
difcilmente
puede
ser
considerado
como un positivista, subraya la especificidad de las ciencias de la cultura en relacin con las
ciencias naturales; sin embargo, crea que la ciencia social poda y deba ser sin presuposicin y

no valorativa. Segn Weber, los conceptos de las Ciencias Sociales no deben ser espadas para
atacar adversarios, sino solamente rejas de arado para surcar el inmenso campo del pensamiento
contemplativo, porque cada vez que un hombre de ciencia hace intervenir su propio juicio de
valor, ya no hay comprensin integral de los hechos[11] . Sin embargo, en ciertos escritos
metodolgicos Weber reconoce que, en lo que se refiere a las ciencias sociales, los valores del
observador desempean cierto papel en la seleccin del objeto de investigacin cientfica, la
determinacin de la problemtica y de las cuestiones a plantear. Pero subraya que las respuestas
aportadas, la investigacin misma el trabajo emprico del sabio, deben estar libres de toda
valorizacin, y sus resultados deben ser aceptados para todos[12]
Como s la eleccin de las preguntas no impusiera en gran parte las respuestas mismas!. Lucien
Goldmann subraya acertadamente el carcter contradictorio de la posicin de Weber, a medio
camino entre el desconocimiento del determinismo social del pensamiento sociolgico que
caracteriza a los positivistas, y su aceptacin integral por los marxistas: Los elementos escogidos
determinan de antemano, desde luego, el resultado del estudio. Siendo los valores (. . .) los de tal o
cual clase social, lo que una perspectiva eliminar como no esencial puede ser, por lo contrario,
muy importante en otra. ( . . .). En este punto el pensamiento de Weber resulta insostenible. [13]
El error fundamental del positivismo es pues la incomprensin de la especificidad metodolgica de
las Ciencias Sociales en relacin con las Ciencias Naturales, especificidad cuyas causas
principales son:
1. El carcter histrico de los fenmenos sociales, transitorios, perecederos, susceptibles de ser
transformados por la accin de los hombres.
2. La identidad parcial entre sujeto y el objeto del conocimiento.
3. El hecho de que los problemas sociales estn en las miras antagnicas de las diferentes clases
sociales.
4. Las implicaciones polticas ideolgicas de la teora social: el conocimiento de la verdad puede
tener consecuencias directas sobre la lucha de clases.
Estas razones (estrechamente ligadas entre s) hacen que el mtodo de las Ciencias Sociales se
distinga del mtodo de las Ciencias Naturales, no solamente al nivel de los modelos tericos,
tcnicas de investigacin y procedimientos de anlisis sino tambin y sobre todo al nivel de la
relacin con las clases sociales. Las visiones del mundo, las ideologas (en sentido amplio de
sistemas coherentes de ideas y valores) de las clases sociales, modelan de manera decisiva
(directa o indirecta, consciente o inconsciente) a las ciencias sociales, planteando as el problema
de su objetividad en trminos completamente distintos de las ciencias de la naturaleza.
La realidad social, como toda realidad, es infinita. Toda ciencia implica una eleccin, y en las
ciencias histricas esta eleccin no es producto del azar, sino que est ntimamente ligada a una
perspectiva global determinada. Las visiones del mundo de las clases sociales condicionan
entonces no slo la ltima fase de la investigacin cientfica social, la interpretacin de los hechos,
la formulacin de teoras, sino la eleccin del objeto de estudio, la definicin de lo que es esencial y
de lo que es accesorio, las preguntas que se plantean a la realidad; en pocas palabras,
condicionan la problemtica de investigacin.
Un ejemplo: la pregunta que constantemente plantea Durkheim en La divisin del trabajo social:
Cules son los factores que obstaculizan la libre competencia de los individuos en la lucha por la
vida?, lejos de ser inocente, lleva la huella de la visin del mundo social darvinista de la
burguesa en la poca del capitalismo competitivo. Independientemente de la respuesta dada por
Durkheim, esta pregunta orienta su teora sociolgica en cierta direccin, confirindole un
carcter necesariamente tendencioso.

