En busca del lenguaje del horror: H. P. Lovecraft segn Alberto Breccia.

*
Luciana Martinez
Universidad Nacional de Rosario
Resumen
El presente trabajo se aboca al anlisis de las transposiciones que realizara Alberto Breccia de
Los mitos de Chtulhu de H. P Lovecraft durante la dcada del setenta. Proponemos que
efectivamente existe una relacin entre esta etapa de mayor experimentacin formal de Breccia
cuyas tcnicas se vinculan estrechamente con las vanguardias pictricas y sus elecciones
temticas, es decir, la seleccin de ciertos clsicos literarios vinculados al horror y a la literatura
gtica a partir de los cuales el autor llevar a cabo sus innovadoras versiones historietsticas. En
segundo lugar, se avanzar en el anlisis de la interpretacin y presentacin que Breccia realiza
de ciertos problemas propios de la obra de Lovecraft, principalmente el problema de lo
irrepresentable en la experiencia del horror y su conexin con lo sublime y lo siniestro;
problema que, por su naturaleza, no slo habilitar sino que tambin reclamar un lenguaje
pictrico que se oriente hacia la experimentacin formal.
Palabras claves: Alberto Breccia, H. P. Lovecraft, historieta, horror, lo sublime, lo siniestro.
Abstract
The present work analyzes the Alberto Breccias transpositions of the H. P. Lovecrafts Cthulhu
Mythos in the seventies. We maintain that there is indeed a relationship between this period of
intensive formal experimentation in Breccias work which is linked with the pictorial avantgarde techniques and the authors selection of certain literary classics, connected with the
horror and the gothic literature, from which he will create his innovative comics versions.
Secondly, we will extend our analysis on the Breccias interpretation and presentation of some
particular issues inherent to Lovecrafts work. We will especially discuss the problem of the
unrepresentable in the horror experience, and its relationship with the sublime and the uncanny.
This problem, due to its nature, will not only allow but also demand a pictorial language
oriented to formal experimentation.
Keywords: Alberto Breccia, H. P. Lovecraft, comics, horror, the sublime, the uncanny.

En noviembre de 1979, dos de los ms importantes guionistas de la historieta argentina, Carlos

Trillo y Guillermo Saccomanno, utilizarn el espacio de la revista El Pndulo cuya
dedicacin a la ciencia ficcin la convirti en uno de los contados espacios intelectuales no
acechados por el Proceso de Reorganizacin Nacional para trazar, en un polmico artculo,
una imagen sumamente ilustrativa sobre las condiciones de produccin de la historieta en
Argentina:
Las historietas y el humor grfico () coinciden en su desarrollo con la evolucin de la prensa
amarilla. Por eso son artes por encargo. Sus creadores crean a sueldo. Y sus producciones
son emitidas por diarios y revistas que lejos estn de ostentar un aura de pureza cuando se trata
de alimentar la sed de evasin de sus lectores. Este factor, inexorablemente, incidi en la
*

Cita recomendada: Martinez, L. (2009). En busca del lenguaje del horror: H. P. Lovecraft segn Alberto
Breccia [artculo en lnea] Extravo. Revista electrnica de literatura comparada, nm. 4. Universitat de
Valncia [Fecha de consulta: dd/mm/aa] <http://www.uv.es/extravio> ISSN: 1886-4902.

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formacin de cierta crtica apocalptica que, con excepciones, no vacil en impugnar y

vapulear dichos gneros () La vehiculizacin ideolgica y el empleo de los productos
primarios del consumidor como mecanismos de atraccin valieron, de este modo, rudos
embates a estas artes. (Trillo & Saccomanno, 1979: 27)

