LA MEMORIA DEMOCRTICA Y LA EDUCACIN EN LA

II REPBLICA: La historia del Instituto Rodrigo

Caro.
Estamos decididos a aplicar la ley con firmeza inexorable: Morn, Utrera,
Puente Genil, Castro del Ro, id preparando sepulturas!
Yo os autorizo a matar como a un perro a cualquiera que se atreva a ejercer coaccin
ante vosotros; que si lo hiciereis as, quedaris exentos de toda responsabilidad.
Alocuciones del General Queipo de Llano, Jefe del
Ejrcito del Sur, en Unin Radio Sevilla, el 26 de
julio de 1936.
La Constitucin de la II Repblica, en el prrafo 5 del artculo 48, afirmaba que
la enseanza se inspirar en ideales de solidaridad humana. Adems, el artculo 6
afirmaba que Espaa renuncia a la guerra como instrumento de poltica nacional, y el
7 sealaba que El Estado espaol acatar las normas universales del derecho
internacional, incorporndolas a su derecho positivo. Por esta misma poca, y en la
misma direccin, desde Ginebra, tras el sangriento conflicto de la Primera Guerra
Mundial y el ascenso de los fascismos en Europa, se recomendaba una revisin de los
manuales de historia que los expurgara del nacionalismo y patriotismo estrecho. En este
sentido, algunas voces del magisterio espaol proponan dirigir la vida de la escuela a la
consecucin de los ideales pacifistas: no para resolver los graves conflictos planteados
en la poca, sino para influir en el desarme moral, creando en las nuevas generaciones
espritu de justicia y sentido solidario 1. Desde el modelo de la Escuela Nueva, su
reestructuracin de la disciplina escolar, de los horarios, metodologa y programas, se
puede fomentar ese espritu de libertad e internacionalista. Se propone el trabajo en
equipo, el intercambio de actividades y de estudiantes, e incluso la enseanza de un
idioma universal, el esperanto, que permitiera fomentar las relaciones internacionales2.
La violencia fue consustancial a la dictadura franquista: A diferencia de la zona
republicana, en la franquista ninguna autoridad militar ni civil ni eclesistica denunci
pblicamente la violencia ni se esforz en detenerla (Borja de Riquer, 2007). En la
escuela, los juegos y deportes se ampliaron con ejercicios de instruccin pre-militar,
1

F. Martnez Torner, La Educacin Pacifista, Revista de Pedagoga, n 128, agosto 1932, pp. 360-368.
En el Archivo de Asociaciones de Utrera de la Delegacin del Gobierno aparece un Grupo Esperantista
(inscrito en marzo de 1925) y el Grupo Esperantista Zamenhoff (inscrito en enero de 1930).
2

que haban de influir ya en los jvenes en la conservacin y fomento de la disciplina

social (Orden 22 septiembre 1936). Mientras en la zona franquista se prolongaba el
proceso de depuracin de los docentes, el expurgo de las bibliotecas escolares y el
descuido de la enseanza primaria y profesional, el gobierno legtimo de la Repblica
implantaba la coeducacin en la enseanza primaria, el bachillerato abreviado para
obreros, la Milicia de la Cultura y creaba ms de mil bibliotecas.
La dictadura franquista fue liquidando los aspectos progresistas de las reformas
republicanas: la coeducacin, la escuela laica, la democratizacin de las estructuras
educativas, el bilingismo escolar, etc. Junto a una clara influencia catlica, y en
conexin con ella, existi una notable influencia de la poltica y la pedagoga educativa
de los regmenes fascistas europeos (especialmente del italiano). Gran parte de los
maestros y maestras debieron encuadrarse en el Servicio Espaol del Magisterio (SEM)
dependiente de Falange. Asimismo, despus de la guerra se convocaron oposiciones
masivas en las que los mritos patriticos fueron fundamentales (oficiales del ejrcito,
excombatientes de la Divisin Azul, excautivos,). Los principios que inspiraron el
nuevo bachillerato franquista, as como las caractersticas que presentaba (elitismo y
clasismo), se corresponden milimtricamente segn Morente 3- con el implantado por
Gentile en la Italia fascista de unos aos atrs. Tambin las reformas de la enseanza
media en la Alemania nazi se orientaron a la seleccin de las futuras elites del pas, con
una administracin educativa, de carcter autoritario y centralizado, que desarroll una
extensa depuracin del profesorado (semejante en amplitud a la practicada en la Espaa
franquista, y muy superior a la practicada por el fascismo italiano); as como una
enseanza de fuerte impregnacin patritica y nacionalista, en la que se exaltaba
cotidianamente la figura del Fhrer (del Duce en la escuela italiana o del Caudillo en la
espaola).
Como ha sealado A. Escolano, el modelo educativo franquista se caracteriz
por su carcter autoritario, su patriotismo agresivo, el irracionalismo (o antiintelectualismo) de su retrica, la exaltacin carismtica del dictador y la exaltacin
sectaria de los valores de la Iglesia catlica y de los sectores ms conservadores4.

F. Morente Valero, Los fascismos europeos y la poltica educativa del franquismo, Historia de la
educacin, 24, 2005, pp. 179-204.
4
A. Escolano, Historia de la educacin en la Espaa contempornea, Biblioteca Nueva, 2002.

LA SEGUNDA ENSEANZA DURANTE LA II REPBLICA.

El periodo que abarca desde 1923 a 1936 ha sido sealado (Vicente, 2005) como
el tiempo en el que se realizaron las ms importantes manifestaciones tericas acerca de
la Educacin Secundaria. Gran parte de estas aportaciones no se llevaron a la prctica, y
las principales cuestiones planteadas siguen sin resolverse, como el papel y
protagonismo del Estado en lo referido a la libertad de enseanza (concretado en las
tensiones y luchas sobre el control de la Segunda Enseanza, o respecto a quin deba
realizar los exmenes y las pruebas de madurez); la dimensin formativa del
Bachillerato (su carcter clsico o realista); o la duracin de este nivel educativo (si
deba recoger el carcter preparatorio para el ingreso en la Universidad).
Hasta la II Repblica, la escuela obligatoria primaria y oficial era una ficcin
que apenas exista. Semiclericalizada, bastaba con el aparato eclesistico tradicional
para civilizar a las clases trabajadoras. Los movimientos obreros tendieron a salirse del
cuadro de esta precaria escuela obligatoria. La pequea burguesa slo constituy en
verdadero problema o inters la enseanza media o superior. A pesar de la ley Moyano
(1857) y la creacin del Ministerio de Instruccin pblica en 1900, la tasa de
escolarizacin en primaria es la misma que en 1880. Slo crecieron la enseanza media
y universitaria. Como ha sealado Carlos Lerena, la enseanza primaria y media se
convirtieron en dos modelos de escuela para dos clases sociales (las clases populares y
las clases medias), que funcionaron sin continuidad, como compartimentos estancos.
Pero, durante la II Repblica, se despert la competencia entre los distintos
sectores sociales en torno a la educacin. Se desplegaron entonces en Espaa distintas
estrategias en el campo de la educacin. As, si desde la pequea burguesa (las clases
medias cultivadas) se defendi el modelo de la escuela obligatoria, renovada y laicista,
desde el movimiento obrero se organizaron a partir del ltimo tercio del siglo XIX
centros propios de instruccin y educacin (como los Ateneos obreros o las Casas del
Pueblo). Estos ltimos, ms que escuelas propiamente dichas, fueron centros de
formacin, focos de cultura y, al mismo tiempo, centros de solidaridad o cohesin, de
expresin ideolgica y de lucha poltica. Aparecieron, asimismo, decenas de
publicaciones, revistas, boletines, hojas, en los que se aprenda a leer y cuyo contenido
constituy un universo alternativo, que reconcili a significativos sectores de las clases
trabajadoras con la cultura escrita. Estos centros obreros no establecieron una lnea de
separacin entre cultura y militancia, entre pedagoga y poltica. Por otro lado, entre las

estrategias de la jerarqua eclesistica destac la contraofensiva catlica encabezada por

las Escuelas del Ave Mara, del padre Manjn, en las que tambin se propona la
educacin activa, al aire libre, aunque desde la defensa del control eclesistico absoluto
de la enseanza, en nombre supuestamente- de la libertad de los padres.
La sociedad espaola cuando comienza la II Repblica era eminentemente
agraria (47% de la poblacin activa), y exista un elevado ndice de analfabetismo del
32'4% en varones (segn Agustn Escolano) y del 39'4% en mujeres. La II Repblica se
caracteriz por la confianza en la escuela como instrumento de modernizacin social,
teniendo como objetivo despertar las conciencias crticas y transformadoras de la
sociedad espaola. La educacin deba ser laica, activa, social, coeducativa, obligatoria
y gratuita entre los 6 y los 12 aos y se ocupara de la educacin de las personas adultas.
Las tres primeras decisiones republicanas en materia de poltica educativa fueron
dirigidas a posibilitar el bilingismo en Catalua, regular la enseanza de la religin, y
reorganizar el Consejo de Instruccin Pblica con la creacin de los Consejos Escolares
(rganos de participacin social en la educacin). Atendi tambin la II Repblica a la
falta de maestros y escuelas: se crearon 5.000 plazas por ao (a excepcin del primero
que fueron 7.000 plazas, y durante el Bienio Radical-Cedista, donde disminuyeron
considerablemente). Se impuls la reforma de las Escuelas Normales (de formacin de
maestros), implantndose la coeducacin, y sustituyendo el tradicional sistema de
oposiciones por la seleccin a travs de cursillos profesionales (tres meses de formacin
y posterior seleccin ad hoc). La base y el soporte de la reforma educativa republicana
fueron la Institucin Libre de Enseanza y el programa educativo del Partido Socialista.
Se ha repetido que las dos Repblicas espaolas confundieron el pas con un
aula. El diputado Unamuno sealaba: Seores, en esta cmara hay demasiados
catedrticos (64 catedrticos, profesores o maestros en las Cortes de 1931). Quizs,
como ha sealado Carlos Lerena (1983: 371), se confundi sistemticamente pedagoga
y poltica, esto es, reduciendo sta a aquella, la funcin global de dicho conjunto que
ha ocupado el lugar ms vistoso del conjunto social- ha sido la de ocultar la dinmica de
los procesos econmicos, reforzando con ello las bases de las esenciales estructuras
polticas de poder: Los brazos de buena voluntad tenan que quedarse necesariamente
cortos, y el intento de aproximacin, aunque se sepa que muchos hayan dejado en el
empeo no ya los versos, sino la vida, tena que conducir a una operacin globalmente
de significado tico y esttico, no poltico. Tambin Raimundo Cuesta (2005) ha
sealado la pervivencia del modo de educacin tradicional-elitista durante el periodo

