Quintar, Juan

Pensar con estao: el pensamiento de Arturo Jauretche. - 2a ed.

Neuqun : EDUCO - Universidad Nacional del Comahue, 2007.
ISBN 978-987-604-063-1

ndice
Primeriemos con el porqu de una eleccin

Prlogo: Jauretche y el formato del aire. Por Jorge Marziali

Entre el desvelo y la esperanza: Apuntes introductorios

Sobre el sentimiento que est por debajo

Entre la esperanza y el desencanto: el retorno al pensamiento
nacional
El pensamiento de la periferia: sus silencios y sus puentes
Breve panorama de la investigacin

Dime cmo vives y te dir qu sueas: Notas biogrficas sobre

Arturo Jauretche
Los orgenes conservadores
El acercamiento al radicalismo y a lo nacional
De la insurreccin a la lucha por las ideas
Por nacional, en el peronismo
Nuevamente la resistencia.

Pensar con estao: Una aproximacin epistemolgica a Arturo Jauretche

Vida y episteme I
Conservadorismo y crtica al racionalismo
Intelligentzia y pensar terico
Lo popular como vrtice epistmico
Vida y episteme II
El insumo radical y lo nacional-popular como vrtice
Las zonceras y la crtica epistmica al poder
Vinos nuevos en odres viejos?

Sobre anteojeras y ojos mejores para mirar la patria

El desafo de Jauretche: la colonialidad y la disputa por cmo mirar

De la madre que las pari a todas
Colonialidad, academia y poltica nacional
Jauretche, los andadores torcidos y el encubrimiento
Cazadores de zonceras, sostenedores de esperanzas
La recuperacin del pensamiento
Posmodernismo, posoccidentalismo, poscolonialidad,
posdesconexin
Los aos ochenta y la posmodernidad
Los aos noventa y la globalizacin.

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La poscolonialidad y su inflacin de lo global

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Arando el porvenir con viejos bueyes

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La economa en el taller de forja

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Estao, ro y poltica

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Jauretcheando en el siglo XXI

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233

Historia y Poder
Jauretche y la vitalidad de la historia
Historia y pensamiento nacional
Costo y necesidad de la revuelta revisionista
Historia, historiadores y poltica
Historiar indisciplinadamente
La coyuntura dispara
La incapacidad burguesa como problema nacional
Historia, economa y voluntad nacional
La recuperacin conceptual
Economa y ngulo espistmico
Paraso neoliberal y pensamiento nacional
Volver a pensar en grande es derrumbar zonceras
Globalizacin y democracia para zonzos

De lo conveniente y lo perfecto
De lo abstracto y reaccionario
De lo nacional como concreto, circunstancial y permanente
Especiales coyunturas
Jauretche y Pern
Jauretche, Cooke y los jvenes setentistas
Con la cabeza fra y el corazn caliente: el problema de la
violencia
De la ciclotimia histrica y la responsabilidad social como desafos
La crisis de 2001 y la poesa que nos debemos
Una cuestin de actitud
La obsesin por lo concreto
El pueblo es la Nacin?
Un pensamiento redondo
Un pensamiento rebelde
Del lamento tanguero a la chacarera que tambin somos

Agradecimientos
Todo autor tiene una parte preferencial para sus textos; la ma es la de
los agradecimientos. Definitivamente creo que es lo ms placentero,
pero tambin lo ms difcil. Porque son innumerables las personas y las
situaciones de las que uno se ha nutrido, siendo unos y otros
inseparables. Con las primeras est el cansino caminar por los cerros
jujeos, las noches de cordillera, la poesa de Sabines, las calles de
Oaxaca, las orillas del Limay, las lunas de Cipolletti o algn hogar
compaero en El Bolsn. De todas maneras, haciendo un esfuerzo,
debera agradecer ciertas especiales presencias donde generosidad,
discusin, afecto y cario se han combinado maravillosamente. A Estela
Quintar y los compaeros del Instituto de Pensamiento y Cultura en
Amrica Latina de Mxico (IPECAL), magnficos compaeros de
aventura intelectual; a Alcira Argumedo, Nelson Maldonado Torres y
Agustn Lao Montes, por sus generosos aportes; a Concepcin Nez
Miranda, por su calor en la distancia; a Laura Bianchi, por su
profesional ayuda; a Nora Rivera, por sus milanesas y calidez
entraable; a Gerardo Bilardo, Marcela Debener, Eliana Fernndez,
Esteban Ros y Elsa Hernndez, porque estn siempre; a los
compaeros de La Conrado; a la Lnea Fundadora (Brutus y compaa)
a Silvia Martnez, por su corazn y su razn; y a Sandra Castro, por
persistir en su alegra y vital sabidura. Tener estas compaas fue,
sencillamente, un maravilloso regalo de la vida. A Mercedes Azar, por
su fino humor y obstinada mirada correctora sobre el texto. A Pablo
Ala Ru y Cora Bernardi, por su solidaria ayuda; a Luis Narbona y
Enzo Canale por su trabajo editorial. A Hugo Zemelman, porque en
estos intentos por pensar mejor mi pas, hace aos que sus textos,
dilogos y generosidad intelectual me acompaan; a mis hijos, Sabino y
Pedro, maestros en desbaratar zonceras con la sonrisa y, finalmente, a
la memoria de mi madre, Lidia Mascherini, a quien dedico este trabajo.
Juan Quintar
U.N.Co. Neuqun
Argentina

Primeriemos con el porqu de una eleccin

No dir cunto hace que escucho a Jorge Marziali, por simple
decoro generacional; pero su poesa -la persistencia de tenerla cerca tantos
aos- me interroga sobre el porqu de la insistencia con esa vibracin
potica. Hay muchos argumentos: Cebollita y huevo o Coplas de la libertad,
cmo olvidar cuando las cantbamos al calor de la lucha por la
democracia; tambin estn Los obreros de Morn, cuando tenamos la
ilusin de que el peronismo no poda ser otra cosa que el vehculo para la
justicia social; o la pasin por lo nacional, mezclada con esa pizca de
picarda cuyana; o la delicadeza para evocar a Castilla o a Leguizamn. En
fin, todo eso est. Pero, por sobre todos esos argumentos, si hay algo que
me ha convencido para pedirle que prologue este texto es su credo, al cual
adhiero plenamente:
Creo en el amor,
que es padre todo poderoso.
Fundador del misterio
y la esperanza.
Creo en la lgrima, su nica hija,
que fue concebida por obra y gracia
de los ros del alma.
Y naci de la santa y preada
ilusin desmedida,
padeci bajo el poder de la apariencia y el decoro,
fue crucificada,
mal vista y condenada,
ascendi hasta los ojos
y, en un instante, resucit a todos
los sentimientos muertos.
Baj a mis manos y est latiendo
a la diestra de mi corazn;
desde all ha de venir a jugar
con todos los ausentes.

Creo en el espritu del canto,

la santa empresa del alma,
la comunin de los besos,
el perdn de los helados,
la resurreccin de los hombres,
y la vida entera.
Amn
Jorge Marziali

Jauretche y el formato del aire

Por Jorge Marziali
El seor Juan Quintar a quien no conozco personalmente- es un
seor audaz. Y si no fuera que barrunto una buena intencin en la tarea
que me ha encomendado, dira que me est cargando.
S muy bien que un prlogo es, apenas, un escrito que antecede a un
texto de cualquier clase. As, sin adjetivos. Propiamente, como ser
designado embajador en Tanganika. Los prlogos no sirven para
triunfar, que es lo que buscamos los artistas. En realidad, los prlogos
sirven de muy poco y supongo que nacieron por la necesidad que tuvo
algn escritor de sentirse apuntalado para sumarle valor a una obra que
no lo tena. Que no es el caso de este ensayo de Quintar, que s lo tiene,
por lo que el prlogo, en este caso, responde perfectamente a lo que
dice el diccionario: slo un escrito que antecede a un texto.
El diccionario no dice si un prologuista debe contarle al lector el
contenido del libro. Menos mal. Porque me deja la posibilidad de no
contarlo; me habilita para contar otros asuntos, sensaciones
tangenciales disparadas por el texto en cuestin.
Quintar dice que me ha elegido para prologuista por mi tarea de
constructor de coplas ms o menos certeras; por mis antecedentes como
cantor fierrista (de Martn Fierro, no del gordo Valor), es decir, uno
de aquellos que canta opinando, en tanto otros, cantando, slo se
entretienen.
Quiero avisarle a Quintar que los constructores de coplas somos una
suerte de para-poetas, un estamento inferior al de los poetas
consagrados. Intuyo que deben ser pocas las sociedades en donde, como
en nuestra tierra, el significado principal de las palabras est reservado
slo a los acadmicos y a los socios de lo literariamente correcto.
Ahora, adems, ser un para-prologuista, ya que no he tenido la
habilidad de ejercitar el gnero o conseguir algn diploma que me
habilite para prologuista serio.
Escribo siempre desde el suelo y posiblemente por eso se me encarga
esta tarea sobre el universo jauretcheano. La copla -y su gnesis de vida

aprendida con los pies en la tierra- es la herramienta que eleg para la

comunicacin, independientemente de los coqueteos que uno pueda
tener con sonetistas, decimeros, sixtineros; o alguna encamada siestera
con el mismsimo Walt Whitman.
Voy a hablar solamente de lo que el libro dispar en un hombre como
yo, ajeno a la lectura sistmica; quiero hablar como un intuitivo
sensible.
No puedo ver con claridad qu parte de lo aprehendido en los 60 y 70 le
pertenece a Jauretche. Las ideas estaban en el aire, en comentarios de
compaeros del terciario, en frases lanzadas por algn profe ms o
menos simptico, en una nota periodstica de las excelentes
publicaciones de la poca.
Quiero, por eso, decididamente, evocar y reivindicar ese formato, el
formato del aire, que no tiene la certeza del libro escrito ni la fuerza de
los medios electrnicos, pero que muchas veces supera a ambos por la
fuerza de la leyenda, del mito, de lo que est en el pueblo.
Tan importante es el formato del aire que, en los ltimos aos, los
medios convencionales de comunicacin lo han hecho suyo y fabrican,
en una sola noche, ms leyendas y mitos que los que pudimos leer o
conocer en los aos de formacin intelectual. Son los nuevos creadores
del boca en boca, herramienta que antes manejaba slo el pueblo en
forma independiente. Seguramente por ese camino llegamos, cuando
adolescentes, a las atractivas ideas de Jauretche, aunque no supisemos
quin era el dueo de esas ideas.
Sentamos que ese desconocido pensaba para nosotros, nos inclua, en
la forma de la metfora, en el tratamiento del idioma (que era el
nuestro), con su picarda, su potrero, su barro. Eso nos diferenciaba de
los sabihondos que hablaban horas y no decan nada; los tericos de la
revolucin que al decir de don Arturo- se asustan cuando sta llega.
Nosotros les proponamos: And, hacete hervir y tomate el caldo.
De all viene la pauprrima cultura de este constructor de coplas,
cantor de los arrabales, lo suficientemente ignorante como para que los
aficionados al ensayo poltico o a la historia de las ideas se hagan
alguna ilusin respecto de hallazgos luminosos y lo suficientemente
intuitivo como para sacar de este libro un buen puado de sensaciones.