Y sin embargo, tal como expresan Trillo y Saccomanno al final de la cita, ms all de los
propsitos de consumo que vehiculizan su produccin, la historieta es arte y nosotros
agregamos el arte, como tal, siempre ha abierto interrogantes que trascienden la lgica
irreflexiva de consumo que instaura el mercado. En la medida en que, como expresa Umberto
Eco (1999 [1964]), el mensaje potico es una estructura compleja capaz de estimular una
decodificacin muy variada, no es posible hablar de consumo a propsito de mensajes poticos,
tal como se habla de consumo a propsito de mensajes referenciales. En definitiva, dir Eco, en
la circulacin intensiva de mensajes, en la que tambin el mensaje potico es incluido y vendido
al propio pblico como mercanca de consumo, la vida de la obra es ms variada e imprevisible
y se encuentra siempre sujeta a los avatares de la recuperacin y la reorientacin por parte del
receptor. La obra es, adems, arena donde se siguen agitando contradicciones inherentes al
propio modelo a partir del cual sta es creada.
Vinculado en mayor o menor medida con el mercado, el buen arte el cual sera el arte
honesto para Breccia (Masotta, 1982 [1970]: 154) parece encontrar su fundamento en
generar una inquietud que nos arranque del quehacer irreflexivo, mecnico y seguro de la vida
cotidiana, tal como lo intentaron las vanguardias. Por este motivo, tal vez dos de las grandes
preguntas que el arte formula se refieran, nada ms ni nada menos, a la naturaleza del ser
humano y a la naturaleza de la realidad. La primera, tal vez conviva con el arte desde sus
orgenes y se haya acentuado en el Renacimiento; la segunda, sin duda impone su presencia en
el siglo XX, momento en el que el cuestionamiento terico acerca de la naturaleza monoltica
del sujeto ir abriendo, consecuentemente, una interrogacin mayscula sobre el carcter de lo
que se percibe como real. En este proceso, la dualidad que comenzara a testimoniar
sintomticamente el gtico, emerger luego con toda su fuerza, plasmndose subdividida y
fragmentada infinitamente en el seno del arte. Las vanguardias histricas sern sin duda los
exponentes mximos de esta fragmentacin, esto es, de la aceptacin y consagracin en el arte
de una concepcin de la realidad cuya unidad no slo no estar exenta de fisuras sino que habr
alcanzado un clmax de final desintegracin1. As, gradualmente, la concepcin de una realidad
unitaria que resultara segura y familiar se expondr en pleno proceso de deconstruccin, tanto
en el arte pictrico como en la literatura. Pero este fenmeno no ser meramente parte de una
apuesta esttica, sino que responder al menos para las vanguardias histricas de principios
del siglo XX a un programa ideolgico que se propondr concientizar al sujeto, a travs del
arte, sobre los procesos de produccin y los mecanismos del mercado, es decir, acerca de las
1

Trasciende la finalidad de este trabajo detenerse en el desarrollo de las caractersticas de la modernidad que estn en
directa relacin respecto de los factores mencionados. Para ampliar sobre este tema vase Berman (1988).

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dinmicas socio- culturales en las que ste mismo se encuentra alienado. En este contexto, las
tcnicas del arte apuntarn a generar un shock en el individuo a partir del cual ste desarrolle
una percepcin menos alienada sobre la realidad que lo rodea (Brger, 1987 [1974]).
Cabe preguntarse ahora, qu de toda esta tendencia ideolgico-esttica vanguardista entra en la
arena de la historieta, qu puede ingresar al mundo de un medio artstico tan determinado por
las normas del mercado, tan alejado si no radicalmente opuesto de la ideologa esttica de
las vanguardias. Vale en este punto interrogar la validez de la siguiente afirmacin de Oscar
Masotta:
En la historieta las palabras escritas siempre terminan por reducir la ambigedad de las
imgenes. Y al revs, en la historieta la imagen nunca deja de ilustrar, siempre en algn
sentido, a la palabra escrita () dicho de otra manera: la historieta nos cuenta siempre una
historia concreta, una significacin terminada (Masotta, 1982: 10) [la cursiva es nuestra].

Si aceptamos dicho postulado admitiremos, al mismo tiempo, la erradicacin de cualquier

procedimiento o principio de vanguardia si no del arte en general dentro de la historieta, en
la medida en que excluiremos la posibilidad de pensar un lector activo dentro del gnero tal
como aqul que propusieron las vanguardias histricas.