republicano (que no pudo verse superado por su efmero y frustrado programa de

reformas educativas).
La enseanza secundaria sufri reformas permanentes desde su configuracin
moderna en la primera mitad del siglo XIX (Leoncio Vega, 2000). El permanente
rehacer de planes en este nivel educativo refleja el importante papel que ha
desempeado en la posicin y asentamiento socio-poltico de los colectivos dirigentes.
A lo largo de la Restauracin la enseanza secundaria slo se desarroll para satisfacer
las escasas demandas de la oligarqua y burguesa dominantes, por lo dems atendidas
en buena parte por el sector privado. Entre 1867 y 1927 se duplic la poblacin
estudiantil de enseanza media y tambin aumentaron los centros pblicos y el ndice de
participacin femenina. Pero ello no era desde luego suficiente en relacin con las
transformaciones demogrficas, econmicas y sociales que se estaban operando en
Espaa en el primer tercio del siglo XX. En relacin con esto el quinquenio republicano
supuso un paso importante en el crecimiento del sector, particularmente en el primer
bienio (1931-1933). Durante este corto ciclo, tanto los centros pblicos como los
alumnos se incrementaron de forma evidente. Tambin aument significativamente la
participacin femenina. La Repblica abord, a partir de 1931, un tmido proyecto de
reforma de la enseanza media: se aplic el Plan de Transicin (recuperacin del plan
de 1903 con algunas modificaciones), se cre la Inspeccin General de Segunda
Enseanza, se acometi la reorganizacin institucional debida al cese de las rdenes
religiosas y se crearon institutos en determinadas poblaciones. En el segundo bienio,
radical-cedista, la segunda enseanza se reorganiz a partir de los decretos del 26 de
julio y 6 de agosto de 1934, obra del mdico salmantino Filiberto Villalobos.
Curiosamente, esta reforma fue bien acogida por distintos colectivos, a excepcin de los
grupos ms conservadores. En general, la segunda enseanza vivi durante la II
Repblica un momento de expansin y desarrollo, aunque este nivel no fue una de las
obsesiones reformistas de los republicanos.
En cambio, el nivel que ms preocup al nuevo rgimen franquista, desde el
principio, fue el secundario: en pleno conflicto blico acometi su reforma en la ley de
20 de setiembre de 1938, marcada por la confesionalidad y politizacin de la educacin.
Los principios

pedaggicos de la nueva ley vendran orientados

por el

antienciclopedismo, el antiliberalismo y el antirousseaunismo. La reforma educativa del

bando franquista se inici con el bachillerato porque segn defenda la citada ley- el
criterio que en ella se aplique ha de ser norma y mdulo de toda la reforma, y porque

una modificacin profunda de este grado de Enseanza es el instrumento ms eficaz

para, rpidamente, influir en la transformacin de una Sociedad y en la formacin
intelectual y moral de sus futuras clases directoras. Se propona una formacin
clsica y humanista que deba de estar acompaada por un contenido eminentemente
catlico y patritico. Por otro lado, las enseanzas de carcter ms prctico y de
utilitarismo ms inmediato estaban destinadas a otros sectores sociales. Segn el
prembulo de la ley, formadas las jvenes inteligencias con arreglo a estas normas, se
habr realizado, para plazo no muy lejano, una total transformacin en las mentalidades
de la Nueva Espaa y se habr conseguido desterrar de nuestros medios intelectuales
sntomas bien patentes de decadencia: la falta de instruccin fundamental y de
formacin doctrinal y moral, el mimetismo extranjerizante, la rusofilia y el
afeminamiento, la deshumanizacin de la literatura y el arte, el fetichismo de la
metfora y el verbalismo sin contenido(Las cursivas son nuestras).
La dictadura franquista fue liquidando los aspectos progresistas de las reformas
republicanas: la coeducacin, la escuela laica, la democratizacin de las estructuras
educativas, el bilingismo escolar, etc. Junto a una clara influencia catlica, y en
conexin con ella, existi una notable influencia de la poltica y la pedagoga educativa
de los regmenes fascistas europeos (especialmente del italiano). Gran parte de los
maestros y maestras debieron encuadrarse en el Servicio Espaol del Magisterio (SEM)
dependiente de Falange. Asimismo, despus de la guerra se convocaron oposiciones
masivas en las que los mritos patriticos fueron fundamentales (oficiales del ejrcito,
excombatientes de la Divisin Azul, excautivos,). Los principios que inspiraron el
nuevo bachillerato franquista, as como las caractersticas que presentaba (elitismo y
clasismo), se corresponden milimtricamente segn Morente (2005:179-20)- con el
implantado por Gentile en la Italia fascista de unos aos atrs. Tambin las reformas de
la enseanza media en la Alemania nazi se orientaron a la seleccin de las futuras elites
del pas, con una administracin educativa, de carcter autoritario y centralizado, que
desarroll una extensa depuracin del profesorado (semejante en amplitud a la
practicada en la Espaa franquista, y muy superior a la practicada por el fascismo
italiano); as como una enseanza de fuerte impregnacin patritica y nacionalista, en la
que se exaltaba cotidianamente la figura del Fhrer (del Duce en la escuela italiana o
del Caudillo en la espaola).
Adems, si ya en 1937 el rgimen militar orden la clausura de muchos de los
Institutos creados durante la Repblica, durante dos dcadas, los Institutos pblicos

apenas aumentarn su nmero en la Espaa franquista, mientras los establecimientos

privados se multiplicaron. Slo a partir de 1957, en la poca de despegue del modelo
tecnocrtico, empezaron a crearse nuevos centros pblicos en Espaa (aunque
manteniendo, e incluso ampliando los beneficios de la red escolar catlica).
LAICISMO Y EDUCACIN.
El Instituto Rodrigo Caro tuvo desde sus orgenes un carcter laico: no se
imparta enseanza religiosa en sus aulas, y su profesorado segn los informes de los
procesos de depuracin y los testimonios orales que hemos recogido- era agnstico o
profesaba distintas confesiones (catlica y protestante, concretamente). No tenemos
constancia de que se introdujeran rituales religiosos en la celebracin de los actos
institucionales, y el edificio no proceda de la arquitectura religiosa, sino de la civil (la
Casa de los Seores De la Cuadra). En las pginas de la revista Bachilleras aparecieron,
junto a artculos sobre la Semana Santa, otros dedicados al ilustrado y heterodoxo
Abate Marchena o al filsofo judo Maimnides.
Desde la creacin del Rodrigo Caro hubo ciertas tensiones con el Colegio
Salesiano (especialmente por la cuestin de los exmenes de fin de curso, que deban
celebrarse en el Instituto pblico). Ms tarde, tras la sublevacin militar, el director
salesiano participara muy activamente como informante en el proceso de depuracin
del profesorado del Rodrigo Caro, as como reclamara el material del Instituto tras su
cierre.
Desde la segunda mitad del siglo XIX, penetraron en Europa nuevas cuestiones
relacionadas con la confesionalidad o la neutralidad religiosa de los Estados. En Espaa,
ya hubo algunos intentos secularizadores durante el Sexenio Revolucionario, y, de
forma ms especfica, a lo largo de los pocos meses que dur la Primera Repblica. Ms
tarde, la influencia de la corriente laicista desarrollada en Francia en las dos ltimas
dcadas del siglo XIX, junto con la Institucin Libre de Enseanza y el Partido
Socialista Obrero Espaol, impulsaron el laicismo en la educacin espaola. El modelo
francs, el pas europeo que mejor logr consolidar el laicismo en su legislacin, supuso
un marco de referencia constante para los republicanos cuando llegaron al poder5.
La Segunda Repblica apost por una poltica educativa laica, no confesional. El
artculo 48 de la Constitucin republicana de 1931 defenda la laicidad de la enseanza,
5

