Documento 272

Mao, el gran dialctico*

Alain Badiou
Tal y como podr ver todo el mundo al leer los textos editados por
Brumaria en este libro, Mao se distingue de todos los dems dirigentes
revolucionarios del siglo XX por la tranquila sutileza de su pensamiento
dialctico. Sin duda alguna, es el gran dialctico del movimiento comunista,
hecho que ya sealaba en su diario Bertold Brecht a raz de su entusiasta
lectura del texto Sobre la contradiccin. Tambin es por ello que cuando, por
aquel entonces, mi amigo Sylvain Lazarus intent clasificar lo que l llamaba
los modos histricos de la poltica, decidi dar el nombre de modo dialctico
de la poltica a la accin de los comunistas chinos bajo la direccin de Mao.
Quisiera mostrar, en las lneas que siguen, usando el ejemplo
fundamental de la teora de la guerra, cmo funciona esta dialctica. Quisiera,
en suma, extraer de los conceptos estratgicos de Mao el ncleo de una
filosofa en acto, que resultar ser de gran complejidad.
Durante la guerra fra, la gran cuestin fue la transformacin de la
relacin entre la guerra y la paz. Cambiaron las armas nucleares radicalmente
esta relacin? Y cules fueron las modalidades de una nueva forma de paz?
La direccin que tom el Partido Comunista Chino fue profundamente dividida
en cuanto a estas cuestiones, particularmente durante y despus de la Guerra
de Corea. La posicin de Mao puede ser resumida en tres puntos:
1. En contra de Jrushchov, debemos afirmar que estamos todava en el
perodo de guerras imperialistas.
2. En contra de la idea de una modernizacin del ejrcito chino basado
en el modelo de los ejrcitos imperialistas, debemos afirmar que estamos
todava en el perodo de la guerra popular y que el paradigma de las
organizaciones militares es poltico y no tcnico.
3. En contra de la teora del uso terrorista de nuevos medios tcnicos,
debemos afirmar que la dialctica de la guerra y la paz, y la subordinacin del
primer trmino al segundo, est contenida en la doctrina de la defensiva
estratgica.
Sabemos que estas convicciones de Mao se originan a comienzos de su
vida revolucionaria. Por eso regreso ahora a las experiencias de los aos
veinte. Mi meta es explicar una vez ms, y espero que de una nueva manera,
por qu estas experiencias definieron el ncleo de lo que podemos llamar la
determinacin maosta de la relacin entre la guerra y la poltica y, finalmente,
el ncleo de una consideracin dialctica de la accin revolucionaria.
Llamo cuerpo-verdad a la existencia concreta y material del devenir de
una nueva verdad en un mundo determinado. Las verdades pueden ser de
*

Texto de presentacin redactado por Alain Badiou para el volumen de Mao-Tse-tung, Sobre la
contradiccin, Madrid, Brumaria, 2012.