De la afirmacin de Masotta se

desprenden adems otras cuestiones no menos problemticas. En primer trmino, como bien
seala Eco, la historieta fundamenta su sintaxis narrativa en las tcnicas de montaje
cinematogrfico, y por tal motivo, el lector de historieta debe ser capaz de reponer el continuum
temporal que ha sido desmenuzado en las vietas. Entender que la presentacin de una
significacin terminada es inherente a la historieta implicara negar la importancia y
potencialidades del montaje como tcnica principal en la que se fundamenta la sintaxis del
gnero; tcnica que, como seala Brger (1987), emplearon tambin las vanguardias aunque
de modo ms extremo con el propsito de generar el efecto de shock en el lector o espectador,
de motivar el compromiso activo del sujeto con el proceso artstico y, subsecuentemente, con la
transformacin de su realidad social. En segundo lugar, es preciso comprender que, ms all de
las evidentes vinculaciones del gnero de la historieta con las polticas de mercado, dicho
gnero al igual que cualquier otro de los que se incluye tradicionalmente dentro de la
categora cultura de masas es un fenmeno esttico que, como tal, est lejos de reproducir
mecnicamente los preceptos del mercado. En efecto, en la medida en que el arte es arte, no
pueden trazarse lmites claros entre arte para el consumo y high art: no es plausible sostener
que en esta intrincada relacin entre arte y mercado existen fronteras bien delimitadas, en la
medida en que tanto uno como otro carecen de ellas. En este terreno de labilidades, en ciertos
casos, tampoco ser posible establecer distinciones entre historieta y arte de vanguardia.
Es interesante en este punto contrastar las citadas reflexiones de Masotta con las palabras del
propio Alberto Breccia, quien refirindose a su versin de Los mitos de Chtulhu dir:

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Me di cuenta pronto de que el lenguaje tradicional del cmic no poda representar

satisfactoriamente el universo de Lovecraft, de manera que comenc a experimentar con
nuevas tcnicas, como el monotipo o el collage. Estos monstruos informes, semejantes a los
que haba dibujado en El Eternauta, estn hechos as porque no quera ofrecer al lector
nicamente mi propia visin; tambin quera que cada lector aadiese algo suyo, que utilizara
la base que yo le proporcionaba para vestirla de sus propios temores, de su propio miedo.
(Breccia, 2008: 3).

Vinculndose directamente con los procedimientos estticos de las vanguardias, este gesto al
que Breccia refiere, parece atender no slo a abrir un rol ms activo para el lector sino a asumir
la imposibilidad de alcanzar una representacin acabada que tenga como soporte los clsicos
literarios. Tal concepcin plantear una perspectiva del arte de la historieta radicalmente
opuesta a la propuesta por Masotta, el cual la aleja de las tendencias estticas de la pintura y la
literatura del siglo XX y la confina al gueto de la cultura de masas, entendida al parecer como
gobernada por una lgica de mercado por la cual se privilegiara la produccin de un mensaje
concreto, acabado y apto para el consumo inminente. La historieta brecciana, por el contrario,
no ser bajo ningn punto de vista una literatura dibujada que tender a desambiguar un
referente, a esclarecer un texto escrito, como expresa Masotta, sino una expresin plstica en
donde las imgenes expondrn abiertamente, a travs de su tcnica vanguardista, la
imposibilidad de instaurar una representacin autoconclusiva de ciertos problemas que plantean
los textos literarios que el autor retoma para llevar a cabo sus transposiciones. As es que,
ciertamente, como desarrollaremos ms adelante, la tcnica de Breccia estar en consonancia
con los temas literarios que ste ha elegido.
Cabe introducir, en relacin a lo expuesto, un interrogante que servir al mismo tiempo para dar
cierre a esta breve introduccin e inicio al desarrollo del trabajo. Es no slo legtimo sino
tambin necesario preguntarse particularmente por las elecciones temticas de Alberto Breccia a
la hora de realizar sus transposiciones historietsticas de los clsicos de la literatura: William
Wilson y Mr. Valdemar de Edgar Allan Poe, Informe sobre ciegos de Ernesto Sbato, La
gallina degollada de Horacio Quiroga, El extrao caso de Dr. Jekyll y Mr. Hyde de Robert L.
Stevenson, Drcula de Bram Stocker y, especialmente, Los mitos de Chtulhu de H. P.
Lovecraft 2. Vale preguntarse, insisto, por qu todos estos textos, tan ntimamente relacionados
con la literatura gtica y de horror, parecen presentarse para Breccia como las elecciones
adecuadas para hacer avanzar hasta sus lmites la experimentacin plstica, es decir, por qu
parece ser el horror el tema predilecto de la tcnica expresionista de Alberto Breccia o,
inversamente, por qu la expresin de vanguardia parece ser el lenguaje propio para presentar al
horror. En otras palabras: qu es lo que no es posible representar en la literatura de horror, qu

Es importante aclarar que, si bien respetamos la convencin de citar a Los mitos de Chtulhu bajo la autora del genio
creativo de Lovecraft, tanto el agrupamiento de los relatos que componen esta serie como el nombre de sta deben
atribuirse a los discpulos del autor especialmente a August Derleth quienes tambin colaboraron con la creacin
de la cosmogona que se conforma a lo largo de este ciclo de relatos.