A. Molero, Influencias europeas en el laicismo escolar, en Historia de la Educacin, n 24, 2055, pp.
157-177.

sustituyendo la moral religiosa por los ideales de solidaridad humana. El Bienio

Azaista llev a cabo el laicismo escolar con tres lneas de actuacin claras: el laicismo
en la escuela primaria, la sustitucin de la enseanza impartida por las rdenes y
Congregaciones Religiosas, y la disolucin de la Compaa de Jess. Como
consecuencia de la ley que exiga la sustitucin de los colegios sostenidos por la
Congregaciones por establecimientos estatales, el Estado estableci una Junta de
Sustituciones, creada al efecto en junio de 1933, que dot inmediatamente 20 nuevos
institutos nacionales y 40 colegios subvencionados. Se regul la habilitacin para la
enseanza, limitndola a los licenciados en el caso del Bachillerato (lo que supona un
severo condicionamiento para las Congregaciones Religiosas, cuyos miembros no
posean a menudo la referida titulacin)6. Se reconoca a las iglesias el derecho de
ensear sus respectivas doctrinas en sus propios establecimientos. La libertad religiosa
que ahora se decretaba significaba "respeto a la conciencia del nio y del maestro". La
instruccin religiosa no sera obligatoria en las escuelas, si bien los alumnos cuyos
padres expresaran el deseo de que la recibieran podran hacer efectivo su derecho. Si un
profesor no quera impartirla, se confiara sta a los sacerdotes.
La Revista de Pedagoga recoga en junio de 1932 (n 126, ao XI), en el
Cuestionario que la Asociacin de Magisterio diriga a los profesionales de la enseanza
se inclua la siguiente: Si el laicismo es el reconocimiento de la ms alta libertad
espiritual; si el sentimiento religioso es de lo ms profundo d la humanidad y una de las
grandes fuerzas de la vida, cmo har la escuela para armonizar y fecundar ambos
sentimientos? Cul ser su mejor posicin en este sentido? (277)
La Iglesia, por su parte, lanz el 1 de enero de 1932 una pastoral colectiva del
episcopado anunciaba la oposicin radical de la Iglesia a la Constitucin naciente y el
reconocimiento de la "guerra escolar". El enfrentamiento no slo estara motivado por la
cuestin educativa sino tambin por otros puntos tales como la libertad de culto, los
presupuestos del clero, la ley del divorcio y del matrimonio civil, o la disolucin de la
6

En octubre de 1933, la Revista de Pedagoga (n 142, pp. 474-475), en las Notas del mes, indicaba el
problema del Ministerio para poder cumplir en dos meses, al final del plazo legislado, la orden para la
sustitucin de la enseanza religiosa. El redactor de la revista se mostraba pesimista, especialmente por lo
que a la primera enseanza se refera. As, el precepto legal quedar incumplido y tcitamente reconocida
la incapacidad del Estado cosa que no dejarn de aprovechar los enemigos del rgimen-. No se
convocaba el concurso extraordinario de traslado, pero especialmente preocupaba el aspecto material de
instalacin: La solucin posible desde un punto de vista pedaggico y de eficacia de la ley (sin rozar
siquiera la posibilidad o imposibilidad poltica de llevarla a cabo), hubiera sido la incautacin de los
actuales edificios donde los religiosos dan clase, basndose en el derecho que el Estado podra recabar,
mediante la oportuna ley, para exigir la prioridad en la ocupacin de tales locales, abonando, claro est el
alquiler pertinente.

Compaa de Jess. La enseanza religiosa, no obstante, ya vena expandindose en el

marco de la Encclica Divini Illius Magistri (1929) de Po XI, que sostena el papel
subsidiario del Estado, el protagonismo de la familia y la Iglesia, as como la crtica al
naturalismo pedaggico que exclua la formacin sobrenatural, la educacin sexual y la
coeducacin.
Tras la Guerra Civil, se produjo una estrategia de ocupacin confesional
(catlica) que se extendi a todos los mbitos sociales. La Iglesia catlica y el nuevo
rgimen militar pactaron sus esferas de competencia y decidieron ayudarse.
Especialmente tras la derrota de las dictaduras europeas, el gobierno franquista busc
estrechar sus relaciones con el poder eclesistico, intentando definir una ideologa
nacional-catlica que pudiera ser aceptada por los pases vencedores.
En un informe del prroco Antonio Urquiano Murga, de la Iglesia de Santa
Mara de la Mesa (Parroquia Mayor de la ciudad de Utrera), modificando el inventario
de la Parroquia enviado al Palacio Arzobispal, se indican los objetos robados,
destruidos o incendiados por los rojos el da 26 de julio de 1936. No obstante, es ms
amplia la relacin, que se aade a continuacin, sobre los objetos nuevamente
adquiridos y que deben aadirse. Por otro lado, en el informe sobre el estado de los
edificios religiosos enviado a la Junta Conservadora del Tesoro Artstico, el prroco
Antonio Ulquiano indica que las prdidas han sido de escaso valor, aunque ha habido
un incendio en la Sacrista, mientras que el secretario de la Hermandad de Vera-Cruz
y Santo Entierro seala que hubo profanacin y algunos destrozos, pero no incendio.
(AHAU. Legajo 352)
En respuesta a un cuestionario (sin fecha, aunque de la misma poca, mayo de
1938), se indica que la feligresa est constituida por unos quince mil, y que no
haba acatlicos. No obstante, seala que el precepto dominical, exceptuados los
nios y nias lo cumplen un 3 por ciento. Respecto a obras lo quebranta
habitualmente los trabajadores del campo, y algunas veces los que trabajan de la
poblacin. Comulgarn diariamente entre unas 30

personas, exceptuando los

religioso y religiosas. Un 40 % de los fieles reciben los ltimos sacramentos. Pocos lo

rechazan al proponrselo. Otros se entierran sin llevar sacramentos, pero llevan una
cruz. No hay matrimonios civiles. Muy extendido el onanismo y el adulterio. Respecto a
las lecturas, seala Ahora por las circunstancias polticas nada hay que temer en este
sentido. Desde hace muchos aos existe en la Parroquia la Asociacin de la Buena

Prensa que ha trabajado con fruto en la propaganda de peridicos, revistas y buenos

libros.
Desde la dictadura franquista el laicismo fue considerado una aberracin
religiosa, filosfica y patritica, utilizndose como acusacin en la depuracin del
profesorado. Segn Jos Pemartn (1938), Jefe del Servicio Nacional de Enseanza
Superior y Media, el derecho y el deber de la enseanza reside primordialmente en la
Iglesia Catlica, en tanto que es responsable de la salvacin de las almas, y en los
padres de familia por derecho natural cristiano, en cuanto a lo dems. El catolicismo
deba impregnar la vida escolar. As, el 3 de setiembre de 1936, la Comisin Gestora
Municipal creada tras la toma de Utrera por el bando franquista, acord por unanimidad
la reposicin de los crucifijos en las escuelas nacionales, un acto que, en consonancia
con la ideologa nacional-catlica de la dictadura, deba verificarse con la mayor
solemnidad posible. La Escuela Nacional ha dejado de ser laica, proclamaba la Orden
de la Junta de Defensa Nacional del 21 de setiembre de 1936. Los inspectores slo
podran autorizar los textos cuyos contenidos respondieran a los sanos principios de la
Religin y moral cristiana, siendo obligatorias y parte de la labor escolar las enseanzas
de Religin e Historia Sagrada.
En el proceso de depuracin del profesorado del Rodrigo Caro, abundaron las
acusaciones de irreligiosidad y laicismo. En los informes del director salesiano
Francisco Javier Montero en el apartado de conducta religiosa se indica, entre otras
cosas, si el acusado o acusada acuda a misa con regularidad. As, se acusa de conducta
irreligiosa a la profesora Milagros Martnez; de defensora de la educacin laica (y de
haber sido educada en la escuela protestante de Utrera) a Asuncin Salgueiro; y de
sectario y protestante al profesor Salatiel Bernard. En el expediente de Salatiel,
Mariano Garca (concejal del Ayuntamiento de Utrera con el que estaba enemistado
desde que ejerci como vicedirector del Instituto) califica su conducta religiosa de
Anticatlico, protestante (a lo que aade que hizo un curso de lenguas orientales en
Edimburgo). Tambin indica que extrema la nota laica: amenaza con faltas colectivas
a los que no asisten a clase los das de precepto. En el pliego de descargos, Salatiel
declara que sus explicaciones no salen de la ortodoxia cristiana y que no puede habe
solucin al problema social fuera del cristianismo. Todos ellos fueron cesados y
expulsados de la docencia. Sobre otros profesores, como Gustavo Gallardo, informa que
no ha dado muestras de religiosidad. Incluso sobre el profesor y prroco Urquiano

