NARRATIVA: IDENTIDADES

Y MEMORIAS

Prlogo de Wolfgang Karrer

NARRATIVA: IDENTIDADES
Y MEMORIAS
Mara Ins PALLEIRO (Compiladora)
Adriana CARDONA
Patricia COTO
Diego CHEIN
Emilia DEFFIS
Flora DELFINO KRAFT
Mara Solange GRIMOLDI
Noem HOURQUEBIE
Patricio PARENTE
Eleonora Mara SMOLENSKY
Mercedes TELLA

Coleccin Narrativa, Identidad y Memoria N 3

EDITORIAL DUNKEN
Buenos Aires
2005

Narrativa: identidades y memoria / compilado por Mara Ins Palleiro.

1a ed. - Buenos Aires: Dunken, 2005.
280 p. 23x16 cm.
ISBN 987-02-1261-1
1. Lingistica I. Palleiro, Mara Ins, comp. II. Ttulo
CDD 410

Portada: diseo, arte de tapa y contratapa GONZALO E. SNCHEZ

Correccin original: VERNICA A. BANZHAF
Edicin a cargo de MERCEDES TELLA
Comit editorial: M. I. PALLEIRO
V. A. BANZHAF
F. DELFINO KRAFT
M.S. GRIMOLDI
P.A. PARENTE
M. TELLA

Impreso por Editorial Dunken

Ayacucho 357 (C1025AAG) - Capital Federal
Tel/fax: 4954-7700 / 4954-7300
E-mail: info@dunken.com.ar
Pgina web: www.dunken.com.ar
Financiado con fondos procedentes del Proyecto estmulo de Investigacin N 6336/04
del CONICEF

Hecho el depsito que prev la ley 11.723

Impreso en la Argentina
2005 Mara Ins Palleiro
ISBN 987-02-1261-1

Agradecimientos:
A Ana Mara Dupey, por haber generado el espacio fsico y simblico
para el desarrollo de nuestra tarea.
A Wolfgang Karrer, por la valiosa contribucin del prlogo y por el
aporte de sus ideas sobre los marcos de la narrativa oral y sus modalidades
de registro.
A Manuel Dannemann, por las valiosas y atentas sugerencias aportadas
en las Jornadas de La Pampa, que fueron tenidas en cuenta para la presentacin final de los trabajos.

PERTENENCIA INSTITUCIONAL
Presentacin: Ana Mara Dupey. Licenciada en Ciencias Antropolgicas, Seccin
Folklore, Instituto de Ciencias Antropolgicas, Universidad de Buenos Aires. Directora del Programa de Entrenamiento en la Prctica de la Investigacin Folklrica (EPIF).
Prlogo: Dr. Wofgang Karrer. Profesor de Literatura de la Universidad de Osnabrueck.
Compilacin: Mara Ins Palleiro. Dra. en Letras de la Universidad de Buenos Aires.
Coordinadora del EPIF y del Proyecto Estmulo a la Investigacin (PEI) n 6336 del
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas.
Introduccin: Mercedes Tella. Licenciada en Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires. EPIF.
Correccin de Originales: Vernica Banzhaf. Estudiante avanzada de la Licenciatura en Letras de la Universidad de Buenos Aires. EPIF.
Autores del EPIF: Patricio Parente. Profesor en Enseanza Media y Superior en
Ciencias Antropolgicas.
Flora Delfino Kraft. Estudiante avanzada de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires.
Mara Solange Grimoldi. Estudiante avanzada de Ciencias Antropolgicas de la
Universidad de Buenos Aires.
Autores del PEI: Adriana Cardona. Profesora de Castellano, Literatura y Latn del
Instituto Nacional Superior del Profesorado de Rosario. Maestranda de la Maestra
en Enseanza de la Lengua y la Literatura de la Universidad Nacional de Rosario.
Patricia Coto. Profesora y Licenciada en Letras de la Universidad Nacional de La Plata.
Profesora Adjunta en la Facultad de Periodismo y Ciencias de la Comunicacin Social. EPIF.
Noem Hourquebie. Licenciada en Ciencias Antropolgicas de la Universidad de
Buenos Aires. Profesora de la Universidad de Morn. EPIF.
Autores del Proyecto Actuar las Memorias: Emilia Deffis. Dra. en Letras de la
Universidad de Buenos Aires. Profesora Adjunta del Dpartement des Littratures, Facult
des Lettres, Universit Laval, Qubec, Canad.
Eleonora Mara Smolensky. Licenciada en Ciencias Antropolgicas de la Universidad
de Buenos Aires.
Presentacin y Comentarios: Patricio Parente.
Susana Artal. Licenciada en Letras. Instituto de Filologa y Literatura Hispnicas
Amado Alonso, Universidad de Buenos Aires.
Mara del Rosario Naya. Licenciada en Museologa. Miembro del Instituto de Estudios Folklricos Dr. Raul Augusto Cortazar de la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad Catlica Argentina.
Autor Invitado: Diego Chein. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas. Docente de la Universidad Nacional de Tucumn.

NOTA DE LOS EDITORES

Este volumen recoge los resultados de las investigaciones desarrolladas
en el marco del Programa de Entrenamiento en el Proceso de Investigacin
Folklrica llevado a cabo en la Seccin Folklore del Instituto de Ciencias
Antropolgicas (UBA). Este proyecto fue ideado y supervisado por Ana
Dupey, coordinado por Mara Ins Palleiro, y se encuadr por otra parte
dentro de un proyecto de estmulo a la investigacin del Consejo Nacional
de Investigaciones Cientficas y Tcnicas cuyas caractersticas se detallan en
el captulo introductorio.
Incluye adems la valiosa contribucin del Dr. Wolfgang Karrer, quien
contextualiza los trabajos aqu presentados en el marco de los estudios actuales sobre narrativa, identidad y memoria. Esta interesante veta que plantea
magistralmente el Dr. Karrer puede ser desarrollada desde una diversidad de
enfoques. De hecho, autores latinoamericanos tales como Nelly Richard (2000)
en Chile, Godoy (2002), Dupey y Poduje (2001) y Barrenechea (2003) en
Argentina, entre otros, han editado compilaciones que contribuyen con nuevos
aportes tericos. La riqueza de los aportes latinoamericanos al estudio de la
memoria colectiva ha sido objeto de consideracin de autores de la envergadura de Francine Masiello (2003), entre otros.
De este amplio espectro proponemos aqu un recorrido particular desde
el campo disciplinar del Folklore, centrado en las diversas formas de expresin narrativa de la identidad y la memoria en distintos soportes, que trascienden en algunos casos los criterios convencionales de archivacin. Destacamos la dimensin procesual de la memoria en su dispersin de itinerarios.
Esta lnea de trabajo, que pone en discurso la versatilidad de recorridos del
recuerdo, deja de lado cualquier pretensin de exhaustividad en las reflexiones sobre el eje abordado. Slo intenta subrayar la multiplicidad de abordajes,
en sus posibilidades deconstructivas.
Ponemos a consideracin del lector los recorridos propuestos en esta
publicacin enriquecidos por las contribuciones de los especialistas invitados,
con la esperanza de que puedan ser profundizados en futuras reflexiones.
El Comit Editorial

TRABAJOS DE:

ADRIANA CARDONA
PATRICIA COTO
DIEGO CHEIN
EMILIA DEFFIS
FLORA DELFINO KRAFT
MARA SOLANGE GRIMOLDI
NOEM HOURQUIEBIE
MARA INS PALLEIRO
PATRICIO PARENTE
ELEONORA MARA SMOLENSKY
MERCEDES TELLA

PRESENTACIONES COMENTARIOS Y NOTAS:

SUSANA G. ARTAL
ANA MARA DUPEY
WOLFGANG KARRER
MARA DEL ROSARIO NAYA
PATRICIO PARENTE
CORRECCIONES:

VERNICA A. BANZHAF

PRESENTACIN
Es sumamente auspiciosa la edicin del presente libro dado que da
cuenta de tres cuestiones, si bien complementarias, diferentes. La primera se
refiere a las transformaciones cognitivas que se han operado en el campo
disciplinario del Folklore, acordes con las producidas en las Ciencias Sociales. Dichas transformaciones, iniciadas hace ya tres dcadas, cuestionan la
imagen convencionalmente sostenida que asocia la identidad folklrica con
la sociedad rural, con un espacio localizado y con una memoria tradicional,
resultado de un subsistema econmico, social y cultural cerrado que se impone a los sujetos. Esta caracterizacin de una identidad unidimensional que
toma como referente un espacio caracterizado con fronteras definidas y un
pasado ancestral se correlacionaba con un estilo de investigacin descriptiva
que privilegiaba el consenso pasivo de los sujetos hacia la tradicin y su
consecuente homogeneidad cultural. En la actualidad los folkloristas se interesan por las modalidades cognitivas y expresivas especficas por las que los
agentes sociales conforman identidades colectivas distintivas en cuanto procesos sociales de diferenciacin. Tales modalidades toman en cuenta una
variedad de nuevos referentes y parmetros a partir de las transformaciones que se han operado en el marco de la globalizacin de las sociedades y
mundializacin de la cultura con los que se conectan en forma contrastiva,
conflictiva o contradictoria. De este modo, los folkloristas de la actualidad
se interrogan acerca de cules son las peculiaridades cognitivas y expresivas
de las prcticas que diferencia al grupo folklrico de otros grupos con los
que interacta, acerca de cmo relocalizan sus tradiciones y cmo operan
con los canales de comunicacin masiva y cibernticos. Ello ha posibilitado
la incorporacin de nuevos mbitos de estudios, anteriormente no considerados, como los movimientos diaspricos, las comunidades virtuales, las perspectivas de gnero y de grupos etarios y de inmigrantes, que son ilustrados
en parte por los trabajos reunidos en este volumen. Sus autores nos aproximan a provocativas exploraciones conceptuales que dan cuenta de cambios
significativos operados en el tratamiento analtico de cuestiones centrales en
la tradicin de la disciplina: identidad social, memoria colectiva y narrativa,
y tambin a cambios operados en la reflexin crtica en relacin con las
prcticas de investigacin de los folkloristas.
Pero esta publicacin no slo hace referencia a principios cognitivos y
estrategias metodolgicas con los que se opera desde el Folklore sino que,
tambin, es el producto de una experiencia educativa del Programa de Entrenamiento en la Prctica de la Investigacin Folklrica (EPIF) que se realiza

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en la Seccin Folklore del Instituto de Ciencias Antropolgicas con la coordinacin de la Dra. Mara Ins Palleiro (CONICET). A travs de este programa, estudiantes de la Licenciatura en Ciencias Antropolgicas se capacitan
en la prctica investigativa. Se trata de una intervencin en trminos de
enseanzaaprendizaje activos, que promueve una interaccin articulada (planificada y sistematizada) entre quienes buscan desarrollar sus competencias
y habilidades en la investigacin y en la teorizacin del Folklore y quienes
investigadores formados proveen el andamiaje que L. S .Vygotski denomina "zona de desarrollo prximo" para concretar dicha bsqueda. Pero,
siempre, situando el problema epistmico en el contexto social y poltico y
tratando de generar aperturas y actitudes favorables a la transferencia del
saber cientfico.
Otro de los mritos del libro, que merece destacarse, es que ha incluido
miradas procedentes de otras disciplinas, que abrevan en nociones tericas
del Folklore, y que por un lado le permiten al investigador enriquecer su
labor analtica pero, por otro, somete a dichas nociones a variadas y complejas pruebas, contribuyendo a su reformulacin.
Merece destacarse la significativa labor de la Dra. Mara Ins Palleiro,
investigadora del CONICET con lugar de trabajo en la Seccin, en la coordinacin de la experiencia de enseanza-aprendizaje realizada y en la concrecin de esta obra, que se espera facilite al lector una aproximacin a las
mltiples facetas de los estudios actuales del Folklore.

ANA MARA DUPEY

DIRECTORA DE LA SECCIN FOLKLORE
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

PRLOGO
Vivimos en un tiempo con una convergencia de temas y teoremas en distintas
disciplinas de diversas naciones. En Alemania, por ejemplo, va a aparecer un
nuevo libro sobre diluvio y memoria, editado por Jan Assmann y Martin Muslow
(2005). Este pas, con su trauma del holocausto, tiene varios centros de investigacin interdisciplinaria de memoria; por ejemplo, en la Universidad de Essen,
donde Harald Welzer ha investigado recientemente el problema de las lagunas de
memoria en familias alemanas de la epoca nazi (2002). En los EE.UU., Amrijit
Singh ha editado dos tomos sobre memoria, narrativa e identidad en las literaturas
de minoras que preservan mucho de la historia alternativa del pas (1994, 1997).
Intelectuales, tanto en Israel como en Palestina, tratan juntos de crear archivos de
narraciones sobre las vctimas de la violencia. En Francia, se cuenta con investigaciones sobre la memoria colectiva a partir de los trabajos de Maurice Halbwachs
(1942). La relacin entre narrativa e identidad tambin domina la discusin reciente de la autobiografa tnica: hay de este modo trabajos dedicados a contar la
propia vida como una doble construccin de identidad, japonesa y americana
(Yamamoto 1999). Pierre Bourdieu nos hace notar en Raisons pratiques (1994)
que el estado y las empresas nos exigen ms y ms currcula vital, fomentando as
la ilusin biogrfica, hacindonos de este modo sujetos. En suma, la narracin
asume un papel importante en la construccin de nuestras identidades diferenciales y nacionales, tan imaginarias que a veces son al mismo tiempo lo uno y lo otro.
El constructivismo tambin se ha apropiado de teoras de la memoria. Nancy
Nelson Spivey, en The Constructivist Metaphor (1997), nos ha recordado cunto
de la discusin actual sobre la memoria y sobre la exclusin de la memoria, se
debe a Frederic Bartlett y su libro seminal Remembering (1932). Este autor haba
estudiado un cuento folklrico y recopilado por Franz Boas en 1901, para ver qu
suceda con una narrativa indgena en la cual lo asumido por conocido por parte
de quien cuenta el relato haba desaparecido. Descubri as el papel de los schemas
mentales en la transformacin de la memoria. La tradicin y los archivos son
trabajos sociales que invitan al individuo a participar en la construccin de una
comunidad de un grupo y a preservar a la vez ciertas prcticas sociales. Bartlett
anticip con esto desarrollos en la narratologa de la ltima dcada y media.
La narratologa en literatura se denomina as desde 1969, pero obviamente
debe sus orgenes a los estudios folklricos de Vladimir Propp de 1928. Si miramos
el desarrollo que tuvo la narratologa despus del turno estructuralista iniciado por
Levi-Strauss, Barthes, Bremond, Greimas y extendido por sus seguidores como
Seymour Chatman, Gerald Prince o Robert Scholes, vemos que pocos han elegido
el camino de Propp en su segundo libro Las races histricas del cuento (1939; trad.
esp. 1974), que propone estudiar las prcticas sociales preservadas en los cuentos.
Sin embargo, el avance slido de los teoremas de la narratologa ha invitado a otras

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WOLFGANG KARRER

disciplinas a elaborar y construir sobre los fundamentos sistematizados por Greimas

o Prince, para estudiar nuestras propias prcticas contemporneas. La psicoterapia,
la crtica literaria, la sociologa cualitativa, la historiografa, el feminismo, el marxismo, han llevado la teora ms all de la semitica tradicional de 1970 y sus gramticas narrativas. Los trabajos de Donald P. Spence y Jerome S. Bruner, de Grard
Genette, Anselm L. Strauss, Jrgen Straub, Susan Knutson o Frederic Jameson y
otros, compilados en las bibliografias recientes, han iniciado un turno cognitivo
(incluyendo el inconsciente) en la discusin, durante los ochenta. Bruner mostr
cmo normas genricas forman nuestro conocimiento histrico; Genette clarific
que narrar y percibir pueden diferir en la narracin; Jameson demostr que las
oposiciones del rectngulo semitico muchas veces caracterizan un discurso ideolgico, etc. La semntica lingstica se ha aliado con la psicologa cognitiva y con las
investigaciones de la inteligencia artificial, de marcos y de mundos posibles, del
caos y del hipertexto. Posmodernistas como James Phelan en Narrative as Rhetoric
(1996), por un lado, han asimilado la narracin a la retrica y la ideologa; pero
otros, como Monika Fludernick en Towards a Natural Narratology (1996), insisten en la base experiencial (cerebral y cognitiva) de la narracin. El debate del
cognitivismo sigue, y hay demasiados descubrimientos neurocientficos en la ltima
dcada como para poder enumerarlos. Descubrimientos como la modularidad del
cerebro, por ejemplo, la localizacin exacta de los procesos de leer u or, la
conectividad entre signos recibidos y pensamientos propiciados internamente van a
transformar nuestras ideas sobre narraciones, identidad y memoria.
Quiero destacar brevemente tres abordajes recientes en la narratologa naturalista, que parecen prometer ms que una relacin retrica entre narracin, identidad y
memoria. Son trabajos de Ralph A. Zwaan, Berman/Slobin y Catherine Emmott, y se
acercan al cuento a travs del cuentista o su oyente. En Naturalistic Text Comprehensiru
(junto con H. van Ostendorp, 1994), Zwaan desarrolla un modelo de comprensin
narrativa basado en eventos. Propone para la parte de nuestro cerebro que almacena
la memoria episdica de imgenes, sonidos, sensaciones, cinco categoras o ndices
tales como tiempo, espacio, carcter, etc. que nos permiten conectar y recordar
episodios o eventos. De acuerdo a la segunda versin de su modelo de 1994, usamos
estos ndices durante nuestra lectura para organizar la estructura del cuento
tentativamente, revisando esta estructura mientras nos movemos a travs del texto. La
memoria corta se vaca de estructuras anteriores, descartadas mientras avanzamos.
Nos queda una estructura (o varias) cuando llegamos al final y, a veces, la archivamos con este cuento. Entonces conectamos cuentos en nuestra memoria por ndices.
Tambien nos olvidamos o recordamos eventos sobre la base de la prominencia de
ndices individuales que nos han sido particularmente tiles para conectar eventos en
cuentos. Estos cuentos no solamente nos educan en conectar eventos y jerarquizar
sus ndices, sino que tambin nos entrenan para descartar, olvidar o substituir eventos
en ellos. Es decir, Zwaan busca un modelo que permita predecir qu elementos de un

PRLOGO

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cuento van a ser olvidados en el cerebro de un individuo. Si es cierto que las

narraciones forman nuestras tcnicas de retencin y olvido a travs de ndices, queda
la pregunta de si podra haber un paralelismo con archivos colectivos (orales o
escritos), con sus iteraciones, omisiones, sustituciones o permutaciones.
Ruth A. Berman y Dan Isaac Slobin han coordinado investigaciones en
cinco pases sobre cmo nios y nias aprenden a narrar. Han publicado los
resultados en Relating Events in Narrative. A Crosslinguistic Developmental
Study (1994). Entre otras cosas confirman la tesis de que ya sea que hablen
ingls, alemn, espaol, japons o turco los nios de entre la edad de tres y
nueve aos desarrollan las mismas funciones narrativas de filtrar experiencias,
de empaquetar eventos en conexiones y jerarquas, y de encodar ms perspectivas, incluyendo la del oyente. Los investigadores no se interesan tanto en la
memoria de los nios o el desarollo de su identidad, pero s hacen varias contribuciones importantes a la narratologa. Tanto los filtros lingsticos que imponen los cinco idiomas a sus narradores, como el empaquetar eventos con
cohesin y coherencia conducen a funciones bsicas de la narracin. Los nios
y nias en las cinco culturas aprenden a construir microeventos seleccionando
tpicos, lugares de control y efecto, aspectos de la accin y grado de agencia:
microeventos tales como unas abejas que persiguen a un perro se pueden construir en muchas versiones, eliminando a otras. Los nios no solamente aprenden
una cierta flexibilidad cognitiva para construir eventos (incluyendo perspectivas
diferentes de las propias) y sino que tambin aprenden a integrar y jerarquizar
microeventos en macroestructuras del cuento. Conectan y subordinan frases,
desde secuencias temporales a conexiones causales, incluso aprenden a omitir lo
que asumen que el oyente sabe o recordarle lo que presumen ha olvidado ya.
Cada paso en la competencia narrativa incluye nuevos actos de seleccin y
omisin. Ser que las estructuras de la memoria y del olvido en parte derivan
de esta experiencia infantil de narrar eventos del pasado?
En Narrative Comprension (1999), Catherine Emmott se acerca a la narracin
a travs del lector. Su trabajo comprende el conectar eventos, cambiar de foco entre
ellos y acordarse de eventos anteriores. Sus estudios sobre cmo procesamos textos
muestran una fabricacin inconsciente de eslabones mltiples entre caracteres, cosas
y ambientes dentro de un evento, tanto como entre eventos distantes de una novela.
Asumimos la permanencia de los eslabones si el texto no los rompe explcitamente,
jerarquizamos caracteres y cosas en primer plano y fondo, tambin usamos inversiones simples como abuelo-nieta o ta-sobrino etc. Todo lo que omite un cuento se
toma por sobreentendido; es decir, refleja una cultura, como ya haba mostrado
Bartlett con el cuento de los Kathlamets. Emmott, por su parte, lo lleva a teoras de
representaciones mentales y de referencias en las cuales los marcos cognitivos
juegan un papel decisivo. Las narraciones no solamente preservan prcticas sociales,
sino que adems estructuran tambin los marcos con los cuales las entendemos, las
atamos, modificamos o borramos con otros marcos de nuestra memoria episdica.

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WOLFGANG KARRER

Nuevamente, el anlisis cognitivo de nuestra comprensin individual abre el camino

para interrogar a un cuento o un archivo cultural acerca de hasta dnde sus omisiones y transformaciones afirman o desafan nuestros marcos cognitivos.
Tuve el placer de conocer a varios de los autores de artculos que conforman este volumen en la Argentina en el 2004 y de escuchar muchas de las
contribuciones presentadas en forma preliminar durante las Jornadas de Estudio
de la Narrativa Folklrica en Santa Rosa, La Pampa, en septiembre de 2004. En
esas Jornadas, tuve la oportunidad de presentar una contribucin sobre los marcos narrativos en los cuentos folklricos, que peda especial atencin y respeto a
la situacin de recopilacin y su transformacin en archivo escrito. Me impresion la variedad de narrativas, temas y acercamientos que han amplificado el
campo de investigaciones de los folklrologos argentinos. Como se ve en esta
recopilacin, los relatos estudiados nos conducen desde las narrativas orales
entre generaciones, aficionados o inmigrantes, su diseminacin en colegios o su
recopilacin en archivos temas ms bien clsicos del campo hasta las narraciones en Internet, las micronarrativas del tatuaje en las crceles o los archivos
publicitarios del marketing social, donde el concepto tradicional del folk se
evapora. Los abordajes son diversos derivando en parte de Nstor Garca Canclini,
Pierre Bourdieu o Raymond Williams. Pero la mayora de las contribuciones
toman posiciones claramente constructivistas: Jan Assmann para la memoria
cultural, Richard Bauman para la identidad diferencial y Jerome S. Bruner para
la narracin y sus gneros. Hablando de convergencia, parte del fundamento
terico viene del trabajo maestral sobre archivos de Mara Ins Palleiro (2004).
Con todas estas bases, las contribuciones abordan las contradicciones de la
Argentina y otros tpicos actuales de alcance transnacional: las nuevas y viejas
migraciones, las polticas de los folklorlogos, la memoria del tiempo del proceso, las ideologas de endo/exo grupos, los relatos sobre OVNIS, el uso
argumentativo de los relatos en las escuelas de Pedagoga Waldorf y un
simulacrum social de marketing e identidad diferencial. Los editores me propusieron marcar esta recopilacin con un prefacio. Acept porque estoy convencido de que la convergencia terica sobre la cual escrib antes merece ser documentada y continuada.
WOLFGANG KARRER
UNIVERSIDAD OSNABRUECK, ALEMANIA
WOLFGANG KARRER es profesor de la universidad de Osnabrueck de literatura inglesa en los
EE.UU., incluyendo su historia social. Las reas principales de investigacin son la historia de la
literatura inglesa y norteamericana, la literatura de minoras como la afro-americana y la chicana, la
literatura del siglo XX, y la teora de la intertextualidad. Entre sus libros se pueden mencionar los de
historia literaria, parodia, cuentos y novelas afro-americanas, y el rap. Cuenta con ms de 60 artculos
en revistas y libros. Sus publicaciones se pueden consultar en www.anglistik.uni-osnabrueck.de/.

INTRODUCCIN
Nuestra intencin es presentar aproximaciones a la problemtica de identidad y memoria en sus distintas manifestaciones, como conceptos vertebradores
de los trabajos aqu presentados. Nos acercamos a la memoria en su dimensin
procesual y como construccin selectiva, filtrada de manera tal que lo recordado
se transforma en narrativa (Fine 1989). En esta lnea de investigacin, entendemos la narrativa como un principio cognitivo que permite dar sentido a la experiencia favoreciendo la construccin de la identidad, donde el propsito implcito
del relato es permitir la evaluacin del modelo de mundo que nos proporciona la
cultura al especular sobre universos posibles (Bruner 2003). No podemos dejar de
mencionar que es gracias al aporte del subsidio del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas que puede ser materializada esta publicacin,
encuadrada en el Proyecto de Estmulo a la Investigacin n 6336 Narrativa,
identidad y memoria radicado en la Seccin Folklore del Instituto de Ciencias
Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires, cuyo propsito es estimular el
anlisis de relatos recogidos en distintos contextos, canales y cdigos.
Hay una pluralidad de abordajes con respecto a la memoria, desde los psicolgicos y fisiolgicos hasta los histricos y culturales. En este trabajo nos interesa
un aspecto y una especie particular de memoria: la memoria cultural de un grupo,
relacionada con procesos colectivos de reconstruccin de sentido (Halbwachs 1968).
Esta memoria tiene su anclaje referencial en otras especies: la memoria de las
cosas que funciona como soportes materiales del recuerdo, la memoria de la
accin o del hacer y la memoria comunicativa que favorece sus mecanismos de
transmisin y comunicacin. Esta memoria colectiva surge a partir de una interaccin
polifnica con la memoria personal porque, como seala acertadamente Barrenechea
(2003), cada uno de nosotros es un ser que se comunica con los otros.
Desde un abordaje cognitivo, Chafe (1990) entiende la narracin como
dispositivo de construccin de universos, destacando la presencia de mecanismos de activacin de mapas cognitivos de la accin y de la mente,
identificables en los relatos, que crean modelos de mundo propios proveyendo marcos de espacio, tiempo, contextualizacin social y sucesin de acontecimientos. Caracterizamos la memoria, entonces, como una forma de comprensin de la realidad que resulta de esta activacin. A la vez, queremos recordar
que la memoria como proceso psquico es la facultad de recordar (Ferrater
Mora 1971), ya que desde su anclaje en el presente reconstruye el pasado
dando esta representacin continuidad a la conciencia individual. La memoria
se recorta entonces en el horizonte del olvido (Weinrich 1999). Gravitan en el
trabajo del recuerdo procesos de represin, negacin y repeticin (Freud

16

NARRATIVA: IDENTIDADES Y MEMORIAS

1953, Kierkegaard), que ponen de manifiesto su vnculo estrecho con este

horizonte. Nuestras investigaciones enfatizan la reconstruccin potica de la
historia (White 1987), concibiendo la potica desde una visin jakobsoniana
de procedimientos de seleccin y combinacin orientados a la elaboracin
esttica del mensaje. Destacamos la estructura de conexin flexible de la
memoria (Assman 1997), que favorece su apertura a una pluralidad de asociaciones e itinerarios de dispersin (Foucault 1985).
El problema de la memoria entronca con el problema de la identidad, a
la que tambin consideramos en su dimensin interaccional y contrastiva
(Bauman 1974) con un enfoque procesual, relacionado con mecanismos de
comparacin y de diferenciacin grupales. Asimismo contemplamos procedimientos de adscripcin y activacin de una pluralidad de identidades que
dan lugar a entrecruzamientos mltiples (Barth 1976), en cuanto a que en el
funcionamiento de la memoria personal se destaca la continuidad en el recuerdo del Yo. Somos concientes de la complejidad de la construccin de
identidades grupales relacionadas con mecanismos de identificacin, locacin social y conexionismo (Brubaker y Cooper 2001).
Estas herramientas conceptuales nos permiten acercarnos a las narraciones
como espacios discursivos que construyen la memoria cultural de un grupo y que
funcionan como soporte de produccin de sentido, dando lugar a configuraciones
identitarias en distintos contextos, canales y cdigos. Estos cdigos pueden ser
tanto verbales como no verbales, reales o virtuales, en una pluralidad de esferas
discursivas (archivsticas, pedaggicas, publicitarias, visuales, etc.). En este acercamiento, ponemos especial nfasis en la retrica y en la elaboracin esttica del
mensaje, en relacin con la actuacin o performance de los narradores.
Ejes conceptuales compartidos por los distintos canales y cdigos
Si bien los diferentes canales y cdigos abordados en los trabajos parecen, en una primera impresin, dismiles, en un estudio analtico de cada uno
de ellos desde la perspectiva de la narrativa folklrica, han surgido interesantes elementos que no habamos previsto al iniciar su estudio. Un hilo
conductor de los trabajos es el compartir la dimensin cognitiva de la mente
humana, que posibilita y estructura las experiencias que configuran la identidad y la memoria en formas narrativas. Para el diseo de este hilo conductor
resulta fecunda la contribucin de Wolfang Karrer expuesta en las VI Jornadas de la Narrativa Folklrica en La Pampa (Karrer 2004).
Estos abordajes particulares en contextos y cdigos diversos giran en
torno a un eje de conexin comn a las distintas narrativas estudiadas. El
anlisis nos condujo a considerar los alcances transnacionales de algunos

INTRODUCCIN

17

relatos, en relacin con procesos de conformacin de la identidad y la memoria culturales, dando lugar a diferenciaciones entre endogrupo y exogrupo.
Enfoques desde la narracin folklrica, la identidad y la memoria
Los elementos constitutivos de las modalidades de comunicacin, en
cada caso, se han considerado en relacin con las manifestaciones narrativas
que constituyen vehculos de expresin de la identidad de un grupo. En este
carcter, se inscriben en la concepcin de narraciones folklricas, estudiadas y trabajadas por Palleiro (2004) desde la perspectiva de los procedimientos de ficcionalizacin de los discursos. Con este enfoque, tomamos en
consideracin los elementos contextuales como recursos de organizacin
textual y la puesta en discurso de un universo de ficcin, en su condicin de
elementos constructivos del relato folklrico (Palleiro op. cit.: 91). Por lo
mismo consideramos que este trabajo se adecua a los actuales paradigmas de
la folklorstica, atendiendo tanto al texto como al contexto de produccin y
significacin del relato. Es por ello por lo que tenemos en cuenta lo sealado
por Blache y Magarios de Morentn (en Blache 1994:8) acerca de las transformaciones y reelaboraciones que un grupo social hace sobre la retcula que
le provee la estructura de la sociedad que lo contiene y consideramos las
interacciones con otros grupos sociales en las cuales se construyen las identidades diferenciales (Bauman 1974). Es as como tratamos de identificar
usos particulares de los grupos en estudio que, al utilizar modalidades
comunicacionales propias, permiten la identificacin y anlisis de recursos
temticos y estilsticos especficos que se encuadran dentro de la narrativa
folklrica.1 Utilizamos el concepto de valores de adscripcin en el sentido
de medio de identificacin grupal que provee Barth (1976), para examinar la
significacin de la narrativa en un contexto cultural. Es de utilidad pensar las
caractersticas de autoadscripcin y adscripcin por otros a un grupo, en
tanto tales caractersticas clasifica a una persona de acuerdo con su identidad bsica y ms general, supuestamente determinada por su origen y su
formacin... (Barth op. cit.:15). Operacionalizamos esta concepcin en la
medida en que los actores utilizan estas identidades para categorizarse a s
1
Es oportuno recordar al respecto las consideraciones de Abrahams (op. cit.) acerca de la
construccin de los gneros discursivos en folklore a partir de relaciones complejas entre formas
simples. Tenemos en cuenta adems aspectos vinculados con su concepto de descripcin del
folklore, que apunta a lograr una armona entre la situacin presentada, el item que corresponde y
la puesta en acto atendiendo a un tema, estilo y mensaje propio donde el intrprete selecciona un
item que se adecue a la situacin con sensatez y economa. Esta descripcin brinda, en efecto,
elementos-clave para el anlisis de los casos particulares en estudio.

18

NARRATIVA: IDENTIDADES Y MEMORIAS

mismos y a los otros con una finalidad de interaccin, donde las diferencias
que se establecen no son objetivas sino que adquieren significacin en
tanto los actores implicados las consideran como significativas.
Consideramos entonces, en lo referente al alcance transnacional de los casos estudiados, los aportes de Bhabha (1990) con respecto al concepto de nacin como narracin. Este autor seala al respecto que ... Encontrar la nacin
como est escrita2 muestra la temporalidad de la cultura y de la conciencia
social... y pone al descubierto el margen ambivalente del espacio-nacin tanto
como el poder poltico y la autoridad. Es en este sentido que la nacin, en sus
manifestaciones narrativas, se inscribe en una realidad social tan transitoria
como el fluir de sus discursos. A su vez, tenemos en cuenta el concepto de
Anderson (1993: 23) quien considera la nacin como comunidad poltica imaginada como inherentemente soberana, producto de grandes sistemas culturales
que la han precedido, y rescatamos en particular su dimensin de comunidad,
imaginada, limitada, y en sentido restringido, su concepto de soberana.
Anderson se refiere a dos grandes sistemas culturales que han posibilitado la
idea de nacin como tal, que son la comunidad religiosa y el reino dinstico
en tanto han sido marcos de referencia que en su apogeo se daban por sentado,
como el concepto de Nacin en la actualidad. Caracteriza como comunidades
religiosas a las grandes culturas sagradas que comprendan comunidades inmensas consideradas csmicamente centrales, ligadas por este carcter peculiarmente sagrado de la lengua como don y expresin del orden supraterrenal que
compartan.3 Esta confianza en el carcter sagrado de la lengua verdadera es el
elemento que distingue, segn Anderson, a la comunidad religiosa de las
comunidades imaginadas de las naciones modernas.4 El progresivo desvanecimiento del concepto de legitimidad, de lengua y de linaje sagrado de los estados
dinsticos posibilit el cambio de la concepcin del mundo que permitira a
algunas dinastas pensar en el concepto de nacin, siendo de vital importancia
el cambio de la concepcin del tiempo sagrado (donde cosmologa e historia son
indisociables) al secular, no marcado por la prefiguracin y realizacin sino por
la coincidencia temporal medida por el reloj y el calendario.5
En itlicas en el original.
En tal concepcin el signo es de carcter no arbitrario; tanto el latin, el rabe cornico
como el chino tienden a la conversin (absorcin alqumica).
4
El contacto con el mundo no europeo, la relativizacin y la territorializacin con
intenciones concientes y polticas, generaron segn el autor la degradacin progresiva de la
lengua sagrada fragmentando y pluralizando la comunidad de lengua, lo cual posibilit el
surgimiento del reino dinstico centralizado y jerrquico, como nico sistema poltico imaginable donde la legitimidad del gobernante deriva de su divinidad. En este tipo de sistema
cultural verticalista, las alianzas mediante matrimonio dinstico una a las poblaciones.
5
Para ampliar este punto ver Anderson, op. cit.: 46-48.
2
3

INTRODUCCIN

19

Pueden considerarse las narraciones estudiadas en la dimensin de imaginadas, en tanto las personas que componen el endogrupo jams conocern
a la mayora de los componentes-integrantes. En efecto es solo en la mente
de cada uno de ellos donde se crea y vive la imagen de su unin, distinguiendo a la comunidad no por su falsedad o legitimidad, sino por el estilo con el
que son imaginadas (op. cit.: 24). Su dimensin de limitada tambin es
pertinente en cuanto a que alberga un conjunto finito de personas que conforman el endogrupo, que puede o no ser numeroso, pero siempre tendr
dimensiones limitadas dentro de fronteras elsticas. El concepto de comunidad apunta a que cada uno de los grupos se imagina como un compaerismo profundo, si bien en algunos casos es ms horizontal que en otros.
Adoptamos el concepto de soberano en sentido restrictivo, en tanto identifica un elemento de libertad, y no en tanto libertad de un estado soberano
tal como es formulado por Anderson (op. cit.).
Otro hilo conductor es el de creencia, considerada alternativamente como
categora discursiva que modaliza subjetivamente la certeza (Greimas et. al.,
1964) y que permite entender la identidad diferencial de la dinmica
endogrupo-exogrupo.
Cabe aclarar que no consideramos la teora como un lecho de Procusto
donde los conceptos tericos deban ser empleados en su totalidad, sino que
incorporamos de manera instrumental aquellos que nos resultan tiles para el
anlisis de los casos particulares, sin ejercer violencia sobre el material emprico.
Esta utilizacin permite a la vez seguir empleando dimensiones prolficas de los
conceptos tericos, quiz no imaginadas por el autor a quien recurrimos, pero
que brindan una riqueza incomparable en el desafiante campo de las ciencias
sociales cuando de aprehender el material que el campo aporta se trata. Mediante
estos recursos metodolgicos, tratamos de dar cuenta de las grandes comunidades globales del presente, como la pedagoga Waldorf, y de las concepciones del
mundo compartidas virtualmente por todos los integrantes de un endogrupo,
como ocurre en las narrativas circulantes en Internet, con el empleo argumentativo
de la narracin en el Marketing Social y con los relatos de OVNIS.
Los archivos funcionan como soporte de las manifestaciones narrativas
y, en este carcter, como principio de organizacin del recuerdo y la memoria (Derrida 1997). Al respecto recordamos la acepcin etimolgica de la
palabra arkh6, que remite a los orgenes en un cruce nomolgico y topolgico. El arkh es, en un sentido nomolgico, un mandato relacionado a la ley y
6
En itlicas en el original (Derrida 1997:10). Todos los trminos que citamos seguidamente en itlicas figuran as en el original.

20

NARRATIVA: IDENTIDADES Y MEMORIAS

la autoridad. El sentido de la palabra archivo proviene del arkheon griego,

que era una casa donde residan los magistrados superiores; es decir, los
arcontes, que eran quienes mandaban reconocidos por su derecho de guardianes de la ley. En sus domicilios se asignaba la residencia o domiciliacin
de los documentos oficiales, siendo los arcontes sus guardianes, lo que les
conceda el derecho de la competencia hermenutica de interpretacin de
dichos archivos. En otras palabras, la ley se encontraba guardada y localizada en estos lugares (topologa). Este cruce topo-nomolgico del lugar y de la
ley, del soporte y de la autoridad hace que la domiciliacin sea visible y a la
vez invisible: el archivo se deposita en un sitio, sobre un soporte estable y a
disposicin de una autoridad hermenutica, consignando la guarda de los
mismos a quien puede ejercer el poder de reunir los signos.
Es interesante remontarnos a la concepcin original del archivo como
soporte domiciliado (Derrida op. cit.), que es retomada en los trabajos de
Palleiro, Cardona, Chein, Coto, Hourquebie para luego poder ver qu sucede
cuando esta domiciliacin posee un soporte virtual, como el trabajo de Delfino
Kraft lo plantea. En la seleccin y elaboracin de la narracin se utilizan
matrices temticas y compositivas como instrumentos cognitivos que articulan
el recuerdo de los relatos, que permiten al narrador preservar, transformar y
transmitir la memoria colectiva, ejerciendo un papel de arconte del recuerdo.
Este concepto es estudiado por Palleiro, quien presenta un panorama sincrnico y diacrnico de archivos de narrativa tradicional argentina, considerndolos
como principios de construccin de la memoria. Por su parte, Chein trabaja el
problema de los archivos de los cuentos del zorro. Cardona analiza un archivo
de relatos del conurbano rosarino, Coto examina los archivos de migrantes en
el conourbano platense, mientras que Hourquebie trabaja una concepcin muy
especial de archivo que se imprime en el cuerpo, como lo es el tatuaje.
En la produccin ficcional del universo de narracin folklrica, ciertos
elementos activan patrones narrativos que consideramos como matrices. La
modalidad de comprensin de los receptores se ajusta a este patrn, que ha
sido incluso relacionado por Bruner (1990) con las funciones del relato de
Propp, lo cual lo lleva a tener en cuenta la modelizacin cultural en la interpretacin de las narrativas que incide sobre la comprensin de los receptores.
A propsito de la funciones de los cuentos, acompaamos el recorrido que
propone Palleiro (1990a:63 a 65). La folklorstica se ha ocupado en una primera
etapa de realizar un estudio sistemtico de recopilacin de cuentos y relatos tratando de caracterizar esquemas narrativos. Aarne y Thompson (1928), representantes
de le denominada escuela finesa, codificaron los tipos y motivos de la narrativa,
partiendo del cuento. Reconocieron de este modo unidades temticas: los tipos y

INTRODUCCIN

21

los motivos, presentes en los relatos folklricos de modo universal. De acuerdo

con la caracterizacin que presenta Thompson en The folktale (1946), un tipo se
compone por uno o varios motivos (ncleos narrativos mnimos) que pueden
combinarse y recombinarse de modo infinito, componiendo as relatos diferentes.
Por esta razn, los tipos aumentan segn la sucesin particular de estos motivos. En
esta importante tarea de aproximacin y sistematizacin del estudio, estos autores
codificaron los motivos y los tipos en inventarios denominados ndices.7
Este estudio histrico narrativo no llega sin embargo a poder establecer
cul es el criterio que define lo universalmente vlido; a pesar de ello, ofrece
un marco desde el cual se pueden trabajar ciertas constantes a partir del
reconocimiento de las unidades mnimas de los relatos. Otra definicin tradicional del cuento folkrico es la de Pinon (1965), quien por su parte hace
referencia a las acciones de un hroe que invariablemente vence en su enfrentamiento con diversas pruebas y obstculos. Este autor destaca que las
acciones transcurren en una ubicacin de coordenadas espaciales y temporales no definidas o precisadas. Desde un enfoque de la regularidad formal,
Propp, en su Morfologa del cuento (1967), propone una organizacin estructural del relato, dedicndose a reconocer dichas regularidades formales
en las funciones o unidades estructurales mnimas que componen el discurso narrativo, identificando 31 funciones que se repiten en todo relato.8
Esta propuesta es realizada a partir del estudio de cuentos populares rusos de
la coleccin de Afanassiev. Propp establece de este modo invariantes funcionales en el plano estructural, y hace abstraccin de las variaciones particulares que, por ejemplo, aporta el contexto de la narracin. Conciente de esta
limitacin, en Las races histricas del cuento, Propp revisa este esquema
teniendo en cuenta dimensin histrica, pero no llega a delinear un mtodo
sistemtico para el estudio del contexto. A partir del inventario funcional de
Propp, Greimas, en su Semntica Estructural (1976) reduce las 31 funciones
a un esquema actancial vlido tambin para todo relato. En este modelo, el
relato se divide en tres instancias: ruptura inicial del orden, pruebas y restauracin del orden (o armona). Los actantes son seis: Sujeto, Objeto de Deseo,
Destinador, Destinatario, Adyuvante y Oponente.9 De acuerdo con este es7
Es estos ndices, los cuentos estn subcategorizados de la siguiente manera, con numeracin especfica: del 1 al 299 los de animales; del 300 al 749, los maravillosos; del 750 a 849, los
religiosos, del 850 al 949 los novelescos, etc., dejando sin clasificar del 2200 al 2399. (La
extensin de esta numeracin puede darnos una idea de la magnitud y escala de este trabajo).
8
Alejamiento del hroe de su casa natal (funcin a), prohibicin/invitacin/orden impuesta al hroe (funcin p), trasgresin de la prohibicin (funcin t), pedido de informacin
por parte del antagonista (funcin d), etc.
9
El actante es el miembro de una clase o categora.

22

NARRATIVA: IDENTIDADES Y MEMORIAS

quema, en todo relato, la ruptura del orden es provocada por un SujetoHroe que trata de obtener un Objeto de Deseo (por ejemplo, la princesa) y para esto cuenta con Adyuvantes y Oponentes que lo ayudan u obstaculizan en su intento de superar las pruebas. El Destinador es el que entrega
el objeto (por ejemplo, el rey) y el Destinatario es quien lo recibe (por
ejemplo, el hijo del hroe). Un mismo personaje puede representar a ms
de una categora (el Hroe, por ejemplo, puede ser tambin el Destinatario
de la princesa).10 Greimas reduce de tal modo la estructura de todo relato a
este esquema actancial que, aun con sus limitaciones, resulta til para una
aproximacin a la estructura del cuento. El reconocimiento de regularidades
en el relato folklrico se extendi tambin al estudio del estilo o modalidad de expresin. Un representante de esta tendencia es Olrick, quien enunci las llamadas leyes de estilo folklrico tales como la ley del tres, la
ley de la anttesis y la ley de la repeticin de situaciones anlogas, entre
otras. Subray de este modo, por ejemplo, la presencia de tres hermanos,
tres pruebas, como as tambin la contraposicin entre el hroe bueno y
el antagonista malo, y la repeticin de situaciones similares, tales como las
diversas pruebas que debe superar el hroe, que suelen ser parecidas entre s,
aun en un mismo relato (por ejemplo, vencer a un dragn, a una serpiente y a
un gigante). El intento de clasificacin sistemtica se extendi tambin al
estudio de las leyendas. De este modo, en el ao 1965, en un Congreso
Internacional reunido en Budapest, se propusieron cuatro categoras para su
clasificacin temtica: leyendas 1) etiolgicas y escatolgicas, 2) histricas e
histrico-culturales, 3) de seres y fuerzas sobrenaturales y 4) religiosas.
El inters por el estudio de regularidades dio un vuelco hacia la consideracin del contexto con el aporte de las Nuevas Perspectivas del Folklore, que
tuvieron como precursor a Dell Hymes (1975) con sus planteos sobre la Etiografa
del Habla. Las Nuevas Perspectivas aportaron conceptos tales como el de
actuacin o performance, entendida como hecho de comunicacin estticamente marcado, sometido a la evaluacin de un receptor en un contexto.11 Tales
aportes tambin caracterizan el mensaje folklrico como vehculo de expresin
de la identidad diferencial de un grupo (Bauman 1989 [1974]). En estas Perspectivas, se repara en la dimensin esttica, en las variantes del habla y en
las llamadas brechas intertextuales (Bauman y Briggs 1996). Tales brechas se refieren a la distancia entre el ajuste a un modelo genrico y su
Para una discusin de las limitaciones de este esquema, vase Palleiro (2004).
Estos conceptos reconocen su antecedente en Boas (1993 [1896]) quien estudia la
lengua en su propio contexto cultural. Este estudio es continuado luego por Sapir (1979) y
Whorf (1971), quienes destacan la importancia del habla, y por aportes como el de la potica
de Jakobson que permiten reparar en el estilo.
10
11

INTRODUCCIN

23

transformacin en situaciones de comunicacin concretas, y en contextos

especficos. Tenemos en cuenta aqu enfoques que consideran el auditorio y
el contexto grupal que avala el relato, legitimando la historia de la comunidad en cada acto narrativo y considerando la variacin en el relato folklrico
(Palleiro 2004). Con respecto al problema de la divisin de los gneros
sugerimos, a modo de conclusin de este recorrido no exhaustivo, que se
reflexione sobre lo expresado por Bajtn acerca de que existen tantos gneros como situaciones comunicativas.12
En esta lnea que identifica el recuerdo como huella mnemnica presente que nos refiere al pasado, consideramos tambin el uso de las imgenes como formas privilegiadas, en tanto condensadoras de una multiplicidad de relaciones metafricas. La imagen, como conjunto organizador de
ideas, se identifica con la imagen concebida como lugar donde se ejercita
una praxis social (Santos Zunzunegui 1989), que funciona como un detonante del recuerdo. Aristteles considera en efecto el cono o eikon como
una huella mnemnica articuladora del recuerdo, a diferencia de Platn ,
quien considera las imgenes como apariencias o meros reflejos de Ideas
esenciales, semejantes a los reflejos de la luz del sol que se proyectan en la
oscuridad de una caverna. Entre ambas concepciones, el hombre ha credo
a pie juntillas en la veracidad de las imgenes, y en su poder de condensar
ideologas y formas de aprehensin del mundo, desde ideogramas a smbolos egipcios, de la imaginera de la Edad Media a la actual fotografa. Las
imgenes formadas en la retina como producto de la visin, y la imagen
icnica como representacin de algo visto y vivido que constituye el soporte de las comunicaciones de los medios masivos (que progresivamente
va renunciando al platnico reflejo fiel de la realidad), conforman la
imagen mental que es el soporte de la memoria visual, del conocimiento,
de las acciones y de la cultura. Estas se constituyen as en huellas del
recuerdo, de la memoria, y [es] con ellas [que] se articula el pensamiento
visual, y se construye la cultura visual (Costa 1998:51). Por ello consideramos que las imgenes, si bien rememoran como soporte objetal ideas y
concepciones, tambin son necesariamente limitadas y construidas, no pudiendo suplantar jams en su totalidad a aquello que representan. Por lo
mismo, tratamos de maximizar la brecha que distingue la realidad de la
12
Es nuestra intencin que el lector cuente con un panorama que pueda dar una nocin
de lo complejo de la definicin de relato folklrico y que posea herramientas para formar su
propia eleccin entre los panoramas desde los que se puede abordar los estudios disciplinares,
recomendando su lectura y reconociendo la labor de nuestros antecesores [para ahondar en
estos enfoque recomendamos Palleiro(2004) Arte, comunicacin y Tradicin de esta misma
coleccin (Narrativa, Identidad y memoria nro. 2) pp 59 a 72 en especial].

24

NARRATIVA: IDENTIDADES Y MEMORIAS

imagen de la imagen de la realidad.13 En relacin con estos planteos, el

artculo de Tella nos presenta una construccin narrativa de la imagen en
archivos de publicidad grfica.
Uno de los senderos a recorrer, considerando los ejes de narrativa identidad y memoria en soportes, canales y cdigos diferentes es el que propone
Palleiro. En su primer artculo: Archivos de Narrativa Tradicional: examen
crtico y propuestas, la autora nos presenta una aproximacin al estudio de
algunos archivos de narrativa tradicional argentina, desde una perspectiva
gentica. Esta perspectiva se basa en el examen crtico de los criterios de
organizacin de colecciones generales de narrativa tradicional argentina en la
Encuesta Folklrica de 1921, en la Primera y Segunda Series de Cuentos
folklricos de la Argentina de Chertudi (1960-1964) y en los Cuentos y leyendas populares de la Argentina de Vidal de Battini (1980-1995), y en otras
colecciones ms recientes, reunidas en contextos especficos, como las de
Blache, Rolandi y Garca, Watson, y una de su autora. El trabajo tiene como
fundamento el diseo terico de aproximacin a la oralidad narrativa y a sus
eventuales registros escriturarios desde la doble ptica de sus procesos de
construccin o gnesis y de sus potenciales itinerarios de dispersin. Para ello,
identifica una red de vinculaciones intertextuales entre estas tres colecciones,
y entre estas y las ms recientes, para rastrear en ellos indicios de sus procesos
de archivacin. Enfatiza su dimensin procesual en tanto soportes materiales y
simblicos de la memoria cultural de un grupo, que operan a su vez como
marcos (frames) de configuracin del recuerdo colectivo. En su segundo artculo, La fuga mgica de Caperucita Roja y Blancanieves; itinerarios
dispersivos de una matriz folklrica, Palleiro pone en discurso los procesos
de formacin de un archivo considerados en su primer trabajo. Presenta y
analiza de este modo un archivo de narraciones en torno a la matriz de
Caperucita Roja, desde la perspectiva de sus itinerarios de dispersin.
Agradecemos el aporte de la Dra. Deffis, de la Universidad Laval,
Qubec, por su contribucin a este libro. En su artculo Escritores andinos:
Di Benedetto, Moyano y Tizn, esta autora se dedica a explorar los recursos discursivos de reconstruccin del pasado y los diferentes modos de con13
Es por ello que coincidimos con la concepcin de Santos Zunzunegui, quien nos alerta
sobre la operacin transfigurante que la mediatizacin trae consigo al producir una imagen, dado
que no existen espejos que no sean deformantes, en lo que l ha definido como evitar la
proliferacin de esa especie contempornea del ciego vidente (Santos Zunzunegui 1989:25).
Consideramos que esto no slo sucede en los soportes visuales sino en toda actividad donde la
informacin est mediada. All donde el lenguaje sea fruto de alguna estrategia significativa y
persuasiva se seguir aplicando aquello dicho por Deleuze y trado a colacin por Santos Zunzunegui,
acerca de que la civilizacin de la imagen es sobre todo una civilizacin del clich.

INTRODUCCIN

25

tar la historia en un conjunto de tres archivos de la memoria argentina: Zama

de Di Benedetto (1956), Libro de navos y borrascas de Moyano (1983) y
La casa y el viento de Tizn (1984). En las dos ltimas obras, escritas
durante el exilio de sus autores, Deffis examina las elipsis, ambigedades y
paradojas utilizadas para reconstruir una memoria plural a partir de los modos de evocar la tradicin propios de cada autor.
Cardona, en su trabajo De casas y espritus, realiza una aproximacin
oral a la narrativa de dos generaciones: de adultos de tercera edad y de
adolescentes rosarinos, a travs de la narrativa oral. En ese entrecruzamiento
de los discursos la autora destaca cmo los narradores construyen la memoria, actualizan el pasado y proyectan hacia el futuro la tradicin que configura la identidad grupal.
A partir del modelo de los campos culturales de Pierre Bourdieu, Chein
propone una lectura de los archivos de cuentos del zorro publicados por
folklorlogos del Noroeste Argentino entre 1940 y 1955 como prcticas
discursivas y sociales especficas. Analiza la significacin estratgica de las
diversas operaciones discursivas de produccin de estas transcripciones en el
marco del proyecto de delimitar los alcances del campo disciplinario de la
folklorologa como ciencia autnoma, en diferentes contextos de confrontacin estructural entre los mismos folklorlogos.
Coto propone un modo de anlisis e interpretacin de las narraciones
orales de personas pertenecientes a grupos migrantes, extranjeros y provincianos, afincados en la ciudad de Berisso, del conourbano bonaerense. Su objetivo fundamental es proponer un acercamiento a los textos narrativos orales
como signos de identidad diferencial del grupo de santiagueos frente a otros
grupos, y analizar su proceso de insercin en una sociedad mayor, a travs de
su expresin discursiva.
Hourquebie trabaja en torno al tema de los tatuajes corporales en jvenes
internados por haber transgredido la ley penal. Considera los tatuajes como
micronarrativas condensadas en smbolos que funcionan como expresin icnica
de sus historias de vida. Prima en su anlisis una perspectiva social, en la
medida en que rastrea en ellos signos indiciales de las relaciones que establecen un acercamiento a los progenitores del medio del que provienen, advirtiendo las consecuencias de las tempranas privaciones afectivas, materiales y normativas que los marcan como sujetos. El cuerpo es visto como un archivo de
acontecimientos, conflictos y deseos, que guarda una memoria individual y
opera en la memoria colectiva (aunque con lecturas mltiples), otorgando
identidad personal y grupal, con lo que su portador se individualiza y fortalece.
Progresivamente, va ampliando el campo de atencin para incorporar las prc-

26

NARRATIVA: IDENTIDADES Y MEMORIAS

ticas institucionales constitutivas y regulativas en relacin con el medio externo. Esto la acerca a la confirmacin de una hiptesis previa e implcita sobre la
existencia y eficacia de los comportamientos folklricos en el proceso de
conformacin identitaria individual y grupal.
Delfino Kraft nos propone acercarnos al proceso de conformacin de
leyendas y creencias que se dan a travs de los mails de advertencia en
cadena, en el soporte virtual de Internet.
Por su parte, Grimoldi analiza el proceso de comunicacin a travs del
cual una determinada narrativa folklrica, el Mrchen o cuento maravilloso,
se (re-)produce y circula en el marco de las escuelas Waldorf, y cmo ste,
en contraste con aquel de la escuela tradicional, favorece la construccin
de una cierta identidad en los docentes y alumnos de estas escuelas, lo cual
permite encuadrarlo como fenmeno folklrico.
El artculo de Parente reflexiona sobre la aparicin de gneros de discurso
distintivos y sobre el funcionamiento de la dinmica entre endogrupo y exogrupo
en relatos articulados en torno a la categora OVNI, a partir del anlisis comparativo de tres textos diferentes: una narrativa de experiencia personal de encuentro con un OVNI, un relato de abduccin de seres no ordinarios y un discurso
cientfico-argumentativo que niega el status de realidad de estos relatos.
Smolensky, por su parte, presenta un interesante aporte, referido a los procesos de construccin de memorias de los italiano-judos en la Argentina, en su
dinmica de identificacin diferencial en los colectivos italiano, judo y argentino.
El artculo de Tella nos presenta una modalidad particular de archivo publicitario, el de las grficas del denominado Marketing Social, reparando en la
condensacin de sentido que la construccin guiada de la imagen presenta.
Todos estos artculos proponen diferentes itinerarios a partir de los fundamentos tericos arriba mencionados, en diversos canales y cdigos. Estos canales y cdigos sirven como soportes para la construccin narrativa en especies
diferentes que van de la argumentacin al discurso didctico, en sus diferentes
manifestaciones orales, escritas o virtuales, en sus distintos grados de elaboracin potica, y en sus diversas modalidades de ordenamiento y archivo.
Los conceptos de identidad y memoria son los ejes conceptuales que
entretejen los senderos que se presentan en este libro, guardados y archivados en las narraciones en sus diferentes soportes. Tomando estos conceptos
como hilos conductores, los proponemos como principios para emprender la
jornada a travs de distintos recorridos.
M. T.

Historia y Memoria en Archivos:

Aproximaciones Generales

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

MARA INS PALLEIRO
This presentation analyses textualisation processes in Argentinean Folk Narrative collections.

Presentacin inicial
Presentamos aqu una aproximacin al estudio de algunos archivos de narrativa tradicional argentina desde una perspectiva gentica, basada en el examen
crtico de colecciones de relatos. El trabajo tiene como fundamento nuestro
diseo terico de aproximacin a la oralidad narrativa y a sus eventuales registros escriturarios desde la doble ptica de sus procesos de construccin o gnesis
y de sus potenciales itinerarios de dispersin (Palleiro 2004). Se trata de una
reformulacin de los planteos de gentica textual (Hay 1993; Grsillon 1994),
centrados en el estudio de la dinmica de la escritura y de la teora informtica
del hipertexto (Nelson 1992), que se ocupa de las combinaciones libres entre
bloques textuales mediante nexos electrnicos (Landow 1995 y 1997).
Enfatizamos la dimensin procesual de estos archivos, en tanto soportes materiales y simblicos de la memoria cultural de un grupo, que operan a su vez como
marcos de configuracin del recuerdo colectivo (Goffman, 1970). Esta
reformulacin tiene como base una Tesis de Doctorado dedicada al examen de
los procesos de ficcionalizacin del contexto en un corpus de narrativa folklrica
riojana (Palleiro 1993). El objeto de nuestro acercamiento a los problemas de
clasificacin de archivos es esbozar una propuesta de ordenamiento en un sistema flexible, que logre dar cuenta de las asociaciones dispersivas de la memoria
(Assman 1997 y Foucault 1985).
Consideraciones tericas
Consideramos el archivo en su acepcin etimolgica de arkh o principio de organizacin del recuerdo (Derrida 1997) y la narracin como modalidad cognitiva de articulacin secuencial de la experiencia (Bruner 2003).
Esta modalidad de organizacin tiene como contrapartida su potencial desarticulacin en ordenamientos no secuenciales (Nelson 1992), capaces de reflejar las modalidades dispersivas del recuerdo. Entendemos la tradicin en
su dimensin de proceso de resemantizacin del pasado a la luz del presente
(Handler y Linnekin 1984, Fine 1989). Abordamos la narrativa tradicional

30

MARA INS PALLEIRO

desde una perspectiva comunicativa, que pone el acento en el trabajo potico

sobre el mensaje. Relacionamos la funcin potica con el juego de selecciones y equivalencias combinatorias (Jakobson 1964) utilizadas en la organizacin de cada archivo, y prestamos atencin a las estrategias de construccin
retrica de la tradicin. Nos basamos en el concepto de invencin de la
tradicin puesto de relieve por Hobsbawn (1983), que guarda correspondencia con el concepto de invencin de lo cotidiano trabajado por Certeau
(1987) y con los mecanismos de elaboracin potica de la materia histrica
(White 1987). Destacamos la eficacia de la narracin como instrumento para
la configuracin del espacio y del tiempo en una sintaxis narrativa de lo
cotidiano, que sirve para el trazado de recorridos del sentido (Certeau ibidem).
Relacionamos estos conceptos con los procesos de formacin de archivos, en
tanto soportes materiales y simblicos de domiciliacin de la memoria colectiva (Derrida op. cit.; Halbwachs 1968). Ponemos de manifiesto, en este
sentido, la importancia de los archivos como instrumentos de configuracin
de la memoria cultural de un grupo, entendida como estructura lbil de
conexin del conjunto de representaciones que configuran su identidad diferencial (Assman 1997). Consideramos en este sentido la memoria como la
facultad de recordar (Ferrater Mora 1971) y destacamos la flexibilidad de
sus asociaciones (Assman ibidem). Destacamos asimismo el espesor de los
canales y los cdigos y su incidencia en la configuracin de un archivo,
sobre todo en lo que respecta a las manifestaciones de narrativa oral en su
pasaje al registro escriturario acertadamente sealado por Karrer en su reflexin sobre los marcos narrativos del cuento folklrico, expuesta en su
magistral presentacin efectuada en forma oral en las Jornadas de Narrativa
Folklrica de La Pampa, en septiembre de 2004.
Tenemos en cuenta la relacin de los archivos de narrativa tradicional con
el paradigma de Folklore, con los distintos enfoques que han ido delineando su
campo disciplinar.1 En efecto, desde la carta bautismal de William Thoms que
delimita por primera vez los alcances semnticos del trmino Folklore, ligado con el saber (lore) del pueblo (folk), entendido por este autor en relacin
con los usos y costumbres de tiempos antiguos, los estudios sobre los bienes
culturales folklricos han ido adquiriendo sesgos diferentes. Tales estudios
Desarrollamos esta relacin a partir de la invitacin del Dr. Dannemann a participar de un
simposio en torno a este problema en el seno del Congreso de Americanistas llevado a cabo en
Santiago de Chile en julio de 2003. La primera parte de este trabajo recoge algunos aspectos de
nuestra presentacin en ese simposio, si bien dicha presentacin tuvo otro eje de anlisis,
centrado en la confrontacin de paradigmas de folklore. Agradecemos al Dr. Dannemann esta
invitacin, que fue el germen del presente artculo.
1

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

31

variaron su enfoque, desde el coleccionismo, dedicado al rescate de bienes

culturales del folk, hasta las Nuevas Perspectivas del Folklore, que privilegian su dimensin comunicativa, y examinan los procesos de transmisin cultural. El problema de las relaciones entre oralidad y escritura y del entramado
intertextual entre distintos canales y cdigos tiene que ver con dichos procesos
de transmisin. Uno de sus abordajes es el de una perspectiva cognitiva, que
propone una modalidad de acceso al universo de significaciones propias de
cada cultura. Autores como Ong (1982) sostienen la existencia de
psicodinmicas propias de la oralidad, situacionales antes que abstractas y
acumulativas antes que analticas, que reciben luego el impacto de la tecnologa escrituraria. Ong afirma al respecto que la escritura reestructura la conciencia, permitiendo el surgimiento de culturas textualizadas contrapuestas a
las modalidades de pensamiento oral. Este autor pone el acento en el poder
reestructurador de la conciencia de dicha tecnologa escrituraria, capaz de
modificar la relacin hombre-mundo. Otros estudiosos subrayan la existencia
de modalidades cognitivas comunes a la oralidad y la escritura (Chafe 1990).
Algunos, en una postura intermedia, destacan la pervivencia actual de un saber
oral, rtmico y narrativizado, como forma de pensamiento subyacente a las ms
sostificadas tecnologas de archivo (Havelock 1995). Bauman y Briggs (1992),
sostienen que en todo discurso existe una brecha o fisura intertextual con
respecto al ajuste a un canon o modelo genrico. Se refieren asimismo a las
operaciones de entextualizacin o puesta en texto y de recontextualizacin
o ingreso en un nuevo contexto, que establecen redes intertextuales dadas por
el ingreso de un enunciado en nuevas configuraciones discursivas. Consideran
de este modo los grados de maximizacin o minimizacin de esta brecha que
nunca se reduce a cero. Tenemos en cuenta este concepto en el diseo de los
parmetros que enumeramos ms abajo, tanto en su relacin con la reescritura
textual de los discursos orales, como con la fisura de los distintos archivos con
respecto a un canon o paradigma de Folklore.
Esta red conceptual nos permite acercarnos a los archivos como espacios
textuales de construccin de la memoria cultural de un grupo, y como soportes
de produccin del sentido relacionados con configuraciones identitarias.
El enfoque gentico hipertextual
Para este acercamiento a los archivos en su dimensin procesual, privilegiamos el enfoque gentico, enriquecido por los aportes de la teora informtica del hipertexto (Palleiro 1994, 1997, 2003 y 2004). El objeto de la
crtica gentica es reconstruir las operaciones de formacin de un texto,
entendido como espacio de transformaciones del sentido (Bellemin-Nol

32

MARA INS PALLEIRO

1972). La gentica considera todo texto como documento de proceso, que

conserva en su textura indicios de su trabajo de construccin o gnesis.
Utilizamos tambin los conceptos de pretexto y paratexto que se refieren, respectivamente, a los textos precedentes que inciden en su gnesis y a
los materiales textuales que acompaan a un texto dado (Grsillon, op. cit.) y
que, como tales, operan como marcos de conformacin interpretativa
(Goffman 1970 y Lotman 1995).
Desde la teora informtica, Nelson (1992) define el hipertexto como un
conjunto de bloques textuales unidos entre s por nexos electrnicos libremente elegidos por el receptor o usuario para su bifurcacin en itinerarios
mltiples, en un trabajo potico de configuracin textual que lo convierte en
un creador virtual de nuevos itinerarios de discurso. Nuestro enfoque propone un acercamiento a los archivos desde esta ptica, centrada en el rastreo de
indicios de su gnesis y de sus mltiples itinerarios de produccin del sentido, en relacin con las distintas modalidades de actualizacin de la tradicin
desde la dimensin cotidiana del presente. Nos aproximamos a los archivos
desde la ptica de sus procesos constructivos, a partir de la identificacin de
huellas indexicales de sus modalidades de archivacin.
El proyecto Archivos de narrativa tradicional argentina
Este trabajo se encuadra en un proyecto ms amplio financiado por el
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), que
encara un examen crtico de archivos de narrativa tradicional argentina. Efectuamos en la primera fase un relevamiento diacrnico de archivos generales,
para encarar luego, en una segunda fase, la confrontacin sincrnica de archivos en contextos especficos. Trabajamos en la primera fase con las colecciones generales de narrativa tradicional argentina, desde la Encuesta Folklrica
de 1921, a la que consideramos como eslabn inicial de una red intertextual de
archivos, a la Primera y Segunda Series de Cuentos folklricos de la Argentina
de Chertudi (1960-1964) y los Cuentos y leyendas populares de la Argentina
de Vidal de Battini (1980-1995). Advertimos en estas colecciones un predominio del criterio antolgico por sobre el estudio analtico. Identificamos una red
de vinculaciones intertextuales entre estas tres colecciones, para rastrear indicios (Peirce 1987) de sus procesos de archivacin. Reconstruimos a partir de
este rastreo un paradigma indiciario (Ginzburg 1992) de cultura tradicional,
articulado en un entramado reticular entre los pretextos, postextos y paratextos
de cada coleccin, en un dilogo polifnico entre archivos diferentes.

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

33

Reflexionamos sobre estas observaciones a la luz de nuestro diseo gentico

hipertextual, basado en la identificacin de matrices narrativas y operaciones de
transformacin, para extraer conclusiones relativas al examen crtico de las modalidades de clasificacin de archivos. En la segunda fase, trabajamos con colecciones de narrativa tradicional circunscriptas a contextos regionales. En este
trabajo, efectuamos un recorte arbitrario de los archivos regionales ms recientes, basado en la presencia de modalidades contrastivas de archivacin. Tuvimos
en cuenta una coleccin de Blache que marca un viraje en los criterios de
archivacin, basado en el privilegio de la dimensin analtica sobre el criterio
antolgico. Consideramos a continuacin los archivos de Stella Watson y Nelson
Herrera (1995) y de Diana Rolandi y Silvia Garca (2000), y un archivo de
nuestra autora (Palleiro 2004), en los que reconocimos la presencia de nuevos
criterios de presentacin del material narrativo, tales como la inclusin de versiones de narrativa urbana, la bifurcacin de una misma matriz en recorridos
alternativos y la reescritura en clave ficcional de relatos orales, que pone de
manifiesto los mecanismos de elaboracin potica de la escritura antropolgica
(Clifford 1990). A travs de la consideracin de estas colecciones, seleccionadas
a modo de muestreo, intentamos poner de manifiesto la incidencia de las distintas modalidades de archivacin en la configuracin de cada archivo. Presentamos aqu resultados parciales de nuestro relevamiento, que esperamos completar
en una tercera fase, en la que consideraremos nuevos archivos recolectados en
otros contextos regionales, especialmente aquellos reunidos con un enfoque predominantemente lingstico, que recogen material narrativo de pueblos originarios, tales como los de Fernndez Garay en la zona ranquelina.
Metodologa particular y parmetros de clasificacin de archivos
Como parmetros para el acceso a los archivos, diseamos un conjunto de
seis categoras, orientadas a poner de manifiesto la estructura reticular de las
colecciones y su condicin de soportes flexibles de la memoria narrativa de un
grupo (Assman op. cit. y Halbwachs op. cit.).
Los parmetros diseados para este acceso a los archivos en su dimensin
procesual son: 1) modalidades de archivacin que permiten identificar huellas
de su creacin o gnesis (Derrida 1997, Grsillon 1994, Benveniste 1985); 2)
grado de maximizacin o minimizacin de la brecha entre oralidad y escritura,
vinculada con el mayor o menor reflejo de la opacidad de estos cdigos,
considerados como modalidades cognitivas (Bauman y Briggs 1992, Ong 1982,
Havelock 1995); 3) localizacin contextual e incorporacin del contexto en la
textura narrativa (Hymes 1975 & 1976, Bauman 1972, 1974 & 2000; Bausinger

34

MARA INS PALLEIRO

1980); 4) marcas de dilogo intertextual entre pretextos, paratextos y postextos

y conexiones intertextuales con otros archivos (Grsillon, op. cit.; Palleiro,
2004); 5) presencia de reflexiones metatextuales o metaarchivsticas (Urban
1984 ) y conexiones intertextuales con otros archivos, y 6) informacin adicional, referida a especificaciones tales como datos de edicin, cantidad de volmenes y de versiones, especies narrativas registradas, convenciones especficas de registro, organizacin particular del ndice y toda otra observacin de
utilidad para ser procesada en etapas ulteriores.
El eslabn inicial de la cadena de archivos: la Encuesta Folklrica de
1921 y el Instructivo dirigido a los recolectores
La Encuesta de 1921 constituy la primera iniciativa sistemtica de
recoleccin de material folklrico en la Argentina. Fue una encuesta dirigida
a los maestros de las escuelas Ley Linez, dependientes del Consejo Nacional de Educacin, convocados para oficiar como intermediarios con la
comunidad (y muchas veces tambin como informantes) y encargados de
recolectar material folklrico procedente de fuentes orales de acuerdo con
las instrucciones enviadas por vas institucionales, y de registrarlo en el
cdigo de la escritura. La Encuesta tuvo como pretexto el Instructivo enviado a los docentes por el Consejo Nacional de Educacin. Consideraremos
entonces los aspectos de clasificacin del material narrativo propuestos por
dicho instructivo, por tratarse del ncleo gentico que dio lugar a la configuracin de los distintos legajos que integran el archivo manuscrito de la
Encuesta. Nos referiremos a estos documentos en presente, por tratarse de
una aproximacin analtica al producto actual de un proceso.
1) Modalidades de archivacin
El Instructivo propone un ordenamiento basado en un criterio operativo
encaminado a facilitar la tarea de los recolectores, que lleva implicado un
determinado paradigma de Folklore. Predominan los enunciados descriptivos y prescriptivos, orientados a proporcionar una normativa instrumental para
la recopilacin. De acuerdo con este propsito, efecta una triple distincin
entre I) Folklore espiritual o animolgico, II) Folklore social o sociolgico
(dentro del cual est incluido el lenguaje como una subcategora) y III)
Folklore material o ergolgico (del griego ergon: trabajo), que incluye los
diversos oficios. Tal propuesta sirve como principio ordenador (arkh) para la
clasificacin del material de los recolectores. El folklore narrativo est incluido dentro de la categora del Folklore espiritual y, dentro de esta, en la

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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subcategora a) artes: literatura en verso y en prosa, diferenciada de b) concepcin del mundo: creencias y ritos. Advertimos en esta clasificacin
entrecruzamientos categoriales y subcategoriales, ya que, por una parte, toda
manifestacin literaria expresa un saber y una concepcin del mundo con su
universo de creencias y recurre al lenguaje como vehculo de expresin. A su
vez, todo hecho de narracin se vale muchas veces de estereotipos ceremoniales. Estos cruces revelan una tendencia hacia un encasillamiento taxonmico.
En la enumeracin de categoras narrativas, el Instructivo hace referencia a los
cuentos o ficciones, a los que identifica, en trminos axiolgicos que conllevan un juicio de valor, con el gnero ms importante de la narrativa folklrica,
en una fluctuacin entre gnero y especie. Presenta luego una subclasificacin
de los cuentos, que tiene como intertexto los parmetros de la clasificacin de
Aarne-Thompson, basada en un criterio temtico. Distingue de este modo
entre I. Cuentos 1. Maravillosos 2. Religiosos y Morales 3. Animistas o de
espanto 4. Humanos 5. Animalsticos y 6. Diversos gracejos verbales. Como
otras especies literarias en prosa, considera II. las Leyendas, III. Casos,
sucedidos, IV. Tradiciones y V. Relatos explicativos o mitos. Tambin en
estos parmetros se advierte cierta fluctuacin en el deslinde entre gneros y
especies narrativas, que aparecen en ocasiones como categoras cruzadas. El
entrecruzamiento entre cuentos animalsticos y cuentos humanos est
explicitado en el mismo texto del Instructivo, que alude a determinados tipos que tienen como protagonistas alternadamente a animales o al personaje
folklrico de Pedro Urdemales. Los parmetros del Instructivo son propuestos
como categoras a priori, independientes de las realizaciones textuales concretas, que remiten a las mencionadas taxonomas temticas de los ndices de
Tipos y Motivos Narrativos de Aarne-Thompson y Thompson (1928), respectivamente. Paradjicamente, este entrecruzamiento de parmetros est acompaado por una exigencia metodolgica de delimitacin de cada elemento
archivado dentro de una categora determinada, que excluye la posibilidad de
mixtos genricos. Predomina la tendencia a la construccin de categoras ad
hoc para la recoleccin del material. Puede observarse adems el empleo del
recurso didctico de la ejemplificacin, como estrategia orientada a poner de
manifiesto los alcances semnticos de cada categora para simplificar el trabajo de los maestros. En cuanto a la modalidad de archivacin del material
narrativo en los legajos, se advierte que los recolectores presentan con frecuencia registros propios del discurso informativo, que privilegia el contenido
referencial por sobre la elaboracin potica. Tal estructura guarda relacin con
la modalidad de la Encuesta, que apunta a obtener informacin sobre tipos y
motivos temticos, clasificables de acuerdo con pautas preestablecidas.