Ahora bien, es verdad que la distincin entre ciencias naturales y ciencias sociales no debe ser
absolutizada: es histrica y relativa.
Histrica porque, durante todo un periodo, tambin las ciencias de la naturaleza fueron el terreno
de un combate ideolgico. Del siglo XV al XIX, las clases dominantes clrigo feudales resistieron
a las ciencias de la naturaleza, que constituan un desafo a su sistema ideolgico. Durante siglos,
la astronoma fue el campo de una lucha de clases encarnizada, ideolgica e incluso a veces
poltica, y los hombres de ciencia frecuentemente fueron victimas de la represin de los aparatos
del Estado. (Giordano Bruno, Galileo Galilei, Miguel Servet etc.). Gracias nicamente a la
liquidacin del modo de produccin feudal y a la desaparicin (o modernizacin) de su ideologa,
las ciencias naturales se volvieron progresivamente un terreno neutro desde el punto de vista
ideolgico. Sin embargo, incluso en el siglo XVI, la relacin epistemolgica entre ciencia
astronmica y las clases sociales no era del mismo tipo que la que se encuentra en las ciencias
sociales.
Relativa, porque el grado de compromiso ideolgico no es el mismo en todas las ciencias sociales
(ni el de neutralidad ideolgica en todas las ciencias naturales), y porque por otra parte, en el
interior de una misma ciencia ciertos problemas son ms sensibles que en otros: la historia de la
Revolucin Francesa evidentemente despierta ms antagonismos de clase que la de las guerras
del Peloponeso.
EN CONCLUSIN: los positivistas insisten mucho en la heterogeneidad de los juicios de hecho y
los juicios de valor, y en la necesidad lgica de su separacin. Subrayan, con razn por otra parte,
que nunca se puede deducir un juicio valorativo de un factico. Segn la celebre expresin de
Poncair: las premisas en indicativo no tienen conclusin lgica en imperativo. Weber seala con
irona que nunca se podr demostrar cientficamente la justeza del error del Sermn de la Montaa.
Eso no se puede discutir; pero lo que olvidan tanto Weber como los positivistas, es la relacin
inversa entre la ciencia y lo normativo: los valores que orientan, influencian y condicionan los
juicios de hecho. Relacin que por su parte no es lgica sino sociolgica: es el punto de vista de
clase (que implica elementos normativos) el que en gran parte define el campo de visibilidad de
una teora social, lo que ella ve y lo que no ve, sus aciertos y sus desaciertos su luz y su
ceguera, su miopa y su hipermetropa.
II. LA TENTATIVA ECLECTICA DE MANNHEIM
Bajo el impacto del marxismo, el mito positivista de una ciencia social neutra asexuada, como
ngeles de la teologa medieval, fue severamente combatido. El problema de la determinacin
social del conocimiento ya no poda ser tan fcilmente ignorado. Una nueva tentativa para resolver
el problema, distinta del positivismo tanto como del marxismo fue realizada por un trnsfuga del
marxismo, Karl Mannheim, en su brillante obra Ideologa y utopa ( 1929); esta obra form una
nueva rama de la ciencia social Universitaria: la sociologa del conocimiento.
Al igual que los marxistas, Mannheim reconoce que la posicin social del sabio, del observador,
determina su perspectiva, es decir, la manera de contemplar su objeto, lo que percibe en ese
objeto, y cmo lo interpreta. Esta perspectiva es entonces funcin de la concepcin del mundo, de
las diferentes clases y grupos sociales en conflicto en el seno de la sociedad. Estas diversas
visiones particulares no descubren ms que un aspecto del objeto, ms que una parte de la
realidad social; son necesariamente unilaterales y fragmentarias. Segn Mannheim, esto implica la
posibilidad de una integracin de los diferentes puntos de vista mutuamente complementarios en
un todo comprensivo. , es decir, la posibilidad de una sntesis de las perspectivas. Evidentemente,
la pregunta central es: Quin va a hacer esta sntesis?Cul es la base o grupo social que puede
servir a esta mediacin dinmica de los puntos de vista antagnicos? Segn Mannheim, existe
un grupo que, en razn de sus caractersticas especficas, es capaz de llevar a cabo esta delicada

tarea, y de alcanzar as un conocimiento completo y objetivo de la realidad: La inteligencia sin

ligas que se encuentra sobre todo en las universidades e instituciones de enseanza superior.
Ahora bien, los intelectuales que creen carecer de ligas (y que no se han adherido a ninguna de
las principales clases en conflicto: la burguesa y el proletariado), no estn precisamente ligados a
la clase de la cual son originarios en su mayora, y que es la ms prxima de su situacin social, es
decir, la pequea burguesa? Puede su sntesis dinmica ser otra cosa que un justo medio
eclctico entre las grandes concepciones del mundo en conflicto, justo medio estructuralmente
homologo a la posicin intermediaria de su capa social?
El tipo de sntesis que el mismo Mannheim nos presenta constituye una respuesta muy
esclarecedora a estas preguntas: en su libro Libertad, Poder y Planificacin democrtica, predica
una tercera va , un sistema de reformas pacificas y graduales en la planificacin social,
sistema gracias a la cual la sociedad capitalista contempornea puede todava ser equilibrada
por la concesin suficiente de servicios y mejoras sociales a las clases inferiores, para que estas
ltimas tambin se interesen en que el orden social sea mantenido!. No hay necesidad de insistir
en el carcter muy poco dinmico de la mediacin.
III. EL DEBATE EN EL SENO DEL MARXISMO
Segn Mannheim, el marxismo nunca se ha aplicado a si mismo los procedimientos de
desenmascaramiento ideolgico empleados contra sus adversarios, y nunca ha planteado el
problema de la determinacin social de su propia posicin; tal autodesenmascaramiento
mostrara que el marxismo constituye, en su calidad de ideologa del proletariado, un punto de vista
tan partidario como el de las ideologas de las dems clases[14]
En realidad, contrariamente a lo que pretende Mannheim (y tambin en otro contexto Althusser),
Marx nunca ocult la perspectiva de clase que orienta su pensamiento. No solamente
desenmascar el carcter burgus de la obra de adversarios (economa poltica clsica y vulgar),
sino que tambin proclam el carcter proletario de su propio punto de vista. En una de las
primeras obras econmicas, escriba ya: As como los economistas son los representantes
cientficos de la clase burguesa, los socialistas y los comunistas son los tericos de la clase
proletaria. ( . . . ). La ciencia producida por el movimiento histrico y que se asocia a l con pleno
conocimiento de causa, ha dejado de ser doctrinaria y se ha vuelto revolucionaria[15]
Se trata de una obra de juventud (1847), de una posicin de Marx antes de su madures? En
realidad, en el posfacio a la segunda edicin de El Capital Marx va a reafirmar explcitamente el
carcter comprometido de su crtica de la economa poltica y su insercin en un punto de vista de
clase: En la medida en que esta crtica representa a una clase, no puede representar ms que la
clase cuya misin histrica es el desquiciamiento del modo de produccin capitalista y la abolicin
final de las clases: el proletariado[16]
En consecuencia, el mtodo de Marx no es neutro, positivo o naturalista; este mtodo, que l
intitula dialctica racional, es un escndalo y una abominacin para la burguesa y sus portavoces
doctrinarios porque, en la comprensin positiva de las cosas existentes, incluye al mismo tiempo la
inteligencia de su negacin, de su necesaria decadencia, (. . .) es esencialmente critica y
revolucionaria[17]
En pocas palabras: Marx consideraba su ciencia como revolucionaria y proletaria y, como tal
opuesta (y superior) a la ciencia conservadora y burguesa de los economistas clsicos. La ruptura
entre Marx y sus predecesores es para l una ruptura de clase en el seno de la historia de la
ciencia econmica.
Este punto de vista era compartido por Lenin, quin en su celebre texto sobre las Fuentes del
marxismo subraya: En una sociedad fundada en la lucha de clases, no puede haber una ciencia