Murga, seala que parece poco interesado en lo espiritual, y que deja mucho que
desear en el cumplimiento de las obligaciones sacerdotales.
Montero: Sanciones: Los miembros de la Comisin Depuradora saban que
bsicamente tenan que sancionar con severidad actuaciones polticas de izquierdas y
conductas anticatlicas. Algunos maestros fueron depurados aplicando una frmula
sencilla y eficaz: expulsin del Cuerpo por izquierdista y antirreligioso. Las ideas
religiosas se convertan en un hecho de carcter poltico-religioso, estableciendo en
ocasiones los depuradores una estrecha correspondencia entre irreligiosidad e
izquierdismo. As, en el terreno religioso apareci una amplia gama de acusaciones
que iban desde el atesmo militante a la tibieza religiosa, pasando por la incredulidad,
las opiniones heterodoxas o la ausencia de prctica, entre otras. (198). Condenas en el
mbito de la moral y educacin sexual (204): mxima sancin para una maestra que
haba enseado a varias mujeres del pueblo prcticas anticonceptivas. Los maestros y
maestras deban practicar la religin catlica de manera ejemplar, acudiendo todos los
das de precepto a la Iglesia y cumpliendo con la Pascua. Montero (206-207): Varios
maestros acusados por el cura de no comportarse bien en la iglesia, no mirar al altar,
hablar y reirse, fueron castigados. Lo mismo ocurri a uno que, estando de visita en casa
del cura se neg a rezar el rosario. El prroco de Trtolas de Esgueva inform que
Benjamn Faus Peiro cumpli sierre en lo preceptivo pero sin entusiasmo. La
Comisin propuso su cese como interino y la inhabilitacin por tres meses,
considerando suficientemente comprobado que se trata de un maestro de sentimiento
religioso tibio. Adems, el maestro, como miembro de esa minora que orienta y sirve
de ejemplo de conducta al modelo de comunidad rural de los depuradores, deba
mantener buenas relaciones con el cura prroco y las autoridades. Las malas relaciones
con estos ltimos eran cstigadas con el traslado. La Comisin revis la conducta de los
maestros durante la Repblica , castigndolos o expulsndolos cuando simplemente
cumplan la legalidad republicana. La especial hostilidad de los depuradores con los
afiliados al sindicato socialista FTE se explica por la rivalidad que sta mantuvo con la
Asociacin de Maestros Catlicos, a la que pertenecan algunos de los miembros ms
relevantes de la Comisin (Montero, 213).
Tras la revolucin de setiembre (1848?), que dio al traste con el trono de Isabel
II, varios misioneros extranjeros vinieron a Espaa, fundndose escuelas evanglicas y
algn peridico. Tras unos primeros contactos evanglicos con la poblacin, Camilo
Calamita Rodrguez, asistente de Henry Duncan, Moderador de la Iglesia Cristiana

Espaola desde 1876, fue enviado el 3 de diciembre de 1878 a Utrera como evangelista
permanente. En Madrid, haba sido presidente de la Alianza Evanglica de Jvenes y
administrador del semanario El Cristiano, trasladndose en 1878 a Andaluca. En
1879 se alquil un inmueble en el que se inaugur una nueva Capilla y el Colegio
Evanglico. Unos aos despus, en 1883, funcionaban dos escuelas diarias (una para
nios y otra para nias), la escuela nocturna y la escuela dominical. La Congregacin
de Utrera recibi apoyo econmico de la Sociedad Escocesa de Evangelizacin en
Espaa y ms tarde (1885) por el Comit de Holanda. En esta fecha (14 de noviembre
de 1885 se inscribe la escuela en el Registro Provincial mediante solicitud al Inspector
Provincial de primera enseanza). El 1 de diciembre de 1927, el peridico Semanario
Protestante editado en Madrid publicaba

lo siguiente: Una de las Escuelas

dominicales ms concurridas con que cuenta la obra evanglica en Espaa es, sin
disputa, la de Utrera (en nmero superior a 200). A pesar de la guerra sorda que se
hace en Utrera a estas escuelas, como en todas partes, stas siguen en aumento A
finales del mes de julio de 1936, al inicio de la guerra civil, se cerr el Colegio,
marchando sus maestros, Lidia Calamita y Ernesto Ballesteros, a Mlaga.

Las

restricciones realtivas al culto no catlico se fueron generalizando a partir d 1939. A

las dificultades para la celebracin del culto evanglico se sumaron otras
circunstancias como la destitucin de maestros de esta confesin en las escuelas
nacionales (como mencionamos ms arriba, entre las acusaciones en el proceso de
depuracin de la profesora Asuncin Salgueiro, del Instituto Rodrigo Caro, el director
del Colegio Salesiano, Fco Javier Montero, sealaba que fue educada en la escuela
protestante de Utrera.Tambin acusaba al profesor Salatiel de protestante. Diez aos
ms tarde, en 1947, cuando solicita la revisin de su expediente, adjunta una carta del
antiguo prroco de Rincn de Soto (con fecha del 12 de julio de 1947) argumentando a
favor de Salatiel que es un correcto caballero que ha tenido la desgracia de haber
nacido en un ambiente familiar protestante que contrajo matrimonio civil y que no tiene
deseos de captacin religiosa. El Ministerio deniega la peticin de revisin con los
cargos de propaganda comunista entre los alumnos y el profesar la religin protestante
(21 julio 1947). Volvieron a alzarse los muros que en los cementerios separaban el
recinto civil del catlico (celebrndose los entierros evanglicos a horas intempestivas,
sin ms acompaamiento que los familiares ms allegados y, a veces, una pareja de la
Guardia Civil, que garantizaba que la comitiva fnebre seguira estrictamente el
itinerario de calles poco transitadas marcado por la autoridad municipal. Deba

evitarse a toda costa la presencia protestante en la va pblica, que era considerada

como un acto de propaganda ilegal(93). Se hizo asimismo difcil la importacin de
material bblico, interrumpindose la labor de la Sociedad Bblica, mantenida sin
interrupcin durante setenta aos. Interpretacin cada vez ms restrictiva del derecho
de celebracin del matrimonio civil. En 1945, en el Fuero de los Espaoles, en artculo
6 (que recoga casi textualmente el artculo 11 de la Constitucin de 1876) se deca:
La profesin y prctica de la religin catlica, que es la del Estado espaol, gozar de
la proteccin oficial. Nadie ser molestado por sus creencias religiosas ni por el
ejercicio privado de su culto. No se permitirn otras ceremonias ni manifestaciones
externas que las de la religin catlica. Esta posicin privilegiada de la Iglesia
Catlica sera confirmada por el Concordato de 1953, aunque quiz por la firma el
mismo ao del Acuerdo hispanonorteamericano, se atenu el rigor de la intolerancia
religiosa. Ya antes, la oposicin del presidente Truman a que Espaa participara en la
ayuda econmica del Plan Marshall se haba debido a su defensa de la libertad
religiosa, la primera de las libertades fundamentales. El 12 de diciembre de 1942, la
ONU haba condenado al rgimen espaol por no respetar la libertad de palabra,
religin y de reunin.(Gmez Villaln,J. M., Celebrando su fidelidad en Utrera,
Iglesia Cristiana Evanglica de Utrera, 2005).
No sabemos mucho sobre la influencia de la escuela protestante en Utrera, pero
s sobre la importancia de estos pequeos espacios confesionales alternativos que slo
encontraron algo de acomodo legal en nuestro pas tras los tmidos resquicios que abri
la Constitucin de 18767. Las escuelas protestantes fomentaron la alfabetizacin de los
nios a la vez que desarrollaban su misin evangelizadora. Promovieron as la
tolerancia en el tema religioso (frente a la religin oficial) e impulsaron nuevos modelos
pedaggicos trados por sus misioneros. En este sentido, establecieron tambin, en
ocasiones, buenas relaciones con los sectores liberales de nuestro pas.

El debate sobre la enseanza mixta en la II Repblica.

Vid. A. Molero, Influencias europeas, p. 166.

La creacin del Instituto Rodrigo Caro de Utrera, cuyo funcionamiento se

prolong desde 1933 a 1937, supuso un importante impulso hacia la igualdad de
derechos de las mujeres de la comarca, a travs del fomento de su cultura y educacin.
En el nuevo centro oficial, las clases -como todava recuerda su antiguo alumnado- eran
mixtas, y alumnos y alumnas compartan las mismas asignaturas. Durante el primer
Gobierno Republicano de Azaa, en un Decreto de agosto de 1931, ya se haba
establecido la enseanza mixta en los Institutos de segunda enseanza y las Escuelas
Normales en Espaa8. Segn datos del profesor Salatiel, en el curso 1935-1936 estaban
matriculadas 61 alumnas, frente a 30 alumnos varones. En este sentido, el Archivo del
Instituto Provincial de San Isidoro recoge la siguiente observacin: La presencia de
alumnas cambia en cifras ascendentes entre 1931 y 1936, coincidiendo con los aos de
la Segunda Repblica, con 151 expedientes de los que bastantes pertenecen a Utrera por
haberse creado un Instituto Elemental de segunda enseanza9. En total, a lo largo de los
cuatro cursos de vida del instituto, se puede estimar que el nmero del alumnado
matriculado sera de 211, de los cuales 111 son mujeres y 100 hombres. Es decir que,
con estos datos, el 5261% del alumnado matriculado en el Instituto Rodrigo Caro era
femenino.
8

En la obra del higienista alemn Leo Burgerstein (Higiene escolar, Labor, 1932, p. 21) se sealaba que
hasta el momento presente el sistema de coeducacin completa en la segunda enseanza se ha
implantado en Escandinavia, Finlandia, Dinamarca y Espaa, aunque -segn el autor- este sistema es
combatido, con razn, por los higienistas (especialmente por la supuesta necesidad de adaptar los
planes de enseanza a las diferencias que el desarrollo de la pubertad marcaba en los dos sexos).
9
En el Archivo del Instituto San Isidoro se conservan en la actualidad 135 expedientes del alumnado
del Rodrigo Caro, de los que 66 corresponden a mujeres y 69 a hombres. No obstante, varios de los
expedientes masculinos son para cursar asignaturas sueltas o por traslado temporal.