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es aquello del orden de lo irrepresentable que Breccia vendr a ilustrar, paradjicamente, siendo
fiel a su irrepresentabilidad?
La experiencia del horror
En su ensayo Supernatural Horror in Literature (1973 [1927]), H. P. Lovecraft certeramente
sentar las bases para el anlisis del horror en la literatura, el cual no se definir por la simple
presencia de lo macabro y lo sangriento sino por la persistencia de una atmsfera de miedo que
ser esencial al relato. De modo que el horror no se confundir aunque pueda compartir
ciertos rasgos con aquellas manifestaciones literarias que al presentar elementos macabros
instan al temor por la mera integridad fsica, sino que implicar ms bien una fenomenalizacin
de dicha atmsfera que generar en el sujeto una mezcla de ansiedad, atraccin y temor a lo
ignoto y el ms all, a la manifestacin de fuerzas desconocidas y primitivas que representan
una maligna violacin a las leyes de la naturaleza. En este contexto, podramos agregar, Breccia
da forma, vieta a vieta, a dos tpicos centrales de la obra de Lovecraft, el primero
expresamente recurrente en sus relatos, el segundo implcito pero no por esto menos visceral: el
problema de la irrepresentabilidad de lo desconocido, aquello que para Lovecraft es el objeto
del horror y al cual refiere recurrentemente como lo innominable;

y la amenaza de la

integridad subjetiva ante la experiencia del horror, amenaza que Breccia expondr en el extremo
desdibujamiento de los contornos fisiognmicos de sus personajes.

Vieta extrada de La cosa en el umbral

Nos encontramos, en efecto, ante el primer problema de representacin de la obra de Lovecraft:
al presentarse el horror como una experiencia de miedo a lo ignoto ser inherente a ste la
imposibilidad de lograr una representacin realista y acabada del objeto mismo del horror, el
cual, por naturaleza, debe permanecer velado. El objeto del horror en los cuentos de Lovecraft
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se encontrar entonces en el terreno de lo in-nominable y de lo in-forme e ir ganando terreno,

avanzando sobre el sujeto, el cual no podr permanecer ajeno a la experiencia sino que se ver
envuelto en una dinmica de repulsin-atraccin. En este punto, parece aplicable a la
experiencia del horror en Lovecraft, una afirmacin que Sergio Cueto realizara en su ensayo
sobre Conrad:
El horror es horror de una presencia () [que] es tal que uno no puede tolerarla ni
hacerla a un lado: es a la vez abominable y fascinante () No puedo tomar distancia
respecto de esa presencia; al contrario, es ella la que me toma, me atrae y no me
suelta. Y sin embargo esta presencia es tal que ofende, uno quisiera volverse, apartarse
o apartarla. Es obscena, el horror de lo que no debera presentarse en su desnudez: la
vida informe, () la creacin como descomposicin perpetua (Cueto, 2000: 66).
Si acordamos con esta idea la cual retoma evidentemente la idea que Lovecraft planteara en
el ensayo antes citado podemos arriesgar entonces que la experiencia del horror podra
entenderse asimismo como una experiencia de lo sublime en la medida en que implica una
experiencia de lo ilimitado y de lo informe aquello que ajeno a cualquier clasificacin se
extiende como lo absolutamente enorme, dir Kant en la analtica de lo sublime ante la cual el
sujeto experimenta una mezcla de atraccin- repulsin al percibirse en el lmite final de su
subjetividad3. He aqu un segundo factor que vendr a reforzar el problema de representacin
que plantea la obra de Lovecraft: el horror vinculado a la experiencia de lo sublime no puede
entrar sino en la esfera de lo no representable, de lo no nominable.