Porque, al decir del viejo Arturo

el snobismo intelectual reprime lo emotivo, lo afectivo, lo cordial.
Quien esto escribe cree en el poder vaticinador de la poesa (vaticinar es
tarea de los vates) y sabe que cordial tiene que ver con corazn, que
es la achura con la que piensan los poetas. Un snob, un pecho fro, un
terico sin barro se re de una afirmacin as. No puede comprender y
apela a la soberbia en vez de decir no entiendo. Prefiere
emparentarnos con la barbarie. A esta altura, debo confesar que la
barbarie se ha ganado en m y ha operado como un viagra para nuevas
erecciones del sentido comn.
Si los jvenes conservadores, contemporneos de Jauretche, deban
mantener en secreto sus herejas y sus sabiduras nuevas para no
verse perjudicados como buenos estudiantes, candidatos al cuadro de
honor, nuestra generacin no quiso ocultar sus pensamientos
novedosos, gestados no slo en el mayo francs o los hippies
libertarios sino, ms bien, en la observacin de la propia realidad, en
el nacimiento de las villas, que siempre fueron miseria hasta que un
da nos desayunamos con el adjetivo de inestables. Y amasados en la
obra de nuestros vaticinadores de entrecasa que se llamaban Discpolo,
Manzi, Neruda, Vallejos, Castilla, Agero, Gonzlez Tun, Tejada
Gmez, Lima Quintana, entre otros. Y se llamaban tambin Jauretche y
Scalabrini. Entre nosotros sobre todo Patria adentro- no eran
suficientes ni determinantes las visiones libertarias de Pars y de
Liverpool, aunque sumaban. Haba que traducirlas porque
lo nacional es lo universal visto por nosotros.
Quintar propone una seria revisada al pensamiento de Jauretche y sus
consecuencias. Es un audaz. Y si no fuera porque, seguramente, leer
estas lneas, me animara a decir que este seor es lo que los porteos
llaman un perdedor.
Seguramente eso no le importa, escudado -como veo que est- por don
Arturo y, convencido, por tanto, de que, aun desde la derrota poltica se
puede y se debe rescatar un camino hacia un triunfo conceptual.

10

Espero que Quintar sepa que ha investigado y escrito para una elite;
para la menos beneficiada entre las corrientes del pensamiento
aparecidas durante el siglo veinte. Este libro es para la elite de los
nacionales, los malditos; aunque sera ms justo decir la elite de los
maldecidos.
Quin quiere trabajar hoy para pocos, sabiendo que esos pocos son
capaces de conformarse con el sale o sale del difuso triunfo
conceptual?
El libro de Quintar nos recuerda va Jauretche- que hay otras formas
de mirar el mundo para desembocar en otras formas de pensar la
Patria. Sin ir ms lejos y para hablar de mi oficio, una ancdota al pasar:
he visto en disqueras de Madrid (y aqu ya asomaron tambin) bateas
con msica tnica. No eran las ms vistosas. Las bateas ms vistosas
contenan msica inter-nacional, es decir producidas en los pases
centrales, con sonidos centrales y -lgico- idiomas centrales (en caso
de que haya ms de uno). Haba tambin bateas de msica latina, es
decir, esa de ciertos baboseos destinados a los desmayos fciles, como
dice mi amigo Juan Fal.
Con la mirada del seor mercado, los internacionales de las bateas
de discos no tienen una etnia, son nacin, y por eso son
internacionales y no tnicos. Mientras, los romnticos -que no
entenderan el Billiken- son latinos. Los latinos que s entenderan el
Billiken estaban entre los tnicos. Los tnicos somos los negritos,
amarillitos, gitanitos, sudaquitos, turquitos, musulmancitos o algn
serbio o lituano rubiecito. Y como no somos Nacin, sino etnia, no
estamos en las bateas de msica inter-nacional y como no escribimos
para las glndulas salivales, tampoco figuramos en las iluminadas
bateas de latinos.
Posiblemente, con Quintar y sus potenciales almirantes (como
nombraba Yupanqui a sus admiradores), nos hemos quedado en los
aos setenta. Nos gustan los textos que nos introducen en el juego de
la re-flexin, los generadores de conciencia, pero sin dejar de entender
desde el sentir; entender con los pies en la tierra, con las manos en el taller, con
los ojos en las veredas y en los bares, con los odos en el rumor del pueblo, con el
tacto en la piel del semejante.

11

La obra de Quintar reflota certezas que, a nuestra edad, resisten

cualquier oferta de pensamiento nuevo ( je je!) como tantos que se
nos ha querido vender durante ese ataque novedoso en lo conceptual
(el final de la historia, por caso) lanzado por el imperio y sus gerentes,
despus del fracaso esttico de sus ejercicios militares.
El estudio de Quintar ayuda a revivir la conviccin de que las utopas que semnticamente seran planes muy halageos pero irrealizablesson ms bien un terreno plagado de posibilidades, una zona lista para
el abordaje, una cabeza de playa, un crculo por donde caminan aquellos
que como en el juego del huevo podrido o la guarapa en Cuyogeneran, con cualquier objeto, una distraccin en los vigilantes del
adentro y se meten en el crculo para defender un lugar alternativo.
Jauretche dira
no hay pueblo que est vencido si lucha con alegra.
Leyendo el libro recuper, adems, la conviccin de que, en el terreno
de la comunicacin de las ideas, la gran prdida de nuestra tribu de
malditos est en el cmo se han venido diciendo las cosas. Los
adversarios en esta batalla por lo conceptual nos llevan ventaja; textos
tontos, ideas livianas y condescendientes son expuestas con un idioma
seductor, cotidiano y hasta alegre, dira yo. Entonces, esas banales ideas
se llenan de una luz ajena, como la luna; una luz que no proviene de la
profundidad de un pensamiento sino de una marquesina muy bien
dotada que permite como en los camarines de un teatro- que alguien
se vea lindo cuando, en realidad, es un feto maquillado.
Entre las ideas disparadas por el texto de Quintar que es un texto
pulposo y muy apto para estudiosos de las Ciencias Sociales, por ms
que el prlogo lo escriba un cantor popular no demasiado popularizadoapareci la que llamara del trueque de geografas.
Debe ser muy difcil llegar a una visin de lo latinoamericano
educndose y permaneciendo en Buenos Aires. Todos los que han
descubierto la maravillosa promesa (incumplida) de una Patria Grande
son hombres del interior que, en todo caso, han usado a Buenos Aires
como fuente de informacin terica, manteniendo siempre el desarrollo

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de lo emprico en la geografa padentrana.

Jauretche naci y creci entre padentranos y, aun cuando escribi en
Buenos Aires, no dej nunca de alimentarse con las experiencias de
quienes sostienen -silenciosamente y con los pies sobre la tierra- la
arquitectura de un pas tan variado como desigual. Baj a la tierra para
poder escribir, como propona desde la poesa su contemporneo
puntano Antonio Esteban Agero:
Vosotros, los traidores
minsculos estetas
que destilis veneno de una rosa
pintada por pintores abstractos;
vosotros: los selectos
los exquisitos
los aspticos y asexuados
que escribs para el odo electrnico
de los robots mecnicos,
por qu no bajis de las torres
y quemis las heladas bibliotecas
donde guardis ratones y mentiras
y hunds vuestros barcos
y volvis a la tierra nuevamente
a caminar descalzos
por la tierra desnuda y poderosa
sucia de pueblo y polen, impura de animales,
hojas secas
y barro?
Mirando desde el pas real, se ve claro el parentesco con la Amrica
morena. Msicas, comidas, leyendas, idiomas, gestos, necesidades y
sueos, es decir, la sabidura popular, nos dan un ADN infalible para
confirmar la pertenencia.
Quizs una de las grandes deudas de la educacin formal oficial sea la
ausencia de intercambios de experiencias entre citadinos y
provincianos. Slo una vocacin grande de Patria integrada podra
disponer, desde las leyes, que en los ltimos aos del secundario los

13

jvenes deban cursar varios meses a ms de 500 kilmetros de su casa.