En la revista Bachilleras, en la entrevista de la alumna Beatriz Galindo, el

Director del Instituto sealaba que, sustituida en el nuevo plan la asignatura de
Gimnasia por el juego libre y el deporte, y teniendo en cuenta que el contingente de
alumnos es en su mayora femenino, se eligieron el tennis y el basket-ball como
deportes mas acondicionados a nuestro Instituto (en detrimento del creciente inters
por el ftbol)10. La importancia de la creacin del Instituto para la instruccin femenina
de la comarca fue reflejada as por una redactora de la revista Bachilleras:
Utrera, como la mayora de los pueblos andaluces, viva un poco atrasada y no se
comprenda cmo la mujer pudiese estudiar en un Centro donde tambin estudiaban jvenes de
ambos sexos. Adems, sistemticamente estbamos excluidas del estudio: Eso era cosa de hombres!
Pero yo pregunto a esas personas que sostienen semejante teora, es que las mujeres no tienen
inteligencia igual que los hombres?, es que nosotras tenemos la cabeza de adorno?
Es posible (que) lleven razn; la mujer no tena al parecer inteligencia, pero si no la cultivaba!
Afortunado el momento en que la apertura del Instituto rebate con la fuerza de los hechos tan
descabellada idea, dndonos la razn a nosotras
Iona. Bachilleras. Revista de los alumnos oficiales de Bachillerato del
Instituto Rodrigo Caro. Ao I. n 1. 23 de febrero de 1935.

Tambin se produjo, durante las primeras dcadas del siglo XX, la incorporacin
de mujeres a la docencia en los Institutos espaoles, especialmente tras los Cursillos de
seleccin realizadas por los gobiernos de la II Repblica, que cre nuevos Centros, por
lo que la mayora de las profesoras como ocurri en el caso del Rodrigo Caro- lo
hicieron como interinas, ayudantes o encargadas de curso11.
A finales del siglo XIX se comenz a debatir en Espaa la importancia de la
educacin de la mujer: institucionistas, anarquistas y socialistas haban defendido la
prctica de la coeducacin (desde los sectores ilustrados se defendi su contribucin al
progreso de las naciones cultas). Pero fue durante las primeras dcadas del siglo XX
cuando se produjo el acceso de la mujer a la Segunda Enseanza. La R. O. de 8 de
10

Durante la segunda mitad del siglo XIX, aparecieron numerosos defensores y defensoras de una educacin
integral que incluyera la educacin fsica en la mujer, destacando entre ellos la Institucin Libre de
Enseanza. Pero tambin aqu se establecieron matices: mientras en los nios el objetivo principal era la
promocin y difusin general de la energa muscular, en las nias el objetivo era asegurar el
desenvolvimiento regular y la armona de las formas (A., La Educacin fsica en el Congreso de Londres.
BILE, t. XVI, 1892, p. 229). Para ellas se recomendaba una gimnasia higinica, no atltica, cerrando en un
principio el paso a la prctica de los deportes (excepto en el caso de que no sean pblicos, ni mermen sus
encantos). No obstante, algunos autores recomendaban deportes especficos para la mujer, como aquellos
que, favoreciendo su futura misin de madre, permitan el fortalecimiento de la pared abdominal (el Lawn
tennis) o los msculos de la pelvis (la esgrima). (R. Pajarn, La educacin fsica de la mujer en Espaa,
UAM, 1987, p. 58).
11
Vid. Consuelo Flecha, Profesoras y alumnas en los Institutos de Segunda Enseanza, en Revista de
Educacin, n extraordinario, 2000, pp. 269-294.

marzo de 1910 regul la admisin de las mujeres en todos los establecimientos

docentes, derogando la Orden anterior (11 de junio de 1888) por la que era necesaria la
autorizacin de la Superioridad para sus solicitudes de matrcula oficial. En 1926, en el
prembulo del Plan de Bachillerato del Ministro Callejo, se indicaba el creciente inters
de la opinin pblica y del gobierno por un nivel de enseanza que afectaba a la gran
mayora de la clase media y en el que se observaba el creciente aumento de la
escolarizacin femenina. Probablemente por este ltimo dato, este Plan introdujo
tambin la diferenciacin entre un bachillerato elemental (como ampliacin de los
estudios primarios y posible acceso al magisterio o a profesiones modestas) y otro
universitario (preparatorio para los estudios universitarios).
Por otro lado, en la enseanza primaria, el esperado Decreto que estableciera la
coeducacin no llegara hasta el 9 de septiembre de 1937, a travs de una Orden de la
Gaceta de la Repblica. Aunque el Ministerio de Instruccin Pblica, tras la sublevacin
militar, ya haba autorizado el rgimen coeducativo en numerosas escuelas, no exista
an ninguna disposicin general que modificara la antigua legislacin. Respecto a la
que considera trascendental reforma educativa, la Direccin General de Primera
Enseanza, en Valencia, sealaba en esa Orden:
La coeducacin es el sistema de organizacin que mejor responde a la naturaleza de la infancia
y a una concepcin pedaggica avanzada y eficiente. La experiencia ha probado que la convivencia
en las clases, la colaboracin en el trabajo, estimula el desarrollo normal de las actividades de cada
nio, acusando y fortaleciendo, en vez de anular o disminuir, como suele afirmarse, las
caractersticas de cada sexo. La coeducacin, adems, produce una sana emulacin para el trabajo,
facilita y suaviza las relaciones entre los sexos y crea un medio escolar en que se prepara
insensiblemente para la vida social, en que la mujer y el hombre han de convivir necesaria y
activamente. Fortalece aun ms esta doctrina,, el convencimiento de que la mujer debe ser
liberada de la antigua servidumbre a que la tena sometida una organizacin social caduca,
incorporndola con plenitud de derechos, a las actividades del trabajo y de la produccin, que no
estorbarn, sino que harn ms nobles sus funciones de maternidad.

Se pretenda incorporar a la mujer con plenitud de derechos, a las actividades

del trabajo y de la produccin, liberndola de la antigua servidumbre a que la tena
sometida una organizacin social caduca. Pero tambin se caa en el error de responder
a la temida confusin de los sexos que denunciaban los sectores conservadores; y por
ello en la Orden se pretende argumentar que su convivencia acusara y fortalecera las
caractersticas de cada sexo, en vez de anularlas o disminuirlas, como suele afirmarse.

La eliminacin de la coeducacin en el Franquismo.

Los sectores conservadores y catlicos ya se opusieron durante el periodo
republicano a la coeducacin, pues la consideraban antinatural, inmoral y peligrosa:
se tema que borrara las diferencias entre los sexos y se perdiera el pudor y la
honestidad. El Papa Po XI haba denunciado, en la Encclica Divini Illius Magistri
(1929), la coeducacin como contraria a la educacin verdaderamente cristiana. En esta
lnea, el gobierno Radical-Cedista (1933-1935) ya haba intentado prohibir cualquier
iniciativa coeducadora en la enseanza primaria (Orden del 1 de agosto de 1934), pero
ya no fue posible acabar con la coeducacin en Institutos, Universidades y Escuelas de
Magisterio.
Tras la Guerra Civil, el triunfo del nacional-catolicismo, donde predomin el
pensamiento derechista, patriarcal y autoritario, potenci la separacin social de los
sexos y la reclusin de la mujer en la esfera domstica: Se debe tratar de encauzar la
gran corriente de estudiantes apartndolas de la pedantera feminista de bachilleras y
universitarias, que deben ser la excepcin, orientndolas hacia su propio magnfico ser
femenino, que se desarrolla en el hogar 12. En la Orden del 1 de mayo de 1939, que
suprima la coeducacin en los Grupos escolares de Madrid, se explicaba que el sistema
pedaggico de coeducacin era contrario enteramente a los principios religiosos del
Glorioso Movimiento Nacional, y, por tanto, de imprescindible supresin por
antipedaggico y antieducativo, para que la educacin de los nios y nias responda a
los principios de sana moral y est de acuerdo en todo con los postulados de nuestra
gloriosa tradicin
La Orden de la Junta de Defensa Nacional del 4 de setiembre de 1936, sobre la
reorganizacin del Bachillerato, determinaba que: En las poblaciones donde hubiere
ms de un Instituto, se dividir la poblacin escolar, suprimiendo, desde luego, la
prctica de la coeducacin y destinando un Centro a los alumnos y otro a las alumnas
Donde no hubiere ms que un establecimiento, se procurar organizar las enseanzas de
manera que los alumnos acudan a clase por las maanas y las alumnas por la tarde, o
viceversa, segn convenga. Adems, en el Decreto n 127 del Boletn Oficial de la
Junta de Defensa Nacional (Burgos 25 setiembre 1936), se indicaba, sobre la
organizacin y personal de los Institutos femeninos, que constituira el ideal que el
profesorado de estos Institutos, excepto el de Religin, fuese completamente femenino.
12

J. Pemartn, Qu es lo nuevo?, Madrid, Espasa Calpe, 1940, p. 142

La escasez de locales y de profesorado haca muy complicado el cumplimiento de esta

orden. En este sentido, se sealaba tambin que en los Institutos elementales y locales,
donde el corto nmero de alumnos permite hacer sesin continua, los profesores
procurarn la precisa separacin de sexos. Este fue el caso del Instituto Rodrigo Caro
de Utrera, donde, segn testimonios orales, el alumnado masculino y femenino tuvo que
ser separado en distintas filas en el aula. Adems, en la Ordenanza municipal para la
concesin de becas (aprobada el 6 de octubre de 1937), la Comisin Gestora nombrada
por el rgimen golpista conceda 24 becas para estudios de segunda enseanza (4 por
curso), repartindose de la siguiente manera: tres a estudiantes varones y una para
hembra. Las becas eran de 400 pesetas, aunque matizaba a continuacin- su cuanta y
nmero podr ampliarse, reducirse e incluso suprimirse segn las circunstancias. Pero
fue el pronto cierre del Instituto, el que definitivamente dej a muchas alumnas
utreranas y de la comarca sin la posibilidad de continuar sus estudios. Gran parte de su
profesorado fue depurado y posteriormente cesado y expulsado de la docencia. En algn
caso, como el de la profesora Asuncin Salgueiro, su defensa de la coeducacin
apareci como informe negativo de ndole social.
Los objetivos de la educacin femenina y su currculo de estudios fueron
orientados hacia los papeles de madre y esposa, dificultando su acceso al trabajo fuera
del hogar. La separacin de los sexos en las aulas espaolas, y su diferente educacin, se
mantuvieron, al menos desde el punto de vista legal, hasta 1970. La primera ley que fue
ms all de la escuela mixta, incorporando orientaciones coeducativas, no lleg hasta
1990.