diversos tipos. Existen, por ejemplo, verdades polticas, verdades artsticas,

verdades cientficas Cuando hay alguna evidencia de que aparece algn
nuevo proceso, un proceso creativo, en los campos clsicos donde existen las
verdades, nos es posible intelectualmente buscar las condiciones de la
posibilidad de esta existencia. Llamo a esta clase de pregunta y saber una
induccin subjetiva. Para tener una induccin subjetiva, debemos responder,
con respecto a un mundo determinado, a la siguiente pregunta: Por qu
puede un cuerpo-verdad existir en este mundo? De la misma manera Mao
pregunt en un famoso informe el 5 de octubre de 1928: Por qu puede
existir el Poder Rojo en China? Este texto de Mao es, entonces, como lo son
tambin muchos otros, formalmente una induccin subjetiva.
Qu es aquello que Mao llama el Poder Rojo? Es la existencia
prolongada en ciertas zonas rurales de una fuerza revolucionaria que se
mantiene unida por un muy reducido nmero de militantes comunistas. Nos
encontramos claramente ante una composicin material, un nuevo cuerpo, a
travs del cual el proceso revolucionario comienza a producir la verdad de la
China contempornea.
El enfoque de Mao es ciertamente inductivo. Comienza con una
observacin paradjica: hay pequeas zonas liberadas en China. Adems,
como declarar,
el que en un pas existan por largo tiempo una o varias pequeas zonas
bajo el Poder rojo, completamente cercadas por el rgimen blanco, es
un fenmeno nunca antes conocido en ningn otro pas del mundo.
Debemos aclarar esta paradoja volviendo a consultar las condiciones
histricas del mundo China y a los sitios que aparecen dentro de ste. Esa es
la naturaleza de la pregunta Por qu? aplicada a la existencia de un cuerpoverdad.
La caracterizacin de Mao del mundo China en los aos veinte describe
una singularidad dialctica. China no es un pas imperialista estable, donde la
existencia de un poder revolucionario local a largo plazo sera obviamente
imposible, ni es un pas colonizado, sujeto a la dictadura directa de
depredadores establecidos y apoyados por una administracin militar. Segn
Mao, China est bajo la dominacin indirecta del imperialismo y, por lo tanto,
se encuentra disputada, dividida, desmembrada en zonas bajo la influencia de
imperialismos aliados a distintos dspotas locales. Podramos decir que el
mundo China en los aos veinte ofrece una topologa dispar de intensidades
imperiales y nacionales, un casi infinito caleidoscopio de territorios atravesados
por fuerzas opuestas unas a otras. De ah, la existencia de zonas intermedias
no controladas, refugios para disidentes, como lo ser la regin de las
montaas Chingkang para Mao y sus tropas en los aos 1927-29.
Esta localizacin del aparecer poltico en la China de los aos veinte es
reforzada por el carcter descentralizado y anrquico de la produccin agraria.
Hay, como dice Mao, una economa agrcola local (no una economa
capitalista unificada). Esta debilidad del mercado representa una gran ventaja
para los rebeldes, ya que hace posible, si se logra reclutar a los campesinos
locales, encontrar los medios de subsistencia en los distritos mal controlados
poltica y militarmente.

Esta descripcin localiza intensidades polticas de manera discontinua.

El mundo est entregado a una cierta anarqua en el aparecer poltico: todo ello
aumenta, bajo condicin de que un acontecimiento imponga su rastro, las
posibilidades de la constitucin dialctica de un cuerpo-verdad.
Pero esta condicin espacial no es suficiente en s misma. Debemos
tener tambin una condicin temporal o acontecimental. La induccin subjetiva
identifica el rastro de un acontecimiento y piensa el espacio (o el lugar) del
nuevo presente. El sitio que Mao localiza en el mundo segn el cual China
aparece histricamente en los aos veinte depende, por supuesto, del gran
acontecimiento de 1911: el desmoronamiento del poder imperial centralizado y
la llegada de la repblica. Sin embargo, no puede ser identificado nicamente
con esta ruptura. En efecto, despus de 1912, bajo el nombre de Repblica,
nos enfrentamos esencialmente a una larga secuencia de anarqua militar, en
la cual, escribe Mao,
las distintas camarillas de caudillos militares, antiguos y nuevos,
sostenidas por el imperialismo y, en el pas, por la burguesa
compradora y la clase de los dspotas locales y shenshi malvados, han
venido librando incesantes guerras entre s.
Esta anarqua sobredetermina los factores positivos del mundo histrico
circundante: con tal descomposicin de las autoridades reaccionarias, la
trayectoria de un ejrcito revolucionario est an mejor marcada. Adems, al
estimular a todos aquellos que buscan reunificar a China y protegerla de un
bandolerismo posfeudal, sta subyace a lo que Mao llama la revolucin
democrtica burguesa de 1926-27, la cual es la verdadera referencia
acontecimental del cuerpo-verdad en el proceso de creacin, cuyo nombre
histrico ser el Ejrcito Rojo. El ciclo revolucionario que compone el sitio
desde donde se plantea la pregunta sobre un nuevo cuerpo (el Poder rojo)
abarca de 1924 a 1927. Incluye tanto la insurreccin de Cantn como las
insurrecciones campesinas de Junn. El rastro de este sitio es, sin duda, la
afirmacin: El pueblo chino puede y debe unificarse, y revolucionar
completamente su pas. sta es una afirmacin que incluye la idea de que el
destino de China no puede ser puesto en manos de poderes extranjeros
incluyendo, por supuesto, al invasor japons o de las camarillas militares, ni
tampoco de polticos corruptos o, finalmente, de la direccin oficial del
movimiento nacional, personificado por Chiang Kai-shek.
Pero, qu elementos del mundo son virtualmente incorporables al
nuevo cuerpo? La respuesta de Mao es inequvoca: de una forma masiva,
stos son los campesinos pobres, una cierta cantidad de obreros de las
provincias del Centro y del Sur y algunos intelectuales persuadidos por el
comunismo. Todos ellos han comprobado su proximidad al nuevo camino
poltico a travs de potentes levantamientos, mediante la creacin de una red
de organizaciones sindicales y sindicatos campesinos, de manera que en
numerosos distritos en estas provincias el poder poltico de los campesinos ha
existido. Tenemos aqu una nueva localizacin de lo que, dentro del mundo
particularmente no clsico de China en el siglo XX, le ofrecer una oportunidad
a un cuerpo poltico sin precedentes. Mao nota que Las zonas de China donde
el Poder rojo ha surgido primero y ha podido subsistir por largo tiempo, no son
aquellas que quedaron al margen de la revolucin democrtica [del 26 al 27].