As los padentranos podran desenmascarar la meca portea y
disfrutar de la posibilidad de comer al lado del parrillero que reparte
los bocados, mientras los imberbes porteos llegaran a confirmar que
el pollo nace de un huevo, que el espiedo no es su incubadora y que la
leche en polvo no es vaca rallada.
Con su trabajo, Quintar obliga a recordar lo difcil que debe haber sido
para Jauretche construir una mirada independiente del imperio,
encontrar las palabras y los argumentos para sostenerla y, encima,
escribirla y lograr alguna repercusin. La incorporacin de las clases
bajas a un proceso democrtico formal en la dcada del 40 y la creacin
de una clase media no eran suficiente; Jauretche lo saba, pero dudo de
que los cuadros polticos puros del momento tuvieran alguna idea sobre
lo imprescindible que era ganar la batalla de lo conceptual.
Era el gran desafo del pensamiento de la poca y don Arturo llega
justo para tomar la posta. Lo novedoso fue su ctedra sobre la pasin
por el otro cercano, cuando la moda (un tanto prolongada para mi
gusto) era (era?) la pasin por el otro lejano y rubio. Eso slo
puede lograrse manteniendo algn grado de virginidad mental;
manteniendo en suspenso algunas certezas para dejar espacio a un
pensamiento no digo nuevo, pero s complementario, que permita que
el relato sobre esa pelcula que es la realidad sea completo.
Este libro me confirma la sensacin de que con Jauretche y sus aliados
intelectuales se recreaba lo que podra llamar un pensamiento con
vocacin de servicio, que con lo nada que he ledo- vislumbro en
Mariano Moreno, por citar a uno de los primeros malditos. Quiz el
gran descubrimiento de Don Arturo pueda sintetizarse en esta lapidaria
definicin que le pertenece:
El coloniaje econmico se asienta en el cultural y ambos se apuntalan.
Quien se meta en este libro se ver empujado a recordar (o a descubrir)
que las ms de las veces nuestra pelea es la pelea que instala el sistema
para hacernos creer que estamos peleando por algo. Hoy sera como
dividir el pas entre los que discuten sobre si Bailando por un sueo

14

es mejor o peor que Gran Hermano. Mientras tanto, los intereses

reales y profundos, necesidades y carencias, construccin y creatividad
de las mayoras, sucumben ante el avance de los vendedores de
conflictos truchos.
Yo supongo que el trabajo de Quintar est destinado a quienes tenan
poca idea o ninguna- sobre la existencia de Jauretche, an trabajando
de cientistas sociales o jugando en el equipo de los que se conocen como
intelectuales. Todos vern si quieren verlo- que una de las fuerzas de
don Arturo consista en no atar su pensamiento ni su accin a hombre
alguno. El saba -y lo dice pblicamente- que, en un proceso de cambios
profundos, el conductor es transitorio y puede ser superado por el
proceso que l mismo genera. sta es una idea que nos apasionaba en
los aos 60/70 y hoy, a la distancia, pienso que la culpa de que
pensramos as la tiene Jauretche.
No fue esa idea la matriz de la para m- tristemente clebre frase
esos imberbes que gritan, lanzada en la Plaza de Mayo en el alba
de los 70? Recuerdo claramente una entrevista a don Arturo despus de
la frase, creo que en Primera Plana. l dice all, ms o menos esto:
cualquier revolucin que se precie, si necesita prescindir de alguien debe
prescindir de los viejos, no de los jvenes. El ya estaba en el equipo de los
viejos y, posiblemente por eso, se prescindi de l, pero sin el premio de
alguna revolucin que se precie.
Las aguas no vuelven a las fuentes; pueden estancarse, pero volvern a
construir su cauce.
Este libro promueve la comprensin del concepto de lo nacional por
encima de cualquier otro, incluso por encima de peronismo vs.
gorilismo, que es lo que conviene a los dueos de lo establecido en lo
poltico-econmico. Y tambin dispara la sensacin jams intil- de
estar en un pas que se resiste a ser, tan claramente definida por un
escritor mexicano: Argentina es un pas que reconstruye cada noche lo que
durante el da destruyen sus habitantes. Duele la paradojal situacin de
estar obligados, con viento en contra, a promocionar la popularizacin
de lo nacional, que es lo mismo que tener que apelar a una ley para
obligar a los ciudadanos a querer a su propia madre.

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Uno de los aspectos ms interesantes del libro es que su autor no ha

mezquinado las referencias a la vocacin constructora de Jauretche,
cuando, en general, se destaca solamente su capacidad de polemista o se
le alaba, maliciosamente, slo el folklore de su repentismo e irona; ms
o menos como cuando definen a ese otro padentrano que se llam
Ernesto Guevara slo como un soador aventurero.
Este libro ensea a leer a Jauretche. Quintar ha ido tan profundo en la
bsqueda del discurso que nos permite no slo reconocer el mensaje
jauretcheano sino avisorar la posibilidad de su accin residual, esa que
tienen los buenos insecticidas, que matan an mucho tiempo despus de
haber sido utilizados.
Pero tambin nos lleva a sufrir la dureza de comprobar que muchos de
los disparates introducidos por los emancipadores mentales tienen hoy
plena vigencia en la educacin oficial, aunque ms no sea por la
ausencia de aclaraciones y revisiones de los planes educativos. Tengo
una nieta que al ilustrar el barrio dibuj el mercadito, la esquina, el
kiosco y una tienda. Pues bien: una maestra argentina la corrigi y le
dijo que ahora las tiendas se llaman boutiques.
El libro deja la sensacin de que nombres, conceptos y miradas nacidos
desde la frialdad de la teora y los escritorios (cuando no de intereses
ms tangibles) permanecen intactos cuando nuestra democracia ya se
enchastra de cera las piernas para las primeras depilaciones.
Me pregunto por ejemplo- cmo es que la batalla dada contra
Canning por los soldados scalabrinistas para ganar el nombre de una
calle de Buenos Aires no se ha extendido por un pas que espera, al
menos, la revisin de su toponimia, impuesta por una generacin que
arm un kiosquito para pocos y que ha dado hijos y nietos que
defienden ese kiosquito a rajatabla ni bien la historia les minga un
Menem o un Cavallo de circunstancias?
Quiz estamos frente a la que ser la gran zoncera del siglo veintiuno:
recuperar el pensamiento de Jauretche y no hacer nada para que esas
revelaciones se vean reflejadas en decretos, leyes o programas que vayan
acomodando las cargas mientras se hace, en serio, el camino de una Argentina
en serio.

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Si las zonceras son consignas que anulan la discusin de ideas, no hay

ninguna duda de que las zonceras estn hoy vivitas y coleando.
Nosotros, con Jauretche a la cabeza, nos hemos quedado en los 70. Eso
no es grave porque slo estamos cantando o, como Quintar, publicando
ensayos de circulacin restringida. Eso no jode a nadie. Lo grave es no
ver cuntos dirigentes con altsimas responsabilidades se han quedado,
no en los 70, sino en los 90, es decir, sin ideas molestas ni de las otras y con la
nica pasin de ser un triunfador, un cajetilla sin estirpe, segn los
cdigos impuestos por el imperio: hamburguesa, bienestar individual (a
los codazos y sin contar los muertos) y aqu no trabaja el que no
quiere.
La Plata, a las puertas del otoo del 2007

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Entre el desvelo y la esperanza

Apuntes introductorios

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La libertad es como la maana. Hay quienes

esperan dormidos a que llegue. Pero hay quienes
se desvelan y caminan la noche para alcanzarla.
Subcomandante Marcos
Forjista que ests de guardia, si te preguntan
contesta que ests de guardia en la noche,
esperando que amanezca.
Homero Manzi
Milonga de FORJA (1936)

Fernando Pino Solanas ha hecho pelculas maravillosas, en las

cuales muchos argentinos nos hemos sentido involucrados como
protagonistas de un drama y de una aventura colectiva. En Sur, un
viejo militante nacional le comenta a otro -ms novato- sobre la mesa de
los sueos, un lugar donde la militancia se desvelaba convocada por las
pasiones y las razones que venan de lo ms profundo de la historia
nacional. El desvelo tena un motivo, una obsesin, un sentido: hacer
realidad un proyecto de Nacin. Carpetas, libros y grficos de
proyectos de fbricas, trazados ferroviarios, diseos de polticas
culturales, explotacin petrolera, y todo lo imaginable, parecan tomar
vuelo en aquella mesa. En distintas ocasiones, quien escribe estas lneas
ha formado parte de esa apuesta y sabe que esos desvelos son como
aquellos que provoca el amor: estn alimentados por la esperanza y la
alegra. As, el amanecer de la Patria no es algo que se espera a que
suceda; ms bien es algo a lo que le damos forma quienes nos sentimos
parte de ella. Esa es, quizs, la diferencia ms notable siguiendo a mis
citados padrinos- entre quien espera y el esperanzado: el desvelo.
Esta especie de reflexin sobre el insomnio no tiene el objeto
de tranquilizar polticamente a quienes tienen problemas en conciliar el
sueo, ms bien es una convocatoria a aquellos que esperan dormidos a que
llegue. Es, tambin, una de las razones que me ha llevado a volver sobre
el camino del pensamiento nacional, siguiendo las huellas de aquellos
que -como Jauretche o Scalabrini Ortiz- compartan esa mesa: las de mi
madre, que a su manera comparti otras, y las propias, que, con mi
impronta juvenil, tambin he podido dejar. El presente trabajo,
entonces, tiene esta motivacin profunda, y es bueno que sepa el lector
que adems tiene una aspiracin: seducirlo a que tambin a su manera-

20

forme parte de esta especie de posta de insomnes. Ello no implica la

inocente ilusin de que por ello amanecer mas temprano, de ninguna
manera. Es slo la esperanza de que suceder y ser un da maravilloso.
Sobre el sentimiento que est por debajo
Este trabajo comenz a ser pensado en medio de una tormenta
poltica y personal. Los aos noventa del pasado siglo implicaron un
profundo vaciamiento de ideas polticas en el peronismo, lo que
provocara -por el grado de destruccin que signific- un
distanciamiento personal, sin retorno, de esa identidad partidaria.
Compaeros de ruta, a los que hasta entonces convocaba una misma
idea, fueron dejando el camino en funcin de una razn partidaria,
que, para muchos -entre los cuales me incluyo-, era inaceptable.
Buscando resolver esa orfandad y dar cuenta de un tipo de
pensamiento que se haba quedado ya sin expresin poltica, comenz
esta exploracin sobre Arturo Jauretche. Pero, como experiencia y,
luego, como reflexin y tensin, esta historia tiene algunos detalles que
la hacen ms rica.
Suele ser divertido volver sobre textos que nos han hecho
pensar y en los cuales nos hemos sentido reflejados. Pues bien, a partir
del recuerdo de que un cierto estado de nimo me llev a disfrutar de
un pequeo escrito de Martn Hopenhayn, retorn a l muchos aos
despus de su publicacin. De nuevo volv a sentirme inmerso en una
reflexin personal sobre lo que en algn momento nos haba convocado
polticamente, la esperanza, pero tambin sobre el desencanto.
Indudablemente, el texto era bueno y una vez ms me provoc y pens
que no haba vivido los aos sesenta sino con una pelota de ftbol y una
latita para pescar en el mar. Slo hacia los ochenta experiment los
restos de aquel incendio, si as puede metaforizarse aquella militancia
revolucionaria. Sus cenizas -an tibias despus del terror estatal- me
cobijaron con enormes expectativas. En aquel momento, la
recuperacin de la democracia -quiz ms cedida que reconquistadaaliment nuevamente las esperanzas de lo colectivo. Pero a gran
velocidad demasiada quiz-, la frustracin de esos aos me condujo al
desencanto y a compartir con viejos militantes -los que no se
trasvistieron- la refrigeracin del temperamento, el enfriamiento definitivo
de aquellas cenizas, tal vez ya polvo. se era el sentimiento que estaba

21

en la base de esta exploracin.