BIBLIOTECAS: el impulso popular a la lectura.

A orillas del mar, para que el mar se lleve los restos de tanta podredumbre y de
tanta miseria, la Falange est quemando montones de libros y folletos.
El Ideal Gallego (19 agosto 1936)
Claro ejemplo del autoritarismo franquista en el mbito educativo fue la quema
pblica de libros (como la que tuvo lugar el 30 de abril de 1939 en el patio de la
Universidad de Madrid, o en la Drsena de A Corua en agosto de 1936), a semejanza
de las piras de obras degeneradas erigidas en las plazas de la Alemania nazi entre el 1
de abril y el 9 de octubre de 1933. Todava en la actualidad, algunas Bibliotecas

nacionales, como las de Sarajevo o Bagdad, depositarias de parte del patrimonio cultural
de sus pueblos y de la humanidad, han sido destruidas, vctimas de la barbarie y el
autoritarismo.
En Espaa, los excesos purificadores fueron tales que el 16 de enero de 1937 se
dictaban rdenes encaminadas a sustituir la destruccin indiscriminada de libros por la
creacin de secciones de reservados y prohibidos. Para aplicar esta normativa se
crearon las Comisiones Depuradoras de bibliotecas13.
En el Instituto Rodrigo Caro, tras el golpe militar, la biblioteca que era tambin
Municipal- se dispers y desapareci con el tiempo. En la bsqueda de los libros de la
antigua Biblioteca del Instituto, as como de los libros de texto utilizados por los
alumnos, hemos localizado hasta el momento en ocasiones de forma azarosa- algunos
ejemplares como los libros de texto la Geografa de Espaa. Historia Moderna (hasta
1700), de Andrs Caballero Rubio y Heliodoro Sancho Corbacho (Sevilla 1935), y el
Estudio geogrfico de Asia, frica, Amrica y Oceana, de Jos Ibez Martn (Madrid
1935); o la Historia de Italia, de Pietro Orsi (Editorial Labor, Barcelona, 1935).
Pero la situacin de las bibliotecas populares haba sido esperanzadora en las
dcadas precedentes. A mediados del siglo XIX, el Estado impuls, con una legislacin
tmida y vacilante, la actividad bibliotecaria (en paralelo con la instruccin primaria).
En las zonas rurales, donde la nica iniciativa posible estaba en manos de la Iglesia, se
opt por utilizar el local escolar como biblioteca popular. Durante la Restauracin, los
gobiernos liberales dotaron las bibliotecas de ateneos, casinos o crculos obreros, y los
gobiernos conservadores a instituciones educativas y catlicas 14. En este sentido, es de
suponer que existieran pequeas bibliotecas en los sindicatos y en los centros de
instruccin o culturales de Utrera (como el Liceo, el grupo esperantista, la Asociacin
cultural Por la ciencia y el arte o el Centro Republicano Radical).
La Segunda Repblica dio un fuerte impulso a las bibliotecas populares (que
pasaron a depender del Patronato de Misiones Pedaggicas), ampli el presupuesto para
dotar a las existentes (a travs de la Junta de Intercambio y Adquisicin de Libros) y
puso en marcha el Cuerpo de Auxiliares de Archivos, Bibliotecas y Museos. El 29 de
13

Vid. Jaume Claret, El atroz desmoche El teniente coronel de la Guardia Civil Bruno Ibez, jefe de
Orden Pblico de Crdoba pretendi desterrar de la poblacin todo libro pernicioso para una sociedad
sana y oblig a la ciudadana a entregar las obras pornogrficas, revolucionarias o antipatriticas. Dos
semanas despus se jactaba de haber destruido 5.450 libros.

14

A. Mato Daz, Bibliotecas populares y lecturas obreras en Asturias (1869-1936)

mayo, un mes despus de proclamarse la Repblica, se crean las Misiones Pedaggicas,

de clara inspiracin institucionista. El Patronato de las Misiones Pedaggicas haca suya
una idea de B. Cosso, y continuaba los deseos de los creadores de las primeras
bibliotecas populares en 1869. Su carcter no era propiamente escolar, su atencin se
centra en el medio rural, en los adultos ms marginados, rompiendo el aislamiento de
las colectividades rurales15. Los primeros gobiernos de la Repblica crean dos tipos de
bibliotecas: las municipales (Junta de Intercambio y Adquisicin para Bibliotecas
Pblicas), y las de las Misiones Pedaggicas. Para las Misiones Pedaggicas las
bilbliotecas fueron el elemento esencial, y tambin el proyecto en el que ms se invirti
(60% de los gastos). Mientras que otras actividades (el Museo del Pueblo, las
proyecciones del cinematgrafo, las actuaciones del Teatro y Coro, el Guiol, las
conferencias y recitaciones) se realizaban en una sola ocasin en cada aldea, para
despus partir a otro lugar, la biblioteca permaneca. Es ms, aunque la misin no
llegara a un pueblo, la biblioteca poda ser enviada. Hasta junio de 1936, las bibliotecas
de Misiones haban llegado a 5.522 lugares, en su totalidad a poblaciones de menos de
cinco mil habitantes, y en una muy grande proporcin a pueblecitos de cincuenta, cien y
doscientos vecinos. Como sealaba Mara Moliner, abundaban los libros de diversin y
goce esttico (literatura, historia, biografa, viajes), as como con informacin sobre
ideas o conflictos que agitan el mundo. Estas bibliotecas se instalarn en las escuelas y
sern atendidas por los maestros (como lo fueron las primeras bibliotecas populares). En
1935 haban superado ya la cantidad de 5.000. Mara Moliner iniciar una inteligente
reordenacin de las bibliotecas de Misiones Pedaggicas, pero el inicio de la guerra
civil interrumpi este proceso.
Respecto a las bibliotecas escolares, la orden de 8 de agosto de 1931 sealaba
que Una Escuela no es completa si carece de la biblioteca para el nio, y aun para el
adulto, y aun para el hombre necesitado para leer. Empieza Espaa a tener las Escuelas
que le faltaban; las tendr todas en breve. De lo que carece casi en absoluto es de
bibliotecas, de pequeas bibliotecas rurales que despierten, vindolas, el amor y el afn
del libro; que hicieran el libro asequible y deseable; que lo lleven fcilmente a todas las
manos. Una biblioteca atendida, cuidada, puede ser un instrumento de cultura tan eficaz
o ms eficaz que la Escuela. Y en los medios rurales puede y debe contribuir a esta
labor, que realizar la Repblica, de acercar la ciudad al campo El Gobierno
15

P. Gauss Sevilla, La lectura pblica en Espaa y el plan de bibliotecas de M Moliner, ANABAD,

Madrid, 1990.

decretaba que toda escuela primaria poseera una biblioteca, que sera pblica, colocada
bajo la vigilancia del Maestro, instalada en una sala especial y con mobiliario adecuado.
Su administracin estara a cargo del Consejo Local de Primera Enseanza. Poco ms
tarde, en la orden del 23 agosto de 1931, en la que se establecan secciones circulantes
en todas las bibliotecas dependientes del Ministerio, se afirmaba: La falta de libros ha
desviado ms destinos humanos que la falta de Escuelas El Estado cuidar que el
libro deje de ser patrimonio de unos medios sociales para serlo de toda la sociedad.
Urge airear el libro, llevarlo de una parte a otra, infundirle dinamismo Incluso
durante la guerra, en el bando republicano se impulsaron las Bibliotecas en el frente,
dirigidas a milicianos y soldados.
Decreto d 5 diciembre de 1934, firmado por F. Villalobos, organizando los
servicios de Prcticas y Bibliotecas en los Institutos.Es obligatorio adquirir para el
fondo de la Biblioteca, el mayor nmero posible de libros de texto que se utilizan en el
Centro, de los que parte podrn ser donados, gratuitamente, a los alumnos hijos de
familias modestas. Tambin existir una Seccin seleccionada por el Claustro, que ha
de funcionar con el carcter de circulante.
Tambin en las Instrucciones de carcter general para todas las escuelas
nacionales de esta zona, dadas en Utrera el 30 de marzo de 1933, por el Inspector
Ruperto Escobar, en el apartado horario se indicaba que los alumnos tendrn un
tiempo libre en el que podrn cultivar sus aficiones: leern lo que quieran (dentro de
los libros que la escuela disponga y de los que pida a la Biblioteca circulante.(Libro de
visitas de la Inspeccin de J. Martnez Bejines, Archivo particular de Dolores Martnez)
Los aproximadamente cien libros que conformaban las bibliotecas de Misiones
Pedaggicas eran de literatura clsica y contempornea de autores espaoles y
extranjeros, de historia, geografa, tcnicas agropecuarias Su cuidada seleccin en la
que intervinieron, entre otros, Matilde Moliner y Luis Cernuda- estuvo muy vigilada pr
los partidos de la derecha, que en 1935 consiguieron que el ministro Dualde ordenase la
retirada del libro Lecturas histricas: historia anecdtica del trabajo, del francs
Albert Thomas, uno de los primeros dirigentes del OIT.
Segn datos del propio Patronato de Misiones Pedaggicas, en Sevilla se crearon
7 bibliotecas en 1932 y 30 en 1933. Salvo Jaen (70) y Granada (80), se crearon pocas en
Andaluca. En Utrera se crearon 3 bibliotecas durante este periodo. Segn el Anuario,
las bibliotecas concedidas por el Patronato a Escuelas nacionales y rurales de la