social imparcial. Toda la ciencia oficial y liberal defiende, de una manera u otra, la esclavitud
asalariada, mientras que el marxismo ha declarado una guerra implacable contra esa
esclavitud[18] (Segn Lenin, pedir una ciencia imparcial en una sociedad fundada en la esclavitud
asalariada es de una ingenuidad tan pueril, como pedir a los fabricantes mostrarse imparciales en
la cuestin de saber si conviene disminuir las ganancias del capital, para aumentar el salario de los
obreros.)
Al rechazar explcitamente toda separacin entre ciencia e ideologa revolucionaria, juicio de
hecho y juicio de valor objetividad y punto de vista de clase, Lenin capta el marxismo en su
unidad dialctica, en tanto que ciencia revolucionaria del proletariado , en tanto doctrina que
asocia el espritu revolucionario a un carcter altamente cientfico ( siendo la ltima palabra de las
ciencias sociales), y de ninguna manera realiza esta asociacin al azar, ni nicamente porque el
propio fundador de esta doctrina reuna las cualidades del sabio y del revolucionario: los asocia,
ntima e indisoluble mente, en la teora misma[19]
La tesis del carcter proletario del marxismo tambin fue sostenida por Rosa Luxemburgo en su
polmica contra Bernstein. (Como la verdadera sociedad se compone de clases que tienen
intereses, aspiraciones, concepciones diametralmente opuestas, una ciencia general humana en
las cuestiones sociales, un liberalismo abstracto, una moral abstracta son por el momento una
ilusin, una utopa)[20], as como por Lukcs, Korsch y Gramsci, es decir, por la corriente a la que
impropiamente se ha llamado izquierdismo terico, pero que en realidad constituye, con Lenin y
Trotski, la gran corriente dialctica revolucionaria del marxismo moderno. La aportacin de Lukcs
es particularmente importante, porque precisa el sentido del concepto punto de vista del
proletariado: no se trata de lo inmediatamente vivido, de la conciencia emprica de la clase obrera,
sino del punto de vista que corresponde racionalmente a sus intereses histricos objetivos.
La relacin epistemolgica entre el marxismo y el proletariado ser en cambio negada, bajo dos
formas diferentes, igualmente marcadas con el sello del positivismo, por los portavoces del
revisionismo y de la ortodoxia en el seno de la Internacional: los hermanos enemigos Bernstein
y
Kautski.
Bernstein exige la separacin rigurosa, hermtica y absoluta entre los hechos y los valores,
entre la ciencia pura (a lo Comte) y la moral pura (a lo Kant). Una de las crticas que dirige a Marx
es precisamente el haber confundido a ambas, lo cual explica a su juicio el carcter tendencioso
de sus obras econmicas, su utopismo y sus a priori.
Segn Bernstein, la ciencia econmica debe ser emprica, no partidaria, libre de presuposiciones;
en pocas palabras, debe ser positiva: Mi manera de pensar ms bien me habra predispuesto a la
filosofa y la sociologa positivista, confiesa en su ensayo autobiogrfico[21]
En principio, Kautski era el defensor del Marxismo ortodoxo contra Bernstein. En realidad, su
posicin acerca del problema de la objetividad (entre otros) no estaba tan alejado de la de
Bernstein: segn l es preciso distinguir cuidadosamente entre el ideal socialista y el estudio
cientfico de las leyes de la evolucin del organismo social. Tal como lo revela su terminologa, la
biologa evolucionista de Darwin era para Kautski el modelo de la ciencia marxista, cuyo fin sera
el descubrimiento de las leyes de la evolucin comn a las plantas, a los animales y a los
hombres[22]. En realidad, Kautski har suyas las premisas metodolgicas positivistas de Bernstein
e incluso, en cierta medida, las crticas revisionistas en relacin con el carcter tendencioso de
los escritos de Marx: incluso en Marx, en su investigacin cientfica, a veces se transparenta la
accin de un ideal moral. Pero l siempre se esforz, con toda razn, en expulsarlo de ella, tanto
como le fue posible. Pues en la ciencia el ideal moral se convierte en una fuente de errores, s se
permite que le prescriba sus fines[23]

El problema est relativamente embrollado en Bernstein y en Kautski, porque slo abordan la