Emmanuel Kant en Crtica del Juicio (1962 [1790]), definir lo sublime, en oposicin a la experiencia de lo bello,
como una experiencia lmite del juicio esttico. Si lo bello se entiende como lo referido a una forma delimitada en
cuanto a su extensin espacial; lo sublime, por el contrario, se referir a aquello que se presenta como ilimitado
espacialmente pero que, sin embargo, se percibe como una totalidad en s misma. Por su carcter concreto y
delimitado, en el juicio de lo bello ser posible la representacin del objeto percibido; contrariamente, lo sublime,
debido al carcter ilimitado de lo que se percibe, se presentar como una experiencia no susceptible de
representacin. Esta experiencia de lo no tramitable, en oposicin a la contemplacin de lo bello, ser uno de los
factores que provoquen agitacin o conmocin en el sujeto. As, en el juicio de lo sublime no se suscitar el placer de
una contemplacin reposada, sino un placer negativo producto de la suspensin momentnea de las facultades del
sujeto, seguida por un desbordamiento intenso de stas. La percepcin de lo sublime plantear, de este modo, un
movimiento de atraccin-repulsin, movimiento que devendr de la inadecuacin de las facultades sensibles del
sujeto a la hora de realizar una representacin del quantum que se presenta como indeterminado y que al mismo
tiempo parece representar una amenaza, un abismo que supera sus facultades sensibles de comprensin y en el que
por lo tanto el sujeto teme perderse. La atraccin devendr asimismo de una necesidad del sujeto de medir sus
facultades con esta manifestacin que resulta amenazante.
El concepto de lo sublime ser un pilar fundamental de la teora romntica, principalmente del primer romanticismo
alemn y del romanticismo ingls Kant diferenciar dos experiencias de lo sublime: lo sublime matemtico que se
experimenta en la reflexin sobre el infinito y lo sublime dinmico que puede manifestarse ante la percepcin de los
fenmenos naturales. Esta ltima idea es la que retomarn los romnticos alemanes. Posteriormente, lo sublime
kantiano ser objeto de importantes reformulaciones que entendern dicha categora como punto de partida para
nuevas conceptualizaciones y anlisis. Rudolf Otto (2008 [1917]), por ejemplo, retomar el concepto de lo sublime
para formular su idea de lo numinoso, en tanto ms recientemente Lyotard (1998) lo utilizar para analizar el arte
de vanguardia. Ambas reformulaciones resultarn de vital importancia para el anlisis que aqu se pretende
desarrollar.

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Vieta extrada de El llamado de Cthulhu

En las representaciones de la experiencia del horror, se culminar por exponer, o bien sujetos
que en su desfiguracin van perdiendo su forma humana en un trnsito hacia la desintegracin,
como sucede en la primera vieta; o bien reducidos a la insignificancia, amenazados por la
expansin de un ente que no parece tener lmites ni forma, como se puede observar en la
segunda vieta. En este ltimo contexto, lo sublime horroroso trmino que utilizamos con
fines operativos ser experimentado por los personajes, en numerosas ocasiones, en los
espacios abiertos; pero esta experiencia se distanciar de la experiencia romntica de lo sublime
en la naturaleza, en la medida en que en Lovecraft el paisaje estar siempre intervenido,
contaminado por presencias demonacas que, al imponerse colosales e informes, darn lugar a
una experiencia de lo sublime que, sin embargo, estar marcada por la presencia de lo
monstruoso y antinatural, es decir, por lo naturalmente irrepresentable. En tanto lo
irrepresentable parece tener por correlato posible slo a la experiencia de lo sublime, he ah la
perfecta conjuncin del horror en tanto terror que tendr siempre por objeto algo desconocido
que nunca toma forma y lo sublime.
En esta instancia, es lcito arriesgar que, en Lovecraft y con toda contundencia en el
Lovecraft de Breccia, la

experiencia del horror involucrar, al mismo tiempo, una

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experiencia de lo sublime-numinoso4 pero tambin una experiencia de lo siniestro, ya que,

retomando las palabras de Sergio Cueto, la vida informe, () la creacin como
descomposicin perpetua nos revela el horror de aquello que, siendo lo ms ntimo del sujeto,
debiera sin embargo haber permanecido velado, pues constituye asimismo el pasado brbaro y
terrible que en todo momento amenaza con sumergir al sujeto nuevamente en sus dominios.
La familiaridad en el horror: la irrupcin de lo siniestro
Ahora bien, si lo numinoso tiende a presentarse como una presencia horrorosa que amenaza la
integridad subjetiva y que escapa a toda representacin, lo siniestro, por el contrario, se
manifestar en la esfera de lo que nos resulta estrechamente familiar. Estas sern las dos
perspectivas del horror en Lovecraft: el horror de lo otro como irrepresentable, lo numinososublime, y el horror en el seno de lo familiar, lo siniestro. En el Lovecraft de Breccia, por su
parte, estas modulaciones del horror encontrarn expresin en una experimentacin plstica sin
precedente en la historia de la historieta. Con frecuencia lo sublime horroroso se ver
representado mediante la tcnica del monotipo como sucede en la segunda vieta , la cual
permite construir imgenes de contornos difusos que se ajustan al carcter de irrepresentabilidad
que la experiencia de lo sublime horroroso implica. Esta tcnica ser central a lo largo de las
transposiciones de Breccia, ya que har posible la presentacin de una forma inacabada,
desfigurada por el empleo de la tcnica misma. Lo siniestro, por su parte, encuentra con
frecuencia su perfecto correlato en el collage, tcnica a la que las vanguardias
particularmente el expresionismo abstracto han sido afectas, y que le permitir a Breccia
presentar imgenes realistas fragmentadas, cuadros familiares cuyos lindes conocidos se van
desfigurando a medida que lo extrao se introduce en la escena domstica y cotidiana.