Hemos vivido, desde entonces, sumergidos en las urgencias
cotidianas, desgajados de toda experiencia colectiva integradora, de un
sueo colectivo. La comunin sin fisuras entre un proyecto de vida y un
proyecto de mundo, la justificacin redonda y compacta para la propia
existencia personal, 1 se haba perdido. Quedaron, entonces, las
preocupaciones por las pequeas empresas de la vida laboral, los
pequeos logros sin mayor articulacin colectiva. Desprovista de una
utopa colectiva, la cotidianidad comenz a mostrar perfiles distintos.
Pequeos desafos nos motivaron y crecimos individualmente en algn
sentido (hay quienes no lo pueden hacer en ninguno y eso nos sigue
preocupando). Pero esas pequeas aventuras no estaban inscriptas en
relatos amplios, trascendentes y socialmente integradores. Para quienes
nos acercamos a las ciencias sociales por inquietud poltica, era y es -en
efecto- algo molesto. Hopenhayn disparaba, por entonces, una pregunta
clave: Cul es la materia prima de la vida cotidiana susceptible de
convertirse en materia unificante de la vida histrica?, 2 interrogante con el
que tambin nos desafa muchas veces otro brillante y muy querido
intelectual chileno-mexicano: Hugo Zemelman.
Bueno, puede uno optar entre las distintas puertas que siempre
nos ofrece la vida aunque, a veces, no muchas-. En mi caso, sumergido
en la prctica profesional, comenc a preguntarme, por ejemplo, cmo
puede mi oficio de historiador recuperar el sentido que tena cuando me
dispuse a aprenderlo?, o nos dispusimos a trabajar en ciencias sociales
slo para hacer dos papers por ao, abultar el currculum y poder figurar
en los escalafones de investigacin? Podramos otorgar un piso ms
sustancialmente poltico a nuestra prctica profesional? Y, en trminos
ms personales an: cmo articular la herencia intelectual que me ha
formado en las Unidades Bsicas -tradicionales locales barriales del
peronismo- con una vida personal ms dedicada a las ciencias sociales?,
cmo incorporar esa herencia a mi actual oficio? El presente texto ha
tenido esas motivaciones y, desde ese lugar, es un nuevo intento pequeo, ciertamente- de volver a aportar sentidos a las posibles
lecturas de nuestro tiempo, como tambin un esfuerzo por otorgar un
horizonte a la propia actividad profesional, haciendo una pequea
contribucin a la recuperacin y actualizacin del pensamiento
nacional.

22

Entre la esperanza y el desencanto:

el retorno al pensamiento nacional
Los aires de utopa que, en la segunda mitad del siglo XX,
impulsaron toda una amplia gama de hacer poltica, generaron tambin
distintas formas de ver el mundo, la sociedad y su transformacin. En
ese sentido, pocas dudas caben de que los conflictos de la dcada del
sesenta fueron polticos, pero tambin epistmicos. Es decir, tambin
estaban en disputa distintas maneras de ver el mundo, de pensar la
sociedad y la poltica. Las lecturas que predominan en la revisin de la
historia -si bien todava reduccionistas- quizs estn empezando a
advertirlo. No obstante, la derrota de aquellas experiencias en el plano
poltico clausuraron los caminos hacia una posible recuperacin o
revisin en el segundo plano, el epistmico. Efectivamente, creemos que
este enunciado es verdadero en la medida que el balance histrico de la
dcada del sesenta est oscurecido por su final: el terrorismo de Estado
y sus secuelas. Quizs ese olvido de los sesenta haya sido uno de los
efectos ms perdurables de nuestro pasado dictatorial. Fue tan duro,
traspas tantos lmites y sus heridas estn todava tan abiertas, que
poco nos hemos permitido reflexionar sobre los problemas que respecto a la produccin de ideas y de pensamiento- aquella experiencia
nos ha legado. Ms an, ese final descalific muchas veces tal bsqueda.
Desde distintos lugares, se ha tendido a no detenerse en ello. Si una
frase pudiera sintetizar el homogneo discurso de los mass media al
respecto, sera algo as como: miren que, por pensar as, nos fue como
nos fue... tuvimos treinta mil desaparecidos. Para decirlo ms
claramente, y con la crudeza de la historia vivida, el chupadero 3 es
como un agujero negro que no slo se llev a las personas sino tambin
lo que aquella experiencia la de los aos sesenta- nos podr aportar. El
horror del final ha impactado de tal forma que nos imposibilit ver,
mirar, pensar y recuperar lo recuperable.
Sobre los restos de esa inundacin volvi a llover en los aos
noventa y esta nueva tormenta arras -con el aval persistente de los
ciudadanos en las urnas- con gran parte de los instrumentos para la
promocin social, econmica y cultural de Argentina. El peronismo, el
mismo movimiento que haba cobijado utopas y violencias de distinto
signo en los aos sesenta y setenta, ahora tomaba la forma del mejor
vehculo para el despliegue de polticas neoliberales, ganando el sentido

23

comn de los ciudadanos y consolidando, en la sociedad, una visin

claramente antinacional de los problemas del pas. En funcin de ello,
siguiendo a Wright Mills, deberamos decir que, en nuestros das,
percibir con frescura la realidad implica ahora la capacidad de desenmascarar
continuamente y romper los estereotipos de visin y comprensin con los que las
comunicaciones modernas nos han inundado, 4 lo cual nos conduce
directamente a buscar un camino eficaz de cuestionamiento del discurso
antinacional, as como de sus mecanismos de naturalizacin y
legitimacin. En ese sentido, nos interesa slo poner en discusin una
cuestin de perspectiva, o de ngulo, desde el cual mirar nuestros
actuales problemas y construir conocimientos asociados a soluciones
prcticas y no simplemente analticas. Ante estos desafos, Jauretche
aparece con toda su vitalidad.
El pensamiento de la periferia: sus silencios y sus puentes
Trabajar sobre Jauretche en un espacio acadmico tiene sus
bemoles, al menos en Argentina. Se trata de una produccin de
pensamiento que se realiz desde fuera de las universidades e, incluso,
muchas veces en oposicin a ellas, dirigida hacia un pblico ms amplio
y, por tanto, con otros mbitos de legitimacin, desde los sindicatos
hasta todo tipo de organizaciones populares. Y as como fue atacada por
la cultura acadmica y oficial de la Argentina, tambin lo fue por las
dictaduras. De manera que, de una forma u otra, se trata de una
produccin silenciada, a pesar del enorme xito que tuvo en su
momento, y que es recuperada slo con un esfuerzo explcito.
Desde luego que una aventura de este tipo supone, nuevamente,
producir conocimiento, no desde las preocupaciones que emergen de las
lgicas profesionales, sino desde las necesidades polticas de una
situacin determinada, tensionados por la esperanza. Es cierto que no
contamos con sujetos que encarnen proyectos -la Clase, en otros
tiempos-, pero... por qu debera ser tan fcil? Por qu, sugiero, no
pensar en la vigencia de los viejos proyectos histricos de nuestros
pases? O es que la dependencia -eso tan setentista- no es ms un
problema? No es ya la justicia social, ms all del bastardeo a que los
polticos la sometieron, un concepto articulador? Es que debemos
prescindir de la intervencin estatal, como no lo hace nadie? Todo lo

24

que como Nacin desplegamos en la segunda mitad del siglo XX,

especialmente las formas en que nos pensamos... condujo a ese
desastre de la dictadura y de los aos noventa?, son tambin
responsables quienes se dispusieron a pensar el pas, con toda su buena
fe? Por qu no restablecer los puentes con aquello que supimos pensar?
O acaso deberamos pretender partir de cero? Claro que no es sencilla
esta tarea de recuperacin, ms an luego de esa clara derrota que se
hizo conceptual, por lo cual, en nuestros das, hay que volver a sembrar
y reinstalar las claves del pensamiento nacional. En definitiva, se es el
efecto que las dictaduras militares en Amrica Latina han causado en el
pensamiento poltico propiamente latinoamericano.
Breve panorama de la investigacin
Todo taller de forja tiene sus herramientas, su percepcin sobre
cmo trabajar con los materiales, una idea -siempre abierta- de cmo
ser el producto final y un criterio para elegir la materia prima, sus
instrumentos, etc. Para aclarar un poco nuestro trabajo y sus
caractersticas, deberamos decir que la opcin por Arturo Jauretche
radica bsicamente en dos cuestiones. En primer lugar, no slo porque
se propuso construir una mirada nacional de la realidad, sino que, en
este caso, es bien claro que trat de hacerlo ms all de doctrinas,
escuelas o modas acadmicas; all quiz radica gran parte de su
heterodoxia y capacidad crtica, que hace dificultoso el anlisis de su
produccin en forma global. En segundo lugar, Jauretche integra, en su
vida poltica y produccin intelectual, la experiencia poltica de las
principales etapas de la democracia argentina del siglo XX, el
conservadorismo, el radicalismo y el peronismo; fue parte de los boina
colorada, luego de los boina blanca y, finalmente, de los cabecitas
negras. De all que se convierta en una figura destacada en el conjunto
de la intelectualidad nacional y antiimperialista.
El ejercicio que nos proponemos no es solamente una
recuperacin al estilo de la historia de las ideas: se pens esto y luego
aquello. Como se trata de un aporte para recuperarnos de la derrota
poltica y conceptual, el desafo es poder enfrentar, con sentido crtico,
lo que aquella experiencia de los aos sesenta elabor y despleg. Lo
que implica poner en juego una voluntad de rescatar lo permanente de

25

lo contextual en aquel pensamiento. sa es parte de la tarea, es parte

del necesario reestablecimiento de puentes para reparar una memoria
fracturada y una genealoga del pensamiento nacional intencionalmente
destruida. La cuestin, entonces, podra ser planteada de la siguiente
manera: en qu medida ha sido fructfera la produccin de Arturo
Jauretche? o puede ser levadura en nuestro pensamiento actual?
Un funcin de lo comentado, nuestro trabajo se despliega en
seis captulos, sin contar esta introduccin. Comenzamos con un breve
recorrido biogrfico de Arturo Jauretche para luego avanzar tratando
de responder a la pregunta sobre cmo nuestro autor construy su
mirada sobre la poltica argentina, desde qu premisas y con qu
insumos. Lo que llamamos la dimensin epistmica de Jauretche.
Consideramos a ste un captulo esencial, en la medida en que muchas
de esas premisas se vern, luego, en la forma en que don Arturo
caracteriz la colonialidad cultural, la historia, la economa y la poltica.
Para concluir, hacemos un breve ensayo de recuperacin y crtica de
algunos conceptos de la perspectiva jauretcheana en la actual coyuntura
argentina.
1
Hopenhayn, Martn. Esbozo de un incendio ligeramente refrigerado. En David y Goliath N 56.
Buenos Aires, abril de 1990.
2
Hopenhayn, Martn. Op. Cit.
3
Nombre con que se designaba a los centros clandestinos de detencin.
4
Citado por Edward Said. Representaciones del intelectual. Buenos Aires, Paids, 1997.