discusin acerca del punto de vista de clase por la va de la tica y del ideal moral. Pero se trata de
la misma cuestin: la tica no es ms que un aspecto de la visin del mundo que constituye el
punto de vista particular, la perspectiva de una clase social, perspectiva que condiciona ( en
diversos grados), a travs de complejas mediaciones, la tendencia de toda ciencia social.
En su ltimo gran escrito terico, La concepcin materialista de la historia (1927), Kautski, ms
claro y ms coherente, explica que el materialismo histrico es una teora puramente cientfica
que, en tanto que tal, de ninguna manera est ligada al proletariado.
Un nuevo aspecto va a ser introducido en la problemtica de relacin entre ciencia e ideologa por
el Stalisnismo, caricatura del punto de vista del proletariado, y que en realidad, es el punto de vista
de otra capa social: la burocracia. Esta desviacin, esta distorsin van a crear para el Stalinismo la
necesidad de un ocultamiento ideolgico: la burocracia debe absolutamente ocultar a las masas (y
a veces as misma, por un proceso de auto mistificacin) el desajuste entre su perspectiva y la del
proletariado. De all resulta una instrumentalizacin extrema de la ciencia, directamente sometida a
las necesidades poltico ideolgicas de la burocracia, instrumentalizacin cuyo ejemplo ms
clsico y ms impresionante es la celebre Historia del Partido Comunista de la URSS, cuyas
numerosas rediciones revisadas y corregidas en funcin de los cambios de lnea de la direccin
del partido, se caracterizan todas por la deformacin ms burda y desvergonzada de los hechos
histricos.
Este aspecto del Stalinismo es muy conocido, y no hay necesidad de insistir en l. nicamente
agregaremos que la falsificacin no es un elemento accidental, arbitrario, o contingente del
Stalinismo, sino una dimensin orgnica y esencial, que se desprende del carcter de su punto de
vista: punto de vista de la burocracia, que sin embargo, debe presentarse el del proletariado.
Pero lo ms interesante al nivel epistemolgico es que la instrumentalizacin de la ciencia no haya
perdonado a las ciencias de la naturaleza, que fueron sometidas a un proceso de ideologizacin,
sobre todo durante el periodo 1948 1953. De manera esquemtica, brutal y tajante, se opuso
ciencia proletaria y ciencia burguesa, en el estudio de la naturaleza en general, y de la biologa en
particular. Se intent (en vano) demostrar la superioridad de la ciencia sovitica, de la biologa
pretendidamente proletaria de Lyssenko, sobre la ciencia occidental, representada por la biologa
reaccionaria y burguesa de Mendel Wasserman; Y esto no solamente en la URSS, sino en todo
el movimiento comunista mundial. En Francia La Nouvelle Critique, revista de los intelectuales del
PCF, organiz en 1950 un gran coloquio consagrado al tema ciencia burguesa y ciencia proletaria
y public una serie de artculos en honor a Lyssenko, de los cuales el ms notorio y sabroso es el
artculo de Francis Cohen. Lyssenko haba escrito en Izvestia del 15 de diciembre de 1949 que los
descubrimientos de los bilogos Soviticos slo haban sido posibles gracias a la enseanza de
Stalin sobre las transformaciones cuantitativas graduales ocultas, invisibles, que conducen a una
rpida modificacin cualitativa fundamental. Francis Cohen cita ese texto del ilustre bilogo
proletario y lo analiza desde el punto de vista de la epistemologa Stalinista de las ciencias:
Esta cita requiere algunos comentarios. En primer lugar nos muestra el proceso mismo de
elaboracin de la ciencia proletaria: el hecho experimental en la base, luego la interpretacin,
ayudada por la teora marxista leninista, aqu muy precisamente por el capitulo IV de la historia del
PC (b).
[24] Se ve pues cmo la Historia del PC (b), suma teolgica Stalinista, se convierte no solamente
en la matriz de toda ciencia pblica, sino tambin en la fuente del progreso de las ciencias
naturales. Dirigindose a quienes podran osar poner en duda la pertinencia de los escritos de
Stalin en relacin a la ciencia biolgica, con el pretexto de que se tratara de un argumento de
autoridad, Francis Cohen proclamaba con indignacin:

Para un comunista, y por las razones que Desanti ha expuesto aqu, Stalin es la ms alta
autoridad cientfica del mundo. ( . . . ). Esto aclara singularmente la cuestin de los argumentos de
autoridad. Poner en duda una afirmacin hecha en tales circunstancias, es poner en duda, contra
lo evidente, la eficacia, la exactitud, la unidad del Stalinismo. Es asimilar un sabio proletario
comprometido en la construccin del comunismo, a un sabio burgus aislado, privado de teora
directriz, irresponsable.
El extraordinario articulo de Francis Cohen, maravilloso espcimen de la concepcin stalinista del
mundo, termina con el apostrofe siguiente, que eufricamente borra toda distincin epistemolgica
entre
ideologa
poltica
y
ciencias
naturales:
Ya no pueden haber ms compromiso ideolgico en matera de lucha sindical o de lucha por la
paz. El combate de la clase obrera se realiza as en los laboratorios, y en todos los terrenos la va
de la victoria es mostrada por los pases de la clase obrera en el poder, su partido bolchevique y
Jos Stalin, el gua de los trabajadores y el mas grande hombre de ciencia de nuestro tiempo
(p.70)
En un informe de la conferencia de La Nouvelle Critique sobre Ciencias burguesa y la ciencia
proletaria , la redaccin de la revista explicita algunas de las presuposiciones de esta burda
sociologa
de
las
ciencias
de
la
naturaleza:
-la
ciencia
es
una
ideologa
histricamente
relativa;
-la practica burguesa y la practica proletaria se enfrentan y definen dos ciencias fundamentales
contradictorias: la ciencia burguesa y la ciencia proletaria.
Se trata de las ciencias sociales, de la economa poltica, de la historia? No, aunque parezca
imposible se trata de la biologa.
Los descubrimientos michurinianos, los trabajos de Lyssenko, son muestra de tal ciencia
socialista. Situarse en sus posiciones, haciendo suyos sus criterios, es la condicin de la
objetividad en la discusin cientfica, en la discusin sobre el detalle cientfico.
En cierto sentido se trata de un positivismo en sentido invertido. Al igual que el positivismo, no se
reconoce ninguna distincin metodolgica fundamental entre ciencias sociales y ciencias naturales.
Mientras que el positivismo quiere naturalizar las ciencias de histricas, el stalinismo-lissenkismo
intenta ideologizar las ciencias de la naturaleza. As desemboca en el absurdo de una biologa
proletaria y crea los fundamentos de una qumica, de una fsica y de una astronoma proletaria.
El problema de la objetividad es resuelto por la proclamacin canonca y dogmtica de la
infalibilidad papal del Gua de los Pueblos y Mas Grande Hombre de Ciencia de Nuestros Tiempos,
gua del pensamiento de los historiadores, economistas, bilogos y genetistas, solucin que
presenta evidentemente la doble ventaja de la simplicidad y de la coherencia.
Louis Althusser tomo parte activa en el gran festival de la ciencia proletaria de los aos de 1950. A
principio de los aos de 1960, despus de la muestre de Stalin, del XX Congreso y de la confesin,
por parte de los soviticos, de la impostura de Lyssenko, se traumatiz: escribe que recibi un
verdadero shock. Sinceramente arrepentido de sus pecados de juventud, en busca del camino de
la verdad objetiva, Althusser ser presa de un santo horro ante el concepto de ciencia proletaria,
al que va a anatematizar (lo cual estara plenamente justificado), sino es todas las ciencias, incluido
el marxismo:
En nuestra memoria filosfica, ese tiempo permanece como el tiempo de los intelectuales
armados () que dividan el mundo (artes, literaturas, filosofas y ciencias), utilizando un solo
corte: el despiadado corte de las clases. Tiempo cuya caricatura puede resumirse en una frase:
bandera izada que flamea en el vaco: ciencia burguesa, ciencia proletaria.
Algunos dirigentes, para defender, contra el furor de los ataques burgueses, un marxismo
entonces aventurado en el biloga de Lyssenko, haban vuelto a lanzar la vieja formula izquierdista