Es por eso que a partir de octubre de 1927, Mao instalar el embrin de su

ejrcito y los cuadros comunistas que lo siguen en las montaas Chingkang
como un reconocimiento inmediato de los tantos episodios revolucionarios de
la regin (la insurreccin de Nanchang en agosto de 1927, el levantamiento de
la cosecha de otoo).
A travs de sucesivas aclaraciones, la induccin subjetiva nos permite
pensar el lugar donde se constituye el nuevo presente, lo que podramos llamar
el espacio del nuevo tiempo.
Podemos describir todos estos elementos como la constitucin de un
cuerpo unificado? Est claro que no. Todo lo contrario: la induccin subjetiva
concierne a la inmanente heterogeneidad del cuerpo. Lo que Mao conduce a
las montaas es una cierta clase de desechos y restos, ya que las
insurrecciones de 1927, de Cantn a Nanchang, fallaron todas, enfrentados a
la determinacin sangrienta de los generales blancos, incluyendo a Chiang Kaishek. La enumeracin que hace Mao de los ingredientes que, sin embargo,
forman el embrin del futuro del Ejrcito Rojo, el cual tomar el poder en
Beijing veinte aos despus, es bastante pintoresca:
(1) las antiguas unidades de Ye Ting y Ho Lung, que vinieron de
Chaochou y Shantou; (2) el antiguo Regimiento de Guardias del
Gobierno Nacional de Wuchang; (3) campesinos de Pingchiang y
Liuyang; (4) campesinos del Sur de Junn y obreros de Shuikoushan;
(5) soldados capturados a las tropas de Su Ke-siang, Tang Sheng-chi,
Pai Chung-si, Chu Pei-te, Wu Shang y Siung Shi-jui, y (6) campesinos
de los diversos distritos de la Regin Fronteriza.
Enfrentado a este revoltijo, Mao est preocupado, y con razn. Es
consciente de que en ste se encuentran obreros y campesinos, pero tambin
figuras dclass, ex convictos, gentes de muy poco fiar, bsicamente lo que la
tradicin marxista llama elementos del lumpemproletariado. Le ruega al
Comit del Partido que le mande obreros de las minas de carbn de Anyuan.
Sin embargo, tambin sabe que, en el anlisis final, estos elementos
dispares pueden incorporarse al Ejrcito Rojo, a tal medida que son
compatibles con l. Y lo que garantiza que sean compatibles es que provienen
de insurrecciones revolucionarias localizadas en China entre los aos 1924 y
1927.
Cmo podemos evaluar la consistencia que el nuevo cuerpo, el poder
poltico rojo, debe supuestamente tener? Mao responde de la siguiente
manera: a travs de discusiones permanentes, asambleas, educacin poltica.
Lo decisivo es que [los soldados, sea cual sea su origen] saben que luchan por
s mismos, por la clase obrera y los campesinos.
Pero ms sutilmente, la cohesin del cuerpo Ejrcito Rojo, del cual
depende el hecho de que el nuevo presente sea subjetivado como una idea
completamente nueva sobre la poltica y la revolucin, se basa en la capacidad
de aquellos que componen este cuerpo para exponer su singularidad a otros.
En otras palabras, se trata de fomentar nuevas incorporaciones. La figura que
emerge aqu es la del soldado-militante, ajustado a las tesis de Mao segn la
cual el Ejrcito Rojo y no nicamente el Partido Comunista est encargado
de las tareas polticas de la revolucin.