26

27

Dime cmo vives y te dir qu sueas

Notas biogrficas sobre Arturo Jauretche

28

29

Los hombres tienen la edad de sus arterias,

dicen los mdicos. Yo dira que tienen la edad
de sus ilusiones.
Arturo Jauretche 5

Los orgenes conservadores

Con justa razn, en la historiografa argentina, 1880 es un ao
clave, en cuanto a que seala el final de las disputas internas y la
definitiva reduccin de las diversas aspiraciones y proyectos de nacin
a los intereses impulsados por la oligarqua terrateniente portea. Se
consolida lo que, orgullosamente, los sectores dominantes calificaban
como el granero del mundo. El pas, que tortuosamente intentaba
establecer -desde 1810- una frmula poltica que unificase al antiguo
Virreynato del Ro de la Plata y mecanismos perdurables para
incorporarse a la economa mundial, hacia esa poca ha conquistado
definitivamente tales metas; desde entonces, esa estructura productiva
es la clave de la economa argentina que, como pas exportador de
materias primas de clima templado, se acoplaba al pleno desarrollo de
la segunda revolucin industrial.
Con altibajos, por motivos internos y externos, dichas
exportaciones fueron el motor del crecimiento econmico nacional. Esa
estructura econmica, que se ha dado en llamar modelo
agroexportador y que ciertamente tiene su gestacin aos antes de
1880, se consolid junto con un orden poltico excluyente. Estado
capturado, segn palabras de Cavarozzi, y ms tpicamente denominado
-en toda Amrica Latina- Estado oligrquico, fue la forma poltica que
organiz y posibilit el despliegue de aquel modelo econmico.
En trminos ideolgicos y culturales, la poltica, en general,
estaba definida por un europesmo que se expresaba, casi sin filtros, en un
rgimen con alta capacidad de transformacin. El dilema sarmientino,
civilizacin o barbarie, signaba las polticas de construccin de lo que se
llam la Argentina Moderna y, en esa lnea, dos instrumentos fueron
claves: el sistema de enseanza y el Ejrcito. Volveremos sobre esta
cuestin tan crucial en la produccin del pensamiento nacional -y de
Jauretche, en particular-; por el momento, alcanza con sealar que el
proyecto generacional del ochenta, a fines del siglo XIX, se planteaba

30

como el programa civilizador en tanto que acercaba e incorporaba al pas en forma subordinada y dependiente, huelga decirlo- a la economa
europea.
En ese clima econmico, poltico y cultural, nace 6 y crece Arturo
Jauretche, en una familia de clase media acomodada, vinculada con el
poder local. De a poco, ser modelado por esa cultura dominante -tanto en
su casa como en la escuela primaria y en la secundaria de Chivilcoy- con la
lectura obligada de los libros impuesta por su madre -maestra, por otra
parte-: desde Spencer a Samuel Smiles y Chesterton, y, como no poda ser
de otra manera, con el diario La Nacin, de Bartolom Mitre. Pero, ms
all de la formalidad de la educacin, crece tambin rodeado de
boyeritos 7 y compaeritos del campo, en un medio gauchesco que le
aportar una particular forma de decir -con giros idiomticos camperos- y
de pensar la realidad, que no perder en toda su vida. Una formacin
intelectual tradicional y conservadora, as como una vida social
fuertemente vinculada al medio rural del interior de la provincia de
Buenos Aires marcarn su existencia. Desde all, se entiende, y l mismo
lo explica en sus reflexiones autobiogrficas, 8 sus primeras intervenciones
en la vida poltica. Siendo adolescente, se enrola en las filas del
conservadorismo local y llega a ser Secretario del Partido Conservador.
Como seala su bigrafo ms reconocido, 9 se coloca, entre la
civilizacin y la barbarie, del lado de la primera, sin vacilacin alguna y
a conciencia.
El radicalismo, luego de protagonizar levantamientos de
distinto tipo, inaugura la democratizacin del modelo agroexportador
en 1916, con la asuncin de Hiplito Yrigoyen (apodado popularmente
el Peludo), quien asume, ante la primera gran guerra europea, una
posicin poco civilizada: la neutralidad. En las calles, los civilizados
argentinos intentan acorralar y torcerle el brazo a Yrigoyen. Los
grandes diarios, la Sociedad Rural, el Jockey Club, el Crculo de Armas,
muchos intelectuales socialistas y la mitad del radicalismo salen a las
calles. All estaba Jauretche, en el saqueo e incendio callejero del Club
Alemn o del diario La Unin, en nombre de la libertad y a favor de la
intervencin argentina en el conflicto, obviamente del lado de los
aliados. Luego, como dirigente estudiantil, enfrent personalmente a
Yrigoyen en una huelga, apoyada por el oligrquico diario La Nacin.
S, yo tambin he sido pavito, 10 recordar, ya al final de su vida, con su
clsica irona. Pero ms all de esos pecados de juventud -que en su

31

madurez lo harn pensarse como un joven pavito-, esa etapa dej en

l algo perdurable: el espritu latinoamericanista y de crtica a los
estereotipos acadmicos, propio de la Reforma Universitaria.
El acercamiento al radicalismo y a lo nacional
Hacia los aos veinte, residiendo ya en Buenos Aires, Jauretche
comienza a auscultar un mundo nuevo a travs de lecturas de obras
histricas y tericas, pero tambin el mundo de la vida urbana, que lo
acerca a una realidad poltica ms amplia. En ese entonces, hay un
proceso popular que lo apasiona: la Revolucin Mexicana. Lo excita la
imagen incontenible del pueblo mexicano en esa revolucin. Y al calor
de esos movimientos -como el de la Reforma Universitaria- va
asumiendo el liviano y fcil antiimperialismo de los intelectuales de su
tiempo, protestando contra las tropelas norteamericanas en
Centroamrica, sin mencionar ni una de las que despliega el
imperialismo ingls en Argentina. Milita as en la Unin
Latinoamericana y en la Alianza Continental, partidos con los cuales
se decepciona rpidamente, aunque las conversaciones con dirigentes
del APRA, fundado poco tiempo atrs por Victor Ral Haya de la
Torre, dejan en l una huella indeleble, especialmente en la crtica al
europesmo desde la mirada poltica latinoamericana, una produccin
intelectual que indudablemente debi golpear, en la conciencia del
joven Jauretche, tanto como las experiencias que iba viviendo, en lo
personal y en lo poltico. Ejerce, adems, innumerables oficios para
poder vivir en Buenos Aires: mozo de confitera, vendedor de libros,
sereno o ayudante de clasificador de lanas en una barraca, que le
permiten conocer la vida del hombre de la calle, de las personas que en
ese entonces conforman la base social del mayor movimiento popular:
el Radicalismo.
Un tercer elemento gravita en su decisin de abrazar la
militancia radical con fervor revolucionario: la relacin con militantes
radicales como Manuel Ortiz Pereyra, pero especialmente su amistad
con Homero Mancione (Homero Manzi, para el cancionero popular
tanguero). El perfil militante de Mancione an hoy est esperando un
buen bigrafo que lo resalte, pero lo cierto es que su claridad y
vehemencia orientaron a Jauretche -aunque era menor que l- en esos

32

ltimos aos de la dcada del veinte y primeros aos de fervor radical.

Manzi dice en su Milonga del 900: Soy del partido de todos, y con todos
me la entiendo, pero vyanlo sabiendo, soy hombre de Leandro Alem.
De manera que, as como crece en la actividad partidaria de la
Unin Cvica Radical, va tambin abrevando en mltiples fuentes: el
fenmeno mexicano, el anarquismo, el APRA, el reformismo
universitario y, por tanto, construye una mirada sobre el radicalismo,
que resalta lo popular de ese movimiento, la creatividad de los sectores
que lo sustentan, as como la defensa de lo nacional y, en consecuencia,
el antiimperialismo.
Integrado fuertemente a la militancia radical, se mueve por
todo el pas, como interventor algunas veces y otras, simplemente para
apoyar a los correligionarios yrigoyenistas. Recorre Entre Ros,
Santiago del Estero, Tucumn, Salta, luego -al final del perodo radicallas provincias de Cuyo, donde deber enfrentar al Cantonismo y al
Lencinismo. 11 Jauretche est involucrado en esa poltica, con la cual el
radicalismo trata de eliminar la oposicin conservadora que domina en
el Senado, la Corte Suprema y en muchas provincias del interior. En
esa poltica se hace evidente cmo el radicalismo no deja de utilizar los
mismos instrumentos que se haban aceitado desde 1880 para la
consolidacin del poder oligrquico, desde la intervencin y el fraude
hasta el asesinato. Pero, por otro lado, esa actividad partidaria le
mostr al joven Jauretche otro pas, que estaba ms all de los lmites
de la europea Buenos Aires y ms hermanado con la cultura americana,
desde sus relatos y tradiciones -a las cuales presta mucha atencinhasta en las comidas y la msica. Ese pas lo impacta, lo seduce de tal
manera que dejar una huella profunda en su produccin intelectual y
en su ngulo de mirada.
Jauretche, por entonces, es subyugado por el radicalismo como
expresin de una sociedad nueva -la que ciertamente ha parido la
generacin del ochenta, pero que la ha excedido- a la vez que como
expresin de una forma de hacer poltica, que si bien no rechaza en
forma global las prcticas oligrquicas de construccin y
mantenimiento del poder, incorpora a la masa migrante, ya
nacionalizada. Esto es central en el radicalismo de Jauretche, las masas
en la poltica y lo que ello implica para la posibilidad de despliegue de
una poltica nacional. Jauretche, como su bigrafo, Norberto Galasso,