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MARA INS PALLEIRO

2) Brecha entre oralidad y escritura

Tanto la adopcin de la modalidad de encuesta como el registro escrito
de relatos orales en los legajos dan como resultado un archivo con rasgos
diferenciales. Dicho archivo se caracteriza por su condicin de constructo
textual en el que se entremezclan distintas voces: la de quienes elaboraron el
Instructivo, la de los narradores colocados en posicin de informantes, sin
que se tenga en cuenta su habilidad para la performance o actuacin narrativa- y la de los recolectores, que retocaron el material de acuerdo con sus
propias pautas de correccin. En efecto, el Instructivo insiste en este criterio
de correccin, que incide en la puesta en texto de los relatos. En trminos
de la crtica gentica, se trata de procesos de reescritura, que maximizan la
brecha con respecto a la oralidad, asimilada con una polarizacin entre cultura letrada e iletrada. Tal polarizacin remite a un determinado paradigma de
Folklore, que restringe sus alcances a una clase especfica de informantes
iletrados y limita de este modo sus dominios a los saberes de las clases
obreras, asimilables a la gente rstica, a los nios y al servicio domstico. En una continuidad con esta tendencia polarizante, considera como parte
del objeto de estudio de este campo disciplinar el folklore vergonzante y de
entrecasa[sic]. En el discurso de la Encuesta, generada a partir de este Instructivo, encontramos en efecto indicios de un paradigma de cultura folklrica
asociada con la cultura oral, contrapuesta a la cultura letrada. De acuerdo
con este paradigma, la Encuesta presenta una reescritura manuscrita de materiales orales, lo cual convierte el examen de los legajos en una va fecunda
para el estudio de las interrelaciones entre oralidad y escritura. Los aportes de
la gentica textual, dedicada al anlisis de las correcciones y variantes de
manuscritos, pueden resultar de suma utilidad para dicho estudio. Conviene
recordar la condicin de maestros de estos recolectores, con la consecuente
gravitacin del discurso didctico en la configuracin del enunciado narrativo. La brecha entre discurso oral y escrito est contemplada en el enunciado
mismo del Instructivo, que considera el concepto de autora como ajeno al
hecho folklrico y sostiene las condiciones de oralidad y anonimia como sus
rasgos distintivos. Tal concepto difiere del de las perspectivas actuales de la
Folklorstica, que tienden a prestar atencin a los entrecruzamientos entre
distintos canales y cdigos, y a la calidad de la actuacin (performance)
individual de los distintos actores sociales, cuya condicin de portavoces de
un grupo no les impide dejar su impronta personal en la estructura del mensaje. De manera un tanto paradjica, el Instructivo reivindica la condicin de
oralidad de los relatos y propone al mismo tiempo pautas de correccin
escritural relacionadas con el acercamiento a las manifestaciones folklricas
de la cultura letrada representada por la institucin escolar. Tales Instruccio-

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

37

nes ponen sobre el tapete el problema de la opacidad de los canales y los

cdigos, que es un aspecto decisivo a tenerse en cuenta en todo acercamiento
al material de la Encuesta desde una perspectiva gentica.
3) Localizacin contextual
Est consignada bajo la forma de informacin agregada a los legajos, en
los que consta el lugar de procedencia. La localizacin contextual est contemplada en la modalidad misma de organizacin de la Encuesta, enviada
con un mismo formato a las distintas provincias, con un criterio de articulacin dado en el marco de las escuelas Ley Linez, que responden a un
concepto de unificacin nacional dado por la institucin educativa. Puede
advertirse tambin en los legajos el agregado de informacin contextual
como paratexto, bajo la forma de observaciones, comentarios o aun de lxicos de regionalismos, que no est incorporada a la textura narrativa, sino que
interpone una distancia enunciativa entre el discurso escrito de los relatos y
la informacin adicional de los recolectores. En trminos de la crtica gentica
(Lebrave 1990), se trata de operaciones de correccin aditiva que marcan la
impronta de la cultura escrituraria.
4) Dilogo intertextual
El Instructivo de la Encuesta funciona como pretexto (Grsillon 1994)
que incide en la gnesis textual del archivo de legajos confeccionados por
los maestros. Dicho pretexto influye asimismo en la clasificacin del material folklrico de acuerdo con la caracterizacin proporcionada por la institucin educativa, que acta como instancia de regulacin de qu clase de
productos textuales debe consignarse en los legajos. Una vez recolectado de
acuerdo con las pautas del Instructivo, el dossier o archivo de legajos es
sometido a una instancia posterior de catalogacin. Catlogos tales como el
de Ricardo Rojas (1925) inauguran una cadena de postextos que dan cuenta
de las distintas fases o estados de construccin textual (Grsillon 1990) de
la Encuesta. Esta cadena de postextos tiene tambin como eslabones las
distintas antologas de material folklrico (la de Antologa Folklrica Argentina para las Escuelas Primarias editada por el Consejo Nacional de Educacin 1940; Jacovella 1948, entre otras). Esta cadena favorece la configuracin de una red intertextual de archivos, de la cual la Encuesta acta como el
eslabn inicial. Este eslabn inicial tiene a su vez como pretextos los ndices
clasificatorios de Aarne-Thompson y Thompson, junto con las delimitaciones conceptuales de este ltimo sobre la narracin folklrica (Thompson
1947), que inciden tanto en la caracterizacin de las especies narrativas

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MARA INS PALLEIRO

como en las modalidades de archivacin regladas por el Instructivo. Los

legajos de la Encuesta sirvieron tambin como base para la elaboracin de
otras antologas, tales como las de narrativa en prosa de Chertudi (1960 y
1964) y las de narrativa en verso incluidas en compilaciones de folklore
potico entre las que sobresalen los Cantares histricos de la tradicin
argentina de Fernndez Latour de Botas, y tambin de otras especies de
discurso folklrico como las adivinanzas, recogidas en colecciones tales como
las Adivinanzas cuyanas publicadas por Quiroga Salcedo en 1997. La relacin intertextual de estas antologas que funcionan como postextos de la
Encuesta, est basada en la cita textual de versiones, acompaada de comentarios o clasificaciones agregadas como paratextos. Todas estas conexiones
configuran una estructura reticular flexible, que reproduce en alguna la medida la modalidad de asociacin de la memoria.
5) Reflexiones metaarchivsticas
Nos interesa remarcar las reflexiones relacionadas con una conceptualizacin operativa del Folklore orientada a guiar a los recolectores en el registro y
seleccin del material. El Instructivo caracteriza el fenmeno folklrico como
aqul que comprende todos los productos culturales sin excepcin... y [que]
supone la intervencin creadora o transformadora del hombre en un sentido
general tpico, es decir adoptando tcnicas y formas en principio asequibles
a todo el grupo social, sea como actividad o como participacin y disfrute. Se
trata de una definicin extensional, predominantemente descriptiva, que delimita un campo lxico (Geckeler 1989) integrado por artes, juegos, creencias,
costumbres, ritos, tcnicas, instrumentos, manufacturas, elementos decorativos y que tiene como rasgo distintivo su condicin especfica de productos
culturales de caracter prototpico. Desde una perspectiva que podramos considerar como funcionalista, en la medida en que afirma que el Folklore satisface una necesidad y cumple en consecuencia una funcin en la sociedad, el
texto del Instructivo afirma que el folklore, como toda formacin cultural, es
una serie organizada de respuestas a diversas necesidades materiales y espirituales de la comunidad. Reconoce el carcter orgnico de este campo disciplinar y le otorga un rango cuasi filosfico, al caracterizarlo como serie
organizada de respuestas. En sntesis, el concepto de Folklore del Instructivo en tanto parmetro clasificatorio, es objeto de una reflexin metatextual que
apunta a una enumeracin descriptiva de la clase de material que debe incluirse en esta categora. Este parmetro se basa en la polarizacin de opuestos,
que recurre a la prescripcin como modalidad enunciativa. Esta tendencia
hacia la prescripcin est encaminada a proporcionar al receptor herramientas
operativas para su tarea de ordenamiento y condiciona el proceso de seleccin

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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del material. De este modo, la construccin de conceptos tales como el de

Folklore se convierte ya, en una fase preliminar de la confeccin del archivo,
en pauta reguladora de su gnesis.
6) Informacin adicional
En lo que se refiere a otras especificaciones relacionadas con la configuracin del material, la Encuesta consta de 3224 legajos manuscritos, enviados por alrededor de 3250 recolectores (Fernndez Latour de Botas 1981:
120). El mbito espacial de domiciliacin de este archivo es el actual Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano, en donde estn guardadas las carpetas con los legajos en cajas metlicas. El material est
ordenado por provincias, a cada una de las cuales corresponde un determinado nmero de legajos.2
Desde una perspectiva gentica, el estudio de los legajos manuscritos
del material narrativo de la Encuesta, en tanto reescritura de textos producidos en la oralidad, archivados de acuerdo con parmetros establecidos en un
pretexto enviado a los recolectores por una institucin escolar, recatalogados
y clasificados en postextos, e incorporados en nuevos archivos generados a
partir de este eslabn inicial, constituye una veta interesante para el examen
de correcciones y variantes manuscritas. Resulta adems una va fecunda
para una aproximacin a la ecuacin oralidad/escritura y sus modalidades de
archivo, por tratarse del primer intento de registro textual de la memoria
narrativa tradicional argentina.
El paradigma de Folklore en reescrituras textuales de la Encuesta: los
Cuentos Folklricos de la Argentina de Susana Chertudi (1960-1964)
Este archivo de relatos se inscribe dentro de la red textual generada a
partir de la Encuesta de 1921. Consta de dos volmenes, subtitulados, respectivamente, Primera Serie y Segunda Serie. En un acercamiento analtico
a estas series, merecen recordarse las consideraciones de Goody (1983)
acerca de que toda lista es una forma elemental de archivo que conserva
huellas de su proceso de ordenamiento y, por lo tanto, proporciona indicios
sobre un programa de acercamiento al material trazado por su creador. En
La cantidad de legajos por provincia es la siguiente: Salta 116, Jujuy 84, Tucumn 334,
La Rioja 189, Santiago del Estero 435, Catamarca 357, Chaco 190, San Juan 182, Mendoza
140, San Luis 176, Santa Fe 242, Entre Ros 218, Corrientes 7, Crdoba 211 y Buenos Aires
211; y de las gobernaciones , diferenciadas en la poca de recoleccin de las provincias:
Formosa 5, Misiones 13, Los Andes 3, La Pampa 86, Neuqun 2, Ro Negro 20 y Chubut 3.
2

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MARA INS PALLEIRO

efecto, la impronta de la subjetividad y formacin acadmica de su creadora,

una investigadora en narrativa folklrica con estudios superiores en Folklore
y en Letras, est presente en la textura del archivo.
1) Modalidades de archivacin
La compiladora recurre a los ndices temticos de Tipos y Motivos
Narrativos de Aarne-Thompson, Thompson, Hansen y Boggs con gran precisin clasificatoria.3 De acuerdo con dichos parmetros, los relatos estn
subdivididos en I. Cuentos de animales, II. Cuentos maravillosos, III. Cuentos religiosos, IV. Cuentos humanos y V. Cuentos de frmula4, clasificados
con nmero de tipo. En el prlogo a ambas Series, Chertudi explicita las
pautas de ordenamiento y cantidad de versiones de cada subcategora, cuya
ubicacin est facilitada por la inclusin de tablas de clasificacin. Es una
coleccin encarada con un criterio antolgico, que trabaja con material documental domiciliado en el entonces Instituto Nacional de la Tradicin, actual Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano. La
compiladora realiza un proceso potico de seleccin y combinacin de este
material en un archivo presentado como un conjunto de dos series, con igual
cantidad de relatos. La seleccin privilegia una especie particular de discurso narrativo, el cuento, y la articulacin combinatoria est dada por las
subcategoras de los ndices. En estas Series se advierte un ajuste a los
parmetros generales de clasificacin internacional, que prevalecen por sobre las caractersticas particulares de los relatos recogidos en el contexto
argentino. Mediante esta modalidad de archivacin, la coleccin tiende a
conferir un status transnacional a los relatos. El xito de este propsito se
evidencia en la traduccin de segmentos de este archivo a otros idiomas,
tales como el alemn.5 Tal modalidad de archivo construye un perfil de
3
Los estudiosos de la escuela finesa consideran el motivo como la unidad temtica
mnima de un cuento o relato, identificable en mltiples manifestaciones narrativas (por
ejemplo, la prdida del zapato a la salida del baile que lleva el nmero de motivo H.36.1 del
ndice de Thompson) y al tipo, como una combinacin relativamente estable de motivos
(por ejemplo, Cenicienta que lleva el nmero de tipo 510 del ndice de Aarne-Thompson) y
asignan un nmero a cada tipo y motivo. Los ndices incluyen de este modo un inventario de
tipos motivos. (v.gr: tipo N 510 para Cenicienta, motivo H. 36.1, para la prdida del zapato).
4
En el ndice de Aarne-Thompson, las distintas subcategoras temticas de los cuentos son:
1) de animales, clasificados del N 1 al 299; 2) maravillosos, del 300 al 749; 3) religiosos, del
750 al 849; 4) novelescos, del 850 al 999; 5) del diablo burlado, del 1000 al 1199; 6) ancdotas
y relatos chistosos, del 1200 al 1699; 7) hermanos, del 1700 al 1874; 8) de mentiras, del 1875 al
1999; 9) de frmula, del 2000 al 2199; y 10) sin clasificar, del 2200 al 2399.
5
Es as como, por ejemplo, la antologa Mrchen aus Argentinien und Paraguay al
cuidado de Felix Karlinger y Johannes Pgl (1997) est constituida, en la seccin dedicada a
la Argentina, por relatos extrados de la Primera y la Segunda Series de Chertudi.

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

41

receptor especialista en folklore narrativo, familiarizado con tales convenciones taxonmicas, o del lector interesado en conocerlas, que puede acceder
a ellas gracias a la claridad en la presentacin del archivo.
2) Brecha entre oralidad y escritura
Ambas Series estn normalizadas de acuerdo con las convenciones del
registro escritural. Tanto la concordancia morfolgica como la sintaxis, la
grafa y el lxico estn regularizados de acuerdo con dicho cdigo. Tal regularizacin constituye un indicio de un trabajo polifnico de correccin
escrituraria de registros orales, con atencin a la coherencia textual, efectuado
por la creadora del archivo y por los recolectores cuyos registros transcribe.
El criterio de normalizacin instaura de este modo una distancia con respecto
a la oralidad. La brecha entre ambos cdigos est minimizada sin embargo, en
alguna medida, por el registro de algunos fenmenos fonticos y
morfosintcticos del habla regional. Entre estos registros, se cuentan por ejemplo, sustrato quichua (andoy en lugar de ando) y la cada de la d
intervoclica, con la consecuente diptongacin, en las terminaciones -ado,
-ido, -ida, sustituidas por -a, -e, -a. Merece tenerse en cuenta la
ausencia de tecnologa de reproduccin magnetofnica de los relatos orales,
sobre todo en lo que respecta a las reescrituras de material narrativo de archivos precedentes, que convierten la escritura en la nica tecnologa de registro.
Esta cuestin es objeto de reflexin de la creadora del archivo. Es as como,
en el Prlogo a la Segunda Serie, Chertudi hace referencia a la ordenacin de
las colecciones manuscritas existentes [el subrayado es nuestro] y al trabajo
de reescritura textual de versiones retocadas. Subraya al respecto la relevancia de la aparicin de grabadores porttiles, que introducen una brecha
intertextual con respecto a los criterios de transcripcin en uso hasta el momento. Este archivo conserva de tal modo huellas de los procesos de reescritura
de relatos orales, tanto en la reproduccin de textos de otras colecciones como
del material procedente de investigacin de campo. La distancia con respecto
a la oralidad est atenuada tambin por la incorporacin de dialectalismos
lxicos sealados mediante marcas tipogrficas como la cursiva, que dan
lugar al agregado de reflexiones metatextuales sobre las caractersticas del
estilo oral, intercaladas en notas al pie que funcionan como paratextos.
3) Localizacin contextual
Est dada por la incorporacin del habla regional y la mencin del lugar
de procedencia de las versiones, bajo la forma de paratextos agregados a los
relatos. Es as como al pie de cada uno de ellos la compiladora agrega una
suerte de ficha de informante con su nombre y localizacin contextual. La
preocupacin por los aspectos contextuales es tambin objeto de reflexin

42

MARA INS PALLEIRO

metatextual del Prlogo a la Segunda Serie, donde Chertudi hace referencia

a la inclusin de elementos de la fauna autctona, tales como el mono en
Misiones, como recursos de localizacin regional de los relatos. La creadora
del archivo considera la presencia de tales elementos como parte de una
tensin dialgica entre el ajuste a modelos europeos y la expresin de la
identidad local, y recurre a la cita de autoridad de los estudios de Mara Rosa
Lida para avalar sus observaciones sobre el aporte hispnico a la narrativa
tradicional argentina. Esta preocupacin por el contexto local en la Segunda
Serie pone de manifiesto una vez ms la brecha intertextual con respecto a la
Primera. Esta fisura puede ser interpretada como indicio de un quiebre del
paradigma de Folklore ajustado a la identificacin de regularidades de ndole
transnacional, que da lugar a una apertura hacia enfoques contextualistas.
4) Dilogo intertextual
Los relatos estn acompaados por un conjunto de paratextos que proponen una modalidad particular de acceso. Cada una de las Series est precedida
de este modo por una Introduccin que da cuenta del state of art o estado
de la cuestin del estudio del cuento folklrico en ese momento, a nivel
nacional e internacional, y est seguida por un Registro de tipos, una Bibliografa General, un Lxico y un ndice. Entre los paratextos mencionados en la Bibliografa, una subclase est constituida por los estudios de
Folklore General y Narrativa Folklrica y por las colecciones de relatos de
procedencia europea, que contribuyen a configurar un determinado paradigma
de Folklore. Cada relato est acompaado a su vez por paratextos correspondientes al nombre del narrador, edad, localidad y provincia de procedencia. El
nombre del recolector figura adems en el paratexto del Prlogo, y el nmero
de clasificacin tipolgica de cada relato, en la tabla de tipos agregada al final
de la antologa. Al igual que en los legajos de la Encuesta, tambin aqu el
narrador es considerado como informante. Estos paratextos marcan la impronta subjetiva de la compiladora, en la medida en que proponen un protocolo de lectura que inscribe los relatos dentro de una red intertextual de categoras clasificatorias internacionales, y establecen adems una conexin polifnica
explcita con otros archivos, mediante la mencin de otros recolectores. Ambas Series incorporan adems textos de la Encuesta Folklrica de 1921, que
funcionan como pretexto de estas Series, resignificados de acuerdo con los
criterios clasificatorios del nuevo archivo. La coleccin es presentada de este
modo, por una parte, como postexto de la Encuesta. Funciona por otra como
pretexto de colecciones regionales tales como la de Agero Vera (1965), en la
que la misma Chertudi se encarga de la catalogacin y clasificacin de las

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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versiones.6 Da lugar adems a la gnesis de otras realizaciones textuales tales

como la ya citada antologa de versiones en alemn, y sirve como eslabn
intermedio con respecto a colecciones posteriores como las de Giovannoni y
Poduje (1988). Incide tambin en nuestros propios archivos de material narrativo tradicional ditos (Palleiro, 1990a, 1992a, 1992b, 1998) e inditos en los
que recurrimos a las Series como referentes para el ordenamiento taxonmico,
por el rigor metodolgico de sus criterios de clasificatorios.
5) Reflexiones metaarchivsticas
En ambas Series, encontramos reflexiones metatextuales acerca del paradigma del Folklore que sustenta los criterios de archivacin. En el de la
Primera Serie, Chertudi considera el Folklore como rama de la Etnologa,
que comenz a perfilarse como ciencia en el siglo XIX. Hace referencia a
la denominacin propuesta por Thoms en 1846, y a los antecedentes de esta
disciplina en los estudios de los hermanos Grimm, fundadores del estudio
folklrico cientfico. Se refiere asimismo a los criterios de formacin de un
archivo con una mencin a la obra del chileno Lehmann-Nitsche. Toma
como pauta de referencia archivstica los ndices Temticos, y considera la
obra de este investigador como referente de un determinado paradigma de
los estudios folklricos, basado en una metodologa comparatista que privilegia el mundo europeo como modelo cultural de prestigio. En el prlogo de
la Segunda Serie, se ocupa tambin del paradigma de cultura folklrica, y
afirma al respecto que no compartimos la idea de quienes sostienen que la
cultura folklrica se encuentra desintegrada, pudindose registrar solo restos inconexos y dispersos de su patrimonio. Agrega que culturas que respondan exactamente al tipo ideal formulado por Redfield es muy difcil que
puedan ser halladas en nuestra poca Tal vez y con muchas reservas
podr aducirse algn ejemplo etnogrfico, pero acota sin embargo que en
nuestro pas tenemos ejemplos de culturas que se sitan en distintos
puntos del continuum Folk-urbano, [con] diversas formas de integracin.
Tales afirmaciones llevan implicada la apertura del paradigma de cultura
Folk, considerada en la Encuesta como patrimonio de los mbitos rurales,
hacia el contexto urbano. Pone de manifiesto tambin una lcida postura
crtica de los paradigmas existentes, que constituye, desde nuestra ptica, un
indicio de apertura hacia la configuracin de otros nuevos. Cita asimismo los
estudios de Propp, cuyas reflexiones suponen un avance en los estudios de
6
Para un estudio particular del archivo de Agero Vera, vase Palleiro (en Arcaro
2005). En este trabajo, efectuamos una primera aproximacin crtica a los archivos que aqu
nos ocupan, sin proponer an el esbozo clasificatorio que aqu presentamos.

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MARA INS PALLEIRO

narratologa folklrica hacia estos nuevos paradigmas. Menciona de este

modo las dramatis personae y el inventario de funciones narrativas de Propp
como pautas metodolgicas de anlisis, y hace referencia a la memoria y al
estilo de los narradores. En esta reflexin metaarchivstica, contempla la
existencia de elementos composicionales y estilsticos como aspectos que se
conjugan con los criterios de clasificacin temtica de los ndices Generales.
Tales elementos introducen una brecha en el paradigma de clasificacin del
mtodo histrico-comparativo hacia un enfoque comunicacional, que tiene
en cuenta los aspectos estticos de construccin del mensaje. As, por ejemplo, en las observaciones generales sobre las versiones seleccionadas, se
refiere a las dotes de performers de algunos narradores. Esta referencia lleva
implicada la apertura hacia lo que, desde nuestro enfoque gentico, consideramos como las matrices narrativas, que conjugan los patrones temticos con
aspectos de composicin y estilo (Palleiro 1994, 1997 y en prensa), que son
tambin objeto de atencin de las Nuevas Perspectivas del Folklore. Las
Nuevas Perspectivas asignan especial relevancia a la actuacin o performance, entendida como la elaboracin de un mensaje estticamente marcado, puesto para su evaluacin ante una audiencia (Bauman 1974).
6) Informacin adicional
La coleccin consta, como hemos dicho, de dos volmenes. Cada volumen, presentado como una serie de relatos, incluye un total de 100 versiones. Cabe sealar adems que, en trabajos posteriores, Chertudi alude al
proceso de elaboracin de una tercera serie que nunca fue editada a causa
de su fallecimiento. La Primera Serie fue editada en 1960 por el Instituto
Nacional de Filologa y Folklore, luego el Instituto Nacional de Antropologa edit la Segunda Serie en 1964, donde se conservan tambin los archivos
citados por la autora como materiales pretextuales.
Como rasgos distintivos de este archivo, sobresalen la prolijidad en la
aplicacin de parmetros taxonmicos y el rigor en la seleccin bibliogrfica. Hay una ausencia explcita de acercamiento analtico, en consonancia
con la adopcin de un criterio antolgico de edicin de una coleccin de
versiones. En trminos de la crtica gentica, se trata de una serie textual
basada en la reescritura de archivos ya existentes, reordenados de acuerdo
con instrumentos de clasificacin precisos, que requieren de la presencia de
paratextos aclaratorios y de tablas de clasificacin anexas. Lo ms interesante de este archivo, desde nuestra perspectiva, consiste en su inscripcin
explcita en una red intertextual de colecciones, y en el trabajo de anotacin
precisa de los paratextos que inciden en su gnesis.

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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Una apertura hacia el registro de la oralidad: Los Cuentos y leyendas

populares de la Argentina de Berta Elena Vidal de Battini (1982-1995)
Esta coleccin constituye el archivo ms voluminoso de narrativa tradicional existente en la Argentina. Rene versiones de todo el pas, compiladas
por una docente e investigadora en problemas del habla regional, que cont
con el soporte de instituciones educativas para desarrollar su tarea y con el
de Ediciones Culturales Argentinas (ECA) para su publicacin y difusin.
1) Modalidades de archivacin
Esta coleccin recurre, al igual que la Encuesta y que la obra de Chertudi, al
pretexto de las categoras temticas de los ndices universales, que sirven como
ejes de articulacin de los registros narrativos de los cuentos. De acuerdo con
estas categoras, est dividida en: 1) Cuentos de animales (volmenes I, II y
III), 2) Cuentos maravillosos o de magia (volmenes IV, V y VI), 3) Cuentos
humanos, morales y otros (volumen IX); 4) Cuentos de personajes populares
como Pedro de Urdemales (volumen X), 5) Cuentos acumulativos y encadenados (volumen X) y 6) Cuentecillos y chistes (volumen X). Esta divisin de
los cuentos es similar a las Series de Chertudi, pero no tan rigurosa, dada la
magnitud del archivo. A diferencia de esta ltima, que solo incluye cuentos,
Vidal de Battini agrega la especie narrativa de las leyendas. Para la clasificacin de los cuentos, se vale de los tipos y motivos temticos de AarneThompson, Thompson, Boggs y Hansen, adecuados a las caractersticas de este
corpus local. De acuerdo con estos parmetros, distingue versiones y variantes de las distintas categoras, y consigna el nmero de tipo con un criterio
taxonmico flexible, que le permite incluir dentro de un mismo tipo diversidad
de itinerarios narrativos. Para las leyendas (volmenes VII y VIII), la compiladora
adopta, por el contrario, una modalidad de clasificacin de su autora, diseada
de acuerdo con los rasgos distintivos de un corpus argentino. Subcategoriza de
este modo las manifestaciones de esta especie narrativa, con un criterio temtico,
en 1) Leyendas referidas a lugares y nombres de lugares, 2) de piedras y cerros,
3) de lagos y ros, 4) de la Ciudad Perdida, 5) de tapados, entierros o tesoros, 6)
de plantas, 7) de animales y 8) del cielo. Incluye una remisin intertextual a los
criterios de la Clasificacin Internacional de Budapest para las Leyendas (1963)
que, segn aclara, fueron enunciados con posterioridad al inicio de la tarea de
formacin de este archivo.7 El tomo X incluye adems la narrativa indgena
7
Esta clasificacin distingue: I) Leyendas etiolgicas y escatolgicas, II) histricas e
histrico-culturales, III) mticas y de seres y fuerzas sobrenaturales, y IV) religiosas. Vidal
de Battini incorpora referencias cruzadas a este sistema de clasificacin, mediante el agregado
paratextual de notas con comentarios generales sobre las distintas categoras de leyendas.

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MARA INS PALLEIRO

como categora superpuesta a la de las distintas especies narrativas tales como

los cuentos de adivinanzas, humanos y morales y otros varios. Este volumen, de edicin pstuma, es el que presenta mayor imprecisin en sus parmetros
clasificatorios. En trminos de la gentica textual, la coleccin establece un
dilogo entre distintos sistemas que funcionan como esquemas pretextuales de
ordenamiento del material narrativo. Las modalidades de organizacin universal
se entrecruzan en un contrapunto polifnico con categoras temticas diseadas
por la propia creadora del archivo de acuerdo con la especificidad del corpus de
leyendas argentinas. Se agregan a estos parmetros, adems, otros referidas a la
procedencia tnica de los relatos, tales como el de la narrativa indgena, que
constituye una muestra de estos cruces categoriales.8 Dicho entrecruzamiento
pone de manifiesto el carcter flexible de la narrativa tradicional, que se resiste a
toda esquematizacin clasificatoria. Este entramado da muestras de los mecanismos de conexin lbil de la memoria narrativa, que se reflejan en las fluctuaciones entre modalidades diversas de archivacin de los relatos, entendidas como
principios cognitivos de ordenamiento de la dispersin del recuerdo.
2) Brecha entre oralidad y escritura
Esta coleccin se encuadra dentro de una investigacin sobre el habla
regional de San Luis. Este marco incide en el registro de las versiones, que
tiene como rasgo distintivo un intento de minimizacin de la distancia con
respecto a la oralidad. En efecto, con los instrumentos de registro del momento de edicin, la coleccin evidencia un avance con respecto a las anteriores en este sentido. Es as como, ya en el paratexto del Prlogo, la
compiladora llama la atencin sobre las caractersticas fnicas del habla
regional. Se ocupa de fenmenos como el seseo, el cerramiento en un punto
de vocales y otros rasgos dialectales, sociolectales e idiolectales de los relatos, y de sus modalidades de transcripcin. Esto revela un inters por la
oralidad y un incipiente de distanciamiento con respecto al canon escriturario.
Tal distanciamiento convierte este archivo en uno de los primeros documentos de registro del habla regional con sus variantes dialectales, aun sin un
criterio de transcripcin demasiado riguroso.

8
Un claro ejemplo de este entrecruzamiento es el de una misma subcategora temtica,
la de Los socios sembradores (Aarne-Thompson 1030, El reparto de la cosecha), que
aparece alternativamente, en las distintas secciones, dentro de las categoras de cuentos de
animales y de El hombre y el diablo.

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

47

3) Localizacin contextual
Est consignada bajo la forma de paratextos agregados al pie, en los
cuales se indica el lugar de procedencia de cada versin, junto con los datos
de informantes. De acuerdo con la modalidad de archivacin ya comentada, la coleccin pone mayor nfasis en el ajuste a modelos generales que en
la variacin contextual. Es as como el comentario de cada grupo de versiones de cuentos se centra en el grado de ajuste a los parmetros de tipos y
motivos universales. En la consideracin de algunos grupos, sin embargo,
Vidal de Battini incluye observaciones sobre particularidades contextuales,
entre las cuales merecen destacarse la referencia a la fauna regional mencionada tambin por Chertudi y la alusin a creencias locales, que pueden ser
tomadas como indicios de una fisura en el paradigma de Folklore centrado
en la tipificacin. Merece destacarse tambin la incidencia de aspectos del
mbito local en la ya citada modalidad de clasificacin de las leyendas, que
constituye tambin un indicio de contextualizacin de los relatos. El mismo
inters por el habla regional pone de manifiesto la presencia del contexto en
la textura narrativa. Esto permite establecer una correspondencia entre la
minimizacin de la brecha entre oralidad y escritura y una apertura del
paradigma de Folklore hacia el estudio de la variacin.
4) Dilogo intertextual
Podemos establecer una relacin intertextual con la Encuesta de 1921 y
con la coleccin de Chertudi, en cuanto a la modalidad de archivacin que
privilegia el criterio antolgico por sobre el desarrollo analtico, y en cuanto
a la ya mencionada clasificacin de los cuentos de acuerdo con los ndices
Temticos de Tipos y Motivos, que remiten a un paradigma de Folklore
centrado en el estudio de regularidades. Junto con ellas, identificamos una
fisura intertextual abierta a la consideracin de rasgos de estilo de los narradores, bajo la forma de notas agregadas como paratextos. Todo esto nos
permite considerar este archivo como un punto de inflexin entre distintos
paradigmas en una tensin dinmica. Las notas incluyen tambin marcas de
dilogo con los pretextos del archivo, desarrollado con mayor amplitud en el
comentario general que precede a cada grupo de relatos. Este comentario
consiste por lo general en una glosa del contenido temtico de cada conjunto
de versiones, vinculada con el nmero de tipo de los ndices y con referencias intertextuales a versiones similares en otras colecciones de material
narrativo tradicional hispnico como la de Espinosa, hispanoamericano como
la chilena de Pino Saavedra, u otras. Cada categora est tambin precedida
por un paratexto referido a las caractersticas generales de cada subcategora
temtica, que tiene en cuenta la relacin diacrnica con colecciones prece-

48

MARA INS PALLEIRO

dentes.9 Del mismo modo que el archivo de Chertudi, tampoco este incluye
un anlisis particular de los relatos pero, a diferencia de aqul, agrega un
comentario general sobre cada grupo. Tal intercalacin aditiva, si bien no
presenta desarrollo analtico alguno, considera al menos cada conjunto de
versiones por separado, y puede ser considerada en este sentido como indicio de apertura del paradigma del coleccionismo en Folklore hacia enfoques
centrados en el estudio del mensaje y sus procesos de contextualizacin. A
estos paratextos generales se suma el agregado de referencias especficas a
cada versin con el nombre del informante, edad, localidad, fecha de recoleccin y grado de instruccin, junto con la adicin de observaciones espordicas sobre particularidades de estilo de algn relato individual, o sobre el
talento de determinado narrador para la performance artstica. Un rasgo
distintivo de este archivo es la inclusin paratextual de mapas de distribucin por reas de los distintos grupos de versiones, en regiones geogrficas,
que remiten al paradigma de Folklore del mtodo histrico-comparativo.
Merece subrayarse asimismo que, al igual que la Encuesta y que el archivo
de Chertudi, tambin esta coleccin considera los narradores como informantes, si bien incluye las mencionadas referencias tangenciales a su habilidad como performers, que pueden ser consideradas como indicios de apertura hacia un paradigma comunicativo del Folklore.
5) Reflexiones metaarchivsticas
Como ya vimos, hay en el prlogo reflexiones metatextuales sobre la
modalidad de recoleccin y registro, que aportan indicios de una fisura en el
paradigma de Folklore centrado en el estudio de regularidades. Esta fisura
aparece de manera manifiesta en la referencia explcita a que la recoleccin de
relatos se llev a cabo paralelamente a la investigacin sobre el habla regional. Tal nfasis en el habla remite ciertamente a los estudios de Folklore
centrados en la variacin, que tienen como textos de fundacin los estudios de
Dell Hymes (1975 y 1976). En la reflexin metatextual del prlogo, la
recopiladora pone el acento en la funcionalidad del cuento popular, y se detiene en el problema de la difusin geogrfica de los distintos tipos y motivos.
Hace mencin al empleo de cuestionarios como instrumentos de recoleccin, propios del paradigma de Folklore del mtodo histrico-geogrfico asociado con el funcionalismo. Incluye consideraciones generales sobre la perfor9
Por ejemplo, en los Cuentos de animales, la recopiladora considera como rasgo
distintivo el protagonismo de personajes del reino animal y se remonta a las colecciones
orientales como el Panchatantra, o la tradicin espica, las fbulas de Fedro, y a las colecciones orientales e hispanomedievales, y llama la atencin sobre el cambio de personajes y sus
caractersticas en los distintos contextos.

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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mance de los narradores y el lenguaje de los cuentos. Reflexiona sobre El

estudio [diacrnico] del cuento, desde la antigudad grecolatina con la tradicin de la fbula espica, al Roman de Rnard francs, hasta la aproximacin
formalista de Propp, mencionados por Chertudi, e incorpora una mencin al
esquema actancial de Greimas, y a las corrientes psicologistas de estudio del
cuento maravilloso desarrolladas por Bettelheim (1978).
6) Informacin adicional
Se trata de una obra en nueve volmenes, editada en Buenos Aires por
Ediciones Culturales Argentinas (ECA) entre 1982 y 1995, con el agregado
de un Tomo X de edicin pstuma, a cargo de la Secretara de Cultura del
Ministerio de Educacin y Justicia. Estos datos revelan por una parte la
vastedad de la coleccin, que incide en su gnesis. Por otra, ponen de manifiesto el lapso prolongado de edicin, que favorece la laxitud clasificatoria.
El rasgo distintivo de este archivo es su extensin cuantitativa, que
abarca material de investigaciones de campo de la compiladora y de otros
recolectores a quienes encomend esta tarea a lo largo y a lo ancho del pas.
Sobresale la presencia de comentarios sobre rasgos lingsticos y la inclusin de cartografa para documentar la distribucin areal de los relatos. En
su confrontacin con la coleccin de Chertudi, esta es mucho ms amplia y
mucho menos precisa en la aplicacin de parmetros clasificatorios similares. Dentro de la red de colecciones de narrativa tradicional argentina, constituye un importante eslabn hacia la apertura de una brecha entre oralidad y
escritura, que manifiesta una tensin entre los parmetros universales de
catalogacin de los ndices y criterios relacionados con un corpus especfico,
que da pie para el avance hacia criterios de registro ms precisos y hacia
modalidades ms flexibles de archivo.

La narrativa folklrica y su localizacin contextual

Consideramos en esta seccin algunas de las colecciones regionales
ms recientes para poner de manifiesto el surgimiento de nuevas formas
de archivacin. Efectuamos de este modo un corte diacrnico en el examen de archivos. De acuerdo con este criterio, seleccionamos los trabajos de Blache, Watson y Herrera, Rolandi y Garca, y un archivo de
nuestra autora, que presentan modalidades diferenciales de ordenamiento del material narrativo.

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MARA INS PALLEIRO

Vida cotidiana y archivo en su dimensin analtica: la Estructura del

miedo de Martha Blache
Este archivo, reunido por la antroploga argentina Martha Blache, comprende un corpus de leyendas recogidas en el seno de un grupo de migrantes
paraguayos en Buenos Aires, entre 1972 y 1974.
1) Modalidades de archivacin
La obra est dividida en dos partes. La primera incluye una sntesis de la
historia y geografa del Paraguay, con datos generales sobre los migrantes
paraguayos en la Argentina y especficos sobre los informantes, y una explicacin precisa de la metodologa utilizada. El archivo de relatos est incluido
en la segunda parte, y comprende narraciones sobre el Pombero, el Yasy
Yater, el Curup, la Pora, la Mala Visin, el Tesoro escondido, el
Luisn, el Pay, y el Mbopipuc, clasificadas en el paratexto de la
Introduccin, de acuerdo con los parmetros propuestos por el Comit Internacional de Folklore de 1963, como leyendas mticas, con el agregado de una
pequea coleccin de casos burlescos. Este material le sirve, en trminos de
la crtica gentica (Grsillon, 1994), como pretexto para el estudio de las
representaciones culturales del grupo en un contexto social, con un enfoque
estructural abierto a los planteos de las Nuevas Perspectivas del Folklore.
2) Brecha entre oralidad y escritura
Blache hace referencia en el prlogo a la procedencia oral de los relatos,
transmitidos verbalmente de una generacin a otra y reconoce la incidencia
de algunos medios masivos de comunicacin como los libros y la radio. En
una posicin epistemolgica que se acerca a la de Havelock (op. cit.), la
oralidad es considerada por la investigadora, en la introduccin a su archivo,
como dimensin al fin que coexiste con la cultura escrita y con la presencia
de los medios. Las narraciones orales estn presentadas en el contexto10 de la
situacin comunicativa de entrevista, y normalizadas de acuerdo con las pautas
del cdigo escriturario, si bien se conservan algunas marcas de laxitud de la
sintaxis coloquial y de oralidad como los puntos suspensivos.
3) Localizacin contextual
El contexto cotidiano de la comunidad es tenido en cuenta en el desarrollo
analtico, al punto de ser propuesto en el cuadro general de Conclusiones
Para un examen de la secuencia cronolgica de los archivos que no incluimos por
razones de espacio, vase Palleiro, en Arcaro (2004).
10

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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como parmetro clasificatorio de los relatos. Esto pone de manifiesto su relevancia como categora instrumental para la construccin del archivo. Como
fundamento terico, la investigadora menciona en este sentido los estudios
contextuales de Abrahams, Dundes y Ben-Amos, entre otros, como aportes
metodolgicos para el anlisis de la estructura del contexto en los textos narrativos.
4) Dilogo intertextual
Puede identificarse en este archivo un vnculo intertextual con el de
Chertudi por la prolijidad del ajuste a una metodologa de registro y archivo,
que tiene en cuenta aportes tericos tales como los del formalismo ruso y las
corrientes estructurales mencionadas por Chertudi en el Prlogo a la Segunda Serie. Una conexin con el archivo de Vidal de Battini est dada por la
inclusin de cartografa de la zona de procedencia de los relatos, como
agregado paratextual.
5) Reflexiones metaarchivsticas
En esta obra, cuyo rasgo distintivo es la reflexin metodolgica, resultan de especial inters las consideraciones metatextuales. Es as como, en el
prlogo, Blache reflexiona sobre los objetivos y metodologa de anlisis.
Como eje gentico del archivo, propone el estudio de las representaciones
culturales del grupo, dividido, segn las categoras de Peirce, en los niveles
icnico, indicial y simblico, tomando en cuenta asimismo las categoras actanciales de Greimas. Este anlisis subraya la interrelacin de los
aspectos estructurales de los relatos con la vida cotidiana del grupo, al punto
que narraciones tales como las de la Pora o el Luisn son consideradas
como signos configuradores de la identidad cultural del grupo. Como hiptesis de trabajo, la investigadora sostiene que el grupo recurre a los relatos
tradicionales para hallar solucin a ciertos aspectos de la vida cotidiana de la
comunidad, cuando la organizacin cultural no brinda una respuesta adecuada. El nfasis en un enfoque estructural, que pone el acento en la articulacin del mensaje, desplaza el eje de inters de lo referencial a lo comunicativo. El acercamiento est focalizado en ejes de articulacin de modelos de
mundo vinculados con el contexto cotidiano y, en un marco social heterogneo, marcado por la copresencia interactiva de distintos grupos en donde se
inserta esta comunidad migrante.
6) Informacin adicional
Este archivo fue configurado a partir de material trabajado por la autora
en su Tesis de Doctorado en Folklore presentada ante la Indiana University.

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MARA INS PALLEIRO

La incidencia de modalidad discursiva propia de una Tesis Doctoral resulta

evidente en la gnesis de este archivo, que otorga especial relevancia a la
reflexin metodolgica.
Esta recopilacin, que pone nfasis en el estudio analtico, marca un
viraje en la orientacin de los archivos de narrativa tradicional argentina
existentes hasta el momento, centrados en la fase heurstica de registro textual, manifiesta en el criterio antolgico. Dicha orientacin abre el espectro
de los estudios de narrativa tradicional hacia los enfoques contextualistas de
las Nuevas Perspectivas del Folklore y hacia el abordaje semitico de la
narrativa tradicional, entendida como va de acceso al universo de comportamientos, valores y situaciones de un grupo migrante en su entorno cotidiano.
Narrativa folklrica y procedimientos de ficcionalizacin: Fue una
historia real: Itinerarios de un archivo de Mara Ins Palleiro
Por razones de espacio, nos limitaremos en este acercamiento al ltimo
de nuestros archivos ditos, Fue una historia real: Itinerarios de un archivo
(2004), dejando el estudio de los dems para un trabajo siguiente.11
1) Modalidades de archivacin
En esta obra, que privilegia la dimensin analtica y que se inscribe de esta
manera en la orientacin iniciada por Blache, seguimos una direccin relacionada con el anlisis del discurso, centrado en su aspecto comunicativo. Recurrimos
tambin a los aportes de la narratologa, los estudios culturales, la teora de la
recepcin y los planteos de Folklorstica vinculados con enfoques contextualistas
y con la teora de la performance, que pone el acento en la elaboracin esttica
del mensaje. Incorporamos adems los aportes de la gentica textual y la teora
del archivo. Consideramos la narracin como principio cognitivo de organizacin secuencial de la experiencia en un mundo posible ficcional (Bruner op. cit.),
que tiene como contrapartida su potencial deconstruccin en un sistema de
itinerarios mltiples semejantes a la estructura diseminativa del recuerdo y la
memoria (Derrida op. cit.). Este archivo nos sirvi como pretexto para una
11
El resto de nuestros archivos ditos est compuesto, por una parte, por tres antologas
de narrativa folklrica: 1) El escondite mgico y otros cuentos folklricos riojanos (1990),
2) Los tres pelos del diablo. Cuentos maravillosos de la cultura popular argentina (1992)
y La fiesta en el cielo. Cuentos populares de animales (1998). Por otra parte, hemos
publicado tres obras que incluyeron archivos de versiones, en las que privilegiamos sin
embargo la dimensin analtica: Estudios de Narrativa Folklrica (1990) y Nuevos Estudios
de Narrativa Folklrica (1992).

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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propuesta terica y metodolgica original de aproximacin a la narrativa tradicional desde una perspectiva gentica, focalizada en una aproximacin a los
textos en su dimensin de proceso (Hay 1993; Grsillon 1994) enriquecida por
los aportes de la teora informtica del hipertexto, que centra su inters en las
posibilidades de libre combinacin de bloques textuales en un sistema virtual de
recorridos mltiples (Nelson 1992; Landow 1994). Conjugamos en esta publicacin el inters heurstico por un registro textual de versiones, en su carcter de
discurso en proceso, y el inters hermenutico por el abordaje analtico de sus
transformaciones contextuales, en el que enfatizamos la relevancia de lo cotidiano como recurso retrico para la articulacin de un verosmil narrativo y como
signo de identificacin cultural. Presentamos entonces un archivo de versiones
reunido en torno a la matriz El encuentro con la Muerte, que comprende un
corpus de base integrado por versiones orales reunidas en el contexto de la
provincia de La Rioja, y un corpus de contraste formado por relatos recogidos en
otros contextos provinciales de la Argentina y en el mbito urbano de la ciudad
de Buenos Aires, como as tambin en contextos transnacionales. El archivo
incluye tambin versiones escritas, versiones versificadas del romancero tradicional; recreaciones literarias, flmicas y reelaboraciones mediticas, y versiones
procedentes de colecciones ditas espaolas e hispanoamericanas.
2) Brecha entre oralidad y escritura
Diseamos un sistema de transcripcin en distintos niveles, capaz de
poner de manifiesto las distintas fases de construccin de un archivo. Este
sistema consisti en un triple registro de las versiones orales recogidas por
nosotros, desde aquella ms cercana a la oralidad con criterios anlogos a los
de la transcripcin diplomtica de manuscritos, con sus correcciones y
variantes, utilizada por los genetistas (Lebrave et. al., 1990), a una grafa
intermedia y una ltima adecuada a la norma-standard de escritura. Este
sistema de transcripcin en distintos grados de complejidad estuvo orientado
a subrayar la dimensin de proceso de todo registro de versiones orales.
3) Localizacin contextual
La incorporacin del contexto fue uno de los ejes de organizacin y
anlisis del archivo. Elegimos en efecto, de nuestro magno corpus indito,
aquellas versiones en las cuales la presencia de elementos contextuales en la
textura narrativa se advirtiera con mayor nitidez. Pusimos especial nfasis en
los procedimientos de ficcionalizacin del contexto y subrayamos su relevancia para la construccin de mensajes capaces de reflejar la diversidad
cultural de cada grupo.

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MARA INS PALLEIRO

4) Dilogo intertextual
Sealamos los itinerarios de dispersin de la matriz en una red intertextual
de colecciones hispnicas e hispanoamericanas, haciendo particular referencia a las colecciones de material narrativo tradicional espaol y del folklore
chileno, tales como la de Espinosa y Pino Saavedra, respectivamente. En
relacin con las colecciones argentinas, rastreamos la presencia de la matriz
en los archivos de Chertudi y Vidal de Battini, y en algunos archivos regionales, tales como los de narrativa tradicional riojana de Agero Vera, para
poner de manifiesto los recorridos alternativos de dicha matriz en distintos
contextos. La obra contiene como paratexto un prlogo de la Dra. Ana Mara
Barrenechea. Dicho paratexto, que destaca los aportes del trabajo para la
reflexin sobre problemas de teora literaria fenmenos socioculturales
transmisin de identidades grupales horizontes de expectativa y cambios en los procesos cognitivos, propone un protocolo de lectura del trabajo
en clave metodolgica. Como otros paratextos, agregamos adems una sntesis en ingls de la propuesta terica y de las caractersticas del archivo, el
modelo de registro hipertextual de una seccin del archivo y una bibliografa
actualizada de narratologa folklrica, gentica textual y teora del hipertexto.
5) Reflexiones metaarchivsticas
Dedicamos los captulos iniciales a la reflexin acerca de las modalidades
de archivo de los relatos folklricos. Propusimos all el criterio de ordenamiento
por matrices o conjunto de regularidades temticas, compositivas y estilsticas
comunes a diversos relatos, identificadas por el investigador mediante la confrontacin intertextual, y nos centramos en el estudio de los itinerarios de dispersin de una matriz particular, la de El encuentro con la Muerte. Enfatizamos el
carcter de constructo textual de la matriz, que pone de manifiesto la incidencia
de la subjetividad del archivador en la configuracin del archivo.
6) Informacin adicional
La obra incluye un extenso archivo de 17 versiones orales de una nica
matriz, la de El encuentro con la Muerte, en sus distintas bifurcaciones,
con sus diferentes recreaciones y transformaciones en otros contextos, canales y cdigos. Se trata de una obra de 610 pginas, editada por el Instituto de
Filologa y Literaturas Hispnicas de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires.
El trabajo tiene como eje una propuesta terica de abordaje de la narrativa tradicional en su dimensin de proceso, e intenta presentar adems un
modelo de archivo flexible, capaz de reflejar los recorridos dispersivos del
recuerdo y la memoria.

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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Narrativa tradicional, oralidad y escritura: De duendes, nimas y otras

historias. Relatos orales de adolescentes cordobeses de Stella Watson y
Nelson M. Herrera (1995)
Un archivo ms reciente de narrativa tradicional argentina de alcances
regionales es el de Stella Watson y Nelson A. Herrera, De duendes, nimas y
otras historias. Relatos orales de adolescentes cordobeses (1995). En cuanto
al perfil de los recolectores, se trata de una profesora en Letras y de un
profesor en Educacin Musical de la ciudad de Crdoba. Este perfil incide
en la gnesis del archivo, que consiste en una recopilacin de relatos en
contextos ulicos.
1) Modalidades de archivacin
El archivo est presentado, desde el subttulo, como una recopilacin
de relatos orales de adolescentes cordobeses clasificados como historias.
La coleccin est organizada con un criterio antolgico, que reemplaza el
acercamiento analtico particularizado por una presentacin general.
El problema de las modalidades de archivo es objeto de inters particular de
los autores, quienes trazan un panorama general de los criterios de ordenamiento
de especies narrativas. Los recopiladores hacen referencia a la clasificacin
temtica de 1963 de la Sociedad Internacional para la Investigacin en Narrativa
Folklrica reunida en Budapest, y la someten a una revisin crtica, que los lleva
a considerar los sucedidos y tradiciones como subespecies de la leyenda12
Mencionan luego la distincin de Colombres entre mito y leyenda13, caracterizan
la especie del cuento folklrico como creacin literaria de carcter narrativo
que refiere acontecimientos ficticios y agregan al respecto que ni el narrador
ni el auditorio dudan ante el carcter ficcional de los hechos narrados. Identifican las leyendas de seres y fuerzas sobrenaturales con los cuentos de fogn,
porque la reunin comunitaria crea el ambiente propicio para la relacin de este
tipo de historias. Se ocupan asimismo de la subcategorizacin en especies de la
narrativa folklrica en prosa, y hacen alusin a otro esquema de clasificacin de
las especies en mitos, leyendas, cuentos y chistes, a los que a su vez se agregan
12
Cabe recordar aqu que los ya mencionados parmetros de la clasificacin de las
leyendas de Budapest (1963), estn basados en categorizaciones a priori, independentes de la
especificidad de cada corpus.
13
Colombres, segn la cita de la autora, distingue el mito, caracterizado como relato de
carcter sagrado, vivido como verdadero por quien lo narra, que habla del origen del mundo
(cosmogona), de los dioses (teogona) y del hombre (antropogona) como temas centrales, de
manera ejemplar o paradigmtica de la leyenda, a la que considera como relato que da cuenta
del origen de un elemento, sin remontarse a espacio y tiempo sagrados.

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MARA INS PALLEIRO

casos, sucedidos, relaciones y fbulas. Resulta interesante confrontar esta clasificacin incluida en la seccin introductoria con otra ms, incluida en el Apndice, en donde se clasifica el folklore literario en dos clases: a) en verso (romances, coplas, canciones, nanas o arrullos, adivinanzas, frmulas de sorteo) y b) en
prosa: mitos, leyendas, cuentos y chistes. La ubicacin de los relatos corresponde, de acuerdo con la clasificacin de la Introduccin, a la subcategora de
folklore literario en prosa y, de acuerdo con la del Apndice, a narrativa en
prosa, que presenta el agregado de casos, sucedidos, relaciones y fbulas. Esto
demuestra la bifurcacin mltiple de criterios clasificatorios de un mismo archivo. Todos estos deslindes conceptuales ponen de manifiesto la preocupacin de
los recopiladores por marcar su impronta personal en la gnesis del archivo,
basada en una reflexin crtica sobre parmetros clasificatorios a nivel nacional
e internacional. Esta reflexin crtica est seguida por una propuesta de los
autores de ordenamiento de los relatos, de acuerdo con su temtica, con parmetros
adecuados a las particularidades del corpus, en: a) apariciones misteriosas, b)
desmaterializaciones, c) precogniciones, d) mensajes de ultratumba, e) animales
mticos, f) metamorfosis, g) el diablo y pactos con l, h) la Salamanca, i) la luz
mala, j) duendes y seres mticos (no animales), k) OVNIS, extraterrestres, seres
extraos. Resulta interesante sealar que los recopiladores dan un ejemplo de la
flexibilidad clasificatoria, correspondiente al relato de una mujer que ve una
cabrita blanca imperceptible para los dems, y que despus comprende que fue
un aviso de suerte, al que ubica alternativamente dentro del grupo de
precognicin o animales mticos. Desde nuestra propuesta terica, tal bifurcacin es anloga a la estructura de itinerarios alternativos de un hipertexto, que
refleja el carcter dispersivo del recuerdo en sus procesos de archivo. Todas
estas categoras estn a su vez incluidas dentro de la clase narrativa de las
historias, que remite a la ecuacin entre los procesos de ficcionalizacin de la
materia histrica y el empleo argumentativo de elementos histricos para persuadir a los receptores del efecto de realidad de los relatos.14
Un aspecto curioso de este archivo es el de la inclusin de la categora
temtica de Ovnis. Extraterrestres. Seres extraordinarios, que incluye relatos
de apariciones de extraterrestres localizados en Capilla del Monte y el cerro
Uritorco, lugar considerado, segn aclaran los autores, como depositario del
14
A ttulo de ejemplo, mencionamos el registro de 90 versiones de la matriz de El encuentro
con la joven muerta dentro de la categora temtica de las apariciones misteriosas. Esta
subcategora es caracterizada aqu como visin de algo o alguien con dotes especiales. En los
ndices temticos de Tipos y Motivos Narrativos de Aarne-Thompson y Thompson, las categoras
temticas correspondientes son la de Godfather Death (tipo N 332) y The vanishing hitchhiker
(motivo E 322.3.3.1). Por nuestra parte, hemos propuesto una aproximacin gentica hipertextual
a esta matriz narrativa, que refleja distintos itinerarios de bifurcacin de esta matriz, y que toma en
cuenta, adems de los rasgos temticos, rasgos compositivos y estilsticos (Palleiro 2004:2).

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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Santo Grial, contiguo a la misteriosa ciudad de Erks, asociada con creencias hindes en la reencarnacin o viajes astrales, y con el avistamiento de
objetos voladores en el cielo.15 La modalidad de presentacin de esta categora, no tenida en cuenta como parmetro clasificatorio en colecciones anteriores de material narrativo tradicional argentino, propone un interesante itinerario de confrontacin que permite trazar una continuidad diacrnica con relatos
medievales y del mundo oriental. Merece destacarse la presencia de
entrecruzamientos categoriales en la misma delimitacin de parmetros, tales
como el diablo y tratos con l y la Salamanca (caracterizada como ...reunin del diablo con sus adeptos), que dan cuenta de la flexibilidad de lmites
entre las distintos dominios clasificatorios.
2) Brecha entre oralidad y escritura
El criterio de registro es uno de los rasgos distintivos de este archivo. En
efecto, la coleccin incorpora no solo material narrativo oral sino tambin
historias escritas por los adolescentes, a quienes se les solicit documentar
cmo haban tomado conocimiento de ellas, quin se las haba contado y en
qu circunstancia, segn aclara el paratexto de la Introduccin. Este material documental sirve a los recopiladores para extraer conclusiones acerca
del proceso de transmisin de los relatos, y para establecer una continuidad
dinmica entre la oralidad y la escritura.16 Concluyen de este modo que el
traspaso opera por generacin intermedia, ya que en la relacin padres-hijos
la actividad laboral hace que sean los abuelos los que introducen a nios y
jvenes en los conocimientos asistemticos, revalidando las historias con su
autoridad de personas mayores. En esta reflexin, los recopiladores trazan
una lnea de continuidad entre el saber narrativo oral de los mayores y la
cultura escritural de los adolescentes, insertos en un contexto ulico convertido en espacio para la investigacin de campo. En cuanto a la modalidad
especfica de transcripcin y registro, los recolectores explicitan su trabajo
de correccin escritural tendiente a la eliminacin de pausas, cambios
entonacionales y reiteraciones de la lengua oral, y, en el caso de las versiones escritas, a la eliminacin de errores ortogrficos. Tanto en versiones
orales como escritas reconocen, por una parte, haber introducido modificaciones para el logro de la cohesin secuencial de los textos. Enfatizan, por
15
Para la presentacin y anlisis de relatos sobre OVNIS en un nuevo archivo, vase la
contribucin de Parente incluida en esta obra.
16
Tal continuidad dinmica es subrayada por Havelock quien, en su trabajo La ecuacin
oral-escrito: una frmula para la mentalidad moderna (1995), destaca la presencia de una
dimensin de pensamiento oral, rtmico y narrativizado, que subyace al dominio de la tecnologa escrituraria.

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MARA INS PALLEIRO

otra parte, las variantes funcionales de vocabulario y estructuras sintcticas.

Todos estos aspectos revelan una conciencia de la opacidad de los canales de
transmisin y cdigos de registro, que incide en la gnesis de los relatos.
3) Localizacin contextual
Se trata de una coleccin documental que toma el contexto urbano de la
ciudad de Crdoba como eje de organizacin del archivo y que, consecuentemente, presta especial atencin a la localizacin de los relatos. En el Prlogo los autores destacan la incidencia del contexto en la construccin de
las historias, recogidas en el contacto directo con grupos de adolescentes,
entre 1986 y 1995, entre los alumnos de escuelas medias cntricas y barriales
de Crdoba, de 1 a 6 aos, en la situacin comunicativa de una clase, como
un ejercicio de lengua oral y de participacin social. Remiten a su vez al
contexto social en el que estos relatos fueron referidos a los alumnos, y
aclaran al respecto que la mayor cantidad de transmisores son amigos de la
misma edad, que los relatan en fogones, rueda del mate y horas libres de la
escuela; en segundo lugar se ubican los familiares, entre los que ocupan un
lugar privilegiado las abuelas.17
4) Dilogo intertextual
Al referirse a modalidades clasificatorias de colecciones precedentes, el
esquema clasificatorio del prlogo establece una vinculacin intertextual con
estos archivos. Entre los paratextos que acompaan los relatos orales, se
cuentan un agradecimiento a los alumnos del Colegio Nacional de Montserrat,
del Liceo Gral. Belgrano y del Bachillerato Oviedo de la Vega, un Prlogo en el que se enuncia el por qu de este trabajo, una Introduccin que
contiene una reflexin metodolgica sobre los criterios de clasificacin, un
Apndice que incluye parmetros de clasificacin del Folklore literario y
el Folklore mgico de distintos autores, tales como Bruno Jacovella, Rafael
Jijena Snchez y del propio Nelson Herrera, y una Bibliografa general
que incorpora tanto colecciones como estudios tericos y metodolgicos
sobre narrativa folklrica. Incluye tambin, bajo la forma de paratexto, una
referencia al contenido temtico de cada categora de relatos. Agrega adems
notas aclaratorias sobre la organizacin del archivo, y datos de identificacin
y procedencia del narrador que acompaan a los registros textuales. La modalidad de organizacin de tales datos es la de consignar nombre, edad y
17
Una modalidad similar de recoleccin de un archivo de narrativa de adolescentes y
abuelos es adoptada por Cardona en el contexto rosarino, en un trabajo que integra esta obra.

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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curso de la escuela, y ttulo dado por el mismo narrador (Ej.: Mara Alejandra Baar, 5. Curso, 18 aos, La novia muerta).
5) Reflexiones metaarchivsticas
El Prlogo y la Introduccin presentan reflexiones metatextuales
sobre la presentacin del archivo. All los autores hacen referencia al respeto
por el ttulo dado a los relatos por los informantes, considerados alternativamente como narradores. Aclaran que tal respeto los ha llevado a dejar
sin ttulo algunos relatos, y a respetar la voluntad de otros de permanecer en
el anonimato. Este criterio mico constituye un indicio de la relevancia dada
en la obra a la performance narrativa, que contrasta en alguna medida con el
criterio tico de categorizacin de los relatos de acuerdo con categoras
establecidas por el investigador. Tal preocupacin est orientada a utilizar
un criterio de archivo adecuado a la particularidad del corpus, capaz de
minimizar la brecha entre la voz crtica del investigador y la de los performers
en su contexto de actuacin, sujeta a procesos de textualizacin escritural,
clasificacin y archivo.
6) Informacin adicional
Esta coleccin, editada en Crdoba por Narvaja editor, data de 1995, e
incluye en su gran mayora manifestaciones narrativas clasificables como
leyendas urbanas. Se trata de un archivo documental de relatos orales de
adolescentes cordobeses, normalizados de acuerdo con las exigencias del
cdigo de la escritura, que pone de manifiesto la circulacin de ciertas
matrices temticas en un mbito determinado.
Consiste, en sntesis, en una antologa integrada por textualizaciones
escriturarias de relatos orales y por textos escritos producidos por los mismos
narradores, circunscriptos a la franja etaria de los adolescentes. Presenta una
clasificacin temtica del archivo adecuada a las caractersticas particulares
del corpus, cuya relatividad reconoce en el Prlogo con el ejemplo de un
mismo relato clasificable en dos categoras diferentes. Abre el espectro de la
clasificacin temtica hacia nuevos dominios categoriales, no tenidos en cuenta hasta el momento como parmetros clasificatorios de material narrativo
tradicional argentino. La reflexin terica lleva a los recopiladores a poner de
manifiesto tales entrecruzamientos categoriales que constituyen huellas de los
procedimientos cognitivos lbiles de asociacin del recuerdo y la memoria. La
relacin directa entre textos y paratextos tiende a minimizar la brecha entre la
voz narrativa de los performers y el trabajo de reescritura de los recopiladores,
en la medida en que tienden a subrayar la incidencia de los criterios de los

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MARA INS PALLEIRO

narradores o informantes en la modalidad de configuracin del archivo. Otro

elemento de inters para nuestro enfoque es la reflexin metapragmtica de los
recopiladores sobre la elaboracin ficcional de la materia histrica y su incidencia en los procesos de escritura. Tal reflexin se vincula con los mecanismos de elaboracin potica de la escritura antropolgica, que es el rasgo
distintivo de la coleccin que consideraremos en seguida.
La dimensin de lo cotidiano y la ficcin escritural: los Cuentos de las
tres abuelas de Rolandi y Garca
Este archivo de narrativa tradicional creado por dos investigadoras del
Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano incluye
material procedente de una investigacin de campo de las autoras en
Antofagasta de la Sierra, Catamarca, en el ao 1995.18
1) Modalidades de archivacin
El ordenamiento del material narrativo tiene que ver con una puesta en
discurso de las distintas fases de produccin de un archivo. Abre la obra una
historia pretextual de las tres abuelas, de existencia real en la comunidad
de Antofagasta de la Sierra. Sigue una primera parte en la que se narran
ancdotas de estos personajes, ordenadas de acuerdo con una temporalidad
ritual, en correspondencia con el devenir cclico de las estaciones. De este
modo, lo cotidiano se convierte en principio de secuencializacin de la materia narrativa; (Primavera, da de los fieles difuntos, Ollas, ollitas, tinajas
y tinajones. Otoo, Tejer y contar. Invierno, Verano. Sealada). Esta
primera parte es luego objeto de una reelaboracin escritural en segundo
grado, en una coleccin de cuentos para nios, organizada de acuerdo con
parmetros temticos generales de los ndices de Tipos y Motivos Narrativos
(cuentos maravillosos, de animales y humanos, entre otros), con el
agregado de algunas categoras contextuales como la Pacha.
2) Brecha entre oralidad y escritura
Las mismas autoras hacen referencia al proceso potico de reescrituras
progresivas del material recogido en investigacin de campo. En este trabajo
de reescritura, la secuencialidad ritual de la primera parte es deconstruida en
Hemos encarado ya un estudio de este archivo en un trabajo anterior (Palleiro, 2004b),
a cuya lectura remitimos para el examen de sus caractersticas especficas. Presentamos aqu,
de manera sinttica, un reordenamiento de las consideraciones generales de acuerdo con los
parmetros propuestos para una aproximacin general a los distintos archivos.
18

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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esta segunda en un itinerario alternativo que da muestra de las ficciones de

la escritura antropolgica con un entramado polifnico de las voces femeninas de narradoras e investigadoras. Este entramado polifnico da cuenta de
la brecha intertextual (Bauman y Briggs 1992) entre oralidad y escritura, que
pone al descubierto las distintas fases de construccin de un archivo, para
adecuarlo en este caso a un receptor infantil, con la finalidad de facilitar a
maestros o padres su lectura a los nios.
3) Localizacin contextual
El desarrollo anecdtico est anclado en el contexto de la vida diaria de
Antofagasta de la Sierra que, como dijimos, articula la materia narrativa de
la primera parte a travs de una secuencialidad ritualizada. En la segunda,
las clasificaciones universales sirven como recursos de desdoblamiento
ficcional de la narrativa en contexto.
4) Dilogo intertextual
En el juego de los desdoblamientos ficcionales, adquiere especial relevancia el dilogo entre pretextos, paratextos y postextos. En efecto, la mencin explcita de los distintos paratextos constituye una marca discursiva de
los procesos de reescritura textual de los registros obtenidos en el trabajo de
campo. Es as como el archivo est precedido por materiales pretextuales
tales como una Tabla de narradores, seguida de una Introduccin en la
que se alude, entre los objetivos, al desarrollo de potencialidades de la
mujer. De acuerdo con este objeto, propone un protocolo de lectura desde
una perspectiva de gnero, relacionada con la performance esttica de las
narradoras, que son presentadas como tales, y no como informantes. Incluye tambin como paratextos un glosario de regionalismos y una Bibliografa con ttulos de colecciones de cuentos del pas y otros limtrofes del
rea de la Puna. Las mismas creadoras del archivo aclaran que en dicha
Bibliografa no figuran estudios, ya que el objeto del libro es dar a
conocer y no analizar la produccin narrativa de las mujeres antofagasteas.
De este modo, inscriben el archivo en la lnea de la Encuesta de 1921, y las
colecciones de Chertudi y Vidal de Battini, que privilegian el criterio
antolgico por sobre la dimensin analtica. Por su trabajo de reescritura
textual, este archivo puede conectarse tambin con la serie de recreaciones
literarias de narrativa tradicional tales como Las mil y una noches argentinas
de Draghi Lucero o Los casos del zorro de Canal Feijo. Estas ltimas
presentan sin embargo un mayor grado de artificiosidad retrica, mientras
que la obra de Rolandi y Garca, al situarse en un punto intermedio entre los

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MARA INS PALLEIRO

archivos de narrativa oral y las reelaboraciones literarias, da cuenta de la

dimensin procesual del trabajo de reescritura de archivos. Otra clase de
paratextos est constituida por el material icnico de las ilustraciones a color
realizadas por los nios, que contribuye a la construccin de la figura del
receptor infantil.
5) Reflexiones metaarchivsticas
Las autoras reflexionan en la Introduccin acerca del corpus principal
del libro, al que presentan como un relato dividido en captulos en los cuales
diversos personajes ficticios, afincados en Antofagasta, narran cuentos (el
subrayado es nuestro). Reconocen de este modo el trabajo de reconstruccin
secuencial del material recopilado sobre la base de categoras fictivas como la
de personaje (que remite a las dramatis personae de Propp) en un marco
cotidiano que proporciona la orientacin espaciotemporal del relato. Resulta
oportuno recordar aqu las consideraciones de White (1987) sobre la reescritura
potica de la materia histrica, y las de Labov y Waletzky (1967) sobre la
relevancia de la orientacin espaciotemporal en la organizacin narrativa, que
son objeto de reflexin metatextual de las creadoras del archivo.
6) Informacin adicional
La obra fue editada con el auspicio de la UNESCO, en el marco del
Proyecto de las Amricas de Educacin para los Derechos Humanos y Cultura de Paz, para el rescate del patrimonio de cultura oral. Este encuadre
proporciona al texto un framing o marco interpretativo particular (Goffman
1970) relacionado con el acceso al conjunto de saberes narrativos de una
comunidad con un enfoque de gnero.
Este archivo constituye un aporte original a la escritura polifnica de
relatos orales, que combina el documento antropolgico con la escritura
literaria, en un propsito de desarrollo social relacionado con la promocin
del patrimonio intangible de cultura oral en el contexto especfico de la
vida diaria de una comunidad rural de la Argentina. En una suerte de dinmica parablica, los parmetros universales de ordenamiento de los ndices
Temticos de Tipos y Motivos, que sirvieron en la Encuesta del 21 y en las
dems colecciones como pretextos para poner de relieve la dimensin
transnacional de las manifestaciones narrativas, son utilizados en este caso
como instrumentos para la reescritura ficcional de narraciones en el contexto
de la vida cotidiana de la comunidad particular de Antofagasta de la Sierra.

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Consideraciones finales
El examen crtico de los archivos de narrativa tradicional argentina considerados en este recorte ha intentado dar cuenta de su dimensin procesual.
Pudimos observar que los procesos de archivacin guardan un estrecho vnculo con los paradigmas de Folklore y cultura tradicional vigentes en cada
poca. En estos paradigmas, advertimos dos tendencias: las que se relacionan con la identificacin de regularidades temticas, compositivas y
estilsticas, y las que ponen nfasis en la variacin.19
El examen de colecciones permite advertir las distintas modalidades de
registro y archivo, y la relacin intertextual entre parmetros clasificatorios,
desde los ndices temticos de Tipos y Motivos y las categoras de ordenamiento por gneros de discenso, hasta criterios basados en la reescritura
ficcional de registros orales. El trabajo de reescritura pone de manifiesto el
posicionamiento de los creadores de cada archivo que se traduce en una
maximizacin o minimizacin de la brecha entre oralidad y escritura. En el
estudio diacrnico de los archivos, advertimos una aproximacin progresiva
hacia el registro de la oralidad. A partir del inters por la clasificacin
temtica de la Encuesta Folklrica de 1921, se avanza hacia una metodologa de registro de versiones con un criterio predominantemente antolgico,
como el de Chertudi. Esta orientacin se desliza luego al encuadre de la
recoleccin en el marco del habla regional y del empleo de categoras clasificatorias adecuadas a la particularidad del archivo, como ocurre en Vidal de
Battini. En el estudio de colecciones posteriores, advertimos una suerte de
movimiento parablico. Archivos como el de Blache introducen un desplazamiento del criterio antolgico hacia el examen analtico, al punto que su
corpus se convierte en pretexto para el despliegue del anlisis de los relatos
como instrumentos para el acceso a las representaciones culturales de un
grupo en un contexto. Otros archivos, como el de Watson y Herrera, introducen nuevas categoras de archivo y dan cuenta de la brecha entre oralidad y
escritura, incorporando relatos orales y versiones escritas. Colecciones siguientes como la de Rolandi y Garca recurren nuevamente al auxilio instru19
Dentro de la primera podemos ubicar el mtodo histrico-geogrfico de la escuela
finesa, centrado en la comparacin como instrumento metodolgico para la identificacin de
constantes temticas, el estructuralismo centrado en las invariantes estructurales en el esquema de composicin, y planteos que postulan la existencia de leyes o regularidades de estilo
(Olrik 1909). Para el estudio de la variacin, merecen destacarse los aportes de las Nuevas
Perspectivas del Folklore que proponen un enfoque contextualista, surgido a partir de los
planteos de Dell Hymes sobre Etnografa del Habla. Este enfoque centra su inters en la
actuacin o performance en un contexto, en el trabajo esttico sobre el mensaje y en la
orientacin hacia el receptor, reflejado en las colecciones regionales.

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MARA INS PALLEIRO

mental de los ndices temticos para la puesta en texto de las ficciones de la

escritura antropolgica y de los distintos estadios de construccin de un
archivo. Cabe recordar aqu las consideraciones de Borgoo (2002) acerca
de la reorientacin del paradigma epistemolgico de las ciencias sociales
hacia la potica escrituraria, sealada ya por White (1988) en relacin con el
discurso histrico. De este modo, este archivo retoma los parmetros del
mtodo histrico-comparativo con distinto signo, empleados en este como
elementos instrumentales para un trabajo potico sobre el mensaje. Recurre
de este modo a las categoras de archivacin de Aarne-Thompson para dar
cuenta de los procesos de construccin del discurso.
En el examen de estos archivos, puede advertirse la configuracin de una
red intertextual de conexiones. Esto permite concebir la posibilidad de la
creacin de un cuadro general de las distintas colecciones, orientado a dar
cuenta de los diversos criterios de archivacin. Este cuadro podr poner de
manifiesto, por una parte, el state of art de los archivos de narrativa tradicional
argentina y, por otra, proponer diferentes itinerarios de acceso. La perspectiva
gentica hipertextual resulta un instrumento adecuado para dicha tarea. La
productividad de este enfoque consiste en proporcionar herramientas para un
acercamiento a los archivos en su dimensin de proceso y para un examen de
sus itinerarios de dispersin, capaces de reflejar la estructura conectiva flexible de la memoria. Dicho enfoque introduce un cambio con respecto a criterios
de ordenamiento del material narrativo adoptado en colecciones anteriores de
nuestra autora basado en la identificacin de matrices (Palleiro 2004). Las
matrices funcionan, de acuerdo con nuestra hiptesis, como pretextos flexibles
para su transformacin en distintos contextos, canales y cdigos. Cada narrador individual recrea dichas matrices pretextuales con un estilo propio, y pone
en juego su eficacia comunicativa ante una audiencia en un contexto. El estilo
del narrador tiene una singular relevancia para un acercamiento a los archivos
de narrativa con un enfoque comunicacional. Este enfoque centra el inters en
la gnesis de los relatos y en el trabajo potico de transformacin de modelos
pretextuales. En cada nuevo contexto, el narrador despliega su repertorio con
el sello de un estilo personal, que agrega nuevos eslabones al archivo de la
memoria del grupo. Sobre la base de estos lineamientos, hemos postulado un
examen crtico a los archivos de narrativa tradicional ya existentes, y proponemos el enfoque gentico hipertextual como modalidad de ordenamiento posible para la configuracin de otros nuevos, con el objeto de dar cuenta de su
resignificacin en distintos contextos y cdigos.

ARCHIVOS DE NARRATIVA TRADICIONAL: EXAMEN CRTICO Y PROPUESTAS

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LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS CUENTOS DEL ZORRO EN EL PERODO

DE EMERGENCIA DEL CAMPO DE LA FOLKLOROLOGA

DIEGO CHEIN

A partir del modelo de los campos culturales de Pierre Bourdieu, Chein propone una lectura de los archivos de cuentos del zorro publicados por folklorlogos
del NOA entre 1940 y 1955 como prcticas discursivas y sociales cultural e histricamente especficas. Analiza la significacin estratgica de las diversas operaciones discursivas de produccin de estas transcripciones en el marco de la empresa
de construccin de los lmites del campo disciplinario de la folklorologa como
ciencia autnoma y en los diferentes contextos de confrontacin estructural entre
los folklorlogos mismos en su seno.
From the model of the cultural campus of Pierre Bourdieu, Chein proposes a
reading of the fox tales archives published by folklorologists of the NOA between
1940 and 1955 as a discursive social practice that are historically specific. He
analyzes the strategic signification of the diverse discursive operations of production
of this transcriptions in the construction field in the limits of the folklore field as
autonomous science and in the different contexts of structural confrontation among
the folklorologist themselves.

Ningn archivo de relatos orales es sencillamente un reservorio de material emprico para el anlisis y el estudio folklorolgico. En la encrucijada y la
articulacin de realidades culturales diversas, estos archivos admiten al menos
una doble mirada: una mirada que atravesando la escritura intenta hacer audibles
las voces cuya representacin constituye el fundamento sociocultural del archivo mismo como prctica social, y una mirada capaz de recuperar los artificios formales a travs de los cuales el archivo histricamente se construye y
cobra sentido en los contextos de nuestras culturas letradas y cientficas. Es la
segunda de estas miradas la que pretendemos adoptar aqu, la que nos permite
desandar y recoger las huellas, muchas veces silenciosas, de los procesos
socioculturales de construccin de los archivos de relatos orales.
En lneas generales, el propsito de esta contribucin es el de presentar
con cierta brevedad los objetivos, las derivaciones, las problemticas, las
hiptesis y algunos de los resultados que entretejen un proyecto de investigacin en curso cuyo tema es la emergencia de cierto corpus de archivos de
relatos orales elaborados y difundidos entre los aos 1940 y 1955 en los
circuitos del campo disciplinario de la folklorologa en el NOA. El inters

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DIEGO CHEIN

personal por las condiciones histricas y sociales en las que fueron producidas y reproducidas las transcripciones de lo que los estudiosos solan identificar como cuentos del zorro o cuentos de animales1 arraiga en los
primeros desarrollos de un proyecto de investigacin anterior enfocado en
las actuales condiciones de esta prctica discursiva oral en la comunidad de
Amaicha del Valle (cfr. Chein 2004a).
La revisin de los registros producidos en el mbito nacional, desde las
primeras publicaciones de Adn Quiroga, Roberto J. Payr, Joaqun B.
Gonzlez y Ricardo Rojas, entre otros, hasta las ms recientes, publicadas en
las ltimas dcadas, revela la profusa variedad de formas que han adoptado
las transcripciones, a punto tal que a veces parece tratarse de representaciones de objetos culturales por completo diferentes. Nuestra intencin primaria
al volver sobre ellas en el marco del proyecto de investigacin en curso no es
la de abordar un problema metodolgico relacionado con el registro ms
adecuado de estas prcticas discursivas orales, sino indagar en una problemtica relacionada, pero diferente: la de las formas caractersticas que, en
diversas pocas y por parte de diferentes autores, han adoptado las transcripciones de los cuentos del zorro como prcticas discursivas especficas en
funcin de las condiciones sociales y culturales concretas en las que se
desarrolla su produccin y reproduccin en los circuitos letrados y acadmicos. Se trata de iniciar un estudio histrico de ciertas prcticas de la
folklorologa misma desde una perspectiva sociolgica.
El propsito de interpretar y explicar la diversidad discursiva de los
registros de cuentos del zorro en funcin de sus condiciones sociales de
produccin y recepcin, desemboc en la adopcin de las propuestas de
Pierre Bourdieu acerca del funcionamiento de la produccin cultural en los
campos sociales, como marco terico general de la investigacin (cfr. Bourdieu
1995). El enfoque sociolgico de Bourdieu representa una esclarecedora
superacin de dos perspectivas contrapuestas e igualmente sesgadas de la
actividad cientfica: los enfoques idealizados que atienden slo a la perduracin y la renovacin de los marcos tericos y metodolgicos disciplinarios
como consecuencia exclusiva de una dinmica inmanente de superacin crtica y racional, as como las concepciones que pretenden hacer derivar directamente la produccin cientfica de los intereses ideolgicos de una cierta
1
Ya la designacin de estos relatos nos introduce en un terreno problemtico. Sin
intenciones de dejar asentada en este trabajo en particular una toma de posicin en relacin
con los complejos debates en torno a esta problemtica clasificatoria, utilizaremos en adelante
la expresin cuentos del zorro, omitiendo las comillas, por el sencillo hecho de que es as
como, por lo general, fueron presentados estos relatos en los registros que nos ocupan.

LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS CUENTOS DEL ZORRO EN EL PERODO DE EMERGENCIA ...