provincia de Sevilla fueron: 9 en 1931, 7 en 1932 y 30 en 1933. Hasta 1936 se haban

creado 5.522 bibliotecas, la gran mayora entre 1932 y 1934.
Existieron, no obstante, ciertos recelos a la apertura de algunas bibliotecas
rurales, como testificaba el inspector de bibliotecas Juan Vicens: Cuantos ms pueblos
visito, ms claramente veo demostrado que en la mayora de los casos el cariz que toma
la biblioteca depende de la situacin de la propiedad en la localidad. Claro que hay
excepciones, producidas por ejemplo por el entusiasmo de una persona, etc., pero la
regla es la antes indicada. En tanto no se conseguan suficientes bibliotecarios
profesionales, las bibliotecas municipales solicitaron la colaboracin de los maestros.
Algunos ayuntamientos, ante las dificultades de encontrar personal idneo para atender
las bibliotecas no llegaron a solicitarlas, a pesar del xito de pblico que sola
acompaar a su creacin. En este sentido, se expresaba uno de los bibliotecarios ms
inquietos y estudiosos, Javier Lasso de la Vega: Para que un pueblo pueda vivir en
rgimen democrtico y, por tanto, decidir su destino, elegir sus representantes, etc.,
necesita estar capacitado para pensar por s mismo. Sin libros, sin prensa, sin
bibliotecas, Espaa no podr ser un pas democrtico jams.
Muchos aos ms tarde, tras la dictadura, en 1975, las bibliotecas pblicas
espaolas no llegaban a prestar ni un libro al ao por cada cinco habitantes.
DEPURACION DE BIBLIOTECAS: bibliotecas ardiendo o dispersas.
Una maestra de Solarana acus a otro maestro, entro otras cosas, de haber
desplegado excesivo celo en la propaganda de los libros de las Misiones
Pedaggicas.La biblioteca que organiz y con la que foment el gusto por la lectura
en el pueblo fue clausurada por orden de la superioridad. Ser partidario delmodelo
pedaggico progresista de la<ILE. Montero 212
En la Orden de 4 de septiembre de 1936 sobre depuracin de bibliotecas se
ordenaba la incautacin y destruccin de cuantas publicaciones de carcter socialista o
comunista se hallen en bibliotecas ambulantes y escuelas, autorizndose slo las obras
que exalten el patriotismo y la moral cristiana (BOE 8 de septiembre de 1936).
En el ABC del 22 de setiembre de 1936, en su edicin de Andaluca, apareca
una Circular de la Comisin Gestora Provincial de Primera Enseanza (presidida por J.
Bustillo) en la que se daban las algunas instrucciones a los maestros de las escuelas
nacionales de la provincia, para la ms fiel interpretacin de lo dispuesto por la Junta
de Defensa Nacional, y sin perjuicio de lo que por ella se ordene. Entre estas

instrucciones, se sealaba que mientras no se lleve a efecto un detenido estudio de los

libros escolares slo se autorizaban varias obras (de Siurot, Serrano de Haro, Dalmau
Corts, Ascarza y Solana, y las Pginas selectas de Ibarz, en ediciones anteriores a
1931). Adems, se adverta que el maestro no deba olvidar que su obra era de
apostolado y patriotismo, y que todo perjuicio a conciencia en la educacin de los
nios debe considerarse como traicin a Dios y a la Patria y no como simple falta de un
funcionario. Ms tarde, en el B.O.P. del 27 de agosto de 1938, apareca una Circular de
la Inspeccin de primera enseanza de la provincia de Sevilla en la que, tras analizar las
relaciones de libros de las escuelas, que haba ordenado enviar a sus maestros, la
Jefatura del Servicio Nacional de Educacin urga remitirle todos los ejemplares
existentes de una relacin que a continuacin indicaba, advirtiendo, adems, que
quedaba prohibida su adquisicin y uso en todas las escuelas pblicas y privadas. En
esta relacin de libros prohibidos se incluan obras como Platero y yo de Juan Ramn
Jimnez, Aritmtica de A. Llorca, Las ciencias en la escuela de Charenton
Semanas antes, el 12 AGOSTO 1938, el diario ABC inclua una noticia relativa a los
libros que deben ser retirados de las escuelas pblicas y privadas. En esta noticia se
recoga que una de las normas ms eficaces utilizadas por la Revolucin para infiltrar
sus venenosas doctrinas en la sociedad espaola, ha sido el libro escolar sectario y
antipedaggico, repartido con aviesa intencin durante los ltimos aos en la escuela
laica de la Repblica Por ello, se ordenaba retirar con la mayor urgencia y antes del
comienzo del curso escolar los libros escritos con fines proselitistas, doctrinalmente
antipatriticos y antirreligioso, deficientes en el aspecto pedaggico o escritos por
autores declaradamente enemigos del Glorioso Movimiento Nacional, que actualmente
obtengan cargos y desempean funciones de confianza a las rdenes del soviet de
Barcelona. Esta tarea era responsabilidad de maestros e inspectores, de autoridades
civiles y del Movimiento, as como de los padres de familia.
En el BOE del 17 de setiembre de 1937 se estableca la creacin de una lista de
todos los centros de lectura y de una Comisin depuradora. Se ordenaba que las obras
pornogrficas y de propaganda revolucionaria deban ser destruidas, y aquellos de
mrito literario o cientfico que tengan contenido ideolgico nocivo, seran guardados
en lugar no visible ni de fcil acceso al pblico, salvo autorizacin.
El 7 de octubre de 1937, el Rector de la Universidad de Sevilla propuso al
Presidente de la Comisin de Cultura y Enseanza los siguientes miembros de la
Comisin Depuradora de Bibliotecas Pblicas (Comunicacin n 181): D. Fco.

Collantes de Tern (Archivero bibliotecario municipal); D. Manuel Gmez Rodrguez.

(representante de la autoridad eclesistica); D. Jos Montoto y Gonzlez de la Hoya
(Jefe biblioteca provincial, representante del cuerpo de Archiveros); D. Federico
Quintanilla Garratn (teniente coronel de Infantera. Propuesto por la Autoridad
militar); D. Antonio Domnguez Ortiz (representante de la Jefatura provincial de la
F.E.T.) y Joaqun Sangrn Gonzlez, Marqus de los Ros (en representacin de la
Asociacin Catlica de Padres de Familia)16. El cumplimiento de las tareas
encomendadas a esta Comisin parece que fue ms lento de lo planeado, y as, en una
carta de 25 noviembre de 1937 de Enrique Suer al Rector, el primero le conceda una
prrroga de dos meses, aunque le demandaba la entrega de una sucinta memoria.
Todava el 8 de junio de 1938 el Jefe de Servicios de Archivos y Bibliotecas adverta
que tras las sucesivas prrrogas concedidas y la lentitud y el incumplimiento de las
Comisiones, el Ministerio haba resuelto ordenar dar por terminado el cometido de
dichas Comisiones en el plazo de treinta das, debiendo stas remitir en ese plazo la
memoria de sus trabajos. El 13 de julio de 1938, la Comisin Depuradora de Bibliotecas
Pblicas y Centros Culturales de Sevilla elev el trabajo realizado al Jefe del Servicio
Nacional de Archivos y Bibliotecas (AHUS Carpeta 3367 n 4). En el diario ABC del
22 de octubre de 1938, apareci la primera lista de obras aprobadas definitivamente por
la Comisin Dictaminadora de libros de texto para la segunda enseanza. Lista que el
Jefe de Archivos y Bibliotecas entreg a la prensa. En una comunicacin (AHUS
Carpeta 3370 n2) el Jefe de los Servicios de Archivos y Bibliotecas, con fecha del 5 de
abril de 1938, comunica al Presidente de la Comisin Depuradora que recomiende a
los miembros de la refeerida Comisin que se abstengan de dar noticias de ninguna
clase en relacin con la citada labor hasta que la superioridad no lo autorice,
advirtiendo que se viene comprobando que algunos de las Comisiones dan
referencias oficiales u oficiosas de su labor a la prensa antes de que el Sr. Ministro
conozca sus resultados.

LA BIBLIOTECA DEL INSTITUTO RODRIGO CARO

16

Aos ms tarde, el Ministro de Educacin Nacional J. Ibez Martn nombrar director de la Biblioteca
de la Universidad de Sevilla, a propuesta de su Rectorado, a Jos Montoto (Orden 23 abril 1942); y
conceder el ingreso en la Orden Civil de Alfonso X el Sabio, con la categora de Encomienda, a
Francisco Collantes de Tern (O. 8 enero 1947).