que haba sido anteriormente la consigna de Bogdanov y del Proletkult. Una vez proclamada, lo
domino todo.
() Se nos hacia tratar la ciencia, cuyo rubrica cubra las obras mismas de Marx, como una
ideologa cualquiera
La posicin de Althusser va a asumir es el reverso simtrico del lyssenkismo, compartiendo con l
el mismo error capital. El desconocimiento de la diferencia (relativa, pero esencial) entre historia y
naturaleza, o entre ciencia histrica y ciencia natural, diferencia que explica por qu no pueden
existir una gentica proletaria, ni una historia por encima de las clases (o no partidaria) de la
Revolucin Rusa.
De igual manera, la aceptacin del espritu del partido stalinista, ayer, y el rechazo de la ciencia
proletaria (en el campo de las ciencias histricas), ahora estn fundados en el mismo
desacuerdo: la confusin entre el punto de vista del proletariado y su pobre caricatura burocrtica,
adorados juntos ayer, quemados juntos hoy.
En consecuencia, en cierto aspecto Althusser va a situarse en una posicin prxima al positivismo.
Por otra parte, no oculta su admiracin por A. Comte, el nico espritu interesante que la filosofa
francesa produjo en los cientos treinta aos que siguieron a la revolucin de 1989.
Por el contrario, critica severamente el izquierdismo terico de Lukcs y Korsch por haber
proclamado que el marxismo es una ciencia proletaria y por haberlo opuesto a la ciencia burguesa:
Las interpretaciones histricas-humanista () proclamaba un retorno radical a Hegel (el joven
Lukcs, Korsch), y elaboraba una teora que pona a la doctrina de Marx en relacin de expresin
directa con la clase obrera. De esa fecha data la famosa oposicin entre ciencia burguesa y
ciencia Proletaria, en la triunfaba una interpretacin idealista y voluntarista del marxismo como
expresin y producto exclusivo de la prctica proletaria
Althusser critica igualmente a Gramsci y a sus discpulos italianos porque define como historia las
condiciones de todo conocimiento acerca de un objetivo histrico. Por lo contrario, para l la
ciencia (social o natural) tiene una historia propia, independiente y separada de la historia social y
poltica, es decir, que no es afectada por la lucha de clases y no forma parte del bloque histrico.
Tesis que est en oposicin no solo con Gramsci, el izquierdista terico incorregible, sino tambin
con el Lenin ortodoxo y cientfico de Materialismo y empiriocriticismo (del que Althusser a menudo
se dice seguidor) que escribi: La dialctica materialista de Marx y Engels comprende ciertamente
el relativismo, pero no se reduce a l, es decir, reconoce la relatividad de todos nuestros
conocimientos, no en el sentido de la negacin de la verdad objetiva, sino en el sentido de la
condicionalidad histrica de los limites de la aproximacin de nuestros conocimientos a esta
verdad.
La irresistible propensin de Althusser por el positivismo se manifiesta tambin en su insistencia
sobre la heterogeneidad racial, la ruptura total (la celebre ruptura epistemolgica) entre ciencia e
ideologa. Segn l, la ideologa est gobernada por intereses exteriores a la sola necesidad del
conocimiento. De ello se deriva implcitamente que por su parte la ciencia nicamente est
gobernada por la voluntad de conocer. En consecuencia, para Althusser es posible una ciencia
social y poltica haciendo abstraccin de intereses exteriores, al igual que Durkheim y los
positivistas, supone que esos intereses pueden ser dejados en el exterior de la investigacin
cientfica, como se dejan los puales en el vestidor en el momento de entrara en un saln de billar
honesto. Tambin supone que la ciencia del mismo Marx no estaba influenciada por ninguno de
esos intereses exteriores (equivalentes althusserianos de los juicios de valor de los positivistas).
Para l, Marx introdujo una nueva ciencia, la ciencia de la historia partiendo de una ruptura con
una ideologa burguesa de la economa clsica. Pero en ninguna parte explica las condiciones
sociales, polticas e histricas que permitieron esa ruptura. En virtud de que niega todo lazo