73

clase o grupo social (Bourdieu 2000). En ambos casos, se pasa por alto,
como seala Bourdieu, la naturaleza verdaderamente social de las relaciones
especficas que se definen en el marco de un campo disciplinario en un
momento dado de su historia, trama de relaciones cuya relativa autonoma
opera como una mediacin entre la produccin cientfica y los procesos e
instituciones sociales exteriores al campo.
Un enfoque sociolgico como el adoptado en este proyecto de investigacin, exige un trabajo de indagacin que opera simultnea y
complementariamente en dos direcciones opuestas: la que nos lleva desde las
caractersticas comunes y diferenciales de las prcticas discursivas concretas
vinculadas con la creacin de archivos de cuentos del zorro hacia las condiciones estructurales definidas en la totalidad de este campo de produccin cultural, y la que nos permite reconstruir desde los estados estructurales del campo
el posicionamiento y la trayectoria sociocultural de los autores involucrados.
Ni el anlisis discursivo y comparativo de las transcripciones puede alcanzar
una significacin sociolgica sin la necesaria referencia a la inscripcin de las
obras en las condiciones histricas y estructurales del campo disciplinario que
las contiene, ni la reconstruccin de stas ltimas puede capturar la especificidad de la distribucin y enfrentamiento de posiciones, de las reglas y los
intereses en juego sin considerar las obras y las manifestaciones concretas a
travs de las cuales los actores sociales que operan en el seno del campo,
producen y reproducen los consensos y conflictos que trazan las articulaciones
y las distancias pertinentes. Para acometer adecuadamente desde un comienzo
una tarea con esta doble exigencia de pasar del caso puntual al todo y viceversa, se ha decidido concentrar la atencin en un corpus reducido de transcripciones de autores generacionalmente coetneos, con vinculaciones sociales y
disciplinarias directas, para, desde este foco, perseguir las relaciones interactivas
y estructurales que en cada caso se establecen con otros autores y obras,
espacial, temporal y generacionalmente ms alejados.
La identificacin y el recorte de dos formaciones culturales2 del NOA, que
entre 1940 y 1955 articularon buena parte de la labor de folklorlogos de la
regin, constituye un punto de partida adecuado en relacin con estas exigencias. El foco de la investigacin se concentra entonces en cinco publicaciones de
cuentos del zorro desarrolladas por autores vinculados con la formacin articulada
en torno a la revista cultural Sustancia (1939-1946) o con la de la Asociacin
Tucumana de Folklore (1950-1955), o con ambas. Este recorte permiti seleccionar como corpus central las transcripciones de cuentos del zorro, publicadas
2
Utilizamos el concepto de formaciones culturales tal como lo define Raymond Williams
(1977).

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DIEGO CHEIN

por esos aos, de cinco autores muy diferentes: Orestes Di Lullo, Bernardo
Canal Feijo, Tobas Rosenberg, Fausto Burgos y Flix Coluccio.3
Con el objetivo de reconstruir las estructuras del campo disciplinario
de la folklorologa en la poca y de analizar las formas discursivas adoptadas en cada uno de estos registros como estrategias de posicionamiento
hacia el interior del campo, se estipul la necesidad de examinar, no slo
las relaciones que los autores y las obras recortadas mantenan entre s,
sino tambin las que stos establecan tanto con la produccin de autores
anteriores como con la de sus contemporneos. Por un lado, era necesario considerar las transcripciones de cuentos del zorro que haban sido
producidas y haban alcanzado un reconocimiento generalizado en perodos precedentes, algunas de ellas elaboradas por autores tambin vinculados con las formaciones culturales consignadas, como Juan Carlos
Dvalos, Ricardo Rojas y Rafael Cano, y otras tambin producidas en el
mbito nacional como los registros de Adn Quiroga, Joaqun V. Gonzlez,
Roberto J. Payr y Mario Bravo. Un complejo entramado de reacciones y
construccin de tradiciones se teje en las diversas relaciones de las nuevas transcripciones con estas obras anteriores. Por otro, era indispensable
atender, asimismo, a las conexiones y distanciamientos entre las producciones de los cinco autores y obras seleccionados, y la produccin de
otras transcripciones de la poca, realizadas por autores no vinculados
directamente con las formaciones en cuestin, pero que se articulaban
tambin con el campo de la folklorologa emergente en este perodo,
como las de Luis Franco, Julio Aramburu, Jorge W. balos o Agustn
Zapata Golln. Tambin es el caso de la primera edicin de la Antologa
Folklrica Argentina, con dos tomos destinados para las escuelas primarias y las escuelas de adultos respectivamente, que en 1940 fue publicada
por el Consejo Nacional de Educacin.
A su vez, el recorte del perodo seleccionado, entre 1940 y 1955, encuentra
su relevancia en la hiptesis central del proyecto de investigacin en curso.
Hacia la dcada de 1940, la produccin de transcripciones de cuentos del zorro
experiment un significativo cambio, no slo por su ingente e inusitada proliferacin, sino tambin por una marcada transformacin de las formas discursivas
adoptadas. La hiptesis central sobre cuya base se ha venido desarrollando esta
investigacin, sostiene que los cambios ms significativos que distinguen las
transcripciones de los nuevos folklorlogos, publicadas desde 1940, pueden
3
Las referencias bibliogrficas precisas a los archivos y registros de cuentos del zorro
que se mencionan de aqu en adelante estn consignadas en la seccin bibliogrfica presentada al final de este trabajo.

LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS CUENTOS DEL ZORRO EN EL PERODO DE EMERGENCIA ...

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explicarse en relacin con el proceso de emergencia y constitucin del campo

disciplinario de la folklorologa que aproximadamente desde esos aos tuvo
lugar. La transformacin de los marcos de referencia y las relaciones sociales en
el seno de las cuales fueron producidos los registros de cuentos del zorro antes y
despus de la dcada del 40 exige examinarlos como prcticas discursivas y
sociales claramente diferenciadas. En efecto, mientras las primeras transcripciones de estos relatos fueron desarrolladas en su gran mayora sin estrictas pretensiones de cientificidad y en estrecha relacin con praxis socioculturales
disciplinariamente inespecficas o diversas (eran inseparables de prcticas como
las de la historiografa, la literatura, el periodismo, etc.), la labor desarrollada por
los nuevos folklorlogos desde 1940 puso de manifiesto una explcita pretensin
de ser reconocidas como actividades cientficas ajustadas a los novedosos cnones de una disciplina especfica y autnoma: la folklorologa. Fue precisamente
la aparicin y multiplicacin de estos reclamos estratgicos por el reconocimiento de la cientificidad, especificidad y jerarqua de la disciplina el mojn fundamental que dio inicio a la emergencia del campo de la folklorologa.
En el marco de la amplia diversidad formal de las transcripciones de
estos nuevos folklorlogos, ciertos rasgos significativos y generalizados de
los nuevos registros pusieron de manifiesto tanto una nueva concepcin del
objeto cultural representado (las fuentes), como el hecho de que la produccin de estos registros cobraba sentido desde entonces en el marco de la
competencia por la obtencin de una nueva forma de capital: el capital
especfico del campo de la folklorologa. Nos concentraremos aqu en el
anlisis de slo algunos ejemplos representativos.4
No cabe desapercibir, tanto en las transcripciones anteriores a 1940 como
en las posteriores, cierta continuidad ideolgica fundamental en relacin con
el valor social de la produccin y difusin de estos registros, interpretados
como el efectivo rescate de una expresin de la esencia del espritu nacional
amenazada por los embates cosmopolitas y modernizantes. Sin embargo, en
estrecha relacin con los postulados y procedimientos metodolgicos vinculados con los marcos cientficos que los nuevos folklorlogos pretendan introducir y legitimar, desde la dcada del 40 los registros traslucan una concepcin muy diferente de aquello que se representaba. As, mientras en las difundidas transcripciones de escritores como Ricardo Rojas y Juan Carlos Dvalos
4
Con el objeto de presentar e ilustrar algunas de las posibles relaciones entre las caractersticas discursivas de las transcripciones y sus condiciones sociales de produccin y difusin,
hemos extrado, articulado y complementado en la elaboracin de esta presentacin algunos de
los anlisis desarrollados en dos trabajos precedentes, Chein 2004b y 2004c, enfocados respectivamente en la indagacin minuciosa de cada uno de los trminos de esta relacin.

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DIEGO CHEIN

el relato oral era concebido como un argumento repetido una y mil veces,
una materia que se transmutara artsticamente mediante la creacin formal y
literaria, en los registros de los nuevos folklorlogos, como los de Di Lullo,
Canal Feijo o Rosenberg, en el caso del NOA, se asuma la nocin de que lo
que se estaba representando mediante la escritura era un texto concreto, efectiva y puntualmente producido por un individuo en particular, en un tiempo y un
espacio determinados. Las nuevas nociones de versin y variante capturan
con nitidez este nuevo modo de concebir el objeto de la representacin: no se
trataba ya simplemente de una historia o argumento, sino de un texto oral
(aunque todava concebido en el marco del paradigma del texto escrito) en el
que el argumento comn a numerosas versiones se realizaba en una expresin
lingstica particular y distinta. Junto con las nociones de versin y variante
emergan la figura del informante y la especificidad de una localizacin espacio-temporal. As, la posibilidad cierta de registrar ms de una versin de un
mismo relato, la consignacin del nombre de un informante y de los datos del
lugar y la fecha del registro, constituyeron unas marcas novedosas que ponan
de manifiesto una nueva concepcin de las fuentes, enmarcada en un nuevo
paradigma del archivo de relatos orales, cuya emergencia era inseparable del
proceso de constitucin del campo de la folklorologa como disciplina cientfica autnoma. La aplicacin y explicitacin de estos nuevos parmetros del
archivo y el registro no slo ajustaron las transcripciones a los requerimientos
de los modelos y mtodos comparatistas y difusionistas internacionalmente
vigentes en la poca, sino que permitieron a los nuevos folklorlogos, que
hacan gala de la novedosa cientificidad de su labor, legitimar el carcter
emprico de sus materiales y trazar una distincin y una frontera con la produccin disciplinariamente inespecfica predominante hasta entonces.
Como consecuencia de la transformacin de la praxis social en la que se
desarrollaban las transcripciones, en el marco de la emergencia del campo de
la folklorologa, tanto los modos de representacin de los saberes del transcriptor
como su valor estratgico se desplazaron significativamente. As, mientras en
los registros de autores literarios como Dvalos y Rojas, las muestras de
conocimiento del contexto regional y de erudicin literaria se inscriban sin
solucin de continuidad en el cuerpo de las transcripciones mismas y contribuan a acrecentar el capital literario de un autor regionalista (o a dar muestras
de un autntico compromiso del escritor con la regin), en el primer caso, y a
elevar la cultura regional y su propia produccin literaria en el plano de una
literatura nacional y universal, en el segundo, en los nuevos registros como los
de Canal Feijo y Di Lullo, las manifestaciones de estos saberes fueron separadas del cuerpo de las transcripciones (marginadas en las introducciones,

LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS CUENTOS DEL ZORRO EN EL PERODO DE EMERGENCIA ...

77

ensayos de interpretacin y notas al pie) y se constituyeron en signos de un

capital especfico diferente, definido en el marco del nuevo campo disciplinario, como conocimientos necesarios para la interpretacin y el anlisis cientfico requeridos por los mtodos comparatistas de la poca. El desplazamiento de
estos saberes, tanto en el plano textual como en el de su valor estratgico,
puede explicarse entonces en el marco de las nuevas condiciones sociales de
produccin dadas por la emergencia del campo de la folklorologa.
Es necesario remarcar que el trazado de una ntida frontera con la labor
precedente de los intelectuales interesados en el folklore constitua una operacin clave para imponer y legitimar los lmites del campo de la reciente
disciplina. La proclama de criterios y tcnicas especficas, de cierto orden de
tareas y procedimientos que constituiran un mtodo propio, acompaada de
la efectiva multiplicacin de actores e instituciones exclusivos del campo,
fue la base sobre la cual comenz a definirse un capital especfico, una serie
de propiedades cuya posesin definira al autntico folklorlogo y le otorgara, a partir del reconocimiento de sus pares, un valor y un lugar definidos
en el marco de la jerarqua de posiciones hacia el interior del campo.
La reivindicacin de unos mtodos propios y una secuencia codificada
de operaciones especficas no slo permita trazar los lmites del campo
definiendo la tarea del autntico folklorlogo, sino que, en complejas relaciones con las posiciones que se oponan y articulaban en su seno, tambin
los inscriba diferencialmente en las luchas internas por la acumulacin de la
mayor proporcin posible de capital especfico. La direccin que propone el
presente proyecto de investigacin, apunta al hecho de que muchas de las
diferencias significativas entre las distintas transcripciones que comenzaron
a realizarse aproximadamente desde 1940, constituyeron tomas de posicin
en las luchas por el reconocimiento disciplinario, estratgicamente ajustadas
a las posiciones estructurales ocupadas por los diferentes folklorlogos en el
campo. Nos detendremos brevemente aqu en slo un ejemplo, en el que el
contraste entre los registros pone de manifiesto las luchas y las oposiciones
estructurales del emergente campo disciplinario.
En efecto, la distincin, en principio metodolgica, entre labor de campo y labor de gabinete, proyectada sobre unas realizaciones disciplinarias
y unas condiciones de su produccin objetivamente diferenciadas, constituy
la base del recorte de dos subespecies del capital especfico, relacionadas
respectivamente con dos conjuntos de propiedades asociados con estas labores. Por ejemplo, en relacin con la labor de campo, se establecan valores
tales como el del descubrimiento, que elevaba la posicin de quien adverta
y difunda la existencia de manifestaciones folklricas desconocidas hasta

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DIEGO CHEIN

ese momento,5 mientras que, en funcin de la labor de gabinete, se exaltaba

la originalidad interpretativa, sustentada en la actualizacin terica y una
amplia erudicin, como base insoslayable de una labor comparativa.6
As, este principio generalizado de visin y divisin de la produccin
disciplinaria y de sus productores oper como una matriz comn, a partir de la
cual se desarrollaron algunas de las apuestas ms significativas en la lucha por
el reconocimiento y la autoridad disciplinarios. Las apuestas por la determinacin del valor relativo de las subespecies de capital respectivamente relacionadas con la labor de campo y la labor de gabinete, cobraron sentido en relacin
con los conjuntos de propiedades objetivas que, desde su posicin en el campo,
los diferentes folklorlogos detentaban y podan reivindicar. Nos concentraremos aqu en la significacin y el valor asignado a esta oposicin en el contexto
de la confrontacin entre los folklorlogos de las provincias del interior y los
folklorlogos residentes en la capital nacional, para luego sealar la articulacin de estas posiciones y tomas de posicin con ciertos rasgos formales
contrastantes entre las respectivas transcripciones de cuentos de animales.
Un conjunto de nociones compartidas acerca de la naturaleza del folklore constituy un punto de referencia comn para la generacin de estrategias
tendientes a ganar el mayor reconocimiento posible en el campo, segn las
posiciones ocupadas en su seno. Los supuestos inicialmente compartidos y
generalizados acerca de la naturaleza exclusivamente rural, tradicional y
telrica del folklore, representaron un punto de partida eficaz para las estrategias mediante las cuales los nuevos folklorlogos provincianos buscaron
elevar el valor de su capital especfico en la confrontacin con los estudiosos
residentes en Buenos Aires. En efecto, de la idea de que el folklore era una
expresin cultural del espritu nacional opuesta a y amenazada por las influencias modernas y cosmopolitas, derivaba un amplio consenso acerca de
la naturaleza fundamentalmente provinciana de estas manifestaciones.
As, por ejemplo, es precisamente este valor el que Rosenberg exalta cuando presenta la
publicacin de El Jume de la folklorloga Mara Teresa vila: nada se ha dicho hasta el
presente sobre La fiesta del Jabn en Santiago del Estero, costumbre tradicional completamente
olvidada al presente. Corresponde as a nuestra inteligente investigadora la satisfaccin de haber
anotado la misma, presentando al hacerlo valioso material de estudio (Rosenberg 1952: pg. 78).
6
Es, por ejemplo, el tipo de valor por el que confronta Armando Vivante, cuando, con motivo
de resear El carnaval en el folklore Calchaqu de Augusto Ral Cortazar, luego de hacer una serie
de observaciones eruditas, sopesa el trabajo de su estimado amigo y colega en los siguientes
trminos: Cortazar, no quiso, explcitamente, sumergirse en el mar de las interpretaciones originales
y personales. Por eso, y otros motivos, su libro debe ser considerado ms desde el punto de vista
literario, y de divulgacin y ejemplificacin del llamado mtodo integral, que desde el ngulo del
anlisis de la interpretacin cientfica de los hechos y temas folklricos. (Vivante 1950: pg. 14).
5

LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS CUENTOS DEL ZORRO EN EL PERODO DE EMERGENCIA ...

79

En contraste con la ventaja relativa de la profusin y la inmediatez del

material folklrico que, sobre la base de este supuesto compartido, podan reivindicar los folklorlogos provincianos, se enfrentaban objetivamente a una
carencia, tambin relativa, en relacin con los medios que contribuan a elevar el
valor de la labor de gabinete, a los que tenan un acceso privilegiado quienes
desarrollaban su actividad en la capital: no slo contaban con los medios ms
eficaces de publicacin y difusin, sino tambin con los de formacin, como en
lo referente al acceso a la bibliografa internacional ms actualizada. Es en este
sentido que cabe interpretar la exaltacin de las propiedades asociadas con la
labor de campo, por parte de los folklorlogos provincianos, como una estrategia
conveniente para elevar el valor de su capital especfico, esto es, en relacin con
unas condiciones particulares de produccin y unas propiedades objetivas de su
posicin, mediadas por unos principios de visin y divisin especficos.
Los nuevos folklorlogos provincianos proponan una estrecha relacin
entre la autenticidad de la representacin, un valor que se hallaba en la base de
todas las definiciones del folklore de la poca, y la posibilidad de una relacin
inmediata y vivencial con estas manifestaciones esencialmente rurales y
provincianas. Dos ejemplos, entre los que media ms de una dcada, pueden
ilustrar este punto. En 1942, en ocasin de resear una publicacin de Augusto
Ral Cortazar, la folklorloga tucumana Idalia Rotondo manifestaba:
Quien se dedica al folklore necesita algo ms que la definicin, necesita algo
ms que el libro de consulta: necesita del calor que da lo que ha sido vivido
(Rotondo 1942: pg. 577).

David Daoud, en su artculo de 1955 titulado Lo vivencial en el folklore, destacaba tambin el valor insustituible e intransferible de la vivencia
del folklore, remitiendo su argumentacin a un plano de carcter ms claramente metodolgico, pero no por ello exento del esencialismo que, en general, fundamentaba esta posicin:
Imposible tarea es realizar Folklore autntico sin vivencia en el folklore. No se
trata del hecho simple y un tanto mecnico de tomarlo de la palabra escrita. Su
valor reside en la oralidad. Porque la palabra escrita no podr jams proporcionar el sentido de asombro, conviccin, picarda, azoramiento, temor o fe, que se
pueden captar al advertir el gesto, la modulacin de la voz, el uso del modismo
lugareo, la intencin de la mirada y hasta el ademn oportuno. Por esta razn,
la labor de campo del Folklore, es de inestimable valor, por su autenticidad,
frente al trabajo que puede realizar el hombre que se atiene nicamente a la
informacin de sus fichas, framente clasificadas, y que ofrecen de la verdad
viva apenas un reflejo, incompleto siempre. (Daoud 1955: pg. 73).

80

DIEGO CHEIN

La vivencia, el contacto inmediato y natural con los materiales

folklricos, constitua el ncleo de la constelacin de valores que articulaba
este discurso. En los trminos del mismo, por el hecho de ser nativo y de
mantener un contacto directo y natural con el Folk, el folklorlogo provinciano habra contado con la posibilidad de una vivencia ms profunda y
autntica de los materiales, y, en consecuencia, podra representarlas e interpretarlas con mayor fidelidad y acierto. Se tratara de una competencia intransferible, inalcanzable a partir de la formacin acadmica y los libros.
En contraste con la labor de gabinete, el valor de la labor de campo
tambin se exaltaba en funcin del sacrificio y la abnegacin que su realizacin involucraba. Afirmaciones como la de Idalia Rotondo, que sostena, en
la resea mencionada, que el Folklore necesita dejar la comodidad del
escritorio o el gabinete para hundirse en las entraas del pueblo (Rotondo
1942: pg. 577), se complementaban con estrategias tendientes a resaltar el
sacrificio y la abnegacin de quienes haban realizado una monumental labor
de campo, como lo pona de manifiesto Alfredo Coviello al resear la publicacin del Cancionero Popular de Santiago del Estero de Orestes Di Lullo:
En su largo y penoso itinerario a travs de las antiguas poblaciones ubicadas a
orillas del Dulce y del Salado, con una persistencia encomiable y un espritu
de sacrificio que la intemperie y extensos parajes desolados pusieron a prueba
ms de una vez, el Dr. Di Lullo escribi esta magnfica pgina de arqueologa
cultural que viene a enriquecer notablemente el folklore argentino y americano. (Coviello 1941b: pg. 707).

El valor de la labor de campo, como una de las subespecies del capital

especfico del folklorlogo, se elevaba tambin en funcin de la urgencia y
la necesidad del registro y del rescate, urgencia que cobraba sentido en el
marco de la visin generalizada acerca de una prdida irreparable y acelerada de las autnticas expresiones folklricas. La confrontacin que estaba en
juego entre las dos subespecies de capital especfico y las posiciones de
provincianos y capitalinos, se pona de manifiesto en el desarrollo de esta
estrategia que recurra a la urgencia, al contraponer explcitamente la necesidad de la labor de campo con la produccin puramente terica, una
propiedad claramente asociada con la labor de gabinete:
En esta, como en cualquier otra actividad, nos perdemos en definiciones y,
por otro lado, mientras tanto, se va perdiendo tambin lo ms puro del alma
del pueblo. (Rotondo 1942: pg. 577).

LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS CUENTOS DEL ZORRO EN EL PERODO DE EMERGENCIA ...

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Y frente a la disyuntiva que plantea una prdida irremediable, no caben

teorizaciones. La labor urgente, premiosa, es la labor de campo; labor de
recopilacin, de ordenamiento (Rosenberg 1950: pg. 3).

Habiendo sealado ya las propiedades formales comunes que, en funcin de la emergencia del campo del folklorologa, vinculaban las transcripciones de Di Lullo y Canal Feijo y las separaban de las de autores anteriores, analizaremos a continuacin los rasgos de sus registros que las distanciaban en funcin de su inscripcin diferencial en esta confrontacin estructural entre folklorlogos provincianos y residentes en Buenos Aires, y de las
tomas de posicin correspondientes en relacin con la oposicin entre labor
de gabinete y labor de campo que hemos desarrollado.
En efecto, estos autores no fueron ajenos al enfrentamiento de posiciones
entre folklorlogos del interior y folklorlogos residentes en Buenos Aires:
Canal Feijo, poseedor de una amplia cultura universal, nacional y local, vivi
la mayor parte de su vida en Buenos Aires. Sin embargo, siempre permaneci
fiel a su terruo y toda su posicin intelectual muestra a un pensador situado en
su provincia natal y comprometido con ella. (Ocampo 2003: pg. 104).

El caso de Orestes Di Lullo contrasta claramente con esta situacin:

Un rasgo distintivo y significativo de este intelectual santiagueo es que su vida
transcurri casi totalmente en la provincia, salvo un breve perodo en que visit
Espaa y parte de Europa, en el ao 1955, cuando tena sesenta y seis aos.
Nunca, antes ni despus, exceptuando su estada en Buenos Aires para estudiar
medicina, sali de su Santiago natal. Recorri la provincia palmo a palmo,
curando enfermos y rescatando, recopilando y registrando todas las manifestaciones folclricas que encontraba a su paso. (Ocampo 2003: pg. 107).

Cabe aclarar que la participacin efectiva en diferentes redes de relaciones y la existencia de diferentes condiciones de desarrollo de la actividad,
constituyeron efectivamente las bases sobre las que se articul esta confrontacin entre los folklorlogos del interior y los residentes en Buenos Aires
(conflicto que, desde luego, rebasaba ampliamente los lmites y la dinmica
propia del campo de la folklorologa, pero que adopt formas especficas en
su seno en relacin con esta dinmica y con el tipo particular de capital que
estaba en juego). Desde luego, los folklorlogos del interior y los residentes
en Buenos Aires no constituyeron grupos cerrados y aislados, pero la mayor

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DIEGO CHEIN

parte de sus acciones e interacciones en el desempeo de su labor disciplinaria las desarrollaron, como en los contrastantes casos de Di Lullo y Canal
Feijo, en el seno de formaciones y redes de articulacin diferentes (aquellos
con quienes se formaron, se asociaron, trabajaron, publicaron, etc.), lo cual
constituy una base de relaciones concretas sobre la cual se articularon
identidades diferenciadas hacia el interior del campo.
En contraste con Canal Feijo, quien en su produccin folklorolgica
desplegaba con extensin y audacia las actividades analticas vinculadas con
la labor de gabinete, Di Lullo exaltaba por lo general el carcter monumental
de sus recolecciones y el enorme sacrificio involucrado, legitimando el valor
de su labor de campo en un supuesto contacto inmediato, constante y natural con las fuentes. As lo haca, por ejemplo, en la introduccin de su
Cancionero popular de Santiago del Estero:
Concluida la ardua labor de compilacin de los cantares populares de Santiago del Estero echamos una mirada hacia atrs, en el largo camino recorrido, y
advertimos con legtimo orgullo que el esfuerzo puesto en la obra rudo,
hipertenso, agudo- es digno de la obra realizada. Hemos debido recorrer las
viejas poblaciones ribereas del Dulce y del Salado, los caminos polvorientos
de la llanura, penetrar en los bosques, visitar los aledaos de ciudades y de
centros, viajar siempre a travs de largas y desoladas rutas, sin sosiego, y a
veces, sin amparo, para recoger tan proficua cosecha, para arrancarla de la
vida misma que es el alma de los pobladores de esta extensa provincia, y
fijarla definitivamente en una obra que ha de perdurar porque la dict el amor
que tenemos a este pueblo. (Di Lullo 1943).

Verifica el carcter y la adecuacin estructural de estas posiciones contrapuestas, y sus tomas de posicin correspondientes en relacin con la ostentacin
y exaltacin de la labor de campo o la labor de gabinete, el hecho de que estos
folklorlogos efectivamente hayan sido reconocidos hacia el interior del campo
en estos mismos trminos en que buscaban presentarse. En efecto, los fragmentos citados de Ocampo (2003) consignados ms arriba, adems de sealar la
posicin social y espacial desde la que producen estos folklorlogos santiagueos,
correlativamente ponen de manifiesto el tipo de propiedades del capital especfico disciplinario que cada uno de estos autores detentaba y exhiba, propiedades a
partir de las cuales efectivamente lograron ser conocidos y reconocidos en el
campo. Mientras las condiciones distintivas que sitan a Orestes Di Lullo
como un autntico folklorlogo provinciano se asocian con los valores relacionados con la especie de capital disciplinario especfico de la labor de campo
(Recorri la provincia palmo a palmo, [... ] recopilando y registrando todas las

LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS CUENTOS DEL ZORRO EN EL PERODO DE EMERGENCIA ...

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manifestaciones folclricas que encontraba a su paso), la posicin en la que se

inscribe objetivamente Canal Feijo por su articulacin con las formaciones
culturales de Buenos Aires guarda correspondencia con los valores relacionados
con la especie de capital disciplinario especfico de la labor de gabinete (poseedor de una amplia cultura universal, nacional y local).
Numerosos testimonios de la poca constatan el hecho de que estos
folklorlogos santiagueos eran conocidos y reconocidos hacia el interior del
emergente campo en relacin con las propiedades de estas dos especies de capital
respectivamente. Introduciremos aqu slo dos de los ejemplos ms significativos,
por el hecho de que simultneamente, consignan una representacin y una valoracin de la obra de ambos autores. Alfredo Coviello, sealaba acerca de un investigador de espritu tan tesonero, de tal honestidad, como Di Lullo (Coviello 1941a:
pg. 585): Orestes Di Lullo ha otorgado jerarqua integral a la literatura folklrica
versificada de Santiago del Estero, documentalmente hablando, con su magnfico
Cancionero Popular, preformado conforme a la sistematizacin de Juan Alfonso
Carrizo (Coviello 1941a: pg. 584; la cursiva es nuestra). Y en relacin con Canal
Feijo consignaba: Aunque no se trate de un folklorista nato como Carrizo,
Bernardo Canal Feijo concilia en su produccin la tarea del cosechador con la del
obrero intelectual que labora sobre el material existente. (Coviello 1941a: pg.
584).7 Por su parte, una dcada despus, el folklorlogo tucumano Tobas Rosenberg
reproduca unas descripciones similares. De Orestes Di Lullo, cuya labor de
campo es de extraordinaria significacin, destaca la importancia de sus gruesos y
valiosos volmenes, fruto de una labor en el terreno de magnficas proyecciones (Rosenberg 1951: pg. 202). Y, en contraste con esta caracterizacin, seala:
Jacovella, Vivante, Canal y muchos otros efectan junto a la labor de campo, la
extraordinaria tarea que impone el gabinete y de la cual ningn autntico folklorista
puede sustraerse (Rosenberg 1951: pg. 205).8
7
No es casual la remisin al nombre de Juan Alfonso Carrizo, positiva en un caso y negativa
en el otro, en la representacin que Coviello presenta de estos dos folklorlogos, ya que en el
marco de la confrontacin entre los folklorlogos provincianos y los residentes en la capital, la
figura de este folklorlogo se constituy para los primeros en un paradigma indiscutible del valor
superior de la subespecie de capital vinculada con la labor de campo (cfr. Chein 2004c).
8
Aunque los principios de clasificacin sean los mismos, pueden advertirse en las referencias de Coviello y Rosenberg, respectivamente, unos matices contrastantes en la valoracin de la
labor de campo y la labor de gabinete. Como hemos desarrollado con mayor amplitud en Chein
2004c, esto se debe a que los fragmentos citados se inscriben en contextos de confrontacin
diferentes por parte de los mismos intelectuales y folklorlogos provincianos. En el primer caso,
las referencias juegan un rol estratgico en el contexto en el cual los folklorlogos provincianos
intentaban acrecentar el valor de su capital especfico en confrontacin con los de Buenos Aires.
En el segundo, las referencias se inscriben en el marco de la confrontacin intergeneracional entre
los mismos folklorlogos provincianos, en el que los nuevos, como Rosenberg, confrontan con
Carrizo y sus seguidores ms directos exaltando el valor de la labor de gabinete sobre la de campo.

84

DIEGO CHEIN

Lejos de constituir sencillamente unas propiedades y valores individuales

y exclusivamente resultantes de historias personales y acadmicas particulares,
estas cualidades distintivas eran en buena medida el resultado y la expresin
de unas posiciones y unas tomas de posicin que se generaban y desarrollaban
en el marco de la dinmica estructural especfica del emergente campo de la
folklorologa. En relacin con los objetivos de la investigacin propuesta, es
necesario apuntar que dichas condiciones estructurales no slo se ponan de
manifiesto en las explcitas declaraciones de estos estudiosos, sino tambin en
las formas contrastantes que adoptaron sus respectivas transcripciones.
La monumentalidad caracterstica de las publicaciones de materiales
folklricos de Orestes Di Lullo contrastaba con la obra de Canal Feijo, en
la cual, por lo dems, el registro de estos materiales empricos ocupaba un
lugar significativamente menor al destinado a las propuestas y ensayos de
interpretacin. En la introduccin de El folklore de Santiago del Estero, en
el que incluy los cuentos del zorro, Di Lullo declaraba explcitamente su
voluntad de presentar un material interesante para ulteriores estudios de
valoracin, exgesis y compulsa (Di Lullo 1943: pg. 14), acentuando de
esta manera el valor de la labor de campo realizada y dejando en suspenso,
al mismo tiempo, las operaciones vinculadas con la labor de gabinete:
Quien tenga la paciencia de seguir hasta el final las pginas de esta obra,
encontrar tema para profundas meditaciones sociales, lingsticas, filosficas, artsticas, etc., as como sugestiones para ahondar en el alma de un
pueblo que no ha sido an comprendido (Di Lullo 1943: pg. 16).

Pero ms all de las observaciones que enmarcan los registros y de su

carcter monumental (cuya lectura requera de paciencia), en la escritura
de los relatos mismos se ponan recurrentemente de manifiesto rasgos que
estratgicamente contribuan a dar visibilidad a las propiedades y competencias asociadas con la subespecie de capital vinculada con la labor de campo.
El registro literal de expresiones en idioma quechua, seguidas de una traduccin al espaol, es una muestra significativa de estas estrategias de ostentacin de las competencias vinculadas con la labor de campo. Ya en Don
Juan subiendo al cielo, el primero de los relatos registrados en su publicacin, aparece un ejemplo de esta estrategia en la reproduccin que Di Lullo
hace del dilogo entre el zorro, que intenta subir al cielo en una soga, y una
bandada de loros que pasaba por all:
Loros kallum chaquiza. (Loros, lengua seca).

LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS CUENTOS DEL ZORRO EN EL PERODO DE EMERGENCIA ...

85

[... ] A lo que los loros contestaron:

Kasi, tas, Juan, kunatilla soga piticun. (Sosegate, Juan, ahurita te lo vamos a cortar la soga).9

Al revelar en forma recurrente su solvente manejo del idioma quechua, Di

Lullo haca gala de una competencia que calificaba su desempeo en la labor
de campo, sobre todo al tener como objeto de estudio (al igual que Canal
Feijo) las expresiones populares del campesinado de Santiago del Estero.
Ms all de las licencias literarias que Canal Feijo adoptaba y justificaba en su publicacin de los cuentos del zorro, la operacin narrativa de
engarce temporal y lgicamente continuo que imprima a sus registros10 constitua una muestra de la soltura con que el autor aplicaba sus competencias
relacionadas con la labor de gabinete, incluso en la instancia del registro de
los materiales. En efecto, la concatenacin narrativa trabada a la que somete
los relatos recogidos era justificada por el mismo autor en su estudio
introductorio como un modo en el que estara reconstruyendo el ciclo mtico
y totmico del cual los actuales cuentos representaran una supervivencia ya
degradada (cfr. Chein 2004b). De esta manera, en las formas textuales que
adoptaba el registro mismo de los relatos se revela la aplicacin de una
competencia folklorolgica erudita vinculada con la labor de gabinete, ya
que se remita al competente manejo de las propuestas tericas acerca de la
supervivencia folklrica de una religiosidad primitiva y del origen de los
ciclos folklricos populares elaboradas por autores como Frazer y Krappe.
La ostentacin de las competencias vinculadas con esta subespecie del
capital especfico, en las que solan hacer hincapi los folklorlogos residentes
en Buenos Aires, tambin se pona de manifiesto en los registros de Canal Feijo
en la profusa introduccin de notas al pie, que, al mismo tiempo, reflejaban su
erudicin etnogrfica y folklrica y adelantaban en la presentacin misma de las
transcripciones, las operaciones comparativas propias de la labor de gabinete.
9
Puede resultar curioso que en la traduccin que el mismo Di Lullo elabora de la expresin
en quechua, incluya supuestos modismos del habla regional en espaol. El sujeto de esta enunciacin no puede ser otro que una construccin ficcional. Lo cierto es que con este procedimiento el
folklorlogo revela, a su pesar, el artificio de la representacin del habla popular, que, antes que un
reflejo, constituye una construccin cultural letrada con pretensiones mimticas e ideolgicas.
10
El autor articulaba en una narracin nica los cuentos del zorro recogidos por separado a
partir de lo que en otros trabajos hemos denominado una lgica biogrfica (cfr. Chein 1997 y
2001), en el marco de la cual se presupone la representacin continua de un segmento de la vida
del personaje. Esta operacin narrativa, que probablemente transgrede el conjunto de expectativas
en el marco del cual se reproducan estos relatos orales, se realiza sobre la base de significativas
exclusiones y modificaciones de los mismos, incluso en el nivel argumental de la historia narrada.

86

DIEGO CHEIN

Los ejemplos aqu presentados de los modos en que se articulaba la

elaboracin discursiva de estos archivos de relatos orales con las condiciones sociales de su produccin y difusin son slo algunas muestras ilustrativas
de las especificidades que, en tanto prcticas sociales particulares, revelan
estos registros elaborados desde la dcada de 1940. Tanto en los procedimientos de enmarcado y seleccin del corpus como en los de escritura,
representacin del lenguaje y de la oralidad, presentacin de los personajes,
etc., es posible detectar otros significativos rasgos formales recurrentes y
contrastantes que adquiran una significacin estratgica en el marco de la
empresa de construccin de los lmites del campo disciplinario de la
folklorologa y en los diferentes contextos de confrontacin entre los
folklorlogos mismos en su seno (Cfr. Chein 2004b). En esta direccin se
orienta el desenvolvimiento del proyecto de investigacin en curso, con la
intencin de aportar, ms all de las imprescindibles crticas ideolgicas y
epistemolgicas que desde hace ms de una dcada han venido desarrollndose en torno a la produccin folklorolgica nacional, una perspectiva sociolgica que pueda echar luz sobre los procesos sociales de construccin de
archivos de narrativa oral, que en absoluto constituyen meros materiales
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MEMORIAS DE MIGRACIN, DISPERSIN Y GENOCIDIO

INTRODUCCIN A LOS TRABAJOS DE ELEONORA SMOLENSKY Y EMILIA DEFFIS
MARA DEL ROSARIO NAYA
Los trabajos presentados a continuacin se encuadraron en el marco del
Proyecto Actuar las memorias, que tuvo lugar en el Museo Jos Hernndez,
entre los meses de julio y noviembre del ao 2002, con la coordinacin de
Mara Ins Palleiro*.
El propsito de dicho proyecto, tal como fue presentado en la gacetilla
del Museo, fue fomentar las manifestaciones expresivas de distintos actores
sociales, vinculadas con procesos constructivos de memorias e identidades
culturales diferenciales, en el contexto argentino. La organizacin de los
eventos culturales permiti desarrollar diversas actividades acadmicas y
actuaciones artsticas, como muestras de las distintas especificidades grupales
para favorecer la reflexin sobre la construccin de la memoria cultural, a
travs del intercambio de ideas y experiencias sociales entre actores e investigadores, en un dilogo interdisciplinario.
Los ejes tericos giraron en torno al concepto de actuacin o performance, entendida como acto de comunicacin estticamente marcado, desplegado ante una audiencia que evala su eficacia expresiva (Bauman 1992)
Se puso de manifiesto adems la importancia del Museo como marco de
actuacin de memorias, que proporcion a la vez un espacio de domiciliacin
y patrimonializacin del recuerdo en su pluralidad de itinerarios.
De acuerdo con este propsito, se promovieron la danza, el canto, la
narracin de cuentos y testimonios en su carcter de formas expresivas capaces de dar cuenta de la convergencia plural de identidades y memorias. En
concordancia con estos objetivos generales, sus protagonistas fueron diferentes actores sociales, artistas, estudiosos, investigadores y representantes
de distintas colectividades y de diferentes generaciones, convocados en uno
de los eventos para actuar y reflexionar sobre memorias de dispora, desaparicin y exterminio. En dicho evento, en el que se encuadr el trabajo de
Eleonora Smolensky, la actividad gir en torno a un doble eje: el de la
reconstruccin de la memoria de las promociones de egresados del Colegio
La coordinadora y los participantes del proyecto Actuar las Memorias agradecen especialmente a la Directora del Museo Jos Hernndez, Licenciada Ana Mara Cousillas, y al personal e
investigadores de dicha institucin el haber cedido ese mbito para la realizacin del proyecto.
*

90

MARA DEL ROSARIO NAYA

Nacional Buenos Aires en la poca del golpe militar de 1976 y los aos
anteriores y posteriores, en cuyas listas hubo gran cantidad de desaparecidos,
y el recuerdo de otras experiencias diaspricas de distintas colectividades.
El evento se abri con la coreografa Vemos venir, interpretada por bailarines egresados del Instituto Universitario Nacional del Arte, con un atuendo que
incorpor el uso del pauelo blanco, en homenaje a las Madres de Plaza de
Mayo. A continuacin, Susana Artal, egresada del Colegio en ese perodo, se
refiri a su compaera desaparecida Gloria Kehoe Wilson, y ley un cuento suyo
con el objeto de prestar su voz para la actualizacin de la memoria. Esta lectura
estuvo seguida por la actuacin del cantautor Gustavo Kehoe Wilson, hermano de
Gloria, que enton una cancin de su autora, en homenaje a los desaparecidos.
La Licenciada Mara del Rosario Naya, de la colectividad vasco-argentina, hizo referencia a la dispora vasca a partir de la guerra civil espaola y
remarc la diferencia entre inmigrantes y exiliados. El eje trabajado fue la
lengua, el euskera, vnculo aglutinante del pueblo vasco, que le fue prohibido hablar, como estrategia de dominio y destruccin de una nacin y su
cultura. Naya hizo referencia entonces a las estrategias desplegadas en su
momento por la comunidad vasca para preservar el uso de la lengua. De este
modo, el mantenimiento de la lengua materna fue la resistencia hacia quienes, fusilando personas, queran destruir una cultura.
La profesora Mara Anglica Gualmes expuso luego su presentacin, titulada Memoria de Abuelas Mapuches cuya intencionalidad fue divulgar y
preservar aspectos de los bienes materiales y simblicos de la cultura mapuche,
en contextos sociales en los que dichos bienes entraban en contradiccin o
pasaban al territorio ficcional. En otro de los eventos, Gualmes narr tambin
cuentos referidos a las aventuras del zorro que contaban las abuelas mapuches
y que reflejaban la memoria de este pueblo, en un contrapunto con la voz de
Horacio Castro, quien relat El zorro, el primero de los animales y otros
cuentos del zorro, precedidos por un breve relato de genocidio de los
humahuacas, apoyndose con material visual. Esta experiencia de reconstruccin de memorias fue actuada tambin frente a un pblico infantil. Tal presentacin fue el resultado previo de un proceso de configuracin de un repertorio,
en el que tanto Gualmes como Castro resignificaron los cuentos del zorro y
otras historias y leyendas, a la luz de las expreriecias de dispersin y genocidio
de sus propias comunidades de origen.
Se exhibieron adems gigantografas de la muestra fotogrfica de Marcelo
Brodsky, quien recogi testimonios visuales con imgenes de adolescentes del
Colegio Nacional Buenos Aires desaparecidos durante la dictadura militar y del
Ro de la Plata adonde fueron arrojados muchos de sus cuerpos, que sirvieron
como encuadre icnico de interpretacin del evento (Goffman 1970, Lotman 1970).

MEMORIAS DE MIGRACIN, DISPERSIN Y GENOCIDIO

91

Por su parte, Vera Jarach, madre de Franca, alumna del Colegio Nacional
Buenos Aires de la promocin 1976, se refiri a la memoria de su hija desaparecida y al Proyecto Puente a la Memoria y destac al respecto la importancia
de ciertos espacios urbanos como soportes materiales y simblicos del recuerdo,
expresados a travs del arte. En tal sentido, Vera Jarach se refiri al valor
emblemtico del Ro de la Plata, en tanto espacio simblico de reconstruccin
de memorias, como un anclaje espacial del destino ltimo de los desaparecidos.
Estableci en este punto una conexin con su condicin tnica de juda italiana,
ligada a la experiencia migratoria de sus antepasados, llegados al pas en barcos,
a travs de las mismas aguas a las que fue arrojado el cuerpo de su hija
adolescente, y otra asociacin entre la dictadura militar argentina y el genocidio
del nazi-fascismo europeo. El valor simblico del ro y otros espacios fue
destacado tambin por Liliana Lalanne (2002) en su trabajo sobre Los nuevos
lugares de la memoria.
Las intervenciones de Santiago Garao y Werner Pertot, tambin participantes del Proyecto Puente de la Memoria, estuvieron referidas al ao 1996.
En esta oportunidad, todava siendo alumnos, participaron del primer homenaje a compaeros desaparecidos y sealaron ese evento como la instancia de
gestacin de su obra La otra Juvenilia, que reconstruye el pasado del Colegio
Nacional Buenos Aires, durante la poca de la dictadura. Remarcaron de esa
forma, la continuidad generacional del esfuerzo de reconstruccin del pasado,
desde la visin actualizadora de las nuevas promociones de egresados del
Colegio. Se ley a continuacin el testimonio de Jorge Binaghi, profesor de
Latn de las promociones de 1976 y las inmediatamente anteriores y posteriores, quien actualmente se encuentra en el exilio europeo, del que regresa slo
espordicamente, para mantener lazos con el pas.
En este marco tuvo lugar la exposicin de la Eleonora Smolensky, que
aqu presentamos. Esta fue seguida por la participacin de otro representante
de la colectividad italiana en la Argentina, el Sr. Heraldo Venzano de la
Asociacin Italiana de la Mutualidad e Instruccin (AIMI) Unione e
Benevolenza. Venzano, nacido en Trieste, Italia, rememor su experiencia
migratoria y retom, en primer lugar, el tpico de la alusin a los italianosjudos presentado por Eleonora Smolensky. Al respecto hizo referencia a la
cordial relacin entre italianos judos y no judos en el primer perodo de la
guerra, y a la posterior creacin de campos de exterminio en su ciudad natal,
luego de la ocupacin alemana. A partir de su experiencia personal, focaliz
su inters en el relato de su llegada al pas por barco, y a su estada en el Hotel
de los Inmigrantes en el ao 1953, en plena crisis econmica y social de la
Argentina. Aludi a la discriminacin de la que eran objeto los italianos,

92

MARA DEL ROSARIO NAYA

calificados como gringos por los nativos, con una evidente ubicacin de los
inmigrantes en el exogrupo. Advirti, en este sentido, acerca del peso ontolgico
de la experiencia migratoria con sus implicancias personales, familiares y
sociales, y sobre la brecha cultural que se abre para el emigrado, que debe ser
tenida en cuenta en el momento de tomar la decisin de emigrar.
En todo el desarrollo de evento, se puso en evidencia el valor del Museo
como espacio fsico y simblico de la patrimonializacin de memorias, manifestado de viva voz por todos los participantes, que destacaron la relevancia de su intervencin para poder reconstruir sus experiencias de migracin,
dispersin y genocidio en el mbito museal.
Fue de este modo la memoria, en relacin con las diversas identidades
sociales, expresadas en diferentes manifestaciones narrativas, el eje articulador
entre el mencionado proyecto, que coincide con el de la presente publicacin. Es por esto por lo que se incluye aqu, en primer lugar, el texto de la
presentacin de Eleonora Mara Smolensky encuadrado dentro del evento:
Reconstruir la memoria: experiencias de migracin, dispersin y genocidio. El trabajo sintetiza los resultados de una investigacin realizada junto
con Vera Jarach sobre el colectivo judo-italiano o italiano-judo en la Argentina. Se analiza en dicho trabajo la experiencia migratoria, con sus mltiples complejidades y adscripciones interculturales, que enlaza su dinmica
en arraigo y desarraigo en Argentina y en Italia, junto con otras diversas
adscripciones culturales, originadas por los contactos con Rusia y Austria,
que implicaron nuevas y viejas experiencias del exilio. Estas configuraron
un paralelismo con las organizadas por la persecucin nazi y con la dictadura militar, como as tambin las surgidas de la crisis econmica argentina. El
anclaje del trabajo con los recorridos tericos de esta publicacin es subrayado en la lectura de Patricio Parente.
Se incluye luego el texto del trabajo de la Dra. Emilia Deffis, pronunciado en la conferencia inaugural de este proyecto, centrado en La reconstruccin de la memoria en la obra de tres escritores andinos: Di Benedetto,
Moyano y Tizn, con la presentacin de Susana Artal. En dicha conferencia, Deffis abord los mecanismos de dispersin del pasado, la dinmica del
recuerdo, el desplazamiento espacio-temporal con las experiencias del exilio
simblico de estos escritores, confrontndolo al que ella misma tuvo que
emprender como investigadora argentina residente en Canad.

(A PARTIR DE LOS ARCHIVOS DE MARA INS PALLEIRO)

ITALIANOS-JUDOS EN LA

ARGENTINA

ELEONORA MARA SMOLENSKY

La historia
Los italianos judos que llegaron a la Argentina en 1939, ao en que
estall la segunda guerra mundial, protagonizaron un episodio de discriminacin y emigracin atpico que merece algunas consideraciones acerca de su
pertenencia tnica y las circunstancias que determinaron su exilio.
Los trminos italianos y judos evocan en nuestro imaginario colectivo las oleadas de inmigrantes que desembarcaron en el Ro de la Plata
desde fines del siglo XIX, empujados por el hambre, a lo que se sumaba, en
el caso de los rusos y polacos, las persecuciones religiosas. Ambas instancias
fueron ajenas a los italianos judos, integrantes de una burguesa ilustrada
ms asimilada a la cultura italiana que a las tradiciones judas.
En parte, el proceso asimilatorio se remonta a su inmemorial arraigo, ya
que la mayora desciende de tribus de Israel emigradas antes del Imperio
Romano y de esclavos deportados por los romanos tras la rendicin de
Judea, en el ao 70. Se estima que, en el primer siglo de nuestra era, en
Roma y sus alrededores habitaba ms de la mitad de los 50.000 judos de la
pennsula. Considerados un elemento de cohesin en el mundo romano, Julio
Csar les permiti profesar su culto y, en el ao 212, el edicto de Caracalla
les concedi la libertad y la ciudadana romana. En cuanto a su adscripcin
tnica, no pertenecan a las dos grandes ramas del judasmo, askenazi y
sefaradita, y desconocan el yidish y el ladino. Eran simplemente judos
italianos cuyos rituales religiosos posean caractersticas diferenciales que
justificaron la presencia, en algunas ciudades, de sinagogas italianas, alemanas y espaolas. Tambin difera su pronunciacin del hebreo, del cual incorporaron algunos trminos italianizados a su lenguaje cotidiano.
Durante la Edad Media y el Renacimiento, su suerte dependi del arbitrio de los papas, pero no padecieron persecuciones violentas y sus conflictos se resolvieron en disporas internas. Expulsados de los estados papales,
fueron protegidos por los Medicis, los Gonzaga o los Este y muchos apellidos actuales Ravenna, Terni, Pava, Milano o Trieste nos remiten a los
topnimos de las ciudades que los acogieron.

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ELEONORA MARA SMOLENSKY

A mediados del siglo XIV, se asilaron en el norte de Italia los primeros

askenazi provenientes de Alemania y Francia, acusados de difundir la peste
con el fin de destruir al mundo cristiano. A ellos se sumaron, en 1492, los
sefaraditas expulsados por los Reyes Catlicos de la pennsula ibrica y de
sus dominios de Sicilia y Cerdea.
Algunos oficiaron de prestamistas actividad prohibida a los cristianos
y tambin de mdicos de nobles y de papas. Ambas actividades les permitieron prosperar y, debido al contacto con la nobleza, adoptaron las costumbres
renacentistas y la inclinacin por las letras y el arte.
En 1516 se levantaron en Venecia los muros del primer ghetto, trmino
supuestamente derivado del getto la colada de una acera prxima. Otras
ciudades siguieron el ejemplo, salvo el nuevo puerto franco de Livorno, que
atrajo a numerosos judos del cercano y medio Oriente. Obligados a recluirse
por las noches, ejercan durante el da los nicos oficios consentidos, de
ropavejeros y prestamistas, pero tras los muros mantuvieron sus tradiciones
culturales, religiosas y asistenciales. El antisemitismo fomentado por la prdica eclesistica no encontr mayor eco en la poblacin cristiana con la cual,
salvo episodios espordicos, siempre mantuvieron buenas relaciones. Tal vez
porque eran pocos el uno por mil de la poblacin total y compartan los
dialectos regionales, el italiano y las costumbres cotidianas.
Desde principios de 1800 se identificaron plenamente con los ideales
liberales y laicos del Risorgimento y participaron en todas las guerras libradas
contra el dominio de Austracos y Borbones. Cuando se constituy el reino de
Italia bajo la monarqua de los Savoia, en 1870, los muros de los ghettos
fueron demolidos y abolidas las restricciones civiles. El tradicional apego al
estudio en una sociedad mayoritariamente campesina y analfabeta les facilit el acceso a las universidades y a todas las esferas del quehacer nacional.
Hubo ministros de la Corona, senadores, diputados, un nmero significativo de
generales y almirantes y, sobre todo, de acadmicos e investigadores.
Las consecuencias de la integracin se tradujeron en un ferviente patriotismo y una incondicional adhesin a la monarqua y, eventualmente, al fascismo.
La poltica
Doscientos veintinueve judos participaron en la marcha sobre Roma
que, en 1922, llev a Mussolini al poder. Influido tal vez por su amante y
apologista juda, Margarita Sarfatti, el Duce de la primera poca fue explcitamente filosemita y sus vctimas, los hermanos Roselli, por caso, lo fueron
por antifascistas y no por judos.

ITALIANOS-JUDOS EN LA ARGENTINA

95

Desde el ascenso de Hitler al poder, en 1932, Mussolini se opuso a las

teoras racistas que consideraban a los italianos una catica mezcla de inferiores razas mediterrneas y semitas. En connivencia con el rey ttere, Vittorio
Emanuele III, brind asilo a miles de refugiados del nazismo y facilit el
traslado a Palestina de quienes lo requeran. En 1934, avent los temores del
presidente del Comit de Delegaciones Hebreas, Nahum Goldman, con las
siguientes palabras: Ustedes tienen que tener un verdadero estado y no el
ridculo National Home que les ofrecieron los ingleses. Yo los ayudar a
crear un Estado Judo. Lo ms importante es que los Judos tengan confianza
en su porvenir y no se dejen asustar por ese imbcil de Berln.
En 1936 se produjo una dramtica vuelta de tuerca. Gran Bretaa aplic
a Italia sanciones econmicas a raz de su expansin imperialista en frica.
Mussolini se volc entonces hacia los pases rabes y, al ao siguiente, firm
la alianza que lo someti a los designios de Hitler.
En 1938, los protagonistas de esta historia enfrentaron un cuestionamiento
indito acerca de su pertenencia tnica ante la difusin de un manifiesto que
adscriba a los italianos a la raza nrdica y aria y exclua a los judos de la
raza italiana. Unos meses despus, las Disposiciones para la defensa de la
raza italiana decretaron su segregacin.
De un da para otro fueron excluidos de los establecimientos de enseanza, del servicio militar, de la administracin estatal, de las entidades
bancarias y de seguros. Se prohibieron los casamientos mixtos, la contratacin de empleados catlicos, se limit la posesin de sus bienes y el acceso a
determinados sitios pblicos. La campaa fue sustentada por la prensa
oficialista y algunos locales exhibieron la leyenda Prohibida la entrada a
perros y judos pero la mayora de la poblacin no se hizo eco de una
campaa ajena a sus sentimientos. Ilustrativo resulta el caso del doctor Mario
Sacerdoti, quien se cas en Miln con su novia catlica poco antes de emigrar, gracias al padre franciscano que antedat la fecha de las publicaciones
de rigor y las expuso en una pequea parroquia provincial. Cuando el coronel mdico que diriga el hospital en que cumpla el servicio militar ya no
pudo evitar su exoneracin, hizo reunir a todo el personal, mdicos, enfermeros y monjas, lo abraz con lgrimas en los ojos y se neg a despojarlo de
la espada, smbolo de su pertenencia al Arma.
Las autoridades policiales y municipales aplicaron con el menor rigor
posible las disposiciones vigentes cuando no ayudaron a eludirlas. Grandes
empresarios enviaron a sus ejecutivos judos a las sucursales transocenicas.
As, la Banca Commerciale Italiana destin a Amedeo Sarfatti, hijo de Margarita, a la sede de Montevideo y las Industrias Pirelli enviaron a San Pablo

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ELEONORA MARA SMOLENSKY

al ingeniero Maurizio Lustig, esposo de la doctora Eugenia Sacerdote, a

implementar un proyecto inexistente.
Unos siete mil judos abandonaron Italia y cerca de mil llegaron a la
Argentina despus de superar ingentes obstculos impuestos por ambos pases. En Italia tuvieron que malvender sus bienes y eludir la prohibicin de
exportar las divisas necesarias para subsistir mientras encontraran un medio
de vida. La Argentina al igual que los dems pases de Amrica, no estaba
dispuesta a recibir a inmigrantes indeseables. Las visas se limitaban a las
llamadas familiares y los judos contaban con escasos antecedentes
migratorios o contratos de trabajo a los que slo accedan personalidades
de renombre internacional. Los dems deban contar con recursos suficientes
para coimear a los cnsules argentinos y pagar pasajes de primera clase,
ya que las restricciones impuestas al ingreso de inmigrantes de tercera clase
durante la crisis econmica de 1930 se mantenan para salvaguardar el
carcter nacional... de la irrupcin de conglomerados humanos dominados
por ideologas o sentimientos nocivos y perturbadores, contrarios al sentimiento nacional o que proceden de centros sociales cuyos caracteres no
conciban con las finalidades del espritu argentino.1
En ocasiones, los inmigrantes obtuvieron visas para Bolivia o Paraguay
e ingresaron a la Argentina en un segundo momento, apelando a la venalidad
de algunos funcionarios de la Direccin de Migraciones y a la buena voluntad de otros.
La adaptacin
La desazn de quienes desembarcaron en Buenos Aires ante la ilimitada
chatura de su horizonte se vio compensada por la fugaz experiencia de vivir
en un rgimen democrtico. Es probable que su incompetencia lingstica les
impidiera entender las declaraciones formuladas por el presidente Roberto
M. Ortiz el 4 de setiembre de 1939, en ocasin del da del inmigrante: No
podemos contar ahora sino con el concurso de los que huyan o sean rechazados, y que no son, naturalmente, los mejores elementos para alimentar a
nuestra joven nacionalidad.2
Unos trescientos grupos familiares procedentes de diferentes ciudades de
Italia redefinieron su identidad social en el exilio mediante estrategias que culminaron en la conformacin de una colectividad autodenominada juda italiana.
1
2

Memoria del Ministerio de Agricultura del ao 1937, citada por Senkman (1985).
Discurso citado por Leiva (1992).

ITALIANOS-JUDOS EN LA ARGENTINA

97

Ahora s, la categora de judo que los amalgamaba en un destino comn, y que

primaba sobre la de italiano asociada al fascismo que los haba desterrado.
La adaptacin se vio facilitada por una trama social fundada en vivencias compartidas, por la segregacin de determinados sectores sociales
como el de los antiguos inmigrantes italianos, en su mayora fascistas, y por
la solidaridad de argentinos, correligionarios o no. Segn las tradicionales
pautas migratorias, los italiano-judos llegados a la Argentina tendieron a
establecer una proximidad residencial que permiti a familias emparentadas
o amigas compartir problemas y soluciones.
El buen recibimiento de la sociedad local no les impidi registrar un antisemitismo latente mayor del que haban percibido en Italia antes de las leyes. En
la medida en que los apellidos italianos no delataban el origen, su explicitacin
desconcertaba por igual a quienes desconocan la existencia de los italianos
judos, y a estos, su asimilacin a la inslita categora de tanos rusos.
Los grupos etarios conformaron alianzas que perduraron toda la vida.
Los nios compartieron espacios de complicidad que los compensaron de la
prdida de sus parientes y amigos, de sus casas, sus escuelas, sus veraneos a
orillas del mar o en las montaas. Primeros en superar las barreras lingsticas
algo que algunos adultos jams lograron, su insercin social se vio facilitada por el acceso directo a los respectivos grados escolares, por la comprensin de las maestras y la tolerancia de los nuevos compaeros.
La adaptacin de los adolescentes, desgajados de una trama ms compleja
de afectos, se vio agravada por la obligacin de rendir todas las materias del
ciclo secundario para proseguir los estudios superiores. Varios desistieron del
intento por sus dificultades intrnsecas o por la obligacin de ayudar econmicamente a sus familias. Algunos lo lograron, con gran esfuerzo, muchos aos
ms tarde, mientras otros lamentaron toda la vida la asignatura pendiente.
La adaptacin de los adultos dependi de varios factores. Salvo excepciones, las mujeres reasumieron el rol de amas de casa e implementaron las
redes sociales dentro de la colectividad y, eventualmente, con colectividades judas locales y extranjeras. Las profesionales tuvieron que revalidar sus
ttulos, igual que sus pares varones, pero registraron menos discriminacin
de gnero de la que haban padecido en los mbitos acadmicos italianos.
En la insercin laboral de los hombres incidi la ndole de sus profesiones y quienes no lograron reeditar las condiciones de bienestar y prestigio,
fueron los ms lesionados en su autoestima. Excepcin hecha de algunos
jurisconsultos, los abogados se vieron obligados a desistir de su carrera y a
emprender aventuras comerciales e industriales, en general exitosas gracias a

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ELEONORA MARA SMOLENSKY

la bonanza econmica derivada del auge agroexportador, del cierre de las

importaciones y de un mercado interno escasamente competitivo.
Emblemtico fue el imperio editorial creado por Csar Civita y Pablo
Terni bajo el nombre de Abril, por el enfoque modernizador de sus publicaciones y por las oportunidades laborales brindadas a hermanos de barco y
amigos goim, perseguidos por los largos bastones de la dictadura, como lo
fueron Gino Germani y Cora Ratto de Sadosky.
En un perodo en el que las comunicaciones con Europa, escasamente
desarrolladas de por s, se interrumpieron, los catedrticos cumplieron una
labor pionera en el mbito acadmico.
El ms representativo fue sin duda el filsofo Rodolfo Mondolfo, quien
lleg a los 62 aos, con una prestigiosa trayectoria acadmica a sus espaldas.
Desde la Universidad de Crdoba primero, y la de Tucumn, despus, difundi
el pensamiento de Croce y de otros filsofos italianos, mientras su esposa y
colaboradora, la doctora Augusta Algranati, investigaba el Mal de Chagas. Siempre en Tucumn, Alessandro Terracini implement el estudio de las matemticas
superiores en una Universidad que se limitaba a formar tcnicos para los ingenios azucareros; su hermano Benvenuto, lingista, introdujo el estudio de los
dialectos la glotologa y un innovador estilo de enseanza e investigacin;
Renato Treves, joven profesor de Filosofa del Derecho y Sociologa, realiz las
primeras investigaciones empricas en conventillos y ranchos de los obreros de
la zafra. Giovanni Turn, un valdense protestante adscripto a la colectividad
juda a travs de su esposa, ense Filosofa y Literatura Italiana.
Beppo Levi organiz el Instituto de Matemticas que perpeta su nombre
en la universidad del Litoral sobre la base de las ms modernas corrientes del
conocimiento matemtico de la poca. En la misma Universidad, Aldo Mieli,
exiliado avant la lettre por criticar la poltica cultural fascista en un congreso
internacional en 1928, cre el Instituto de Historia y Filosofa de la Ciencia
En Jurisprudencia, hicieron escuela Mario Deveali el Instituto de Derecho Social de la Universidad de Buenos Aires lleva su nombre y Dino
Jarach, especialista en Derecho Tributario, organizador del sistema contributivo de la provincia de Buenos Aires. Amadeo Revere, Doctor en Ciencias
Econmicas, fue Juez Camarista en lo Econmico.
Amedeo Herlitzka fue uno de los pocos en contar con antecedentes
migratorios. Su hermano Mauro haba sido contratado en 1897 para dirigir la
electrificacin de la provincia de Buenos Aires y l mismo, experto en
psicofisiologa de la aviacin y del buceo, haba sido invitado en 1927 por la
Direccin General de Aeronutica e incorporado a la Asociacin Mdica de
Buenos Aires. Entre las mltiples actividades desplegadas durante su resi-

ITALIANOS-JUDOS EN LA ARGENTINA

99

dencia, de 1939 a 1946, instal en la base area del Palomar la primera

cmara neumtica para el control de pilotos y public el Tratado de fisiologa del trabajo humano, traducido luego al italiano.
Leone I.attes, mdico legista, introdujo la identificacin de los grupos
sanguneos en la medicina legal; el otorrinolaringlogo Renato Segre, mdico y asesor del Teatro Coln, capacit a los primeros foniatras argentinos,
fund la Asociacin Argentina de Logopedia, Foniatra y Audiologa y el
Collegium Medicorum Theatri, especializado en problemas de la voz de
cantantes y actores. Despus de superar un ataque vasocerebral, cre la liga
para la Orientacin del Afsico, que dirigi hasta su muerte.
Terminaremos esta incompleta evocacin mencionando a la doctora
Eugenia Sacerdote de Lustig, dedicada a la investigacin biolgica, ante la
imposibilidad de revalidar su ttulo mdico. Durante la epidemia de poliomelitis
de 1956, aplic la primera vacuna Salk en la Argentina y arriesg su vida
prosiguiendo las investigaciones pertinentes. Inici los estudios de la virologa
en el pas y luego concentr sus investigaciones en el cncer y el Mal de
Alzheimer. Investigadora Superior del Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas, a los 93 aos, dirige actualmente proyectos de investigacin neurolgica en el Instituto Dr. ngel H. Roffo.
Si la Argentina se benefici con los aportes cientficos de los italianos
judos, la prestigiosa Accademia Nazionale dei Lincei fundada en 1500 y
disuelta bajo el fascismo reconoci la prdida que su xodo implic para la
cultura italiana en el debate organizado en 1989, acerca de las Consecuencias culturales de las leyes raciales en Italia.
La conclusin
Al finalizar la guerra, llegaron las noticias de la hecatombe que involucr
a parientes y amigos de los protagonistas de esta historia. Ms de siete mil
judos haban sido deportados tras la ocupacin alemana, en 1943, y cerca de
treinta mil se salvaron gracias al coraje de la poblacin laica y eclesistica
que los ocult en sus hogares, conventos y hospitales.
La colectividad juda italiana comenz a disolverse cuando cerca de la
mitad de sus integrantes regres a Italia. Los profesores recuperaron sus
ctedras, pero mantuvieron un constante intercambio profesional y afectivo
con los colegas y discpulos argentinos.
Permanecieron quienes haban cumplido su insercin profesional o no
quisieron abandonar a los hijos que haban formado sus propias familias

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ELEONORA MARA SMOLENSKY

dentro o fuera de la propia colectividad. Cado el fascismo, los italianos

judos se vincularon con los antiguos inmigrantes italianos, sbitamente
devenidos antifascistas y filosemitas, y con los representantes diplomticos
de la Repblica Italiana. El doctor Sacerdoti fue designado asesor sanitario
de la Embajada de Italia y distinguido con las rdenes de Cavaliere Ufficiale
y Commendatore dell Ordine della Repubblica, en mrito a sus dotes
intelectuales, capacidad profesional y por prestar asistencia gratuita a los
connacionales no pudientes.
Tambin establecieron alianzas profesionales y afectivas con los
inmigrantes italianos de la posguerra. Entre las primeras, podemos mencionar la asociacin del hijo del doctor Lattes, Giorgio, con Agostino Rocca.
Lattes se haba enrolado en 1942 en las fuerzas de Francia Libre y particip
en todas las batallas libradas en frica y Europa, mientras Rocca lo haca
desde las filas del ejrcito italiano. Terminada la contienda, fundaron en
Buenos Aires la empresa siderrgica Techint Internacional. Entre las alianzas afectivas puede mencionarse el casamiento de la autora de esta nota con
el arquitecto livorns Mario Bigongiari.
Unos pocos fracasaron en el intento de readaptarse a su lugar de origen
cuando descubrieron que sus recuerdos del pasado no coincidan con la
realidad presente: la Italia y los italianos de la posguerra no eran los de antes
y ellos mismos haban sido modificados por su estancia argentina. Entre
otras cosas, posean una percepcin del mundo amplificada, ajena a quienes
nunca trascendieron sus confines geogrficos.
Cuando la posibilidad de viajar a Europa se hizo ms accesible, todos
regresaron una y otra vez, para religarse con personas, paisajes, olores y
sabores. De las inevitables comparaciones surgi un balance existencial, que
acreditaba a la Argentina la hospitalidad brindada cuando Italia los haba
defenestrado, las mayores oportunidades de realizacin profesional y, sobre
todo, el gran caudal afectivo disponible en la sociedad local.
El antisemitismo antes mencionado no se tradujo nunca en acciones
tendientes a limitar sus aspiraciones, mientras la nacionalidad italiana y su
nivel cultural les granjearon cierto prestigio reservado a los extranjeros provenientes de los pases de la Europa central. La discriminacin activa, aquella que impide a los seres humanos realizarse en plenitud, quedaba reservada, igual que en la actualidad, para los indgenas y para los inmigrantes de
los pases limtrofes.
Al finalizar el proceso inmigratorio, sus protagonistas fueron, segn lo
expres uno de ellos, el periodista Arrigo Levi, actual asesor poltico del presidente de Italia, italianos diferentes, judos diferentes y argentinos diferentes.

ITALIANOS-JUDOS EN LA ARGENTINA

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Bibliografa
LEIVA, M. L. (1992) La inmigracin en la Argentina de posguerra, Todo es historia, Buenos Aires.
SENKMAN, H. (1985) La poltica migratoria argentina durante la dcada del treinta.
La seleccin tnica. Jornadas de Inmigracin, Buenos Aires, EUDEBA.
SMOLENSKY, E. M. y VIGEVANI JARACH, V. (1999) Tantas voces, una historia. Italianos
judos en la Argentina. Buenos Aires, Temas Editorial.

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ELEONORA MARA SMOLENSKY

ITALIANOS-JUDOS EN LA ARGENTINA: UNA LECTURA

Este trabajo realiza un sucinto desarrollo histrico de los procesos
migratorios de la comunidad italiana-juda, con el objeto de arrojar luz sobre
la inmigracin de este colectivo en la Argentina durante la coyuntura fascista
de la Italia de Mussolini.
La autora pone especial nfasis en el aporte cientfico de estos inmigrantes;
siendo la evocacin de estos aportes motivo para entender la recepcin diferencial de la poblacin argentina de este grupo de italianos judos, con respecto a otros grupos migratorios. Para Smolensky, el desarrollo profesional fue el
factor determinante que sirvi para compensar en parte las dificultades que
deban sobrellevar para arribar al pas, y asimismo, superar la etiqueta de
indeseables que les tena reservada el Estado Nacional que los reciba. Esta
condicin de profesionales, sumada a la legitimidad intrnseca que otorgaba el
imaginario argentino al carcter de extranjeros de Europa central, gener un
proceso de identificacin diferencial (Bauman 1989) no slo en relacin con
otros grupos de inmigrantes que llegaban al pas, sino tambin en relacin con
el mismo grupo de los italianos judos que se encontraban en Italia, en una
etapa previa al decreto de segregacin.
El fascismo por el que haban sufrido el desarraigo allan el terreno para
que el grupo talo-judo realizara un proceso selectivo en la construccin de su
memoria (Fine 1989). Esto tuvo un impacto en la configuracin identitaria de
esta comunidad: si en el escenario italiano sopesaban las costumbres locales
por sobre las tradiciones judas, los recin llegados al Ro de La Plata debieron
resignificar contrastivamente su autoadscripcin grupal (Barth 1976).
Fue en un nuevo contexto de relaciones e interacciones sociales en
donde el grupo se vio constreido a evaluar esta reelaboracin: subrayaron
de este modo la categora de judos por sobre la de italianos, puesto que a
partir de ese momento, esta ltima fue asociada con el racismo mussolinista.
Resulta exacta en este sentido la afirmacin de Ricoeur (1999:9) acerca de
que la memoria no es slo retrospectiva, es asimismo memoria crtica....
Este proceso de autocomprensin y re-locacin social (Brubaker y Cooper
2001) advierte sobre la necesidad de evitar la consideracin de la subjetividad grupal como una entidad homognea y limitada. Por el contrario, tal
como se desprende de la lectura de la contribucin de Smolensky, el proceso
de memorizacin y conformacin identitaria implica inestabilidades y reconstruccin de sentidos (Halbwachs 1968).
P. P.

PRESENTACIN DE LA CONFERENCIA PRONUNCIADA POR LA DRA. EMILIA

DEFFIS EN EL MUSEO JOS HERNNDEZ.

No voy a temer caer en un aparente lugar comn al decirles que es para m

una gran alegra presentarles hoy a Emilia Deffis, y ms an, una alegra doble.
Por un lado, la alegra de presentar a una colega de una trayectoria acadmica
brillante, con quien compartimos muchos aos de fortunas y desventuras de trabajar en este pas, tan capaz de producir gente de valor como, desgraciadamente,
incapaz de darles luego lo que se merecen y necesitan para seguir adelante.
En efecto, Emilia se form en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, de donde egres primero como profesora y luego como
licenciada en letras. Fue becaria del CONICET, institucin que le concedi su
ingreso a la carrera de investigador cuando ya haba emigrado a Canad, pas en
que continu ejerciendo la docencia universitaria. La editorial de la Universidad de
Navarra public su libro Viajeros, Peregrinos y Enamorados, que rene el conjunto de la investigacin que desarroll, an en nuestro pas, y que se plasm en su
tesis doctoral defendida en 1991 en la Universidad de Buenos Aires.
Hasta aqu, la cara ms formal de esta presentacin. Pero si mencionaba en
un principio una doble alegra, es porque al presentarles a Emilia, no slo les
presento a una brillante investigadora, sino tambin, y sobre todo, a una amiga, a
quien me unen lazos extremadamente profundos que, sin duda, tienen mucho
que ver con el tema de esta charla y de este proyecto de Actuar las memorias.
Algo que, en mi opinin, significa nada ms y nada menos que hallar y preservar
los caminos para sobrevivir a los exilios, externos e internos, que nos impone la
vida, por el ejercicio de una memoria compartida. Acercarnos, con los Tres
golpes del timbal de Daniel Moyano, a la sabidura del pueblo de Minas Altas,
que encomienda a su escriba poner en sonidos escritos y ordenados las historias de su titiritero, cuyos muecos encierran la memoria amenazada de este
pueblo, que es simplemente la historia de una voz. Huir de la devastacin de
don Diego de Zama, el personaje de la novela de Antonio Di Benedetto que
afirma: Mi pasado era un cuadernillo de notas que se me extravi. Hacer
carne, con los maravillosos versos de don Francisco de Quevedo, la conviccin
de que, por ms ros de olvido que se nos imponga atravesar, no desotra parte
en la ribera hemos de dejar la memoria en donde ardemos.
SUSANA G. ARTAL

LA RECONSTRUCCIN DE LA MEMORIA EN LA OBRA DE TRES ESCRITORES

ANDINOS: DI BENEDETTO, MOYANO Y TIZN.
EMILIA DEFFIS
Introduccin
Si un pequeo papel, una palabra, malogra el sueo del verdugo1,
entonces es posible narrar el despojo, la desaparicin y el genocidio. Esta,
adems de un programa narrativo, resulta ser la apuesta ideolgica del novelista en la reconstruccin histrica del pasado.
Voy a considerar un conjunto de tres novelas argentinas: Zama (1956)
de Antonio Di Benedetto, Libro de navos y borrascas [LNB] (1983) de
Daniel Moyano y La casa y el viento [CV] (1984) de Hctor Tizn. Las dos
ltimas fueron escritas durante el exilio de sus autores, y todas expresan
diferentes modos de contar la Historia.
Intento anotar algunas estrategias literarias que permiten la construccin
de la utopa: un lugar donde poder vivir sin perder la memoria. La hiptesis
de base es que estos tres textos, escritos por novelistas del interior del pas,
buscan la construccin de la memoria a partir de los modos de evocacin
propios de la tradicin.
Me dedicar aqu a explorar los recursos de la escritura que se apoya en
la elipsis, ambigedades y paradojas para reconstruir una memoria plural.
Apenas esbozados quedarn otros aspectos, por ejemplo, el establecimiento
de los puntos de insercin de los referentes ficcionales e histricos que
relacionan estas novelas con la Historia de Amrica; o el estudio pormenorizado del recurso a mitos y modos prehispnicos de transmisin del pasado
para nombrar la historia inmediata, por mencionar algunos.
El exiliado se encuentra en un camino sin salida, est en lo que los
filsofos llaman una apora. Apora significa, literalmente, camino sin salida,
paradoja lgica de una proposicin que se afirma y al mismo tiempo se
contradice a s misma. En los textos que voy a comentar hoy, la tensin
producida por la imposicin de un espacio ajeno provoca soluciones diferentes, pero todas ellas podran ponerse bajo la rbrica: apora de la espera. Este
es el hilo conductor de mi seleccin de textos.
1

Hector Tizn, La casa y el viento, pg. 438.

106

EMILIA DEFFIS

Zama y su relato de la espera llevada hasta las ltimas consecuencias.

LNB y su diario de a bordo para futuros expulsados. CV y su inventario del
adis para fugitivos. Estas novelas argentinas llevan a cabo una lectura crtica y abierta de la historia oficial. Las tres se proponen leer el futuro desde un
presente fragmentado y disperso. Pero, por sobre todo, las tres inventan otro
pas (otra Amrica), ese espacio utpico: un lugar donde recordar. Identificarse. Y no desaparecer.
Di Benedetto
Zama, publicada en 1956 y cuyo ttulo original era Espera en medio de la
tierra, est dedicada a las vctimas de la espera y es un relato que enuncia
muy claramente el sentido de la palabra apora, esa dificultad de pasar:
Con su pequea ola y sus remolinos sin salida, iba y vena, con precisin, un
mono muerto, todava completo y no descompuesto. El agua, ante el bosque,
fue siempre una invitacin al viaje, que l no hizo hasta no ser mono, sino
cadver de mono. El agua quera llevrselo y lo llevaba, pero se le enred entre
los palos del muelle decrpito y ah estaba l, por irse y no, y ah estbamos.
Ah estbamos, por irnos y no.

Zama es una novela fundamental de la literatura argentina por muchas

razones, y al ponerla en relacin con las novelas de Moyano y Tizn, se hace
evidente su estatuto de narracin imprecisa y ambigua, capaz de expresar la
tensin entre el pasado y el futuro. Es una novela que condensa procedimientos de escritura capaces de nombrar lo innombrable: el viaje no deseado, la identidad perdida, el ser otro.
Inventar la historia
El pasado era un cuadernillo de notas
que se me extravi. (Zama, 153)

Primero, Zama. Porque la novela de Di Benedetto est sistemticamente

ausente de las antologas y los estudios crticos recientes, su autor no figura
en el panten de la literatura nacional ni se ha reconocido an salvo contadas excepciones, como la de Juan Jos Saer- la importancia de su escritura.

LA RECONSTRUCCIN DE LA MEMORIA EN LA OBRA DE TRES ESCRITORES ANDINOS...