33

tiene sobre el radicalismo de Yrigoyen una mirada que hace de ste una
de las etapas centrales en la construccin de un movimiento nacional.
Ciertamente lo es en la construccin de la democracia argentina y en la
incorporacin de vastos sectores de la clase media a la poltica -hasta
entonces excluidos- pero est bien lejos de tener un sesgo poltico
antiimperialista tal cual lo concibe Jauretche, mirada que aos despus
se instala en la lectura que ha hecho de la historia la tradicin
peronista.
De la insurreccin a la lucha por las ideas
Yrigoyen gana las elecciones para un segundo gobierno, en
1928, por un margen mucho mayor que en las elecciones de 1916. Ya es
bien claro que, por las urnas, ese movimiento es difcil de derrotar. De
manera que el acoso poltico de la oposicin al segundo gobierno de
Yrigoyen es feroz y, combinado con los efectos de la crisis de 1929,
conduce a esa primera experiencia democrtica argentina al abismo. En
efecto, se produce el primer golpe de Estado del siglo XX en
septiembre de 1930. Jauretche -en aquel momento, en Mendoza-, con
revlver en el cinturn, est en las calles junto con otros
correligionarios e inaugura, entonces, sus paseos por las crceles.
El radicalismo retoma las formas de lucha que haba mantenido
contra el rgimen de Roca a fines del siglo XIX: la abstencin electoral
revolucionaria y los levantamientos cvico-militares. Con la primera
insurreccin, en enero de 1931, puede ver lo que se traen los golpistas
en materia policial. El gobierno del Gral. Jos Flix Uriburu haba
creado la Seccin Especial de la Polica Federal, en la que se preparan
agentes para infiltrar en los partidos y, sobre todo, en los gremios. En
ese mbito, hace su aparicin un aparatejo que tendr, a lo largo del
siglo, un lamentable protagonismo: la picana elctrica. Si bien no es
torturado, presencia el flagelo a que son sometidos algunos
correligionarios radicales.
En esos tiempos de lucha, cuenta con un entraable amigo,
Homero Manzi, el mismo que lo haba incorporado al radicalismo.
Ambos vivan conspirando y pasaban de las reuniones clandestinas a la
fabricacin casera de bombas. Pero, de todo este perodo, lo que ms
resalta es su participacin en la sublevacin yrigoyenista de Paso de los

34

Libres, en la Mesopotamia argentina, bajo el mando de los coroneles

Bosch y Pomar, a comienzos de 1934, que testimonia en un poema
gauchesco, El Paso de los Libres, prologado por Jorge Luis Borges. 12
Los primeros aos de la dcada anunciaban las caractersticas
que tendra, que sera calificada -por un periodista de entonces- como
dcada infame. El fraude electoral 13 -acompaado por la legitimacin
que implic el levantamiento de la abstencin de la UCR-, la corrupcin
y un redoblamiento de la presencia del capital britnico en el pas 14 son
tres cuestiones centrales para caracterizar la poca.
Un grupo de radicales, los Radicales Fuertes -en el que
encontramos a Jauretche- le da una mayor definicin a su radicalismo,
al sealar que debe lucharse para abolir todo privilegio y restablecer la
independencia cultural y econmica de la repblica, es decir restaurar
integralmente la soberana del pueblo, para lo cual fue creada la Unin Cvica
Radical. 15 Ntese que, en estos manifiestos, hay cuestiones inescindibles
una de otra: la independencia econmica, la justicia social y la soberana
popular. Pern -como podemos apreciar- inventar poco con respecto a
esto y sabiamente retomar esas ideas para hacerlas centrales en el
Peronismo.
Hacia 1935, conoce, a travs del peridico Seales, a otra
persona clave en su formacin poltica: Ral Scalabrini Ortiz.
Colaboran y escriben en ese peridico, que comienza a mostrar un
antiimperialismo mucho ms claro y concreto que el vago e impreciso
del socialismo o del comunismo argentinos. La abstraccin de stos
deja un espacio vacante a planteos bien especficos respecto a los
ferrocarriles, los frigorficos, los consorcios cerealeros, los prstamos
internacionales, los convenios comerciales, el endeudamiento; en
definitiva, la dependencia concreta, desnudada por estas investigaciones
de Scalabrini Ortiz. De hecho, en uno de sus artculos, seala: Somos un
pas colonial, un pueblo en servidumbre, una Nacin sometida [] sta es
nuestra desgracia, nuestra vergenza argentina [] los hombres realmente
libres y patriotas debemos luchar a esta altura de nuestra historia por una
patria redimida. 16
En ese contexto deprimente de la Argentina de los aos treinta,
en medio de una profunda crisis poltica y econmica, surge la Fuerza
de Orientacin Radical de la Joven Argentina (FORJA). Se trata de
una agrupacin de militantes radicales, que rpidamente lleg a
conducir Jauretche con el apoyo fundamental de Scalabrini Ortiz, 17 en

35

la que se planteaba un doble objetivo: recuperar el Radicalismo como

mejor instrumento para poner en pie a la Nacin y convocar a una
lucha frontal: Ciudadano: no se resigne, luche. Oponga la rebelin de su
conciencia a la fuerza de los usurpadores; en el territorio ms rico de la tierra
vive un pueblo pobre, mal nutrido y con salarios de hambre. Hasta que los
argentinos no recuperemos para la Nacin y el Pueblo el dominio de nuestras
riquezas, no seremos una Nacin soberana, ni un pueblo feliz; hay que sentir y
obrar como argentinos, contra todos los nativos vendepatrias y contra el
imperialismo. La restauracin argentina slo podr cumplirse sobre la base de
la soberana popular, la emancipacin econmica y el imperio de la justicia. 18
Obviamente, FORJA tiene un enemigo incondicional: la prensa
y todo el aparato de difusin cultural. Pero cuenta con el descontento,
la desconfianza y el hartazgo de la sociedad de aquellos aos frente a
toda la clase dirigente. Desde fines del siglo XIX, la nica expresin
poltica que encarnaba la virtud democrtica era el radicalismo; pero,
hacia 1935, ha abandonado ya la abstencin y la insurreccin para
comenzar a legitimar el fraude y la consolidacin de la dependencia con
Inglaterra, forzando una economa que ya haba llegado a sus lmites.
De manera que, muy rpidamente, FORJA, de pretender ser una
expresin interna de la UCR, pasa a funcionar como una usina de
pensamiento nuevo, radical, nacional y antiimperialista, en un contexto
social signado por una profunda frustracin y humillacin, sentidas
colectiva e individualmente. 19
El antiimperialismo de FORJA es bien concreto; deriva,
ciertamente, de la lectura de manuales del marxismo, del APRA y de
los escritores norteamericanos e hispanoamericanos que hablaban del
imperialismo. En esa bibliografa, haba ciertas ideas generales sobre la
explotacin colonial y la necesidad de la unidad latinoamericana o la
necesidad de polticas nacionales. Pero Jauretche, como Scalabrini,
materializan el argumento porque su punto de partida es la realidad y
la expresin concreta del imperialismo britnico. De manera que esas
argumentaciones nunca son abstracciones e, inclusive, son llevadas ms
all del anlisis econmico para poner en evidencia toda la complejidad
de un pas dependiente, colonial: Desentraada la trama de nuestro
coloniaje econmico, descubrimos que se asentaba sobre el coloniaje cultural.
Descubrimos que ambos coloniajes se apuntalan y conforman recprocamente. 20
Jauretche, desde FORJA, comienza a desarrollar un razona-

36

miento que sufre fuego cruzado, tanto desde el gobierno como de los
sectores de la izquierda y de la derecha nacionalista. Ambas corrientes
rechazan la sntesis del pensamiento que despliega FORJA. Para los
segundos, es una expresin poltica contaminada de marxismo; para los
primeros, son corporativistas, nacionalistas telricos e, inclusive,
fascistas. No obstante, FORJA comienza a ser contagioso y no slo
porque sus actos de denuncia son ms numerosos y convocan a
importante nmero de personas, sino porque, adems, comienzan a
aparecer sedes en otras ciudades del pas. Durante esa lenta expansin,
se produce el comienzo de la segunda gran guerra europea. Como es
natural en un pas colonial, el mbito poltico se divide por las lneas de
clivaje de ese conflicto, que ahora excede el marco europeo. El
nacionalismo, con una germanofilia fervorosa, y todo el arco liberal y la
izquierda, pro aliados exultantes, polarizan el marco poltico, como si el
problema del pas fuese a definirse entre liberalismo y fascismo. FORJA
impulsa la neutralidad desde una perspectiva nacional, sealando que el
primer deber es la lucha por la redencin de nuestros propios pueblos 21, cuyos
intereses no se juegan en ese conflicto.
Los artculos de Seales, los Cuadernos de FORJA y los artculos
del peridico Reconquista, dirigido por Scalabrini, configuran el cuerpo
bsico del pensamiento de Jauretche en los aos treinta, que delatan,
como afirma Horacio Pereyra, 22 su madurez intelectual. En esa dcada,
y en el ejercicio de clarificacin y de militancia, don Arturo da forma a
las lneas bsicas de su pensamiento, estructurado en torno a lo que
desde entonces llama lo nacional: Es fcil ver que el problema previo a la
distribucin de los bienes es que seamos dueos de ellos, de manera que la
primera pelea no tiene que ser entre nosotros sino con quien se los lleva, as
toda demanda de justicia social se identifica con el nacionalismo y no hay
posible concepcin nacionalista en un pas colonial que no lleve implcita la
demanda de la justicia social. 23
sos son los grandes pilares de todos sus aos de produccin
de ideas y de sus polmicas con economistas, hombres de la cultura y
polticos: la emancipacin nacional y social. As de simple, esas grandes
lneas se mantuvieron sin dejar de entender la historia como un
constante cambio, en el que a nuestro pesar- las estructuras de
dependencia se mantenan. Por otra parte, Doctor balos, una bandera
poltica debe parecerse a un ro que es siempre el mismo, pero en el que las
aguas van cambiando, pues las fuerzas polticas actan en el tiempo y su