epistemolgico entre la ciencia marxista y el proletariado, solo puede presentar la escisin entre
Marx y sus predecesores como un fenmeno puramente intelectual, enteramente imputable al
genio de Marx.
Dado que ignora el carcter socialmente condicionado de las ciencias sociales, Althusser no
distingue metodolgicamente entre ciencias de la naturaleza y ciencias de la historia, la cual le
permite comparar constantemente a Marx con Galileo y Lavoisier, subrayando la similitud, mejor
dicho la identidad epistemolgica de sus descubrimientos.
Para comprender a Marx, debemos tratarlo como a un sabio entre otros, y aplicar a su obra
cientfica los mismos conceptos epistemolgicos e histricos que aplicamos a otros: en este caso,
a Lavoisier. Marx aparece as como un fundador de ciencia, comparable a Galileo y a Lavoisier.
Ahora bien, se puede tratar como un sabio entre tantos otros al Marx que en 1845 escriba: Los
filsofos no han hecho mas que interpretar el mundo, cuando se trata de transformarlo? A menos
que se considere esta Tesis XI sobre Feuerbach como el grito exaltado de un joven izquierdista
terico que todava no haba alcanzado su plena madurez.
Sin embargo a veces Althusser parece acercarse al problema que nos ocupa. La ciencia
econmica est particularmente expuesta a las presiones de la ideologa. Las ciencias de la
sociedad no tiene la serenidad de las ciencias matemticas. Ya Hobbes lo deca: la geometra une
a los hombres, la ciencia social los divide. La ciencia econmica es la arena donde se ventilan los
grandes combates polticos de la historia.
Desgraciadamente, segn el contexto en que se encuentra este prrafo parece que la presin
ideolgica solo afecta a los economistas burgueses: en cuanto a Marx, representa una ciencia
liberada de las presiones, aspticas, serene, que no hace mas que retomar, en un nuevo terreno,
las experiencias metodolgicas que desde hace mucho se han impuesto a la practica de las
ciencias que han logrado su autonoma, es decir, de las ciencias exactas y de las ciencias de la
naturaleza. Lo cual nos lleva a la resbaladiza pendiente del neopositivismo.
Althusser tiene razn al subrayar la especificidad de prcticas cientficas, su autonoma en la
relacin a la estructura social, a las condiciones histricas. Su error est en absolutizar esa
autonoma transformndola en una independencia, una separacin, una ruptura caso total. Para l,
la historia de la ciencia econmica, con la historia de La qumica, est marcada por un
descubrimiento genial que instaura la ruptura epistemolgica entre ciencia e ideologa, sin
ninguna relacin con una clase social y su punto de vista. Althusser no parece sospechar que el
lazo entre Marx y el proletariado revolucionario no es la misma naturaleza que el que exista entre
Lavoisier y la burguesa revolucionaria de 1789.No porque sta hizo guillotinar al ilustre sabio,
sino porque el descubrimiento del oxigeno no tenia ninguna relacin epistemolgica con las luchas,
aspiraciones e intereses del tercer Estado.
En conclusin:
1.- Las tesis de Althusser estn en contradiccin explicita con Marx, quien proclamaba que su
crtica de la economa poltica representa el punto de vista del proletariado, as como con Lenin,
cuando subraya el carcter de clase de toda ciencia social.
2.Althusser
solo
dos
posibilidades:
-la ciencia social como practica independiente en relacin a las luchas sociales, liberada de todo
compromiso
de
clase
(tesis
que
defiende)
-la ciencia social como expresin inmediata y exclusiva del proletariado (tesis injustamente
atribuida
a
los
izquierdistas
tericos)
Olvida una tercera variante, la nica correcta en nuestra opinin. La ciencia histrica se sita

necesariamente desde el punto de vista de una clase, pero es relativamente autnoma en su

esfera de actividad propia.
3.- Como reaccin contra el zhdano-lyssenkismo de los aos de 1950, Althusser lanza al foso del
izquierdismo al bebe marxista, con el agua sucia stalinista para colocarse en un campo terico
minado
por
el
positivismo.
Probablemente una sociologa del althusserianismo descubrira detrs de sus tesis la resistencia
(muy comprensible) de ciertas capas de intelectuales del PCF contra su sumisin a los cambiantes
imperativos polticos del partido, y por el reconocimiento de la independencia y de la dignidad del
trabajo cientfico. Sin embargo, incapaces de distinguir la perspectiva histrica del proletariado de
su caricatura burocrtica stalinista, transforman su deseo de emancipacin respecto del aparato del
partido en teora de la liberacin de la ciencia marxista respecto del proletariado.
IV. CONCLUSIN: EL PUNTO DE VISTA DEL PROLETARIADO
Si se admite la tesis del marxismo revolucionario segn la cual toda ciencia social es,
conscientemente o no, directa o indirectamente, una ciencia comprometida, orientada,
tendenciosa, partidaria, ligada a la concepcin del mundo, al punto de vista de una clase social,
es preciso encontrar una salida para evitar la va muerta del relativismo. Para el relativismo
consecuente no existe verdad objetiva: hay muchas verdades, la del proletariado, la de la
burguesa, la de los conservadores, la de los revolucionarios, cada una de ellas igualmente
verdadera o falsa. Se cae as en la celebre noche relativista donde todos los gatos son pardos, y se
termina por negar la posibilidad de un conocimiento objetivo. Por ejemplo: no habra una historia
verdadera y objetiva de la Revolucin Francesa, sino diferentes historias que todas vienen a ser lo
mismo. Historia contrarrevolucionaria, historia liberal, historia jacobina, historia socialista, la de
Joseph de Maistre que explica 1789 por castigo divino de los franceses culpables de pecados
abominables, sera tan buena (o tan mala) como la de Jaures, que interpreta los acontecimientos
en trminos de lucha de clases.
Dado que tal posicin agnstica es estril y manifiestamente absurda, es forzoso reconocer que
ciertos puntos de vistas son relativamente ms verdaderos que otros, o para ser ms precisos, que
ciertas perspectivas permiten una aproximacin relativamente mayor a la verdad objetiva. Ahora
bien, Cul es la visin del mundo epistemolgicamente privilegiada, cual es el punto de vista ms
favorable para el conocimiento de lo real?
La primera respuesta posible respuesta correcta, aunque insuficiente- es la siguiente: en cada
periodo histrico, el punto de vista de la clase revolucionaria es superior al de las clases
conservadoras, por que es el nico capaz de reconocer y capaz de proclamar el proceso de
cambio social: la burguesa revolucionaria hasta el siglo XVIII, el proletariado a partir del siglo XIX.
En efecto, solamente a partir del punto de vista del proletariado, en tanto que clase revolucionaria,
se vuelve visible la historicidad del capitalismo y de sus leyes econmicas. Como lo subrayo Rosa
Luxemburgo: nica y exclusivamente porque Marx consideraba la economa capitalista en primer
lugar en tanto que socialista, es decir, desde el punto de vista histrico pudo descifrar sus
jeroglficos. 37 Para los economistas burgueses las leyes capitalistas son las leyes naturales
de la produccin en general, de la produccin en tanto que tal. Por lo contrario, el mtodo Marx
escandalo y abominacin para la burguesa- capta cada forma bajo su aspecto transitorio,
histrico perecedero, porque se sita en la perspectiva de la clase portadora del proyecto
revolucionario. (No es por azar si Althusser, que niega que la ciencia marxista se sita en el punto
de vista del proletariado, tambin quiera negar que el historicismo sea la distincin metodolgica
capital entre Marx y la economa poltica burguesa).
En un pasaje muy conocido de la Miseria de la filosofa, Marx hace constar que la burguesa haba
proclamado con razn que las instituciones del feudalismo eran histricas, superadas, arcaicas;