107

Primero, Zama. Porque todava espera a sus lectores. Y sin embargo,

esta novela presenta un repertorio de procedimientos que ilustran esa manera elptica y desplazada de nombrar la realidad a la que se refiere Piglia
(1989) al definir la ficcin como un arte de la elipsis y el sobreentendido.
Zama narra el ciclo de-generador de don Diego de Zama, asesor letrado
de su majestad en imprecisas tierras sudamericanas.2 La novela se divide en
tres partes: 1790, 1794 y 1799, mostrando la degradacin del protagonista,
que va desde la infidelidad a la delacin.
No voy a extenderme en el anlisis de la novela, me limito a subrayar los
procedimientos con los que Di Benedetto potencia lo que Piglia llama el uso
estatal de la lengua en la construccin del terror elptico, que dice todo,
sin decir nada.3 Me refiero, concretamente, a la narracin hecha a base de
parataxis y elisiones, que privilegia los contrastes bruscos y las paradojas. Una
tcnica descriptiva segn la cual todos los elementos se concentran en el
tratamiento de las imgenes.
En la ancdota sucede muy poco: apenas el revolverse de un hombre en
la inercia de su circunstancia: el desamor, la marginacin del poder colonial,
la claudicacin de un supuesto destino de grandeza. Pero Zama consigue
narrar, desde un punto de vista profundamente literario, buena parte de la
historia de Amrica.
Desde dnde se escribe? El narrador se sita en posicin excntrica,
des-centrada, y se expresa mediante una lengua que, a fuerza de querer
situarse a fines del siglo XVIII, termina siendo un espaol de todos los
tiempos y de ninguno.
Antes mencion el terror elptico construido por la historiografa oficial y que en la ltima dictadura militar argentina se expresaba en toda clase
de eslganes siniestros (como aquel de el silencio es salud que circundaba
al obelisco de Buenos Aires a fines de los aos 70). En Zama la elipsis
opera, en cambio, como mecanismo de inversin, diciendo todo sin decir
nada. As, por ejemplo, el mensaje final de Diego a la esposa: Marta, no he
naufragado, escrito antes de la mutilacin de los dedos de las manos, dice
eso, y al mismo tiempo exactamente lo contrario.
Yo creo que Zama actualiza una memoria prehispnica configurndose
como relato del futuro, y este tambin, segn como se lea, paradjicamente
2
Asuncin del Paraguay, segn indican los indigenismos y descripciones de lugares de
la tercera parte.
3
Piglia (1989) analiza el sintagma zona de detencin, que designaba a las paradas de
los autobuses en la ciudad de Buenos Aires durante la ltima dictadura militar (1976-83).

108

EMILIA DEFFIS

dice todo y no dice nada. En este sentido, por ejemplo, la historia de la

tribu ciega puede leerse, alegricamente, como una invencin del pasado
para explicar el repetido y sangriento futuro americano:
Cuando la tribu se acostumbr a servirse con prescindencia de los ojos,
fue ms feliz. Cada cual poda estar solo consigo mismo. No existan la
vergenza, la censura y la inculpacin; no fueron necesarios los castigos.
Recurran los unos a los otros para actos de necesidad colectiva, de inters
comn: cazar un venado, hacer techo a un rancho. El hombre buscaba a la
mujer y la mujer buscaba al hombre para el amor. Para aislarse ms, algunos se golpearon los odos hasta romperse los huesecillos.
Pero cuando los hijos tuvieron cierta edad, los ciegos comprendieron
que los hijos podan ver. Entonces fueron penetrados por el desasosiego. No
conseguan estar en s mismos. Abandonaron los ranchos y se echaron a los
bosques, las praderas, a las montaas Algo los persegua o los empujaba.
Era la mirada de los nios, que iba con ellos, y por eso no conseguan
detenerse en ningn sitio. Apenas unos pocos, an plegados a la vida nmada, no se sentan alcanzados todava. (237, la cursiva nos pertenece).
No conseguan estar en s mismos, me parece que esto expresa muy
bien la apora del exilio para volver a nuestro punto de partida, aquel camino sin salida en el que esperan, desde siempre, muchos pueblos de Amrica.4
Al recordarlo mis palabras se convierten en piedras : Moyano y Tizn.
Contar una historia supone enredarse enteramente con el lenguaje.
(Libro de navos y borrascas, 10)
Me propongo ahora releer las novelas de Moyano y Tizn desde Zama.
Escritas casi treinta aos despus y en el exilio, LNB y CV identifican a otras
vctimas, ya no slo de la espera, sino tambin de los violentos y asesinos.
LNB es un faro para desaparecidos y exiliados, en su mar de palabras, para
reconstruir la memoria contra la impunidad consagrada por las leyes del
Punto final y la Obediencia debida (Deffis 1999,107).
En LNB, la revisin histrica se hace transformando el relato en mito.
Mito en el que, como seala Maristany, se relata para alcanzar una verdad,
S. Artal estudia la articulacin de los espacios y el lenguaje que le permiten al narrador
construir "un espacio americano asfixiante, invasivo y elusivo a la vez." (8).
4

LA RECONSTRUCCIN DE LA MEMORIA EN LA OBRA DE TRES ESCRITORES ANDINOS...

109

pero tambin para crear lo que no est.5 As, por un lado la mise en abyme
(en la imbricacin de las historias insertadas: el relato sobre el viejito
guardafaros y los marineros desaparecidos, la representacin de tteres sobre
el fusilamiento de Dorrego, la reconstruccin trabajosa del secuestro de los
verdaderos padres del vidalero) impone la realidad de la ficcin o sea, la
escritura por encima de la ficcin de la realidad la desaparicin y la
muerte (Deffis op. cit., 106). Por el otro, la novela hace un repertorio de las
palabras que sobreviven a un naufragio . Palabras que, al ser dichas, recrean una realidad que se crea perdida y que debe proyectarse al futuro. Tal
como dice Rolando, al final del captulo XI (Cadenza):
Por favor no olvidarse de suris y runayunkus, de tumiicos y ulpishitas,
cudenlas por favor que es lo nico que podemos darles. A la hora del reparto
La Rioja nunca ha valido para nada, pero siempre ha sido la ms castigada a la
hora de la represin reiterativa. Basta de una vez. Aqu lo tienen todo: ulpishas,
tumiicos. No son ms que sonidos. Que nadie se preocupe por el significado.
Son sobrevivencias. Petroglifos ( la cursiva nos pertenece).6
Por su parte, CV presenta tambin un viaje hacia la memoria y la escritura. Se trata del viaje de un personaje sin nombre por los territorios limtrofes del altiplano argentino-boliviano. Es un fugitivo que recoge historias
antes de cruzar la frontera, apropindose del espaol aquechuado de los
viejos, mientras registra imgenes, gestos y paisajes que le ayudarn a sobrevivir en el exilio. Quiero dejar atrs la estupidez y la crueldad, pero en
compensacin debo retener la memoria de este otro pas para no llegar vaco
a donde vivir recordndolo.
En CV la elipsis es la figura retrica que mejor nombra lo innombrable
(la desaparicin forzada), poniendo en evidencia la impunidad en la paralizante reaccin defensiva del Por algo ser, pues. Se describe mediante
metonimias, en una economa de elementos que destacan elusivamente el
sobreentendido. Por ejemplo: Sobre el muro de la estacin, entre dos puertas, hay un cartel que comienza con la palabra DENNCIELOS. El cartel
tiene los colores de la bandera nacional.
En la autorreferencia, la novela de Tizn tambin se proyecta al futuro
enunciando su utopa totalizadora:
5
As, en El vuelo del tigre de D. Moyano, la reescritura de la historia "adquiere una
dimensin completamente diferente por el hecho de llevarse a cabo en el interior de un
horizonte cultural otro segn el cual el futuro debe ser "contado" para hacer propicia su
realizacin. Maristany, 135.
6
Suris: avestruces; tumiico: colibr; ulpisha: paloma (DEA).

110

EMILIA DEFFIS

Este ser, al menos en mis apuntes, el testimonio balbuciente de mi

exilio; pero quisiera que tambin lo fuese de mi amor a esta tierra y a los
hombres, a mis vecinos, en los das en que se acobarda, aterroriza y mata; de la
solidaridad, cuando se persigue y acosa; de una rectificacin de mi pasado, en
que viv atrincherado en los volmenes de la jurisprudencia y de la ley, cuando
ignoraba que la justicia agota al amor puesto que la justicia establecida no es
ms que un fruto seco y soso. El testimonio de alguien que en un momento se
haba puesto al servicio de la desdicha, que ahora huye pero anota y sabe que
un pequeo papel escrito, una palabra, malogra el sueo del verdugo. Pero
tambin sabe que no se puede servir a la verdad desde la rigidez y la fuerza,
puesto que el nico vnculo perenne entre los hombres es el entusiasmo, no el
declogo. Tener una patria compartida aun con los malos, con los soberbios,
con los que no suean ni se equivocan. (438, la cursiva nos pertenece).
Tanto LNB como CV se narran como archivos de la memoria, se construyen colectivamente y consolidan el perfil del cronista compilador de historias en la figura del vidalero/coplero. En su dimensin histrica, aspecto
que no he desarrollado aqu, ambas llevan a cabo una revisin de la
historiografa oficial a travs del mito y la narracin oral.
Recordar, resistir, relatar
Dice Piglia (1989, 103): Ms all de la barbarie y el horror que hemos
vivido, en algunas pginas de nuestra literatura persiste una memoria que
nos permite, creo, no avergonzarnos de ser argentinos.
Este es, para m, el sentido ms profundo de las novelas que acabo de
comentar. Ellas muestran cmo, entre otros procedimientos narrativos, la
fragmentacin, la denotacin ambigua, la enunciacin descentrada, la consagracin de la ficcin novelesca como episteme (la vieja leccin cervantina,
otra vez), son las herramientas para resistir ideolgicamente a la historiografa
del exterminio y el olvido. Algo as como si combatiramos el uso represivo
de la lengua de las juntas militares y de ciertos manuales escolares con el
poder evocador y generativo de los petroglifos.
Los cuentos de Tizn
He nacido en una regin situada en el confn norte de Argentina, pero
en el sur remoto del mundo.
Obras escogidas, Prlogo, IX.

LA RECONSTRUCCIN DE LA MEMORIA EN LA OBRA DE TRES ESCRITORES ANDINOS...

111

En el contexto de su obra narrativa, los cuentos de Hctor Tizn (Yala,

1929) ocupan un lugar importante, no slo por su abundancia7 sino porque
articulan un mundo: el de Yala y sus personajes itinerantes o sedentarios. Yala,
como Comala o Macondo, constituye un universo de seres que, segn explica el
autor, conoci de boca de los aborgenes indios o mestizos, gente comn, que
describan sus perplejidades, luchas, hazaas y desgracias de los hombres.8
Hctor Tizn, como tantos otros intelectuales y artistas argentinos, se
exili entre 1976 y 1983, durante la dictadura militar del autodenominado
Proceso de reorganizacin nacional, perodo sombro de la vida social del
pas a causa, no slo de la interrupcin de todos los derechos constitucionales de la ciudadana y la censura cultural, sino y muy especialmente por la
extendida y sangrienta represin, forma estatal del terrorismo que secuestr,
encarcel, tortur y asesin a miles de ciudadanos.
No es la elaboracin de Yala como espacio en el imaginario creativo de
Tizn lo que me ocupar aqu, sino, precisamente, este aspecto de la escritura tizoniana, es decir, los mecanismos narrativos de la evocacin de la violencia represiva en algunos de sus cuentos. Me detendr particularmente en
Un pariente lejano, que pertenece al volumen Recuento, antologa personal
que Tizn public a poco de volver a la Argentina, en 1984.
Mi lectura se articula a partir de la idea de que, en la obra de Hctor
Tizn, cuando lo narrado se refiere a hechos ominosos como la represin o
la muerte, la dimensin silenciada de lo evocado subrayada su evidencia en
el relato. Su escritura acude, entonces, a la fragmentacin, a la denotacin
ambigua donde destacan recursos como la elipsis, la paradoja y la metonimia. As, tal como afirma el narrador en Alguien ha llamado?: [] ellos
ahora comenzaban a pensar que aquello no eran ms que palabras, y las
palabras son como la sombra de los hechos. (la cursiva nos pertenece).
Un pariente lejano o cmo morir sin saberlo
Encontramos aqu la historia de un malentendido.9 Viaje al sur que, como
es casi una constante en la obra de Tizn, es un viaje sin retorno. El viajero es
7
Cinco de sus catorce libros publicados son colecciones de cuentos: A un costado de los
rieles (1960), El jactancioso y la bella (1972), El traidor venerado (1978), Recuento (1984) y
El gallo blanco (1992).
8
"Los que me ensearon lo esencial de la vida fueron analfabetos". Prlogo de Hctor
Tizn a sus Obras escogidas, pgs. x y xi.
9
El relato, dividido en nueve partes identificadas con nmeros romanos, presenta las
caractersticas de una nouvelle, especie narrativa que multiplica episodios, rompiendo los
estrictos lmites de la accin fijados para el cuento.

112

EMILIA DEFFIS

un joven de 17 aos quien, empujado por su madre, va a la ciudad de Buenos

Aires a buscar un to que dice el texto prosper porque se fue.
Se trata de una narracin lineal que da cuenta, en tres episodios sucesivos,
de: 1) el viaje desde el pueblo a la ciudad; 2) la llegada a la pensin, desde
donde el protagonista emprende la bsqueda del pariente, y 3) la localizacin
de la casa del to. El desenlace, previsible para el lector, subraya el profundo
malentendido que acaba con el protagonista. Luego volveremos a esto.
El narrador disemina, desde el comienzo, indicios parciales pero indudables de que toda la accin ocurre en un contexto represivo. Por ejemplo, en
pleno viaje en autobs, al llegar a un bar se ve en una pared un cartel que
dice: CIUDADANO: LA PAZ SE GANA COMBATIENDO. ALERTA A LA
SUBVERSIN APTRIDA. SI USTED VE O ESCUCHA ALGO QUE LE
PAREZCA SOSPECHOSO DENNCIELO! (216).
El protagonista tiene una percepcin fragmentada de la realidad, vive en
desajuste permanente con un entorno incomprensible y agresivo. Sabemos,
por ejemplo, que el chico pasaba largo tiempo contemplando el ro torvo y
oscuro, sin pensar en nada coherente, evocando imgenes perdidas y palabras aisladas (224, el subrayado es mo).10 Esto explica la aparente paradoja de que el protagonista no reconozca las claves que encuentra a su alrededor, como la noticia que lee de manera casual en un diario: a cambio de
los detenidos del PEN. Fuerzas conjuntas rastrean la zona en busca de los
dos ejecutivos secuestrados (229, en itlica en el original). O bien que no
perciba los controles policiales y las respuestas evasivas de otros personajes
como indicios claros del peligro creciente que lo amenaza. As, cuando el
joven contempla la ciudad, el texto precisa la alienacin del personaje:
Todo lo que vio, los escaparates confusos y atiborrados, los tejados, la
gente, le pareci ajeno, fro y estpido; todo este presente, que l visitaba
como un peregrino en busca de un lugar que tal vez no quera hallar.

Sin embargo, para el lector cada elemento tiene su razn de ser y encaja
a la perfeccin para explicar lo que verdaderamente est pasando: sin darse
cuenta, el chico aparece como uno de los secuestradores de su pariente
lejano al que, en efecto, nunca encontrar.
El desenlace intensifica lo absurdo de la confusin, el chico corre para
entregar una carta que ha escrito para su pariente, y corriendo an con la
mano en el bolsillo donde llevaba la carta, ni siquiera se dio cuenta de que el
hombre alto desde la entrada y los guardaespaldas desde el segundo coche,
abran fuego con sus metralletas. (236, la cursiva nos pertenece). El lector
10
Por esta razn, cuando l oye hablar de la revolucin, el texto aclara: l jams haba
escuchado hablar de una revolucin, o slo lo haba odo vagamente y lo haba olvidado,
como se oye y se olvida aquello que no nos atae.

LA RECONSTRUCCIN DE LA MEMORIA EN LA OBRA DE TRES ESCRITORES ANDINOS...

113

tiene, pues, todos los elementos del rompecabezas, ya que los indicios permiten reconstruir que el pariente lejano es un industrial que ha sido secuestrado,
y que las fuerzas policiales creen que el chico est tratando de pedir el rescate.11 Lo verdaderamente inquietante aqu, ms all de las explicaciones racionales, ms o menos evidentes para quien lee, es que el malentendido, esta
desafortunada casualidad, tiene un efecto plural de sentido, a saber: 1) la
vctima es completamente inocente; 2) los victimarios actan en absoluta impunidad; 3) la realidad represiva se impone, en este caso concreto, por la falta
de una memoria que, en vez de fragmentarse y perderse en la reiteracin de un
espacio-tiempo ajeno, se organice e identifique el peligro real e inminente.
Un pariente lejano admite, creo, ser ledo como relato en clave que
describe (e intenta explicar) la situacin de un individuo (pero tambin de la
sociedad en la que vive en un momento dado) incapaz de identificar a quienes lo reprimen y de salvar su propia vida.
La mltiple alienacin de quien llega al sur sin entender que el viaje es
una huida, y que la bsqueda puede volverse persecucin es, al mismo tiempo,
figura de la elisin (del nombre, del acto, del sentido), de la metonimia (ya que
los recuerdos y los sueos son partes de algn todo coherente, pero definitivamente perdido), y de la anulacin del tiempo y el espacio histricos.
De esta forma la dimensin silenciada de lo evocado subraya, in absentia,
la referencia verdadera. A pesar de lo que dice el narrador, en los cuentos de
Tizn las palabras no mienten, porque son sombras amplificadoras de los
hechos y muestran todo lo que no se puede borrar. As, vemos cmo es posible
narrar la desaparicin y la muerte, huyendo de la referencia explcita para
nombrar con palabras ausentes, las nicas capaces de decir la verdad, aquellas
que la memoria no dejar nunca de buscar.
Peregrinos en su patria
[] la patria, para un hombre errante, ser siempre algo que no fue; pero
que lo condiciona permanentemente, y lo ata, le sujeta el alma a una realidad
remota pero viva y subyacente; una especie de pasaporte para andar por el
mundo o por la vida, en un largo viaje que, sin ello, sera totalmente absurdo.
Los rboles, 312.
Resumo ahora alguno de los recursos utilizados en estos cuentos para la
reconstitucin del pasado. Al dar cuenta del conflicto constante entre estos
11
Esta fue, en efecto, la estrategia de varias agrupaciones terroristas argentinas para
financiar sus actividades armadas durante la dcada de los 60 y 70.

114

EMILIA DEFFIS

personajes y el entorno en el que viven o se desplazan, el relato muestra las

imgenes parciales, fragmentadas, elegidas para poner en evidencia algo que
no se dice. Este algo es, precisamente, la clave que dara un sentido a los
trozos de verdad antes mencionados. De modo que el narrador de estas
historias elige desarticular la posible linealidad de la reconstruccin, para
exponer as la palabra perdida, la palabra imposible que, al ser suprimida,
permite el anlisis preciso y exacto de su referente explcito. Concretamente,
en estas historias de crmenes se silencia algo y esto, lejos de favorecer el
olvido y la mentira, reclama la memoria y la verdad.
Como he tratado de mostrar, en estos cuentos la memoria en su dimensin
espacio-temporal opera de dos maneras, ya sea por sustitucin selectiva que forma
redes metafricas, o por disgregacin de imgenes contrapuestas y contiguas.
Un escritor de ficciones no es ms que la conciencia desdichada de sus
contemporneos ha dicho Tizn.12 Andrs Avellaneda, por su parte, afirma:
La literatura, con sus rasgos de lenguaje mediato y traslaticio, es a su vez
un territorio privilegiado donde la produccin de sentido cultural y social
desnuda sus mecanismos esenciales.13
A la cultura de la impunidad y el olvido que las metrpolis intentan
imponer en los pases de Amrica, los escritores, muchos de ellos peregrinos
en su patria (exiliados dentro y fuera del pas), oponen una cultura de la
memoria por la justicia. En ese contexto, los cuentos de Hctor Tizn son,
entre otras, las palabras que quedan.
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LA RECONSTRUCCIN DE LA MEMORIA EN LA OBRA DE TRES ESCRITORES ANDINOS...

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Archivos y Narrativas:
Aproximaciones Particulares

DE CASAS Y ESPRITUS. APROXIMACIN A LA NARRATIVA ORAL DE DOS

GENERACIONES EN EL CONTEXTO ROSARINO

ADRIANA CARDONA

Este trabajo De casas y espritus realiza una aproximacin oral a la narrativa de dos generaciones, adultos de la tercera edad y adolescentes rosarinos, a
travs de la narrativa oral. En ese entrecruzamiento de los discursos construyen la
memoria, actualizan el pasado y proyectan hacia el futuro la tradicin que configura la identidad grupal.
In this essay, About houses and spirits Cardona suggests an approach to
oral narratives made by two generations, elderly adults and teenagers from Rosario
City. Through this interaction of discourses, memory is constructed, the past is
updates and tradition is projected to the future as a way of shaping group identity.

Consideraciones preliminares
En este artculo se pondr el acento en el anlisis de la brecha intertextual
entre el discurso de dos generaciones: adultos de tercera edad y adolescentes.1 Se destacar asimismo el carcter procesual de todo acto enunciativo
(Palleiro 2004) y se pondr de manifiesto a su vez que los modelos genricos
son recontextualizados en otras situaciones de discurso y entablando un
juego intertextual. El proceso de conexin de expresiones particulares con
modelos genricos genera necesariamente una brecha o fisura intertextual, con
lo cual queda relativizada toda clasificacin genrica (Bauman y Briggs 1996).
El concepto de historia utilizado por los propios narradores para clasificar sus relatos dentro de un patrn genrico, permite acercarse a la propuesta de White (1973). Este autor destaca la existencia de una construccin potica de la materia histrica. Por lo tanto, esta construccin tiene
que ver con una seleccin de determinados sucesos histricos, articulados
entre s en un sistema de equivalencias combinatorias, sometidas a un trabajo de articulacin retrica que presenta tales operaciones de seleccin y
equivalencia como convincentes (Palleiro ibidem). Por fin, en este interjuego
Se entiende la intertextualidad genrica como el mecanismo de entextualizacin o
puesta en discurso de determinados modelos genricos, en cada hecho de actuacin o performance en un contexto de enunciacin (Bauman y Briggs, 1996 [1992]).
1

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de produccin e interpretacin del discurso tradicional, resulta notoria la

actualizacin permanente de la tradicin y la historia, sujeta a una dinmica
continua de reelaboracin interpretativa (Palleiro ibidem).
Para una aproximacin al problema de la dimensin tradicional de la
historia, se recurrir a los planteos de Koselleck (1993). Este estudioso
afirma que la historia se reconstruye desde el recuerdo y desde la esperanza que convergen en un pasado presente, de modo que la tradicin est
sometida a mecanismos de configuracin simblica.2
En cuanto a la nocin de archivo, se remitir al concepto de arcn de
los recuerdos que proactivan la memoria de un grupo de pertenencia, como
un principio ordenador del recuerdo y la memoria (Derrida 1997). Con respecto al archivo de material folklrico, cabe sealar que este no solo es un
dossier de versiones, sino que se sirve de las matrices como instrumentos
cognitivos y comunicativos, en constante proceso dinmico de transformacin y transmisin (Palleiro 2004). Estas matrices permiten la continua
actualizacin de sus propios esquemas de articulacin temtica y compositiva
que configuran las matrices de cada relato y que dan la posibilidad de
recrearlas con un estilo propio, en una performance nica e irrepetible (Palleiro
ibidem). Por lo tanto, cada relato constituye por s mismo un instrumento
privilegiado de registro y archivo de la memoria comunicativa de un grupo.3 La idea de memoria comunicativa (Halbwachs 1968) est relacionada
con el universo del lenguaje y la comunicacin y tiene que ver con las
distintas modalidades de interaccin entre individuos. Siguiendo con
Halbwachs, la memoria mimtica concierne al mbito del hacer; la memoria de las cosas est vinculada con los objetos de la vida cotidiana, en
los cuales cada comunidad hace converger sus conceptos de funcionalidad,
comodidad y belleza, y la memoria cultural est relacionada con los procesos de transmisin del sentido, en la cual convergen y adquieren valor las
tres categoras anteriormente citadas (Halbwachs en Palleiro 2004).
Grsillon (1994) y Lebrave (1990:151-153) (en Palleiro 2004) consideran a las adiciones, supresiones, sustituciones y desplazamientos como
operaciones de reescritura. Por lo tanto, en la reformulacin operativa para
En su lectura de Koselleck, Fernndez Latour de Botas (1997) reelabora los conceptos
relativos a los procesos de la construccin de la memoria oral para el estudio del folklore, al
que caracteriza como espacio de experiencia y horizonte de expectativa, que permite la
recuperacin de la tradicin local en un contexto globalizado.
3
Este concepto de Derrida fue trabajado tambin por Barrenechea (2003) en Archivos
de la memoria, en su relacin con el discurso normativo o literario de Jorge Luis Borges.
2

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el estudio de la gnesis de relatos orales y de sus eventuales registros

escriturarios (Palleiro 2004), utilizaremos tales categoras como instrumentos metodolgicos para el anlisis de variantes y correcciones en el proceso constructivo del discurso. En consecuencia, se tendrn en cuenta las
correcciones y variantes como operaciones de transformacin de una
matriz gentica en el plano de la puesta en discurso y de la organizacin
textual, sirviendo como instrumentos para la resemantizacin de un ncleo
pretextual en ocurrencias narrativas diferentes, producidas en los contextos, canales y cdigos ms diversos. Se entienden las correcciones como
operaciones de modificacin textual vinculadas con el dominio del decir
en el nivel micro, y las variantes, con el dominio discursivo de lo ya
dicho en la estructura macro del discurso (Palleiro 2004).
La misma Grsillon caracteriza la perspectiva gentica como una mirada
nueva en la que predomina la produccin sobre el producto, ...la gnesis
sobre la estructura. En relacin con tales conceptos, en este trabajo se analizarn textos producidos espontneamente por narradores que interactan de
manera viva y presente con los dems participantes del coloquio, quienes
avalan su condicin de portavoz grupal e introducen a veces modificaciones
que se incorporan a la gnesis del discurso narrativo. Esta propuesta
metodolgica fue sintetizada por Palleiro (ibidem).
La narracin (Bruner 2003) hace referencia a la dimensin cognitiva
que permite articular la experiencia en episodios secuenciales con su consecuente posibilidad de desarticulacin. Este autor rescata la funcionalidad de
la narracin como disparador para reconstruir universos cognitivos.
Se considera la memoria como la capacidad de reconstruir el pasado a la
luz del presente enfatizando la flexibilidad y conexin con todo aquello que
supone una posibilidad de abanico de itinerarios posibles, mltiples (Assman
1997). Asimismo, se tienen en cuenta las categoras de Labov y Waletzky
(1967), quienes identifican las clusulas de ubicacin tmporo-espaciales en
las narraciones de historia personal como una instancia de localizacin donde se articulan en el relato las secuencias de acciones con la identidad y la
memoria cultural de la comunidad.4
Todos estos aspectos se manifiestan en la presencia intertextual de
trasposicin de una generacin a otra que se reconoce como identidad cultu4
Esta articulacin da lugar a la conformacin de la identidad entendida en su proceso de
construccin y diferenciacin intersubjetiva de un grupo con respecto a otro (Brubaker y Cooper 2001).

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ral y permite acceder al archivo en su dimensin de proceso en permanente

actualizacin de la memoria y de su bifurcacin en itinerarios mltiples.
Este enfoque intenta, ... proponer una va de acceso al hecho vivo de
narracin desde una perspectiva de reflejar en alguna medida sus procesos
constructivos y de sus posibilidades de desagregacin con el objeto de destacar el carcter dinmico del discurso, enfoque procesual de la narrativa desde
sus estrategias discursivas de construccin o gnesis. Esta propuesta plantea
una apertura de los esquemas clasificatorios tradicionales a modalidades de
registro y archivo ms flexibles (Palleiro 2004).

Configuracin del archivo

Nuestro archivo est constituido por un conjunto de relatos orales en
prosa y en verso que forman parte de la memoria cultural de dos generaciones: adultos de tercera edad del contexto urbano de una ciudad argentina y
adolescentes provenientes de una escuela cntrica de poblacin mixta de
zona urbano-marginal de la ciudad. Estos relatos fueron recogidos en circunstancias de intercambio comunicativo entre abuelos que concurren a
un club donde realizan actividades educativas y de recreacin, y nietos, es
decir, adolescentes en situacin de riesgo educativo. El material registrado
forma parte de un archivo mayor an sin procesar que abarca desde viejas
historias de la ciudad, historias policiales reales y otras. Consta de cuatro
versiones en verso, cuarenta y siete relatos orales, veintids historias de vida
y diez historias recreadas en dramatizaciones correspondientes a los primeros aos del siglo XXI, procesadas sin analizar.5
Los criterios de seleccin y clasificacin de los relatos fueron cronolgicos.
En el registro de soporte papel se introdujeron cortes para la presentacin del
material con subttulos extrados de la modalidad de presentacin de los relatos por los mismos narradores, identificndose al mismo tiempo por distintas
especies narrativas: ancdota, historia, leyenda, episodio.6 Otros relatos se
segmentaron con criterio semntico. Como por ejemplo: El sulqui y La
leche fresca. Algunos fueron clasificados por modalidad comunicativa como
presentaciones, espectculos, evocaciones.
Este archivo abarca trabajos publicados y en prensa desde 1998 hasta el presente. El
soporte material del archivo que nos ocupa es papel, videos, grabaciones magnetofnicas,
fotos y bitcoras.
6
Por ejemplo: Ancdota de Perla sobre un mdico... , Historia de Agata, un personaje de Rosario, Leyenda de... , Episodio de El Palomar y el polica.
5

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Este archivo se form a partir del encuentro que gener el dilogo para
establecer vnculos generacionales con un doble objetivo: didctico y socializador.
El dilogo se inici con el relato de historias personales y familiares en torno al
eje del patrimonio histrico, cultural y literario de la ciudad y alrededores, que
dio lugar al entrecruzamiento de ancdotas, leyendas, usos, costumbres y otros.
Todas estas manifestaciones se recrearon al estilo de viejas tertulias familiares en
las que las tradiciones se transmitan de boca en boca. Se document el contrapunto dinmico entre distintos tpicos: la yapa, el sulqui, el hachero, la modista,
los bailes. Hechos, personajes, arquetipos y lugares, picardas y nobleza se sucedieron en las voces de lo cotidiano que surgieron de la historia viva de abuelos
y nietos. Se incorporaron en el archivo las voces de nuevos invitados en las
presentaciones, que a veces se tieron con rasgos de historias de vida. Tambin se
registr el surgimiento espontneo de la sorpresa de un homenaje-espectculo
con motivo del da del maestro y del estudiante que incluy dramatizaciones.
Seguidamente se recuper el registro de narraciones orales. Como culminacin del ciclo, se transcribi el discurso lingstico correspondiente a la
muestra de teatro en la que se guionaron y recrearon los relatos orales
seleccionados entre ambas generaciones. Tal era la motivacin que se continuaron fuera del contexto del Club, que era el espacio habitual, y continan
los borradores multiplicados y recorregidos7, reconstruidos una y otra vez
por los alumnos en el bar la esquina y en homenaje a los abuelos.8 Finalmente, el soporte papel registra una muestra de teatro generada a partir del
archivo. La modalidad de archivacin intenta dar cuenta del carcter de
formacin y entrecruzamiento de los distintos relatos.9
Anlisis de dos relatos
Se seleccionaron para su anlisis dos relatos, correspondientes a la voz
de una abuela y a la de una nieta respectivamente, para dar cuenta del
Se advierte la resistencia a la distancia generacional en el hecho de que el legado de los
abuelos es correspondido por los adolescentes que tambin quieren legar y perdurar.
8
Es importante recordar al respecto el valor de la recorreccin de borradores sealada
por los estudiosos de genrica textual. (Grsillon 1994).
9
Se aclara que la iniciativa de homenaje se inicia desde los abuelos por el da del
maestro, con una puesta en escena con canto y bailes, imitaciones. Hay devolucin por parte
de los nietos inmediatamente, en esa misma ocasin. Luego, en el festejo del da del estudiante, se operan las devoluciones de igual manera y finalmente en la puesta en escena final,
autogestionan ambos grupos espontneamente y comparten ensayos, se han dividido en pequeos grupos a cargo de cada relato y son dirigidos por las abuelas, quienes actan tambin.
Hay preocupacin por mostrarse al exogrupo, ya que se cursan invitaciones a los padres y
familiares de cada generacin y a autoridades.
7

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contrapunto polifnico en torno al tpico La casa embrujada, alrededor de

los ejes de narrativa, identidad y memoria. Estos relatos fueron clasificados
como historias por los relatores, a saber: La casa embrujada en la voz de
Elsa, abuela mayor de sesenta aos10, y La casa de los espritus en la voz
de Vanina, alumna adolescente de diecisiete aos.11
Cmo construyen la memoria a travs de la ficcionalizacin Elsa y
Vanina?
Esta seccin del trabajo se centrar en el anlisis del proceso constructivo de la memoria desde el modo de iniciacin, el conflicto y la resolucin, y
se recurrir a un anlisis micro de un segmento a fin de poner de manifiesto
las estrategias discursivas utilizadas por las narradoras para la construccin
textual del recuerdo.
La voz de Elsa
La narradora reclama su turno de habla no solo con el poder de la palabra
autorizada que le dan los aos vividos, sino que instala su espacio maximizando
gestual y kinsicamente a travs del movimiento. No duda en dejar explcito,
con el uso del verbo en presente tengo, que es de su posesin, y refuerza con
el modalizador tambin y el suspenso seguido por pausa. El tono que acompaa tambin grandilocuente, anuncia que esta historia, sin duda, implcitamente superar a la anterior, y reclama, necesita del auditorio masivamente.12
Recin cuando el efecto perlocutorio13 de escucha activa es el esperado, contina sin respirar siquiera, sin dar tiempo a que la atencin se disperse. Entonces, ubica el tiempo del relato: de esto hace ms de treinta aos, contina
generando la tensin con el uso del dectico esto y le agrega la validez del
tiempo transcurrido, y por si la memoria le fallara, refuerza la idea con el
testimonio de su amiga de ese tiempo aludiendo a la memoria generacional,
con quien la estbamos charlando. Otra vez el dectico la se refiere en este
caso a la historia. En realidad, est recuperando la historia y reconstruyndola
previamente para luego poder hacer el relato personal. La actualiza: justamente el viernes. Hace un movimiento de ida y vuelta al pasado vivido y la
Ver Texto A.
Ver Texto B.
12
Es habitual ese gesto histrinico que espera la escucha activa. De lo contrario, no
continuar su narracin, es decir, la interrumpe.
13
Se considera como efecto perlocutorio el efecto esperado en el auditorio o receptor;
y como efecto ilocutorio, la intencionalidad del acto de habla, de acuerdo con la teora de
los Actos de habla (Searle, 1979).
10
11

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trae al presente de la memoria actual. El recuerdo se gesta en el pasado, pero

vive en ella an: me llamo Elsa est, es el mismo presente y existe en la
memoria reforzando, refrescando la actualizacin del pasado a la luz del
presente. Este nosotros inclusivo que le precede, le sirve de estrategia de
reconstruccin de la memoria y a la vez como recurso de validez y de autoridad para convocar. A partir de estos prembulos de convalidacin, la historia
cobr la envergadura de un relato enmarcado.
Se advierte con esto que El auditorio disfruta con la performance en
proporcin directa con la habilidad del narrador para comunicar... (Bauman
1974: 290-294), dado que la narradora ha actuado su arte verbal y este rasgo
la hace distinguir. Contina: Haba una casa en Den Funes, en Den Funes
y Maip, entonces a la maana, viene la mujer y dice: Est mi terraza llena
de porqueras. Notamos que esta localizacin responde a las categoras de
Labov y Waletzky, que identifican todas las narraciones personales con clusulas de ubicacin tmporo-espaciales como instancias de localizacin de la
memoria y que articulan el relato como el recuerdo de secuencias de acciones que configuran la identidad y la memoria cultural de la comunidad. En
un solo prrafo plantea desde la frmula de iniciacin del relato tradicional,
el objeto: la casa y la localiza en calles reales y verificables. Es ms, se
compromete precisando y con toda naturalidad, con esa libertad propia de la
oralidad. Se observa que en otras ocasiones la misma narradora, cuando se
refiri a hechos delictivos, se distanci ostensivamente de los hechos y circunstancias del relato, desdibujando su lugar de testigo.
Utiliza el presente histrico para ubicar en el tiempo y comienza el
desdibujamiento de lo secundario para presentar el meollo, el conflicto, lo
que le interesa:
La mujer que dice: Est mi terraza llena de porqueras, de tinteros, un
montn de cosas.
Queda planteada la cadena cohesiva en una secuencia lineal. El verbo
est con valor semntico de aparece o aparicin, indica la localizacin
de la memoria de las cosas: casa-terraza-objetos que vuelan, unidos a una
presencia: ausente o no visible, elemento fantstico o fantasmagrico. Los
objetos menores son rotulados de porqueras, se insite en esto ya que es un
modo de decir de los aos 1920 y tantos, aproximadamente. Agrega tinteros,
vocablo de ese pasado, que intencionalmente trae al presente actualizndolo;
y, un montn de cosas ms a modo de extraamiento, y grafica la idea de
mancha y negrura. Lo inslito y lo sobrenatural, y si se quiere el terror, van
unidos a: porquera, desecho, negrura, manchas, montn de cosas. La visualizacin de la escena est construida y reconstruida arteramente. Con respecto a

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la memoria de las cosas (Halbwachs op. cit.) se observa que las alusiones y
menciones citadas por la narradora Elsa tienen un valor simblico cuya finalidad es entregar, en el sentido de legar, ciertos aspectos constitutivos de la
identidad grupal de su generacin a la de adolescentes.
A partir de este momento la secuencia lineal del relato personal contina
generando la tensin esperada. Hay un proceso de maximizacin de las estrategias argumentativas para crear verosimilitud. Por ejemplo: empezamos a
sentir ruidos todo el barrio [la cursiva nos pertenece].
No solo vuelan objetos, sino que se agregan ruidos, y estas cuestiones le
ataen no solo al grupo familiar, endogrupo, sino que se han hecho extensivas
al exogrupo todo el barrio, dndole efectividad a las reiteraciones. Nuevamente
se pone de manifiesto el interjuego de oposiciones: solamente en esa casa.
Interviene el exogrupo y acuden a una institucin de autoridad: la polica. Sigue
ampliando los efectos de extraeza maximizando la ficcionalizacin de la narracin y, a la vez, acentuando la veracidad con la localizacin de la memoria
de las cosas, permite entender el despliegue de recursos para crear efectos o
ilusin de realidad (Barthes 1970). La historia de fantasmas o de casa ocupada por seres extraos genera un final abierto y sin solucin al conflicto planteado, con lo cual los efectos perlocutorio e ilocutorio se han logrado. Quedan
flotando en el aire. Hace una pausa prolongada cargada de significado, sucedida
del silencio del auditorio que parece no respirar. Tanto es as, que otra de las
abuelas, se cree obligada a reforzar y comienza un juego dialgico de reconstruccin y de contextualizacin en una lograda amplificacin argumentativa de
los hechos, a fin de causar ms efectos de veracidad. La resolucin queda as
reconstruida en el contrapunto discursivo del grupo generacional. Otro efecto
notorio es que este fenmeno le ocurre al alter, al exogrupo, a una familia
grande, espaola. En esta construccin dialgica se puede observar que hay un
permanente proceso de deconstruccin y reconstruccin de la narracin, y as
se va construyendo la memoria colectivamente. A su vez hay un evidente
desdibujamiento de la realidad.
Al mismo tiempo se reconstruye cooperativamente el proceso de
ficcionalizacin, con extraeza y confusin maximizada, como asimismo la
deconstruccin y configuracin del miedo, unido a la casa y a los espritus o
fantasmas o lo sobrenatural en un crescendo que se acenta con la situacin no
resuelta. Finalmente la voz de Elsa retoma la caracterstica de lo personal
para diferenciar que esta es una historia, no un cuento. Se focaliza asimismo
en el uso de los tiempos verbales, un pasado habitual que genera una gradacin argumentativa (Anscombre y Ducrot 1994). Este pasado reafirma los
efectos de validez, retoma y desdibuja el discurso reiterando: justamente el

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viernes, yo estaba de una amiga, de esa poca, nos acordbamos.14 Refresca

y repite una y otra vez la memoria, y ah de este modo une la localizacin de
las cosas y el tiempo con la historia. Agrega: vivimos, fue verdico. Sin
embargo, inesperadamente, borra a los posibles protagonistas con la expresin: ya no vive ms nadie de esa gente, repite, ya no vive ms nadie,
pero... y deja nuevamente al auditorio con la pausa y el silencio a la expectativa del efecto causado, y recupera la atencin personal y el efecto sorpresivo del relato fantstico o de terror. Estos sucesos recuperados por el recuerdo constan en la memoria y han quedado puestos en acto en el presente
de estas generaciones de abuelos y adolescentes, compartidos, revividos,
recuperando as la identidad de un grupo generacional, y con la esperanza
evidente de instalarlos en la memoria futura de los adolescentes.
La elocuencia del silencio y la percepcin que se respir son los
indicadores de lo que qued suspendido en el escenario. Tanto es as que le
sigue a sta una historia retomada por una abuela que anuncia que: ... nada
de aparecidos..., de ruidos raros, pero de humor, contar una historia de
humor que le aconteci en su vida estudiantil.15
La voz de Vanina
El enlace con la historia titulada La casa de los espritus contina en la
voz de Vanina. Resulta relevante destacar que esta historia fue rpidamente
narrada y el efecto de humor pretendido no tuvo mayor xito. Igualmente, se
resalta la actitud inquieta de Vanina por tomar el turno de habla. Cabe mencionar que en los primeros encuentros resultaba muy difcil que los adolescentes
tomaran el turno de habla y contaran; ms bien, lo hacan gustosos los abuelos.
Es ms, frente al entusiasmo de algunos adolescentes por el intercambio, se
opona una minora que tena prejuicios con respecto a los adultos de tercera
edad, mientras que otra franja adolescente, la mayora, asista, pero se inhiban
ante la posibilidad de hablar en pblico.
Vanina anuncia que tiene una historia que ocurri ac, en la Argentina.
Hace referencia a un universo ms global de localizacin en el espacio, y
agrega: ... pero hace treinta aos atrs y salva que era una historia que no
haba contado la semana anterior. Ella la denomina La casa de los espritus.
Esta modalidad semntica remite al valor metafrico de la casa, objeto que une
a la idea de espritus o fantasmas, de orden sobrenatural. Evidentemente, el
14
La expresin estar de... es un rasgo o giro caracterstico del grupo de pertenencia
generacional.
15
El grupo de abuelos confidencialmente haba dejado explcito su deseo de no contar
historias o cuentos de muertos, nada que se relacione con la muerte, porque es triste.

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objeto ha perdurado y la memoria ha sido proactivada. Vanina sita temporalmente el relato en el mismo tiempo en que lo haba hecho antes Elsa, la
abuela, para contrastar, continuar o superar el tratamiento del tpico.
Se intenta ver cmo son esos procesos de construccin narrativa de la
voz de Vanina. Vanina se presenta, como es la situacin de rigor de cada
encuentro semanal. Sin embargo, la preocupacin de la narradora se centra
inmediatamente en el operador que graba y le hace un gesto, se dirige a l
con ese dectico te, se inclina hacia l y dirige su voz hacia el grabador,
deseando que la historia quede registrada.16
Contina: Te voy a contar esta historia que pas, hace treinta aos
atrs. A la pregunta de Adriana17 sobre quin se la haba contado, responde:
... bueno, parte mi abuelo, y un vecino de al lado; y redondea repitiendo:
Me la cont mi abuelo, me la cont el vecino; y era lo mismo, cada uno me
dio su versin. La transmisin de boca en boca opera por adicin, supresin
o sustitucin. Vanina habla de partes de la memoria, debi recuperar adems
con el vecino otras partes del recuerdo y ella las reconstruye.
Las mismas frmulas de apertura del relato oral se suceden, el verbo
impersonal: dice que, y la localizacin aproximada: cerca del Saladillo.
En ese entonces, era un lugar muy despoblado y distante de la zona cntrica,
muy perifrico y en donde ocurran hechos extraos y/o delictivos. A diferencia de Elsa no se encuentran precisiones en el relato, adems se destaca
que no es una historia de la que fue protagonista ni testigo, lo cual simplemente resulta imposible, ya que ella no era coetnea.
La cadena secuencial inicial de la narracin se sucede anlogamente, tal
vez en una postura de mmesis, tal vez proactivada la memoria cognitiva
(Bruner 2002) por la voz de Elsa, que la precedi y evidentemente ha actuado de disparador para reconstruir universos cognitivos. Su actuacin gestual
y kinsica tambin son efectistas y los tonos de voz, confidenciales y graves,
anuncian que esta ser tambin una historia de terror, sin duda. Corrobora la
visualizacin maximizando el objeto casa. La cadena cohesiva resulta: haba, una casa muy antigua, o sea, antigua, pero se estaba viniendo abajo.18
El dato del relato personal actualiza la memoria para resignificar el presente.
16
No es usual que los adolescentes de este sector quieran ser grabados, ms bien
pertenecen a un sector social que los ha formado para callar ante cualquier interrogatorio que
pudiera ser comprometedor, sobre todo si se trata de historias poco claras.
17
Identificamos como Adriana a la encargada de coordinar los dilogos para el registro
textual y crear el archivo.
18
Vese el uso del o sea como rasgo distintivo del habla particular generacional.

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Se observa la asociacin de la mirada adolescente de la narradora en la

utilizacin de la gradacin de los adjetivos, maximizando la construccin.
Aparece la expresin de casa, unida a la idea de vieja, antigua, [no
sirve], se estaba viniendo abajo, y la de la necesidad de hacerla toda de
nuevo manifiesta ms adelante. Hay una connotacin de valor muy fuerte
que subyace, tal vez hacia lo viejo. Contina: Bueno, una familia se fue
a vivir ah, la construy toda. Se destaca que, a partir de este Bueno,
como clusula de iniciacin de turno de habla, seguido de un dubitativo
eh, las reiteraciones tpicas de la oralidad sobreabundan en el relato de la
historia personal. No encuentra las palabras, reitera los bueno y el entonces, hay fragmentaciones y recortes del orden oracional. El discurso
permite presuponer que si la casa fue construida toda, no exista previamente huella alguna de otras presencias u objetos extraos, porque hubieran sido reconocidos por los dueos. El objeto casa ha sufrido una transformacin, fue necesario reconstruirla.
Sigue el relato para introducir los personajes y el conflicto: Bueno, una
maana, la seora de la casa, ella era la seora, el marido y cuatro hijos,
bueno, una maana ella senta que la llamaban. Senta que la llamaban, ella
estaba en la cocina, no era nadie. Con muchsimas reiteraciones intencionales
instala el conflicto: senta un llamado misterioso, ya que no saba de dnde
provenan esas voces. Hace referencia a la conformacin familiar. Advertimos
que tambin es una observacin interesante de la voz adolescente ya que,
intencionalmente, es una familia normalmente constituida y numerosa, al
viejo estilo, alude al deber ser, ya que actualmente la mayora de las familias de estos grupos de pertenencia tienen otras configuraciones familiares. Y
tal vez, en un gesto de adhesin a las abuelas, quienes en otras ocasiones se
han referido al valor de las familias de antes. Utiliza en forma permanente,
como estrategias argumentativas, el bueno19 para graduar el suspenso, como
as tambin el entonces, sobreactuando los tonos de voz, a fin de lograr el
efecto deseado en el auditorio.20
El conflicto queda instalado: la presencia del llamado de voces que
provienen de seres no visibles. Se genera como frmula de reconstruccin
y de refuerzo, la repeticin de emisiones acentuando un movimiento de
persistencia de lo extrao. El uso verbal da cuenta de esto: senta, vuelSe puede ver en el trabajo: Bueno, muletilla o estrategia argumentativa? Cardona,
Adriana y Zrate, Ma. Anglica, presentado en el Congreso Internacional de la SAL, Mar del
Plata, 1999 (en prensa).
20
La utilizacin reiterativa del bueno y del entonces como conectores secuenciales
puede ser considerada como caracterstica de habla adolescente, de acuerdo con nuestra
propia escucha, y tal como demostramos en el trabajo citado.
19

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ven a llamar, de vuelta, vuelve a salir, sale. En el proceso narrativo

personal se produce una fisura; de pronto, la narradora introduce fragmentos
dialgicos con otros protagonistas, tal vez buscando el refuerzo testimonial
de otros personajes. Lo destacable es que la narradora hace trasposicin de
su propio registro de habla y lo pone en boca de esa seora de hace treinta
aos atrs, tal es el caso del vocativo: Ma, rasgo que se sucede casi permanentemente de ahora en ms. Ma, vos estuviste en casa?. Madre: No,
dice, no. El conflicto tambin se transforma, se reconstruye con el refuerzo
dialgico de ampliacin, a modo de testimonio. Tambin se ven reforzadas y
maximizadas las negaciones y repeticiones que dan cuenta de lo paradjico e
inslito. El dilogo se ve fisurado por el verbo impersonal dice, caracterstico
del estilo indirecto de la narrativa tradicional. As reconstruye Vanina el proceso de ficcionalizacin, comparte y reconstruye la historia con el endogrupo
familia: madre, marido. El contrapunto de los personajes tambin genera tensin y maximiza, cuando el marido hace referencia a que est loca, que se
imagina cosas producto del cansancio. Estas son reflexiones que resultan
tambin traslados del sistema de creencias actual de la narradora.
La gradacin argumentativa se sucede en movimientos de idas y vueltas:
primero la idea del llamado de alguien invisible queda suspendido. Este hecho
ocurre de da. A esto se le suman los ruidos, que ocurren de noche. Esta
oposicin genera ms tensin y se alude a la posibilidad de somatizacin de
hechos cotidianos. Otro mecanismo de traslacin, de modo de vivir o mirar los
sucesos. Aparece tambin otro objeto extrapolado del tiempo citado en el
pasado: el televisorcito. Tal vez, el uso del diminutivo vaya asociado a la
intencin de minimizar, en un movimiento mitigador, para dar cuenta de lo
humilde, de lo sencillo (su mundo real, el mundo real de la narradora) y que
esta adolescente, en oposicin, quiera construir en la ficcin del presente un
mundo posible, ese mundo que dista de ser su propia realidad. Pero esta
posicin de narradora le otorga el poder de crearlo. Por lo tanto, hay un
proceso de reconstruccin de ilusiones de realidad, de objetos, personas, familia, construidas en el pasado pero con elementos del presente, de su grupo de
pertenencia actual, del que da cuenta tambin el lxico y que constituyen el
presente deseado, posible. La narrativa personal le otorga ese privilegio.
Contina el proceso de maximizacin del extraamiento, en el hecho de
que el televisor se enciende y se apaga solo, en la madrugada. A continuacin, se produce una fisura de la secuencia narrativa, casi superpuesta, y hay
un movimiento de ida y vuelta al dilogo y al estilo indirecto. Tal vez en un
impedimento de conectar y secuenciar lgicamente, o porque necesita de lo
dicho por otro para reforzar su argumento de veracidad, como costumbre
cotidiana de su registro de habla. Tambin se manifiesta un abuso de conectores

DE CASAS Y ESPRITUS

131

de uso inadecuados, as como la reiteracin incesante de los ya citados bueno y entonces. Parece que se le agotan los recursos argumentativos y acota
o interrumpe bruscamente las emisiones. Acompaa con la gestualidad y agrandando los ojos, en un movimiento kinsico hiperbolizado, como un intento de
completar lo que no dice con las palabras o actuar lo dicho.
Los hechos extraos se suman, en un marcado proceso de amplificacin:
voces en la almohada; ahora al compartirse con el endogrupo, el hecho se
ha transformado en verosmil. La alternancia y sobreabundancia aditiva de
distintos tiempos verbales en una misma emisin (ej.: apoy, escuchaba,
dice, agarr, tir, seguido del no s, qu s yo!, agarr) es un
tpico uso lexical adolescente del siglo XXI en inicios.
A continuacin y siguiendo con el esquema de la narracin personal
(Labov 1984), la tensin llega a su punto clmine, insostenible. Se entrecruzan
una serie de hechos extraos: voces desconocidas de seres invisibles, ruidos
extraos y terribles, temblores en los techos, viento, cajones que se cierran y
se abren, gritos, ventanas abiertas, tiraban cosas, de todo. A la manera del
relato de Elsa. Todo esto se sucede en una sola emisin, dicho en voz alta, casi
gritando, actuando el pasado, intercalado con un bueno. La ficcionalizacin
hace un movimiento brusco hacia el exogrupo, involucra al barrio. El proceso
de creacin de lo fantasmagrico y de terror se hiperboliza de manera que, por
momentos, parece perder visos de veracidad. La narradora contina como en
xtasis, no parecen importarle algunas caras dudosas del auditorio adolescente,
nunca de las abuelas, quienes siempre fingen creerlo todo. Es que Vanina ha
descubierto, sin duda, que puede crearlo y recrearlo todo a su antojo. Tiene la
autoridad, tiene la voz en acto. En su mirada se vislumbra la satisfaccin, el
gozo; esta es una experiencia nueva. Como en la historia de Elsa, tambin
Vanina actualiza, tal vez, en un movimiento inconsciente de la memoria
mimtica y acude a otras instituciones pidiendo ayuda. En este caso, es la
Iglesia. Indudablemente, en el sistema de creencias de Vanina existen los
espritus malos y los exorcismos implcitos. Se puntualiza un cura. Sin
embargo, en reiterado movimiento para reforzar la hiperbolizacin, la idea
de esta historia es peor produce ms miedo porque el conflicto debera
haberse resuelto, ya que ha seguido el camino de la lgica del deber ser. Sin
embargo, Vanina maximiza el proceso de reconstruccin nuevamente, ya que
la Iglesia no pudo, pero contina insistiendo. La narradora explicita la presencia de fantasmas que atraviesan paredes y la persecucin de uno de ellos a la
protagonista, pese a haberse mudado. Esta situacin dura, primero un ao, y
luego menciona que dos. La familia resisti y la resolucin queda desdibujada
de la realidad, despus se mudaron.

132

ADRIANA CARDONA

La crueldad adolescente es casi cruenta. Los espritus an con la intervencin de la Iglesia o de un cura (no sera suficiente, tal la magnitud de lo
horrible), an los persiguen, hasta que finalmente hacen falta dos aos, un
tiempo duplicado, para que la institucin de autoridad indicada para estos
casos, resuelva el conflicto. El tiempo, los hechos, las manifestaciones, todo,
comparado con el relato de la abuela es peor y maximizado en grado absoluto. Resulta ms feo, terrible y terrorfico, casi imposible de solucionar. La
realidad de esta narradora necesita ser ms cruda, tensa la hiperbolizacin de
los hechos extremos tornndolos inverosmiles. Es que evoca el pasado de
otros, trasladando de algn modo su mirada presente de la realidad que le
toca de cerca y que seguramente es ms dura. Al menos esto es lo que,
intencionalmente o no, se puede reconstruir desde nuestra propia lectura que
tambin reconstruye el pasado y lo actualiza. Nuevamente y por si perdiera
el crdito de la escucha de los otros adolescentes, una abuela toma el turno
para adherir o justificar y estabilizar o reforzar la fuerza y autoridad de la
palabra asumida. Y luego, otra y otra, refuerzan la historia y echan su manto
protector de autoridad: Muy bien. Qu miedo! Ser imaginacin
de una. Cierran el proceso, lo completan, y aprueban con la autoridad que
les da su palabra de mayores.
Conclusiones
Se pudo observar que Elsa, la abuela narradora, ha construido
discursivamente el recuerdo de la historia acudiendo a la reconstruccin de la
memoria de las cosas, en este caso, la casa. Debi acudir a una amiga de esa
poca para ocupar los vacos que no poda reconstruir o recordar. Ella es
narradora testigo: precisa definidamente el lugar, el objeto y el tiempo pasado.
En cuanto a los protagonistas de su historia, pertenecen a un exogrupo,
el alter, familia de espaoles, extranjeros, poca de corrientes inmigratorias
que rondan en sus recuerdos y memoria. Presenta ordenadamente la secuencia lineal del relato de historia personal. Podemos relacionar este aspecto
con el concepto de perfomance de Bauman entendido como mensaje elaborado estticamente para captar la atencin del auditorio.
A pesar del pedido de las abuelas de no hablar de la muerte ni de cosas
tristes, la atencin se focaliza en el relato de la adolescente Vanina. De este
modo se ha establecido el entrecruzamiento de las narraciones en el proceso,
dinmico y cambiante, diacrnico y sincrnico, es decir, entre los de la
propia generacin y entre ambas generaciones.

DE CASAS Y ESPRITUS

133

La narradora Vanina, adolescente, reconstruye discursivamente la memoria, tomando por partes la historia de otros de ese tiempo pasado, su
abuelo y su vecino. Est sobreentendido que debi reconstruir esos mapas
cognitivos (Bruner et al 1990 en Palleiro 2004) referidos a paisajes de la
accin y paisajes de la mente, que no le resultaron absolutamente familiares. Y como no puede manejar o desconoce el contexto, lo resuelve trasladando objetos, personajes y hechos de su presente generacional hacia ese
pasado, que no obstante en el relato oral traslada al presente y los actualiza.
En cuanto al objeto, casa, no le gusta lo viejo y la transforma rpidamente, los protagonistas la hacen nueva. Cuando la narradora no puede
reponer datos o no le agrada la informacin, la transforma y la traslada, an
fuera de contexto, segn su cotidianeidad, la que conoce y describe. Lo
mismo ocurre con la presencia del televisorcito y otros. Vanina tambin lega
su novedosa tecnologa, que tambin es buena. Son movimientos de resistencia a la distancia generacional. De modo diferente al de Elsa, Vanina reconstruye su historia personal sin cooperaciones y su preocupacin se focaliza en el
elemento tecnolgico actual, quiere ser grabada y se dirige hacia el grabador y el
operador. Ella es el centro de la actuacin, se quiere dar o legar a s misma. No
obstante, tambin ella deja entrever mensajes generacionales de su grupo de
pertenencia. Es notorio cmo los procesos cognitivos mentales se han proactivado
desde la narracin de Elsa; Vanina toma y selecciona, quita y suma lo que le
parece necesario. Seguramente, lo hace en relacin a la reconstruccin del proceso de recepcin, reconstruccin motivada sin duda, por la presencia del propio
grupo generacional de pertenencia. Es caracterstica adolescente el temor al
ridculo, sobre todo ante pares, con lo cual lo que ms le preocupa a Vanina es
su funcin de narradora; intenta hacer mejor papel, superar a Elsa, y no cuenta
con el intercambio generacional que cont Elsa. Es ms, cree que debe darle un
final superador, la solucin, la eleccin del camino correcto, los exorcismos, la
convencin del sistema de creencias de que la Iglesia es la institucin vlida para
estos sucesos. En cuanto a la secuencia lineal de la narracin de Vanina segn
Havelock (1995:125), se reconoce que el desorden, las superposiciones, lo fragmentario, la sobreabundancia de repeticiones, la ausencia o presencia de conectores
repetidos, son indicadores de otros fenmenos que estn caracterizando el habla
adolescente de estos tiempos y sobre todo de algunos sectores sociales que no
acceden a la lectura, y muy poco a la escritura. Construye y reconstruye por
bloques. Se entiende que Vanina tiene una dinmica gentica similar a la de los
narradores no letrados, quienes a su vez tienen ms contacto meditico que
escriturario. Asimismo se hizo mencin a la introduccin del estilo directo y
dialgico de los personajes como reconstructores del hilo narrativo del relato, el

134

ADRIANA CARDONA

cual, en permanente transformacin, es intercalado una y otra vez, donde Vanina

retoma su propia voz narradora que, de a ratos, abandona para dejarla fluir en las
voces de sus protagonistas.
En cuanto a la solucin del conflicto, decide cerrarlo con movimientos
previos de reconstruccin tan maximizados que perdieron visos de verosimilitud. Otra vez se advierte una resistencia a la distancia generacional, mientras Vanina se da enteramente poniendo en acto su voz y relato, de tal forma
que se desestabiliza su fuerza de credibilidad en su grupo generacional, las
abuelas, primero una, y luego otras, cooperan en un gesto final para darle un
cierre de relevancia y autorizar su lugar de poder.
En este caso particular, y desde el contexto del texto, ms adelante, los
adolescentes tambin dejaron su legado, en ocasin de la produccin de las
transcripciones y guiones de las dramatizaciones, ya que corrigieron y
recorrigieron sus borradores por horas en un bar aledao para legarse tambin a la otra generacin, a la de los abuelos, y dar lo mejor de s.

TEXTO A
HISTORIA DE LA CASA EMBRUJADA
Elsa:
Yo tengo una que tambin... de esto hace ms de 30 aos, justamente el
viernes, me llamo Elsa, el viernes la estbamos charlando con mi amiga, de ese
tiempo. Haba una casa en Den Funes, Den Funes y Maip, entonces, a la maana,
una maana, viene la mujer y dice: Est mi terraza llena de porqueras, de tinteros,
un montn de cosas. Bueno, al otro da, siguiente, a la noche, empezamos a sentir
ruidos todo el barrio, nos fuimos todos a la esquina, la esquina de Den Funes y
Maip y, pero volaban las cosas, no se saba de dnde venan, en esa casa, arriba de
esa terraza, solamente en esa casa. Llamaron a la polica, la polica vino, vieron
todo, miraron, subieron a la otra terraza, un mes entero, todo el barrio en esa
esquina, estbamos, comamos ligerito para ir a ver y a ver, qu pasaba?, nunca se
supo de dnde venan los tinteros, los vasos, las piedras, todo, pero yo digo, la
polica estaba arriba en la terraza y miraba y miraba y recorra las terrazas del barrio

DE CASAS Y ESPRITUS

135

y jams se supo, de dnde venan esas piedras?, en esa casa y as, pas un mes,
despus un silencio, nunca ms, hasta ahora nos quedamos pensando, de dnde y
por qu y cmo? nadie pudo saber de dnde venan....
Est esa casa, todava?.
Elsa: S, est la casa.
Est alquilada?.
Elsa: S, s, vive gente, eso pas un mes, todo el barrio, todos los alrededores,
todos apurados para, viste?, ir temprano, quedarse ah en la esquina, esperar a ver
qu pasaba.
Despus, no pas nunca ms, nada.
Un mes.
Y Uds. vieron, Elsa, vos veas?.
Elsa: Nosotros sentamos bum, bum, bum, pero era de noche, a las 9 de la
noche que pasaba, despus de las 9 de la noche, estaran media hora, una hora y la
polica recorriendo y eso lo viv, no qu cuento, qu me dijeron!....
Y los vecinos, qu suponan que era?.
Elsa: Nadie, nadie se imaginaba nada, ni pensaba nada.
Quin estaba viviendo, en ese momento, en esa casa?.
Elsa: Y ah, viva un matrimonio con sus hijos, era una familia grande, espaola.
Y no tenan miedo?.
Elsa: Y s!, tenan miedo, por eso llamaron a la polica.
Pero estaba habitada, la casa?.
Elsa: Claro, vivan ellos. La primer maana, que se levantaron y vieron todo,
no pensaron nada, pero ya despus, a la noche, empezaron a sentir ruidos y subieron
arriba, a la terraza.
Y se seguan quedando, en la casa?.
Elsa: Y s, se siguieron quedando y, adnde va a ir una familia?, y la polica
iba todas las noches, todas las noches a la terraza y de ah, pero yo digo, la direccin,
nada, nunca supieron hasta hoy de qu eran esos ruidos?, por qu?, quin lo
tiraba?, el porqu, pero toda basura era, tinteros, con tinta, vasos, todo lo que caa
ah, se rompa o lo tiraban roto, no s, pero de dnde? y justamente, el viernes, yo
estaba de una amiga, de esa poca y nos acordbamos, digo, ve ah tengo una
historia, yo, que la vivimos, porque a veces a uno le cuentan, pero eso s que fue
verdico, ya no vive ms nadie de esa gente ah, ya no vive ms nadie, pero....
Pero la casa, est?.
Elsa: La casa est, y est habitada, y ya no pas ms nada, habr sido un mes,
ms o menos. Esa es mi historia, verdica.
Adriana: Otra?

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ADRIANA CARDONA

TEXTO B
HISTORIA DE VANINA
La casa de los espritus
Vanina: Yo me llamo Vanina, tengo 17 aos y bueno, te voy a contar esta
historia que pas, hace 30 aos atrs.
Adriana: Y quin te la cont?.
Vanina: Me la cont, bueno, parte mi abuelo, y un vecino de al lado. Me la
cont mi abuelo, me la cont el vecino, y era lo mismo, cada uno me dio su versin.
Dice que cerca de El Saladillo, haba una casa, una casa muy antigua, o sea, antigua,
pero se estaba viniendo abajo. Bueno, eh, una familia se fue a vivir ah, la construy
toda. Bueno, una maana, la seora de la casa, ella era la seora, el marido y cuatro
hijos, bueno, una maana la seora senta que la llamaban, ella estaba en la cocina y
senta que la llamaban, que la llamaban y al lado de su casa viva la mam. Entonces,
ella pens que era la madre que vena, entonces, cuando fue a abrir la puerta, no era
nadie y volvi adentro. Cuando estaba volviendo adentro, senta que la vuelven a
llamar de vuelta, vuelve a salir, sale y va a la casa de la madre, le pregunta:
Hija: Ma, vos estuviste en casa?.
Madre: No, dice, no.
Hija: Yo escuch que me llamaban.
Madre: No, no.
Volvi adentro, a la noche se fueron a dormir y ella escuchaba ruidos, escuchaba ruidos, escuchaba ruidos.
Bueno, al otro da, le cuenta al marido, el marido le dice:
Marido: No, vos ests loca, a lo mejor ests muy cansada, hacs muchas cosas
y te imagins cosas.
Ellos en su habitacin, tenan un televisorcito y a la madrugada, el televisor se
prenda. Entonces, ella se pensaba que era el marido, lo despierta al marido y le
pregunta y dijo que no, que no era.
Bueno, pasaban las noches as, se prenda el televisor.
Una noche, ella se acuesta en la almohada y empieza a escuchar voces de la
almohada y le cuenta al marido, desesperada, llorando, llorando, llorando y dice:
Esposa: Por favor, no s, escucho ruidos en la almohada, siento voces.
El marido le dice:
Marido: Vos ests loca.
Esposa: Ven, apoyate en la almohada.

DE CASAS Y ESPRITUS

137

Cuando el marido se apoy, escuchaba voces y dice: Bueno, agarr, tir la

almohada y qu se yo! y bueno, agarr, esto pas un mes, fue peor, porque se sentan
ruidos en las lmparas, que tenan en los techos, temblaban, todas las noches, los
cajones, se abran y se cerraban, bueno, hasta que esta familia no pudo ms, me dijo
que haban ido a distintos lugares para que los ayudaran, vinieron a ayudarlos, era peor
y una noche decidieron irse. Esa noche que decidieron irse, se quedaban vecinos
viendo todo, se quedaban vecinos, cuidando la casa, pero no adentro de la casa sino, en
su casa, mirando, y dice que una noche se escuchaban gritos, todas las luces prendidas
y gente que gritaba y viento, estaba la ventana abierta, gritos, que se tiraban cosas, de
todo. Entonces, lo llaman, a esta familia la llaman, ellos vienen y ven y bueno, dicen
que en ese tiempo le haban pedido, le haban pedido a una iglesia que, por favor, vaya
un cura, el cura fue a bendecir la casa, todo y bueno, bueno, los temblores seguan, los
fantasmas seguan, ella, una vez, estaba planchando, y ve que desde la pared, se vea
una sombra negra. Bueno, se asust mucho, fue corriendo a la casa de la madre, la
sombra traspas las paredes de la casa de la madre, y cuando ella volvi, volvi a la
iglesia para que la ayudaran y bueno, dice que la iglesia hizo lo que pudo, ellos
estuvieron viviendo un ao ms en esa casa, despus se mudaron. Cuando se mudaron
de vuelta a esa casa, eh, cuando se mudaron de vuelta a otra casa segua lo mismo, los
espritus los haban seguido, bueno, hasta que as, la iglesia, despus de dos aos, haba
hecho un tipo exorcismo en la casa y despus, no pas nunca ms.
Muy bien.
Qu miedo!.
Ser imaginacin de una.

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ARCHIVO Y MEMORIA: NARRACIONES ORALES DE MIGRANTES

PROVINCIANOS AFINCADOS EN EL CONURBANO PLATENSE
PATRICIA COTO

Este artculo propone un modo de anlisis e interpretacin de las narraciones

orales de personas pertenecientes a grupos migrantes, extranjeros y provincianos,
afincados en la ciudad de Berisso, a doce kilmetros de la ciudad de La Plata y a
ochenta de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. El objetivo fundamental es observar
textos narrativos orales como signos de identidad diferencial del grupo de santiagueos
frente a otros grupos y de su proceso de insercin en una sociedad mayor.
In this article, Coto proposes a way to analyze and interpret oral narrations that
belongs to people from migrants groups, foreigners and land mans that settled on the
surroundings of Berisso, twelve kilometers away from La Plata City and eighty kilometers
from Buenos Aires Autonomous City. The main objective of this article is to observe these
narrative oral texts as signs of a differential identity of the santiagueos group in contrast
with others groups and its process of incorporating themselves within a bigger society.

Descripcin general del archivo*

Este trabajo se encuadra dentro de una investigacin mayor. En sus comienzos esta se focaliz en las narraciones orales de los migrantes santiagueos que,
desde la dcada del cuarenta, se han arraigado en barrios perifricos de Berisso.
Mara Ins Palleiro propuso ampliar el corpus a otras comunidades migrantes,
como la de los europeos que desde principios del siglo XX se radicaron en
Berisso, a causa del crecimiento de la industria frigorfica, y a los provincianos y
los latinoamericanos que actualmente han poblado el lugar, empujados por las
graves crisis del ao 2000, que han asolado sus territorios nativos.
La recopilacin de entrevistas a personas de diversas procedencias me
result sumamente til para reunir un archivo de relatos que, en su confrontacin contractiva, resultan reveladores de los procesos de desarraigo, y de
arraigo en un nuevo mbito y reconstruccin de la propia identidad de
migrantes. Por consiguiente, el objetivo fundamental de esta primera aproximacin es observar estos textos como signos de identidad diferencial del
grupo de santiagueos frente a otros grupos y de su proceso de insercin en
*

Mi agradecimiento a la Dra. Martha Blache por su lectura crtica del trabajo.

140

PATRICIA COTO

una sociedad mayor. En este punto, considero muy importantes las reflexiones de Snchez Carretero (2001: 119-128) sobre las culturas de dispora. La
autora aplica este concepto a las comunidades de centroamericanos afincados
en Alemania que, en una situacin de exilio forzado por circunstancias econmicas o polticas, generan un fenmeno que puede calificarse de dispora.
Como el mtico pueblo hebreo o, ms modernamente, los armenios, estas
comunidades deben sufrir el alejamiento de su patria y la necesidad de
conservar sus vnculos con una comunidad de origen, la cual, en muchos
casos, adquiere el carcter de una construccin intelectual, ideal e idealizada, con lo que frecuentemente pocos rasgos de la realidad original sobreviven en la evolucin contempornea. As, los centroamericanos de Espaa
tiene sus centros de reunin, como algunos bares, sus relaciones a travs de
locutorios que facilitan la comunicacin telefnica o informtica personal,
sus encuentros de recordacin sistemtica, para aniversarios diversos, con
sus comidas y costumbres tpicas o el agrupamiento de sus viviendas en
determinados barrios (Snchez Carretero op.cit.: 121-126).
No es muy dismil la situacin de los santiagueos radicados en el
conurbano de Berisso. Como ya he afirmado, los primeros santiagueos
llegaron en la dcada del cuarenta, a causa, predominantemente, de las carencias econmicas de sus poblaciones natales. En especial, la mayora de
los santiagueos mayores llegaron del pueblo de Loreto o de zonas aledaas
que, por esos aos, sufran el mayor de los flagelos que conocen: la sequa, o
su contrapartida, la inundacin. El asentamiento en Berisso provino de la
realidad de que, en ese momento y desde comienzos del siglo XX, la ciudad
haba crecido a un ritmo sostenido, por la presencia de los frigorficos que
funcionaban a pleno, durante todo el da. De acuerdo con las entrevistas, los
primeros santiagueos mantenan contacto con sus familiares y destacaban,
en sus comunicaciones, las bondades de una ciudad abierta a los extranjeros
y provincianos. Estos ltimos llegaron para cubrir la aparentemente innumerable cantidad de vacantes que generaban los frigorficos Swift y Armour y,
tambin, toda la mano de obra subalterna que provocaba esa masa de trabajadores, como los mozos para los bares y restaurantes de la tradicional Avenida Montevideo, el personal de limpieza de pensiones y albergues de diversa ndole, los obreros para la construccin de viviendas o de obras pblicas.
En qu medida esto es importante para la constitucin de un archivo de
tradiciones del grupo y de migrantes extranjeros y provincianos? Lo primero
que llam mi atencin cuando inici la tarea de recopilacin fue que esperaba,
ingenuamente, que los santiagueos me contaran muchos textos orales, como
cuentos tradicionales, leyendas, casos, entre otros. Los miembros de la comunidad recordaban con esfuerzo algunas de estas versiones y, en cambio, ante

ARCHIVO Y MEMORIA: NARRACIONES ORALES DE MIGRANTES...

141

alguna pregunta o intervencin de otros oyentes o ma, surga espontneamente el rico anecdotario de sus primeros tiempos de llegada a Berisso. Este
anecdotario contemplaba sus trabajos, sus dificultades para incorporarse, siendo muy jvenes o adolescentes, a un mercado laboral de gran exigencia y
disciplina, sus carencias econmicas iniciales, su pausado mejoramiento y, por
supuesto, su profunda nostalgia de un Santiago del Estero que, con el paso de
los aos, haba cambiado mucho como realidad histrico-social. Este cambio
gener que, aun cuando sentan acentuada aoranza por su provincia, ya no
volveran. Esto se debe a que, en la actualidad, su identidad y circunstancias
estaban indisolublemente ligados a Berisso, al siglo XXI, a las circunstancias
de sus hijos y nietos. Obviamente, la necesidad de construir o reconstruir su
identidad provoc tambin la constitucin, en forma mayor o menormente
espontnea, de sociedades surgidas en el grupo migrante original, tales como
el Centro de Residentes Santiagueos, la Capilla Nuestra Seora de Loreto,
que con el tiempo cont con una escuela de enseanza primaria, y el Centro de
Fomento, entre otras instituciones. Todo este proceso de destierro, de desarraigo en los primeros momentos y de afincamiento en una nueva comunidad, se
revela en las historias orales que, con mayor fuerza que los cuentos y leyendas
tradicionales, circulan entre los santiagueos mayores, en la generacin intermedia y, en especial, entre los miembros ms jvenes del barrio, nios y
adolescentes. Estos ltimos, a su modo, continan refiriendo estas narraciones
y las adaptan a sus propias realidades, ms o menos complejas que las de sus
antepasados, los fundadores del barrio.1 Entre estos se cuentan tambin
correntinos y santafesinos, europeos, lituanos o ucranianos. Cada comunidad,
en mayor o menor medida, ha fundado sus centros de reunin que les sirven
para construir su identidad diferencial, frente a los pobladores del centro de La
Plata y de Berisso. Es interesante observar en estos registros las relaciones
intertextuales que emergen, y que permiten confirmar las reflexiones sobre
tradicin y cultura popular de Garca Canclini (1992), quien realiza una lectura
particular de los conceptos tericos de cultura arcaica, residual y emergente
delimitados por Williams. Garca Canclini (op.cit.) insiste en la necesidad de
analizar los rasgos de la cultura arcaica, como, por ejemplo, una narracin
tradicional que el narrador aprendi en su niez y recuerda, a instancias de las
preguntas de la entrevista, como los cuentos sobre Don Juan el Zorro y su to
1
En las muchas horas de grabacin de charlas abiertas en una vivienda de santiagueos,
pude obtener registros de otras comunidades provincianas migrantes. Este corpus forma parte
de mi tesis de Doctorado en Letras (UNLP), donde analizo las relaciones intra e intergrupales
manifestadas en el discurso o en este caso analizo una narracin muy breve, que me permite
esbozar una metodologa de interpretacin, en la confrontacin con otros discursos.

142

PATRICIA COTO

el tigre. Asimismo, es necesario analizar lo residual, como aquellas formas que

persisten en la comunicacin oral de la comunidad, y las historias sobre aparecidos o sobre seres fabulosos, como el Alma Mula, frecuentes en las narraciones de los mayores y que sus hijos y nietos recuerdan fcilmente. Es imprescindible tambin examinar la cultura emergente, por ejemplo, aquellas historias de vida que los miembros de la familia y sus ocasionales compaeros de
relato narran, generalmente, para plantear problemticas barriales, sindicales,
genricas, entre otras circunstancias. De tal modo, estas narrativas son signos
de identidad, en tanto que patrimonio conservado, reproducido, adaptado. La
narrativa es, as, construccin y reconstruccin de identidades, en un mbito
de encuentro de etnias diversas, europeas, latinoamericanas y argentinas, en el
seno de una sociedad mayor, cuyos acelerados cambios provocan una dinmica cultural muy notable. Recuerdo, por ejemplo, la vivienda de un santiagueo
anciano que conservaba, en su patio, la enramada tradicional y caracterstica
de las casas de su pueblo natal, bajo la cual tenda su mesa. Su conversacin
conmigo, en un fluido castellano, le permita explicarme hasta los mnimos
detalles las prcticas de curanderismo que realizaba su madre, en su infancia,
en la provincia; sus cuentos y bromas con otro informante, en quichua, que
traducan para m, y, con una gran versatilidad, el comentario de escenas que
haba visto das antes, en el canal francs, en el circuito de televisin por
cable. En este sentido, es valioso observar cmo los provincianos de Berisso
han podido formar una identidad tradicional, en dilogo con una identidad
pluralista y multiforme, en el seno de una sociedad globalizada. Todo esto,
obviamente, casi sin solucin de continuidad y, como afirm anteriormente,
con la gran flexibilidad cultural que revela esta dinmica.
Hiptesis metodolgicas
Las entrevistas realizadas hasta la actualidad han servido como indicios
de las diversas posibilidades de recopilacin, descripcin, anlisis e interpretacin de sus contenidos. De este modo, la primera impresin que emergi,
como he referido anteriormente, fue la necesidad de analizar las conexiones de
los distintos grupos que interactan en una sociedad fuertemente pluralista
como la de Berisso, ciudad de inmigrantes, e inmersa a su vez en el contexto
de la situacin crtica de Argentina, durante el tortuoso perodo de instauracin
de la globalizacin, desde la dcada del noventa. Esta problemtica impuso
pensar el tema desde las teoras sobre la identidad grupal, de acuerdo con
Bauman (1989: 27-46), y especialmente la influencia de estas relaciones intra
e intergrupales en la enunciacin de los distintos discursos, tal como lo plantea
Teun Van Dijk (2000 en la parte segunda). Los complejos vnculos entre los

ARCHIVO Y MEMORIA: NARRACIONES ORALES DE MIGRANTES...

