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1 Bourdieu Por Un Corporativismo
1 Bourdieu Por Un Corporativismo
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or un corporativismo
de lo universal*
Pierre Bourdieu
Antao, los sofistas le hablaban a un pequeo nmero de personas; hoy da, la prensa
peridica les permite desorientar a toda una
nacin.
HONOR DE BALZAC
A diferencia de los captulos precedentes, ste es, y quiere serlo, una toma
de posicin normativa basada en la conviccin de que, del conocimiento de
la lgica del funcionamiento de los campos de produccin cultural, es posible extraer un programa realista para una accin colectiva de los intelectuales. Semejante programa se impone con particular urgencia en estos tiempos de restauracin: bajo el efecto de todo un conjunto de factores convergentes, las ms preciosas conquistas colectivas de los intelectuales, empezando por las disposiciones crticas que eran a la vez el producto y la
garanta de su autonoma, se ven amenazadas. Est de moda proclamar
por todas partes, con mucha bulla, la muerte de los intelectuales, es decir,
el fin de uno de los ltimos contrapoderes crticos capaces de oponerse a
las fuerzas del orden econmico y poltico. Y los profetas que anuncian la
desgracia son reclutados, evidentemente, entre los que slo ganaran con
esa desaparicin: esos plumferos a los que su impaciencia por verse
impresos, interpretados, conocidos, ensalzados, como deca Flaubert, los
empuja a toda clase de transacciones con los poderes del momento
periodsticos, econmicos o polticos, quisieran desembarazarse de los
que se obstinan en defender o en encarnar las virtudes y los valores amenazados, pero todava amenazantes para su inexistencia. Resulta significativo
*
Pour un corporatisme de luniversel, en: Pierre Bourdieu, Les Rgles de lart. Gense
et structure du champ littraire, Pars, Seuil, 1992, pp. 459-472.
Criterios, La Habana, 2007. Cuando se cite, en cualquier soporte, alguna parte de este texto, se deber
mencionar a su autor y a su traductor, as como la direccin de esta pgina electrnica. Se prohibe
reproducirlo y difundirlo ntegramente sin las previas autorizaciones escritas correspondientes.
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calificados de puros) y la bsqueda de la eficacia poltica, es aumentando su autonoma (y con ello, entre otras cosas, su libertad de crtica con
respecto de los poderes) como los intelectuales pueden aumentar la eficacia de una accin poltica cuyos fines y medios hallan su principio en la
lgica especfica de los campos de produccin cultural.
Es preciso y suficiente repudiar la vieja alternativa entre el arte puro y
el arte comprometido que todos tenemos en la mente, y que resurge peridicamente en los debates literarios, para estar en condiciones de definir lo
que podran ser las grandes orientaciones de una accin colectiva de los
intelectuales. Pero esa especie de expulsin de las formas de pensamiento
que nos aplicamos a nosotros mismos cuando nos tomamos por objeto de
pensamiento es tremendamente difcil. Es por eso que, antes de enunciar
esas orientaciones y para poder hacerlo, hay que tratar de explicitar tan
completamente como sea posible el inconsciente que la historia misma
cuyo producto son los intelectuales ha depositado en cada intelectual. Contra la amnesia de la gnesis, que est en el principio de todas las formas de
la ilusin trascendental, no hay antdoto ms eficaz que la reconstruccin
de la historia olvidada o censurada [refoule] que se perpeta en esas
formas de pensamiento aparentemente ahistricas que estructuran nuestra
percepcin del mundo y de nosotros mismos.
Historia extraordinariamente repetitiva, porque el cambio constante
reviste en ella la forma de un movimiento de pndulo entre las dos actitudes posibles hacia la poltica, el compromiso y el alejamiento (eso al menos
hasta la superacin de la oposicin con Zola y los partidarios de Dreyfus).
El compromiso de los filsofos que Voltaire, en el artculo del
Dictionnaire philosophique titulado El hombre de letras, opone, en
1765, al oscurantismo escolstico de las universidades decadentes y de las
Academias, donde se dicen las cosas a medias, halla su prolongacin en
la participacin de los hombres de letras en la Revolucin Francesa
aunque, como ha mostrado Robert Darnton, la bohemia literaria aproveche en los desrdenes revolucionarios la ocasin de una revancha
contra los ms consagrados continuadores de los filsofos. En el perodo de restauracin postrevolucionaria, los hombres de letras, por ser
considerados responsables no slo del movimiento de las ideas revolucionarias a travs del papel de opinion makers que les haba conferido la
multiplicacin de los peridicos en la primera fase de la Revolucin, sino
tambin de los excesos del Terror, son rodeados de desconfianza, y hasta
de desprecio, por la joven generacin de los aos 1820 y muy especial-
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mente por los romnticos que, en la primera fase del movimiento, recusan
y rechazan la pretensin del filsofo de intervenir en la vida poltica y de
proponer una visin racional del devenir histrico. Pero, hallndose amenazada la autonoma del campo intelectual por la poltica reaccionaria de la
Restauracin, los poetas romnticos, que se haban visto llevados a afirmar
su deseo de autonoma en una rehabilitacin de la sensibilidad y el sentimiento religiosos contra la Razn y la crtica de los dogmas, no tardan en
reivindicar, como Michelet y Saint-Simon, la libertad para el escritor y el
cientfico y en asumir, de hecho, la funcin proftica que era la del filsofo
del siglo XVIII.