mientras que esta misma burguesa se obstina en presentar las instituciones del orden capitalista
como naturales y eternas. As, ha habido historia, pero ya no la hay, agrega irnicamente Marx.
La burguesa revolucionaria haba percibido y denunciado el carcter histrico y transitorio del
sistema feudal; solo el proletariado es capaz de percibir y de denunciar la historicidad del sistema
burgus.
Resumiendo la tesis adelantada por la mayora de los autores marxistas que han examinado el
problema de las condiciones de posibilidad de la superioridad epistemolgica de la ciencia
proletaria, se puede entonces concluir con Adam Schaff:
Los miembros y los partidarios de la clase colocada objetivamente en situacin revolucionaria,
cuyos interese colectivos e individuales coinciden con las tendencias del desarrollo de la sociedad,
escapan a la accin de los frenos psquicos que intervienen en la aprehensin cognoscitiva de la
realidad social; al contrario, sus intereses permiten una percepcin mas aguda de los procesos de
desarrollo, de los sntomas de descomposicin del viejo orden y de los signos precursores del
nuevo orden, cuyo advenimiento esperan. (.)
Con esto no afirmamos de ninguna manera que esta va lleve a la verdad absoluta; nicamente
pretendemos que las mencionadas posiciones son un mejor punto de partida y una mejor
perspectiva en la bsqueda de la verdad objetiva, ciertamente relativa pero ptimamente integral,
ptimamente completa en relacin al nivel dado de desarrollo del saber humano. 38.
Esta tesis, que afirma la superioridad general del punto de vista de toda clase revolucionaria, nos
parece parcialmente correcta, pero plantea un cierto nmero de dificultades. Se sabe que en el
pasado la clase conservadora tena a veces intuiciones parciales mas verdaderas o mas
realistas que la clase ascendente: Cmo negar, por ejemplo, la verdad relativa del
contrarrevolucionario ingles Burke en su crtica del carcter abstracto, a histrico y arbitrario de la
ideologa burguesa revolucionaria de los derechos naturales?
Por esta razn Mannheim aboga por la sntesis de las perspectivas de las diferentes clases,
teniendo cada una su verdad relativa o parcial. Schaff, en la medida en que habla de las clases
revolucionarias en general, y no del proletariado en particular, se ve obligado a hacer concesiones
a Mannheim y a aceptar, con reservas, la tesis de la multiplicacin de las perspectivas para
obtener una visin del objeto ms completa, mas global. Lo cual, en nuestra opinin, se acerca
peligrosamente al eclecticismo y no resuelve nada: Cul es el criterio que permitira realizar tal
sntesis?
La tesis difundida por Schaff subestima la especialidad del punto de vista proletario en relacin al
de las clases revolucionarias del pasado (esencialmente la burguesa ascendente):
1.- La burguesa revolucionaria tena inters particulares que defender, diferentes del inters
general de las masas populares: luchaba a la vez contra el feudalismo y por la instauracin de una
nueva dominacin de clase; lo cual implicaba el ocultamiento ideolgico (consciente o no) de sus
verdaderos
fines
y
del
verdadero
sentido
del
proceso
histrico.
Por lo contrario, el proletariado, clase universal cuyo inters coincide con el de la gran mayora y
cuyo fin es la abolicin de toda dominacin de clase, no est obligado a ocultar el contenido
histrico de su lucha; en consecuencia es la primera clase revolucionaria cuya ideologa tiene la
posibilidad objetiva de ser transparente.
Entonces, de ninguna manera es casual que el proletariado -al contrario de la burguesa
revolucionaria- asigne abiertamente como objetivo a su revolucin, no la defensa de pretendidos
derechos naturales, de pretendidos principios eternos de Libertad y la Justicia, sino la
realizacin de sus intereses de clase. Una comparacin entre el Manifiesto comunista y la
Declaracin de los derechos del hombre, de 1789, es altamente instructiva al respecto.