143

grupos que determinan y posibilitan la observacin de situaciones tan particulares como comprender qu opina el grupo de s mismo y qu opina de los
miembros de otros grupos, como lo ha analizado Jansen en sus escritos (1988:
5-16). Para este estudio, es sumamente iluminadora la metodologa de Bausinger
(1988: 17-28) en cuanto al anlisis de los contextos de la narracin oral, y el
anlisis de Blache y Magarios de Morentin (1993: 23-28), para describir el
contexto de enunciacin de un determinado texto en cuanto a todas las referencias, desde las ms concretas, como el momento y el lugar de la narracin,
hasta las ms sutiles como la relacin entre emisores y receptores, sus creencias, su aceptacin de los hechos relatados, entre otros.
A ttulo personal, deseo observar lo que he dado en llamar en otras
investigaciones y en sta caracterizo, el contexto ideolgico (Coto 2003:
50-57), como el conjunto de aquellas formaciones discursivas que revelan la
identidad del narrador y la interaccin de esa identidad en el seno de su
grupo de pertenencia y de la sociedad mayoritaria en la que el grupo convive. Considero que el contexto ideolgico es el mayor determinante de los
modos de construccin de los relatos, de tal manera que un mismo cuento,
una misma historia oral, contados por dos personas distintas o en dos situaciones distintas de enunciacin, adquieren rasgos temticos y estilsticos
altamente diferenciadores. En este punto, creo muy importante retomar las
observaciones de Van Dijk (2000) sobre ideologas y su influencia en la
produccin discursiva, las de Kerbrart-Orechioni (1983 y 1997) sobre la
presencia de la subjetividad en el lenguaje y, especialmente, la reflexin de
Parret (1995) sobre la influencia de las pasiones en la elaboracin de los
diversos discursos. La mayor preocupacin de este punto de la investigacin
es la necesidad de formular una metodologa de anlisis del texto como
emergente de ese contexto ideolgico.
Esta situacin ha generado un modo particular de encarar las entrevistas y
de desgrabar luego el material obtenido para constituir el archivo. En general,
he trabajado con entrevistas abiertas en las que, con la clara presencia del
grabador, registr todo el enunciado del emisor y, especialmente, trabaj con
grupos de personas: familiares, grupos de amigos o de parroquianos en un bar,
de socios en un centro de fomento o ancianos en un club de abuelos, por
ejemplo. La entrevista con varias personas como interlocutores permite observar una interaccin interesante entre los miembros de una comunidad determinada y, asimismo, trazar una hiptesis de la posible interaccin entre estos
miembros y otros, pertenecientes a otras comunidades. Adems, para una mayor comprensin del contexto de enunciacin, he grabado y registrado la totalidad de la conversacin, con sus comentarios, sus vacilaciones, sus recuerdos

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PATRICIA COTO

desordenados y, tambin, he realizado el cotejo con otros contextos textuales,

como por ejemplo los textos reproducidos en boletines de asociaciones, diarios
barriales, programas de emisoras de frecuencia modulada, emitidos en el barrio o en otros similares, actos escolares, grafittis, entre otros. Este archivo
puede parecer disperso; pero es el que mejor garantiza, hasta el momento, la
complejidad de la descripcin para revelar la identidad individual y grupal, sus
interacciones y las relaciones con otros grupos, aun cuando puedan ser muy
distintos. El contraste es sumamente iluminador de los modos de construccin
y expresin de la propia identidad diferencial, por medio de sus narrativas
orales, en boca de una persona, como testigo calificado de su grupo y de otros.
La mayor complejidad surge del posible mtodo de descripcin, anlisis e
interpretacin de estas narraciones orales. Observo que puede ser muy til el
desarrollo que Kaliman (2003: 64-76) realiza sobre la obra de Atahualpa
Yupanqui, aplicando las teoras de Bourdieu (en Kaliman 2003) al referirse al
concepto de capital simblico. El estudio de Kaliman permite leer, con todas
las significaciones que esta palabra adquiere, los sentidos ocultos de los poemas del cantor, compositor, poeta y guitarrista bonaerense. Asimismo puedo
apelar, como he dicho con referencia a la metodologa de Bausinger (op. cit.),
a otros contextos textuales, como chistes, refranes, ancdotas, entre otros, y
tambin otros contextos, social y societal, en la medida en que el relato oral es
sumamente revelador de las relaciones intragrupales e intergrupales del narrador con su grupo, con otros grupos y con la sociedad masiva. Estas complejas
redes de cotejo permiten establecer una serie de relaciones intertextuales entre
la narracin oral, otras unidades de narraciones orales identificables dentro de
la totalidad de la conversacin y otras unidades textuales como comentarios
sobre la actualidad, entre otros. Tambin pueden establecerse relaciones
intertextuales con conversaciones anteriores con los mismos informantes, con
informantes de otros barrios, con narraciones recopiladas en pocas anteriores,
con cuentos orales tradicionales y con otras variedades textuales que pueden
influir, como programas radiales y televisivos, textos periodsticos grficos,
letras de canciones, historietas, entre otros.
Qu se obtiene? Un interesante entramado que, como un telar infatigable, revela la problemtica de la cultura popular en los umbrales del siglo XXI,
cuando nuestros informantes pueden hablar, con total espontaneidad y sin
reparos, de documentales vistos a travs de la televisin por cable, de crnicas
escuchadas en las emisiones de la radio de frecuencia modulada del barrio y de
cuentos tradicionales, por ejemplo, narrados durante el velorio de un antiguo
vecino. Por consiguiente, aun en estas comunidades de gran resistencia al
cambio, entran en juego el pluralismo y la dinmica cultural, caractersticos de

ARCHIVO Y MEMORIA: NARRACIONES ORALES DE MIGRANTES...

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estas aceleradas circunstancias y, fundamentalmente, el capital simblico del

emisor y de su comunidad, en permanente dilogo con otras comunidades.
Como metodologa para la interpretacin de estos textos, han sido muy
tiles los instrumentos de anlisis aportados por la semitica de enunciados,
de los parmetros diseados por Magarios de Morentin (1993), en particular
en lo que atae a la posibilidad de construir las definiciones contextuales de
los lexemas. En el caso particular de las entrevistas, que pueden ser sumamente extensas, considero necesario elegir lexemas caracterizadores del contexto
ideolgico, ya sea porque se repiten frecuentemente o porque el emisor los
destaca, en su pronunciacin, en la ubicacin en su discurso, en su funcionalidad
en la unidad temtica o en la dinmica del texto. Posteriormente, las definiciones contextuales de diversos lexemas permiten el anlisis de enunciados y la
constitucin de redes de enunciados. De este modo, en una narracin que
puede tener contenidos aparentemente muy simples, se revela este entramado
de complejas relaciones. Empleamos esta metodologa para el estudio de narraciones recopiladas en el barrio de Villa Nueva, de Berisso.
Aproximacin metodolgica a la narrativa oral en un segmento del archivo
Selecciono un texto narrado por una visitante ocasional de una familia a
cuyos miembros entrevist. La conversacin fue prcticamente monopolizada por la duea de casa, una mujer mayor, de procedencia santiaguea, que
resida en el barrio de Villa Nueva, prcticamente desde su fundacin, en la
dcada del cuarenta. La vivienda y los hbitos de la familia se caracterizaban
por su gran austeridad. La mayor parte de los miembros de la familia se
dedicaban a actividades de limpieza y maestranza en instituciones educativas
y en domicilios particulares. Varias veces describieron la situacin de que,
en pocas anteriores, los miembros ms ancianos, la abuela, un to mayor,
solan contar, a la noche, narraciones de diversa ndole, particularmente
historias de aparecidos y de espantos, que eran escuchadas con mucha atencin por los miembros ms pequeos. El da que realic la grabacin, los
nios escucharon con gran concentracin las narraciones contadas por dos
mujeres mayores: una, la abuela; otra, una vecina que circunstancialmente se
encontraba en la reunin. Para iniciar la conversacin, pregunt qu historias
recordaban o eran habituales en sus conversaciones. Entonces comenzaron a
narrar, en forma alternada, casos de sucesos extraos y leyendas de creencia
sobre la comunicacin de los muertos con los vivos. En un momento, la
vecina, Hayde Rodrguez, correntina, relat un caso:

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PATRICIA COTO

Bueno... este... es una cosa verdica que pas hace muchos

aos. Un muchacho joven fue con la escopeta a cazar, a la tarde... este... ya
sea liebre, conejo lo que encontraba a la tarde y lleg a una casa amiga y que
haba una chica ah y haba gallinas. Y l apuntaba a las gallinas y ella le
contest, le dice:
No, antes de matar a las gallinas, matme a m.
Y l sin duda le apunt en broma y le sali un tiro y la mata. Pas ese gran
dolor que hubo y all, en las provincias, se acostumbra hacer las novenas
todas las tardes, rezarle a la tarde.
Y, bueno, en eso que la novena, todas las tardes, en el patio, se apareci una
paloma adonde ella saba dormir. Tomaron esa observacin y, bueno, alguien
les dijo:
Por qu no agarran y cavan ah? A lo mejor, hay algo ah.
Y cavaron y encontraron que haba anillos de plata, cadenitas.
Sacaron eso y no anduvo ms la paloma. Y eso fue lo que pas.

La primera tarea es la posibilidad de plantear una hiptesis temtica de

este texto en particular y de la conversacin que le sirve de contexto, de
acuerdo con la metodologa propuesta por van Dijk (1983: 141-148) para la
reduccin y anlisis del discurso. La macroproposicin hipottica puede ser
la posibilidad de comunicacin entre el mundo de los muertos y el de los
vivos. Como ya he planteado anteriormente, toda la conversacin gir en
torno a los fenmenos paranormales.
A nivel de contexto textual, como he afirmado, el relato y todos los
anteriores y posteriores estn planteando la presencia de un mundo sobrenatural, desconocido y, en algunos ejemplos, temible. Tambin es obvia la
vinculacin entre este texto y las leyendas referidas al hallazgo de tesoros.
Blache (1982) ha recopilado y analizado varias versiones en las que los
informantes rememoran narraciones sobre el encuentro espontneo o deliberado de enterramientos de objetos valiosos. La autora, en el anlisis de
narrativas guaranticas, vincula este tema con la situacin histrica del Paraguay, enriquecido y pujante en el siglo XIX y en total quiebra luego de la
Guerra de la Triple Alianza. Esto habra generado esta acentuada creencia en
riquezas enterradas que, luego, adquieren una serie de manifestaciones icnicas
y significaciones simblicas particulares.
Tambin Vidal de Battini (1984) ha recopilado leyendas similares, a las
que clasific con el rtulo de leyendas de tapados, entierros y tesoros,
predominantemente de las regiones del noroeste y del noreste. En las setenta
y cuatro versiones, se observan algunas constantes temticas, como la presencia de luces en lugares determinados (casas abandonadas, rboles, ros,

ARCHIVO Y MEMORIA: NARRACIONES ORALES DE MIGRANTES...

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pantanos, entre otros), con la participacin de signos sobrenaturales (voces y

gritos de personas fallecidas, apariciones espectrales, por ejemplo).2
A nivel de contexto social y societal, es muy difcil la reconstruccin,
por la brevedad de la entrevista; pero la conversacin gir, como he afirmado, en torno a historias de fenmenos paranormales. Sin embargo, llam mi
atencin la reticencia de la informante insisto en la situacin de entrevista
se desarroll en una visita ocasional en la vivienda a dar sus datos personales. Solamente aport su nombre, Hayde, y destac su origen correntino, su
situacin de afincamiento en Villa Nueva desde 1947, con lazos de parentesco y amistades de la familia. Destac que no quera hablar de s misma y
aparecer en un trabajo de investigacin, con la seguridad de que alguien va
a decir: De dnde sali sta?.
A nivel de contexto ideolgico, considero importante realizar la seleccin
lexemtica, por repeticin de palabras, por su nfasis o por relevancia temtica. Por repeticin, observo la presencia de las referencias decticas de lugar
ah y all, en las provincias, adonde ella saba dormir, en el patio,
con distintas significaciones de acuerdo con su contexto de enunciado; las
referencias temporales, a la tarde, todas las tardes, la novena, hace
muchos aos; la posible clasificacin genrica, es una cosa verdica que
pas... eso fue lo que pas, y la descripcin de elementos concretos, animales u objetos, gallinas, anillos de plata, cadenitas y de actantes, un muchacho, una chica, l, ella, la paloma. Este conjunto de lexemas
delimita un campo semntico que da lugar a la construccin retrica de un
efecto de realidad. Esta construccin est articulada a partir de las referencias
decticas vinculadas con coordenadas espaciotemporales, ancladas en una realidad histrica concreta. A nivel temtico, observo que el caso se estructura
como una evaluacin sobre el episodio, que es calificado como hecho real,
mencin no casual si se recuerda que las narraciones anteriores fueron sobre
leyendas de apariciones misteriosas. La narradora comienza con la rememoracin de un accidente, sucedido en medio de un juego. Sin embargo, el juego
implica la muerte de un ser menor y dbil, como poda ser liebre, conejo, y
apunta a las gallinas de una casa, que adems adquieren una connotacin
valorativa afectiva muy fuerte, al punto de que la nia cambia su vida por la de
ellas. A su vez, la protagonista es un ser menor y dbil que puede morir por
una broma, que termina muy mal, con el balazo que la mata. El desenlace
parece relacionar dos valores: la vida de la nia, representada por las joyas de
plata que son reveladas por una paloma. Nuevamente se trata de un ser menor
2
Estos archivos de recopilacin y anlisis de narraciones orales sern utilizados en
futuras tareas de interpretacin, apelando a las relaciones intertextuales.

148

PATRICIA COTO

y dbil que anuncia un signo de vida, sus alhajas, que, con su carcter de metal
noble e inalterable, podran sugerir la idea de una existencia perdurable que se
comunica con los vivientes. Asimismo, llama mi atencin el modo en que se
designa a los actantes, como joven y chica cuando, por el contrario, los
testigos son alguien o directamente verbos sin sujeto identificable: agarran
y cavan, cavaron y encontraron.
Conclusiones provisionales
En esta etapa de la investigacin, es apresurado elaborar conclusiones
que, en realidad, no son ms que una sntesis del estado actual del estudio.
Por un lado, destaco e insisto en la necesidad de grabar y desgrabar toda la
conversacin, an aquellos elementos que parecen poco relevantes, como
chistes o dichos, en la medida en que aportan un contexto textual sumamente
til para interpretacin. Por otro lado, considero importante centrar el inters
analtico en el contexto ideolgico en la medida en que, como he afirmado,
es fundamental reconocer las ideas fuerza que condicionan el relato, en la
situacin particular de la narracin oral. En el ejemplo de este caso, en el
que se relata un accidente que culmina con una desgracia familiar, creo
oportuno observar la presencia de algunos ejes ideolgicos que, en forma
explcita o implcita, recorren la totalidad del fragmento y de la conversacin
en general. El caso se refiere a una narracin de fenmenos paranormales;
sin embargo, la informante insisti mucho en el valor de la verdad de su
relato, dando datos de testigos de los episodios, vinculados con la familia de
la duea de casa. Pero es claro que se destaca tambin la valoracin y la
fragilidad de los centros de inters de esa comunidad, como puede verse en
la infancia de sus protagonistas, la importancia de pequeos animales que
contribuyen a la economa familiar, todo esto en el marco de una conversacin en la que tambin se plante la problemtica de las crisis econmicas
del pas. Por otra parte, puede destacarse la contradiccin entre un juego y la
muerte, en general de animales y ms an de una persona inocente, o entre la
alegra y la penuria. Tambin podra marcarse la situacin de consuelo de la
vctima que, en medio de la angustia por el rezo de la novena de difuntos,
permite la revelacin del espritu de la fallecida, que parece manifestarse en
objetos aparentemente inalterables, aunque ocultos en la tierra. Asimismo, es
casual la posible contaminacin genrica y estilstica de estas narraciones.
La narracin es planteada como un caso; pero aparece la manifestacin de
un tesoro, por medio del vuelo de una paloma en un rbol, que enlaza con las
leyendas de tesoros enterrados. Si, como puede recordarse, la narradora era

ARCHIVO Y MEMORIA: NARRACIONES ORALES DE MIGRANTES...

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correntina, la unin de tpicos y de estructuras es obvia. Finalmente y como

una lectura personal y, por lo tanto, subjetiva, que debera confirmarse en
futuros intercambios con las informantes, puede estar presente la impresin,
individual y grupal, de que por debajo de la realidad material y objetiva, hay
signos de una realidad desconocida, ignorada, que se manifiesta y que se
debe aprender a leer. Podra plantearse que Villa Nueva tiene esa realidad
oculta que debe manifestarse y ser leda correctamente. Una de las mayores
problemticas de los residentes del lugar es la discriminacin que sufren
cuando alguien, autoridades, funcionarios que provienen de La Plata, personas de otros mbitos, incluso de zonas cntricas de Berisso, juzgan su realidad por datos aislados, como la carencia de calles asfaltadas o de cloacas, y
no valoran la evolucin de ese pequeo barrio, lenta pero sin pausa ni contradicciones. La nia que, de un modo maravilloso, vuelve a la vida, puede
ser la imagen de esta pequea comunidad, olvidada en los planes polticos y
sociales, que avanza aunque no sea reconocida. Tal vez pueda ser la imagen
de toda una realidad argentina de la misma ndole.
Bibliografa
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la narrativa folklrica, Revista de Investigaciones Folklricas Nro. 8. Buenos Aires.
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PARRET, H. (1995) Las pasiones. Ensayo sobre la puesta en discurso de subjetividad.
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SNCHEZ CARRETERO, C. (2001) Narrativas multilocales y sus canales de comunicacin: el caso de la dispora dominicana, Revista de Investigaciones Folclricas.
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Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas; tomo VII, pgs. 313-426.

LAS LEYENDAS URBANAS Y CREENCIAS CIRCULANTES EN LA NACIN-VIRTUAL

FLORA DELFINO KRAFT

En este trabajo, nos proponemos analizar dos mails de advertencia que circulan o han circulado por Internet, y su posible transformacin en leyendas urbanas de
la nacin-virtual. Para ello intentaremos observar, primeramente, cmo esta nueva
forma comunicativa posibilita una conformacin diferencial en el grupo usuario a
partir de la adhesin o no a la veracidad de los contenidos discursivos; para, posteriormente, presentar una aproximacin a la puesta en discurso de las problemticas
all presentadas.
In this work we want to analyze two warning mails over Internet and its possible
transformation into urban legends of a virtual nation. In order to do that we will try
to look, firstly, how this new type of communication ease a differential conformation
in the group, regarding the people who use this type of communication, due to the
fact of agree or not in the believing about the truth of the discursively sayings, and
secondly, we present an approximation to the set in act of the discourse in the
problematic presented.

Nacin virtual: una nueva forma de circulacin de narrativas

Consideramos que las experiencias humanas slo pueden ser inteligibles
cuando son narradas, ya que, al comunicarlas, se permite que stas sean
organizadas y evaluadas. Por eso observamos que es la narrativa la que hace
posible la vida colectiva (Bruner 2003) al permitir la circulacin de experiencias individuales, transformadas en relatos que facilitan su accesibilidad.
El propsito implcito del relato es acceder a una evaluacin, por medio de
la imaginacin, del modelo de mundo que nos proporciona la cultura, posibilitando la reflexin sobre universos posibles. Es por eso que toda narracin
comienza con la ruptura de lo cotidiano, permitiendo la especulacin acerca
del orden establecido, proponiendo alternativas posibles a lo previsible, ya
que la accin del relato describe las secuencias temporales, que implican los
intentos por superar el conflicto, para hallar finalmente una solucin. Se
establece entonces en la narrativa una relacin dialctica entre lo que se
esperaba y lo que sucedi, de manera que existe una correlacin entre las
normas culturales, conservadas en la memoria de una comunidad, y las potencialidades humanas. Tenemos presente que la cultura compila en mitos y

152

FLORA DELFINO KRAFT

cuentos populares, narrativas que no slo evocan las normas, sino tambin
sus transgresiones (Bruner, op cit).
Subrayamos adems que las narraciones no reflejan la realidad, sino que
esta est mediada por la perspectiva subjetiva del narrador, que se manifiesta
en las diferentes estrategias que ste desarrolla para comunicarse con su
audiencia (Blache 1995). Por ello, debemos tener en cuenta la intencionalidad
oculta que con un fin especfico tiene todo relato (Bruner, op.cit.), relacionado ms con la prevencin que con la instruccin. Paralelamente podemos
destacar el predominio de la adecuacin contextual, que se establece entre el
emisor y el receptor; advirtiendo, entonces, que la credibilidad del relato
depende de las circunstancias en que es contado.
Al mismo tiempo, tenemos presente como una de las caractersticas del
mundo intersubjetivo de la vida cotidiana, el reconocimiento de la distribucin diferencial del conocimiento disponible en distintas zonas, con diversos
grados de claridad, entre los individuos de una comunidad (Schutz 1964).
Estos campos divergentes de conocimiento implican la mutua aceptacin de
una mayor especializacin y nitidez, es por ello que comprendemos que
algunos de nuestros semejantes poseen un conocimiento ms preciso sobre
ciertas reas que nosotros conocemos de manera difusa, tal es el caso, por
ejemplo, de la especializacin mdica.
Corresponde ahora caracterizar la nacin, para presentar luego una aproximacin al concepto de nacin-virtual en relacin con Internet. Porque la
idea de nacin implica una forma de clasificar los asentamientos de grupos
humanos (Hobsbawm 1991) que diferencia a estos conjuntos de personas de
la poblacin distribuida en forma general por el mundo; y supone, en ellos,
la presencia de una homogeneidad cultural en una unidad poltica (Gellner
1998). Comprendemos que la conformacin de los estados-nacin es un
hecho histrico y corresponde a un perodo reciente en la historia de la
humanidad, consecuencia de la hegemona poltica alcanzada por la burguesa, a fines del siglo XVIII, por el desplazamiento de la aristocracia del
poder poltico. Ante la necesidad de esta clase emergente por unificar los
mercados con el fin de relacionarse econmicamente, se demarcaron lmites
polticos sobre territorios, dentro de los cuales se presume la existencia de
una homogeneidad cultural, con una diferenciacin externa y autnoma. De
igual modo, el proceso de transformacin de las relaciones mundiales en la
actual coyuntura histrica, se manifiesta en el crecimiento planetario de las
interrelaciones, de los intercambios y los movimientos de personas, imgenes y mercancas, entre regiones metropolitanas conectadas entre s, implicando un estrechamiento de la distancia entre las mismas (Friedman 2001).

LAS LEYENDAS URBANAS Y CREENCIAS CIRCULANTES EN LA NACIN-VIRTUAL

153

El nuevo canal virtual que es Internet se presenta como una nueva forma
comunicacional que posibilita ampliar la circulacin de narraciones, permitiendo la vinculacin de sujetos en un contexto internacional. La interconexin de mltiples computadoras, a las que acceden los usuarios del servicio, facilita la creacin de lo que podramos reconocer como la singular
configuracin de una transnacional nacin- virtual.
Entendemos que al igual que en una nacin, entre los sujetos participantes
se presupone la existencia de una homogeneidad cultural, por la necesaria
competencia bsica en el manejo de recursos informticos para producir la
intercomunicacin. Ya que Internet es un mecanismo tecnolgico que basado
en protocolos, reconoce la transferencia de informacin a travs de redes, entre
diferentes direcciones virtuales. De esta forma los miembros vinculados a la
red, mediante la conformacin de pautas relacionales, van configurndose
como un grupo de pertenencia, por reconocerse comprendidos en las diferentes listas de contactos de los usuarios, formando parte de libretas de direcciones virtuales, que incluyen a determinados sujetos, a la vez que excluyen a
otros. La singularidad de esta nacin es la prescindencia de un territorio fsico,
con lmites definidos polticamente, no diferenciando a la poblacin distribuida por el mundo, por permitir una aparente interaccin trasnacional.
Es importante tener en cuenta la representacin geogrfica del mundo
como un mecanismo cognitivo indispensable que evidencia la necesidad de
orientacin en trminos de espacio, tiempo, contextualizacin social y sucesin de acontecimientos, que pone de manifiesto la tendencia de la mente para
la creacin de mapas cognitivos (Chafe 1990) destinados a la comprensin
mediante diversas configuraciones culturales encaminadas en la produccin e
interpretacin del universo.1
Por eso advertimos que Internet tiene una geografa propia (Castells
2001) hecha de redes y nodos que procesan flujos de informacin generados
y controlados desde determinados lugares. La unidad es la red que establece
conexiones entre lugares mediante redes informticas telecomunicadas; esto
es posible porque los sistemas de transporte informatizados redefinen las
distancias pero no suprimen la geografa. Se debe a que los procesos simultneos de concentracin espacial, de descentralizacin y conexin, son continuamente reelaborados por los flujos globales de informacin, y hacen surgir
nuevas configuraciones territoriales. Castells destaca la existencia de una
geografa tcnica para referirse a la infraestructura de las telecomunicacioEn relacin a la problemtica de universos cognitivos resulta interesante la propuesta
de Karrer (2004) sobre los diferentes marcos de interpretacin de la narrativa oral.
1

154

FLORA DELFINO KRAFT

nes de Internet, cuyo eje troncal est estructurado en torno a una serie de
unos pocos nodos principales en todo el mundo, todos conectados entre s, a
travs de una multitud de rutas posibles.
Esto implica que para acceder a la red hay una dependencia tcnica de
una centralizacin de poder, anloga a un estado pero desde el punto de vista
tecnolgico, y al igual que ste, conectada con el nivel econmico. Ciertamente existe una exigencia tcnica e implcita de protocolos, que son mecanismos necesarios para poder ingresar a Internet, como: TCP (Transmission
Control Protocol), FTP (File Transfer Protocol) IP (Internet Protocol).2 Este
ltimo direcciona la informacin asignando un nmero a cada equipo, proporcionado por los proveedores del servicio de Internet (ISPs), nucleados a
nivel tecnolgico y de manera estructural por el NAP (National Access
Point), que posibilita con respecto a este canal virtual, que las direcciones de
la red puedan ubicarse internacionalmente. Este nodo en nuestro pas ha sido
creado por CABASE (Cmara Argentina de Base de Datos y Servicios en
Lnea), que rene, entre otras, a las empresas ISPs.3
Por lo expuesto anteriormente, comprendemos que esta idea de una
nacin, en este caso transnacional y virtual: una nacin-virtual, tambin es
consecuencia de un proceso histrico, de desarrollo tecnolgico. Asimismo,
se presenta como una unidad discreta, integrada supranacionalmente, que
relaciona slo a los usuarios de la red; esta frontera funciona como un lmite,
aunque no poltico, frente a los no participantes del servicio. Adems, esta
unidad se encuentra unificada internamente por el mercado, ya que debe
abonarse por el usufructo de la prestacin; paralelamente reconocemos la
presencia de un poder centralizado, que a nivel tecnolgico, pauta implcita
y estructuralmente el acceso a Internet.
Comprendemos que la vida social es siempre simblicamente construida
(Handler y Linnekin 1984); por eso consideramos posible, tambin, establecer
un paralelo conceptual con el sentido en que Anderson (1983; 2000) define
comunidades imaginadas para dar cuenta de la idea de nacin. En efecto,
entre los participantes de la red virtual se establece un endogrupo imaginado,
cuyos miembros, al igual que en una nacin, no conocern jams a la mayora
de los participantes, pero en la mente de cada uno de ellos vive la imagen de
su cooperacin interactiva, proporcionada por el singular reconocimiento de la
mutua invencin de identidades, manifiestas en las direcciones virtuales. Adems, esta comunidad se imagina limitada porque por ms que se ample per2
3

Para ampliar la informacin sobre este tema ver Stallings (2004).

Esta informacin ha sido obtenida de la pgina de Internet: www.cabase.org.ar

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155

manentemente el nmero de personas que tengan acceso a la red virtual, la

dimensin de los usuarios no abarca a toda la humanidad; ms all de los
participantes, estn los no-usuarios; porque el uso de Internet sigue la distribucin desigual de la infraestructura tecnolgica, la riqueza y la educacin del
planeta (Castells, op.cit.). Esta nacin se imagina soberana en el sentido
positivo que tienen para nuestra sociedad las innovaciones tecnolgicas, y
paralelamente, en el de la libertad para la circulacin de informacin sin la
censura meditica, ya que Internet no posee ningn ordenador central que
controle el contenido de la informacin4; de esta manera da cuenta del poder
social que jerarquiza los discursos circulantes (Bauman y Briggs 1996). Y,
finalmente, se imagina como una comunidad porque independientemente de
las desigualdades econmicas y sociales existentes entre sus miembros provenientes del contexto internacional, estos establecen entre s una fraternidad que
se manifiesta, por ejemplo, en la circulacin de mails de advertencia, los
cuales funcionan como cadenas y sealan potenciales peligros, que pueden
perjudicar a gente desprevenida, en este caso, los no-usuarios.
La particularidad de estos relatos es que van conformando entre los miembros de la nacin-virtual, una memoria a partir del conocimiento de estas
narraciones. La referencia intertextual a ciertos relatos se evidencia en la
conformacin de distintos sitios virtuales, o pginas Web que incluyen informacin (en textos, grficos, sonidos y videos), y que establecen las diferenciaciones en el endogrupo usuario. Entre stos estn quienes difunden los relatos
por la creencia en la veracidad de la informacin contenida en dichos mails, y
los que argumentan en contra de su credibilidad. Destacamos la existencia de
una permeabilidad entre este canal virtual y distintos canales orales o escritos,
por ello podemos encontrar referencias a estas narraciones en los medios de
comunicacin o en la vida cotidiana, que tienen la caracterstica de destacar
implcitamente el prestigio que jerarquiza el canal informtico.
Consideramos que se puede establecer un paralelo entre esta estructura
reticular de mensajes y otra similar por fuera de este espacio virtual, que es
la que ha estado vigente a travs de cartas sin estampillas entre domicilios
particulares, destinadas a convencer al destinatario de que tendr suerte en
sus emprendimientos si distribuye una cantidad determinada de copias entre
gente conocida. Para ejemplificar, se individualizan personas al indicar sus
nombres y los sucesos extraordinarios que los han beneficiado por divulgarlas; a la vez que destacan las variadas desgracias a las que se han expuesto
4
Para ms datos sobre esta cuestin, vase al ya citado Stallings. Una informacin
general sobre los mecanismos de funcionamiento de Internet puede encontrarse en cualquier
enciclopedia virtual.

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FLORA DELFINO KRAFT

quienes no han esparcido el mensaje. Suponemos que es posible la persistencia de esta oposicin felicidad-desdicha en la memoria de algunos de los
participantes de la red. Adems, en otra referencia similar de circulacin
comunicativa, previa a los mensajes en cadena de Internet, se aseguraba que
incluyendo en los sobres una moneda de escaso valor, al tiempo le sera
retornado al emisor una suma significativa de dinero. Tal vez se puedan
entender estos mecanismos relacionales entre sujetos a nivel fctico como
antecedentes vinculantes en el espacio virtual.5
Esta particular conexin de personas tambin est presente en los mensajes de Internet; stos poseen un particular formato icnico que permite identificarlos como pertenecientes al cdigo informtico. Dichas comunicaciones
virtuales parten de una singular nocin subyacente de contagio, relacionando
el contenido de los mails con informacin sobre posibles peligros, y la exigencia explcita propuesta desde all de esparcir la prevencin entre los usuarios,
incitando a los sujetos a que continen difundiendo los datos, formando cadenas al reenviar dicha advertencia, que tienen la particularidad de ir generando
entre los miembros de esta nacin-virtual un contagio de informacin.
Esto es posible de advertir en la estructura de los mails en cadena6, porque
en un orden ascendente se pueden rastrear los sucesivos redireccionamientos de la
informacin, que le permiten al ltimo receptor interpretar que el mensaje ha sido
recepcionado anteriormente por otros sujetos y decidir, a partir de su evaluacin
subjetiva, la conveniencia o no de continuar distribuyendo dicha informacin.
La particularidad de este tipo de mensajes es que presentan una mezcla de
cdigos, en donde se intercalan algunos trminos en ingls. Esto puede entenderse como un reflejo de la actual hegemona poltica y econmica de los
Estados Unidos, que implica la representacin cognitiva del ingls como lenDesde otra perspectiva, resulta interesante tener en cuenta los mecanismos de expiacin y beneficencia empresaria en relacin con conductas de consumo, sealadas por Fine.
6
En este ejemplo de estructura de un mail que ha sido reenviado, pueden advertirse las
convenciones propias del canal virtual a las que nos referimos en nuestro trabajo:
De: <cilberti@ciudad.com>
Para: Jos Lpez < jolope@ciudad.com>
Enviado: Mircoles 10 de Octubre de 2004, 09:29 p.m.
Asunto: FW: RV: CUDENSE POR FAVOR
Original Message
From: < pope@hotmail.com>
To: Alberto Ceberti <cilberti@ciudad.com>
Sent: Wednesday, October 9, 2004, 12:40 p.m.
Subject: RV: CUDENSE POR FAVOR
5

LAS LEYENDAS URBANAS Y CREENCIAS CIRCULANTES EN LA NACIN-VIRTUAL

157

gua universal (Nobla 2004). Es por eso que en un apartado en segundo lugar,
se indica la creativa identidad del emisor, sealado por la presuncin de ser el
mensaje original, sealado por From: y a quin fue enviado, To; el ttulo del
mail, Subject, se presenta en caracteres maysculos para destacar su importancia, en una combinacin de modalidades escrita y oral por la analoga con el
grito de la comunicacin oral, por ejemplo: ALERTA ROJA CON EL TELFONO!!! Y da cuenta de que el mensaje ha sido reenviado: RV, desde otra
direccin; proporciona tambin una referencia temporal en: Date.
En el nivel superior del mensaje se advierte de manera similar, pero en
castellano, la direccin del emisor antes receptor del mail, determinada
por la estructura tecnolgica que permite la invencin de identidades virtuales,
que figura seguido a De. Adems se indica la direccin del nuevo receptor a
continuacin de Para; tambin datos sobre la fecha y hora en que fue Enviado, y se destaca el motivo del correo electrnico en: Asunto con igual tipografa. A la vez se muestra que corresponde a un reenvo por FW: RV;
similar propsito tienen los conos distribuidos verticalmente en la estructura
interna del mensaje, sobre el costado izquierdo del correo electrnico.
Destacamos que se establecen, de esta forma, relaciones entre personas
desconocidas, ya que el emisor del mensaje original, como as tambin las
sucesivas personas que reenvan el mail, pueden ser annimos para el ltimo
receptor que recibi, ste s, el mensaje de alguien conocido. Es por eso que
podemos advertir la particularidad de este circuito comunicacional en que el
receptor se transforma en el emisor pero de alguien diferente a su anterior
interlocutor, produciendo una transferencia reticular de informacin entre las
personas conectadas a la red.
En la estructura interna del mensaje se destacan algunas palabras en
mayscula destinadas a llamar la atencin del receptor, a la vez que habitualmente se presenta, como ya dijimos, una mezcla de cdigos, que citan datos
sobre instituciones o personas extranjeras, con el propsito manifiesto de
avalar y prestigiar la informacin. La singularidad de dicha estrategia
comunicativa hace que sta sea inverificable, debido a la imposibilidad emprica de demostrar su existencia real. De este modo permite que las referencias aportadas en el mensaje, proporcionen al destinatario una ambigua sensacin de certeza. En el final de la comunicacin virtual se destacan propuestas comerciales de la empresa proveedora del servicio de Internet, que
dan cuenta de las ventajas de conectarse internacionalmente en forma rpida y divertida, como muestra de la vigencia de una idea de integracin, en
un nivel comunicativo, una nacin transnacional: la nacin-virtual.

158

FLORA DELFINO KRAFT

Entre las diferentes direcciones de la red, se pueden hallar pginas virtuales

que contienen informacin diversa, en cierta medida contrapuesta. Encontramos
un sitio que, desde una argumentacin cientfica, hace referencia al contenido de
algunas cadenas de mails, en donde se intenta demostrar la inutilidad de la
informacin que llega por correo electrnico. Es posible reconocer all, como
fundamento del discurso cientfico, la apelacin a supuestas nociones compartidas con los destinatarios, que consideran este conocimiento como objetivo y
socialmente aceptado (Parente).7 La particularidad de esta pgina es la de incluir,
adems de la informacin buscada, una multiplicidad de datos ajenos a la propuesta central. Ciertamente, sobre los costados de la misma, figura un men con
diferentes opciones que van desde Trucos, Cmo usar el e-mail, biblioteca, leyendas urbanas, etc. Esta ambigedad en el contenido tambin se presenta al final del sitio web y permite que el usuario no pueda confirmar la
veracidad del tema propuesto, por remitirlo a otras direcciones con intereses
divergentes, como pginas cientficas o sobre rumores y leyendas.
Por el contrario, en otra direccin virtual, con tipologa destacada, se
propone mandar bromas pesadas por mail a gente conocida. Entre la lista
disponible para enviar a personas crdulas o inocentes, figura una variada
temtica que va desde Jeringas en los juegos de Mc Donalds, Shampoo,
Latas, Fraude Telefnico, Progesterex, Robo de rganos, El golpe
del perfume, Bienvenido al mundo del SIDA, Antitranspirantes, hasta
Mutilacin de ganado.8
Nuestra intencin en el presente trabajo, no es dar cuenta de la veracidad o
falsedad de dichos discursos, sino intentar analizar de qu manera, a travs de la
memoria, se va conformando un saber que, a partir de una competencia bsica
del manejo de recursos informticos, va proporcionando una identidad diferencial, por la reflexin sobre las experiencias contenidas en los relatos, que permiten la evaluacin del modelo de mundo que nos suministra la cultura, y que
implcitamente, generan un control que se establece sobre la conducta.
Leyendas, certezas e identidad en un archivo virtual
Las certezas y las ficciones forman parte de nuestra propia identidad, ya
que en nuestra memoria almacenamos el conocimiento disponible que nos
permite orientarnos en el mundo en que vivimos, que nos faculta para modelar
7
Esta problemtica del discurso cientfico, a propsito de las narrativas sobre OVNIs, es
tratada por Parente en esta misma publicacin.
8
Para un mayor desarrollo y anlisis sobre este tema vase Marta Blache y Silvia
Balzano (2003, 2004).

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159

la conducta a partir de la evaluacin de nuestra propia experiencia. Este saber

est presente en los relatos. Es decir, que tanto nuestras creencias como lo que
consideramos invencin, provienen de la articulacin entre experiencias y formas de interpretarlas, a travs de las narraciones que proporcionan un despliegue temporal partiendo de su anclaje en lo real. Por eso los relatos contienen
elementos culturalmente conocidos, que funcionan como referencias para ser
evaluadas. El alejamiento de la creencia permite que ciertas narrativas sean
comprendidas como leyendas urbanas, formando parte de la narrativa folklrica,
por constituir parte de la subjetividad compartida de una comunidad.
Estimamos central tener en cuenta el desplazamiento hacia el nuevo
canal enunciativo que es Internet como una forma alternativa comunicacional,
que, conjuntamente con la oralidad tradicional, permite la circulacin de
leyendas urbanas, teniendo en cuenta la interaccin entre ambas formas
comunicativas. Destacamos que la leyenda es un proceso expresivo de ideas
fundamentales concernientes a la existencia humana (Dgh 1998) que se
caracteriza por ser un relato que informa sobre un acontecimiento verdadero
experimentado personalmente por alguien en el mundo real. Dgh seala que
los medios tecnolgicos de comunicacin permiten que estas narraciones
sean difundidas a mayor velocidad y transformadas creativamente al ser
reformuladas segn el grupo destinatario. Observamos entonces la forma
diferencial en que los relatos son presentados y recepcionados por los participantes de dicho canal tecnolgico. Por eso tenemos presente que Internet,
al permitir la circulacin de narraciones, va estableciendo la conformacin
de un cdigo particular entre los participantes, que permite la convergencia
de modalidades propias de la oralidad combinadas con el cdigo escrito.9
Consideramos la creencia como la adhesin del sujeto a representaciones que implican una forma de adquisicin del conocimiento, regido por la
modalidad de certeza, que surge de la oposicin posible-imposible y de lo
probable-improbable (Greimas y Courts 1964).
Sealamos en este trabajo que los mails circulantes en Internet con
advertencias sobre el peligro de diversas conductas, van conformando una
diferencia bsica en el endogrupo usuario: los que creen y los que no.
Esta supuesta distincin se origina por el conocimiento con que distintos
sujetos evalan la nueva informacin a la que tienen acceso; porque estos
relatos van conformando una memoria entre los miembros participantes de la
nacin-virtual, que partiendo de experiencias comunicacionales previas, mostrarn su adhesin diferencial al enviar dichos mails.
9
Para una consideracin especfica de esta convergencia de estrategias vase Nobilia
(2004).

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FLORA DELFINO KRAFT

Es por eso que pueden sealarse la existencia de pginas especficas,

como antes resaltramos, en donde quedan confinadas las narraciones (que
circularon o circulan) cuyo ttulo muestra claramente el distanciamiento de la
creencia a partir del humor: Bromas Email, o Tus Bromas10 mientras que
en el subttulo se seala nunca molestar va email fue tan fcil, Puedes
enviar estos textos(FALSOS) por email a tus amigos inocentes hacindoles
creer cosas feeeaaasss. POR SUPUESTO, el uso de ellos es de tu entera
responsabilidad. A continuacin presenta una lista de diferentes opciones
para enviar, con la advertencia de que son totalmente falsos pero a la vez
crebles por personas inocentes. Concluyendo en primera persona el texto
introductorio con la siguiente advertencia: Como siempre digo en estos casos,
yo informo, luego lo que hagis vosotros no es cosa ma. De esta forma el
emisor se atribuye la autora de al menos la difusin de mensajes falaces.
Entendemos a la creencia como la piedra angular del gnero leyenda
(Dgh, op. cit.), ya que los supuestos en que se basan muchas de nuestras
certezas provienen de la credibilidad que le atribuimos a cierta gente cuyo
saber consideramos autorizado socialmente, por ofrecernos una apariencia
de racionalidad. Resulta importante destacar, entonces, la presuncin para
nuestro pensamiento moderno de que toda creencia, para ser considerada
veraz, debe estar sujeta a una comprobacin emprica y racional. Por ello
sealamos la importancia del sentido comn como conocimiento disponible que funciona como un esquema de referencia que nos provee un modelo
de mundo experimentado e interpretado por otros, y siempre sujeto a nuestra
propia evaluacin (Schutz, op.cit.). Por eso subrayamos la importancia de las
experiencias referidas que sirven como marco de presunciones utilizables,
que nos permiten orientarnos en nuestra cotidianeidad, sin ser necesaria una
total experimentacin directa. Esto se debe a que el conocimiento compartido por una comunidad exime al narrador de explicar cosas comunes conocidas por el grupo (Dgh, op.cit.).
Marcamos la existencia de la construccin de una identidad diferencial, que
se manifiesta en los mails destacados a partir de la categorizacin de inocente
por los autoconsiderados escpticos, ya que comprendemos que dicha
10
En el sitio de la web: http://juancholandia.dyndns.org/humor/muestraArticulo.aspx?
Articulo=115&Seccion=2
Tambin se encuentran disponibles para enviar a gente conocida narraciones divertidas
pero que son entendidas de igual forma tanto por el emisor del mail como por el receptor.
Entre otros chistes y cuentos se encuentra una versin de Caperucita Roja, que remite directamente al concepto de matriz narrativa de Palleiro (2004). La particularidad de este relato es
que se trata de una parodia humorstica, que se basa en un desplazamiento hacia Caperucita
de la actuacin culpable del Lobo, mencionada por Palleiro en esta misma publicacin.

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tipificacin presupone ser clasificado como no-creyente, lo cual implica, necesariamente, una creencia, aunque divergente. Mediante esta distincin se seala
la permanente ampliacin del grupo de usuarios, ya que se basa en el desconocimiento de los nuevos participantes de ser los encargados de difundir advertencias falsas, por la falta de experiencias previas sobre este tipo de relatos que
permiten la conformacin de un saber presente en la memoria del endogrupo.
En los mails de prevencin que se reciben, el emisor del mensaje habitualmente seala a su destinatario que por las dudas, nunca est de ms
tener precauciones o bien argumentan que uno no sabe si lo que recibe es
verdad, pero cuando se trata de prevencin sobre seguridad, lo que abunda
no daa. Se establece de este modo, la conciencia compartida entre los
sujetos participantes de la comunicacin, la existencia de un peligro amenazante, difuso y latente que puede manifestarse de diversas formas.
Por eso destacamos la existencia de al menos dos pginas virtuales en
las cuales, en un caso, se parte del discurso cientfico para desprestigiar la
atemorizante informacin contenida en los mails en cadenas, y en el otro, se
propone enviar bromas difundiendo miedos e incertidumbres. De modo
que en ambas se destaca, como tema coincidente, la persistente ansiedad
emocional que proviene de la percepcin del peligro subyacente, que amenaza la existencia misma, proveniente de la conciencia de la finitud humana.
Una aproximacin a la conformacin de leyendas: Antitranspirantes,
Cncer y Shampoo
Focalizaremos el presente anlisis en un mail denominado Shampoo11
y trataremos de establecer su relacin con otro titulado Antitranspirante.12
La particularidad de este ltimo es que se presta a un debate, dentro de la
comunidad cientfica, respecto a su veracidad.
La caracterizacin de las leyendas urbanas, por su generacin annima
que sintetiza expresivamente elementos simples y ampliamente significativos,
permite que sean fcilmente memorizadas y trasmitidas. Esa simplicidad
comunicacional proviene de la combinacin implcita de elementos de humor
y horror. El primero hace divertido contarlas, al liberar la tensin producida
por el contenido de terror; mientras que este espanto subyacente proporciona
11
La direccin virtual correspondiente a esta pgina es: http://www.bromamania.net/
email/shampoo.php
12
La direccin de este sitio de Internet es: http://usuario.tiscali.es/leyendas_urbanas/
texto/cienciamedicina.htm

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FLORA DELFINO KRAFT

la referencia tcita a una nocin de castigo como consecuencia de la trasgresin

a las normas convencionales de la sociedad.
Comprendemos que entre el rumor y la leyenda, existe una diferencia
constitutiva (Mullen 1989); mientras que el rumor es habitualmente breve y
puede carecer de elementos narrativos al estar conformado por una sola
proposicin, la leyenda est usualmente compuesta por una serie articulada
de rumores. Existe adems, una interaccin mutua entre ambas modalidades
comunicacionales, ya que el rumor puede transformarse en leyenda y sta
puede convertirse en rumor. Asimismo, las representaciones culturales presentes en la mente de los miembros de una comunidad, y lentamente trasmitidas entre generaciones, conforman las tradiciones, al tener una mayor duracin en la memoria cultural (Sperber 1996). Es por eso que Sperber considera posible la analoga epidemiolgica, al comparar las tradiciones con las
endemias, diferencindolas de las epidemias, que tienen un contagio de corta
duracin, y que se manifiestan en modas o costumbres. A partir de esta
ltima conceptualizacin entendemos que ciertos relatos en la nacin-virtual
funcionan como epidemias, permitiendo la transmisin de narraciones con
escasa temporalidad, al ser reemplazadas rpidamente por nuevas comunicaciones que desprestigian la veracidad de las anteriores.
Sealamos primeramente, que la existencia de un universo de competencias compartidas entre el emisor y los posibles destinatarios (Palleiro 1992)
transforma el hecho narrativo en folklrico, al afirmar la identidad grupal en
ese acto enunciativo, en que se exponen las ideas y creencias del mundo
simblico participante. Es por eso que pueden verse en estos mails de advertencia ciertas frmulas comunes de apertura y cierre; ya que habitualmente
comienzan sealando a elementos cotidianos como potencialmente peligrosos,
para finalizar con la necesidad de difundir la informacin proporcionada.
El mail sobre Antitranspirante, se abre con la frmula: Nunca est de
ms prevenir, que seala el poder social del discurso, validando la creencia,
por formar parte del conocimiento compartido en un seminario sobre el cncer de mamas, en el que se plante como la principal causa de dicha enfermedad, el uso de antitranspirantes. Mientras que en el caso del Shampoo, se
enfatiza: Revisen su shampoo!!advirtiendo que si posee una sustancia barata llamada Sulfato de Sodiolaureth que puede producir cncer. Ambos
mails previenen al respecto: por favor pasen esta informacin a todas las
personas, o bien: esto es realmente serio, psenlo por favor.
Consideramos importante destacar las funciones del rumor y la leyenda
(Mullen, op. cit.), ya que ambas pueden surgir de crisis o desastres y en
general, cualquier hecho inusual o fenmeno inexplicable y ambiguo que

LAS LEYENDAS URBANAS Y CREENCIAS CIRCULANTES EN LA NACIN-VIRTUAL

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modifique lo cotidiano generando curiosidad o ansiedad. Es por eso que

estas narraciones tienen la singularidad bsica de ser plausibles, ya que todo
relato posee un vnculo analgico con el contexto real (Bruner op.cit). Por lo
tanto, la leyenda es una mezcla imprecisa de elementos de ficcin y hechos
concretos que posee dos funciones posibles: emocional y cognitiva. Por su
parte, la leyenda permite abrir una salida a los miedos sin necesidad de ser
totalmente reconocidos. De esta forma, alivia la tensin al permitir explicar
la experiencia ponindola en palabras, pero paralelamente genera mayor
ansiedad pues se confirma la validez de la angustia al ser expuesta; es por
eso que la leyenda es a la vez funcional y disfuncional, porque aplaca la
tensin previa y a la vez la crea (Mullen op. cit). La funcin cognitiva de la
leyenda procede de la posibilidad de interpretar de manera coherente las
experiencias inexplicables, en este caso la necesidad de hallar una explicacin posible al cncer, y en ltima instancia, a la muerte.
En las narrativas que nos ocupan, existe un vnculo analgico con la realidad, por la existencia de la enfermedad y de productos qumicos. La comparacin explcita con las experiencias histricas de un grupo que son reelaboradas
en un espacio de ficcin, aparece como una estrategia fundamental, incluida en
el texto por el narrador, destinada a la construccin de un universo verosmil;
estas conexiones actan como estrategias argumentativas destinada a persuadir
al auditorio de la potencial veracidad del relato (Palleiro, op.cit).
Presentamos a continuacin el relato sobre el shampoo que figura en la
lista disponible para enviar bromas pesadas.
Amigos: Revisen su Shampoo!!! SODIUM LAURETH SULFATE.
Esto es serio de leer: Favor de leer este mensaje cuidadosamente. Vayan a casa
y revisen su shampoo. Cmbienlo antes de que sea demasiado tarde. Revisen la
lista de ingredientes en el reverso de la botella, vean si entre los ingredientes se
encuentra una sustancia llamada Sulfato de sodio Laureth o SLS. Esta sustancia
se encuentra en la mayora de los shampoo; los fabricantes la usan porque
produce mucha espuma y es barata. El hecho es que el SLS es usado para
limpiar pisos de los garajes y es muy fuerte. Tambin est comprobado que
puede causar cncer a largo plazo, esto no es broma. Fui a mi casa y revis mi
shampoo (Vidal Sazn) y no lo contiene, sin embargo otros shampoos como
VO5, Palmolive, Paul Michel, etc. contienen esa sustancia. El primer ingrediente de la lista (lo cual significa que es el ingrediente ms predominante) en
Herbal Essences de Clairols es Sulfato de sodio Lauret; lo encontr tambin en
Fex de Revlon. Llam a atencin al clientes de la empresa, les dije que su
producto contena una sustancia que podra causar cncer, a lo que me contestaron; S, lo sabemos pero no podemos hacer nada, ya que necesitamos esa

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FLORA DELFINO KRAFT

sustancia para producir espuma. De igual forma la pasta de dientes Colgate

tambin contiene la misma sustancia para producir burbujas. Dijeron que me
enviaran ms informacin. Las investigaciones muestran que en los aos 80, la
posibilidad de contraer cncer era de 1 en 8000, y en los 90 fue de 1 en 3, esto
es realmente serio. Espero que ustedes lo tomen con seriedad y transmitan esta
informacin a toda la gente que conocen, con la esperanza de terminar con el
virus del cncer. Esto es serio, despus que lean esto, envenlo a la mayor
cantidad de gente posible. Esto no es en s una cadena, pero lo es en cuanto
concierne a nuestra salud. Michelle Halley, Executive Secretary, University of
Pennsylvania, Departamento de Salud.

En esta narracin se destaca que el producto cosmtico posee ese componente qumico, el Sodium Laureth Sulfate que es una sustancia generadora de espuma usada para limpiar pisos en los garages y que a largo
plazo puede generar cncer aadiendo un recurso mitigador13: esto no es
broma. Con este modalizador el narrador evala la posible recepcin como
falaz del discurso. Por eso intenta a continuacin, convencer de su veracidad
al individualizar la accin: Fui a casa y revis mi shampoo.14 El cambio a
primera persona del relato, se presenta como una estrategia de adhesin a la
autenticidad del discurso (Palleiro op. cit.) porque evidencia la intencin de
dar credibilidad de los datos aportados, al personalizar la experiencia.
Podemos sealar, paralelamente, el significativo desconocimiento que
poseen la mayora de las personas sobre las denominaciones de los elementos qumicos, pero an as, presuponen la veracidad de su existencia. Esto
podra verse como el reflejo de la valoracin positiva que tiene el conocimiento cientfico en nuestra sociedad.
Puede observarse que en la narracin existe una asociacin analgica
con el contexto real, pero con un elemento encubierto de humor absurdo
que proporciona el emisor a travs de la tcnica del discurso directo, que da
forma a un enunciado referido: Llam a atencin al cliente de esa empresa
y les dije que su producto contena una sustancia que poda causar cncer, a
lo cual me contestaron Si, lo sabemos, pero no podemos hacer nada porque
necesitamos esa sustancia para producir espuma. Este comentario puede
13
Para una conceptualizacin de los recursos mitigadores en el discurso, vase Lavandera (1986).
14
Es interesante resaltar que en este relato el emisor destaca la presencia de este elemento qumico en las diferentes marcas comerciales, pero seala que ese componente no figura en
la etiqueta de su shampoo. Esta individualizacin de productos comerciales en este canal,
podra interpretarse como una forma encubierta de publicidad destinada a promocionar a uno
de ellos en detrimento de los otros.

LAS LEYENDAS URBANAS Y CREENCIAS CIRCULANTES EN LA NACIN-VIRTUAL

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entenderse como disparatado, teniendo en cuenta la caracterstica de las

empresas de no admitir explcitamente los efectos perjudiciales de sus productos. Adems, es significativo que no quede establecida la relacin entre
el uso del producto como apto para la limpieza de pisos de garages y ese
padecimiento.
El componente de horror est dado por la referencia al cncer, como
enfermedad misteriosa (Sontag 2003), ya que la existencia de una enfermedad cuyo origen sea incomprensible, en una poca en que los avances
mdico-tecnolgicos permiten sostener la premisa bsica de que todas las
enfermedades pueden curarse, posibilita el surgimiento de enfermedades
misteriosas, que dan cuenta de la imposibilidad en las sociedades industriales de coexistir con la muerte. As que esta enfermedad es entendida como
sinnimo de muerte, independientemente de los casos en que los pacientes
se curen, y sta la muerte es tenida como el mximo olvido, la desaparicin total de la memoria constitutiva de la vida (Barrenechea 2003). Y, como
hemos visto, lo inusual e inexplicable genera angustia, miedo e incertidumbre sobre las conciencias individuales; en este caso la amenaza latente sobre
el cuerpo humano, como demarcador de la identidad, atendiendo al criterio
biolgico de unidad orgnica.
Tenemos presente que la concepcin del cuerpo se corresponde con una
representacin histrica y contextual (Le Breton 1987), que vara en diferentes
sociedades; ya que por ejemplo, en sociedades tradicionales, no se diferencia
el cuerpo de la persona, porque el hombre no es un individuo, es la encarnacin
del cosmos y la naturaleza, relacionado con su comunidad con la que comparte
su destino. En las sociedades occidentales, el cuerpo reproduce las nociones
individualistas que son la base de la estructura social, y permite de este modo
una individualizacin de los sujetos. Por eso, el organismo humano es la representacin asignada al individuo que lo diferencia de otros, y se manifiesta en la
nocin dual con que se opone la persona al cuerpo. Tal separacin da la posibilidad, por ejemplo, de que la medicina pretenda curar al cuerpo de la enfermedad
y no al enfermo, por ser sta observada como extraa a la persona. Consideramos paralelamente que la simbolizacin del cuerpo como el recipiente de la
persona autoriza a percibir que la conducta del hombre puede afectar al cuerpo;
se presenta entonces la nocin de una oposicin entre lo que el hombre hace y lo
que el cuerpo necesita. Es por ello que el cncer, como enfermedad misteriosa,
que padece el cuerpo, no slo asegura el surgimiento de metforas (Sontag op.
cit.), sino que adems permite que esta enfermedad sea formadora de leyendas,
que la vinculan a diferentes productos qumicos, asegurando de esta forma una
interpretacin posible que intenta disolver la angustia que provoca, a la vez que

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FLORA DELFINO KRAFT

sostiene. Podemos observar la crtica interpretativa que, en un nivel subyacente,

surge de la mencin a elementos artificiales que son producto de nuevas investigaciones cientficas, porque hace referencia del peligro a que se expone el
cuerpo natural y la integridad del sujeto, que se relaciona con los nuevos componentes qumicos. Es significativo que como argumentacin para su difusin se
apele en este relato, a la esperanza de terminar con el virus del cncer (la
cursiva es nuestra). La absurda referencia a virus como metfora de contagio
de esta enfermedad, en este contexto informtico, nos permite inferir la semejanza con el virus como programa de computacin, porque el cncer tambin
destruye aquello que lo sustenta. Adems, el virus informtico posee un
cdigo predeterminado de instrucciones, destinado a causar dao en los sistemas
operativos. De esta forma, el cuerpo humano que ha sido representado como
codificado por un programa gentico, cuya combinacin da cuenta de la particularidad individual, puede ser alterado destructivamente por el contacto con sustancias no naturales, desencadenando esta enfermedad. Porque basta con que
una enfermedad sea considerada un misterio para que tenga algo de infraccin,
de violacin de un tab y, en consecuencia, se vuelva contagiosa (Sontag op.
cit.). En este caso la propagacin de las conductas de consumo implican una
trasgresin a las necesidades del organismo humano.
Es posible comprobar esta relacin entre cncer y tecnologa qumica,
que apela a la misma lgica en otros relatos circulantes en Internet, como por
ejemplo, sobre el peligro de los Antitranspirantes como impedimento
para la eliminacin de toxinas propias del cuerpo; la concentracin de toxinas propicia la mutacin de las clulas desencadenando el proceso de esta
enfermedad. Aqu vuelve a ser relacionado el cncer con la represin como
su causante, es decir que lo que no puede eliminarse, ya sea toxinas o
sentimientos, favorece su desarrollo.
Debemos destacar la importancia de la metfora y la metonimia15 en el
proceso de institucin del lenguaje desde una perspectiva psicoanaltica (Le
Galliot 1981), ya que la metfora es considerada como el resultado de una
operacin abstracta de sustitucin por semejanza de la cadena latente, inconsciente, que se hace manifiesta en la cadena del habla; por eso se considera que la metfora a la vez designa y enmascara el deseo. La metonimia,
por su parte, produce una contraccin de la cadena sintagmtica, rompiendo
con la relacin de contigidad entre los trminos. Provoca de tal modo, un
deslizamiento de la referencia que permite enmascarar el deseo de la falta,
relacionada con la pulsin de muerte. El significado de lo expresado se
15
Para un estudio de la metfora y la metonimia desde una perspectiva lingstica
vinculada con operaciones cognitivas, vase a Jakobson y Halle (1956).

LAS LEYENDAS URBANAS Y CREENCIAS CIRCULANTES EN LA NACIN-VIRTUAL

167

adquiere reponiendo el sentido implcito de los trminos suprimidos, es por

ello que el inconsciente se manifiesta por la censura, por lo no expresado en
el discurso. En los relatos que nos ocupan, podemos comprender que prevalece la oscilacin constante entre el juego metafrico de condensacin, en
que se asocia al cncer con un enemigo silencioso, trgico, y el juego
metonmico slo en su aspecto implicado, a partir del desplazamiento hacia
esta enfermedad como efecto (parte) de un todo, que son las mltiples causas
que provocan la fragmentacin y desintegracin existencial que deben ser
controladas para restaurar el orden inicial: la salud.
En este caso, son las mujeres las mayormente perjudicadas porque, al
depilarse las axilas, permiten un superior contacto con el producto, lo que
ayudara al desarrollo del cncer de mamas. Podemos comprobar que esta
enfermedad est asociada con la opulencia y el bienestar de las sociedades
industriales, y como en este caso, con los productos cosmticos de circulacin masiva (Sontag, op. cit.).
Adems, se encuentran referencias a favor de esta explicacin sobre la
gnesis de esta enfermedad en un relato que se encuentra en una pgina
vinculada a un sitio virtual perteneciente a ex-cadetes del Colegio Militar
Leoncio Prado XIX.16 La singularidad del mismo es su ambigedad, proporcionada por los diferentes enlaces, que incluyen desde concejos mdicos,
Emblema XIX, Lo mejor de los Colegios Militares, Per3 Uruguay1,
Japonesito, Tito nuestro hroe XIX, y Chistes Geniales, junto a Salvar Vidas, de esta forma no queda establecida fehacientemente la veracidad
de la propuesta, aunque est presentada como vinculada a la investigacin
cientfica. All se mencionan los consejos de una profesora: Gabriela Casanova, Asistente del Departamento de Biologa Uruguay, pretendiendo poner
de manifiesto el poder social del discurso por medio de la individualizacin
del referente. Se resalta a continuacin la importancia del mensaje por destacar un valor sagrado, como asegura Durkheim (1968) que debe ser protegido, aislado y es indiscutible: Salvar Vidas, que estn amenazadas por el
enemigo silencioso del cncer; nos permite observar la vigencia de las
metforas sobre esta enfermedad, ya que suele descubrirse por casualidad,
sin haber mostrado sntomas apreciables (Sontag, op.cit.).
Como sealamos antes, la no-creencia conlleva una creencia, ya que
stas expresan la necesidad humana de adscribirse a ciertas certezas para
poder interactuar en el mundo social. Es por eso que en esta narracin puede
advertirse la divergencia de adhesin, dado que el relato del Antitranspirante
16

La direccin de este sitio virtual es: http://www.geocities.com/cmlpxix/index.htm

168

FLORA DELFINO KRAFT

por un lado puede encontrarse en pginas de humor, pero tambin aparece

en otras serias como la anteriormente mencionada.
Del mismo modo, en otro sitio web, denominado: Rompecadenas17 se
procura aportar racionalidad a los mails de advertencia, ya que al ser explicados de esta forma, se intenta un distanciamiento de las creencias, para que
stas dejen de serlo, transformndose en relatos ficcionales para el descredo.
Esta pgina, al igual que la anterior, tiene la particular intencin de personificar al emisor, destinada a la validacin social del discurso, que parte de destacar la autora del mismo. Es por eso que Jos Luis Lpez seala que la
historia es falsa por haber sido refutada por varias entidades mdicas, refiriendo a continuacin la opinin de un doctor, Mervyn Elgart, profesor de
dermatologa de la Universidad George Washington quien argumenta: No
hay ningn peligro de acumular toxinas si se usan antitranspirantes. Si no
sudan lo suficiente, la materia txica saldr bsicamente por el rin, es decir
la sacan por la orina, destacando la falsedad del relato a partir de premisas
cientficas, que confirman la representacin del cuerpo-objeto sin sujeto. Contina calificando de trgica a esta enfermedad; reconociendo el temor de
contraerla; el desconocimiento de las causas y de una cura definitiva, pero
destacando que las investigaciones permitieron identificar factores de riesgo
como ser la edad, el cigarrillo, la dieta, el alcohol, historia familiar, y afirmando finalmente: nada en concreto. En este singular espectro de los posibles
orgenes de esta enfermedad misteriosa, convergen desde un determinismo
inevitable la edad, la herencia hasta la intencionalidad evitable de conductas
individuales perjudiciales al cuerpo: el tabaco, el alcohol y la alimentacin.
Esto nos permite inferir que el cncer es un emblema eficaz para el
disciplinamiento social, que parte del reconocimiento de la responsabilidad de
la accin humana sobre lo irremediable de la existencia. Destacamos que
dicho control social sobre la conducta no implica que los sujetos se adscriban
automticamente a las normas higinicas propuestas por el discurso cientfico,
destinadas a no perjudicar al cuerpo, pero la posibilidad de su trasgresin
permite que los sujetos puedan asumir la responsabilidad del deterioro de su
cuerpo y en ltima instancia, de su propia muerte.
Corresponde tener presente, como premisa metodolgica bsica del pensamiento antropolgico contemporneo, que la interpretacin del discurso de
los especialistas de nuestra sociedad debe considerarse como discurso nativo y
sujeto a la misma reflexin que cualquier otro discurso nativo (Quirs 1998).
Por lo tanto, la divergencia de interpretaciones dentro del discurso cientfico,
17
La direccin correspondiente a esta pgina virtual es: http://www.rompecadenas.com.ar/
antitraspirantes.htm

LAS LEYENDAS URBANAS Y CREENCIAS CIRCULANTES EN LA NACIN-VIRTUAL

169

jerarquizado y validado socialmente, por reconocerle una mayor especializacin y nitidez del conocimiento disponible y diferencialmente distribuido
(Schutz, op. cit.), confirma el desconocimiento de las causas de dicha enfermedad. Esto permite la persistencia de la ansiedad emocional, por la falta de una
explicacin coherente sobre su origen, lo que hace que la circulacin de narraciones de advertencia se constituyan en leyendas urbanas.
Conviene destacar tambin que estos relatos tienen la particularidad de ser
sostenidos por el peso propio del canal informtico; y desde el humor, como
forma de distanciamiento del temor subyacente e implcito que provocan.
Observaciones finales
Este anlisis nos permiti advertir que las leyendas, rumores y creencias
circulantes en esta transnacional nacin-virtual, forman parte de los mensajes de identificacin grupal que proveen una evaluacin implcita a la desconfianza en los nuevos productos desarrollados por la tecnologa cientfica,
que provocan elementos contaminantes del medio natural, incluido el cuerpo
humano, lo cual sumado a ciertas conductas de consumo de los mismos,
infringe las normas del mundo natural. Como adecuadamente seala Dgh,
no existe expresin folklrica ajena al contexto social. Es por eso que la
leyenda est construida sobre hechos del mundo real, enfocando cuestiones
fundamentales referidas a la existencia humana, como en el caso que presentamos: la enfermedad y la muerte. La conciencia de la fragilidad de la vida
humana no puede ser disuelta por los adelantos tcnicos y cientficos, ya que
en ltima instancia, la reflexin sobre la existencia misma no puede ir ms
all del conocimiento de tortugas superpuestas que sostienen el mundo, como
seala el relato indio que menciona Geertz (1987: 38).18
Finalmente consideramos que la evaluacin de mundos posibles, facilitada por la narracin, permite la reflexin sobre ciertas pautas implcitas, ya
que su trasgresin implicara daar la propia identidad por la prdida de la
memoria total, constitutiva de la vida.

18
Geertz, para hacer referencia a la imposibilidad de llegar al fondo de la condicin de
las cosas y en particular al anlisis cultural, utiliza un cuento desarrollado en la India a modo
de metfora explicativa. Un ingls que conoca la creencia nativa de que el mundo se apoyaba
en el lomo de un elefante que a su vez era sostenido por una tortuga, pregunt en qu se
sustentaba esa tortuga. Le respondieron que en otra tortuga; Y esa otra tortuga? Ah, sahib,
despus de sa son todas tortugas.

170

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NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD EN EL DISCURSO

PEDAGGICO DE LAS ESCUELAS WALDORF
MARA SOLANGE GRIMOLDI

El presente ensayo analiza el proceso de comunicacin a travs del cual una

especie narrativa folklrica, el cuento de hadas, se (re-)produce y circula en el
marco de las escuelas Waldorf. Asimismo examina cmo dicho proceso de comunicacin, en contraste con el de la escuela tradicional, favorece la construccin de
una identidad diferencial en los docentes y alumnos, lo cual permite encuadrarlo
como fenmeno folklrico.
This essay analyses the process of communication through which a folk narrative,
the fairy tale, circulates and is (re-) produced within the Waldorf schools. It also examines how this process of communication, in contrast to the one of the traditional school,
helps the construction of differencial identity in teachers and pupils, being able to
characterize it as a folk phenomenon.

Introduccin
En este trabajo analizaremos el uso de la narrativa en las escuelas de
pedagoga Waldorf como recurso pedaggico y como soporte de la filosofa
antroposfica. En trminos generales, la narrativa pedaggica ha sido encarada
en la escuela desde distintas perspectivas. En todas ellas, sin embargo, est
presente un denominador comn: la importancia dada a la oralidad. Ya en la
dcada del 50, Martha Salotti (cit. por Etchebarne 1975:139), docente y experta en literatura infantil, sostena que las palabras odas, tienen para los
nios olor, sabor y color; en cambio, la escritura slo les da smbolos muertos.
Los nios quieren superar la irrealidad siniestra del signo. Asimismo, en las
ltimas dcadas, la narrativa oral ha sido valorizada en la escuela. Analizando,
por ejemplo, el Diseo Curricular para la Enseanza Inicial del Gobierno de la
Ciudad de Buenos Aires (2000:336), vemos la especial importancia dada al
cuento dibujado en el aire. La narracin oral, junto con los gestos y los
ademanes, permiten y preservan la formacin de imgenes propias en cada uno
de los nios, posibilitando el desarrollo de la imaginacin creativa. Teniendo
en cuenta estas consideraciones, la narrativa oral se plantea como una actividad con espacio propio en el mbito escolar. En este sentido, consideramos
relevante la argumentacin de Havelock (1995), en el sentido de plantear la

174

MARA SOLANGE GRIMOLDI

oralidad, a diferencia de la escritura, como una dimensin heredada que subyace

en nuestra mente; motivo por el cual los elementos orales deberan adquirir un
rol fundamental en todo proceso educativo. Como ya veremos, las escuelas
Waldorf dan especial importancia a la narrativa oral como recurso pedaggico
ideal, formador de imgenes en el alma de los nios.
Ejes de anlisis
El objetivo de este trabajo es analizar el uso de la narrativa folklrica
como soporte argumentativo e instrumento legitimante de la pedagoga
implementada en las escuelas Waldorf. Asimismo, discutiremos cmo tras
la seleccin de determinada narrativa es posible modelar una visin tal de la
realidad que, en ltima instancia, favorece la construccin de una cierta
identidad en los docentes y alumnos de estas escuelas.
Pondremos el nfasis en la integracin del texto narrativo en un contexto
social especfico (Blache y Magarios de Morentn 1987); en este caso, en el
marco de las escuelas Waldorf. Consideramos que el comportamiento
narracional que analizaremos constituye un fenmeno folklrico (Bauman 1989),
puesto que el proceso de comunicacin a travs del cual esta narrativa se (re-)
produce y circula identifica a los integrantes de todas las escuelas Waldorf
del mundo, diferencindolos de aquellos de la escuela tradicional.1
Las escuelas de Pedagoga Waldorf
La primera escuela Waldorf fue fundada por Rudolf Steiner (1861-1925)2
en 1919, al sur de Alemania, en la ciudad de Stuttgart, para los hijos de los
trabajadores de la fbrica de cigarrillos Waldorf-Astoria. En ese entonces,
cabe recordar, la primera guerra mundial haba llegado a su fin, declarando a
Alemania, tras el Tratado de Versalles, como la nica responsable del conflicto (Furet 1995). Segn Clouder y Rawson (2002), docentes de escuelas
Waldorf, una generacin haba perdido sus ideales y a millones de sus
jvenes en una guerra desastrosa. Esta acotacin nos resulta pertinente,
puesto que permite comprender, en parte, los fundamentos de la metodologa
1
El encomillado reproduce las palabras de miembros de la comunidad educativa Waldorf
que, como veremos en este trabajo, pueden llegar a considerarse como un parmetro categorial
para caracterizar esta especie de discurso pedaggico.
2
Rudolf Steiner naci en Kraljevec, perteneciente en ese entonces al Imperio AustroHngaro y actualmente a Croacia (Clouder y Rawson 2002).

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

175

Waldorf y el motivo por el que se seleccionan determinadas narrativas. Ms

adelante, volveremos sobre esto.
En 1933, cuando el nazismo llega al poder, las escuelas Waldorf son
prohibidas en Alemania; lo que no impide que stas se extiendan por el resto
de Europa. En la actualidad, existen en el mundo alrededor de unas 800
escuelas y 1500 jardines de infantes. Nuestro pas cuenta con 11 instituciones dedicadas a esta pedagoga, habindose fundado la primera escuela en el
ao 1940.
El ideal de las escuelas Waldorf (Clouder y Rawson op. cit.) es el de
una educacin libre centrada en el desarrollo del individuo, procurando
lograr un equilibrio entre las necesidades individuales del nio y las de la
sociedad. Estas escuelas son de naturaleza internacional (2002:174) puesto
que todas ellas trabajan a partir de una filosofa comn: la antroposofa,
fundada tambin por Rudolf Steiner a principios del siglo XX. Esta, tambin
llamada Ciencia Espiritual, parte de la base de la existencia de un mundo
superior, espiritual y suprasensible, que fue perceptible para el hombre en
tiempos remotos, anteriores al nacimiento de Cristo. Rudolf Steiner encuadra
esta etapa en el marco de una evolucin espiritual (la cursiva nos pertenece) y la define como el primitivo estado clarividente de la humanidad, en
el que el hombre se senta mucho ms afn con las entidades anmicoespirituales (1987 [1913]:16). Segn Streit (1995), profesor y estudioso de
la antroposofa y de la pedagoga Waldorf, esta clarividencia consista en
una conciencia de imgenes, posible para aquellos hombres en momentos
intermedios entre el sueo y la vigilia (tales como el despertar o el entrar en
el sueo).3 Con el surgimiento del pensamiento lgico, la percepcin externa
y el mero concepto, es decir, el pensamiento sin imgenes, esta capacidad clarividente se fue marchitando. El sueo, momento en que el alma se
separa del cuerpo, sera un resabio de esta etapa pasada. Desde esta perspectiva, la Antroposofa se presenta como la Ciencia Espiritual que, a travs
de la verdadera investigacin espiritual (1990:20), permite al hombre recuperar esta capacidad de clarividencia de imgenes y, de esta manera, volver a
percibir el mundo espiritual y suprasensible.
Este esquema evolucionista, podramos sostener, se ajusta al pensamiento de la poca en que Rudolf Steiner desarroll su teora. Desde esta misma
3
Resulta interesante comparar estas nociones con el concepto de abduccin desarrollado por Parente en esta misma publicacin. Tal como aclara el mismo Parente, los raptos de
seres humanos por presuntas entidades biolgicas extraterrestres, segn las narrativas de los
mismos, ocurren en un espacio-tiempo no ordinario. Cabe sealar que Pierce utiliza el trmino abduccin para referirse a la decodificacin oblicua de signos indiciales.

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MARA SOLANGE GRIMOLDI

ptica, Lvy-Bruhl (cit. por Cazeneuve 1967), en sus primeras obras de

comienzos del siglo XX, plantea precisamente un proceso lento de transicin
desde una mentalidad mstica permeada de representaciones colectivas, hacia una mentalidad lgica caracterizada por el concepto abstracto. En su
ltimo libro del ao 1938, La experiencia mstica y los smbolos de los
primitivos, si bien renuncia a la hiptesis evolucionista, define la experiencia
mstica como revelacin directa intuitiva, a travs de los sueos y las visiones, opuesta a la experiencia cognoscitiva occidental.
La Pedagoga Waldorf (en adelante PW), a la luz de esta cosmovisin
antroposfica, considera entonces al hombre no slo como un ser fsico sino
tambin como un ser anmico-espiritual. Ms an, plantea que en cada sujeto
individual se recrea toda la evolucin humana. Martnez (1998a:18), experta
en cuentos maravillosos desde la perspectiva antroposfica, sostiene que en
la evolucin de un ser humano se repiten los aconteceres de la evolucin de
la humanidad y podemos ver a los ms pequeos cmo viven en esta poca,
abierta a los mundos de los que procedemos.4 En consecuencia, este estado
de ensoacin en que se encontraba el hombre en los comienzos de la
evolucin, es vivido por el nio en los comienzos de su desarrollo, exactamente en los primeros siete aos de vida. Segn De Haes (1991:15), profesor
y escritor antroposfico, el nio vive todava a medias en el cielo, es decir,
en el mundo espiritual; pudiramos decir que todava est en el Paraso.
La Pedagoga Waldorf y la narrativa folklrico-pedaggica
Llegados a este punto, podemos afirmar que la narrativa adquiere importancia crucial en esta metodologa. Teniendo en cuenta, pues, que para la
antroposofa, el hombre en los primeros momentos de su evolucin viva en
estado de ensoacin a travs de la clarividencia de imgenes de origen
espiritual, y que, por otra parte, la filogenia de carcter espiritual se repite en
la ontogenia de cada nio, es comprensible que la pedagoga Waldorf considere que el alma de todo nio est hambrienta de imgenes. En este sentido,
Klein (1995:24), docente Waldorf, sostiene que el nio especialmente de los
cinco a los diez aos necesita autnticas imgenes (la cursiva nos pertenece) para el crecimiento de su vida espiritual, esto es, los cuentos, las leyendas,
4
A este respecto, podemos decir que la reproduccin de la filogenia espiritual en la
ontogenia de cada individuo se asemeja al patrn repetitivo de los fractales. Esta teora
geomtrica, desarrollada por Mandelbrot y Julia (1996), plantea, en trminos generales, que
los fractales son aquellos que se generan a travs de un proceso de iteracin, es decir, por la
repeticin infinita de un patrn geomtrico establecido como fijo.