Es por eso que la organizacin no militar de los soldados, llamada

comit, tiene una doble funcin: representar los intereses de los que han
aceptado, bajo la gida de la Idea de nacin, incorporarse al nuevo cuerpo,
pero tambin la de iluminar a todos aquellos a quienes se encuentren con
respecto al sujeto poltico del cual este cuerpo es el cuerpo:
Cada compaa, batalln o regimiento ya tiene su comit de soldados,
que representa los intereses de stos y realiza el trabajo poltico y el de
masas.
Cualquier compatibilidad de los elementos de un cuerpo est entonces
sujeto a la prueba de una evaluacin interna (cules son los vnculos entre un
elemento y otros elementos de un mismo cuerpo?) y una evaluacin externa
(cul es la accin de un elemento incorporado en el mundo dentro del cual el
cuerpo emerge?). La unidad de estas dos evaluaciones es la dinmica
dialctica de la cohesin de los cuerpos; merece el nombre de dialctica del
sujeto, si por sujeto entendemos la orientacin global del proceso de verdad,
o, si se prefiere, la direccin del cuerpo.
Ms all de las normas de composicin del cuerpo-verdad, podemos
tambin examinar su accin, desde el punto de vista de la singularidad del
mundo. Ya hemos dicho que en la China de los aos veinte, las intensidades
polticas estn distribuidas de acuerdo a una topologa dispersiva. Este hecho
concierne a la posibilidad local y activa del nuevo cuerpo poltico. En tal y cual
lugar, en tales y cuales puntos, el cuerpo constituido debe tratar las partes
locales del mundo, y este tratamiento concierne a lo real del cuerpo: el devenir
subjetivo de una verdad nueva, y por consecuencia el aparecer de esta verdad
en un mundo.
Mao, en 1927, localiz el cuerpo Ejrcito Rojo en ciertas regiones de
China, concretamente en la zona fronteriza Junn-Kiangsi, y dentro de este
pequeo espacio propone una clasificacin de puntos para la existencia activa
del Ejrcito Rojo. Est, en efecto, el problema militar, el problema de la
tierra, el problema de los rganos de Poder, el problema de la organizacin
del Partido, el problema del carcter de la revolucin y el problema de la
ubicacin de nuestro rgimen independiente. En seguida podemos ver que los
seis ttulos de estos captulos coinciden con seis puntos, todos los cuales son
objeto de amargos debates. Son puntos en el sentido estricto, esto es
problemas sobre los cuales hay dos orientaciones, de modo que elegir una de
ellas afecta a la totalidad del mundo en el que avanza el sujeto-cuerpo Ejrcito
Rojo.
Por ejemplo, el problema de la organizacin del Partido filtra toda la
situacin local el mundo de las montaas Chingkang a travs de la
oposicin entre, por un lado, la hiptesis de un mantenimiento slido del poder
poltico rojo, enraizado en el pueblo y la prctica de la defensiva estratgica, y
por otro, la alternancia, cuando el enemigo ataca, de propuestas del tipo
combatir hasta la muerte y propuestas (que de acuerdo a Mao son
subjetivamente idnticas) del tipo batirse en retirada.
El carcter de la revolucin identifica el debate clsico de los aos
veinte con respecto a la revolucin china: es una revolucin proletaria, como
en Rusia, o una revolucin democrtico-burguesa?