2.- La burguesa pudo llegar al poder sin una comprensin clara del proceso histrico, sin una
conciencia precisa de los acontecimientos, llevada por la astucia de la razn del desarrollo
econmico-social. El conocimiento cientfico del movimiento de liberacin no era de ninguna
manera una condicin de su victoria, y la auto mistificacin ideolgica caracteriz en general su
comportamiento en tanto que clase revolucionaria. Por lo contrario, el proletariado no puede tomar
el poder y transformar la sociedad ms que por un acto deliberado y consciente. El conocimiento
objetivo de la realidad, de la estructura social, de la coyuntura poltica, es en consecuencia una
condicin necesaria de su practica poltica, es en consecuencia una condicin necesaria de su
practica revolucionaria; corresponde, pues, a su inters de clase. El socialismo ser cientfico o no
ser.
En consecuencia, la superioridad epistemolgico de la perspectiva proletaria no es solamente la
delas clases revolucionarias en general, sino que tiene un carcter particular cualitativamente
diferente de las otras clases, especifico del proletariado en tanto que ultima clase revolucionaria y
en tanto que clase cuya revolucin inaugura el reino de la libertad, es decir, el dominio consciente
y racional de los hombres sobre su vida social. En este sentido la ciencia proletaria es una forma
de transicin hacia la ciencia comunista, la ciencia de la sociedad sin clases, que podr alcanzar
un grado mayor de objetividad, ya que el conocimiento de la sociedad dejar de ser el territorio de
una lucha poltica y social. Las limitaciones que existen en el punto de vista del proletariado, en el
marxismo, solo se harn visibles en ese momento; todas las tentativas emprendidas para
superarlo antes de ese perodo, antes del advenimiento de la sociedad comunista mundial, solo
podrn desembocar en recadas, en vueltas atrs, hacia el punto de vista de otras clases mas
limitadas que el proletariado. En este sentido, efectivamente el marxismo es el horizonte cientfico
de nuestra poca (Sartre dixit).
Es preciso deducir de ello que es imposible el error para cualquiera que se sita en la perspectiva
proletaria? El principio epistemolgico segn el cual el punto de vista del proletariado es el que
ofrece la mejor posibilidad objetiva de un conocimiento de la verdad, de ninguna manera significa
que basta situarse en ese punto de vista para conocer la verdad.
Una gran montaa permite una mejor vista del paisaje que una pequea colina, pero un miope
encaramado en la cima de la montaa no vera mucho. Por otra parte, el punto de vista de las otras
clases, incluso inferior, no solo produce mentiras, contra verdades y errores.
En pocas palabras: existe una autonoma relativa de la ciencia social, una continuidad relativa en el
interior de la historia de esa ciencia (Marx contina, critica y supera a Ricardo), una lgica interna
de la investigacin cientfica, una especialidad de la ciencia en tanto que prctica que tiende hacia
el descubrimiento de la verdad. Esta autonoma en el sentido etimolgico griego: gobernada por
sus propias leyes- es relativa pero real. Ella es la que explica no solamente los errores que han
podido cometer los pensadores marxistas, e incluso Marx y Engels (por ejemplo la previsin de la
inminencia de una revolucin proletaria en Alemania en 1848-50), sino tambin los verdaderos
conocimientos que puede producir en el interior de sus limitaciones una ciencia histrica que se
sita en un punto de vista burgus (por ejemplo los anlisis de Hobbes sobre la violencia como
base del Estado moderno).
La ciencia del proletariado demuestra su superioridad precisamente por su capacidad de incorporar
esas verdades parciales producidas por las ciencias burguesas, superndolas dialcticamente
(Aufhebung), criticando y negando sus limitaciones de clase. La actitud contraria, que proclama la
infalibilidad a priori de toda ciencia situada en la perspectiva proletaria, y el error absoluto y
necesario de toda investigacin fundada sobre otro punto de vista, es en realidad dogmtica y
reduccionista, porque ignora la autonoma relativa de la produccin cientfica respecto de las clases
sociales.

En conclusin: el punto de vista del proletariado no es una garanta suficiente del conocimiento de
la verdad objetiva, pero es el que ofrece la mayor posibilidad de acceso a esa verdad. Y ello se
debe a que la verdad es para el proletariado un medio de lucha, un arma indispensable para la
revolucin. Las clases dominantes, la burguesa (y tambin los burcratas, en otro contexto), tienen
necesidad de mentir para mantener su poder. El proletariado revolucionario necesita la verdad.
Sobre
el
Mtodo
Marxista.
Objetividad
y
punto
de
vista
de
clase
Por: Michel Lowy. EL MTODO MARXISTA

Teora
en
las

y
ciencias

Prctica.
sociales.

Bibliografa:
[1] A. Comte. Consideraciones filosficas sobre la ciencia y la poltica. P. 71.
[2] Augusto Comte. Curso de filosofa positiva. Schnneider Freres ed., Paris, 1908, t. IV., P. 214.
[3]
Ibid.
P.
100.
[4]
Durkheim.
Las
reglas
del
mtodo
sociolgico.
P.
15

19.
[5]
Durkheim.
La
divisin
social
del
trabajo.
P.
157

158.
[6]
Ibid.
158

159.
[7]
Durkheim.
Las
reglas
del
mtodo.
.
.
.
prefacio,
p.
VIII.
[8]
Ibid.
P.
31
[9]
Ibdid.
P.
144
[10]
G.
A.
Lungberg,
G.
Scharag.
Sociloga
NY.
P.
5.
[11]
Max
Weber.
Le
savant
et
la
politique.
P.
80

82.
[12]
Ibid.
[13]
Lucien
Glodmann.
Ciencias
humanas
y
filosofa.
P.
43.
[14]
Karl
Mannheim.
Ideologa
y
utopa.
P.
213.
[15]
Carl
Marx.
La
miseria
de
la
filosofa.
P.
100.
[16]
El
capital
tomo
I.
p.
22.
[17]
Ibid.
P.
28
[18] Lenin, tres fuentes y tres partes del marxismo. En obras escogidas.
[19]
Lenin.
Quienes
son
los
amigos
del
pueblo.
P.
347.
[20]
Editorial
Grijalbo.
Reforma
o
revolucin
p.
75
[21]
ngel,
E.
Bernstein.
La
evolucin
del
socialismo.
P.
134
[22]
Kautski.
El
materialismo
dialctico.
P.
631.
[23] Lucien Goldmann citado por Kautski en tica de la concepcin materialista. P.284
[24] Francis Cohen, Mendel, Lyssenko el rol de la ciencia en La Novelle Critique, N 13, febrero
de 1950, p. 61