37

devenir, de tal manera que contenidas todas las reclamaciones en la gran

demanda inicial, vayan segn las exigencias de la hora, haciendo su
presentacin en cada oportunidad. 24
Hacia comienzos de la dcada del cuarenta, la Concordancia,
que mantiene el poder desde 1930 gracias al fraude y la corrupcin,
comienza a resquebrajarse con la muerte de Alvear, Ortiz y del mismo
Gral. Justo. Un heterogneo frente militar produce el golpe de Estado
del 4 de Junio de 1943 25 y se anuncia el fin de una etapa; pero nadie
advierte -ni siquiera el propio gobierno- cules son los perfiles de la que
viene. Los hombres de FORJA especficamente, Homero Manzi- desde
haca tiempo, hacan llegar los Cuadernos de FORJA a algunos oficiales
del Ejrcito, que a su vez los acercaban a un todava desconocido
coronel Juan Domingo Pern. Es un momento de inflexin, en el que claramente lo ve Jauretche- la Argentina conservadora, que incluye al
radicalismo, est feneciendo y una nueva est en ebullicin, que va a
ponerse en marcha si la bandera que nosotros hemos levantado cuenta con el
apoyo de unos pocos brazos de prestigio ya consolidado. 26
Los militares que han asumido el poder estn divididos entre
aliadfilos, germanfilos y quienes tienen posiciones nacionalpopulares, con una fuerte mirada hacia la industrializacin del pas
(Pern, Mercante, Pistarini, etc.). Pero la lnea por seguir no estaba
definida y Jauretche, ya como presidente de FORJA, no estaba
dispuesto a quedar afuera de esa definicin. Desde su particular
radicalismo, Jauretche trata de poner lo suyo en esa hora clave y se
entrevista -junto con Manzi- con dos coroneles muy influyentes:
Gonzlez y Pern. A los pocos das, Jauretche recibe en su casa una
tarjeta con la autorizacin de Pern que reza: Audiencia Permanente.
Desde entonces, y casi todas las maanas, ambos mantienen
conversaciones donde Jauretche explicita las ideas que haba ido
madurando durante los aos treinta: el antiimperialismo, la
imposibilidad de pensar en una nacin libre sin justicia social, soberana
poltica e independencia econmica, etc.
Jauretche divide su tarea en tres. Por un lado, el trabajo de
asesoramiento a Pern; en segundo lugar, las tareas en la conduccin
de FORJA y, en tercero, la creacin de un espacio amplio en el
radicalismo, que apoye a Pern. Quizs el mismo coronel haya acordado
esto ltimo con Jauretche, lo cierto es que recorre algunas provincias
tratando de convencer a caudillos partidarios, inclusive ante el

38

conservadurismo de la conduccin nacional- a Amadeo Sabattini,

representante del radicalismo cordobs.
En esos inicios, Jauretche tiene dos fuertes malentendidos con
Pern, que seran los primeros de una seguidilla. El primero de ellos, el
no cumplimiento, por parte de Pern, del compromiso de otorgarles
algunos cargos a los miembros de FORJA, y el segundo, cuando aqul
declara, siendo ya evidente el fin del conflicto, la guerra al Eje. Ms all
de esa cuestin -que slo entender ms tarde, ante la indefinicin de
un destino por parte del nuevo gobierno- Jauretche insiste: Estamos hoy
donde estbamos en 1935 cuando dijimos al pas que no puede haber nacin
sin soberana, ni justicia social sin emancipacin econmica, ni revolucin
nacional sin pueblo revolucionario. 27
Pero no es el nico que intenta dar un rumbo al nuevo
gobierno; la embajada de los Estados Unidos comienza a intervenir en
la poltica interna del pas, como nunca lo haba hecho hasta el
momento, tratando de conformar un frente interno que derrocara al
gobierno iniciado en 1943. Bajo la consigna de la lucha contra el
fascismo, se aglutinan, en torno al embajador Braden, todos los
partidos, desde el comunista hasta la UCR. Simultneamente, el
gobierno intenta desplazar a Pern, que ya estaba desarrollando, desde
la Secretara de Trabajo, una amplia poltica laboral. El gobierno
mismo enciende la mecha de lo que culminar en la gran movilizacin
del 17 de octubre de 1945, creando un lazo tendiente a perdurar
largamente entre Pern y los trabajadores. Das antes de aquellas
soleadas jornadas de octubre, Jauretche reclamaba, en un documento de
FORJA, firmado por l y publicado en La poca: Patria, pan y poder al
pueblo.
Por nacional, en el peronismo
Luego del 17 de octubre de 1945, el viejo pas comienza a ser
jaqueado por una nueva realidad que comenzar a consolidarse a partir
de las elecciones del 24 de febrero de 1946, situacin en la cual FORJA
se disuelve porque las finalidades de dicha agrupacin se consideran
cumplidas ante la aparicin del nuevo movimiento: Al definirse un nuevo
movimiento popular en condiciones polticas y sociales que son la expresin
colectiva de una voluntad nacional de realizacin, cuya carencia de sostn

39

poltico motiv la formacin de FORJA ante su abandono por el radicalismo,

por lo cual se resuelve la disolucin de FORJA. 28
Jauretche comienza, entonces, su militancia peronista, pero no
asume el peronismo como una nueva identidad poltica. Lo asume como
coyuntural, como la forma que adquiere lo nacional en aquella
circunstancia. De all que, desde un comienzo, su relacin con el
movimiento, y con Pern mismo, no es fcil. Por ejemplo, es nombrado
candidato a senador por una fraccin radical que apoya a Pern, pero
ste le pide la renuncia a favor de otro militante. Dir, aos ms tarde,
que se iniciaba la poltica de digitacin partidaria. 29
Pern gana, en esas elecciones de 1946, por amplio margen, y
Jauretche contempla -desde la calle, annimamente- las alegres
manifestaciones de trabajadores: Nadie en esa multitud me reconoci. Me
sonre pensando que de haber pasado una columna adversaria, gran parte de
ella me habra identificado para agraviarme. Y esa situacin paradojal, de ser
desconocido por mis amigos y reconocido por mis enemigos, me confirm en
aquellas reflexiones polticas que he dicho antes y en la certidumbre de que una
nueva Argentina de carne y hueso estaba de pie. Muy feliz era en desaparecer
con los escombros polticos de la otra, que yo haba luchado por derrumbar,
para preocuparme por mi lugar en la nueva. Era uno de los triunfadores pero
no estaba en la casa de gobierno, sino en la esquina de Av. de Mayo y Per,
entre la multitud. 30
En la Argentina que se refunda con el peronismo, Jauretche
retoma su ya habitual trinchera, el ensayo y la reflexin, en apoyo al
proceso que se inicia: la industrializacin, las polticas sociales, las
nacionalizaciones, etc. Simultneamente, al poco tiempo, comienza a
desempearse como presidente de uno de los bancos ms importantes
del pas, el Banco de la Provincia de Buenos Aires. Desde all, en el
proceso de construccin de un nuevo modelo de pas, advierte grandes
disensos en la cpula institucional y un desorden constructivo que, en
general, la militancia de izquierda no alcanza a comprender. Deca, por
entonces: A los tericos de la revolucin, la revolucin los asusta cuando
llega. La han soado y como son ms lindos que el mundo, los mapas del
mundo, al decir del poeta, ella no encaja -cuando se produce- en sus cuadros
mentales. Es una acuarela que se despinta y en lugar de los suaves tonos
combinados, aparecen manchas y manchas, puestas en confusin, sin orden,
revolucionariamente, que solo el tiempo se encargar de ordenar para hacer un
cuadro de todo eso. 31

40

A la vez, Jauretche va acumulando coincidencias y diferencias

con el movimiento liderado por Pern y sus polticas. El cambio en
quienes dirigen la economa nacional y las polticas que despliega el
peronismo luego de la crisis de 1950 -como la creciente burocratizacin
del movimiento, el personalismo, la tendencia -heredada de Irigoyen,
por cierto- de confundir el movimiento con la Nacin, la partidizacin
de las Fuerzas Armadas y la pretensin de homogeneizar el
pensamiento que va aglutinando el mismo peronismo en su seno- son
algunas cuestiones centrales que lo hacen pensar, una y otra vez, en su
renuncia, que hace efectiva en enero de 1950.
Si bien el peronismo pudo sortear la crisis econmica de 1950,
la situacin poltica creada por los problemas que generaba un estilo de
conduccin tan particular como el de Pern (el personalismo, el
autoritarismo fcil, el partidismo en la educacin y en los medios, y el
intil conflicto con la Iglesia) fractur el frente que haba hecho posible
el surgimiento del Peronismo, aislando a la clase trabajadora, y
consolid el frente golpista que finalmente lo derroc en otro fatdico
septiembre, en este caso, de 1955. Este derrocamiento estuvo precedido
por el nico bombardeo de las Fuerzas Armadas contra la poblacin
civil, en la Plaza de Mayo, donde murieron ms de 350 trabajadores.
Como reaccin, los trabajadores y la militancia peronista atacaron
algunas iglesias de Buenos Aires.
Nuevamente la resistencia
Cado Pern, los trabajadores y un amplio sector de militantes
consecuentes inician lo que con el tiempo se conoci como la
resistencia peronista, que dur dieciocho largos aos. En ese clima
poltico tan adverso, en el que la crcel, la tortura o el fusilamiento
podan caer sobre cualquiera, 32 comienzan a forjarse dirigentes que,
hasta entonces, no haban estado en primera lnea. Desde John William
Cooke, en el espacio poltico, hasta Andrs Framini, en el mbito
gremial, el abanico de militantes es muy amplio: desde los barrios a la
fbrica o el periodismo. Bombas caseras, conflictos en las canchas de
ftbol, pintadas apuradas, volantes mal impresos, paros parciales,
diarios clandestinos: la resistencia adquiere distintas formas y colores.
Jauretche est, una vez ms, haciendo frente a un nuevo intento de