La ubicacin de nuestra base revolucionaria alude a la dimensin

topolgica de todo proceso poltico. Deben los principales rganos del poder
rojo, y su ejrcito en particular, mantener el centro de la regin montaosa, o ir
al sur, donde el terreno es ms favorable? Es acerca de este punto que se
desarrollar la primera rebelin abierta de Mao en contra del Partido. El Comit
del Partido de la provincia de Junn se decide por la segunda hiptesis.
Convencido de que los factores subjetivos (el apoyo de los campesinos)
prevalecen sobre los beneficios objetivos (la naturaleza del terreno) y sujeto al
dilema o ignorar las instrucciones o avanzar precipitadamente a la derrota,
Mao se decide por la desobediencia.
Desarrollemos ms en detalle la estructura de dos puntos que son de
gran inters para una comprensin completa de la dialctica prctica de Mao.
Con respecto a la expresin la cuestin militar, es importante entender
el siguiente punto: durante los perodos de estabilizacin provisional del bando
enemigo de tregua en las guerras civiles entre generales es necesario
perseverar en la idea de la divisin entre las fuerzas rojas y avances
audaces? O se debe uno mantener decididamente apegado a una defensiva
estratgica? Influenciados por el insurreccionalismo de los enviados
estalinistas de la Internacional, algunos presionan hacia una ofensiva a
cualquier precio. Mao, durante sus veinte aos como partisano, o como el lder
de una insurgencia, privilegiar efectivamente la organizacin de la defensiva.
O, ms especficamente, habiendo afirmado que las reglas de la accin militar
se derivan todas de un nico principio fundamental: esforzarse para conservar
las fuerzas y aniquilar las del enemigo, Mao nunca deja de enfatizar que
aunque la ofensiva decide el resultado de la guerra, la capacidad defensiva
determina su consistencia poltica. La famosa Larga Marcha misma es
simplemente una consecuencia pica de esta perspectiva. Representa una
inmensa retirada, apuntando, a costa de terribles sacrificios, hacia la
conservacin de lo esencial: la existencia de un cuerpo-verdad, de un Ejrcito
Rojo poltico. Y sta tambin debe nicamente su existencia al tratamiento
conflictivo del problema militar, cuando Mao y sus partisanos se opusieron a
todos aquellos que rehusaron retirarse. Mao propuso una frmula llamativa en
lo que a esto se refiere: Cuando abandonamos el territorio, es para poder
conservar el territorio.
Es, ciertamente, en este contexto intelectual en el que Mao puede
afirmar, durante la guerra fra, primero que nosotros, los comunistas, no
queremos la guerra, y segundo que no le tememos a esa guerra, aunque sea
atmica. Y es porque nuestra invencibilidad no reside a nivel de los medios
tcnicos o de las oportunidades de agresin, sino que est delimitada por un
marco conceptual de defensiva estratgica, y este marco es poltico. La
esencia misma de la guerra revolucionaria es la posibilidad de un poder
poltico rojo.
El poder poltico en el territorio donde existe el sujeto-cuerpo plantea,
aunque en pequea escala, la pregunta la cual fue decisiva a lo largo de la
historia de la URSS y de la Repblica Popular de China de los vnculos
dialcticos entre el Estado y el Partido Comunista.
Esta cuestin es, ciertamente, la ms importante para nosotros, despus
del completo fracaso de la Unin Sovitica, la cual estaba basada en algo
como el Partido-Estado, una fusin entre el Estado-Poder y el Partido, una
fusin de la determinacin poltica del Partido y la accin burocrtica del