La Biblioteca estaba en la planta baja del Instituto, junto a la escalera. En ella se

solan realizar los exmenes de ingreso y los claustros del profesorado. En la revista
Bachilleras es descrita como un suntuoso saln de estilo pompeyano. El
Ayuntamiento le cedi todos los libros de que dispona, as como le asign parte de la
consignacin anual destinada al Instituto. La Biblioteca del Instituto, como refleja el
primer nmero de la revista Bachilleras (23/2/1935), se convirti en Biblioteca
Municipal, aunque tambin seala que, al menos en sus comienzos, sus lectores eran
mayoritariamente alumnos del Instituto. Aunque su catlogo no alcanzaba los mil
volmenes, parece que eran consultados con frecuencia por el alumnado, pues segn se
seala en este nmero de Bachilleras- en los tres ltimos meses del curso anterior hubo
ms de ocho mil consultas.
El Ayuntamiento de Utrera era el encargado de satisfacer trimestralmente los
gastos de biblioteca y material de enseanza (cantidades aproximadas de 490 pesetas).
Entre las obras adquiridas se incluan clsicos griegos y latinos y de la filosofa (Sneca,
Luciano, Marco Aurelio, Platn, Aristteles, Spinoza, Berkeley, DAlembert,
Voltaire...), diccionarios de latn, de jurisprudencia y legislacin, revistas (Minerva e
Investigacin y Progreso), etc.
En el plan de estudios de 1935-36, se introdujo tres horas semanales de
Biblioteca, que habitualmente se situaban en las ltimas horas de clase, alternando con
Deportes y Estudio. En las prcticas de Biblioteca, como justificaba el profesor Salatiel
-en contestacin a los cargos que se le hicieron en su proceso de depuracin-, se
enseaba el manejo de los libros de clase, de consulta y diccionarios, as como se
orientaba al alumnado en la preparacin de temas.
A finales de octubre del ao 1935, los alumnos del Instituto presentaron una instancia al
Ayuntamiento solicitando la compra de libros de texto para sus estudios y para nutrir la
biblioteca del Centro. El 12 de noviembre de dicho ao, se aprob el dictamen de la
Comisin de Instruccin Pblica que propona facultar al Claustro de profesores del
Instituto local para la adquisicin de libros de texto en la cuanta mxima de mil pesetas,
que fueron sufragadas con la condicin de que dichos libros se facilitaran a los alumnos
para sus estudios y quedaran catalogados en la Biblioteca Municipal instalada en dicho
Centro de enseanza. Los propios alumnos se haban comprometido en su instancia a
recibir los libros mediante recibos firmados y entregarlos a la terminacin del curso en
la Biblioteca de dicho Centro o en cualquier otro que tuviera organizado el

Ayuntamiento como Biblioteca popular. As, el 10 de diciembre se aprob la adquisicin

por el Ayuntamiento de 17 ejemplares del libro de Francs para los cursos 1 al 4.
Esta preocupacin por la biblioteca no era, al parecer, exclusiva del Rodrigo
Caro. As, en el nmero 7 de la revista Bachilleras, en la informacin relativa al
Instituto de Oate, creado en mayo de 1928, se seala que el servicio de Biblioteca se
ha intensificado ms este ao (1935) debido en parte a las disposiciones oficiales.
Tambin en el nmero 8 (13 Abril 1935), y en referencia al Instituto Alcal Zamora
de Priego de Crdoba, inaugurado a mediados de noviembre de 1933, se comenta que,
aunque inaugurado con material escaso y hasta prestado en parte, su biblioteca cuenta
ya con 2000 volmenes.
Durante la Comisin Gestora que gobern Utrera tras el golpe de Estado, se
mantuvo inicialmente el funcionamiento de la Biblioteca, como muestra la aprobacin
en el Consistorio, el 8 de octubre de 1936, del pago de 500 pesetas al nuevo director,
Francisco Aguilera, para gastos de la Biblioteca y adquisicin de libros. Con la clausura
del Instituto, la Jefatura del Servicio Nacional de Enseanzas Superior y Media del
Ministerio franquista orden el 20 de diciembre de 1937, al Rectorado de la Universidad
de Sevilla, entregar todo el material del Rodrigo Caro (incluidos los fondos de la
Biblioteca y a excepcin de la documentacin del centro) al Colegio Salesiano N Sra.
Del Carmen de Utrera, en respuesta a la solicitud de su Director de disponer para su uso
del material del Centro clausurado. En esta misma Orden se obligaba al Centro
Salesiano a reparar y reponer lo que por su uso se deteriore.
Al parecer, segn varios informantes, la Biblioteca fue cuidada por una Gestora
hasta pasar a los Salesianos. Algunos testimonios afirman que algunos profesores
quisieron salvar algunos libros, aunque luego debieron quemarlos cuando se intensific
la represin. El testimonio de un antiguo seminarista en el Colegio Salesiano del
Carmen (Pedro Blanco) nos afirma que algn sacerdote, como el dicono Fidel acceda
a esos libros (forrados en papel estraza azulado o rojo) en la parte alta de la carpintera
del Colegio, en una vitrina protegida por unas puertas de metal. Seala tambin que la
gran riada que inund la planta baja no afect a los libros, como siguen indicando hoy
desde el Colegio Salesiano. Asimismo comenta que, como los seminaristas iban a
baarse a la finca del alcalde, donde acuda el Gobernador civil de Sevilla, pudo
escuchar alguna vez, entre las conversaciones que tenan, que haba un grupo de
hombres instruidos, media burguesa culta, interesados en acceder a determinados libros
que posean los Salesianos y que stos no dejaban salir; por lo que formaron un grupo

de presin para que soltasen algunos libros para poner una biblioteca en otro sitio. Al
parecer, se propuso que en una sala de la casona de la calle Arroyo, donde se mont el
Frente de Juventudes, se habilitase un altillo para traer algunos libros. Ms tarde,
algunos volvieron al edificio del antiguo Instituto, que entonces haba ocupado el
Ayuntamiento, instalndose en las vitrinas del Saln rabe. A travs de un concejal,
apellidado Carretero, los libros fueron circulando de unos a otros, en paquetes por
miedo a la represin de los falangistas o la Guardia Civil. Por otro lado, la carpintera de
los Salesianos desapareci y con ella la vitrina de los libros.
El 24 de julio de 1965, conforme a lo dispuesto en un Decreto aprobado haca
catorce aos, el Decreto 4 de julio de 1952, en su artculo 13 17, el Alcalde de Utrera
manifestaba, en la Comisin Municipal Permanente del Ayuntamiento, haber recibido
escrito de la Direccin General de Archivos y Bibliotecas por el que se creaba la
Biblioteca Pblica Municipal de Utrera (que oficialmente ya haba aparecido en una
Orden de 30 de junio de 1965). Asimismo se aprobaba el Concierto entre este
Ayuntamiento y el Centro Provincial Coordinador de Bibliotecas, de Sevilla,
estableciendo las obligaciones de ambos Organismos en el sostenimiento y
funcionamiento de dicha Biblioteca, as como los reglamentos de rgimen interno y
prstamo de libros. (Expediente de Cultura 1965-1966. Legajo 352). En diciembre de
1965 ya existe un informe del movimiento de lectores y libros de la Biblioteca Pblica
Municipal Rodrigo Caro al Centro Provincial Coordinador de Bibliotecas. En este
mes contabiliza en total 240 lectores (la mayora de libros infantiles), de los que 230
son varones y 10 mujeres. En el tercer trimestre de 1966 alcanza los 852 lectores (770
varones y 82 mujeres). El Servicio Nacional de Lectura envi un lote fundacional
que consta en la relacin de la que el Ayuntamiento envi un duplicado el 14 de abril
de 1966 (interesndose por el envo del ejemplar de Nada de Carmen Laforet, no
recibido). (AHAU, Legajo 352).
Tambin en esta poca encontramos las campaas de alfabetizacin que, por
peticiones del Alcalde, Alfredo Naranjo, no parecen tener mucho xito entre las clases
trabajadoras. As, el 4 de febrero de 1966 el acta recoge la necesidad de adoptar una
serie de medidas para mejorar los resultados de la Campaa, pues entre una poblacin
de dos mil analfabetos, slo se puede registrar la asistencia de unos 400. Por ello
17

En este Decreto se aprob el Reglamento del Servicio Nacional de Lectura (Servicio establecido haca
cinco aos, por Decreto de 24 de julio de 1947) creado para la expansin y difusin del libro a todo el
territorio nacional. En su artculo 13 se recoge lo siguiente: Todas las Entidades plbicas y todos los
Ayuntamientos podrn contar entre sus instituciones con una Biblioteca o red de Bibliotecas, a travs de
un Centro Provincial Coordinador. En esta poca Joaqun Ruiz-Gimnez era el Ministro de Educacin.

solicitan, entre otras medidas, a la Delegacin Provincial de Trabajo la implantacin

de una frmula por la que los analfabetos hayan de perder puestos en los distintos
escalafones a favor de los alfabetizados, pero desde la Delegacin (23 febrero 1966)
les manifiesta que legalmente no se puede obligar en este sentido. Ahora bien, las
empresas s pueden cuando un analfabeto se niega a concurrir a los Cursos de
Alfabetizacin y no est en posesin de la cartilla que facilita la Inspeccin Provincial
de Primera Enseanza, a efectos de futura alfabetizacin, llegar a despedirlos por no
colaborar en su formacin cultural(Legajo 352).