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

177

los mitos de antiguos pueblos y pocas. En el presente captulo, nos centraremos especficamente en el anlisis del uso de los cuentos y reservamos para un
trabajo posterior el desarrollo de las restantes especies narrativas.
Las preguntas que surgen, en torno al uso del cuento, son por qu esta
narrativa puede considerarse el verdadero alimento del alma del nio?
Qu cuentos son los que contienen imgenes autnticas y por qu?
El Mrchen
En el siguiente apartado desarrollaremos el uso de una determinada especie narrativa por parte de la PW. Nos estamos refiriendo al cuento folklrico o
Mrchen caracterizado por estudiosos como Susana Chertudi, como una obra...
de extensin relativamente breve, que narra sucesos ficticios y vive en variantes en la tradicin oral (Chertudi 1967:9) (la cursiva es nuestra). Como ya
veremos, la PW niega el carcter ficcional del cuento folklrico, especficamente
de los cuentos de hadas, tomando a sus personajes como entidades con peso
ontolgico propio. Desde este abordaje particular, analizaremos las funciones
moral y esttica que cumplen los cuentos de hadas en las escuelas Waldorf, as
como su funcin teraputica en relacin con la construccin de estereotipos.
Pondremos especial nfasis en la discusin acerca de la funcin espiritual de
estos cuentos, teniendo en cuenta el contexto en el que son narrados. Por
ltimo, analizaremos el rol que desempean los animales en los cuentos de
hadas a la luz de la PW y la relevancia que adquieren los conceptos
antroposficos de unilateralidad y de Yo grupal.
Lo bueno y lo bello en los cuentos de hadas
La funcin moral de los cuentos de hadas en la PW se vincula con una
determinada etapa del desarrollo del nio. En efecto, segn esta pedagoga, los
primeros siete aos de vida del nio (el primer septenio) se caracterizan por
el desarrollo de la imitacin. El nio no slo imita los sonidos del habla y los
gestos de los adultos, sino tambin sus actitudes. Esta capacidad de re-crear
situaciones implica una responsabilidad para los adultos en cuanto a la eleccin de modelos pasibles de ser imitados por los nios. Segn Grahl (Steiner
et al. 1987:66), el nio todava no tiene un juicio moral acerca de lo que es
bueno ni malo; todava no puede percibir lo que vale la pena imitar y lo que no
lo vale. La eleccin de lo imitable, por consiguiente, deviene en una cuestin moral. Considerando, por otra parte, que los relatos constituyen una matriz que permite construir un modelo de mundo (Bruner 2003), podemos decir
que, para la PW, la seleccin de una narrativa adecuada es fundamental, en

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MARA SOLANGE GRIMOLDI

tanto y en cuanto las imgenes que contienen y que los nios estn vidos
por consumir, constituirn una referencia moral. De acuerdo con estos argumentos, son los cuentos de hadas los elegidos para ser relatados en los primeros aos escolares. Las imgenes transmitidas por esta especie narrativa, en
donde el bien y el mal estn omnipresentes a travs de diversos personajes
arquetpicos, contribuyen, segn esta pedagoga, a que los nios ansen lo
bueno y lo hermoso (1987:64).5 Rudolf Steiner (1998) sostiene que la actitud
moral formada por las imgenes de los cuentos se asocia con su sentido
esttico, fomentando que el nio sienta lo bueno, como bello y lo malo como
feo. Asimismo, desde la psicologa, Bettelheim (1978) sostiene, precisamente, que los caracteres totalmente opuestos de los personajes de los cuentos de
hadas ayudan a que los nios puedan comprender fcilmente la diferencia
entre ambos y a que se identifiquen positivamente con el hroe.6
Esta seleccin de cuentos polarizados (Streit op. cit.), sin embargo, no
es arbitraria. Segn la PW, slo aquellos con un final feliz son los que
contienen imgenes autnticas. Cabe mencionar que desde la perspectiva
folklrica, ciertos estudiosos caracterizan justamente al Mrchen, desde su
estructuracin temtica y compositiva, como la especie narrativa con un final
feliz. Tal es el caso de Pinon (1970), para quien esta especie es una narracin esquemtica, en las que se refieren las acciones de un hroe que se
enfrenta con diversas pruebas y obstculos, y vence invariablemente.7 Segn
Martnez (1997b:19), esta seleccin de cuentos, en donde el bien sale victorioso, permite que las imgenes sencillas que proyectan se conviertan en la semilla que germinar en el futuro convirtiendo a los nios en jvenes con
grandes ideales, con nobles sentimientos y con la capacidad de afrontar sin
temor las encrucijadas de la vida. El nio tendr la capacidad de tomar
decisiones por s solo en forma correcta, saldr el valeroso prncipe en l o el
sabio rey que ha vivenciado en su niez tantas veces y en tan diferentes
situaciones (Martnez 1998b:16). Esta capacidad es reconocida en el dis5
Para un anlisis ms amplio de dichos conceptos, remitirse a un trabajo anterior (Grimoldi
et. al.), en el que tomando como base un folleto de divulgacin de una escuela Waldorf de
Buenos Aires, se discute la fundamentacin del uso del cuento de hadas en estas escuelas.
6
En su obra Psicoanlisis de los cuentos de hadas (1978: 17), Bettelheim sostiene que en
los cuentos de hadas los personajes ( ) no son ambivalentes, no son buenos y malos al mismo
tiempo, como somos todos en realidad. La polarizacin domina la mente del nio y tambin est
presente en los cuentos. Una persona es buena o mala, pero nunca ambas cosas a la vez.
7
Esta estructura polarizante tambin est presente en el esquema actancial de Greimas
(Palleiro 1990). Simplificando los tipos temticos de Aarne y Thompson, y las 31 funciones
codificadas por Propp, el autor divide al relato en tres aspectos: ruptura del orden, prueba o
conflicto y restauracin del orden; y a los actantes en seis clases: sujeto, antagonista, objeto
de deseo, destinador, destinatario y ayudante.

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

179

curso que registramos durante una investigacin de campo, enunciado por la

madre de un alumno de una escuela de PW, quien, con un nfasis asertivo
particular, destaca que los chicos, a diferencia de los de la escuela tradicional,
saben resolver situaciones. No son chicos inseguros. Resulta interesante remarcar cmo la madre en cuestin, en su confrontacin contrastiva con la
escuela tradicional, construye e incluso, en trminos de Hobsbawm, inventa una nueva tradicin, la tradicin Waldorf.8 Teniendo en cuenta, por otra
parte, la importancia dada a la transformacin de las imgenes en grandes
ideales, podramos pensar alguna vinculacin con el contexto histrico, ya
discutido al comienzo, en el que las primeras escuelas Waldorf fueron creadas.
Continuando con la caracterizacin waldorfiana del verdadero cuento de
hadas, sta no termina aqu. Los cuentos de hadas con final feliz elegidos son,
especficamente, aquellos recopilados por los hermanos Grimm a principios del
siglo XIX y publicados en la edicin de Kinder- und Hausmrchen.9 Ms adelante, analizaremos las razones de esta seleccin. Cabe recordar, por ahora, que
stos fueron recogidos en la regin comprendida por el actual estado de Hessen
(Alemania), en un contexto geopoltico de expansionismo napolenico.10
Para profundizar en los procesos de invencin de tradiciones, vase Hobsbawm (1983).
La recopilacin de los cuentos publicados en Kinder- und Hausmrchen (1984 [1843])
de los hermanos Jakob y Wilhelm Grimm llev alrededor de 13 aos. El primer tomo fue
publicado en el ao 1812. Los 86 cuentos que forman parte de este tomo fueron recogidos en
los alrededores de Hanau (ciudad donde nacieron ambos hermanos, ubicada en el actual
estado de Hessen de la Repblica Federal Alemana). La mayora de los 70 cuentos del
segundo tomo publicado en 1815, fue relatada por la esposa de un sastre de un pueblo
llamado Niederzwehren, cercano a la ciudad de Kassel, estado de Hessen. Existen dudas tanto
acerca del origen germano de los cuentos, como de su origen en la regin de Hessen, puesto
que se sostiene que parte de los narradores de los cuentos seran descendientes de calvinistashugonotes franceses llegados a esta regin a fines del siglo 17, al ser expulsados de Francia
por el rey Luis XIV tras el edicto de Nantes de 1685.
10
Luego de la firma de la Paz de Presburgo, en 1806 se suprime el Sacro Imperio Romano
Germnico (Romero 1972; Salvat 1972; Bertelsmann 1992). En plena poca de Napolen, tal
como la denomina Romero (op. cit.), el estado de Hessen-Darmstadt fue convertido en Gran
Ducado de la Confederacin Renana bajo protectorado francs. Por su parte, en 1807 HessenKassel se incorpora al Reino de Westfalia. En este contexto geopoltico, Europa, en general, es
el escenario (Zeitlin 1982) de una fuerte reaccin contra el expansionismo napolenico. En
Alemania, se materializ a travs del movimiento romntico que, aparte de rechazar todo
dominio extranjero, se manifest en contra de los principios iluministas propios de la poca. Los
romnticos (Barbero 1997) reaccionaron contra el Iluminismo, desde la poltica, apartndose
del racionalismo y del utilitarismo burgus, y desde la esttica, rechazando el arte oficial y
asignando el estatus de cultura a todo lo que proviniese del pueblo. La recopilacin de
cuentos populares de tradicin oral por parte de los hermanos Grimm se encuadra en este
contexto. Finalmente, en 1813 Napolen es derrotado. Luego del Congreso de Viena de 1815 se
restablecen los principios polticos del absolutismo y los estados de Hessen-Kassel y HessenDarmstadt se integran a la Confederacin Germnica, conformada por 38 estados soberanos.
8
9

180

MARA SOLANGE GRIMOLDI

Este enfoque moralista dado a la narrativa pedaggica, en realidad, no

caracteriza particularmente a las escuelas Waldorf. En la dcada de los 70,
en nuestro pas, por ejemplo, el uso del cuento en general tena una doble
finalidad. En ese entonces, Etchebarne (1975), docente y especialista en
literatura infantil, sostena que el cuento adems de entretener, educa.
Paulo de Carvalho Neto (cit. por Etchebarne, 1975:46), por otra parte, planteaba que el educador (...), al trabajar con el folklore, est obligado a
adaptarlo a los patrones de la educacin, o deja de ser educador. Considerando, entonces, que en el acto de narrar subyaca una intencin educativa,
los cuentos deban ser seleccionados segn criterios ticos y estticos. Tal
como sostiene la ya citada Etchebarne (1962), y de cierta manera, en concordancia con la PW, el fin moral de todo cuento perdura en la memoria afectiva
de los nios. Slo hay que esperar hasta que ellos descubran las lecciones
insospechadas que antes les haban pasado inadvertidas.
Los cuentos de hadas como el remedio del alma
A la luz de estas consideraciones, podemos decir que la particularidad
del uso de los cuentos de hadas en las escuelas Waldorf va ms all de su
funcin moral y esttica. Como veremos, en estas escuelas, la narrativa
cumple tambin las funciones teraputica y espiritual. Respecto a su funcin
teraputica, mismo desde la psicologa, Bettelheim (op. cit.) propone que las
imgenes de los cuentos de hadas constituyen un recurso para ayudar a
eliminar las angustias inconscientes y brindar confianza y seguridad a los
nios. El beneficio est dado por la referencia de estos cuentos a problemas
humanos universales y las propuestas de posibles soluciones.11 Desde la
perspectiva waldorfiana, teniendo en cuenta que para sta el hombre no es
solamente un ser fsico, sino que est dotado de alma y espritu, el efecto
sanador de los cuentos de hadas se refiere a la capacidad de sus imgenes de
restablecer la paz y armona en el alma de los nios. As es como Grahl,
especialista en PW, al analizar el rol de los cuentos de hadas en la Educacin, los define como el remedio para el alma (1987:64). La eleccin de
un cuento con efecto teraputico, como veremos, se lleva a cabo segn
determinados criterios, aparte de los ya descriptos. Tomando como base una
En la obra citada (15), Bettelheim plantea que la funcin del psicoanlisis es lograr
que el hombre pueda aceptar la naturaleza problemtica de la vida sin ser vencido por ella o
sin ceder a la evasin. En este sentido, los cuentos de hadas, segn el autor, a diferencia de
las historias modernas, transmiten este mensaje de diversas maneras a los nios: que la lucha
contra las serias dificultades de la vida es inevitable, es parte intrnseca de la existencia
humana; pero si uno no huye, sino que se enfrenta a las privaciones inesperadas y a menudo
injustas, llega a dominar todos los obstculos alzndose, al fin, victorioso.
11

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

181

clasificacin de los temperamentos (Benians 1996), segn la cual los nios

presentan cuatro tendencias caractersticas de conducta (melanclica,
flemtica, colrica o sangunea)12, el maestro Waldorf selecciona qu cuento
necesita cada nio. Segn Benians (op. cit.: 42), especialista en PW, si bien
cada nio tiene algo de cada temperamento, generalmente predomina uno de
ellos; por lo cual, debe seguirse la corriente del temperamento y trabajar
con l usando lo similar para curar lo similar.13 Llegados a este punto, nos
resulta interesante contrastar esta clasificacin con la definicin de estereotipo desarrollada por Perrot y Preiswerk (1975).14 Los autores lo definen
como un conjunto de rasgos que pueden caracterizar a un grupo en su aspecto fsico, mental y en su comportamiento. En todo estereotipo estn presentes, por otra parte, dos elementos fundamentales: la simplificacin y la generalizacin. A travs de la primera, se seleccionan elementos especficos y se
omiten y olvidan otros; mediante la segunda, las excepciones son dejadas de
lado. Teniendo en cuenta estos conceptos, podemos observar, a travs de las
palabras de un docente Waldorf de una escuela de la provincia de Buenos
Aires, cmo seleccionando ciertas caractersticas fsicas, mentales y
conductuales de los sujetos se conforma el estereotipo del flemtico. Segn el docente, el flemtico es un chico disperso, pachorro (sic), disfruta
todo. En general, es cumplidor y muy testarudo. Pero perdona fcilmente
() El chico obeso tiene este temperamento flemtico. Su cuerpo fsico no
le deja otra. Por algo eligi ese lugar para nacer, ese pap y esa mam que lo
hicieron obeso. Benians (op. cit.:59), por otra parte, sostiene que en el
flemtico bonachn predomina el cuerpo fsico, tal como lo indican su
forma redonda y cmoda y su poso superfluo. Est siempre de buen humor,
pues tiene buen corazn, y la conocida expresin gordo y jovial rene
propiamente estas dos condiciones. En relacin con los cuentos de hadas y
su efecto teraputico, el docente ya mencionado plantea que al flemtico
hay que darle mucho disfrute, pero hay que despertarlo. Benians (op.
cit.:51), por su parte, sostiene que el flemtico reacciona a una leve sacudi12
Hipcrates (Benians 1996; Salvat 1972), en tiempos antiguos, desarroll una clasificacin semejante a la que denomin los cuatro humores. La enfermedad, segn el mdico
griego, se deba a la desproporcin o impureza de los cuatro humores fundamentales: bilis
amarilla, bilis negra, flema y sangre. La bilis amarilla constituira la base fsica de la ira o el
mal genio, la bilis negra de la melancola, el exceso de fluido o flema daba el nombre al
flemtico, y la sangre al sanguneo.
13
Conviene sealar al respecto que De Haes (op. cit.) plantea que al igual que las
hierbas, los cuentos producen un efecto homeoptico.
14
Para otro tipo de tratamiento del concepto de estereotipo en relacin con la problemtica de marketing social, vase el trabajo de Tella en esta misma publicacin.

182

MARA SOLANGE GRIMOLDI

da si, por ejemplo, al ilustrar un cuento en el pizarrn, el dibujo ya terminado, representa algo muy distinto de lo que el nio esperaba.
El efecto curador de los cuentos tambin podra beneficiar a un nio
sumamente melanclico (Grahl op. cit.) si se le relatan cuentos tristes, dado
que viendo el sufrimiento de otros le ayudara a sobreponerse a su tristeza
personal. Una docente Waldorf de una escuela de la provincia de Buenos
Aires argumenta que, de esta manera, el nio se commueve por el dolor
ajeno, se conmueve por otro y no de s mismo. Por otra parte, la misma
maestra sostiene al respecto que en el cuento hay que contar un poco para
cada temperamento. De Haes (op. cit.:139) brinda un ejemplo con el cuento
El sastrecillo valiente: ste se presta tanto para la brillante narracin
sangunea como para el relato colrico, si se destaca sobre todo la valenta
con que el sastrecillo acomete contra los gigantes. Retomando el discurso
de la docente, sta enfatiza que las partes favoritas [del cuento elegidas por
cada nio] sern las que corresponden a su temperamento. En este sentido,
De Haes (op. cit.) seala que, por ejemplo, nios de temperamento colrico
preferirn los cuentos que rebosan de valor y grandes hazaas; los
melncolicos, los cuentos tristes; los sanguneos, aquellos con imgenes en
rpida sucesin y los flemticos, los cuentos que invitan a la contemplacin
sosegada. Esta tipificacin de temperamentos, por otra parte, no slo se
considera para la eleccin de los cuentos sino tambin para la distribucin de
los nios en el aula. Segn una maestra Waldorf, conocer los temperamentos
de los alumnos es elemental para el manejo de la disciplina, para el manejo
cotidiano del aula. [Los nios] se sientan as por grupitos en la clase.
Benians (op. cit.:27), asimismo, sostiene que cada grupo se ayuda estando
en compaa de su misma especie. Esta preocupacin por la tipificacin a
priori de los temperamentos nos permite pensar en la idea de tipos universales de sujetos para quienes existen cuentos universales apropiados a su
temperamento. Desde la ptica de la PW, esta postura es comprensible puesto que sta considera al temperamento como una tendencia de conducta
innata, que se relaciona, por otra parte, con la idea de reencarnacin. Una
docente entrevistada en nuestro trabajo de campo recalca al respecto que en
el momento de nacer se unen dos tendencias que conforman el temperamento. Una es lo heredado del gnero humano (la cursiva nos pertenece), o sea,
los cuatro grupos de temperamentos; y la otra es el ncleo ms ntimo, el
yo, lo individual, la impronta individual del YO, producto de la reencarnacin. Esta preocupacin por los tipos de temperamento, por otra parte,
resulta en algn punto anloga a la modalidad de clasificacin de tipos a
priori de la narracin folklrica, desarrollada por Aarne y Thompson (1984).

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

183

De hadas, gnomos, silfos y otros seres

Habiendo considerado que las imgenes de los cuentos de hadas constituyen, segn la PW, el alimento del alma del nio en vinculacin a sus
funciones esttica, tica y teraputica, nos queda an por establecer su funcin espiritual. Como dijimos ya en un trabajo anterior (Grimoldi et. al., en
prensa), esta funcin constituye el soporte argumentativo por excelencia del
uso de esta especie narrativa en la PW. Al negar el carcter fictivo del
cuento folklrico, la PW podra llegar a considerar a las imgenes contenidas en los cuentos como entidades con peso ontolgico propio. En efecto,
para esta Pedagoga las imgenes de los cuentos de hadas, en la reescritura
especfica de los hermanos Grimm, no son mera ficcin sino que, justamente, constituiran proyecciones de imgenes intuidas por el hombre en los
inicios de su evolucin espiritual cuando, como ya mencionamos al comienzo, todava poda percibir el mundo espiritual. En este sentido, Grahl sostiene en La Sabidura de los Cuentos de Hadas (1987:42), que las imgenes
contenidas en ellos no han sido inventadas ni tampoco son alegricas; han
sido efectivamente vistas y experimentadas por alguien cuyos ojos hayan
sido abiertos a la percepcin suprasensible. Es as como, por ejemplo,
Rudolf Steiner (2001 [1908]), en una conferencia dada en Colonia (Alemania), se lamenta del carcter supersticioso que el mundo contemporneo,
intelectualizado y carente de espiritualidad, le asigna a entidades naturales, tales como a los gnomos, ondinas, silfos y salamandras. Ligadas a los
cuatro elementos, tierra, agua, fuego y aire, dichas entidades o seres
elementales, de los cuales estamos rodeados, lejos de ser supersticiones,
se manifiestan en todo lugar donde los diferentes reinos naturales se tocan.
Este encuentro entre seres de distintos reinos irradia un aura que constituye el alimento de dichas entidades espirituales, razn por la cual se provoca
su corporizacin. Por ejemplo, en la tierra donde la piedra se junta con el
metal (en las minas de metales) se encuentran los gnomos. En el agua,
donde la piedra toca a la fuente, se corporizan las ondinas. En el aire,
cuando un animal y un vegetal se tocan (como en el caso de las abejas y las
flores), los silfos son los que actan. Por ltimo, a travs del sentir que se
produce en las relaciones del hombre con los animales (el pastor con sus
ovejas, por ejemplo), se manifiestan las salamandras.
Respecto de las hadas, stas son para la PW representaciones de potencias celestiales que acompaan a toda alma humana en su descenso desde el
mundo espiritual y brindan energa csmica para la nueva vida en la tierra.
Su morada se encuentra en el reino suprasensible de las estrellas (De Haes
op. cit.), dividido en doce regiones, coincidentes con las doce constelaciones

184

MARA SOLANGE GRIMOLDI

del Zodaco. Desde esta interpretacin, para la PW, el cuento La bella

durmiente del bosque es una proyeccin de esta realidad. Las doce hadas
buenas del cuento constituyen la imagen de las potencias celestiales que,
desde las doce regiones del cielo, ofrecen sus dones csmicos a la princesa,
imagen del alma humana.
Considerando estos argumentos, podramos pensar que la concepcin de
los cuentos de hadas construida por la PW y en ltima instancia por la
filosofa que la sustenta, la Antroposofa, presenta ciertas similitudes con la
teora de los arquetipos de Jung (1875-1961), en cuanto al origen de los
mitos y los smbolos, y con la interpretacin ontolgico-realista del mito
desarrollada por Eliade (1907-1986). En cuanto a los arquetipos (1991),
Jung sostiene que stos constituyen imgenes primigenias del alma humana,
que se manifiestan en los sueos y se expresan en forma de mitos y de
smbolos. Su aparicin, de carcter universal, conformando lo que l denomina el inconsciente colectivo, tiene carcter numinoso/espiritual. Los mismos estudiosos de los cuentos de hadas en el marco de la antroposofa, por
otra parte, mplicitamente vinculan el origen de los cuentos con esta teora.
Martnez, por ejemplo, se refiere a los cuentos de hadas como al mundo de
las imgenes arquetpicas (1999:18). Sin embargo, a diferencia de la caracterizacin de Jung, las imgenes arquetpicas de los cuentos se habran manifestado, no durante el sueo, sino en estado de ensoacin.
Teniendo en cuenta la teorizacin de Jung y analizando el significado
dado por la antroposofa (De Haes op.cit.; Martnez op.cit.; Streit et al,
op.cit.; Grahl op.cit.; Von Heydebrand op.cit.) a las imgenes de los cuentos,
advertimos el uso de un modelo de interpretacin arquetpica a travs del
cual las imgenes y, en ltima instancia, los cuentos mismos, estn
intertextualmente conectados. Para entender esta idea, nos resulta til desarrollar la triloga pecado original-cuento-nio que propone De Haes. Como
ya hemos mencionado, la antroposofa parte de la idea de una evolucin
espiritual de la Humanidad, en la cual se produce una transicin de la experiencia mstico-espiritual a la experiencia cognoscitiva. Esta transicin, segn De Haes (op. cit.:16), constituye el pecado original o el gran drama
de la humanidad. No debe entendrselo como un evento instntaneo sino
como un acontecimiento que dur miles de aos, y que an contina, y se
continuar por los siglos de los siglos. El cuento autntico (la cursiva nos
pertenece), por otra parte, surgido en la infancia de la Humanidad, pone en
escena, a travs de sus imgenes arquetpicas, este drama. En este sentido,
Martnez (1997a:12) expresa que cada cuento habla de un aspecto distinto,
de un momento culminante o de toda la evolucin de la humanidad. Tome-

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

185

mos, por ejemplo, el cuento Caperucita Roja.15 Segn De Haes (op. cit.), el
relato alude a la desaparicin en y a la reaparicin de las tinieblas del alma
humana. Desde esta perspectiva, Caperucita representa el alma humana infantil, ingenua e inocente, a los comienzos del pensamiento intelectual. Su
abuelita, que representa el alma de la antigua sabidura ancestral, le regala
una caperuza que simboliza el pensar cerebral que separa a la nia del
supramundo espiritual. La abuelita est enferma y dbil, precisamente, porque no cuenta con este nuevo modo de pensar. Tanto ella como Caperucita
son engullidas por el lobo, imagen de las tinieblas del pecado original (De
Haes op. cit.). La imagen de Caperucita y la abuela en la tripa del lobo
representa el punto absolutamente ms bajo y el tiempo de las mayores
distancias espirituales en la historia de la humanidad16 (Klein op. cit.:26).
Con la ayuda del cazador, imagen del Yo Superior (el ncleo inmortal del
alma), ambas almas, en una nueva sntesis, regresan a la luz del mundo
(Klein op. cit.; De Haes, op. cit.; Martnez, op. cit.; Lenz et. al., op. cit.) .
Teniendo en cuenta, entonces, la relacin entre pecado original y cuento, se construye un modelo de interpretacin arquetpica que constituye un
soporte ideal para los principios antroposficos y a travs del cual los personajes de los cuentos, conectados intertextualmente17, representan los distintos componentes de la evolucin: el alma humana (las princesas de los
cuentos de El rey rana, Blancanieves, Piel de asno, La Bella Durmiente, Rapunzel; las hermanas de Madrenieve; la joven de La hija
del molinero, dos ojitos en Un ojito, dos ojitos, tres ojitos, entre otros), el
Yo Superior (los prncipes que se ponen en camino para, tras vencer una
serie de obstculos, salvar a las princesas), el intelecto (el sastre de El
sastrecillo valiente, la nuez de Piel de asno), el alma de la sabidura
ancestral / de la visin clarividente (la abuelita de Caperucita Roja, un
ojito en Un ojito, dos ojitos, tres ojitos); adems de las potencias celestiales (las hadas) y los seres elementales (gnomos, ondinas, silfos, salamandras).
Sin embargo, nos resta an considerar al tercer miembro de la triloga propuesta por De Haes: el nio (la cursiva nos pertence). Como ya hemos
mencionado, la evolucin humana se repite fractalmente en cada nio. Esto
15
En este mismo libro, Palleiro presenta un anlisis de distintos itinerarios narrativos de
la matriz de Caperucita Roja.
16
Segn Klein (op.cit.), en la mitologa germnica, esta poca se denomina
Gtterdmmerung (crepsculo de los dioses).
17
Nos resulta oportuno mencionar al respecto un itinerario alternativo de Caperucita
Roja y otras matrices en el cuento infantil Pelusa (1912), del sacerdote jesuita de la Real
Academia Espaola Luis Coloma, que evidencia esta polarizacin antittica entre el Bien y el
Mal al punto tal que plantea de manera explcita, en la presentacin inicial del antagonista,
que se trata de una vieja ms mala que el pecado mortal.

186

MARA SOLANGE GRIMOLDI

implica que cada nio, en sus primeros aos de vida, vive en unin profunda y somnolienta con el mundo divino hasta que al noveno o dcimo ao,
por la cognicin, sufre el inicio de su pecado original (De Haes, op.
cit.:15). De esta manera, la antroposofa justifica, por un lado, el inters de
los nios por los cuentos y, por otro, la funcin del cuento como alimento
espiritual. En palabras de De Haes: Si nos representamos que el alma del
nio () presiente que tambin ella en su vida futura habr de pasar por el
pecado original (), comprenderemos por qu los antiguos cuentos populares subyugan sin lmites al nio () y por qu nunca se cansa de orlos. ()
Los cuentos le sealan el camino luminoso a travs de las tinieblas por las
que habr de atravesar durante su propia vida, e inconscientemente lo insertan () en la gran evolucin humana, hacindolos verdaderos cosmopolitas
(op. cit.:19:20). En cuanto al trmino cosmopolita, advertimos que ste se
vincula con la categora ciudadanos del mundo tambin utilizada por la
PW. Tal como ya hemos planteado en un trabajo anterior (Grimoldi et. al.,
en prensa), estas categoras surgen de la filosofa comn que une a todas
las escuelas Waldorf, que considera que las imgenes de los cuentos condensan valores espirituales primordiales, de carcter universal, que al florecer
en los nios conforman en ellos una identidad transnacional.
Por otra parte, nos interesa comparar aqu la concepcin de los cuentos
de hadas por la PW con las consideraciones efectuadas respecto del mito por
Eliade (1991). El autor interpreta el mito como una realidad ontolgica y
como una verdad histrica, puesto que relata acontecimientos que han
tenido lugar en el tiempo primordial. stos dan cuenta del origen y la
historia sobrenatural que comparten el mundo, el hombre y la vida. Sus
personajes son seres sobrenaturales y, debido a su intervencin el hombre
es lo que es hoy. Segn Eliade, al narrarlos, el tiempo profano y
cronolgico (el Kronos) da lugar a un tiempo sagrado (el Kairs), a la
vez primordial e indefinidamente recuperable.
Esta atmsfera de carcter sagrado que se experimenta en la narracin
de un mito, podra tener su correlato en la hora del cuento en una escuela
Waldorf, dada su interpretacin ontolgica. En efecto y, ms alla de su
pretensin de verdad, si tenemos en cuenta el contexto de enunciacin
(Maingueneau 1980) en que los cuentos son narrados, en palabras de la ya
citada Martnez, el maestro se posiciona como transmisor de una realidad
superior (1997a:12). Si tenemos en cuenta adems que en el jardn de
infantes y en los primeros grados de estas escuelas, segn relata un docente
de una escuela Waldorf de la provincia de Bs. As., todos los das, en todas

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

187

las escuelas Waldorf del mundo, en la hora principal18 se narra un cuento

de hadas y, tal como lo recomienda el experto en antroposofa Von
Heydebrand (1987:92) considerando su carcter de autenticidad, stos deben
ser narrados una y otra vez, usando casi las mismas palabras19, podramos
pensar, en trminos de Bauman (2000), que estamos frente a un proceso de
rutina mediacional, a travs del cual el docente como mediador espiritual (al que precisamente el especialista en antroposofa De Haes denomina
como mensajero del espritu), reproduce y permite la continuidad de los
cuentos de hadas de los hermanos Grimm recontextualizados como mitos
a la luz de la antroposofa. En otras palabras, el carcter espiritual de los
cuentos de hadas conlleva, mediante la actuacin del mediador, a la rplica
intacta del discurso, garantizando su continuidad en el tiempo desde el Kairs
al Kronos y su continuidad en el espacio a travs de su narracin en los
primeros aos escolares en todas las escuelas Waldorf del mundo. En consecuencia, la brecha intertextual20 entre el enunciado original y el enunciado
final se minimiza. Por otra parte, cada vez que el mediador narra un
cuento cindose al texto original, est rechazando toda resignificacin
del mismo a travs de mltiples itinerarios alternativos, constituyendo esta
actuacin un caso divergente del enfoque hipertextual propuesto por Nelson
y reformado para el estudio del cuento folklrico por Palleiro (2004).
Este sentido de continuidad en el tiempo y en el espacio no slo es
aplicable al uso pedaggico de los cuentos de hadas. En efecto, adems de la
narracin de un cuento en la hora principal en todas las escuelas del
mundo, existen distintas actividades en las escuelas Waldorf que se realizan
simultneamente en un espacio y un tiempo universales, que nos permiten
vincularlas con el concepto de comunidades imaginadas21 desarrollado por
Anderson (1993). Entre ellas, la narracin de cuentos de hadas, como por
ejemplo La hija del rey y la fortaleza de fuego y La bola de cristal, que,
segn nos relata una maestra de enseanza inicial, acompaa las fiestas
anuales que se celebran en todas las escuelas. Las fiestas no responden a
fechas del calendario escolar, sino que forman parte del proceso cclico de
La hora principal est constituida por las dos primeras horas de clase del da, en las
que los alumnos realizan sus actividades con el maestro de grado. Cabe mencionar que el
mismo maestro acompaa a los nios en toda la escuela primaria (de 1ro a 7mo grado).
19
Esta afirmacin lleva implicada una conceptualizacin generalizante del cuento-tipo
que est presente ya en el ndice universal de tipos narrativos de Aarne y Thompson.
20
Entendemos por intertextualidad al conjunto de enunciados orales que se relacionan
entre s conformando una red interdiscursiva. Para una consideracin ms detenida de este
concepto, puede consultarse Bajtn (1974 y 1982).
21
Parente, en esta misma publicacin, desarrolla un anlisis de casos de abduccin en
relacin con el concepto de comunidades imaginadas.
18

188

MARA SOLANGE GRIMOLDI

cambio de estaciones (Clouder y Rawson op. cit.; Sassmannshausen et. al.

2002). Segn la docente, a pesar de que las estaciones no coinciden en todo
el planeta, el objetivo, el desafo es encontrar al mundo unido en esa
fiesta. Asimismo, Clouder y Rawson (op. cit.:20), sealan que las fiestas, al
igual que los rituales religiosos, refuerzan los valores compartidos, fortalecen el sentido de comunidad y marcan el desarrollo a lo largo del tiempo.
La importancia de los ritmos en las estaciones radica, segn Meyer (1988
[1981])22, filsofo antroposfico, en que a travs de ellos se experimentan
las leyes del crecimiento en uno mismo y en el cosmos (la traduccin es
nuestra). Adems de los cuentos acompaando la celebracin de fiestas en
todo el mundo, la recitacin de un lema23 a los nios (creado por Steiner)
por parte del maestro de grado al comienzo de la hora principal, constituye
otra actividad simultnea de las escuelas Waldorf. Una docente, al respecto, nos comenta que el lema lo dicen en todas las escuelas del mundo. Por
otra parte, considerando que en las escuelas Waldorf no existen jerarquas y
que, por lo tanto, las decisiones son tomadas consensuadamente por el
claustro de maestros (Clouder y Rawson op. cit.), ste se rene todos los
jueves por la tarde durante el ao lectivo en todas las escuelas Waldorf del
mundo. Segn nos relata una docente, todas las escuelas Waldorf se renen
el mismo da. Se genera as una energa muy fuerte a pesar de las diferencias
de horario. ( ) Es la fuerza que tienen los pensamientos. Al preguntar por
qu el da es el jueves, la docente responde que tiene que ver con el planeta
Jpiter. Es el planeta que corresponde a ese da. El da de la decisin correcMeyer (1896-1985) es el autor del libro Die Weisheit der deutschen Volksmrchen
(1981), es decir, La sabidura de los cuentos de hadas populares alemanes. Resulta interesante observar cmo al traducir el libro al ingls, su ttulo se generaliza al ser transformado a
The Wisdom of Fairy Tales, o sea, La sabidura de los cuentos de hadas. Un caso similar
ocurre con la traduccin de la obra de Roger Pinon (1965) Le conte merveilleux comme sujet
dtudes al ser traducida al espaol por Chertudi (1965). El ttulo deviene en El cuento
folklrico (como tema de estudio) transformando al cuento maravilloso en el arquetipo del
Mrchen. El anlisis acerca de la ampliacin de los alcances semnticos del lexema alemn
Mrchen, entendido en sentido estricto como cuento de hadas, hacia otras especies del
discurso narrativo folklrico, excede, sin embargo, los lmites de este trabajo.
23
El lema de 1ro a 4to grado es siempre el mismo. En 5to el lema cambia por otro, que se
mantiene hasta 7mo grado. El lema de 1ro a 4to grado dice lo siguiente: La luz clida del sol /
me ilumina el da./ El espritu que vive en mi alma / da fuerzas a mis miembros. / En el brillo de
la luz solar / yo venero, oh Dios, la fuerza humana / que t bondadosamente has vertido en mi
alma,/ para que yo sea laborioso y est sediento por aprender. / De ti proceden fuerza y vigor /
hacia ti fluyen mi gratitud y amor. Existe otra versin del lema que empieza as: Alegre
comienza el da / con la luz del Padre Sol. Segn relata una docente, la traduccin del lema del
alemn al castellano es un problema grave, no slo por una cuestin del idioma sino por el
ritmo y la mtrica, las consonantes y vocales que utiliza. ( ) No slo el contenido sino tambin
lo curativo. En otras palabras, la fontica de las palabras tiene por s misma un efecto curativo.
22

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

189

ta. Desde la perspectiva de Anderson, podramos pensar, entonces, en la

existencia de una comunidad pedaggica imaginada de carcter
supranacional en el sentido de que sus miembros en todo el mundo no se
conocen entre s pero, en palabras del autor, en la mente de cada uno vive la
imagen de la comunin (op. cit., 23).
Retomando el eje de los cuentos, nos resta discutir el rol de los enunciatarios.
Si consideramos que para el auditorio, o sea, para los nios, el cuento de hadas
es cuento, es decir, un discurso de ndole netamente ficcional, ms all de toda
cuestin ontolgica, podramos decir que entre los procesos de (re-) produccin
y recepcin de la especie narrativa del cuento de hadas se genera, en trminos de
Bauman y Briggs (1996), una brecha intertextual. Las expectativas que los
nios despliegan al escuchar Haba una vez no son exactamente las mismas
que las de los maestros. Las conexiones genricas que ambos efectan remiten a
coordenadas diferentes. En definitiva, considerando el uso del cuentos de hadas
en situacin (Maingueneau op. cit.), si tomamos en cuenta la continuidad en
tiempo y espacio del discurso narrativo, estaramos ante un proceso de
minimizacin de la brecha intertextual entre el relato original y el final. Si, por
otra parte, tomamos como referente al emisor del relato (el mediador) y a sus
receptores (los nios), la brecha intertextual se maximiza. Por otra parte, conviene recordar aqu la distincin que hace De Vries (cit. por Chertudi 1967:36) en
cuanto a la relacin entre el cuento y el mito. Como vimos en otro trabajo
(Grimoldi et. al., en prensa), el autor desarrolla tres niveles en la relacin mitocuento: 1) el mito: es grave y sagrado, es el verbo del culto; 2) el cuento: es la
narracin cuyo objetivo es entretener sin exigir el aporte de la fe, y 3) el cuentomito: es una narracin que utiliza motivos mticos, pero con un sentido
recreativo. Podramos concluir, entonces, que en este contexto de enunciacin
el cuento de hadas podra ser considerado como cuento-mito: cuento para los
nios por su sentido recreativo y mito para el maestro Waldorf por su carcter
sagrado. En palabras de Grahl (op. cit., 67), para poder narrar los cuentos
como se debe, tenemos que saber nosotros mismos mucho acerca de su significado interno, el cual, aunque no hablemos sobre l al nio, siempre ha de estar
presente en nuestra mente cuando estamos contando el cuento (...). Los cuentos
de hadas ciertamente no fueron inventados para diversin de los nios, sino que
fueron narrados por iniciados, para todos aquellos que estn prontos a recibir de
ellos verdad y sabidura.
Teniendo en cuenta estas nociones, nos resulta oportuno vincularlas con
el problema de la creencia. A este respecto, consideramos que en la situacin ulica generada en el contexto de la PW se dan casos particulares en los
que la creencia no es compartida por todos los miembros del endogrupo. Por
un lado, el docente Waldorf, a pesar de considerar estos relatos como hechos

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MARA SOLANGE GRIMOLDI

verdaderos ocurridos en tiempos ancestrales, no pretende ni persuadir24 ni

generar una actitud favorable en su auditorio en cuanto al carcter veraz de los
mismos. En palabras de Barthes (citado por Palleiro 1992) no se busca crear
una ilusin de verdad. Justamente, tal como ya hemos analizado, el cuento
de hadas adquiere la dimensin de mito-cuento conformndose una brecha
intertextual entre el narrador y su audiencia. Para que la verdad y la sabidura que los cuentos de hadas contienen, tengan efecto moral, teraputico y
espiritual en los nios, no es necesario que stos crean en ellos. En efecto,
segn la PW (De Haes op. cit.; Streit et. al., op. cit.), las imgenes de los
cuentos actan durante el sueo nocturno cuando el alma se separa del cuerpo
fsico. Desde esta perspectiva, De Haes, justamente, recomienda no contar ms
de un cuento por da, puesto que de lo contrario se trastorna la unin entre el
alma infantil y las imgenes del cuento. Es as como el autor (op. cit.:138)
sostiene textualmente que la noche es nuestro poderoso aliado en este proceso de saneamiento [del alma]. Durante la noche el cuento sigue operando sin
interferencia de protestas externas. Es ms, como ya mencionamos, llegada la
adultez las imgenes se transforman en grandes ideales, aunque el adulto
desconozca su origen. En efecto, tal como pudimos comprobar en una investigacin de campo realizada en una escuela Waldorf de la provincia de Buenos
Aires, la cuestin de la creencia se vincula con el desconocimiento de los
principios antroposficos. Segn nos coment una docente Waldorf, los adolescentes de 5to ao, al terminar la escuela, a veces no saben ni quin es
Rudolf Steiner. No sucede como cuando vas a una escuela que se llama Jos
Hernndez, por ejemplo, y sabs de quin se trata.25 Por otra parte, teniendo
en cuenta que para la PW, el docente es un mensajero espiritual, nos resulta
interesante contrastar esta idea con las opiniones vertidas por una docente
Waldorf al preguntarle sobre la adhesin completa de los maestros, en trminos de creencia, al origen de los cuentos de hadas y a la existencia de los
seres elementales. Segn sta, no es necesario que el maestro crea sino que
acepte la posibilidad. Como maestro tens que darte la posibilidad de que sea
real. Tener la duda, admitirlo como posibilidad. El creer con reservas por
parte del docente, enfatizado en el discurso por marcadores de distancia
enunciativa (Dgh y Vzsonyi 1988 [1976]), agrega no slo a los cuentos de
hadas sino al contexto mismo en que stos son narrados un rastro de duda, y
pone de manifiesto la relatividad de la creencia. En trminos de Greimas y
24
En trminos de Greimas y Courts (1964), el persuadir corresponde al hacer-creer,
que se diferencia del creer en tanto este ltimo lleva implicada una adhesin subjetiva.
25
Al entrevistar a un ex-alumno de la escuela y al preguntarle si conoca quin era
Rudolf Steiner, ste contest no s bien quin es. Creo que un filsofo humanista alemn
vinculado a la antroposofa.

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

191

Courts (cit. por Palleiro 1992), la creencia, precisamente, se vincula con la

categora modal de la certeza, esto es, con una relativizacin de la certeza (lo
verdadero), cuya aceptacin se resuelve en trminos de adhesin subjetiva.
En el marco de esta discusin acerca de la creencia y considerando que
los cuentos de hadas seleccionados por la PW son aquellos recopilados por los
hermanos Grimm, la pregunta que nos surge es si stos conocan y crean en la
veracidad de los cuentos. Segn Chertudi (op. cit.), los hermanos Grimm
esbozaron su propia teora acerca de los cuentos europeos y los cuentos de la
antigedad: estos relatos poseen un pasado comn indoeuropeo y constituyen
mitos desintegrados. Estudiosos de los cuentos de hadas en el marco de la
antroposofa, por otra parte, presentan opiniones divergentes. En ellas, sin
embargo, se refleja cmo a partir de los cuentos de hadas, reconocidos en
primera instancia como elemento ficcional, se seleccionan ciertos rasgos
especficos, propios de los cuentos de los hermanos Grimm, produciendo un
eficaz proceso de descontextualizacin y resignificacin en el marco del pensamiento antroposfico. Grahl (op. cit.:40), por ejemplo, sostiene que estos
hombres fueron incapaces, durante su poca, de reconocer claramente las realidades espirituales que aparecen tras el humilde tablado de los cuentos de
hadas, pero sintieron la presencia de una sabidura superior que brillaba a
travs de estas sencillas imgenes. Por otra parte, Klein (op. cit., 22) sostiene
que los hermanos Grimm reconocieron la profunda verdad de los autnticos
cuentos ilustrados en Centroeuropa. () Debemos dar todava un paso ms
all y reconocer que las races de esta creencia estn en una experiencia
anterior a Cristo que es instintiva-clarividente. Martnez (entrev. pers.) sostiene, asimismo, que an aquellos cuentos que fueron recogidos de manera
incompleta, [los hermanos Grimm] los transformaron pero comprendiendo la
realidad intrnseca de los cuentos. A travs de estos dichos podemos comprobar, en efecto, el nfasis puesto por los seguidores de la PW en el carcter
relativo de la creencia por parte de los hermanos Grimm. El uso de ciertos
marcadores de distanciamiento enunciativo (incapaces de reconocer claramente, debemos dar un paso ms all) pone de manifiesto la relatividad
de la creencia y, en cierto modo, deja tambin al descubierto los procesos de
descontextualizacin y resignificacin que atravesaron los cuentos.
Los animales como los ayudantes de la humanidad
En esta seccin, nos interesa reflexionar acerca del rol que cumplen los
animales en el marco de la narrativa pedaggica de las escuelas Waldorf. Conviene
recordar que la categora cuentos de animales es caracterizada por los estudiosos

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de las regularidades de la narrativa folklrica, como Aarne y Thompson, como una

especie particular de Mrchen. En la PW, por su parte, en virtud de la cosmovisin
antroposfica, los animales que aparecen en los cuentos de hadas son resignificados
como los ayudantes26 de la humanidad27 (la cursiva nos pertenece).
En efecto, existen dos aspectos fundamentales que distinguen a los animales
de los hombres, que los convierten en sus ayudantes tanto en los cuentos como
en la vida real. Nos estamos refiriendo a los conceptos de unilateralidad y de
Yo grupal. Tal como expresa De Haes (op. cit.), cada especie animal se caracteriza por poseer un determinado rasgo o cualidad de la personalidad humana. Cada
especie constituye un desarrollo unilateral de las habilidades humanas arquetpicas
(Clouder y Rawson op. cit.) (el subrayado es nuestro). Desde esta visin, se
considera a los animales como verdaderos especialistas, como los especialistas
primordiales (De Haes, op.cit.). Por ejemplo, el len, por su valor; el zorro, por su
astucia; el ciervo, por su debilidad (Martnez, entrev. pers.). El hombre, en cambio,
es el que porta, en potencia, la disposicin para todas las posibilidades. Rawson
(1997b:24) sostiene, por ejemplo, que mientras que el animal es un milagro de
especializacin y est adaptado a muy determinadas condiciones de vida, el hombre lleva en s mismo concentrada toda posibilidad posible. () Los hombres son
los habitantes ms verstiles y flexibles de la tierra. En este sentido, el hombre es
el arquetipo de la creacin.28 Teniendo en cuenta estos argumentos, los cuentos de
hadas donde aparecen animales, segn nos relata una docente, son importantes
porque ayudan a que cada nio descubra en s mismo estas cualidades de los
animales. Otro docente nos explica que los animales en los relatos ayudan a los
nios a superarse a s mismos. [Por eso, es que] los cuentos se eligen segn los
temperamentos de los nios. Por otra parte, y en relacin al otro atributo de los
animales, en la ya mencionada conferencia dada por Rudolf Steiner (2001 [1908]),
ste establece una distincin entre el hombre de hoy y los animales: el primero
est dotado de un alma individual y los segundos de un Yo grupal o alma
grupal. Este Yo grupal se corresponde con el grupo de animales de una misma
especie. Lo que distingue al Yo grupal (la cursiva nos pertenece) del alma
individual del hombre actual es, por un lado, la organizacin sabia y la sabidura (a communal wisdom en palabras de Meyer); pero por otro, su carencia de
Precisamente el esquema actancial de Greimas (Palleiro 1990), divide a los actantes
del relato en seis clases: sujeto, antagonista, objeto de deseo, destinador, destinatario y ayudante.
27
Humanitys helpers en la versin original.
28
Resulta interesante remarcar la contrastacin realizada por De Haes (op. cit.) entre la
especializacin de los animales y aquella lograda por los hombres. Segn el autor, la
especializacin cada vez ms solicitada en el hombre en la actualidad, y de la que muchos
se sienten orgullosos, no nos acerca en modo alguno al ideal de ser humano, sino que ms
bien nos hunde en la unilateralidad del reino animal.
26

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

193

amor. Desde la perspectiva antroposfica, el animal individual posee amor slo en

la cualidad de amor sexual y amor a los padres. Segn el mismo Steiner (2001
[1908]), el amor en el animal es individual, pero la organizacin sabia y la
sabidura del Yo grupal est vaca de amor. Al referirse a ciertas especies de
pjaros, por ejemplo, sostiene textualmente qu sabidura debe haber ah contenida, para que migren hacia altitudes y dimensiones bien determinadas a fin de
escapar del invierno y, en la primavera, retornen por otros caminos! En ese vuelo
de los pjaros reconocemos las fuerzas sabias de actuacin de los Yo grupales.
Podemos encontrarlas en todas partes en el reino animal (op. cit.:20-21). A la luz
de estas consideraciones, para la PW los cuentos de hadas con animales, adems
de ayudar a equilibrar el temperamento de los nios, fomentan en ellos una actitud de reverencia (Meyer op. cit.) hacia la sabidura de estas almas grupales.
Esta actitud, segn Meyer, permite que la sabidura de los ayudantes pueda fluir
en el alma de los nios. Uno de los cuentos de los hnos. Grimm en donde se
advierte claramente este rol de ayudantes de diversas almas grupales (Meyer
op. cit.) es La abeja reina. En el relato, el joven protagonista es ayudado a
romper un encantamiento con la asistencia del rey de las hormigas y su ejrcito, de
los patos y de la abeja reina. Meyer llama la atencin en este cuento sobre la
inteligencia creativa de las especies representadas y acerca de su proveniencia:
de la tierra, el agua y el aire respectivamente.
Llegados a este punto, consideramos relevante remarcar el proceso por
el cual los animales en los cuentos son resignificados a la luz de la
cosmovisin antroposfica: a travs de los conceptos de unilateralidad y
Yo grupal, stos adquieren un sentido particular en la narrativa pedaggica
Waldorf. Se constituyen, como ya vimos, en los ayudantes de la humanidad. Por otra parte, observamos que el proceso de estereotipacin realizado
a travs de la clasificacin de los nios en temperamentos se repite con los
animales: se selecciona arbitrariamente una cierta cualidad en una especie
animal dejando otras de lado y se generaliza a toda la especie. La vinculacin que se establece entre los temperamentos de los nios y las cualidades
unilaterales de los animales, por otro lado, se conjuga en una pedagoga
distinta de la tradicional que, como venimos analizando, presenta una
marcada tendencia a la tipificacin arquetpica. La idea de la narracin de un
cuento universal para un tipo de temperamento universal incluye tambin a los animales dentro de la seleccin de personajes arquetpicos.
Por ltimo, antes de concluir con este tpico, queremos destacar una aclaracin efectuada por Rudolf Steiner (2001 [1908]) respecto del alma grupal,
que, como veremos, podra tener vinculacin con nuestra idea, ya planteada, de
la existencia de una comunidad pedaggica imaginada. El creador de la

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MARA SOLANGE GRIMOLDI

Antroposofa plantea que la distincin entre el Yo grupal de los animales y el

Yo individual del hombre no exista en los comienzos de la evolucin humana. En efecto, en los tiempos primordiales29, el hombre, al igual que los animales, posea un alma o YO grupal, puesto que se senta ms como tribu que
como individuo separado () En el pasado la unin exista por medio de la
consanguinidad, por medio de tribus y razas. () [En ese entonces,] se originaron ciertas costumbres como la venganza de muerte basada en la sangre. Todo
era un cuerpo que perteneca al todo del alma grupal de la tribu. Pero esta unin
llega a su fin. Todo se dirige cada vez ms a que el hombre se vuelva un ser
individual. () Pero en el futuro del desarrollo, los hombres precisan establecer
un objetivo ms seguro para s. Cuando los hombres se unen en una sabidura
superior, desciende a su vez, de los mundos superiores, un alma grupal (op.
cit.:25-32). Teniendo en cuenta estos argumentos, podra considerarse, por un
lado, que la evolucin humana que plantea Steiner no slo es de carcter espiritual sino que adems tiene su correlato con una evolucin de corte social. En
otras palabras, el carcter mstico-espiritual del conocimiento en los primeros
tiempos de la humanidad gener el descenso de un alma grupal, que a nivel
social se manifest en una organizacin de tipo tribal. Con el advenimiento de la
intelectualidad, la espiritualidad as como la forma de organizacin tribal fueron
desvanecindose, para dar lugar a un alma individual cuya manifestacin
objetiva est dada por el tipo de sociedad individualista de los tiempos modernos. En este sentido, no podemos dejar de mencionar que ya en ese entonces, la
Escuela Sociolgica Francesa, de la mano de Durkheim, Lvy-Bruhl y Mauss,
propona una teora similar: en el marco de un esquema progresivo, a una forma
de mentalidad y religiosidad le corresponda una forma de existencia social.30
Steiner (2001 [1908]) se remite a los tiempos de la antigua Atlntida, continente
ahora cubierto por el ocano Atlntico.
30
Durkheim (1858-1917), por ejemplo, desde una perspectiva evolucionista, propone
una transicin desde una solidaridad mecnica a una solidaridad orgnica (cit. por Giddens,
1988). La primera es caracterstica de las sociedades menos desarrolladas, en las que prima
una suerte de conciencia colectiva (la cursiva nos pertenece) de creencias y sentimientos
compartidos por sus miembros. La organizacin social propia de este tipo de solidaridad es,
justamente, la tribu, compuesta por grupos familiares-polticos yuxtapuestos. Segn Durkheim,
la forma de castigo que prima en estos grupos es el derecho represivo. Consiste, fundamentalmente, en una respuesta emotiva a la transgresin y no siempre se limita al culpable. Por el
contrario, en la sociedad moderna industrializada, la conciencia colectiva se caracteriza por
el culto al individuo. El individualismo en expansin es una consecuencia de la especializacin en el trabajo industrial. En cuanto a la idea de consanguinidad como forma inicial de
organizacin social, ya Morgan (1818-1881) en La Sociedad Primitiva (1971) del ao 1877
hace un planteo similar al de Steiner. El objetivo de su obra, en el marco del pensamiento
evolucionista de la poca, fue demostrar que las relaciones humanas en la historia primitiva
estaban regidas por la consanguinidad y el parentesco.
29

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

195

Por otro lado, considerando los dichos de una docente de que nada es al
azar en las escuelas Waldorf, podemos pensar en la existencia de una vinculacin entre este deseo de recuperacin del alma grupal perdida y las actividades simultneas (entre ellas, la narracin de cuentos de hadas, transmisores
de una sabidura superior en el contexto ulico) (la cursiva nos pertenece)
que se desarrollan diaria, semanal y anualmente en todas las escuelas Waldorf
del mundo, que nos remiten directamente al concepto de comunidad pedaggica imaginada que desarrollamos anteriormente. Incorporando el concepto
de alma grupal, nos permitimos modificar una parte de la definicin planteada por Anderson (op. cit.) para el concepto de comunidad imaginada en el
contexto de las escuelas Waldorf, en el sentido de que sus miembros en todo el
mundo no se conocen entre s, pero no ya en las mentes sino en las almas (la
cursiva nos pertenece) de cada uno vive la imagen de la comunin.
Consideraciones finales: hacia una nueva lectura de la PW
A lo largo de este trabajo, hemos intentado comprender, a la luz de los
principios antroposficos, por qu de una amplia gama de archivos de narrativa folklrica disponibles, fueron seleccionados los cuentos de hadas de los
hermanos Grimm para ser narrados en los primeros aos escolares de las
escuelas Waldorf. Para ello, hemos efectuado un recorrido por las funciones
esttica, tica, teraputica y espiritual que la PW asigna a estos cuentos.
Advertimos cmo lo esttico y lo tico se conjugan de tal manera en la
narrativa elegida que permiten construir un modelo de mundo bello y bueno. Por otra parte, analizamos cmo la funcin teraputica dada a los cuentos constituye el soporte de una tipificacin universal de temperamentos en
los nios, que oportunamente hemos comparado con un proceso de
estereotipacin simplificante y generalizante. Discutimos, adems, la dimensin ontolgica de los cuentos de hadas, y cmo, a partir de su carcter
sagrado, se construye una mitologa propia con un modelo de interpretacin
arquetpica no slo de los cuentos, curiosamente de origen germano, sino
de la realidad misma. Por otra parte, en funcin de la continuidad y la
simultaneidad de ciertas actividades (entre ellas, la narracin de cuentos de
hadas) en el tiempo y en el espacio en el mbito de las escuelas Waldorf,
concluimos que de esta manera se genera una comunidad pedaggica imaginada de carcter transnacional, a la que vinculamos, adems, con el concepto steineriano de alma grupal.
Nos resta, sin embargo, contrastar el comportamiento narracional de las
escuelas Waldorf con aquel de la escuela tradicional, para poder encuadrarlo

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MARA SOLANGE GRIMOLDI

como un fenmeno folklrico. Nos interesa demostrar que, efectivamente,

nos encontramos frente a una comunidad pedaggica imaginada con, en
trminos de Bauman (1989), una identidad diferencial particular. En este
sentido, para nuestra comparacin, hemos tomado algunos de los lineamientos
esbozados en el Diseo Curricular para la Enseanza Inicial (2000) del
Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, actualmente vigente. En el Marco
General del Diseo se argumenta, justamente, acerca de la narrativa elegida. A diferencia de las escuelas Waldorf, los criterios ticos y estticos a los
que se daba importancia en los aos 70 en la escuela tradicional, dieron
lugar exclusivo a la calidad esttica (la cursiva nos pertenece) de la narrativa
pedaggica. Desde esta perspectiva se destaca, sin embargo, que los gustos,
intereses y necesidades particulares de cada etapa de desarrollo del nio no
dejan de ser considerados. En contraste con la forma en que la PW caracteriza a los cuentos (como alimento del alma del nio), el Diseo Curricular
define a todas aquellas narrativas portadoras de enseanzas, informaciones
o cualquier otro mensaje extraliterario como seudoliteratura. Ms an, a
diferencia de la PW, el objetivo de la escuela tradicional es propiciar la
formacin de un escucha esttico (...), competente, sensible y crtico (op.cit.,
323-324), con capacidad de reflexin para elaborar su propia escala de valores. Por otra parte, las narrativas que se seleccionan no siguen solamente
criterios estticos sino tambin un criterio democrtico (la cursiva nos
pertenece). Desde esta perspectiva es que se eligen bsicamente cuentos,
folklricos y literarios, aunque tambin novelas, mitos y leyendas. En el
Diseo Curricular (op.cit., 335) se sostiene, por ejemplo: Creemos en la
diversidad porque nos negamos a la formacin esttica dirigista. Un nio de
hoy necesita tener contacto con cuentos tradicionales y contemporneos;
cortos y largos, realistas y fantsticos. Solamente con la multiplicidad de
materiales los chicos dispondrn de herramientas como para elegir; lo contrario es manipulacin encubierta.
A esta altura, podemos pensar que la integracin de determinadas narrativas en los procesos de comunicacin en ambas tradiciones pedaggicas
establece fronteras identitarias vinculadas a valores, que como ya hemos
visto, se relacionan con la tica, la esttica, la espiritualidad y la democracia.
Llama nuestra atencin la presencia-ausencia de unos y otros en ambas
tradiciones. Tanto en las escuelas Waldorf como en la escuela tradicional, estn o estuvieron presentes los criterios ticos y estticos, mientras
que en la PW no se menciona lo democrtico como un aspecto a tener en
cuenta en la narrativa pedaggica, y en la escuela tradicional lo espiritual
es dejado de lado.

NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD...

197

Por ltimo y a partir de lo analizado en este ensayo, nos queda abierta

una pregunta para una futura investigacin, que se vincula con la relacin
entre la fuerte tendencia a la tipificacin universalizante que vislumbramos
en la PW y su ideal de educar individuos libres. La pregunta que nos surge
es qu relaciones existen entre la narrativa pedaggica seleccionada y la
pretensin de un control ideolgico. Presumimos que, en el futuro, ampliar
nuestra investigacin a otras especies narrativas utilizadas en las escuelas
Waldorf en los grados medios y superiores ser un medio para intentar
responder este interrogante.
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ARCHIVO DE UNA HISTORIA INSCRIPTA EN EL CUERPO: EL TATUAJE COMO

EXPRESIN NARRATIVA.
NOEM HOURQUEBIE
La prctica profesional en un instituto de mxima seguridad nos permite identificar
en ciertos jvenes signos archivados en el cuerpo bajo la forma de tatuajes y de cicatrices.
Esto nos lleva a profundizar en la indagacin en tanto puede interpretarse como marcas
de una historia, que cobran en el tratamiento institucional un valor diagnstico. Estas
marcas comunican aspectos de su insercin y pertenencia grupal, favoreciendo la circulacin de un mensaje decodificable con distinta eficacia segn el contexto especfico en el
que se expresa. Estas cualidades nos permiten su anlisis desde varias disciplinas sociales.
The professional practice in a high security institute alouds us to identify perceptualy
recognizable signs, archived on the bodies under the shape of tattoos and scars, with
which many youths present themselves and to go on with the investigation since we
interpret them as marks of a history that within the institutional treatment are turned into
a diagnostic value. This marks represents them, they speak aspects of a social insertion
and the belonging to a certain group, and they send out a message deciphered with
different efficiency according to the specific context where its expressed; this qualities
aloud us its analysis from the perspective of the folklore, among other social disciplines.

Conceptualizaciones, metodologa y unidad de anlisis*

En sentido general, se considera tatuaje a aquella prctica que consiste en
realizar punciones en la piel lo suficientemente profundas como para que en
ellas se pueda introducir el pigmento o la tinta, constituyendo un signo indeleble
que sigue un diseo y que siempre conlleva un relato (experiencia, deseo, prdida, conflicto), que explicita su eleccin. Este diseo es el resultante esttico de
un repertorio posible, segn la adscripcin cultural del grupo de referencia.1
En relacin con el tema que nos convoca, el tatuaje se constituye en
una forma de registrar, archivar y encubrir una serie de acontecimientos
que no slo permiten individualizar al joven a travs de estos signos explcitos sino tambin insertarlo con sus significados implcitos en la memoria
Es decir que mediante el acto de tatuarse, el individuo encarna concretamente los
cdigos, las tradiciones y los valores que fundamentan su existencia misma como miembro
del grupo. Fundamentalmente, no es un bien de consumo ni una apropiacin privada del
cuerpo, sino una situacin en la que est en juego la identidad total del sujeto (Reisfeld
2004:36). Entendemos que la identidad de estos actores sociales tiene que ver con un particular modo de existir, como parte de un grupo humano (Kaliman 2003:66) que se entreteje con
otros. Esta red intersubjetiva de identidades queda inscripta como un conjunto de huellas
mentales cuyo reconocimiento se realiza por la circulacin de ciertos rasgos compartidos.
*
Agradezco a la Dra. Martha Blache por la lectura crtica de este trabajo.
1

202

NOEM HOURQUEBIE

del repertorio grupal, contribuyendo a la continuidad de su reproduccin

social.2 Tales marcas son las huellas de una historia de vida grabada en el
cuerpo por los mismos actores sociales, que ponen de manifiesto tanto rasgos
de su identidad personal como de las caractersticas del medio en el que se han
formado y se desenvuelven. Actan a la vez como indicadores de la exclusin
social a la que estn sometidos, siendo an ms elocuentes que los relatos de
los propios adolescentes, ya que aluden a los aspectos ms conflictivos de sus
historias. Destacamos entonces que la utilizacin del tatuaje como lenguaje
complementario facilitan el acceso comprensivo a su mundo real e imaginario.
Nuestra unidad de anlisis est constituida por un grupo de adolescentes
varones que se encuentran bajo dependencia de la autoridad judicial por
haber cometido distintos tipos de delito, y se hallan privados de la libertad,
internados en institutos de mxima seguridad del Consejo Nacional de Niez, Adolescencia y Familia de la Repblica Argentina.
Advertimos que a travs de estas marcas archivadas en el cuerpo, los
jvenes estn emitiendo mensajes que testimonian tanto distintos momentos
de su vida y sus emociones: sus afectos, angustias, privaciones, frustraciones, sus gustos, conflictos y rencores, como as tambin sus anhelos, ambiciones, valores y cdigos. Estos mensajes tiene como rasgo distintivo la
presencia de contenidos semnticos relacionados con la identidad cultural
del grupo que los produce y recibe (Palleiro, 2004:81). Identificamos en
ellos algunas regularidades temticas y variaciones que nos remiten a una
elaboracin esttica dentro de un particular contexto de actuacin, comportamiento con el que van consolidando una identidad personal y grupal.
Metodolgicamente partimos de este conjunto de datos materiales que
impactan en nuestros sentidos, para, mediante entrevistas personales sostenidas en el tiempo, preferentemente con preguntas abiertas, ir recuperando la
memoria del acontecimiento que le dio origen y a travs del discurso del
propio joven, aproximarnos a la interpretacin de tales signos. Asimismo
contrastamos la informacin recogida tanto con las explicaciones de otros
jvenes del endogrupo (nosotros) y del exogrupo (otros), como con los
datos que puede proporcionar el personal de la institucin (ellos) que posee
un trato prximo y conoce parte de sus cdigos. Simultneamente trabajamos
tambin con la historia personal y familiar, con la lectura de los legajos, y con
En este sentido, destacamos tambin el papel de archivo del cuerpo tatuado, en tanto es una
forma de conservar la memoria, y la posibilidad de volver al estado de conciencia de hechos y de
actos transcurridos en el pasado. El tatuaje permite un juego de temporalidades, ya que este pasado
puede hacerse presente, y a la vez ser trascendido en funcin de su caracter imborrable y, paralelamente, fija una imagen en signos que seguramente para cuando se decodifiquen habrn cambiado
su valor simblico. Esta resemantizacin del pasado desde el presente tiene que ver con el proceso
de construccin de la tradicin, tal como abordan Fine (1989) y Handler y Linnekin (1984).
2

ARCHIVO DE UNA HISTORIA INSCRIPTA EN EL CUERPO

203

entrevistas familiares en la institucin y en los propios domicilios, a fin de ir

develando el valor sustitutivo del tatuaje y su calidad simblica.
Intentando entender ... los
La Antropologa, en tanto disciplina que atiende fundamentalmente al
problema de la mismidad y de la alteridad, nos permite focalizar la atencin en
las relaciones que el sujeto establece consigo mismo; y con los otros como
cuestiones de identidad. Conforme a la teora de base que se sustente, se podr
tratar al otro como un diferente, un diverso, un igual o un desigual, sintetizando con estos trminos la ideologa subyacente. As, desde una perspectiva
evolucionista, el otro cultural extico. En nuestro caso el adolescente imputado o procesado por haber cometido delito, suele ser comparado con la cultura de quien lo valora y designado como salvaje, brbaro, primitivo,
carente de..., sin tener en cuenta que las privaciones por las que son atravesados nuestros jvenes en cuestin no se deben a condicionamientos naturales
sino a mecanismos culturales instalados por un sistema de distribucin desigual que impregna las relaciones sociales. Privaciones que relacionamos con
los desarrollos de Winnicott acerca de la deprivacin/ en relacin al adolescente que delinque/ ligada a la indefensin y al desamparo, tanto del Otro
parental como del nio y/o adolescente (Esses 2004:31). Compartimos con
este autor la atribucin de la responsabilidad que le cabe al Otro social, desde
la poltica de exclusin social que le propone la difusin de los no lugares,
vigente en el prefijo des: en tanto sujetos desocupados, desescolarizados, desnutridos, desalojados, series de la desafiliacin... exilio de los lugares sociales
constitutivos de la subjetividad, un posmoderno encierro en los no lugares de
los espacios abiertos... (Esses, op. cit.). Es un otro sin, como sealan Mauricio
Boivin, Ana Rosato y Victoria Arribas (1998), ya que nos encontramos con
jvenes sin familia legalmente constituida, organizada y estable, sin un
ingreso econmico que garantice la cobertura de las necesidades bsicas, sin
escolaridad primaria completa, sin vivienda y con una cantidad de necesidades creadas desde los medios de comunicacin, a las que difcilmente tendr
legtimo acceso. De all que podamos leer la situacin del menor como la de
un joven que en vez de ser adolescente, le toca tener adolescencia.
Retomando la expresin de Octavio Fernndez Moujn (2004:2): es un joven
que adolece de (...), le falta adems llegar a ser adulto, y deber poder resistir a
los desafos de la poca social y biolgica que le toca atravesar (...). Psicoanalistas como Hebe Perrone, entre otros3, sealan que estos jvenes comparten
las siguientes caractersticas: el consumo cada vez ms descontrolado de droEntre estos otros, se cuentan por ejemplo Octavio Fernndez Moujn, Beatriz Jann,
Ricardo Rodulfo y Hugo Lerner.
3

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NOEM HOURQUEBIE

gas y alcohol, depresiones severas, mutilaciones corporales, entre las que destacan tatuajes y piercings, y actitudes peligrosas de transgresin a la ley,
tomando al riesgo de vida como el ndice diferenciador ms claro para definir
la gravedad del cuadro.
Entendemos las transgresiones a la ley penal como un fenmeno
psicosocial complejo, que resulta una respuesta auto y heterodestructiva asociada a la historia de privacin y deprivacin afectiva, fsica y social sufrida
tempranamente, situacin ligada a la violencia en sus distintos planos, que
queda plasmada en el cuerpo dando perceptibilidad a dichos conflictos.
Sin expandir en esta oportunidad las caractersticas sociales de muchas
familias de origen, por ser un aspecto desarrollado en otro trabajo (Hourquebie
2003), vale recordar que la mayora de los jvenes institucionalizados suma
a su crisis de adolescencia la falta de la presencia eficaz de un adulto que
resulte sostn y organizador en esta etapa, lo que confirma el enunciado de
Perrone, quien seala que cuando el otro como garante desaparece, lo difcil suele tornarse grave (2004:14).
Otra perspectiva antropolgica, nos lleva a descubrir en el joven una
particular cultura dentro de la diversidad, y este otro que se muestra distinto al grupo cultural que lo valora y designa el comportamiento normal
puede ser abordado comprensivamente, apostando a sus posibilidades de
inclusin. Ser un otro con: con una familia (aunque la estructura, organizacin y funcionamiento difiera del modelo que etnocntricamente analiza), con trabajo (aunque sea sin retribucin estable o fuera de la ley),
con educacin (aunque no transite por las instituciones formales), con
normas, cdigos y valores particulares (aunque impugnadores de la cultura
hegemnica). Estos con alternativos, eficaces y funcionales a su propia
subsistencia, son los que le han permitido soportar los mltiples dficits que
lo fueron constituyendo como persona. Resulta tambin apropiado, a los
fines del trabajo, recuperar de la perspectiva marxista el concepto de desigualdad, como base de comprensin de la asimetra vigente en las relaciones sociales, que no es sinnimo de diferencia ni de diversidad.
Las perspectivas enunciadas nos remiten a una identidad deteriorada
que nos impugna, tal como se infiere del estilo y la temtica que los tatuajes
muestran y/o denuncian.
La retrica del tatuaje
Recuperamos en este sentido la imagen de marca que Paul Ricoeur
desarrolla precisamente como metfora, en relacin con la idea de la localizacin de un recuerdo que se encontraba depositado o almacenado en un

ARCHIVO DE UNA HISTORIA INSCRIPTA EN EL CUERPO

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lugar en el que se conservara y del que podemos tomarlo a la hora de

evocarlo o de recordarlo (Ricoeur 1999:72).
Estas marcas o huellas que muestran una totalidad entre lo material y lo
simblico, se han expresado bajo distintas manifestaciones artsticas a lo largo de
la historia, aprovechando distintos soportes, como arcilla, piedra incluso el propio cuerpo. An hoy, dan testimonio del paso de la oralidad a la escritura, garantizando la duracin en el tiempo y la difusin en el espacio de un determinado
mensaje. Este mensaje que podr activarse, por un proceso inverso: volviendo del
archivo visual a la narracin oral para re-crear ese pasado. En esto se basa el
inters por el tema, en la necesidad de traer al presente un pasado latente, no
olvidado, archivado bajo un formato resultante de lo que, en trminos de LviStrauss, es un sistema de elecciones posibles dentro del contexto de una cultura
particular. En el mbito profesional, este aspecto puede ser trabajado crticamente
desde el propio joven, integrando otros dispositivos y redes vinculares, que ayuden
al adolescente en su trabajo de pasaje.4 Consideramos que este recurso puede
resultar un mecanismo posibilitador de cambio, teniendo en cuenta la necesidad de
evitar la reproduccin actual de la delincuencia, la marginalidad y la violencia, que
permiten proveer, segn estadsticas actuales, el 85% de la poblacin carcelaria
adulta habra transitado previamente por alguna institucin de menores.5
A partir de distintos acuerdos como la Convencin Nacional sobre los Derechos del Nio, su incorporacin a la Constitucin Nacional y a la Provincial, es
un deber del Estado garantizar a los nios y jvenes su proteccin integral. No
obstante, podemos comprobar, como sealan Elizabet A. Pinto y Sabina Lis
Meza (2000), que la mayora de los pobres son nios y la mayora de los nios
son pobres, y que a la pobreza que afecta tambin a nuestra sociedad se suma la
carencia de instituciones pblicas y de programas que se hagan cargo del problema, pudiendo advertir la presencia de un estado transgresor (por accin y omisin) de los principios rectores internacionalmente acordados.
Esta temtica nos lleva a rever las estrategias de diagnstico y tratamiento institucional, superando el paradigma de la atencin integral sin participacin del sujeto en la toma de decisiones. Esto permitir promover la
consideracin del adolescente como ciudadano, al que se debe garantizar la
participacin activa en funcin de ser reconocido como sujeto de derechos,
es decir de ser un participante activo y directo de la realidad en la que vive,
por lo tanto portador de una visin del mundo, de su propio mundo y realidad, portador de un mensaje determinado, producto de la lectura que hace de
4
O trabajo del tatuaje que puede coadyuvar a la elaboracin de una gama de conflictos. Por este motivo, en este trabajo priorizamos la temtica de las mltiples violencias y los
conflictos que se generan en torno.
5
Estas estadsticas son proporcionadas por Valdez Morales (2002:224).

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su propia realidad... y tambin portador de una historia de vida, de un conjunto de experiencias vitales y conocimientos que ha incorporado y elaborado en un proceso de aprendizaje con su medio (Contreras Lago 1997:30).
Tatuaje y memoria
La recuperacin de la memoria a travs del tatuaje permite al joven convocar la experiencia vivida, la que puede ser revisada y trada al presente para
replantear estrategias de tratamiento y proyectos futuros.
En el caso de nuestro trabajo, la memoria se ha convertido en una cuestin de signos explcitos (Olick 1998:76) cuyos significados implcitos se van
conociendo durante el proceso de conocimiento iniciado. Este proceso implica, como seala Ricoeur (op. cit.), el puro recuerdo, un testimonio narrado que
entra en escena y se hace presente a partir de la forma de imagen, planteando
una relacin de semejanza entre la evocacin presente introducida en la dimensin lingstica y la marca (tatuaje) impresa. Interpreta el enigma de la
seal y el de la semejanza /... / seal como presencia y como remisin a algo
ausente... (Ricoeur, op. cit.). La semejanza podr sustituirse por la credibilidad o duda que pueda generar el testimonio. Vale sealar que la veracidad de
los datos en general se logra si se establece una relacin autntica y cualitativa
con el joven. No obstante, se la va configurando con la reiteracin de su
aparicin y la explicacin de otros informantes.
Olick (op. cit.), al referirse a la memoria colectiva plantea que la memoria se convierte en un asunto pblico. Esto ocurre precisamente con el
uso del tatuaje: expresin que hace pblica una historia privada muchas
veces no expresada en palabras, incluso las llamadas historias reprimidas,
ya que ciertos motivos tatuados remiten a una identificacin problemtica.
En este sentido, analizando los motivos tatuados y sus significados6, encontramos una identidad formada en torno a los siguientes valores: la familia,
el barrio, el ftbol, el dinero, la droga, el sexo, la vida y la muerte; de signos y
cdigos tales como la msica, los duendes, logos comerciales y hasta figuras
de comics que si bien dan cuenta de la participacin en el consumo de imgenes propuestas por la industria cultural masiva expresan una particular apropiacin de la misma. Tambin observamos la figura de ciertos animales que se
destacan por la fuerza, el poder, la destreza o la astucia; varios motivos con
atributos diablicos, y un repertorio de otras figuras, de ndole mgico-religiosa. Estas ltimas estn ligadas a funciones protectoras de su integridad fsica,
6
Temtica que se recorta en funcin de haber sido desarrollada en otros trabajos publicados (Hourquebie 2003; 2004).

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207

siempre en riesgo, reflejadas en tatuajes de devociones populares o del santoral oficial de la religin catlica resignificado.7
El tatuaje: del archivo a la narracin
Haciendo uso del trmino Archivo en su sentido de consignacin, de reunin,
de organizacin de signos (Derrida 1997), podemos referirnos tanto al cuerpo
tatuado, sujetado a estos signos en l archivados, como a nuestro propio archivo
documental de 230 fotografas. Este archivo testimonia la representacin de los
motivos enunciados, cuya funcin y eficacia es confirmada muchas veces con la
narrativa de leyendas de creencia que refieren los jvenes. Observamos al respecto
que uno de nuestros jvenes, que tiene tatuado al Gauchito Gil8 en el brazo, relata
en una entrevista que cuando sala a robar, empastillado, le peda [al Gauchito
Gil] que vuelva [que le permita regresar con vida] que quiero estar con mi familia. Otros, que poseen tatuajes de San La Muerte9, refieren que recitan la oracin
antes de salir a cometer un hecho, o que apelan a San Jorge, a quien se le atribuye
el poder de cuidar a los delincuentes; uno de ellos comenta que
...cuando me iba a robar me haca curar con l. Me haca bao de sangre (y
explica ritual Umbanda en que lo introdujo un vecino, en un particular
sincretismo) cuando iba a robar no me importaba nada: primero yo, segundo yo, tercer yo. Si se me retobaba uno: ... S que soy l o yo.