Tomamos este concepto de Rudolf Otto, telogo alemn que, como ya sealamos en la cita anterior, retoma las
formulaciones de Kant sobre lo sublime para desarrollar su concepto de lo numinoso: instancia mstica que
experimenta el sujeto y ante la cual se ve atravesado como en la experiencia de lo sublime por un sentimiento
de fascinacin y temor tras el advenimiento de la presencia numnica que es percibida simultneamente como divina
y demonaca. En esta experiencia contradictoria, el sujeto se experimenta como formando parte de la presencia que
adviene en la experiencia mstica pero, al mismo tiempo, siente su hundimiento y disolucin en el seno de aqulla, ya
que esta entidad se encuentra por encima de cualquier criatura, trasciende cualquier instancia subjetiva. El sujeto
experimenta su propia nulidad ante una potencia absoluta que no habilita ningn tipo de representacin, de
verbalizacin. De modo que lo numinoso implica una etapa de fascinacin y otra de horror sagrado, de Mysterium
Tremendum ante lo que se presenta como lo absolutamente Otro. Vase Otto (2008).
Ha de sealarse que, si bien retomamos el concepto de lo numinoso propuesto por Rudolf Otto, nuestro empleo del
mismo implica una reformulacin de dicha conceptualizacin. En tanto en Lovecraft lo sublime horroroso y su
relacin con lo numinoso estara estrictamente relacionado con las presencias demonacas, la fase positiva de lo
numinoso en donde el sujeto siente la grandeza de su subjetividad que crece por percibirse en comunin con el
numen, tal como la entiende tradicionalmente Otto, estara ausente en Los mitos. El universo de Lovecraft mucho
ms asociado con la tradicin ocultista y gnstica estar habitado por demonios de diversas jerarquas y, por tal
motivo, la experiencia de lo numinoso se dar con dichas figuras demonacas, es decir, apuntar a una experiencia de
lo ms bajo, en donde el sujeto ver amenazada su subjetividad pero por sentirse parte integrante de lo ms ruin,
linaje de los demonios que habitan los abismos insondables.

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Secuencia de vietas extrada de La sombra sobre Innsmouth

Lo siniestro (Unheimlich), como argumentara Freud (1997 [1919]), es aquello propio de la
esfera familiar que, debiendo quedar oculto, sin embargo se ha manifestado. Esto nos induce a
pensar, expresara el autor, que el prefijo un- que se antepone a heimlich (ntimo, secreto,

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familiar, hogareo, domstico) no indica negacin sino represin, esto es, represin de algo que
es propio de nuestra intimidad, algo primitivo, que ha tenido que quedar velado y que luego se
ha manifestado dando lugar a la experiencia de lo siniestro. Es indudable que esta experiencia se
encuentra fuertemente presente en los textos de Lovecraft. En La sombra sobre Innsmouth, por
ejemplo, lo siniestro adviene ante el presentimiento de un linaje comn del protagonista y de
muchas de las familias de la aldea en donde trascurre gran parte del relato y de los demonios
marinos que habitan en las aguas que rodean a Innsmouth. No es casual, entonces, que Breccia
utilice para su versin de dicho relato, ms que en cualquier otra de las transposiciones de los
textos de Lovecraft, precisamente la tcnica del collage como puede verse en la tercera
secuencia de imgenes gracias a la cual podr dar forma visual a lo siniestro, lo cual se da,
frecuente y fcilmente, cuando se desvanecen los lmites entre fantasa y realidad; cuando lo que
habamos tenido por fantstico aparece ante nosotros como real (Freud, 1997: 2500). De modo
que podra pensarse que la tcnica del collage le permitir exponer una deconstruccin de las
imgenes monolticas y realistas del entorno familiar, deconstruccin que estar mediatizada por
la irrupcin de imgenes distorsionadas que nos hablarn del surgimiento de algo extrao,
primitivo, que ha permanecido hasta entonces velado en el transcurrir de la cotidianeidad. El
encastre de imgenes nos mostrar as la irrupcin violenta en el mbito familiar y realista,
seguro y ordenado, de un universo extrao que tiende a desorganizarlo y descomponerlo.
En La sombra sobre Innsmouth, sin embargo, la tcnica del collage desaparecer en las ltimas
vietas para dar lugar a las imgenes realistas las imgenes ms realistas de todas las
transposiciones de Breccia ya que, en efecto, lo siniestro desaparecer en el momento de la
anagnrisis final del protagonista, instancia en el que aquello que haba surgido como extrao
ahora es reconocido como profundamente inherente. En este punto, retorna la contundencia de
lo real y la integridad subjetiva parece permanecer a salvo:

Vietas extradas de La sombra sobre Innsmouth

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La vanguardia y el lenguaje del horror: esbozo para una conclusin

Parece que en esta instancia, afortunadamente, todo nos trae nuevamente a nuestra pregunta
inicial: por qu parece ser el horror el tema predilecto de la tcnica expresionista de Alberto
Breccia o, inversamente, por qu la expresin de vanguardia parece ser el lenguaje propio para
presentar al horror? Ahora, habiendo desarrollado los puntos de nuestro anlisis, nos toca
introducir otro interrogante que vendr a complementar el panorama de nuestra conclusin:
qu papel jugara la experiencia de lo sublime en tanto, como se ha propuesto, que sta tiene
una fuerte vinculacin tanto con la experiencia del horror como con el arte de vanguardia?
Se ha hablado bastante acerca de la tcnica expresionista de Breccia, de la desproporcin de sus
trazos, de la hipertensin emocional que vendr a plasmarse en el dibujo, o ms bien, que
vendr a dar forma a las imgenes 5. Pero, en relacin particularmente con el expresionismo
abstracto, existe un factor central en las transposiciones que Breccia ha realizado de los clsicos
del terror, especialmente en su versin de los cuentos de Lovecraft, del que no se ha hecho
mencin. Radka Zagoroff Donnell (1964), postular que despus de Czanne y los postimpresionistas, conjuntamente con la prdida progresiva de inters por la representacin de las
cualidades de los objetos, se generar un quiebre entre las distinciones de espacio natural y
espacio pictrico que afectar al rol del espectador mismo. De modo que la contemplacin del
cuadro como una ventana que abre un universo distinto de imgenes es reemplazada por una
idea de cuadro cuya profundidad y magnitud espacial sin duda pone al espectador en una
posicin diferente. En la medida en que el cuadro parece irrumpir en el caso del
expresionismo abstracto en el espacio del espectador, al incluir, por ejemplo, materiales que
posibilitan una experiencia tctil y no slo visual del cuadro, la nueva textura rompe con el
carcter plano del cuadro y viabiliza la percepcin de irrupcin de la obra en el espacio real.
Esta nueva profundidad del espacio que viene tras la deconstruccin de la representacin
realista profundidad que el cubismo, por ejemplo, ha logrado mediante la construccin de
planos de diferentes colores, el desmembramiento de las cualidades del objeto en los diferentes
planos y la yuxtaposicin de los mismos significar para el expresionismo abstracto la
posibilidad de construir la espacialidad como un campo neutro, como una tabula rasa vaca de
formas preconcebidas. Por otro lado se encuentra el enorme tamao de los cuadros
expresionistas abstractos basta recordar los descomunalmente grandes cuadros de Pollock,
por ejemplo que, conjuntamente con la irregularidad y carcter difuso de sus formas, han
5

Vase Sasturain (1995), Gociol y Rosemberg (2003), Masotta (1982). Cabe detenerse en la referencia que Masotta
realiza respecto del lenguaje expresionista de Breccia, ya que en dicha instancia el semilogo parece insinuar que el
registro que Breccia alcanza en Mort Cinder significara un elevamiento parcial del valor del gnero al manifestar e
indagar las propiedades y caractersticas del lenguaje mismo de la historieta, revelar a la historieta como lenguaje
(1982: 158). Sin embargo, creemos que es igualmente problemtica la reduccin que el autor realiza en la
introduccin y que sostiene a lo largo del texto al confinar a la historieta al dominio casi exclusivo de la
literatura popular y de grandes masas (1982: 10), negndole toda relacin con las artes plsticas e indirectamente
con toda expresin de vanguardia.