Estado. Cmo puede existir una organizacin poltica del poder mismo, el cual
no se identifica ni con un Estado separado ni con el Partido Comunista? sta
fue, desde el comienzo, la pregunta fundamental de Mao. Y l conoca
perfectamente las grandes dificultades en el devenir de una solucin.
En las zonas liberadas, se establecen comits ejecutivos por todas
partes, elegidos en algn tipo de reuniones de masas. Ahora, estos comits
no slo estn compuestos por hbiles oradores sin ninguna conviccin real
(Mao dice, y yo s por experiencia propia cunta razn tiene, que en tales
reuniones los intelectuales y arribistas prevalecen fcilmente), sino que
adems las organizaciones del Partido, eligiendo el camino fcil, arreglan
directamente muchos asuntos y pasan por encima de los rganos del Poder.
La doble forma de este punto queda particularmente clara: o se concentra la
totalidad de la capacidad de decisin en las manos de los lderes del Partido, o
se provee al poder popular una realidad militar, en la forma concebida por Mao,
en forma de consejo de representantes de obreros, campesinos y soldados.
Durante cuarenta aos, desde las montaas Chingkang hasta la Revolucin
Cultural, desde los consejos de campesinos en las montaas (1927) hasta la
Comuna de obreros de Shanghi (1967), Mao, alimentando una desconfianza
profunda de la burocracia del Partido, tratar incansablemente el punto sin
un xito definitivo, sin embargo sin recurrir a la opcin ms sencilla: la
concentracin del poder en el Partido, la soberana de los cuadros, la mxima
estalinista, cuando la lnea es acertada, los cuadros lo deciden todo. De ah, el
apoyo que buscaba por parte del movimiento campesino, de obreros rebeldes,
de los jvenes y tambin del ejrcito. No olvidemos que ya en 1927 Mao
escribe que el sistema democrtico en el ejrcito es un arma importante para
destruir aquellos rasgos propios de los ejrcitos mercenarios feudales y
argumenta a favor de un igualitarismo militar:
oficiales y soldados reciben trato igual; los soldados gozan de libertad de
reunin y de palabra; se ha terminado con las formalidades intiles, y las
finanzas se manejan a la vista de todos.
En el punto constituido, en la estructura de las circunstancias histricas,
por la contradiccin entre el Partido-Estado y el movimiento popular en el
mundo China en el siglo XX, Mao casi siempre buscaba contradecir el destino
estalinista.
A cada punto le corresponde un meticuloso examen, realizado por Mao,
de los recursos disponibles para su tratamiento en el sujeto-cuerpo al que l
mismo est incorporado: el Ejrcito Popular, el Partido y los campesinos como
componentes de la supervivencia paradjica del poder poltico rojo. Podemos
ver cmo esta teora de las partes y los rganos eficaces se clarifican, punto
por punto, considerando tres ejemplos:
1. En lo que concierne al poder militar, la parte eficaz del cuerpo est
compuesta, de un lado, por el ejrcito regular, y de otro, por las as llamadas
fuerzas locales: Destacamentos de
guardias rojos y destacamentos
insurreccionales de obreros y campesinos. Por lo tanto, no posee ninguna
unidad inmediata. El rgano, en el sentido propio de la palabra, es la capacidad
estratgica de articulacin de los dos componentes, ya que la singularidad de
este cuerpo (un ejrcito que no es del Estado, sino de una poltica) deriva del
no ser reducible al simple aparecer de un poder ejecutivo unificado. El rgano