En esta cita, advertimos el uso reiterado de la primera persona, y la conjuncin del verbo ser reforzado por el pronombre personal, ordenando la proteccin
del santo y el reconocimiento de la actitud delictiva, mostrando una correspondencia entre la imagen que el joven presenta de s mismo (a travs de los tatuajes) y
quien querra ser. Confirma con su actuacin, lo que ya mostraba en su fachada
personal, que transmite tambin una informacin social (Goffman 2001:41). Este
autor afirma tambin que las fachadas suelen ser seleccionadas (no creadas) y se
constituyen en una representacin colectiva, descubriendo el actor (en este caso
el joven internado) que cuando adopta un determinado rol social establecido, se le
Este conjunto de motivos puede identificarse en nuestro archivo general de tatuajes.
Devocin popular en torno a la figura legendaria de un gaucho correntino, que hacia
mediados del S. XIX robaba a los ricos para repartir entre los pobres. Es sorprendido por una
partida policial que le da muerte. Las versiones coinciden en sealar sus milagros, lo que da
origen a un culto cada vez ms extendido en el pas.
9
Flix Coluccio lo describe como un culto pagano y supersticioso, y, en parte por lo
menos, satisface al paracer las demandas de bienes materiales y espirituales. Se representa
mediante un esqueleto humano provisto de guadaa, en general de pie, pero los hay tambin
sentado, con las manos apoyadas en el maxilar inferior, y otras en cuclillas. Tiene una carga
anmica excepcional (seala Coluccio), torna a sus dueos invulnerables al dao y les da
poderes extraordinarios para inclinar a su favor el amor y la fortuna.
7
8

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NOEM HOURQUEBIE

ha asignado tambin una fachada particular desde el otro, que muchas veces lo
estigmatiza. Ambas definiciones, las que provienen y transmite de s y las que
recibe o cree que el otro le atribuye, imprimen al joven una identidad individual y
grupal que se configura en el interjuego de las mltiples relaciones. l va inscribindose identitariamente como delincuente, lo que tiene un efecto paradojal, ya
que a la vez que por ser tal se lo excluye de la sociedad, tambin se lo incluye, y se
lo instala dentro de una categora temtica a la que se teme, ganando por una vez
en esa pulseada el poder del que estuvo desde su origen excluido.
Las huellas dejadas por tatuajes y cicatrices constituyen seales que pueden
descifrarse10, aunque cabe destacar que el cuerpo del joven no slo se reduce a
un depsito de huellas, vestigios para una lectura con sabor arqueolgico (Ricoeur,
op. cit.:10). La carga del pasado, que recae en el futuro insta a incorporar la
nocin de deuda, ya que no es pura carga, sino recurso y necesidad del relato, y
adems, su posibilidad. Gracias a aquello por lo que podemos ser, no todo se
reduce a lo que ya ha sido... (Ricoeur op. cit.). Precisamente esta posibilidad de
transferencia es la que otorga sentido a nuestra investigacin.
Las mltiples violencias
Los tatuajes constituyen indicios de mltiples violencias, pudiendo ser
analizados desde la teora de la accin comunicativa, basados en los estudios
de Bhler, Bateson, Goffman, Hale y Watzlawick, entre otros.11 En el entrecruzamiento de gneros entre el discurso lingistico y el del tatuaje, predominantemente icnico, podemos reconocer las siguientes funciones.
Distinguimos en primer lugar la funcin expresiva o emotiva, orientada
hacia el emisor, que refleja una violencia interna, representada en las cicatrices
de autoagresiones; en particulares texturas (escraches)12 y algunos motivos
tatuados. Entre estos motivos encontramos imgenes de felinos que salen del
antebrazo como desgarrando la propia piel del joven y que algunos de ellos
relacionan con la necesidad de descomprimir la presin que sienten dentro de
su cuerpo cuando se encuentran bajo el efecto de sustancias estimulantes.
Cabe recuperar en este sentido, la expresin de un joven que aludiendo al
descontrol de su fuerza interna seala: me sali el Tasmania de adentro.
Distinguimos tambin la funcin apelativa o conativa, orientada hacia el
receptor, que denuncia la violencia externa, familiar e institucional recibida. En
este sentido, observamos marcas en el cuerpo con funcin de protesta hacia la
10
Como seala Sarduy (1999), su autobiografa puede ser reconstituida a partir de las
inscripciones en su cuerpo, las que constituyen una verdadera arqueologa de la piel.
11
Remito a Palleiro, M. I. (2004) Arte, Comunicacin y Tradicin.
12
Autocortes y tatuajes realizados manualmente con elementos improvisados, quedando
escrachados frente a los otros por la connotacin marginal.

ARCHIVO DE UNA HISTORIA INSCRIPTA EN EL CUERPO

209

institucin, por reclamos y demandas insatisfechas. Estas marcas suelen estar

representadas por cortes autoinferidos: repeticin de tajos, generalmente superficiales, en el antebrazo, provocados por algn vidrio, obtenido por ejemplo de
una lmpara de luz, o por un resto de repuesto de mquina de afeitar, designado
como feite, que han podido mantener oculto, sin que el personal que realiza su
custodia lo advierta. Con respecto a la presencia de inscripciones familiares,
observamos que se contrasta con las historias particulares. Podemos destacar en
este sentido que responden ms a una presencia idealizada que real, como una
forma de hacer presente aquello de lo que carecen. Tambin podemos interpretar
como denuncia de la violencia familiar sufrida la inscripcin de la palabra
MADRE casi imperceptible, cubierta con intencin de ocultamiento (cover up)
por otro motivo posterior. Paralelamente dan cuenta de esta violencia externa las
cicatrices que presentan muchos jvenes como consecuencia de importantes
accidentes producidos por descuidos familiares, entre otros.
La funcin referencial, orientada hacia el contexto, remite a la violencia
social de un sistema consumista y excluyente, al que el bien, fallidamente, se
incorpora. Podemos ilustrar este aspecto con la presencia tatuada del logo comercial de una marca deportiva (Nike) que otorga un cierto status social a su
portador esto ejemplifica el pasaje de un bien de consumo, al que el joven no
puede acceder en forma legal, por cuestiones econmicas, a un bien simblico.
Tal ejemplo confirma la apropiacin diferencial de los bienes de produccin,
propiedad y consumo (Bourdieu citado por Kaliman 2003). Tambin remiten a
un determinado contexto los tatuajes de distintas figuras humanas y de ficcin
(duendes) con atributos de una cultura especfica: armas, marihuana, guadaas,
espadas, representaciones de tatuajes con temas y tcnica tumbera13 o
escraches14, como espada y vbora; que remiten a la muerte de la polica; los
cinco puntos: el polica rodeado por cuatro delincuentes, o el motivo de tres
puntos (droga, sexo y rock), que representa un sistema de valores no tradicionales, frecuentemente documentados en nuestro archivo fotogrfico.
Si consideramos la perspectiva formalista de Jakobson (1964) con respecto a las funciones ftica, potica, metalingstica y mgica, estas coinciden con las que ejercen estratgicamente los distintos diseos, permitiendo
la individualizacin del sujeto.
Observamos en este sentido que los tatuajes operan como un canal de
expresin personal y de comunicacin endo y exogrupal. Al respecto, cabe
recuperar la afirmacin de Alison Lurie, en la que destaca: la indumentaria
de motorista, las cadenas y las cuchillas de afeitar, las manchas de sangre y
las cicatrices autnticas y artificiales, la exhibicin de carne, tenan como
13
14

Equivalente a los realizados en la crcel o tumba.

Tcnica tumbera o escraches: realizadas por el propio joven con elementos improvisados.

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finalidad ofender y amenazar y agrega que es necesario llegar a esos

extremos para conseguir alguna reaccin (...) pudiendo interpretarse este
look, al igual que los tatuajes y cicatrices expuestas, como un llamado de
atencin, expresin de disconformidad, que provocaba rabia, culpa, compasin y miedo.
Si bien a los efectos del anlisis consideramos que estas marcas significantes
archivadas en el cuerpo pueden leerse dentro de un contexto de significado,
estar a la vez el mismo relacionado con sus interpretantes, ya que la pertenencia
o no al grupo en el que circula determinado mensaje, regular su interpretacin
por los propios protagonistas, quedando los sentidos imbricados unos con otros.
Sabemos que los adolescentes en general frente al miedo se bloquean, se
someten, consumen o se drogan, lo cual genera ms violencia contra s y odio
reprimido pronto a explotar (Fernndez Moujn 2004:8). Esta violencia, que
se genera internamente por la relacin con el afuera, simblicamente se denuncia en los tatuajes. Sabemos tambin que frente al odio por la invasin,
represin y marginacin, el adolescente reacciona con desconfianza, resentimiento y uso despiadado de los objetos que se le presentan, sean cosas o
personas15... Y ante la violencia reacciona con ms violencia... El odio, el
miedo y la violencia reactiva, se transforman en coraje, que los ha llevado a
buscar la identificacin entre pares, considerados exitosos, que transitan y
superan las situaciones de riesgo que la calle les propone. Este tipo de acciones que realizan se dan en un escenario de inmediatez que resulta del proeyecto, con el que procuran la satisfaccin inmediata del deseo, se trate de un
objeto, dinero, droga o persona. Se puede acordar con Mario Villegas (2002:211)
en que la mayora de los hechos delictivos representan la desigualdad de
origen social que motiva a sus actores a refugiarse en la ilegalidad: es una
clara expresin de la tensin social existente entre una minora opulenta y una
enorme mayora excluida, relegada al consumo imaginario de objetos mgicos
que hacen realidad los sueos, los lujos y la necesidad permanente de consumo de bienes, (y que) tienen como nica terapia para estos sectores- las
crceles y las balas policiales (Villegas, 2000:212).
Observamos que, desde algunas perspectivas, esta poblacin ha sido caracterizada en muchos trabajos de investigacin social como de jvenes marginales, aunque en realidad no se ajusta exactamente a dicho sistema clasificatorio, ya que, como seala Juan Carlos Volnovich (1995) (son) sucesiva y
simultneamente un poco delincuentes, un poco adictos, un poco chicos de la
calle, un poco desocupados, un poco trabajadores precarios, un poco repetido15
Revista Actualidad Psicolgica Adolescencia difcil. Peridico mensual. Ao XXIX,
n 323, Septiembre 2004, Bs.As.

ARCHIVO DE UNA HISTORIA INSCRIPTA EN EL CUERPO

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res y un poco desertores del sistema escolar. Participan de redes de sociabilidad diferenciadas y se escabullen de los diagnsticos institucionales.
Las apreciaciones de Volnovich llevan a plantear que muchos de estos
jvenes en su comportamiento reproducen las relaciones desiguales de la expulsiva
sociedad mayor. Aunque a diferencia de lo que sucede en sta, los jvenes
encuentran en el grupo de pares la posibilidad de constituirse como sujetos,
compensando la exclusin que la sociedad les impone con el desarrollo de sus
propias normas, modelos y cdigos dentro de una categora social que s los
incluye, y donde los tatuajes resultan un indicador perceptual de este trayecto.
Valga, para ilustrar esta situacin, el relato que hace Luis y del que fui tomando
nota (ante la imposibilidad de grabar en ese momento la conversacin), respecto
al reconocimiento que recibe por su grupo de pares en la esquina de su casa,
cuando regresa al barrio, luego de un perodo de internacin institucional:
En la esquina, uno se ve la ropa. Quiere tener algo y no puede, por la (falta de)
plata. (Observamos que aparece la necesidad y el deseo). Todos te tratan como
chorro. (Eufricos gritan) Saliste!, (y) te abrazan todos. Eso, le llega a uno.
(Luego te dicen) Vamos a hacer una fiesta porque saliste!. Te sents bien; no s si
es fama, prestigio. En la esquina, uno llega y: (te dicen) Araa, and a buscarme
plata. Uno trata de contenerse, pero eso puede ms. Uno piensa: estar preso es
prestigio, y eso puede ms. Por ah uno esquiva una vez, dos veces, Ves a los
otros con un auto robado, con plata, ves cosas. Uno ve casas, oro y piensa tengo
que robar. Es muy directo todo, y quers cada vez ms. Ya no es por la plata,
sino para que otro vea que uno va y viene y trae cada vez ms.

Queda como desafo a quienes formamos parte de las instituciones receptoras de estos jvenes en conflicto con la ley penal, reconocer el valor de los
tatuajes y cicatrices como fuente de conocimiento del joven y su mundo particular, en tanto stos lo representan y posibilitan un acercamiento ms personal
al detener la mirada en ese cuerpo, que en muchos casos, desde su gestacin
fue eyectado al mundo segn dan cuenta muchas de esas historias, y que se
ha ido transformando, de un cuerpo real en un cuerpo ficcionalizado16.
Como planteamos en un trabajo anterior (Rif 18:87), en nuestros jvenes el
tatuaje reemplaz a las palabras, en tanto muestran en el cuerpo una sumatoria de
fragmentos que remiten a distintas temporalidades de la propia historia, constituyendo un texto expresado con signos construidos grupalmente, que consolida con
su uso tradicional, una identidad personal y grupal (pg. 94), y segn recupera
Ricaeur de Halbwachs (:17), en el que cada memoria individual retoma un punto
de vista de la memoria colectiva, ya que los recuerdos (incluso los signos) han sido
inscriptos en la memoria personal por los grupos a los que pertenecemos. El cuerpo
16
Mara Ins Palleiro (2004:95) utiliza esta expresin refirindose a la expresin
coreogrfica de una leyenda folklrica.

212

NOEM HOURQUEBIE

se convierte as en un archivo de archivos, en el que cada motivo tiene un motivo

que permite recuperar a la vez la memoria grupal pre y coexistente. Esta adscripcin colectiva lo incluye en una categora social, que aunque estigmatizada,
estigmatizante y/o estigmatizable, le permite al joven ser, existir como sujeto
social. En este sentido, la mirada atenta, a partir del desciframiento de tatuajes y
cicatrices que estos jvenes seleccionan, podr ayudar a comprender la complejidad de esta problemtica social, ampliando y complementando las perspectivas de
abordaje de otras disciplinas en funcin de un conocimiento acabado de este otro
cultural en situacin vulnerable, que a la vez nos torna en comunidad vulnerable,
teniendo fundamentalmente presente que ... toda la teraputica de la memoria
herida... descansa en esa prioridad de la relacin del presente con el futuro, en lugar
de con el pasado (Ricoeur op. cit.:23) , por lo que redundar en beneficio del
tratamiento y recuperacin social del propio menor y en el de la comunidad toda.

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LA FUGA MGICA DE CAPERUCITA ROJA Y BLANCANIEVES:

ITINERARIOS DISPERSIVOS DE UNA MATRIZ FOLKLRICA

MARA INS PALLEIRO

La fuga mgica de Caperucita y Blancanieves: itinerarios dispersivos de una
matriz folklrica analiza un archivo de narraciones, desde la perspectiva de sus itinerarios de dispersin.
The magic flight of Little Red Riding Hood and Snowwhite: dispersive itineraries
of a folk matrix analyzes a dossier of narratives, from the standpoint of its dispersive
itineraries.

Consideraciones iniciales y fundamentacin terica

En este trabajo, intentamos una aproximacin a un archivo particular de
narrativa folklrica desde la perspectiva de sus itinerarios de dispersin. Esta
aproximacin se basa en nuestra propuesta terica general de acercamiento a
archivos de narrativa tradicional con un enfoque gentico, enriquecido por la
teora informtica del hipertexto (Palleiro, 2004). Trabajamos en esta oportunidad con una de las matrices folklricas ms conocidas, Caperucita Roja,
para poner de manifiesto sus recorridos dispersivos. Entre estos recorridos
examinamos un entrecruzamiento con Blancanieves a partir del modo de
dispersin de La fuga mgica. Nuestro enfoque propone un acercamiento a
los archivos centrado en el rastreo de indicios de su gnesis y de sus mltiples
itinerarios de produccin del sentido, en relacin con las distintas modalidades
de actualizacin de la tradicin. Desde esta perspectiva, caracterizamos el
relato folklrico como mensaje narrativo que expresa la identidad cultural de
un grupo y destacamos su carcter de texto en proceso, articulado a partir de la
transformacin contextual de matrices pretextuales por medio de operaciones
aditivas y sustitutivas, y de supresiones y desplazamientos de detalles de la
cadena significante1 (Mukarovsky 1977). Definimos la matriz como un patrn
de configuracin del relato, constituido por un conjunto de regularidades temticas, compositivas y estilsticas comunes a diversas manifestaciones narratiMukarovsky subraya la importancia de los detalles en apariencia irrelevantes para la
produccin del sentido de la obra folklrica. En su artculo Detail as the basic semantic unit
in folk art, pone de manifiesto las operaciones de resemantizacin del texto folklrico,
logradas a partir de la decodificacin de tales detalles, ligados con aspectos contextuales.
Para un comentario ms extenso de los procesos de resemantizacin contextual de la obra
folklrica a la luz de los planteos de Mukarovsky, vase Palleiro (2004).
1

216

MARA INS PALLEIRO

vas, identificadas mediante la confrontacin intertextual de versiones (Palleiro,

2004). Las transformaciones de la matriz, que adquieren la forma de adiciones,
supresiones, sustituciones y desplazamientos, dan lugar a bifurcaciones virtualmente infinitas, que reproducen las conexiones dispersivas del recuerdo y
la memoria, anlogas a la estructura diseminativa del hipertexto (Palleiro,
2004). El efecto de sentido global se produce a partir del descubrimiento de la
conexin flexible de dichas estructuras dispersivas. Esta propuesta insiste en la
condicin dinmica del archivo y en el carcter de constructo analtico de toda
matriz narrativa, utilizada por el investigador como herramienta para la creacin de archivos de relatos, que se resisten con saludable vitalidad a toda
fijacin taxonmica. Desde esta ptica, entendemos el archivo como un principio flexible de organizacin del recuerdo, sujeto a transformaciones mltiples.
Relacionamos estos conceptos con los procesos de formacin de archivos en
tanto soportes materiales y simblicos de domiciliacin de la memoria colectiva (Derrida op. cit., Halbwachs op. cit.).
El archivo de relatos
Trabajamos con un archivo configurado por diferentes versiones de la
matriz de Caperucita Roja, identificada en el ndice General de Tipos
Narrativos con el nmero 333, Red Riding Hood. Esta identificacin se
basa en el reconocimiento de regularidades temticas, que llevan a los autores del archivo de tipos a considerarlo como un modelo a priori del folklore
universal. La descripcin del tipo ofrecida por Aarne y Thompson en la
entrada 333 es la siguiente: The wolf or other monster devours human
beings until all of them are rescued alive from his belly. Desde nuestro
enfoque, insistimos en el carcter de construccin a posteriori de la matriz
narrativa, y en la relevancia semntica de las variaciones contextuales, ms
que en las invariantes temticas. Tenemos en cuenta adems, junto con
dichas regularidades temticas, la importancia de la estructura compositiva
de las secuencias y del componente estilstico. Consideramos todos estos
aspectos como elementos constitutivos de un modelo pretextual construido
por el investigador, a partir de la confrontacin intertextual entre manifestaciones narrativas concretas en un contexto. Confrontamos de este modo
versiones orales recogidas en investigaciones de campo en zonas rurales de
la provincia de La Rioja y en el mbito urbano de Buenos Aires de boca de
migrantes peruanos, y ampliamos el espectro de esta comparacin a registros escriturarios de la Francia del Antiguo Rgimen registradas por Darnton,
y de la Francia del siglo XIX recopiladas por Ivonne Verdier y comentadas

CAPERUCITA ROJA, BLANCANIEVES Y EL LOBO...

217

por Mary Douglas. Sealamos tambin las combinaciones con otras matrices, y sus recreaciones en el discurso flmico. Ponemos el acento en el
entrecruzamiento de itinerarios narrativos, para destacar la capacidad de
transformacin de las matrices folklricas, que asegura su vigencia desde los
albores de la humanidad hasta el umbral de un nuevo milenio, signado por el
auge de las tecnologas de mediacin.
Caperucita en registros escriturarios de la Francia del Antiguo Rgimen
y del siglo XIX
De los mltiples itinerarios de Caperucita Roja, nos ocuparemos en
primer lugar del que presenta Darnton en su trabajo sobre La gran matanza de
gatos y otros episodios de la cultura francesa, para confrontarlo con el comentario de Mary Douglas a las versiones de la Francia del siglo XIX recogidas por Ivonne Verdier. El propsito de la obra de Darnton es trazar una lnea
de continuidad entre cultura elitista y cultura popular, para acceder al estado
mental del contexto del Antiguo Rgimen. En este intento, recurre a la matriz
de Caperucita Rojapara interpretarla a la luz de las representaciones culturales de la poca. El texto trabajado por Darnton es el siguiente:2
Haba una vez una niita a la que su madre le dijo que llevara pan y leche a
su abuela. Mientras la nia caminaba por el bosque, un lobo se le acerc y le
pregunt adnde se diriga.
A la casa de mi abuela le contest.
Qu camino vas a tomar, el de las agujas o el de los alfileres?
El camino de las agujas.
El lobo tom el camino de los alfileres y lleg primero a la casa. Mat a la
abuela, puso su sangre en una botella y parti su carne en rebanadas sobre un
platn.
Despus se visti con el camisn de la abuela y esper acostado en la cama.
La nia toc a la puerta.
Entra, hijita.
2
Este intento de reconstruccin de un estado mental se aproxima en alguna medida a
los planteos de Le Goff sobre las mentalidades, con diferencias cuya consideracin excede los
lmites de este trabajo. Para la consideracin de tales diferencias, vase Palleiro (2004b). Para
un estudio de las variaciones de la matriz de Caperucita en distintos contextos socioculturales,
con especial referencia a la interrelacin entre cdigo verbal y cdigo icnico, a partir del
anlisis de las ilustraciones, vase el interesante trabajo de Zipes (1993).

218

MARA INS PALLEIRO

Cmo ests, abuelita? Te traje pan y leche.

Come t tambin, abuelita. Hay carne y vino en la alacena.
La pequea nia comi as lo que se le ofreca; y mientras lo haca, un gatito dijo:
Cochina! Has comido la carne y has bebido la sangre de tu abuela!
Despus el lobo le dijo:
Desvstete y mtete en la cama conmigo.
Dnde pongo mi delantal?
Tralo al fuego, nunca ms lo necesitars.
Cada vez que se quitaba una prenda (el corpio, la falda, las enaguas y las
medias), la nia haca la misma pregunta, y cada vez el lobo le contestaba:
Trala al fuego, nunca ms la necesitars.
Cuando la nia se meti en la cama, pregunt:
Abuela, por qu ests tan peluda?
Para calentarme mejor, hijita.
Abuela, por qu tienes esos hombros tan grandes?
Para poder cargar mejor la lea, hijita.
Abuela, por qu tienes esas uas tan grandes?
Para rascarme mejor, hijita.
Abuela, por qu tienes esos dientes tan grandes?
Para comerte mejor, hijita.
Y el lobo se la comi.

La secuencia inicial del desarrollo episdico es la de la salida de Caperucita

de la casa de su madre hacia la de su abuela. La versin est introducida por la
frmula de comienzo Haba una vez, que sita la accin en un illo tempore
abstracto. La secuencia siguiente es la del encuentro de Caperucita con el lobo
en el bosque, que acta, en trminos de Greimas (1976), como Oponente. En la
confrontacin con las versiones que analizaremos ms adelante, esta agrega el
detalle indicial de la disyuncin entre el camino de las agujas y el de los
alfileres, que sustituye a la del camino ms largo o el camino ms corto. En un
estudio sobre versiones de esta matriz recogidas por Ivonne Verdier en comunidades rurales francesas del siglo XIX que presentan este mismo detalle sustitutivo, Mary Douglas (1999) ofrece una interpretacin al respecto. Afirma que en el
contexto rural francs exista un simbolismo particular de los alfileres y las
agujas. Los alfileres representaban los instrumentos de costura fciles de usar
para las ligazones transitorias, mientras que las agujas, empeladas con pericia y
perseverancia, servan para los vnculos permanentes. El alfiler constitua en este

CAPERUCITA ROJA, BLANCANIEVES Y EL LOBO...

219

contexto un significante metafrico, cuya significacin simblica se relacionaba

con la castidad de la virgen, mientras que las agujas, asociadas con la penetracin y los orificios, representaban la vida sexual de la mujer adulta, apta para la
responsabilidad de las uniones duraderas. Para Douglas, la mencin de las agujas y los alfileres generaba en el oyente francs la expectativa de un relato
vinculado con los roles de la mujer en su ciclo vital. Refuerza esta interpretacin
con una referencia contextual al hecho de que, al despuntar la pubertad, la joven
campesina francesa sola trasladarse a otra aldea acompaada de otras para pasar
el invierno con la modista, en una suerte de iniciacin en la primera juventud.
All las muchachas aprendan rudimentos de costura, a lucir mejor sus encantos
y a ser prudentes en cuestiones sexuales. El regreso al hogar en primavera tena
implicancias ceremoniales. Se supona que las jvenes haban alcanzado el perodo del cortejo, asociado con los alfileres y las relaciones transitorias. El paso
de las estaciones estaba conectado con la maduracin de las muchachas, que se
convertiran en mujeres listas para la unin permanente del matrimonio, vinculado con el trabajo serio de las agujas. En este paso ritualizado de la vida femenina, luego se haran viejas como la abuela, e incapaces de enhebrar una aguja. Es
as como asocia el acto de Caperucita de comerse la carne de la abuela con su
proceso de maduracin que la vuelve capaz de absorber la sustancia de la madre
de su madre. El anlisis de esta autora apunta, en sntesis, a rastrear indicios de
las representaciones culturales del contexto en relacin con roles de gnero.
Desde esta ptica, las agujas y los alfileres funcionan como smbolos metafricos
de dichas representaciones culturales, asociadas con las etapas de la vida femenina. En la versin de Darnton, Caperucita elige el camino de las uniones permanentes de las agujas y el lobo, el de las uniones transitorias de los alfileres,
que le permite llegar antes a la casa de la abuela (El lobo tom el camino de los
alfileres y lleg primero a la casa). Esta diferencia en la eleccin marca, a la luz
de esta interpretacin de Mary Douglas, una contraposicin entre ambos personajes, que persiguen objetivos diferentes en su bsqueda, simbolizados en la
bifurcacin de caminos. La llegada del lobo a la casa, en el relato de Darnton, da
lugar a la secuencia de su encuentro con la abuela para comrsela. Este episodio
presenta, con respecto a las versiones orales, el agregado de detalles escatolgicos
como el de poner su sangre en una botella y colocar su carne en un plato (Mat
a la abuela, puso su sangre en una botella y parti su carne en rebanadas sobre
un platn). Tales detalles introducen connotaciones antropofgicas que recuerdan al banquete de Atreo y Tiestes de la mitologa griega. Este y otros detalles
brutales, al decir de Darnton, le sirven para proponer un itinerario de interpretacin a la luz del significado de distintos indicios de la vida cotidiana del
Antiguo Rgimen. Subraya la vinculacin del relato con el mbito domstico de
la poca, evidenciada por la referencia a la modalidad de preparacin y presenta-

220

MARA INS PALLEIRO

cin de alimentos y bebidas, en una botella y en rebanadas, en un platn.

Vincula tales indicios con las duras condiciones de vida de los campesinos de la
poca, y con su lucha por la supervivencia, reflejada en la estructura textual del
relato, en un mbito en que resulta peligroso para una nia aventurarse por los
caminos. En la secuencia siguiente tiene lugar el strip tease de Caperucita, que
culmina con su muerte en las fauces del lobo. En el plano estilstico, predomina
el uso del dilogo, que constituye un punto de semejanza entre las distintas
versiones, con algunas variantes. El dilogo presenta la forma de dos series de
preguntas y respuestas. Cada una de ellas se ajusta a un esquema regular, propio
de un estilo formulstico. La primera serie est articulada a partir de una enumeracin gradual de las prendas de vestir de las que la nia se va despojando. Las
preguntas se refieren al lugar en donde la nia debe colocar cada prenda, y dan
lugar a una idntica respuesta que se reitera a lo largo de todo el interrogatorio.
Esta respuesta preanuncia el brutal desenlace, en un aumento gradual de la
tensin narrativa (Tralo al fuego; nunca ms lo necesitars!). En la segunda
serie, el par pregunta-respuesta est articulado por un conjunto de interrogaciones precedidas por el vocativo Abuela. Tales preguntas estn orientadas a
identificar la funcin del gran tamao de las distintas partes del fsico del personaje, en un juego metonmico de fragmentacin corporal. La modalidad
exclamativa de las versiones siguientes es aqu sustituida por la interrogativa,
que lleva implicado un matiz de duda. Estas modalidades, unidas al juego
metonmico de fragmentacin de partes, funcionan como indicios de la afectividad conmocionada de la protagonista, que preanuncian un final trgico. Las
respuestas se refieren a los distintos usos funcionales de las diversas partes del
cuerpo. Para Mary Douglas, tales usos se relacionan con la dimensin corporal
como indicadora de usos sociales. En trminos de Vern (1989), en este dilogo
se pone de manifiesto el valor del cuerpo como capa metonmica de produccin
del sentido, capaz de proporcionar indicios de su contextualizacin cultural.
Desde una perspectiva de gnero, Douglas insiste en la relevancia del cuerpo
femenino, cuyo ciclo mensual reproduce en pequea escala el rito anual de la
naturaleza en la articulacin del relato.3 Al final de la primera serie de preguntas
y respuestas, el texto presenta un segmento comentativo (Weinrich 1990) intercalado en el desarrollo de las acciones del relato que est precedido por el
3
Douglas considera esta adecuacin femenina a los ciclos naturales como una seal de
buen gusto, y contrapuesto con los usos de la vulgaridad del cuerpo masculino, representado en este caso por el lobo. Para Douglas, tales usos de la vulgaridad estn asociados,
mediante una condensacin metafrica, con rituales antropofgicos que tienen su correspondencia en el contexto social francs del S.IX en la tarea de los jvenes campesinos de castrar a los
cerdos en el comienzo de su edad viril, en una suerte de rito inicitico de pasaje de la pubertad a
la juventud, correlativo del ritual domstico femenino del pasaje de los alfileres a las agujas.

CAPERUCITA ROJA, BLANCANIEVES Y EL LOBO...

221

marcador iterativo Cada vez. Tal comentario funciona como una suerte de
clusula evaluativa de transicin previa a la accin del lobo de meterse en la
cama, que constituye el climax de la secuencia, de fuertes connotaciones sexuales. Este climax tiene su correlato en el desenlace de la segunda secuencia,
expresado tambin por la voz del narrador general con una concisin epigramtica
(Y el lobo se la comi). Tal accin, que marca el final del relato, presenta una
estrecha analoga con la consumacin del acto sexual.4 Este aspecto es enfatizado
por Erich Fromm quien, en El lenguaje olvidado (1972) propone una interpretacin del relato desde una perspectiva psicoanaltica. Desde tal perspectiva,
considera el encuentro de la protagonista con el lobo como metfora del descubrimiento de la sexualidad en una joven cuya caperuza roja constituye un smbolo cromtico de la menstruacin que marca su entrada en la pubertad. La clusula iterativa Cada vez que del texto de Darnton constituye por otra parte una
marca del registro escritural, que pone de manifiesto la presencia del narrador
general como instancia de interpretacin y articulacin cohesiva del relato. Tal
presencia resulta mucho ms evidente en el texto de Mary Douglas, presentado
directamente como una glosa de las distintas versiones de la recopilacin de
Verdier. Esta glosa focaliza el eje de inters del relato en otro recorrido alternativo de esta matriz, que tiene su point en la adicin de la secuencia final de la fuga
de Caperucita. Dicha adicin remite al tpico de la fuga mgica (Aarne-Thompson,
No. 313: The magic flight), que puede considerarse, desde la teora del hipertexto,
como un nodo de dispersin de itinerarios narrativos. En las versiones de Verdier,
tal como las comenta Mary Douglas, Caperucita logra escaparse del lobo con la
excusa de ir al bao, y huir por la ventana con la ayuda de unas lavanderas.
Douglas interpreta este recorrido en clave de gnero, a la luz de la adicin de la
secuencia de la huida. Destaca de este modo el rol solidario de la mujer, capaz
de ayudar a sus congneres a sobrevivir en un universo masculinizado, signado
por los usos de la vulgaridad. Darnton, por su parte, pone nfasis en el valor de
los textos como repositorios de indicios de la vida cotidiana en el contexto rural
de la Francia del Antiguo Rgimen. Este universo sociocultural en el que los
4
Cabe sealar al respecto que esta matriz aparece tambin bajo la forma de chistes, que
introducen un juego de paronomasia basado en la sustitucin implicada del fonema /m/ por /g/.
Una versin de esta matriz fue narrada bajo la forma de chiste en agosto de 2001 por Fernando
Justo, docente, mayor de 35 aos: Lo de Caperucita con el lobo fue un error de imprenta. Este
chiste juega con una alusin implicada al verbo coger, una de cuyas acepciones, en el espaol
rioplatense, alude a la accin de consumar el acto sexual. Tambin en este caso, el chiste se vale de
la concisin epigramtica y de los implcitos discursivos que remiten a la ecuacin entre oralidad y
escritura, y basa su efecto de comicidad en la referencia a las competencias dialectales del receptor,
capaz de decodificar el mensaje a travs de la sustitucin de la forma verbal comer por coger.

222

MARA INS PALLEIRO

padres casan a sus hijas con un lobo5 y las muchachas recorren caminos en los
que los lobos an vagaban por los campos desiertos y donde no haba polica
eficaz deja sus huellas en la estructura textual a travs de detalles indiciales
generadores de recorridos alternativos, que resignifican la matriz narrativa.
Desde una perspectiva de gnesis, nos interesa destacar la bifurcacin de
la matriz de Caperucita en recorridos alternativos, mediante operaciones de
adicin, supresin, sustitucin y desplazamiento, que tienen como nodos de
anclaje estos detalles indiciales. Tales detalles convierten dicha matriz en
vehculo de expresin de la identidad diferencial de comunidades diversas.
En esta aproximacin, destacamos el juego potico de reescritura textual de la matriz narrativa que permiten, en el registro de Darnton, la reconstruccin indicial de la mentalidad de la Francia del Antiguo Rgimen. Un
propsito similar anima a Mary Douglas a realizar una glosa de distintas
versiones de la Caperucita en el contexto rural de la Francia del siglo XIX,
para proponer un recorrido interpretativo en clave de gnero. Tal recorrido
constituye a su vez una interpretacin en segundo grado de textos seleccionados por Ivonne Verdier. Estos distintos estadios de reelaboracin de una
matriz folklrica ponen al descubierto la construccin de una tradicin a la
luz de parmetros interpretativos implicados o planteados de manera explcita en el ejercicio de la escritura antropolgica (Clifford, op. cit.).
Caperucita y los kekes:
Itinerarios de la matriz en registros orales
Consideraremos a continuacin un itinerario de esta matriz en una versin oral, Caperucita y los kekes, recogida por la profesora Diana Pedrini
en Buenos Aires en 2001, de boca de un nio peruano de 9 aos. El texto
establecido por la profesora Pedrini es el siguiente:

Resulta interesante sealar al respecto la recreacin literaria y musical de la matriz

realizada por el cantautor contemporneo Ismael Serrano. Tal recreacin gira en torno al
tpico de la autoridad paterna, ejercida para casar a las hijas con un lobo feroz, que
constituye una condensacin emblemtica de la ferocidad masculina: Caperucita... solo tiene
diecisis primaveras... / Pap le dice:- Para que seas buena esposa y no envejezcas sola, en la
cama y la cocina/ has de saber alegrar a tu marido ... / Una gris maana, Caperucita se cas, /
vestida de blanco, bella como una flor / su marido muy elegante, otro lobo feroz... . En
esta recreacin, sobresalen las imgenes visuales y las comparaciones, y cobra especial relevancia el cdigo musical para realzar el trabajo potico de selecciones y combinaciones
metafricas del cdigo lingstico.
5

CAPERUCITA ROJA, BLANCANIEVES Y EL LOBO...

223

Haba una vez una Caperucita Roja quee le llamaban as porque siempre
usaba una manta roja
Entonces, un da labuelita eeh laa la mam le dice: Caperucita, and
a llevarle estos kekes y estos bocadillos6 a labueliita
Entonces eeh Caperucita Roja dijo: Bueno, mam, ya voy!
Entonces, diice: Ah, ten cuidado quee que te vayas a encontrar con el
lobo feroz!
Lo har, mam!
Y se va
Mientra, se va saltando por el bosque eeh vagarrando floores, y
jugando con los animales
Pero entonces, el lobo, entre unas ramas, lo ve la ve a la Caperucita Roja
y se disfraza comun hombre
Entonces va, y le dice: Caperucita, adnde vas?
Caperucita le dice: A llevar una flor de achi[ra] aa a labuela eeh y
unos kekes y unos bocados
Ah, entonces, estee te voy aa te voy a dejar por eel para que vayas
por el camino mas corto!
Y entonces, Caperucita le cree
Entonces, van y dicen: Por ac, eh! Ve y podrs llegar ms rpido!
Entonces, la Caperucita va, mientras quel lobo la enga
Vaa eeh va por eeh el lobo, mientras que va por el camino ms
largo a toda velocid y llega primero a la casa de labuela yy dice:
Toc, toc!
Y labuela le dice: Quin es?
Soy yo, Caperucita!
Dice: - Pasa, hiija!
Entonces Paf! Tira la puert, el loobo yy dice cmo es?... Eeh
Lenroll, lenvolvi con tiras, y le tap la boca, y la meti al armario
Entonces eeh desp se viste como labuelita, y se meti a la cama
Yy despu de un rato, estee eeh suena la puerta: Toc, toc!
Y dice: Quin es? el lobo
Dice: -Soy yo, Caperucita!
Pasa, hija!
Y entonces, pasa, la Caperucita yy yy
Entonces, dice: Abueliita! Ac te traje bocadillos, flores yy kekes!
Te lo dejo en la mesa!
Y el lobo dice: Bueno, graacias!
bocadillos y kekes = vocablos propios del habla limea, que designan distintas
variedades de platos dulces caractersticos de la cocina peruana. Cabe anotar la entonacin
particular del nio peruano, que se distingue notablemente de la de sus pares argentinos.
Cuento narrado en forma oral por su abuela peruana (nota de la recolectora).
6

224

MARA INS PALLEIRO

Y entonces, se val lado de labuelit y dice: Abuelita! Qu ojos ms

grandes que tienes!
Son para verte mejoor!
Abuelita, qu orejas tan grandes que tienes!
Son par orte mejoor!
Abueliita, qu nariz tan grande que tienes!
Es par olerte mejoor!
Abuelita, qu manos tan grandes que tienes!
Son par abrazarte mejoor!
Abuelita, qu boca ms grande que tienes!
Son para comerte mejor!
Entonces labuelit eeh la Caperucita sale asustaada eeh rajando corrieendo y y s encuentr en el camino a un cazador
Entonces, el caa deca:-Ayud, ayuda, por favor! El lobo est que me
persigue y me tiene a mi abuelit en larmario estee ac, de mi abuelita!
Entonces, el cazador dice: -Llevme adond est el lobo!
Entonceh, la lleva yy yy va, y lo maa al lobo, lo mata de un tiro
Entonces, van corriendo a la casa yy la sacan a labuelita del armario
Entonces, todos se dieron un fuerte abraazo comieron los kekes y los
bocadillos y todos vivieron felices...
Fin!
[Sigue el cuento de Los tres cerditos, relatado por el mismo narrador]

El esquema compositivo de la versin se abre con una secuencia que

corresponde, al igual que en el texto de Darnton, a la salida de Caperucita de
su hogar hacia la casa de su abuela, para llevarle kekes y bocadillos que
sustituyen al pan y la leche de dicho texto. La recolectora agreg al texto
una anotacin acerca de los lexemas bocadillos y kekes (una suerte de
tortas fritas dulces sin levar similares a los panqueques), como usos propios
del habla limea. Tales detalles sustitutivos pueden ser considerados como
indicios de la modalidad de alimentacin del mbito de procedencia del joven
narrador, que transforma la matriz en vehculo de expresin de su propio
universo cultural. Pedrini destac adems la entonacin particular del narrador
peruano, que imprime al relato un estilo propio, y consign asimismo que el
relato fue conocido por el narrador de boca de su abuela, tambin peruana.
Todos estos aspectos se relacionan con procedimientos de contextualizacin
de la matriz narrativa. La secuencia siguiente de esta versin, que, al igual que
en Darnton, corresponde al encuentro entre Caperucita y el lobo en el bosque,
mantiene la alusin al tpico de la eleccin entre dos caminos, e incluye
tambin una referencia contextual a las achiras, vegetacin caracterstica de
la zona limea. Sigue el episodio del enfrentamiento entre el lobo y la abuela,
que sustituye su asesinato antropofgico de la versin escritural por uno menos

CAPERUCITA ROJA, BLANCANIEVES Y EL LOBO...

225

cruento y ms adecuado al universo del narrador infantil, que consiste en atarla

y esconderla dentro de un armario. Tiene lugar a continuacin el episodio del
segundo encuentro entre Caperucita y el lobo, en casa de la abuela. En la
articulacin estilstica, prevalece el uso del dilogo, que se articula alrededor
de una serie de exclamaciones orientadas a llamar la atencin sobre el gran
tamao de distintas partes del cuerpo del agresor. Tales exclamaciones, que
sustituyen a las preguntas directas de la versin de Darnton, recurren al mismo
juego metonmico de fragmentacin corporal. Conservan asimismo una
intencionalidad interrogativa implicada en la modalidad de exclamacin, tal
como se evidencia en la serie de respuestas. Dichas respuestas se estructuran
aqu alrededor del estereotipo formulstico de distintos circunstanciales de fin
(para...) que aluden a las distintas funciones corporales (-Abuelita!
Qu ojos ms grandes que tienes! Son para verte mejoor! Abuelita, qu
orejas tan grandes que tienes! Son par orte mejoor!... ). En esta versin
infantil, se suprime toda referencia al strip tease de Caperucita, y el episodio
culmina con la huida de la protagonista de las fauces de su agresor, que
sustituye el final antropofgico de la versin de Darnton. A esta huida sigue el
agregado del episodio de la muerte del lobo con la ayuda de un cazador,
ausente en el relato del Antiguo Rgimen. La ayuda masculina del cazador
sustituye la ayuda femenina de las versiones de Verdier tomadas por Mary
Douglas para proponer una interpretacin en clave de gnero. Cierra el relato
una suerte de fin de fiesta representado por el banquete final, que retoma la
referencia inicial al detalle de los kekes y los bocadillos. Tal referencia
pone de manifiesto la relevancia de los elementos contextuales, que funcionan
como enmarcado textual de comienzo y fin (Lotman 1979). La incorporacin
de tales detalles contextuales pone de manifiesto la capacidad de transformacin de la matriz, que la convierte en vehculo de expresin de una comunidad
diferente. En este caso, se trata de la comunidad de migracin peruana en la
Argentina, en la cual los usos alimenticios y su modalidad de designacin
especfica sirven como marcadores de identificacin cultural.
Desde nuestra perspectiva, nos interesa reconocer en este itinerario indicios de la gnesis del relato de un joven narrador de una comunidad migrante.
Tales indicios se manifiestan tanto en rasgos de oralidad, tales como la
seleccin lxica y la entonacin dialectal limea anotada por la recolectora,
como en la articulacin compositiva alrededor de elementos contextuales.
Dichos elementos resemantizan la matriz, en un proceso de construccin de
una tradicin narrativa, transmitida en este caso por va oral de la abuela a su
nieto. El estilo del narrador infantil se advierte en la simplicidad de la
combinacin episdica y en supresin de los detalles cruentos, de frecuente
aparicin en las versiones del mbito rural francs de los siglos XVII y XIX.

226

MARA INS PALLEIRO

Estas transformaciones apuntan a construir un nuevo mensaje adecuado a un

entorno sociohistrico diferente, atravesado por la circulacin de versiones
escritas y cinematogrficas dirigidas al pblico infantil, que tienden a converger en un happy end. La dinmica de selecciones y combinaciones evidencia un trabajo potico, que apunta a elaborar un mensaje identificador de
un grupo, por medio de la transformacin de un modelo narrativo que funciona, en trminos de Bruner (2003), como instrumento cognitivo de articulacin secuencial de la experiencia y la memoria colectivas. Es as como,
mediante un juego de sustituciones, adiciones, supresiones y desplazamientos de una matriz cristalizada en el curso diacrnico de la tradicin oral, el
narrador logra imprimirle un sello propio, por medio de una construccin
potica vinculada con procesos de configuracin identitaria.
Blancanieves y la bruja: la bifurcacin de itinerarios narrativos y el
entrecruzamiento de cdigos
La flexibilidad de las matrices folklricas resulta evidente al considerar
registros orales, escritos y recreaciones mediatizadas. Un interesante ejemplo de este entrecruzamiento de cdigos se encuentra en una versin oral
riojana, que recogimos en 1988, relatada por Sonia de la Fuente, de 9 aos,
en la localidad de Aminga, del departamento Castro Barros. La narradora
clasific su relato como cuento y mencion su conocimiento del relato a
travs de una fuente oral, de boca de su madre y de su hermana mayor. Esta
versin se caracteriza por su ritmo narrativo dinmico y por la presencia de
representaciones metafricas similares a las de las versiones de Caperucita
que hemos considerado ms arriba. La accin est protagonizada por
Blancanieves, pero presenta un itinerario diferente al de otros relatos que
tienen como Sujeto al mismo personaje, tales como los que sirvieron como
pretexto para su recreacin flmica con el sello de los estudios Disney.
Blancanieves en la recreacin flmica de los estudios Disney
Tal recreacin fue plasmada a la vez en un film y en el soporte material de un
libro de cuentos para nios, con copyright Disney, basado en la reproduccin
icnica de los episodios fundamentales de la pelcula, con un mnimo de texto
escrito. El film juega con esta interrelacin de cdigos, al punto de presentar en su
instancia de apertura la imagen animada de un libro antiguo a partir del cual
comienzan a cobrar vida los personajes, en una metfora visual de la interrelacin
entre oralidad y escritura. Entre los episodios del film, adquiere especial relevancia

CAPERUCITA ROJA, BLANCANIEVES Y EL LOBO...

227

el enfrentamiento de Blancanieves con una reina, cuya belleza logra eclipsar la

joven protagonista. Este eje temtico est catalogado como motivo en el ndice de
Thompson con la descripcin temtica de Beauty contest. Aparece en esta instancia la intervencin mediadora de un espejo mgico dotado del don del habla, que
pondera la belleza de Blancanieves por sobre la de la reina. El episodio est
seguido por el de la expulsin de la joven del palacio donde habitaba, que tiene
como efecto causal su fuga mgica por el bosque.7 El episodio de la fuga
mgica (the magic flight) est catalogado como tipo temtico universal en el
ndice de Aarne-Thompson, con el nmero 313. En la versin flmica, los rboles
de este bosque se convierten en entes animados que obstaculizan su huida, por
medio de un efecto visual de animacin. Es as como las ramas se transforman
progresivamente en una suerte de brazos atrapadores; las vetas de la madera, en
ojos, orejas y boca, y el follaje en cabellera. En el registro escritural, el efecto de
animacin es reproducido mediante la metfora visual de las ramas con brazos y
los troncos con ojos, que condensa las distintas instancias de la transformacin en
el significante icnico. Tiene lugar luego el episodio de su llegada a la casa de los
siete enanos, donde Blancanieves es descubierta tiempo despus por la reina disfrazada. Tal descubrimiento da lugar al episodio en el que la bruja entrega a
Blancanieves una manzana envenenada, que la sume en un letargo similar al de la
muerte.8 Esta secuencia tiene como correlato el despertar de la protagonista por la
intervencin mediadora del prncipe que rompe el hechizo con un beso,9 que puede
ser interpretada como una metfora del despertar sexual. Dicho episodio da lugar
al happy end del matrimonio con el prncipe, que en la versin flmica se asemeja
al de una comedia musical, con danzas y canciones. De acuerdo con la simbologa
sexual interpretada a la luz de los conceptos de Mary Douglas, este fin de fiesta
celebra la entrada de la joven en la madurez de una unin sexual con visos de
permanencia. En el film, este itinerario temtico y compositivo tiene como soporte
fundamental la interaccin entre el cdigo icnico de las imgenes animadas y el
cdigo musical, en una relacin de complementariedad con el lenguaje verbal, que
da lugar a una elaboracin retrica particular. Dicha elaboracin retrica gira en
torno al eje de la anttesis entre Blancanieves y la bruja, expresada en el cdigo de
7
En la versin flmica, esta fuga es favorecida por un cazador encargado de matarla que,
en lugar de hacerlo, le perdona la vida aconsejndole la huida. Este personaje es suprimido en
otras versiones, o sustituido por el de pjaros u otros animales personificados que revelan a
Blancanieves los planes de la bruja y la auxilian en su huida.
8
Este episodio permite establecer una conexin intertextual con la secuencia de la
prueba del fruto prohibido del Gnesis bblico.
9
En una variante sustitutiva de este recorrido, recogido en colecciones de cuentos
infantiles, como la citada en la Bibliografa, el prncipe le retira la manzana de la boca.

228

MARA INS PALLEIRO

la imagen a travs de contrastes cromticos entre colores vivos y colores opacos, y

en el cdigo sonoro mediante la contraposicin entre los tonos agudos de la voz,
canciones y msica que acompaan a Blancanieves, y los tonos graves vinculados
con la bruja y los personajes que la rodean. Otro recurso retrico es la personificacin de los rboles y animales del bosque dotados de habla y movimiento mediante el recurso de enunciacin. Este conjunto de estrategias apunta a la construccin
de una red metafrica vinculada con el universo semntico de la iniciacin sexual,
anclada en significantes tales como el del camino del bosque. Tal tpico constituye
un nodo de bifurcacin de la matriz hacia un recorrido similar al de las versiones
de Caperucita, cuya retrica tiene tambin como base la representacin metafrica
del trnsito hacia la madurez sexual.
La versin oral riojana a la luz de este intertexto
El entramado intertextual de esta matriz con la de Caperucita se advierte con claridad en la citada versin oral de Sonia de la Fuente, focalizada
alrededor del point de La fuga mgica. El texto de la versin es el siguiente:
A Blancanieves, la haban mandado a hacer fuego.
Y entonces, ha venido un gato y le ha meado el fuego.
Entonces, despus se ha ido a buscar fuego, y ha caminado mucho.
Y entonces, ha llegado a la casa de la bruja.
Y entonces, la ha atendido la sirvienta y le dice si qu es lo que anda buscando.
Y la Blancanieves le dice si es que le puede prestar unos fosforitos, o dar
unas brasitas para que haga fuego.
Entonces, le ha dado fuego, la sirvienta. Y le haba dado tambin una tijera,
aguja y dedal, para cuando la persiga la bruja.
Entonces, la Blancanieves se ha ido.
Entonces, despus llega la bruja Cachavacha, y le dice que se senta olor a
carne humana, si quin haba ido por ah.
Y entonces, dice que nadie, le dice la sirvienta.
Y entonces, despus se va la bruja Cachavacha, que agarra y sale para afuera,
y la ve a la Blancanieves, que ms o menos ya iba por llegar a la casa.
Y que la bruja agarra un chancho, y se va en el chancho a ver si la alcanza a
la Blancanieves.
Y cuando iba por alcanzarla, la Blancanieves le tira con la aguja, y se le hace
a la bruja un pencal grande, y la bruja no lo poda cruzar.
A gatas, lo ha podido pasar la bruja, noms.
Despus, que la bruja la segua corriendo, a la Blancanieves.
Y entonces, de nuevo la iba por alcanzar y ya se pone la Blancanieves a
tirarle con el dedal.
Y le tira y ya se le hacen a la bruja unos cerros.

CAPERUCITA ROJA, BLANCANIEVES Y EL LOBO...

229

Y la bruja, a gatas los ha podido pasar, a los cerros, y despus, ya se va ms all.

Y entonces, ya la iba por alcanzar y la Blancanieves agarra con la tijera y le tira.
Y entonces, se ha hecho un ro grande.
Y a gatas, la bruja lo ha podido cruzar, al ro.
Y cuando iba por alcanzarla a la Blancanieves, ya salen un montn de perros,
y la han corrido a la bruja, los perros.
Y en eso, llegan los siete enanitos, y entonces, la Blancanieves entra en la
casa con los enanitos.
Y as se ha salvado, la Blancanieves.

En la confrontacin intertextual con el recorrido episdico del film, esta

versin suprime las secuencias del beauty contest o prueba de belleza, la de la
expulsin del palacio y la de la manzana envenenada, como as tambin la del
matrimonio con el prncipe, con el consecuente desplazamiento del episodio de la
fuga mgica hacia una posicin central. Este episodio tiene como secuencias
anterior y posterior la de la salida de la protagonista de su casa y la del reencuentro
con los siete enanitos. Se agrega adems la secuencia inicial del gato que ha
meado el fuego. Dicha secuencia tiene como correlato causal la salida de la
protagonista hacia el bosque a buscar fuego, que da lugar a la persecucin de la
bruja, representante, en trminos de Greimas (1976), de la categora de Antagonista. Este personaje sustituye al de la reina de otras versiones. El nombre de la
bruja, Cachavacha, establece un vnculo intertextual con los dibujos animados
del argentino Garca Ferr, conocidos por la narradora a travs del canal televisivo.
Este vnculo da cuenta de la interrelacin entre distintos canales y cdigos. Las
adiciones, supresiones, sustituciones y desplazamientos generan un recorrido alternativo de la matriz de Blancanieves, que presenta similitudes con los itinerarios
de Caperucita de los que nos ocupamos ms arriba. Tales similitudes se registran
sobre todo en el plano de la articulacin compositiva y retrica.
La accin se focaliza en torno al tpico de La fuga mgica de Blancanieves,
que escapa de la persecucin de la bruja con el auxilio de objetos mgicos tales
como una aguja, un dedal y una tijera. Estos objetos mgicos tienen el poder de
transformarse, respectivamente, en un pencal, unos cerros y un ro, que sirven
como obstculos para detener a su antagonista y facilitar de este modo la llegada
feliz de Blancanieves a la casa de los enanitos con los fosforitos que le
permiten encender el fuego. Del mismo modo que en la Caperucita del Antiguo Rgimen, aparecen en el camino de la huida elementos asociados con las
artes femeninas propias de la esfera domstica. Es as como el dedal, la aguja y
la tijera se relacionan con el dominio de la costura, y el fuego encendido, con la
alimentacin y el calor del hogar. La salida de la protagonista tiene por objeto la
preservacin de este mbito, amenazado por el gato, que acta, de acuerdo con
la nomenclatura del citado Greimas, como representante de la misma clase

230

MARA INS PALLEIRO

Antagonista a la que pertenece la bruja. El empleo adecuado de los elementos de

costura es lo que permite a la joven tener xito en su huida y espantar a la bruja,
para poder desempearse luego con eficiencia en su regreso al hogar. En la
versin de Darnton, encontramos tambin el personaje del gato, pero su rol de
antagonista es sustituido por el de una suerte de mensajero auxiliar que preanuncia
el final trgico, al revelar a la protagonista la dimensin antropofgica del acto
de comer y beber las sustancias que le ofrece el lobo asesino, disfrazado de
abuela (La pequea nia comi as lo que se le ofreca; y mientras lo haca, un
gatito10 dijo: Cochina! Has comido la carne y has bebido la sangre de tu
abuela!). Tal dimensin antropofgica es suprimida en el discurso infantil de la
narradora riojana, en el que se destaca tambin la incorporacin aditiva de
elementos de la topografa y vegetacin del mbito rural de la zona, tales como
el pencal y los cerros. Esta incorporacin apunta a contextualizar la matriz
narrativa, en una versin en la que las remisiones al mbito rural conviven con
manifestaciones de la cultura televisiva, en una muestra de la dinmica cultural
entre oralidad y medios. Entre las marcas de oralidad que sirven tambin como
elementos de contextualizacin sobresale el empleo de coloquialismos lxicos
propios del habla de la zona, tales como a gatas (por apenas) y el uso
retrico del diminutivo (brasitas, enanitos) que ubica el mensaje en un
registro afectivo. Tal registro est en consonancia con las referencias predominantes al mbito domstico y con la presencia de personajes de los dibujos
animados que forman parte del universo referencial de la narradora y del auditorio infantil. La estructura compositiva y retrica tiene como eje, al igual que las
versiones anteriores, la anttesis entre la nia y su antagonista, representada por
la bruja. Esta puede ser considerada, conjuntamente con el gato, como una
condensacin metafrica de los peligros externos que amenazan el universo
domstico de la protagonista, construido en torno a los smbolos de las labores
femeninas tales como la aguja, la tijera y el dedal.
El juego metafrico da pie para una interpretacin desde la perspectiva
de gnero. Desde esta ptica, el camino de Blancanieves por el bosque y su
xito para sortear obstculos con la ayuda de un auxiliar mgico tienen que
ver, del mismo modo que en Caperucita, con el trnsito hacia su maduracin
femenina, con la ayuda de los elementos que contribuyen a un eficaz desempeo en el mundo domstico. La misma antagonista, la bruja Cachavacha, se
relaciona tambin con el universo femenino, que puede mostrarse hostil y
envidioso hacia sus congneres. El final feliz de la llegada a la casa de los
enanos que garantiza su salvacin, se asocia de tal modo con el retorno al
mbito cotidiano del hogar, que sustituye al ingreso al mbito palaciego del
10
Merece destacarse aqu el uso del diminutivo irnico (gatito), que marca un distanciamiento objetivante del personaje con respecto a la dimensin trgica del suceso, contrapuesto al uso del diminutivo afectivo en la versin oral que nos ocupa.

CAPERUCITA ROJA, BLANCANIEVES Y EL LOBO...

231

texto flmico.11 Desde esta ptica, el itinerario de Blancanieves refleja el rol

asignado a la mujer en el contexto social en el que fue recogido el relato, donde
su valoracin positiva tiene que ver con su eficacia para desempearse en el
mbito domstico. La supresin de la secuencia del matrimonio con el prncipe
puede asociarse con la estructura cuasimatriarcal del mbito rural riojano. En el
momento de recoleccin, prevaleca en la comunidad el rol de la mujer como
jefa del hogar, con el consecuente debilitamiento del matrimonio como institucin. Tampoco era frecuente en ese entorno la convivencia estable en uniones de
hecho, dado que los hombres, como los enanos de la matriz folklrica, pasaban
largos perodos fuera del hogar en busca de diferentes trabajos. Estos elementos
contextuales estn presentes en esta realizacin de la matriz narrativa, que da
cuenta de aspectos constitutivos de la organizacin social del grupo.
Un rasgo saliente de la articulacin retrica del relato es, como anticipamos,
la animizacin de objetos que, en el intertexto de Disney, daba lugar a un juego
de imgenes visuales. Este juego est presente tambin, con las restricciones
propias del canal y del cdigo (Kerbrat-Orecchioni 1987), en la versin oral. Es
as como los objetos inanimados relacionados con las artes femeninas cobran
vida natural al convertirse en plantas como las pencas, o en elementos topogrficos
como cerros y ros. Tales transformaciones estn expresadas en el cdigo lingstico mediante imgenes visuales con un efecto de movimiento. En la versin
flmica, tales imgenes estn plasmadas, segn vimos, en una retrica visual que
recurre a la animacin. Merece destacarse al respecto una cuestin relacionada
con el vnculo entre oralidad, escritura y tecnologas de mediacin (Havelock
1995, Mc.Luhan 1964). El comienzo de la versin flmica muestra, como hemos
sealado ya, la imagen de un libro antiguo que va cobrando vida con el movimiento de los personajes, en una metfora visual de la trasposicin de cdigos.12
La fluidez de relaciones entre oralidad y escritura de la versin flmica se advierte en la primera frase del libro, leda por una voz en off, que corresponde a la
frmula clsica de apertura de los relatos orales, Haba una vez.... Dicha
interrelacin de cdigos es instrumentada por las industrias multimediales, que
reproducen en versiones escritas las imgenes del film animado. Es as como la
versin escritural de Blancanieves con copyright del sello Disney reduce al
mnimo el texto escrito para adecuarlo al receptor infantil no alfabetizado o en
11
Cabe sealar aqu que interpretaciones psicoanalticas como la de Bettelheim (1995)
llegan a considerar los enanos como expresiones simblicas de la castracin. La discusin
acerca de la pertinencia de tales interpretaciones excede los lmites de este trabajo, pero
constituye una va fecunda para futuras investigaciones, en relacin con su posibilidad de
abordaje desde una perspectiva de gnero.
12
De manera inversa, en fijaciones escriturarias del relato de colecciones clsicas como
las de Grimm o Perrault, o en las mltiples versiones de literatura infantil ilustrada, el relato
es presentado como reelaboracin de una matriz que vive en la oralidad, marcada por la
frmula Haba una vez, en el mismo movimiento dinmico entre oralidad y escritura.

232

MARA INS PALLEIRO

proceso de alfabetizacin, y juega sobre todo con el recurso de la imagen.

Reproduce de este modo imgenes del film, como de la huida de Blancanieves
por el bosque, en la que las ramas adquieren forma humana. En el texto escrito
con ilustraciones, tal personificacin est expresada en el plano icnico a travs
de una retrica visual en la que predominan los ya mencionados contrastes
cromticos, entre el verde y el marrn oscuros del follaje, y los colores primarios
del rostro y atuendo de Blancanieves, en donde sobresalen rojo y el azul, junto
con la contraposicin entre el blanco y el negro, en tonalidades brillantes. El
discurso flmico agrega el ya mencionado efecto de movimiento, suprimido en la
imagen fija del libro ilustrado, y, sobre todo, el sonido de las voces del narrador
y los personajes, junto con la msica, en un entramado polifnico de canales y
cdigos. Este entramado pone de manifiesto la ecuacin dinmica entre oralidad,
escritura y tecnologas de mediacin, evidenciada tambin en la versin oral por
la incorporacin del personaje de dibujos animados de la bruja Cachavacha.
Este recorrido de Blancanieves presenta, en sntesis, un itinerario alternativo basado en el tpico de La fuga mgica, que sirve como eje para la construccin de una red metafrica vinculada con los roles femeninos. Esta red metafrica
tiene como correlato un juego metonmico de asociacin de ciertas propiedades
parciales de los objetos, tales como lo punzante de la aguja, la protuberancia del
dedal y la potencialidad de cortar de la tijera, con elementos de otra esfera semntica dotados de cualidades anlogas, tales como los vegetales espinudos, los cerros
elevados y el ro que introduce un corte en la aridez del camino. Estos elementos
dan cuenta de un proceso gentico basado en la interrelacin de canales y cdigos.13 Tales aspectos ponen de manifiesto la bifurcacin de la matriz folklrica.14
Cabe sealar que, en nuestro archivo de narrativa tradicional riojana, muchas versiones de
La fuga mgica sustituyen el personaje de Blancanieves, asociado con el universo de la literatura
infantil y las tecnologas de mediacin, por el de Blancaflor, caracterstico del dominio de la
oralidad. Algunas versiones de este relato pueden consultarse en Palleiro (1990 y 1992 a y b).
14
Otras interesantes bifurcaciones de esta matriz han sido documentadas por los participantes
del Seminario Oralidad y escritura: un enfoque desde la teora, que dictamos en la Universidad
Nacional de Jujuy en 2002, en el que presentamos los primeros resultados de esta investigacin.
Entre estos recorridos, merecen sealarse las recreaciones Caperucita tal como se la contaron a
Jorge de Luis Mara Pescetti, y Potentes, prepotentes e impotentes de Quino, en el cdigo grfico
de la historieta, analizadas por Mara Alejandra Nallim y por Adriana Pealoza en su trabajo
Oralidad y escritura. Otros itinerarios tales como el de Caperucita Coya, en una versin de
Raquel Cala y Vanina Bautista, que ubica la accin en la Quebrada de Humahuaca, fueron analizados
por Noelia Farfn Zamboni y por Patricia Calvels, quien trabaj con la versin de Dahl, Little Red
Riding Hood and the wolf. Tambin merece citarse el trabajo de Zulma Seguer, Caperucita Roja y
sus intertextos pardicos, que se ocupa de la recreacin musical de Ismael Serrano. Otros trabajos
interesantes que trabajaron con esta matriz fueron los de Fabricio Fernndez, y los de Mara Eduarda
Mirande, Mara Soledad Blanco, Lucas Perassi, Florencia Angulo Villn, Alejandra Portugal y
Esteban Polo, que trabajaron otros aspectos de las vinculaciones entre oralidad y escritura. El
Seminario fue organizado por iniciativa de la Dra. Terrn de Bellomo, a quien agradecemos su
invitacin para presentar esta investigacin en el mbito de la Universidad Nacional de Jujuy.
13

CAPERUCITA ROJA, BLANCANIEVES Y EL LOBO...

233

La incorporacin del contexto se extiende desde la alusin directa a la vegetacin

de la zona hasta la referencia oblicua al rol social de la mujer, que da lugar a una
interpretacin del relato en clave de gnero.15 Este recorrido narrativo, que entrecruza
itinerarios divergentes de Blancanieves y Caperucita, da cuenta de un proceso
de gnesis flexible que introduce una dinmica de dispersin basada en operaciones aditivas y sustitutivas, y de supresiones y desplazamientos, semejante a la de
las estructuras hipertextuales.
A modo de conclusin
La consideracin de los distintos itinerarios de Blancanieves y
Caperucita en torno al nodo de dispersin de La fuga mgica nos permite advertir la esencial flexibilidad de las matrices folklricas. Los agregados,
sustituciones y desplazamientos de detalles contextuales favorecen la transformacin de los ncleos genticos de cada matriz en contextos, canales y
cdigos diversos, orales, escritos y visuales.
Tales transformaciones favorecen la elaboracin estilstica de mensajes
diferentes, que sirven como vehculo de expresin de la identidad cultural de
los grupos humanos ms diversos, desde los campesinos del Antiguo Rgimen y de la Francia del S. XIX, a las comunidades rurales y urbanas y los
grupos migrantes de la Argentina de los albores de un nuevo siglo; las
transformaciones incluyen las recreaciones flmicas, en un dilogo dinmico
entre la oralidad, escritura y tecnologas de mediacin.

15
Merece sealarse tambin el uso argumentativo de esta matriz en el discurso pedaggico,
analizado por Grimoldi en un artculo de esta misma compilacin; y su circulacin en Internet
particularmente en clave pardica, en el sitio web, localizado por Flora Delfino Kraft a partir de
la discusin de este trabajo en el marco del programa de Entrenamiento en el Proceso de
Investigacin Folklrica (EPIF) que se cita en nota 10 de la contribucin de esta autora.

234

MARA INS PALLEIRO

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GNEROS

DISCURSIVOS Y CREENCIA:

OVNIS,

ABDUCCIONES Y DIVULGACIN CIENTFICA

PATRICIO PARENTE
Este artculo intenta reflexionar sobre la aparicin de gneros discursivos
distintivos en torno a la categora OVNI, a partir del anlisis comparativo de tres
textos diferentes: una narrativa de experiencia personal de encuentro con un OVNI;
un relato de abduccin por seres no ordinarios, y un discurso cientfico-argumentativo
que niega el status de realidad de estos relatos.
This article tries to think about the discursive gender an its appearance around
the UFO category, through the comparative analysis of three different texts: a
narrative of a personal experience about an encounter with an UFO, an abduction
tale carried out by not ordinary beings, and a non-scientific argumentative discourse
that denies the reality status of the sayings.

Este trabajo tiene por objeto el anlisis de tres textos diferentes: una narrativa de experiencia personal de encuentro con un OVNI; un relato de experiencia
personal de abduccin o secuestro por seres extra-ordinarios, y un discurso
cientfico de estructura argumentativa que niega la realidad de estos relatos.
Las dos narrativas trabajadas en este artculo se inscriben en lo que
se denomina como relatos orales de experiencias personales, en el sentido de una tcnica verbal de construccin de unidades narrativas que
conforman la secuencia temporal de una experiencia (Labov y Waletzky
2002). Particularmente se focalizar en relatos de encuentros sobrenaturales (Bullard 1989) o leyendas de creencia (Chertudi 1975; Dgh 1977).
Entendemos la leyenda como una historia acerca de una experiencia
extranormal (sobrenatural o su equivalente) atestiguada mediante hechos
situacionales (Dgh 1998:54), donde se informa sobre un acontecimiento entendido como verdadero y experimentado personalmente.
El concepto de OVNI cobra inters por ser el eje de nuestro archivo,
elaborado a partir de narrativas orales en prosa tomadas en distintas provincias de la Argentina: Buenos Aires, La Pampa, Salta, Jujuy, San Juan,
Crdoba, Neuqun. En la actualidad, este trmino es tratado
indiscriminadamente, por lo que su pretensin referencial originaria se fue
resignificando hasta convertirse en un smbolo que condensa varias ideas:
raptos extraterrestres, conspiraciones de estados y agencias gubernamenta-

238

PATRICIO PARENTE

les, mutilacin de ganado1, hermanos espaciales que salvarn la humanidad, esoterismo2, mesianismo, etc. Consideramos el OVNI como lo indica
su acepcin original, objeto volador no identificado3, en el sentido de un
objeto, preferentemente luminoso, que por sus movimientos, velocidad y
comportamientos no remite a nada conocido, o por lo menos, no hay una
convencin socialmente aceptada que permita dar cuenta de forma acabada
de su identidad. El relato elegido para ser trabajado forma parte del archivo mencionado de experiencias personales con OVNIs.4 Los relatos fueron
recogidos en ms de 500 entrevistas semiestructuradas e individualizadas
realizadas en distintas provincias de la Argentina, en una poblacin etaria
mayoritariamente adulta, y fueron acompaados de material fotogrfico.
El material registrado se inscribe en un corpus mayor an sin procesar,
que abarca desde conversaciones informales en contextos variados con las
personas que relatan tener experiencias con OVNIs, hasta discursos de los
autodenominados escpticos que circulan en Internet.
La narrativa de abduccin fue tomada del libro Los Extraos, publicado por dos autores argentinos: el psiclogo Juan Acevedo y el psiquiatra
Nstor Berlanda (2000), quienes realizan un anlisis de seis relatos de abduccin, producto de entrevistas personales con los narradores.
Este artculo sugiere que las dos narrativas presentadas aluden a campos
discursivos diferenciados en torno al concepto de OVNI.5 Tendremos en
cuenta, en primer lugar, el grado de adherencia a la creencia6 y su relacin
1
Marta Blache y Silvia Balzano (2003) reflexionan sobre la recproca relacin entre
tradicin oral y los medios masivos de comunicacin en torno a las narrativas generadas por
las frecuentes muertes de ganado vacuno en el 2002 en la Argentina. Intentan explicar el
fuerte arraigo de la figura del chupacabras, como tambin mencionan las asociaciones
narrativas entre las mutilaciones y los relatos de avistamientos de OVNIs.
2
Luis Amaya indaga en la zona del cerro Uritorco la sntesis cultural de tradiciones
hispano-indgenas con las creencias y prcticas emergentes asociadas a la globalizacin,
resaltando la confluencia de distintas narrativas, entre las que se encuentran las del movimiento New Age y las de grupos que se organizan con el objetivo de avistar OVNIs.
3
No remite por lo tanto al concepto de plato volador ni al de extraterrestre, sino que
es una traduccin de UFO (Unidentified Flying Object), sigla que emple la fuerza area de
Estados Unidos en su reciente formacin a fines de los 40 y comienzos de los 50, para
determinar la naturaleza del referente trasmitido en los relatos.
4
Es preciso aclarar que el trmino OVNI no es necesariamente una categora nativa,
sino una categora descriptiva utilizada por el investigador.
5
Las actitudes desplegadas hacia la creencia pueden ser consideradas como vlidas solo
en estos casos, puesto que podran ser representadas de manera diferente en otras ocasiones.
6
Entendemos como creencia una representacin cuyo status epistmico es incierto o
dudoso (Diccionario de Ciencias cognitivas). Esta definicin no implica necesariamente la
falsedad o verosimilitud de lo que se narra, sino una modalizacin diferencial de la categora
de certeza (Greimas y Couts, 1964).

GNEROS DISCURSIVOS Y CREENCIA: OVNIS, ABDUCCIONES Y DIVULGACIN CIENTFICA

239

con la estructura narrativa y la memorizacin de los relatos. Son esclarecedores

los conceptos expuestos por Linda Dgh en torno a la dialctica de la
leyenda (1988b), puesto que permiten entender la identidad diferencial de
los grupos a partir de las actitudes de los actores con respecto a los relatos.
En segundo lugar, retomando la distincin genrica que propone Abrahams,
se pondr nfasis en las relaciones que se establecen entre el intrprete y su pblico
en los contextos interpersonales especficos. Aunque los cuatro gneros distintivos
van desde las interacciones personales en la conversacin al alejamiento total o
retiro del intrprete de entre el pblico (Abrahams 1988:11), particular inters
en este anlisis tendrn los gneros conversacionales y los gneros de juego,
primero y segundo respectivamente segn el criterio expositivo del autor.
Por ltimo, siguiendo los planteamientos de Bajtn con respecto a el
problema de los gneros discursivos (1985), incorporamos el texto
argumentativo que, a travs de la recontextualizacin enunciativa de un escptico, demuestra la construccin de un gnero discursivo complejo que
absorbe y reelabora los dos gneros simples de encuentros extra-ordinarios.
En distintos apartados se presentarn los tres textos mencionados, tomando como ejes la estructura discursiva, la memorizacin de la experiencia
y la construccin de la identidad, en relacin a la adherencia de la creencia.
En un ltimo punto se expondr la relacin entre las tres especies discursivas
tomando como hilo conductor el objetivo planteado en prrafos anteriores.
1.1 Encuentro con un OVNI: una experiencia situada
Las narrativas de experiencia personal tienen, por un lado, una funcin
referencial y una evaluativa, y por otro, una estructura en la que pueden distinguirse cinco partes: orientacin, complicacin, evaluacin, resolucin, y coda (Labov y
Waletsky op.cit.). Estos conceptos nos sirven como instrumentos operativos para
el anlisis del relato oral de encuentro con un OVNI7 de un joven de 21 aos.8
El relato comienza con la orientacin espacio-temporal del narrador (La
fecha era dos das antes del Festival [de Cachi] ... Yo trabajaba en la
confitera... a la una de la maana). Segn el joven, el suceso haba tenido
7
Para un anlisis comparativo entre relatos de encuentro con OVNIs y motivos folklricos,
vase Hand (1977), Hufford (1977) y Valle (1976). Este ltimo realiza una exhaustiva
indagacin, en la que considera las semejanzas de los relatos de apariciones religiosas, hadas
y duendes con las narrativas de OVNIs.
8
La entrevista fue realizada en Cachi, Salta, por tres personas (una de las cuales es quien
escribe), el 17 de marzo del 2002 en la casa de Vctor, quien estaba junto a sus padres, un hermano y
un primo. Cabe aclarar que utilizaremos el nombre de Vctor para preservar la identidad del joven.

240

PATRICIO PARENTE

lugar un mes y medio antes de la entrevista; haba regresado de su trabajo en

un bar del centro del pueblo, donde trabajaba desde haca una semana, y se
haba acostado a dormir con su novia. Fue en ese momento que tuvo lugar una
primera complicacin ( ha comenzado a ladrar un perrito chiquito que
nunca saba hacer eso... entonces me he levantado y lo saqu a la calle,
afuera... me vuelvo a acostar y vuelve otra vez; y ladraba, y comenz a rasguar la puerta y yo no saba por qu y lo vuelvo a retar otra vez, y lo saco a la
calle, cierro bien la otra puerta... y otra vez vuelve el perro, la tercera vez).
Como la complicacin se superpone con una nueva orientacin, el narrador
sita nuevamente a los entrevistadores en el contexto de la situacin, aclarando que el animal entraba por un lugar que estaba a medio terminar, que
comunicaba a la calle; cuestin que no haba aclarado anteriormente. En este
punto aparece una primera evaluacin, puesto que el joven enfatiza an ms lo
inusual y extrao de la experiencia: considera que el animal no slo intenta
comunicarse sino que tambin desea algo, intenta llevarlo hacia algn
lugar (entonces yo me levanto y digo: -No, este quiere algo, est pasando
algo - Me levanto... salgo y estaba el perrito que tena los ojos as
llenos de lgrimas, como dicindome: ven a ver esto, lo que hay ac - Y
entonces salgo.. .y el perro sale delante mo, llevndome...). Pero luego de
esta evaluacin, aparece otra complicacin mayor: Vctor menciona que se
dirigi tras el perro hasta una quebrada (Llegamos hasta la quebrada, yo
levanto la vista y ah estaba era algo impresionante... No s me qued sin
habla, no me poda mover, me qued helado del todo ... yo vi luces rojas y
verdes Era una sola cosa... no se vea bien porque estaba de noche Y yo
me he quedado as, como congelado). Esto lo obliga a realizar otra evaluacin donde la complicacin alcanza su grado mximo y conduce a la resolucin9 de la narrativa ( era grande, tena 7 metros de dimetro no s
estaba flotando, y cuando lo veo quise darme vuelta... y entonces me vinieron
lgrimas por los ojos y quera correr y no poda, era una cosa que me estaba
agarrando, que me atraa para ah, yo miraba y por ah me suelta... Y me he
querido caer, pero apoy la mano y sal corriendo para avisar no lo poda
creer). Por ltimo, cuando regresa al lugar con su novia (no estaba, se
desapareci completamente, no s).
Vctor incluy una coda, que no slo expresa la extensin de la experiencia en el presente, sino que logra poner de manifiesto los procesos de
9
Las tres instancias bsicas que propone el modelo actancial de Greimas (1976), con
respecto a la organizacin estructural de las acciones en los relatos folclricos, permite pensar
esta narrativa de encuentro con un OVNI del mismo modo: la ruptura del orden(primera
complicacin y evaluacin), la prueba(segunda complicacin y evaluacin) y la restauracin del orden(la resolucin y la coda).