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causado perturbacin debido a que generan un efecto de completo caos que parece invadir el
espacio real del espectador.
En este punto, nos preguntamos si es plausible trazar una comparacin entre esta construccin
del espacio propia del expresionismo abstracto y aqulla que ensaya Breccia por primera vez en
el mbito de la historieta. Si observamos los numerosos casos en los que como sucede con la
segunda imagen presentada en este trabajo este artista recurre a la creacin de vietas que
ocuparn la totalidad o casi totalidad de la pgina a la hora de presentar los momentos de
manifestacin de ciertas entidades que involucrarn una experiencia de lo sublime-numinoso
para el sujeto, no es insensato relacionar entonces este gesto brecciano con dicha tendencia del
expresionismo abstracto de construir cuadros colosales que, apelando a ciertas caractersticas de
la experiencia de lo sublime, buscan recrear esta experiencia misma invadiendo el espacio del
sujeto. Hemos de notar tambin que Breccia emplea tcnicas afines a esta misma corriente
pictrica tales como el monotipo, el cual le permitir presentar aquello que no es susceptible de
ser representado, aquello cuyo alejamiento de las formas realistas, indeterminacin morfolgica
y relacin con lo colosal, no avalar una representacin sino meramente una presentacin, en
tanto se trata justamente de la presencia de lo que no puede presentarse, de aquello que, no
pudiendo presentarse, sin embargo se presenta. Precisamente a esto parece estar refirindose
Kant en Crtica del Juicio cuando expresa que lo sublime se manifiesta ante el sujeto como un
caos al que su imaginacin no logra dar forma, no logra ordenar y que, por tal, es percibido
como una amenaza para la subjetividad, al tiempo que le permite acceder a una percepcin de lo
infinito y reafirmarse como sujeto a travs de esta experiencia.
Estamos aqu finalmente ante un punto interesante. Lyotard mismo expresar que en la
representacin de lo sagrado la prohibicin de las imgenes presente en la ley juda abrir una
red de posibilidades que se orientar hacia la presentacin negativa: el placer de los ojos
reducidos a la nada, al lmite de la ruptura, en el borde final de la imaginacin, es decir, la
agitacin pathos que segn Kant experimenta el sujeto en la experiencia de lo sublime, le
tornar sensible aquello que sin embargo escapa a la sensibilidad, esto es, lo infinito. Por esto,
an antes del arte romntico, dir Lyotard, la analtica de lo sublime abrir la puerta a una
bsqueda encaminada al arte abstracto y el arte minimalista, de modo que el vanguardismo est
en germen en la esttica kantiana de lo sublime (1998: 103). Habr sin duda en los
movimientos de vanguardia un ansia de presentacin de lo sublime y no ya de lo bello o,
ms bien, de presentarse como lo sublime, como una experiencia de lo sublime que permita
tanto acceder acaso parcialmente a una idea del infinito, como poner en jaque al sujeto
mismo, arrastrndolo hacia los confines de su subjetividad; ya que existe forma ms eficaz de
generar un shock que orientarse hacia la perturbadora experiencia de lo sublime?
Por qu la tcnica de vanguardia parece ser el lenguaje del horror en Breccia? Pues bien, el
horror habita un umbral que est ms all de la armona de lo bello, el horror es el temor a lo

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desconocido, a aquello que no puede materializarse mediante formas conocidas y que como tal
es irrepresentable: cabra entonces otro leguaje distinto al de la vanguardia, otra experiencia
ms que la de lo sublime? Por esto, el arte plstico de la historieta brecciana, o al menos en lo
que refiere a sus experimentaciones sobre los textos de Lovecraft, lejos de desambiguar
referentes lingsticos, tal como quisiera Massotta, entrar en perfecta consonancia con los
relatos de horror de Lovecraft, llevando la forma pictrica al lmite extremo del trabajo con lo
irrepresentable, problemtica que Lovecraft ha abordado desde la escritura. En este sentido,
creemos que Breccia logra aquello que Pablo De Santis (1998), de modo brillante, argumenta
que debe tener toda buena historieta: un grafismo puro, un ncleo intraducible, un idioma cuyo
lmite es la figuracin y nosotros agregamos que est infinitamente lejos de ser una
significacin terminada. Ese ncleo intraducible brecciano nos dir acerca del propio horror
humano, ser el shock final que se detona tras el recorrido visual, vieta tras vieta.
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