Pero, nuevo movimiento de pndulo, el romanticismo populista que
parece haberse apoderado de la casi totalidad de los escritores en el perodo que precede a la revolucin de 1848 no sobrevive al fracaso del movimiento y a la instauracin del Segundo Imperio: el derrumbe de las ilusiones, que llamar a propsito cuarentiocheras (para evocar la analoga con
las ilusiones sesentiocheras [soixante-huitardes] cuyo desplome todava
obsesiona a nuestro presente), conduce a ese extraordinario desencanto,
tan vigorosamente evocado por Flaubert en La educacin sentimental,
que proporciona un terreno favorable a una nueva afirmacin de la autonoma, radicalmente elitista esta vez, de los intelectuales. Los defensores del
arte por el arte, como Flaubert o Thophile Gautier, afirman la autonoma
del artista oponindose tanto al arte social y a la bohemia literaria
como al arte burgus, subordinado en materia de arte, y tambin de arte de
vivir, a las normas de la clientela burguesa. Se oponen a ese nuevo poder
naciente que es la industria cultural rechazando los yugos de la literatura
industrial (salvo a ttulo de sustituto alimentario de la renta, como en
Gautier o Nerval). No admitiendo otro juicio que el de sus iguales, afirman
el cierre del campo literario sobre s mismo, pero tambin la renuncia del
escritor a salir de su torre de marfil para ejercer cualquier forma de poder
(rompiendo en eso con el poeta vates la Hugo o el cientfico profeta la
Michelet).
Por una aparente paradoja, slo al final del siglo, en el momento en
que el campo literario, el campo artstico y el campo cientfico alcanzan la
autonoma, es que los agentes ms autnomos de esos campos autnomos
pueden intervenir en el campo poltico en calidad de intelectuales y no
en calidad de productores culturales convertidos en hombres polticos, a la
manera de Guizot o de Lamartine, es decir, con una autoridad basada en
la autonoma del campo y todos los valores que a l se asocian pureza
tica, competencia especfica, etc. Concretamente, la autoridad propiamente artstica o cientfica se afirma en actos polticos como el Yo acuso de Zola y las peticiones destinadas a apoyarlo. Esas intervenciones de
un nuevo tipo tienden a darles el ms alto valor a las dos dimensiones
constitutivas de la identidad del intelectual que se inventa a travs de ellas,
la pureza y el compromiso, dando nacimiento a una poltica de la
pureza que es la anttesis perfecta de la razn de Estado. Ellas implican, en
efecto, la afirmacin del derecho de transgredir los valores ms sagrados
de la colectividad los del patriotismo, por ejemplo, con el apoyo dado al
artculo difamatorio de Zola contra el ejrcito o, mucho ms tarde, durante
la guerra de Argelia, el llamado a apoyar al enemigo, en nombre de los
valores que trascienden los del Estado [cit] o, si se prefiere, en nombre de
una forma particular de universalismo tico y cientfico que puede servir
de fundamento no slo a una especie de magisterio moral, sino tambin a
una movilizacin colectiva para un combate destinado a promover esos
valores.
Habra bastado con aadirle a esa rpida evocacin de las grandes
etapas de la gnesis de la figura del intelectual algunas indicaciones sobre la
poltica cultural de la Repblica de 1848 o la de la Comuna para tener un
cuadro casi completo de las relaciones posibles entre los productores culturales y los poderes tal como podemos observarlas, sea en la historia de un
solo pas, sea en el espacio poltico actual de los Estados europeos. La
historia aporta una enseanza importante: estamos en un juego en el que
todas las jugadas que se hacen hoy, aqu o all, ya han sido hechas
desde el rechazo de lo poltico y el regreso a lo religioso hasta la resistencia
a la accin de un poder poltico hostil a las cosas intelectuales, pasando por
la rebelin contra la dominacin de lo que algunos llaman hoy los media o
el abandono desilusionado de las utopas revolucionarias.
Pero el hecho de hallarse as en un final de partida no conduce
necesariamente al desencanto. Est claro, en efecto, que el intelectual (o,
mejor dicho, los campos autnomos que lo hacen posible) no se instituy
de una vez por todas y para siempre con Zola y que los poseedores de
capital cultural siempre pueden sufrir una regresin, al trmino de una
descomposicin de esa especie de combinacin inestable que define al
intelectual, hacia una u otra de las posiciones aparentemente excluyentes,
es decir, hacia el papel del escritor, del artista o del cientfico puros o
hacia el papel de actor poltico periodista, hombre poltico, experto. Adems, contrariamente a lo que podra hacer creer la visin ingenuamente
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