GNEROS DISCURSIVOS Y CREENCIA: OVNIS, ABDUCCIONES Y DIVULGACIN CIENTFICA

241

construccin retrica de la memoria, que conectan el pasado y el presente

con el futuro: volvimos a la pieza y te juro que me qued una cosa ac
en la mente que estaba asustado... esa noche me pas llorando, y justo al
otro da vena un mdico... y yo le cont, que estaba muy asustado, y ese da
me cur a m... l me dijo que yo estaba muy asustado, estaba todo mal, todo
por adentro, todo y esa noche no dorm nada; o sea, quera dormir, y se me
apareca lo que haba visto. Fue un susto que se extendi en el tiempo ms
all de la experiencia, y que no pudo ser exorcizado ni por un mdico de
campo, como el joven lo llam. Tambin otros hechos se extendieron hasta
el tiempo presente: el joven cuenta que despus de ocurrida la vivencia,
haba estado soando con platos voladores que descendan en la plaza de
Cachi, y su ltimo sueo haba ocurrido dos das antes de la entrevista.
Adems, cuando le recuerdan la experiencia, comienza a sentir un dolor de
cabeza: (despus segu soando... Soaba que me apareca siempre ac,
en el pueblo... Anteayer a la noche... so con platos voladores que se
asentaban en la plaza, y yo me despert a la maana y me puse a pensar que
venan ustedes todo relacionado a eso. Cada vez que yo me acuerdo... me
agarra un dolor de cabeza).
La experiencia no qued en su memoria como un simple recuerdo, por
el contrario, tuvo un impacto en la configuracin de la identidad del joven,
ya que, despus de esta experiencia personal, Vctor no volvi a trabajar en
el bar. La recuperacin narrativa del joven articul su memoria singular con
los relatos colectivos en los cuales estaba inscripta; esto se hizo evidente
cuando el joven estableci un acercamiento de la accin narrada a la temporalidad concreta del receptor. Como describe el texto, das antes de la entrevista el joven haba soado con platos voladores, y un indicio de su
reelaboracin, aunque no lo hiciera explcito, era el miedo a ser raptado.
El carcter breve del enunciado del sueo y su falta de detalles concretos
tom la forma de un rumor que intentaba completar los vacos faltantes y dar
un aire de plausibilidad al relato de la observacin (Mullen 1989).
Esta autocomprensin de su experiencia gener un re-locacin social
(Brubaker y Cooper 2001), que si bien no produjo una reestructuracin
personal, como en el relato que se analizar en el prximo apartado, llevaba,
de forma implicada, la definicin del joven sobre cmo se reubicara socialmente: desde ese momento, comenzaba a formar parte de un endogrupo
particular: el miedo a ser raptado de aquellos que tienen experiencias con
OVNIs. La idea de endogrupo no remite al sentimiento de pertenencia a un
colectivo especfico, sino a la participacin del joven en una red o circuito
no oficial a travs del cual circulan estos relatos.

242

PATRICIO PARENTE

Teniendo en cuenta la distincin que propone Hufford (1977) entre observacin e interpretacin10 en cuanto a la credibilidad de los relatos, se puede
decir que el narrador de esta experiencia recuerda la integridad de su vivencia;
por lo menos, no siente un vaco en su memoria, y tiene una absoluta aceptacin de lo observado. La incertidumbre aparece con respecto a la interpretacin de lo que observa, puesto que el joven no puede explicar el origen de su
observacin por falta de un conocimiento slido y socialmente aceptado; no es
casual que use trminos como esto, cosa, algo, y que slo en los sueos
relate tmidamente una significacin ms precisa de la vivencia.
Este tipo de narrativa se ubicara en los lmites que diferencian lo que
Abrahams describe como gneros conversacionales y gneros de juego.
Si bien las expresiones se generan en un contexto interpersonal mediante un
mecanismo dialgico de ida y vuelta, y se utilizan recursos directivos y
espontneos, la instancia de conversacin devenida en entrevista se aparta de
la espontaneidad de un encuentro cotidiano, generando una ocasin especial
donde comienza a tener lugar un sistema implcito de reglas y una diferenciacin de roles; en este caso, entrevistador y entrevistado. Lo que no est
predeterminado en esta instancia comunicativa es la resolucin de la narrativa por parte del intrprete, de ah el nfasis en el conflicto que provoca este
suceso inesperado, y la inmediatez de las acciones para resolver el problema
en un futuro cercano. La contemporaneidad es un sine qua non de estas
leyendas porque estn construidas sobre hechos y problemas existenciales
del mundo real. Como la propuesta de la leyenda es interpretar la realidad
observada, su fluidez informal se diferencia de la cristalizacin formal de los
gneros mayores como el cuento y el mito.
Cualquier leyenda, no importa cuan fragmentaria sea, siempre asevera
algo, toma una posicin e incita a discutir la credibilidad de la historia. Al
considerar un tpico inusual y sorprendente, est rodeada por la incertidumbre y la falta de conocimiento slido, es por eso que la leyenda es polmica y
producto de opiniones conflictivas.
Teniendo en cuenta que la falta de consenso le da continuidad a este
gnero narrativo de los relatos de encuentros con OVNIs o cuerpos luminosos, sera necesario indagar en los juegos de poder que subyacen a las imposiciones de este orden genrico especfico, de manera de responder sobre por
qu, en ltima instancia, estas narrativas siguen siendo consideradas como
leyendas despus de todo.
10
Cabe aclarar que epistemolgicamente toda observacin tiene implcita una interpretacin de la que no puede escindirse; sin embargo, en este caso, esta distincin es operativa para
el anlisis comparativo de los relatos.

GNEROS DISCURSIVOS Y CREENCIA: OVNIS, ABDUCCIONES Y DIVULGACIN CIENTFICA

243

1.2 Abduccin: un espacio-tiempo no ordinario

El trmino abduccin se utiliza para designar las narraciones de raptos
de seres humanos por presuntas entidades biolgicas extraterrestres (Acevedo
y Berlanda 2000). Teniendo en cuenta las narrativas de otras pocas de
raptos de entidades sobrenaturales, los relatos de abduccin se consideran
como la era moderna de raptos extraordinarios, en el sentido de la adaptacin de las narraciones a un entorno tecnolgico-racionalista, que tendra su
origen en el relato de un incidente ocurrido a principios de los 60 a un
matrimonio en New Hampshire, Estados Unidos.
Para examinar el grado de incidencia de la categora de creencia en la
gnesis de esta clase de narraciones, y establecer una comparacin con el
relato trabajado en el punto anterior, nos centraremos en el siguiente relato
de abduccin actual, tomado del libro del Acevedo y Berlanda (op. cit.).
Una mujer de unos 30 aos menciona que a lo largo de su vida aprendi
a distinguir entre un sueo comn y este otro tipo de sueos, ya que estos
ltimos eran mucho ms reales (2000). Un episodio que la mujer resalta
como algo de lo ms extrao, ocurri durante el verano de 1995: haba ido a
visitar las islas del ro Paran con un amigo. Mientras regresaban del viaje en
una piragua, los sorprendi un fuerte viento que provoc grandes olas y los
tumb de la embarcacin, por lo que permanecieron tres o cuatro horas en el
agua hasta ser rescatados por Prefectura. Esa misma noche, sola y en su casa,
se senta cansada y algo nerviosa, y aunque finalmente se durmi, recordaba
estar totalmente despierta observando una fuerte luz naranjo-amarillento que
cubra toda la habitacin, mientras que unos personajes semejantes a monjes
tibetanos de ojos achinados, se ubicaban alrededor de su cama y queran
explicarle algo que no recordaba claramente.
Hasta aqu, resultaran operativos los conceptos de orientacin, complicacin, evaluacin y resolucin propuestos por Labov y Waletzky (op.cit).
Sin embargo, esta narracin previa es la orientacin de un relato ms
complejo cuya complicacin acontece en un lugar y un tiempo al que no se
puede retornar por propia voluntad. Las herramientas conceptuales brindadas
por Labov y Waletzky (2002) requieren de enfoques complementarios para
analizar la estructura narrativa11 de estos relatos.
11
Para un anlisis comparativo de relatos de abduccin y motivos folklricos vase
Bullard (1989). El autor realiza una analoga con los santuarios cosmolgicos de seres extraordinarios de las tradiciones folk: dioses, demonios, hadas o espritus, llegando a la conclusin de que las abducciones cumplen la misma funcin que los seres divinos o los espritus de
la naturaleza en las tradiciones antiguas o modernas.

244

PATRICIO PARENTE

En la mayora de las narraciones de abduccin, las experiencias no

ocurren en un tiempo y espacio ordinario, sino que se dan en un estado no
ordinario de conciencia, en una zona intermedia entre los sueos y la realidad, en un tiempo y espacio que irrumpe y marca una discontinuidad en la
linealidad de la experiencia cotidiana.
En este punto cobra importancia la definicin de Peirce sobre el concepto
de abduccin, entendido como una modalidad particular de construccin de un
argumento en la que se distingue un enfoque oblicuo, donde las hiptesis o
conclusiones se reconstruyen a travs de tentativas o conjeturas, de tal modo
que no nos vemos (llevados) a afirmar de manera positiva la conclusin, sino
tan slo inclinados a admitirla (Peirce en Palleiro 2004). Aunque en este
anlisis no se ha trabajado como eje central la definicin propuesta por este
autor, no se puede dejar de tener en cuenta la relacin entre la ruptura de las
nociones de espacio y tiempo, y la lgica indiciaria a travs de la cual los
narradores de experiencias de abduccin reconstruyen su relato.
Los abducidos sienten haber perdido un lapsus de tiempo en su vida
(missing time), por lo que no pueden recordar fcilmente los acontecimientos, y llegan a dudar de la realidad de la experiencia. Esta paradjica
confusin en su memoria en el intento mismo de memorizar la vivencia, no
invita al sujeto a la resolucin de su relato y hace a la consideracin del
hecho como perturbador, marcando un quiebre en las vidas, y un sentido de
aislamiento que se expresa en la propia narrativa.
Como consecuencia de la difusa realidad de la experiencia, se impone la
necesidad de consulta con un gua experto o profesional que logre crear un
contexto especfico de relajacin12, de manera tal que despierte los recuerdos de los narradores. La sesin de relajacin est basada en el desciframiento
de indicios y huellas, y permite la reconstruccin de un relato que cambia y
ampla enormemente el anterior.
Tomas Bullard (1989), despus de comparar 312 casos de abducciones,
determin una estructura especfica de estas narrativas, que consiste en ocho
episodios: captura, examen, deliberacin, excursin, viaje a otro mundo o
realidad, teofana, regreso y consecuencias.
Es as como la luz que la mujer haba percibido como amarilla o
anaranjada, ahora era de un blanco muy fuerte y vena de arriba; estaba
durmiendo sola y senta que la levantaban, que la luz la levantaba. Luego,
12
Acevedo y Berlanda (2000) lo denominan como proceso de recuperacin de recuerdos concientes, y segn ellos, se diferencia de las tcnicas de hipnosis porque las personas
gozan de total y absoluto dominio sobre su estado.

GNEROS DISCURSIVOS Y CREENCIA: OVNIS, ABDUCCIONES Y DIVULGACIN CIENTFICA

245

sin saber cmo, apareci en una camilla con gente alrededor que la observaba, a la que asoci con los monjes, por los atuendos largos y blancos: no
tienen nariz, no tienen pelo, tienen cabeza muy grande, muy abultada, pero
chiquita; me parece que no tienen orejas. En lo que parece ms una mesa de
examen mdico, las entidades la miraban y le hablaban pero no con la
boca; este episodio que se desarrolla mediante un lenguaje no articulado es
lo que se conoce como el momento de deliberacin. En seguida, se refiri a
un viaje13 en el que le mostraban diferentes lugares: un lugar en el que pudo
observar una especie de vitral donde se encontraban trabajando diferentes
entidades que no le prestaban atencin. Otro lugar, mientras resbalaba por
algo muy liso, en el centro de un pozo oscuro que vea debajo de ella, en el
cual reconoci personas humanas que trabajaban all. La mujer se sent en
un silln que estaba vaco, se encontraba en camisn, y describi luces que
se prendan y apagaban, como un tablero, saba que haba estado en otras
oportunidades en ese mismo lugar. En otro momento, describi un viaje
subterrneo entre cavernas y tneles que terminaba en un panal donde se
una todo con todo. En este punto parecen diluirse las fronteras de la identidad personal, y encontrarse en un estado de comunitas con el universo: es
lo que se conoce como teofana y marca el fuerte mecanismo de identificacin con la experiencia del relato.
Por ltimo, si es que se puede concebir un antes y un despus en esta
clase de relatos, regresando del viaje, la mujer pareci encontrarse en la escuela primaria siendo abanderada; luego tena ocho aos y estaba parada en la
habitacin de sus padres, y reconoca una entidad con la que recordaba haber
tenido contacto a lo largo de su vida; era como un compaero de juego que
nadie vea, y que, sin embargo, estaba ah presente para ella, senta que la
acompaaba y la protega.
La ampliacin del relato permite apreciar lo que sugiere Allen (1995)
con respecto al efecto que tiene el contexto interaccional inmediato en el
sentido otorgado al relato. De este modo, el proceso intersubjetivo de recuperacin de recuerdos guiado por el experto tiene un fuerte impacto en la
reactualizacin del tiempo perdido y la memorizacin de la experiencia.
Varios autores que han tomado y comparado los relatos de abduccin,
reconocen que la sesin de relajacin no slo va acompaada por el ensanchamiento y resignificacin del relato, sino por la fuerte reelaboracin de la
propia identidad: de vctimas de lo ajeno, los narradores pasan a enfatizar
13
En las dcadas del 60 y el 70, se narraba la excursin a diferentes puntos del sistema
solar, pero en la actualidad se asemejan ms a una experiencia mstica: los viajes son a otras
realidades, que parecen escapadas del mundo de los sueos.

246

PATRICIO PARENTE

un crecimiento espiritual14 (Acevedo y Berlanda 2000; Mack 1995; Susan

Lepselter 1997). Efectivamente, se sienten en la presencia de una fuente
divina que les da la sensacin de conexin con algo ms grande que ellos
mismos, que les inspira admiracin y respeto; es as que desdibujan los
lmites de su cuerpo fsico como indicador de su identidad15, y abandonan su
identificacin con un papel social limitado, porque dicen sentir un fuerte
compromiso con la vida propia y con el resto de las personas. Acevedo y
Berlanda subrayan que la mujer que tomamos como caso representativo, se
senta profundamente aliviada despus de haber recuperado recuerdos que
crea olvidados, y estaba inmersa en un fuerte proceso de cambio, no slo
en lo personal o lo profesional, sino tambin en lo interior(2000).
Por otra parte, la incomprensin de estos estados y la necesidad de
contencin pueden llevar a los sujetos a formar grupos de autoayuda, que se
convierten en un soporte para confesar lo que se ha visto, soado o recordado. La autocomprensin de la experiencia genera no slo un sentimiento de
comunitas con el universo, sino una comunidad imaginada: si bien los
abducidos no conocen al resto de todos ellos, en la mente de cada uno vive
la imagen de su comunin (Anderson 1993:23). Esta comunidad universal
es limitada por el hecho de que los abducidos se imaginan como un grupo
distinto del resto, por su particular acceso (o vulnerabilidad) a estados no
ordinarios de conciencia.
Tomando en cuenta la diferenciacin sealada por Hufford, en este
relato, el narrador no slo duda de la interpretacin, sino tambin de la
propia experiencia en su totalidad, la certeza se modaliza en mayor grado
con respecto al punto anterior. Los abducidos creen que algo les ha sucedido, pero no pueden despejar la confusin de la secuencia narrativa si no es
con la ayuda de un gua o experto.
Es esta ocasin especial, y el grado de formalidad de los relatos de
abduccin, lo que los acerca a los gneros de juego ms elaborados. En el
Stalislav Grof (2001) denomina como emergencia espiritual a las fases crticas de la
experiencia que toman la forma de estados no ordinarios de conciencia y llevan a una profunda transformacin del sentido de la personalidad. La condicin de espiritual se relaciona
con la interpretacin divina o sagrada que los individuos hacen de sus experiencias, en el
sentido de su ntimo vnculo con el universo sin mediacin de estructura formal alguna.
Similar nfasis adjudica Heirot (1994) al concepto de misticismo, en el sentido de una
experiencia subjetiva con lo divino o algo ms grande que el yo.
15
La antroploga Susan Lepselter particip en grupos de autoayuda de abducidos en
Austin, Texas, tomando como punto de indagacin la vinculacin entre la emergencia del self
y los procesos de orientacin en el mundo. Considera el discurso de las abducciones como un
mito posmoderno, donde el self no es teorizado como una totalidad indivisible (1997:198).
14

GNEROS DISCURSIVOS Y CREENCIA: OVNIS, ABDUCCIONES Y DIVULGACIN CIENTFICA

247

contexto interaccional de narracin de estos relatos, los roles son ms representados y estilizados: la relacin entrevistado-entrevistador se convierte en
paciente-gua. De forma semejante a los cuentos16 o los mitos, la accin se
ubica en un tiempo y espacio distantes de la vida cotidiana, y los elementos
personales son opacados por personajes esquemticos y motivos simblicos17: se crea un mundo () que es parecido al real pero que psicolgicamente (y a veces fsicamente) se aleja de ese mundo real en tiempo y espacio (Abrahams 1988:14).
Lvi-Strauss (1962) seala que los mitos no niegan el devenir histrico,
existe un antes y un despus donde los primeros ancestros eran de naturaleza
distinta a los hombres contemporneos y fueron sus creadores; son los ritos
los que permiten articular esta sincrona con la diacrona de los acontecimientos, puesto que permiten transportar el pasado al presente. Los relatos
de abduccin sealan una experiencia que se asemeja a un rito, sin embargo,
no marcan un antes y un despus sino la irrupcin de un tiempo mtico y
discontinuo en el tiempo histrico. Es ilustrativa la diferenciacin temporal
que propone Mircea Eliade (1968) en cuanto a los ritos, puesto que invita al
entendimiento de los relatos de abduccin como pertenecientes a un tiempo
sagrado18 en comparacin con la duracin profana de la vida cotidiana.
A diferencia de la narrativa tratada en el primer apartado, la resolucin
del conflicto ya est predeterminada porque generalmente el intrprete da
por sentado que el pblico conoce los hechos, lo que es evidente en la
especfica estructuracin de estas narrativas referidas a los encuentros con
OVNIs. En este sentido, como lo demuestra la sesin de relajacin, el nfasis retrico puesto en la accin futura es desplazado a un volver a actuar el
presente de la accin narrada.
Si consideramos a la mujer que narra la historia como herona y vctima simultneamente, algunas de las invariantes funcionales que seala Propp (1972) para los cuentos son
semejantes a elementos de este relato de abduccin: 1) el alejamiento del hroe de su casa
natal; 7) la complicidad involuntaria de la vctima; 12) la puesta a prueba del hroe; 20) el
regreso del hroe a su lugar de origen.
17
Tal esquematismo toma lugar en lo que Barnes define como leyendas urbanas(1995).
En estas formas discursivas, no se puede identificar una autora especfica, por lo que su
intencionalidad debe ser considerada en los efectos comprobables sobre el auditorio, que en la
mayora de los casos conlleva un mensaje didctico y moralizador. Para profundizar en el
anlisis de esta clase de narrativas, vase el texto de Flora Delfino Kraft de esta misma
publicacin.
18
Esta temporalidad se comprende an ms teniendo en cuenta que los mitos no deben
recitarse ms que durante un lapso de tiempo sagrado (Eliade 1968:22). La sesin de relajacin se asemeja a un rito donde el gua permite el ingreso a un tiempo cualitativamente
distinto del ordinario.
16

248

PATRICIO PARENTE

1.3 El escptico: invocacin a la ciencia

El ltimo texto a tener en cuenta procede de circuitos de la prensa
escrita, especficamente de un artculo que apareciera en la revista saltea
Nexo (2002), titulado Los OVNIs no existen19, firmado por un Doctor en
Geologa y colaborador del Diario El Tribuno.
El texto tiene una estructura argumentativa: sostiene una tesis que da
lugar a un encadenamiento estructurado de argumentos. Su estructura discursiva
se puede analizar desde las partes que constituyen la dispositio en la retrica
clsica: exordio, narratio, confirmatio y eplogo (Maingueneau 1980).
En el exordio se pretende lograr la adhesin de la audiencia partiendo de
una base o punto de acuerdo que el autor supone que tiene con el auditorio (es
vox populi escuchar que necesariamente debemos creer en los OVNIs ( ) en
ciencia no es cuestin de creer sino de saber ( ) es ms fcil creer que saber).
Esta idea es la piedra basal que da lugar a la confirmatio donde se expone la
argumentacin: el primer argumento afirma la dificultad de fsicos, astrnomos
y bilogos para determinar si estamos solos o acompaados en el universo. A
esto le sigue la narratio, donde el gelogo relata los hechos involucrados en la
causa que persigue, un punto afirma que las filmaciones de luces, que luego
livianamente se atribuyen a OVNIs no estn identificadas hasta que se las
identifica, luces ssmicas, fuegos de San Telmo, meteoritos y mil otros etcteras
racionalmente explicables; el otro punto alude a la psicosis colectiva generada por las filmaciones de luces de un montaista de Cachi, ayudada por la
fantasa de supuestos investigadores de la ovniloga y otros paranoicos
(abducciones, fallas en vehculos). Su segunda argumentacin de la confirmatio
es que la creencia en los OVNIs es una forma de paranoia. Basta con observar
las incoherencias, contradicciones evasivas, e inventos. Su tercer y ltimo
argumento es la trivialidad de la evidencia fsica utilizada para merecer calidad
de fundamento (no existen casos conocidos de OVNIs que fulminen automviles y los conviertan en cacharros radioactivos, que roben trenes o estadios
enteros de ftbol). En el final del artculo se esboza el eplogo, donde el autor
concluye su idea a partir de una prediccin (en algunas decenas de aos ya
nadie va a creer en OVNIs) que se apoya nuevamente en los presupuestos que
cree compartir con la audiencia (nadie cree hoy en marcianos porque sabemos
que Marte es una bola rocosa vaca, y sin embargo en los cincuenta haba
quienes decan haber sido transportados hasta all).
El texto maximiza la brecha intertextual con los dos relatos trabajados, puesto
que estos ltimos son recontextualizados en un gnero discursivo complejo, donde
19
El texto se public dos meses despus de la entrevista (de donde fue tomado el relato
que ejemplifica el primer punto), y haca referencia a los relatos de OVNIs que estaban
circulando en la localidad saltea de Cachi en esa poca.

GNEROS DISCURSIVOS Y CREENCIA: OVNIS, ABDUCCIONES Y DIVULGACIN CIENTFICA

249

se construye a quienes sostienen la existencia de OVNIs y abducciones como

creyentes a los que se atribuye un estado de psicosis colectiva.
A pesar de su inconmensurabilidad, las especies del saber narrativo y
del saber cientfico mantienen entre ellas relaciones y estn lejos de ser
armoniosas (Lyotard 1987:56). Si el saber narrativo se acredita en la pragmtica de su transmisin, y mantiene una determinada tolerancia con respecto al discurso cientfico, este ltimo, como se puede apreciar, se interroga
sobre la validez de los enunciados narrativos y los clasifica con otra mentalidad, a la que se endilga ignorancia o primitivismo.
Grof (2001) menciona que, aunque la psicosis no est definida de modo
preciso en la psiquiatra contempornea, es considerada generalmente como
una enfermedad en la que es difcil diferenciar las experiencias internas y el
mundo de la realidad consensual. Los denominados psicticos no son
conscientes de que el problema pueda estar en ellos mismos y no manifiestan
duda alguna al respecto, no estn interesados en recibir ayuda. En las dos
narrativas trabajadas ocurre algo distinto: el joven que se encuentra con un
OVNI, aunque no duda de su experiencia, siente curiosidad por una explicacin que l apenas puede dar; en el relato de abduccin, la mujer no slo en
un primer momento duda de la verosimilitud de lo ocurrido, sino que necesita de la ayuda de un gua que despierte sus recuerdos.
En el texto de divulgacin cientfica encontramos una negacin de la
creencia en base a otro tipo de creencia, fundamentada en potenciales sociales de credibilidad que nos ofrecen apenas una apariencia de racionalidad
(Dgh 1991:44). El gelogo tampoco puede ofrecer pruebas, a lo sumo la
constancia de que existen engaos e ilusiones premeditados (Dgh 1988a). En
este sentido, este enunciado argumentativo se puede considerar una antileyenda,
donde se niega el relato de los narradores en base a un conocimiento que se
considera cientfico, objetivo y socialmente aceptado, lo que es claro cuando
se apela a supuestas nociones compartidas con los lectores.
2. Consideraciones sobre gneros discursivos y creencia
Las disputas por la veracidad del contenido referencial de las distintas
especies discursivas revelaron lo que Linda Dgh y Andrew Vaszonyi entienden
como dialctica de la leyenda. Los textos trabajados presentaron un cierto
grado de ficcionalidad y generaron un proceso de identidad diferencial que se
hizo evidente de acuerdo a la adherencia a la creencia de los relatos: quienes
tienen experiencias de encuentros con OVNIs, los abducidos y los escpticos.
Con respecto a estos ltimos, aunque no se precisa un contexto dialgico inme-

250

PATRICIO PARENTE

diato, los consideramos como un eslabn de una cadena de enunciados, orientado a la respuesta de otros textos. En este caso, es un enunciado argumentativo
que se posiciona frente a otros sujetos discursivos (quienes tienen experiencias
con OVNIs y abducidos) a los que se construye como creyentes y psicticos,
estableciendo explcitamente la dinmica de endogrupo y exogrupo.
En este trabajo, los gneros fueron diferenciados a partir de su composicin y su especfica relacin con la creencia; sin embargo, hay similitudes
temticas que dan cuenta de la plasticidad genrica: a pesar de que el joven
no necesit mediacin alguna para construir narrativamente el recuerdo de
su experiencia con un OVNI, cuando mencion su sueo, manifest el rumor
de raptos por platos voladores, lo que, en primer lugar, es propio de
narrativas de abduccin, y en segundo lugar, demuestra la interaccin permanente entre la leyenda y el rumor (Mullen 1989).20
A su vez, ambas narrativas resaltaron la presencia de un cuerpo luminoso extrao observado en distintos mbitos, y se recombinaron como partes
de un enunciado secundario de divulgacin cientfica que dejaba poco lugar
a lo narrativo.
Sin embargo, an tomando conciencia de esta flexibilidad modlica, las
condiciones y funciones de las distintas esferas comunicativas dieron lugar a
gneros diferenciados, tipos temticos, compositivos y estilsticos de enunciados determinados y relativamente estables (Bajtn 1985:252). Todos se
centraron en temticas propias de las leyendas, pero se construyeron estructural y estilsticamente de forma distinta.
El primer apartado explor la estructura narrativa de un gnero simple y
la construccin de una leyenda positiva en la que un joven sealaba su
experiencia con un OVNI. El relato de abduccin complejiz el anlisis y
puso en evidencia una estructura ms estandarizada y compleja, puesto que
la memorizacin de la experiencia estaba mediada por una sesin de relajacin. Las dudas iniciales en el recuerdo de la misma, dieron lugar a una
leyenda negativa, que en un contexto conversacional junto a un gua o
experto se fue transformando en una leyenda positiva.
La recontextualizacin de estos textos en un gnero complejo, basado
en un discurso argumentativo de divulgacin cientfica, tom la forma de
una antileyenda, que al negar la verosimilitud de las narrativas, maximiz la
brecha intertextual con respecto a ellas.
20
Esta observacin que subraya Mullen es trabajada por Patricia Coto de Attilio y Elena
Hourquebie de Corbat (2002) cuando analizan la transformacin que sufre una leyenda urbana de aparicin de seres extraterrestres en las narrativas de los periodistas, y el proceso de
construccin de identidad de este grupo laboral.

GNEROS DISCURSIVOS Y CREENCIA: OVNIS, ABDUCCIONES Y DIVULGACIN CIENTFICA

251

El orden de presentacin de los distintos textos tratados, intent reflejar

la gradacin decreciente de las marcas individuales en los enunciados y el
aumento de las formas estandarizadas. Esta gradacin, junto con la particular
atencin a la creencia y los contextos interaccionales, permiti retomar los
trminos estipulados por Abrahams para diferenciar los gneros discursivos:
el relato de encuentro con un OVNI se asoci a los gneros conversacionales
con algunos elementos de los gneros de juego; mientras que la narrativa de
abduccin fue incluida en los gneros de juego ms elaborados.
3. A modo de cierre
La variacin en la complejidad genrica advierte sobre lo que Bajtn
(1985) destaca como la flexibilidad de los modelos discursivos, aptos para
amalgamar la visin particular de cada sujeto con otras subjetividades.
El mayor grado de conciencia en la elaboracin ficcional del discurso por
parte de los narradores, estableci una diferencia de intensidad en torno al
empleo de estrategias discursivas (Palleiro 1992). Aunque en los tres textos se
encuentran recursos argumentativos encaminados a persuadir al auditorio, cuanto
ms mediatizada se encuentra la experiencia inmediata por la recuperacin
narrativa, mayor es el grado de complejizacin y estilizacin de los gneros.
Esta mediacin resalta la importancia otorgada en este artculo a la variabilidad de las formas discursivas y su relacin con la adherencia de la creencia.
En relacin con los relatos sobre OVNIs particularmente, hemos mostrado que las narrativas no son homogneas, los relatos denominados de
encuentros se distancian de las experiencias de rapto o abduccin, implicando gneros distintivos con estructuras discursivas especficas.
Si se ha enfatizado en el entendimiento de las narrativas de experiencias
personales con OVNIs como leyendas, y en la cercana de los relatos de
abduccin a los cuentos y los mitos, es porque cada uno de estos gneros
est relacionado con el modo en que el auditorio aprehende e interpreta el
sentido de los mismos, permitiendo diferenciar formas discursivas especficas en torno al campo de la creencia.
La gradacin del status de verosimilitud concedido a lo relatado en las
distintas narrativas, sugiere la necesidad de evitar dicotomizaciones taxativas en
los trabajos centrados en las leyendas. Opuestos categricos como creencia/
ciencia, sobrenatural/natural, necesitan ser trabajados y problematizados a la luz
de los contextos especficos, as como de los actores sociales que los producen.

252

PATRICIO PARENTE

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CONSTRUCCIN NARRATIVA DE LA IMAGEN EN UN ARCHIVO

DE PUBLICIDAD GRFICA
MERCEDES TELLA
Ce nest pas une image juste, Cest juste une image
Jan-Luc Godard*
El artculo de Tella nos presenta la modalidad de archivo publicitario,
las grficas del denominado Marketing Social en particular, reparando
en la condensacin de sentido que la construccin guiada de la imagen
puede presentar.
In this article Tella shows us a publicitary archive modality, the so
called Social Marketing compagines, regarding the sense condensation
that a guide look to image may present.
La imagen como recurso expresivo puede connotar una multiplicidad de
sentidos, pero si contemplamos en un pasacalle o en un folleto el rostro de un
adulto o un nio moreno que nos interpela, sabemos que esa mirada suplicante
no puede sino pedirnos ayuda. Esta condensacin del sentido en una nica
direccin, esta mirada guiada para la cual hemos sido culturalmente educados,
es la razn de este artculo, que procura reflexionar sobre estas imgenes como
producciones orientadas.
Dentro de la lnea de investigacin que desarrollamos a travs de trabajos y publicaciones anteriores, es nuestro inters para el presente trabajo
ahondar en los caracteres constitutivos de estas producciones, con el fin de
identificar elementos relacionados con la construccin temtica y estilstica
propia, en particular en la construccin narrativa que las imgenes del denominado marketing social presentan y los posibles efectos que pueden conllevar estas representaciones con respecto al excluido.1
As, consideramos que la publicidad grfica representa un elemento que
aporta algo irremplazable, la imagen y lo que la misma desencadena en
quien la observa. Las campaas que nos ocuparn en este artculo, como
*
En Santos Zunzunegui (1989) Pensar la Imagen. Madrid, Ed. Ctedra. Universidad del
Pas Vasco, Coleccin Signo e Imagen.
1
Excluido es la categora usada por quienes realizan campaas de Marketing Social,
por ello se la pone entre comillas ( ). Estas campaas pueden verse en revistas de tirada
masiva, en pasacalles, en supermercados, en spots publicitarios televisivos, etc.

256

MERCEDES TELLA

parte de la produccin publicitaria y del discurso del marketing, emplean

este recurso como medio para captar nuestra atencin.
Es importante traer a colacin, en esta instancia de presentacin donde
todava queda todo por decir, lo que Barthes (2004) reflexiona sobre la identidad, en cuanto a que la foto es una disociacin de la conciencia de identidad
(op. cit. 40); y sobre la identidad de la foto-retrato que es en donde, como
luego retomaremos en el artculo, se entrecruzan cuatro imaginarios:
Ante el objetivo soy a la vez: aquel que creo ser, aquel que quisiera que
crean, aquel que el fotgrafo cree que soy y aquel de quien se sirve para
exhibir su arte (op. cit 42).

En estos elementos que hemos sealado se encuentran las lneas de

trabajo desde las cuales abordaremos el estudio de la narrativa que conforma
la produccin grfica del Marketing Social, no como una representacin
fctica de la realidad, como ella se presenta, sino como una construccin
comunicativa significante que utiliza elementos narrativos, estilsticos, temticos y compositivos propios del grupo que las realiza.
1) Consideraciones Preliminares
Antes de continuar con los ejes anteriormente presentados, quisiramos
retomar elementos analizados anteriormente, de modo que el actual trabajo
pueda ser encarado desde el sendero ya recorrido en trabajos anteriores.2
Primeramente, revisemos algunos conceptos ya trabajados, como la definicin de la categora Marketing Social, tal como es delimitada y considerada por los usuarios de la misma (entendindose por usuarios a los demandantes de la campaa, los realizadores, y al ente que otorga los premios a las
mejores campaas), desde una aproximacin de complejizacin del consumo.3
2
Simposio Medios Comunicacin y Antropologa, Ponencia: La construccin del otro
en el Marketing Social (en prensa), en el VII Congreso de Antropologa Social Oficio
Antropolgico y compromiso social en la Crisis, Villa Giardino, Crdoba 2004; en las presentaciones del las VI Jornadas de Jvenes Investigadores del Instituto Nacional de Antropologa y
Pensamiento Latinoamericano 2003, Mercadotecnia social: sobre cmo un bien simblico
puede ser tratado como un producto- Tella y El uso de estereotipos en la construccin del
consumidor Ramenzoni-Tella, y en la Tesis de Licenciatura en Ciencias Antropolgicas.
3
En la Tesis de Licenciatura nos hemos ocupado de analizar desde enfoques que
privilegian la complejizacin del consumo, como los de Bourdieu (1994), Baudrillard (1974),
Douglas (1998), Douglas e Isherwood (en Trinchero1998), y muy especialmente su relacin
con las teoras clsicas de bienes sociales en circulacin formulada por Mauss (1979),
complejizada por Malinowski (1975) y ampliada por Godelier (1998).

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Luego revisaremos los conceptos que desde el campo de la folklorstica nos

aportan antecedentes para trabajar el presente tema desde un abordaje que
privilegie la utilizacin estilstica y compositiva propia de un grupo, diferente
de la apropiacin de uso de otros, y que constituira un recurso privativo del
mismo. Por ello identificamos elementos constitutivos de esta modalidad de
produccin comunicativa, los cuales son analizados como construcciones narrativas destinadas a un sector particular, y como tales se inscriben en la
concepcin de narraciones folklricas estudiadas y trabajadas por Palleiro
(2004), dentro de lo que ella concibe como estudios de los procedimientos de
ficcionalizacin de los discursos.
La bibliografa referente al tema describe como Marketing Social o
Mercadeo Social a aquellas comunicaciones publicitarias realizadas con un
fin social de mejoramiento de algn aspecto al cual alude la campaa en cuestin, aplicados a influenciar el comportamiento libre y voluntario de individuos y grupos en una sociedad abierta (Kotler 1985:823), tratando de cambiar
disposiciones culturales o simblicas. Son utilizadas por organizaciones no
comerciales y no lucrativas, comprendiendo entre ellas a grupos o asociaciones
religiosas, sociales, culturales, de estudio, de proteccin, polticas, filantrpicas
y para causas sociales. Se emplea el marketing social y las estrategias publicitarias para promocionar causas sociales utilizando las herramientas de diseo e
implementacin de campaas. Los usuarios de la categora pueden tambin
referirse a ella de una manera informal como ...una de bien pblico..., por lo
cual saben que desde que entran en contacto con el proyecto de la campaa a
realizar trabajarn en ella en carcter ad honorem de all en adelante. Es por
ello que en la Tesis de Licenciatura se ha trabajado el tema de la donacin
generosa como primera instancia aproximativa al estudio del tema.
En una instancia posterior hemos introducido el estudio de los elementos
contextuales como recursos de organizacin textual y la puesta en discurso de un
universo de ficcin, como elementos constructivos del relato folklrico (en Palleiro,
op cit.:91) en este tipo de produccin comunicativa.4 Por lo mismo consideramos
que este trabajo contina enmarcndose en los actuales paradigmas de la folklorstica,
atendiendo tanto al texto como al contexto de produccin y significacin del
relato. Es por ello que consideramos lo sealado por Blache (1994), prestando
atencin a las transformaciones y reelaboraciones que un grupo social hace sobre
la retcula que le provee la estructura de la sociedad que lo contiene (Blache y
Magarios de Morentin, en Blache op.cit:8) y considerando las interacciones con
4
Trabajo presentado en las VI Jornadas de estudio de la Narrativa Folklrica, La
Pampa, 23 al 25 de Noviembre de 2004, en prensa.

258

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otros grupos sociales en las cuales se evidencian las identidades diferenciales. As

mismo nos referimos al trabajo del Dr. Karrer5, quien considera a la narracin folklrica dentro de un marco que comprende el rea interna del
texto (que comprende las figuras del texto: figura narrada, cuentista actual;
figura narrada recipiente oyente actual; y la conciencia narrativa en el
texto: autor real como producente de la narrativa y lector abstracto) tanto
como el rea externa del texto (autor como persona histrica y lector
como persona histrica), considerando el contexto histrico y las relaciones
de poder que se establecen entre el emisor y el receptor y procurando no
perder a la persona histrica al recontar sus relatos usando, por ejemplo,
las marcas de oralidad en la transcripcin.
De igual modo, el abordaje de este corpus desde la ptica de la narrativa
folklrica contina proporcionando prolficos instrumentos, los cuales proveen
lneas investigativas que amplan las concepciones tericas de aprehensin de la
problemtica que nos ocupa. No querramos dejar de mencionar trabajos anteriores que, desde este campo, nos proveen antecedentes a los cuales referirnos para
considerar la construccin narrativa que las comunicaciones de Marketing Social realizan, desde la perspectiva que la folklorstica aporta con conceptos
como los de rumores de expiacin (Fine 1986). Este abordaje permite enlazar
las producciones que se generan desde el campo de la comunicacin publicitaria
y empresarial con la red discursiva de las leyendas de creencia como antecedente
de este tipo de estudio dentro del campo disciplinar folklrico, si bien las leyendas de creencia no son la base de las comunicaciones caritativas a ser analizadas
aqu. El concepto, tal como es utilizado por Fine (op. cit.), se sustenta en un
relato de creencia mediante el cual actan rumores de expiacin, tanto en el
consumidor como en la empresa involucrada. El autor considera los antecedentes de este tipo de relato de creencia, que si bien ha presentado histricamente
una base real, en la actualidad resultara una expiacin de un hbito considerado
daino. En una segunda instancia considera que estos rumores operan sobre los
consumidores, que recaudan elementos materiales como prctica altruista de
donacin de enseres relacionados a tratamientos de salud, an siendo conscientes de que el factor econmico empresario o corporativo gravita de una manera
directa o indirecta, reconociendo que la filantropa empresaria esta ligada al
inters (esta instancia presenta puntos de entrelazamiento con la racionalidad de
la donacin que hemos analizado en la Tesis de Licenciatura - op cit.).6
5
Conferencia Narracin, marco de la narrativa y el cuento folklrico, Wolfgang Karrer
(Universidad de Osnabrck), 24 de Septiembre, VI Jornadas de Estudio de la Narrativa Folklrica,
Universidad Nacional de la Pampa.
6
Fine (1986) concluye este trabajo considerando la vinculacin sociolgica de esta
recoleccin de elementos materiales como una expresin de unidad y redencin de la comunidad, que remedara el romanticismo de la comunidad folk como unidad moral.

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Tambin querramos ubicar como antecedente de esta lnea de investigacin el trabajo de Klintberg (en Blache 1995:15), quien examina casos de
leyendas migratorias contemporneas que poseen como elemento comn el
hecho de que su difusin ha sido afectada por noticias publicadas en peridicos. El autor reconoce en las informaciones y divulgaciones que hace la
prensa escrita los temas de las leyendas folklricas, contados con elementos
verosmiles y relacionados a eventos que verdaderamente tuvieron lugar. La
diseminacin de las leyendas de creencia se corresponde con los preconceptos
(activacin de estereotipo desde la teora de la cognicin social)7 que las
personas tienen con respecto a los hbitos alimentarios (ingesta de un elemento considerado tab por el grupo social dominante respecto a otros grupos tnicos menores). Finaliza su artculo invitando a los investigadores
interesados en las leyendas modernas a utilizar el rico material que la tradicin oral y la prensa presentan, considerando importante en la investigacin
de la leyenda actual que se incorpore la interaccin entre lo oral y los medios
masivos de comunicacin.
Respondiendo a este llamado, si bien este artculo no se vincula directamente a la investigacin de la leyenda de creencia, consideramos importante
continuar este camino que los investigadores nos proponen. Primeramente es
importante poder reconocer en los medios modernos el carcter folklrico de
la leyenda, para que se pueda reflexionar sobre el carcter escondido de
estos mensajes tan verosmiles; y la segunda instancia, pero no menos
importante, es retomar esta distincin que Klintberg (op.cit.) destaca en la
prensa en especial, y es que responde a una necesidad no tan slo de informacin sino tambin de entretenimiento. Consideremos estos puntos, para
poder desde ellos complejizar y reflexionar sobre las producciones que desde los medios se nos presentan como objetivas, como informaciones fcticas.
Esta introduccin de medios masivos de comunicacin como parte del
campo de estudio del fenmeno folklrico nos aporta antecedentes claves que
ubican el estudio de la narrativa folklrica en nuevos soportes, canales y
cdigos.
7
La cognicin social se ocupa de los saberes y competencias relativos a las personas
(uno mismo y otros); a las relaciones interpersonales que intervienen entre individuos identificados por parmetros personales y funcionales, en relacin inmediata o retransmitida (comunicaciones, procesos de posicionamiento mutuo e influencia); a las relaciones en el seno de un
grupo humano o entre grupos; a las situaciones sociales estudiando su componente pragmtico en situaciones de la vida real... en el procesamiento de la informacin y en la solucin
de los problemas sociales intervienen de manera determinante los juicios, inferencias, deducciones, categorizaciones y evaluaciones, sobre bases a veces muy subjetivas y personalizadas,
aunque sean racionalizadas con arte (Houd 2003:66-71).

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MERCEDES TELLA

2)Mensaje publicitario e Imagen

2 i) Quines dicen y a quienes apelan?
Primeramente sera conveniente que analicemos quines son los emisores de
estas comunicaciones; si bien ya lo hemos explicitado en trabajos anteriores, es
conveniente ampliar este punto. El emisor que anteriormente ha sido nombrado
como demandante de estas campaas, es un emisor mltiple compuesto por la
Fundacin (organizacin o entidad sin fines de lucro) y la Agencia Publicitaria que
elabora la campaa (que a su vez est compuesta por los Directores de cuenta, los
creativos, los diseadores, las empresas a cargo de la folletera que trabajan con la
Agencia, los realizadores de la foto, dibujantes, los editores, etc.). La Agencia
procura adecuar su mensaje a lo que la Fundacin le ha pedido, por ejemplo en el
caso de que el demandante sea una agrupacin religiosa que desea enviar un
mensaje dentro de un cdigo moral y de valores propio del grupo, este cdigo
conforma la delimitacin marcada del endogrupo (Barth 1976), y debe ser respetado en la elaboracin del mensaje, atenindose a los valores grupales de evangelizacin, educacin e igualdad de oportunidades con los que el endogrupo se identifica.
Es pertinente aclarar que abordaremos la construccin del mensaje desde la
ptica de la Agencia, con la intencionalidad que la misma presenta y que se
adecua a lo requerido por el demandante, y no haremos un anlisis de la
decodificacin que el receptor efecta. No nos aventuramos a esta empresa, en la
medida en que no ha sido definida como problema de investigacin ni indagada
en el trabajo de campo, ya que ello representa desafos para los que no contamos
con los recursos adecuados, principalmente los econmicos, que la complejidad
temtica y la seriedad de la investigacin requieren. Por consiguiente, estamos
analizando la construccin imaginada que el demandante y el constructor de la
campaa realizan respecto al receptor del mensaje y respecto a quienes las
comunicaciones refieren (es decir, al grupo o sector excluido o desprotegido).
2 ii) Qu dicen?
En las campaas de Marketing Social estudiadas, dentro de la modalidad de donacin8, se interpela al receptor del mensaje para que colabore con
8
En el estudio de campo, el cual contina llevndose a cabo, se cuenta con un archivo
en soporte digital de las campaas que se han emprendido desde que realizo la investigacin
de campo para la tesis de licenciatura. Ciertos materiales son confidenciales en tanto son
producciones privativas de las personas entrevistadas, otros en cambio han sido relevados en
la exploracin de campo en calles, espacios virtuales, revistas y diarios susceptibles de ser
archivados en soporte digital. Los spots televisivos no han sido incluidos en el archivo por no
contar con recursos adecuados de procesamiento del material.

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elementos materiales o simblicos. Esta solicitud de ayuda urgente hacia quienes ms lo necesitan, hacia un ellos que necesitan ayuda hoy, y con los
cuales podemos colaborar, interpela a un interlocutor especfico, a personas
con sensibilidad social. Esta construccin posee ciertos elementos que son
comunes a lo que se podra denominar como pedido de ayuda, el cual, como
anteriormente hemos trabajado, como narracin ficticia cuenta con elementos
verosmiles en tanto el sujeto que se nos presenta para ayudar es un personaje creado con atributos verosmiles (que tristemente la realidad aporta), que los
creativos y realizadores de las agencias creen capaces de suscitar una respuesta
emocional en el receptor sensible a temticas sociales. Debido a esta construccin es que consideramos pertinentes los elementos de ficcionalizacin del
relato (Palleiro op. cit.). En lo concerniente a este tratamiento, el personaje
imaginado9 como protagonista de la campaa, el sujeto desprotegido al cual el
pblico ayudar, nos interpela desde el poster y desencadena una serie de
asociaciones tales como: es un ser desprotegido, necesita nuestra ayuda, no
tiene recursos para procurarse un sustento digno (probablemente nunca los
haya tenido), vive en este tipo de vivienda, posee este color de piel, etc.
Recordemos entonces las palabras de Eco (1999) en cuanto a que una narrativa
es fatalmente rpida y no puede decirlo todo, es ms, es deseable que no lo
diga todo y que el decodificador pueda reelaborar el contexto faltante. Y es
precisamente aqu donde intervienen los elementos que provee la ficcin para
que la narrativa se torne verosmil, y retomando el concepto de saber narrativo
que provee Lyotard (1987), los relatos permiten definir los criterios de competencia de la sociedad en cuanto a lo que hay que decir para ser escuchado.
2 iii) Cmo lo dicen?
El uso argumentativo abunda en estrategias modales, retricas, de convencimiento hacia el pblico receptor. Todas las estrategias empleadas en
la venta y promocin de un producto se utilizan para que el receptor del
mensaje efectivamente sienta que la respuesta a la comunicacin en que se
lo pens como receptor debe ser una accin, la donacin de elementos
materiales o simblicos. Si bien la leyenda compre ya o llame ya es
muy efectiva, los comunicadores cuentan con otros elementos sensibilizantes
que suplantan estas consignas de forma ms efectiva y delicada, es decir,
se cuenta con otros recursos. Entre ellos podemos mencionar los siete
principios del poder de detener: 1) poseer un dramatismo intrnseco que
atraiga la atencin del pblico para el que fue pensado, si adems atrae a
Es creado como una persona, con caractersticas verosmiles que aporta el
comunicador, no se trata de la historia biogrfica de la persona de la cual vemos la imagen.
9

262

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quienes no son el objetivo si no fue pensado para nios, por ejemplo

es lo suficientemente dramtica; 2) poder demandar la participacin del
destinatario, es decir, inducir a una accin que no permita un papel pasivo;
3) suscitar una respuesta emocional; 4) generar curiosidad; 5) sorprender,
ser algo inesperado; 6) comunicar informacin esperada de una manera
inesperada, es decir, incluir informacin obvia del producto pero no de un
modo previsible;
7) El anuncio debe violar las reglas de la personalidad y la clase del producto. Este paso es necesario para lograr que el producto sobresalga. La gente se
fija en las cosas que violan los patrones esperados, y los patrones existen de
veras en marketing. A menos que su anuncio sea claramente distinto de lo que
los consumidores se han acostumbrado a esperar en su categora, no se detendrn a verlo... (en Hiam 1997:94).

El camino que lleva hacia la donacin efectiva del pblico objetivo,

es decir del receptor con sensibilidad social, cuenta con elementos comunes.
Con ello queremos decir que se presenta una modalidad reconocible en la
cual la actuacin se ajuste a un espectro de expectativas (Abrahams, en
Blache op.cit.) temtico donde podemos aplicar, desde la crtica genrica
que aporta la folklorstica, enfoques que permiten identificar la manera en
que los participantes de un grupo se organizan para compartir fines sociales
y retricos, y cmo en esta interaccin se convalidan las organizaciones
sociales y estticas evidenciando usos especficos de la cultura del grupo
particular.
2 iv) Elementos identificados pertenecientes a las producciones de
Marketing Social
Primer plano del rostro de un infante que nos contempla, es generalmente de semblante oscuro ojos oscuros, piel triguea, se utilizan colores no
estridentes en la gama de los sepia o blanco y negro.
La delimitacin figura fondo pone en primer plano a la persona
figura a la cual ir destinada la donacin, el fondo ser un lugar en el cual
se podrn distinguir recursos materiales escasos como un comedor o un
colegio.
La persona protagonista se encuentra en primer plano, realiza una actividad o quehacer cotidiano (como comer, cocinar, estudiar, cultivar).
Sobreimpresin de una leyenda o titular en la cual se solicita la ayuda del
lector recurriendo a una primera persona o a un nosotros inclusivo (hoy podemos

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colaborar con...); en lo referente a la persona a la cual est destinada la donacin,

se referirn a ella en una tercera persona10 ellos necesitan su ayuda ahora.
En el pie de la grfica se coloca el nombre de la fundacin, organizacin, asociacin sin fines de lucro que recolecta ayuda, o que promueve un
fin social, junto con los medios para contactarse con ella (o copy).
Se acude a presentar la foto de la persona a quien se dirige la ayuda, no
como una grfica de un producto comercial, sino en virtud de un recurso que
linda lo periodstico, en la medida en que lo que la foto muestra es la realidad, es un hecho fctico y no una composicin que privilegia el producto.
Estos elementos son ficcionalizaciones respecto a una trama narrativa
imaginada y deben ser incorporados con precaucin en tanto difunden la
concepcin que ciertos sectores de la sociedad poseen con respecto a otros.
El personaje excluido, el otro antropolgico es imaginado con estos
atributos de tipo o clase, que querramos considerar dentro de un tipo o
clasificacin temtica estereotipada.
3) Composicin estilstica y temtica
3i) Composicin Estilstica
En cuanto a la composicin que estas campaas presentan, la analizaremos como una expresin particular del tipo de produccin comunicativa de
donacin. El recurso principal de impacto, del poder de detener que
poseen estas comunicaciones, es la utilizacin de la imagen. Y es aqu donde
reparamos en la construccin estilstica privativa que presentan, el sello
individual de esta accin comunicativa.
Dentro de este tipo de produccin de marketing social podramos
distinguir como subconjunto a las campaas que emprenden los grupos religiosos, porque creemos que es ms adecuado clasificarlas dentro de una
modalidad ms comprensiva, considerando lo analizado en la Tesis de Licenciatura (Tella en prensa) acerca de que estas campaas remedan un sacrificio mayor; y es aqu donde se articula este trabajo con lo anteriormente
formulado por Fine (op. cit.) dentro de lo que l denomina como filantropa
empresaria, en tanto ligada al inters.
10
En el VII Congreso de Antropologa me he referido a que el uso de esta tercera
persona es mucho ms que una exclusin semntica, y que refiere a una concepcin en la cual
la persona que va a ser ayudada es tratada como perteneciente a un exogrupo, es decir se
excluye no slo del grupo de pertenencia tanto del redactor como del receptor del mensaje,
sino de la modernidad mundo (Ortiz 1998).

264

MERCEDES TELLA

A este respecto hemos considerado el concepto de inteligencia social

como el conjunto de competencias necesarias para el cumplimiento de la
responsabilidad social (Schvarstein 2003: 68), orientando las decisiones y
acciones hacia la satisfaccin de las necesidades sociales, haciendo uso de la
estructura y de los recursos necesarios para tal fin. Schvarstein considera
como responsabilidad social a aquello que va ms all de las normativas
legales exigibles; a tal fin distingue conducta moral de conducta tica
(Schvarstein 2003:49, en itlicas en el original). Por un lado, las empresas
contraen obligaciones hacia la ley, siendo por ello una conducta moral el
cumplirlas. Pero si hay una voluntad de trascender estas obligaciones legales, al no ser producto de una coaccin normativa sino de una decisin libre,
el resultado es una conducta tica. Dentro de estas ltimas distingue las
acciones que realizan los sujetos pertenecientes a las organizaciones, fuera
de su esfera de obligacin hacia la empresa, porque desean hacerlo, y la
empresa les brinda un marco que lo permite; en este caso, se est frente a
una organizacin que va ms all de lo exigible, ya que sus miembros actan
como sujetos con sentido de responsabilidad social. El trascender la responsabilidad legal que se les exige ubica a las empresas en una posicin de
atender a la esfera moral que excede a sus obligaciones.11
Retomamos entonces en este punto lo sealado por Godelier, para quien
la vinculacin de esta esfera moral como origen de la donacin caritativa se
encuentra en la adscripcin al don caritativo, gratuito y desinteresado, que es
el respetado por sociedades que se inscriben en una valoracin cristiana. En la
cultura Occidental, segn Godelier, siguen existiendo y valorndose los dones
entre amigos (en comparacin con los baruya, para quienes tienen un valor
menor), ya que son el paradigma de una sociedad individualista donde el don
es espontneo, subjetivo y altruista (Godelier 1998:207) y donde remeda a
otro don, a saber, el don de su vida por parte de Cristo, hijo de Dios, para
redimir los pecados de los humanos y salvarlos de la condena eterna, un
ejemplo supremo del don gratuito absoluto. A este valor moral supremo
como sociedad es al que se refiere como valor moral positivo.
Con respecto a la composicin estilstica, actualmente considero su insercin dentro de un estudio ms amplio, como una posible variacin genri11
Esto las coloca en una posicin de estatus moral al ocuparse del bienestar de la
sociedad, tarea que era antes obligacin del Estado. Al haber alcanzado un dominio econmico, se identifican con un valor positivo de la sociedad como lo es el don generoso. Sin
embargo, muchas empresas no se encuentran libres de contradiccin en cuanto a que si bien
por un lado colaboran con asociaciones o crean fundaciones de ayuda al prjimo, por el otro
continan aplicando la reingeniera, que no refiere a otra cosa que al despido de empleados,
lo cual generar mayor desempleo y mayores carencias sociales.

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ca de los cuentos religiosos. Sin embargo, el tema se encuentra en etapa

incipiente de estudio.
En cuanto al estilo de estas campaas, como anteriormente hemos sealado, se trata de una utilizacin persuasiva, argumentativa de las modalidades discursivas, pudindose distinguir elementos retricos de connotacin
como la utilizacin de la tercera persona del plural, elemento que demarca
una fuerte separacin entre el grupo de pertenencia y el sector al que se
destinan las donaciones, un ellos exclusivo.
3 ii) Temtica
En etapas anteriores hemos clasificado este tipo de narrativa dentro de la
temtica del cuento folklrico (Aarne-Thompson, tipo 330 A: The Smith and
the devil, que incluye el motivo de las tareas imposibles impossible tasks), en
tanto queremos evidenciar el tratamiento temtico y compositivo de estas comunicaciones y los posibles efectos que ste podra conllevar. Al tratar al
otro como un ser excluido y desprotegido, se cuenta una trama en la cual se
puede distinguir la instancia de ruptura inicial del orden (Greimas, 1976), que
se presenta en el sujeto excluido y desvalido del que parte la narracin, quien
puede atravesar las pruebas con la ayuda benfica de seres que lo proveen de
recursos materiales y simblicos que le permiten restaurar el orden o armona, en trminos del modelo de relato que provee Greimas (op. cit). El orden
restaurado pertenece al contexto de produccin del relato, donde el hroe es
nuevamente integrado en la armona de los principios morales del grupo que
emprende las campaas de donacin. Esta matriz estereotipada, en cuanto a la
morfologa del relato folklrico, provee la lnea temtica a esta campaa de
donacin, que encuentra su significacin completa al vincularse a las caractersticas particulares del hecho narrativo que comprende al sector de la sociedad
mayor que realiza la campaa del caso en estudio. Es interesante comparar esta
propuesta de Greimas (op.cit.) con la de Propp (1977) en lo referente a la
funcin VII de carencia o de penuria, definicin: carencia (en itlicas en el
original), designada con a5 forma racionalizada: carencia de dinero, de medios
de vida, etc. que es una funcin equivalente morfolgicamente a la del rapto, en
la medida en que no todos los cuentos parten de la realizacin de una fechora.
Comienza el cuento entonces con una situacin de penuria que da inicio a la
bsqueda de aquello de lo que se carece; en el punto a5 5 considera al personaje
que designa como donante (en itlicas en el original), al cual el hroe encuentra
por casualidad y del cual recibe un medio (generalmente mgico) que le permite
solucionar el dao sufrido, a cambio de someterse a ciertas acciones para hacerse del objeto mgico (definicin: primera funcin del donante, designada con
D). Propp agrupa la prueba a la que el donante somete al hroe, su reaccin y su

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MERCEDES TELLA

recompensa (DEF) como funciones constituyentes de un conjunto que forma

parte del nudo de la intriga. Estos elementos son todos reconocibles en la trama
del relato que proponen estas narraciones de donacin.
El efecto colateral que este tipo de tratamiento puede conllevar es que, al
contar los hechos de manera que parezca un cuento, no se preguntar el por qu
y cmo se ha llegado a este estado de carencia; se da por descontado que hay
que proveerlos de, el hroe es visto como un ser desprotegido que no se
provee a s mismo, no es pensado como un agente que toma el control de sus
acciones y de su vida, el sujeto pierde agentividad. Si se toma una narracin
donde las condiciones de partida son las de pobreza material, si bien falta la
clusula haba una vez, sta funciona de un modo similar, ya que no nos
preguntamos por qu el personaje principal parte de un estado de carencia, no
nos preguntamos por las condiciones socio estructurales que generan y reproducen este estado. Este patrn narrativo funciona como un script (esquema mental), como un cuento con apertura, narracin o nudo y conclusin desde un
marco de organizacin de la experiencia, no incluyendo en este marco la situacin actual donde el relato no se cuenta a la comunidad sino a un afuera.12
Es por ello que tambin hemos considerado el abordaje del estereotipo
desde la teora de la cognicin social, la cual sostiene que para poder conocer y
aprehender el mundo que nos rodea, utilizamos estereotipos que generalizan un
prejuicio de carcter positivo o negativo (racial, de gnero, de valores o econmico) hacia un grupo de personas en particular. Cuando observamos a una persona
nos inclinamos a asignarle una pertenencia a un grupo, al cual caracterizamos
con atributos particulares (por ejemplo, si vemos una persona perteneciente a lo
que consideramos un grupo tnico, le adjudicamos todas las cualidades que
creemos pertenecientes a ese grupo especfico). Estas creencias se basan en la
atribucin de un valor o valores a un conjunto de individuos de manera
estereotpica. Pero tambin algunas de estas creencias sirven de base a prejuicios.
4) Relaciones peligrosas
4 i) Metfora Visual
La utilizacin de la imagen en comunicaciones es frecuente porque ese
algo irremplazable que aporta es que construye una historia en la mente de
12
Como Karrer ha referido en la Conferencia Narracin, marco de la narrativa y el
cuento folklrico (op. cit.), estos marcos contienen, controlan y neutralizan, funcionan
como llaves de interpretacin del cuento. En el caso de que el relato pertenezca a un grupo
tnico en particular, adems del marco de esquema narrativo del Mrchen, se le suma la
traduccin de un idioma al otro.

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quien la mira. La persona que la observa reconstruye mentalmente una narrativa a partir de los elementos que aparecen en la imagen, se crea un relato
grfico a partir de una metfora visual.13 Este uso retrico de la imagen nos
cuenta un relato que opera sobre quien la decodifica mediante una similitud
con lo que quiere representar, y a la vez supone un acervo cultural compartido
con el decodificante. La intencin de quien compone la imagen fotogrfica
puede ser implcita o explcita, pero no podemos dejar de reconocer que ella
es siempre una composicin de quien la realiza y que completa su significado
en quien la decodifica. Este proceso en las campaas que nos ocupan trata de
ser guiado, se procura que quien mira la fotografa comprenda las palabras
que la foto no dice, pero que sugiere. Sera un oxmoron tratar de imaginar
una grfica de texto extenso en la va pblica, ya que probablemente no la
leeramos, y porque, entre otros factores, no es apropiado relatar una historia
que describa los detalles que la imagen en cambio aporta per se.
Somos conscientes de los problemas de tratar a la imagen desde el marco
lingstico que la consideracin narrativa sugiere; por ello entendemos que la
imagen no es tan slo una reproduccin fctica de la realidad, sino una composicin guiada con un fin comunicativo, si bien su argumentacin es engaosa
en tanto la foto o retrato se utiliza con una modalidad periodstica, creo
aquello que veo.14 Este es uno de los elementos de argumentacin ms fuertes
de la imagen, su facticidad, su fidelidad de reproduccin de elementos materiales de existencia objetiva. Si bien estamos percibiendo una reproduccin de
un elemento fotografiado, no tenemos que desconocer que siempre que se
fotografa se enmarcan y seleccionan elementos significantes dentro de la
composicin comunicativa, aquello que considero dice lo que creo o quiero.
No olvidemos que toda fotografa es un recorte, ya que la totalidad es, una vez
ms y no es la fotografa una excepcin, difcil de abarcar. El medio, que en
este caso es la imagen, da cuerpo a la narracin, la convierte en un objeto
real (Chatman 1990:29), y responde a la necesidad de separar la estructura
narrativa de cualquiera de sus manifestaciones.
13
La metfora visual suele utilizar elementos retricos como hiprbole, sincdoque, etc.,
entre otros recursos para atraer la atencin. No slo en la utilizacin de imgenes, sino tambin en
las grficas o dibujos se acude a estas formas incluso isomrficas para el diseo de las marcas.
14
La modalidad periodstica se diferenciara en que retrata una imagen en su contexto
sin utilizar composiciones o tratamientos posteriores de la misma, diferencindose por ello de
la fotografa artstica, la cual implica una composicin y un tratamiento como arte de la
imagen retratada. A pesar de haber diferencias entre una y otra modalidad expresiva, ambas
comparten el ser expresin de lo que el ojo de quien retrata seala (el foco de la foto es el
objeto que debe de completar significado per se), por lo que las barreras de los gneros se
encuentran, una vez ms, muy borrosas (Bauman y Briggs 1996).

268

MERCEDES TELLA

Pero existe otro elemento que forma parte de lo que consideramos el

estilo compositivo privativo de las campaas de marketing social, y de
cmo esta utilizacin de recurso estilstico y compositivo se enlaza con el
concepto de identidad del sujeto representado en las mismas. A ello nos
hemos referido en la introduccin de este artculo, y es uno de los elementos
principales por los cuales se distinguen estas producciones. Retomamos las
consideraciones de Barthes con respecto a las identidades fotogrficas. Las
identidades se cruzan, la persona retratada es 1) como cree que es en cuanto a
su autoadscripcin identitaria, 2) quien proyecta que es y como desea ser
vista, ambas dimensiones no son exploradas ni representadas en estas producciones; en cambio s, aunque se exprese de modo tcito, la persona representada es 3) quien el fotgrafo quiere que sea y 4) de quien se sirve para exhibir
su arte.15 Pero traemos a colacin esta discusin como aporte para permitir la
mirada (reflexin) y la automirada (autorreflexin) sobre a quines retratamos y cmo lo hacemos. La persona como elemento que aporta la realidad
posee una autorrepresentacin de s (no explorada por estas producciones
grficas) y una representacin esttica mediada para que el observador experimente al sujeto real de forma esttica. Imaginamos una comunidad a partir
de un caso que consideramos como representativo de una totalidad.
La construccin del personaje excluido que realiza el publicista, conforme a
lo que delinea el demandante de la campaa, evidencia la concepcin de
quienes participan de las campaas, pero tambin, al pensar en un receptor
complejo del mensaje, pone de manifiesto un supuesto de la sociedad a la cual se
apela por ayuda. Esta construccin es entonces interesante en cuanto a lo que se
supone como acervo cultural compartido, una creencia16 con respecto al aspecto
fsico de quien se considera excluido. Consideramos creencia como un estado
psicolgico que lleva a aceptar una representacin cuyo status epistmico es
incierto o dudoso (Houd, Kayser, Koening, Proust y Rastier 2003:117), como
un acto cognoscitivo modal de la categora de certeza (Greimas y Couts 1964).17
Es aqu donde se plantea el concepto de identidad de la imagen visual desde el
tratamiento de retratos que utiliza el Marketing Social.
15
Difcilmente, si reflexionamos abiertamente sobre el tema, podamos escapar a la
identidad que el fotgrafo asigna al retratado, entre otros elementos, porque a diferencia de la
pintura, si bien no es imposible tcnicamente, s es difcil un autorretrato fotografiado.
16
En primera instancia queramos en este punto traer a colacin la utilizacin del concepto
de creencia desde el eje de la comunicacin, donde el creer, como opuesto al hacer creer (o
persuasin), ... corresponde a la instancia del enunciatario que ejerce su hacer interpretativo,
mientras que el hacer creer es obra del enunciador encargado del hacer persuasivo... constituyendo una de las formas principales de la manipulacin. (Greimas y Courts op. cit.:95).
17
Si bien esta definicin del concepto de creencia puede resultar a primera vista un
poco acotada, preferimos explicitar un marco desde el cual podamos partir hacia
complejizaciones futuras del concepto.

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269

El sujeto que se presenta ante nosotros en este tipo de fotografas, ha

sido retratado con una intencionalidad comunicativa. Como tal, tanto la figura (el excluido) como el fondo (una vivienda precaria, enseres domsticos,
calles de tierra o incluso huertos) reducen la exclusin entendindola en su
aspecto material y adems, considerndola privativa de un grupo o sector
socioeconmico. Debido a las polticas neoliberales aplicadas en las ltimas
dcadas en Amrica Latina, el fenmeno de retraccin econmica que afecta
los hogares no alcanza slo a los estratos de menores recursos de la sociedad, sino al sector medio y medio alto tambin, quienes siguen pugnando por
no continuar perdiendo acceso a los recursos (materiales y simblicos) en
una sociedad que se va empobreciendo paulatinamente; entre otros factores,
se empobrece tambin en reas como educacin.18
Nos resulta de particular inters el aparato visual en tanto elemento
cognitivo; si bien no pretendemos sumergirnos en las cinagas de definiciones imprecisas, querramos considerar el sistema visual no ya desde su eje
comunicacional sino desde su dimensin cognitiva, como otra dimensin
analtica posible. Al respecto tomamos en consideracin la teora de la inferencia y percepcin (Santos Zunzunegui 1989:36), la cual sostiene que la
percepcin se basa en un proceso inferencial donde nuestra experiencia visual se encuentra a medio camino entre los elementos sensoriales externos
que recibimos (input sensorial) y la experiencia pasada, las expectativas,
intereses y actitudes mentales de quien percibe. Este proceso inferencial
combina una dialctica entre el sujeto y su entorno, entre las propiedades de
los elementos de la naturaleza y los objetos reales, interactuando con la
intencionalidad del observador, en un proceso activo de seleccin que depende de las estrategias cognitivas del sujeto observador.
Si el mirar depende de esta interaccin del sujeto con el entorno, como
hemos expuesto en la introduccin, entonces la retina perifrica juega un papel
muy interesante, en la medida en que centramos una imagen en el punto que
impacta a la fvea (slo lo que impacta en ella se ve de forma ntida); el resto de
la imagen, al cual no estamos mirando directamente, lo completamos o imaginamos su sentido a partir de la actividad cognoscitiva previa que nos permite tener
previsiones respecto a lo que el entorno puede llegar a ser (expectativa). Entonces, el modo en que una persona mira est en ntima relacin con su conocimiento del mundo, y lo que es an ms interesante, con sus objetivos, es decir con la
informacin que busca. Un efecto colateral de asociar de modo repetitivo deterMuchos nios (1 de cada 8) que concurran a las escuelas que provee el Estado no
pueden continuar con sus estudios, abandonando el tramo polimodal de educacin (Fuente:
www.lanacion.com del 21-10-04, disponible en diciembre de 2004).
18

270

MERCEDES TELLA

minadas caractersticas fsicas a campaas de donacin, es que se podra estar

generando cierta asociacin entre estas imgenes y la categora de excluido, ya
que desde la experiencia y expectativa cognitiva se esperara que al ver este
formato de imagen se est solicitando ayuda para personas que responden a
determinado fenotipo y no a otro. Una vez ms, ciertas caractersticas fenotpicas
se asocian a caractersticas socio culturales discriminatorias.
Entonces la composicin de la imagen es fundamental, ya que es un
elemento clave de la estrategia de comunicacin, del cmo queremos comunicar con un sentido especfico, procurando no alentar mediante el diseo y
la composicin de estas imgenes estereotipos que puedan resultar en la
segregacin y discriminacin de personas por sus caractersticas fenotpicas.
4 ii) Difusin de nociones estereotpicas y poder
Es importante considerar que la imagen de estas campaas no es natural,
casual o inocente sino que tambin est elaborada desde este hacer creer,
formando parte de una construccin social privativa al grupo que se encuentra en un lugar privilegiado de exposicin en los medios masivos de comunicacin, difundido hacia la sociedad mayor. En trminos ms formales,
Bourdieu (1967) plantea que si bien cada una de las partes que conforman un
campo intelectual depende de las dems, no todas lo hacen en un mismo
grado. El peso de cada una tiene una relacin de dependencia funcional, lo
cual le da al campo intelectual su estructura especfica, interactuando una
pluralidad de instancias, agentes aislados (el creador intelectual, sistema de
agentes) y el sistema de enseanza, que definen la interaccin de forma ms
o menos intensa, extendida, y siempre mediatizada. Ya sean las clases altas
que sancionan por su rango social, ya se trate de instituciones especficas
que consagran su autoridad y su enseanza, o los grupos artsticos y literarios a quienes se reconoce su papel de gua culturales o hacedores de gustos,
Existe... en toda sociedad, una pluralidad de potencias sociales, a veces
recurrentes, las cuales, en virtud de su poder poltico o econmico o de
garantas institucionales de que disponen, estn en condiciones de imponer
sus normas culturales a una fraccin ms o menos amplia del campo intelectual, y que reivindican, ipso facto, una legitimidad cultural, sea por los productos culturales fabricados por los dems, sea por las obras y actitudes
culturales que transmiten. (Bourdieu 2002:33, itlicas en el original).

Entonces todo acto cultural, creacin o consumo encierra la afirmacin

implcita del derecho a expresarse legtimamente, comprometiendo de esa forma
la posicin del sujeto en el campo intelectual, as como el tipo de legitimidad

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271

que se le atribuye. En una sociedad dada se puede sealar que todas las significaciones culturales y sistemas de expresin, desde el teatro hasta la misma televisin, se organizan segn una jerarqua independiente de las opiniones de los
individuos, que define la legitimidad cultural y sus respectivos grados. Los
consumidores pueden juzgar el jazz, la fotografa o el cine en la medida en que
no se sienten demandados por normas objetivas y con obligacin de adoptar una
actitud devota, ceremonial o ritualizada que s demanda la cultura consagrada, a
pesar de que estas manifestaciones se presentan a travs de medios de expresin
tan poderosos como los que utilizan las obras de cultura tradicionales. En la
esfera de la legitimidad, la msica, la pintura, la escultura son legitimadas por
instancias como la universidad y la academia; en la esfera de lo legitimable se
ubica el cine, la fotografa y el jazz, que pretenden la legitimidad en instancias
recurrentes como los crticos y los clubes; en la esfera de lo arbitrario (o esfera
de la legitimidad fragmentaria) se ubican los vestidos y cosmticos, la cocina,
la decoracin y los muebles y otras elecciones estticas cotidianas (como espectculos deportivos), cuya instancias no legtimas de legitimacin son los creadores de la alta costura y la publicidad.19
A modo de conclusin
Retomamos las consideraciones anteriormente mencionadas de modo que
podamos hacer un racconto final en cuanto a las intenciones de este artculo,
donde ya algunas cosas hemos dicho. En lo referente al lugar de poder que
difundir estas concepciones con respecto al excluido y cmo ayudarlo puede
conllevar, queremos puntualizar que si bien no han sido estudiados los efectos
que pueden causar estas asociaciones entre composicin temtica estereotipada,
asociacin estereotpica cognitiva en cuanto a clase o categora, y difusin en
19
Bourdieu aclara en una nota que legitimidad no es legalidad: si los individuos de las
clases menos favorecidas en materia de cultura reconocen casi siempre, por lo menos de
labios para afuera, la legitimidad de las reglas estticas propuestas por la cultura ilustrada,
esto no excluye que puedan pasar toda su vida, de facto, fuera del campo de aplicacin de
estas reglas, sin que por ello pierdan su legitimidad, es decir, su pretensin de ser universalmente reconocidas. La regla legtima puede no determinar en modo alguno las conductas que
se sitan en su zona de influencia, e incluso puede tener solamente excepciones, pero no por
ello define menos la modalidad de la experiencia que acompaa estas conductas y no puede
ser pensada y reconocida, sobre todo cuando se ha transgredido, como regla de las conductas
culturales cuando se pretenden legtimas. En suma, la existencia de lo que se llama legitimidad cultural consiste en que todo individuo, lo quiera o no, lo admita o no, es y se sabe
colocado en el campo de aplicacin de un sistema de reglas que permiten calificar y jerarquizar
su comportamiento bajo la relacin de la cultura (Bourdieu 2002:33, nota 26). Por ello no se
reemplaza la palabra legitimidad por legalidad.

272

MERCEDES TELLA

los medios masivos, podemos aventurar que una instancia no legtima de

legitimacin como lo es la publicidad, puede ser potencialmente nociva, considerando que el marketing social se dirige a difundir normas sociales.
Consideramos que es apropiado recordar las palabras de Eco (1986), quien
nos dice que la imagen es el resumen visible e indiscutible de una serie de
conclusiones a las que se ha llegado a travs de la elaboracin cultural,
advirtiendo para las generaciones futuras que una prudente poltica cultural
ser la de educar a los ciudadanos del mundo futuro, an a travs de la
televisin, para que sepan compensar la recepcin de imgenes con una rica
recepcin de informaciones escritas.20 Ampliamos esta recomendacin a las
imgenes fotogrficas, que debido a su naturaleza esttica pueden invitar ms
a la reflexin, a la deconstruccin de composiciones estereotipadas.

20
Con respecto a esta temtica, me parece oportuno traer a colacin la visita de Derrick de
Kerckhove (Director del Programa Internacional McLuhan de Cultura y Tecnologa, Universidad
de Toronto, realizado en el ISCEA el 24 de Agosto de 2004), quien adverta que el marketing no
quiere personas que razonen sino que consuman, y adems sugera que la respuesta del lenguaje a
la electricidad es proveer el soporte. La nueva criatura psicolgica de la electricidad es la Internet,
pero las personas necesitan identidad, y ello slo es posible a travs de la lectura de los libros y no
de pantallas en movimiento donde los mensajes pueden ser alterados, no estn fijos y se selecciona
lo [considerado] pertinente. (Piensa en el texto fijo como garanta de identidad; el acceso lo da la
pantalla, pero es importante proteger la lectura para la educacin).

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NDICE

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Nota de los Editores ....................................................................................... 7
Presentacin. A. M. DUPEY ............................................................................. 9
Prlogo. W. KARRER ...................................................................................... 11
Introduccin. M TELLA .................................................................................. 15
Archivos de Narrativa Tradicional: examen crtico y propuestas.
M. I. PALLEIRO ............................................................................................... 29
La construccin social de los cuentos del zorro en el perodo de
emergencia del campo de la folklorologa. D. CHEIN .................................... 71
Memorias de migracin, dispersin y genocidio. M. R. NAYA ..................... 89
Italianos-judos en la Argentina. E. M. SMOLENSKY ...................................... 93
Presentacin de la conferencia pronunciada por la Dra. Emilia Deffis
en el Museo Jos Hernndez. S. ARTAL....................................................... 103
La reconstruccin de la memoria en la obra de tres escritores andinos:
Di Benedetto, Moyano y Tizn. E. DEFFIS. ................................................. 105
De casas y espritus. Aproximacin a la narrativa oral de dos
generaciones en el contexto rosarino. A. CARDONA. ................................... 119
Archivo y memoria: narraciones orales de migrantes provincianos
afincados en el conurbano platense. P. COTO. ............................................. 139
Las leyendas urbanas y creencias circulantes en la nacin-virtual.
F. DELFINO KRAFT ......................................................................................... 151
Narrativa folklrica y construccin de identidad en el discurso
pedaggico de las Escuelas Waldorf. M. S. GRIMOLDI. ............................... 173
Archivo de una historia inscripta en el cuerpo: el tatuaje como
expresin narrativa. N. E. HOURQUEBIE. ...................................................... 201
La fuga mgica de Caperucita Roja y Blancanieves: itinerarios
dispersivos de una matriz folklrica. M. I. PALLEIRO. ................................. 215
Gneros discursivos y creencia: OVNIs, abducciones y divulgacin
cientfica. P. A. PARENTE. ............................................................................ 237
Construccin narrativa de la imagen en un archivo de
publicidad grfica. M. TELLA. ..................................................................... 255
Bibliografa general .................................................................................... 275

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Abril de 2005