es, entonces, un principio para el cual Mao provee el siguiente principio

general: El principio del Ejrcito Rojo es la concentracin de las fuerzas, y el
de la Guardia Roja, la dispersin de las fuerzas.
2. Hemos visto que implementar un nuevo tipo de poder popular enfatiza
el hecho de que sirve de contrapeso a la fcil autoridad del Partido. La eficacia
del tratamiento de este punto est obviamente del lado de los agentes
populares y, si es necesario, en contra de los cuadros del Partido. Pero es
generalmente inactiva, por una razn que Mao identifica con gran agudeza y
que no ha perdido fuerza. Esto es: porque las masas populares tienden a
acudir a las autoridades, tienen poca predileccin por un compromiso poltico
que devora su tiempo ya limitado:
Cuando la gente tiene algn problema que resolver, prefiere el camino
fcil al "tedioso" sistema democrtico [los consejos de representantes].
Hoy, las preguntas Por qu ir a esta reunin, a esta asamblea? Por
qu ser militante cuando mi vida objetiva est ya tan llena de restricciones?
todava siguen siendo el obstculo principal para el obrero y el uso popular de
una poltica democrtica de la cual el profesionalismo electoral y los partidos
del Capital hayan sido erradicados.
Mao presenta una solucin clsica: la parte eficaz slo puede ser
orgnicamente realizada si el vnculo entre reuniones y acciones es patente.
Se debe encontrar un rgano de poder popular en las condiciones del
movimiento:
[Habr un poder del pueblo] cuando su eficacia qued demostrada en la
lucha revolucionaria y cuando las masas comprendan que es el sistema
que mejor moviliza a sus fuerzas y el que ms contribuye a su lucha.
En resumen, en la visin maosta, el cuerpo-verdad poltico slo puede
tratar orgnicamente el punto del poder del pueblo / poder del Partido bajo las
circunstancias del movimiento de masas, la lucha y la resistencia. Es incapaz
de tratarlo positivamente con la falta de una determinacin subjetiva
apropiada para hacerlo bajo las condiciones de inercia o paz. Y es posible
que an sigamos en este punto. En cualquier caso, en este punto que queda
en s mismo irresuelto, la poltica maosta encontr el peligro de su propio
sujeto reaccionario y luego del devenir-oscuro en el cual, en sus formas
extremas (los Jemeres Rojos y Sendero Luminoso) naufrag.
3. El partido, como hemos dicho, se enfrenta con su escisin inmanente
entre la tendencia oportunista (si todo falla, uno se desbanda, si todo tiene
xito, se sigue adelante sin reflexionar) por un lado, y la dificultad de mantener
una posicin que articule la ofensiva local hacia una defensiva estratgica por
otro. se es su punto: la parte eficaz con respecto a este punto es el fuerte
ncleo de revolucionarios con experiencia. En efecto, cuando el cuerpo poltico
se vuelve visible y comparte el presente subjetivo que cimienta, el Partido,
considerado como la expresin ms refinada del sujeto, crece
exponencialmente. Es al Partido al que se incorporan las masas. Pero muchos
de estos adheridos son arribistas. A la primera oportunidad, traicionan:

Apenas se desencaden el terror blanco, los arribistas se pasaron al

enemigo y condujeron a los reaccionarios a arrestar a nuestros
camaradas, y la mayora de las organizaciones del Partido en las zonas
blancas se derrumbaron.
Es importante, as pues, que los revolucionarios con experiencia
controlen la afiliacin. Finalmente, la parte eficaz del cuerpo, con respecto al
punto bajo consideracin, es la purga, con la clandestinidad que sta conlleva,
sus pruebas, sus selecciones y su educacin obligatoria:
A partir de septiembre, se llev a cabo una enrgica depuracin en el
Partido, y la condicin de militante fue sometida a rigurosas exigencias
en cuanto al origen de clase. [En varios distritos] [f]ueron disueltas todas
las organizaciones del Partido y se procedi a una nueva inscripcin
se [establecieron] organizaciones clandestinas para que el Partido
pueda proseguir sus actividades en caso de que llegaran los
reaccionarios.
De este modo, el rgano es capaz de enfocar la parte eficaz sobre s
mismo, para poder transmitir el punto del lado de la duracin del presente,
aunque sea en detrimento de la entusiasta extensin numrica: Aunque el
nmero de miembros del Partido qued notablemente reducido, la capacidad
combativa de sus organizaciones ha aumentado.
Todos estos ejemplos muestran cmo al final, en el caso de un cuerpo
poltico soporta un nuevo sujeto (en este caso el Ejrcito Rojo Chino) y crea,
por las consecuencias de este acto, una nueva verdad (en este caso la poltica
maosta como el paradigma de la guerra popular), el tratamiento de un punto
exige restricciones corpreas ligadas a su organicidad inmanente: el principio
de concentracin / dispersin, la duracin de victorias locales, la subjetividad
movimentista y la purgacin.
Sabemos que todo eso es probablemente insuficiente para resolver los
problemas a escala mayor. Pero tambin sabemos que encontramos aqu, en
la obra de Mao, una novedad creativa acerca de los problemas ms
importantes de la poltica contempornea. En trminos filosficos, sabemos
que, punto por punto, un cuerpo-verdad se reorganiza, haciendo aparecer en el
mundo consecuencias cada vez ms singulares, las cuales subjetivamente
tejen una verdad sobre la cual se puede decir que se har eterno el presente
del presente. Y eso es, propiamente, la relacin dialctica fundamental entre
accin y pensamiento, o, si usamos trminos ms clsicos, entre la verdad de
la teora y la eficacia de la prctica.