41

controlar o frenar las formas en que el pas hace su historia. Como se

ver ms adelante, nuestro hombre se asombra no tanto por el golpe
sino por la incapacidad de quienes lo perpetran, en la medida en que no
pueden valorar lo realizado y continuar la transformacin. El problema
ya no era Pern, era lo que haba hecho el Peronismo en el poder.
En sta, su segunda etapa de resistente, si bien est muy
conectado con la clandestinidad de quienes optan por la violencia o se
radicalizan en la lucha contra el golpe, elige otra trinchera en esa
amplia constelacin militante, ya que sostena una lectura poltica
distinta a la de muchos de los que se sumaban a esa resistencia. Como
se ha visto, en otro momento haba, tambin, empuado las armas;
haba aprendido de esa experiencia y pensaba que lo que el momento y
el pas le demandaban era la opinin que restableciese la fe, la informacin
que rectificase la mentira, la certidumbre de que estaba en la verdad. Haba
que entalonarse en la lucha, pero nadie hace pata ancha si adentro no lleva una
conviccin, una certidumbre, una seguridad. Haba que rehacer el cuadro,
espiritualmente; despus vendra rehacerlo materialmente. 33
Dos son los peridicos desde los cuales Scalabrini Ortiz y
Jauretche disparan sus crticas, con ensayos e investigaciones: El Lder
y El 45. Su principal y primer acusado, como se ver con ms detalle, es
Ral Prebisch y la poltica econmica que recomienda a la dictadura.
Jauretche, justamente por su Plan Prebisch: el retorno al coloniaje,
tiene pedido de captura e, inclusive, -algo tan risueo como absurdo- la
dictadura le inicia un juicio por hurto de muebles en perjuicio del
Partido Justicialista! Se trata de dos sillones y una mquina de escribir
que el presidente del partido le haba pedido que guardara en el local
donde se editaba El 45. El gobierno, con el propsito de encarcelar a
Jauretche, inslitamente asume la defensa de esos muebles del partido
al que haba sacado del poder con la fuerzas de las armas. As, con
captura recomendada, sometido a investigacin patrimonial,
clausurados sus medios de expresin -porque la dictadura haba
clausurado El Lder, El 45, De Frente (de J.W.Cooke), El Federalista,
Lucha Obrera, etc.- y amenazado por los comandos civiles, 34 marcha a
su exilio en Uruguay.
Pero, antes de su partida, comienza a abrir lo que l cree que es
un nuevo camino para encauzar lo nacional, pensando que a Pern no
slo se le ha pasado el tiempo, sino que su tctica -como se ver mas
adelante- es completamente desacertada, por lo que tratar de

42

promover un frente que contine con la agenda de problemas que ha

dejado planteado el peronismo para el pas. sa ser la idea sobre la que
conversa con Rogelio Frigerio antes de partir a su exilio montevideano.
Juntos crearn una revista llamada Qu, la cual expresara esa lnea; una
revista nacional, no una revista peronista, una revista en la lnea que ha
trazado el ascenso del pueblo y del pas, en la ltima dcada. As, con el eje
de esta nueva publicacin, comenzar a estructurarse el frente que
llevar al gobierno a Frondizi, en 1958.
Son tiempos en los cuales Jauretche oculta mal sus profundas
disidencias con Pern y, muchas veces, incomprendido, no es visto con
buenos ojos por la militancia peronista. Por ejemplo, en situaciones en
que la conduccin llamaba a votar en blanco, tanto l como Scalabrini
Ortiz se oponan a esas rdenes. De la misma manera, las diferencias
eran profundas respecto a la manera en que Pern encaraba la
resistencia y le daba forma. Como sostuvo por esos tiempos en Los
profetas del odio, la cuestin no era una persona sino las polticas: Mi
actuacin en la poltica militante no ha estado regida por la adhesin a
hombre alguno, ni a ninguna estructura partidaria, sino en la medida que
stos han sido instrumentos de esa causa nacional. 35
Como lo har a lo largo de esos aos, desde Montevideo
comienza a escribir uno de sus textos claves: Los profetas del Odio. Y la
yapa: La Colonizacin Pedaggica. Cuestionado por sectores del
peronismo que no osan disentir de Pern y perseguido, resuelve volver
a la Argentina clandestinamente -disfrazado de guardia de plaza- y se
compromete nuevamente en la lucha poltica y el ensayo.
A poco tiempo del golpe contra el peronismo, consciente de
cunto Pern haba posibilitado tal final con sus errores, explicita esa
mirada que trata de acompaar la dinmica de la historia y seala: La
coyuntura histrica encontr su conductor en el 45. Pero siempre el conductor
es ms transitorio que la circunstancia que lo determina. Puede l ser superado
por el proceso, y eso aparecer como la derrota del movimiento. Pero no hay tal.
El hecho histrico sigue su marcha y las aguas no vuelven a las fuentes. Puede
ser que se estanquen, pero volvern a construir su cauce. 36
Con la misma metfora, dira -por entonces- que las fuerzas
nacionales estaban desperdigadas, slo se reuniran si alguien cavaba
un cauce bien profundo. Pues bien, en esos dieciocho aos de
proscripcin peronista, Jauretche pasar gran parte de su militancia
tratando de armar un espacio que tenga la capacidad, la voluntad y la

43

grandeza de cavar con la profundidad necesaria para concentrar todos

los afluentes de lo nacional. Pero, al menos para l, Pern era
prescindible; en aquellos primeros aos de resistencia casi anrquica, su
figura -por su estilo y las caractersticas de su gobierno- era demasiado
provocativa como para rearmar un frente nacional. La tarea que se
impona era, entonces, reconstruir el espacio de lo nacional, intentando
superar la antinomia que la poltica de Pern haba generado, la
antinomia peronismoantiperonismo. La figura y la fuerza que
aparecan con cualidades para ello eran Arturo Frondizi y la Unin
Cvica Radical Intransigente: 37 el desarrollismo.
No entraremos aqu en detalles de cmo el desarrollismo
quebr sus acuerdos con el peronismo y de cmo fue cambiando su
poltica. Desde la perspectiva de Jauretche, el gobierno haba cedido
ante los militares y ante los poderes internacionales. Antes de partir al
extranjero, el presidente Frondizi lo invita a cenar. Jauretche, en
medio de la cena, con un humor muy negro, le pregunta si a las 500
pginas de Petrleo y Poltica las iba a comer con vinagre y aceite,
haciendo referencia al libro que tiempo atrs haba publicado el mismo
Frondizi, en el que diseaba una poltica nacional que, luego, una vez
en el gobierno, pareci olvidar. El 30 de mayo de 1958, Jauretche
defina claramente su ruptura con el desarrollismo, que, bajo el peso de
sus propias contradicciones y las presiones militares, caera hacia 1962.
Pero, antes de ese triste final de la experiencia desarrollista, el 30 de
mayo muere un gran amigo, de vida y de ideas, Ral Scalabrini Ortiz.
Estoy desolado fueron sus palabras. Pero, enseguida, se sumerge
nuevamente en la disputa de la poltica y en la produccin de ideas.
Ya haba publicado dos textos importantes; ahora, avanzaba
sobre un problema de interpretacin de la realidad y la poltica en un
pas semicolonial: la importancia de la historia en la construccin del
conocimiento y del hacer poltico. As aparece, hacia fines de 1959,
Poltica Nacional y Revisionismo Histrico, desde donde toma, tambin,
distancia del nacionalismo tradicionalista, catlico y conservador y
aplaude las expresiones socialistas nacionales, como las de Hernndez
Arregui, Abelardo Ramos o Enrique Rivera. Entonces, lo nacional es ms
ancho que en la primera fraccin y por su calle va ahora un trfico ms
variado [] tendremos, as, divergencias propias, argentinas, para que en el
futuro nuestras alternativas no sean las propuestas desde afuera, sino las que
exige nuestra propia realizacin en funcin de nuestra propia realidad 38

44

Ya hacia fines de 1959, sus trincheras periodsticas son los

diarios Mayora, Santo y Sea y Nuestro Pueblo. La poltica econmica, la
poltica cultural -como las actitudes y declaraciones de intelectuales y
literatos-, el golpismo de militares y civiles o la proscripcin del
peronismo, sern sus lneas polmicas y oscilar, muchas veces, entre la
gran decepcin que le provoca un pas que se resiste a ser y la
inquebrantable voluntad de continuar la lucha. Escribe, hacia 1959, en
Mayora: Estoy triste, triste de esta tristeza de pas vencido que se nos viene
encima negndose como destino, como esperanza, como fe en lo propio y
remachndose a unas cadenas que tenamos a medio cortar [], pero
volveremos a ver la gran bandera [], se engaan los negociadores del
puerto poniendo capital a inters. No tendrn tiempo de amortizar [...]. Das
gloriosos se acercan [] temera que fueran demasiado prximos para que la
victoria nos llegase sin la madurez de la experiencia, pero frente al espectculo
descarado de la entrega, del sometimiento y el riesgo de las nuevas cadenas,
tengo tambin que temer la imprudencia de la prudencia. 39
Sin abandonar la actividad poltica -la posibilidad de armar un
frente ms all del peronismo que fluctuaba entre el votoblanquismo y
la poltica insurreccional- Jauretche, a travs del ensayo periodstico y
la polmica, va actualizando las ideas que han tomado cuerpo durante
aquellos aos de FORJA. Desde esas pginas, establece un particular
debate con todas las figuras de la izquierda, sobre la que seala su
incapacidad para mirar los procesos populares-nacionales y su
capacidad para rehuirlos. Esa intelectualidad, que se haba unificado en
su antiperonismo, como se ver ms adelante, comenz muy pronto a
ver cmo se resquebrajaban los hilos de su unidad ni bien Pern fue
desplazado del poder. As, Jauretche apunta a Silvio Frondizi, Hurtado
de Mendoza, Rodolfo Ghioldi, Liborio Justo, pero tambin arremete
contra los economistas del stablishment, como lvaro Alsogaray o
Federico Pinedo y como no poda ser de otra manera- Alfredo
Palacios. Polmicas a travs de las cuales va demostrando sus tesis
sobre el medio pelo, la colonizacin pedaggica, la necesidad de
pensar en nacional, la debilidad de la burguesa argentina, etc.
Esos acalorados debates son avivados, en varias oportunidades,
por el desarrollo de la Revolucin Cubana. Jauretche reivindica
explcitamente esa aventura revolucionaria sin dejar de sealar, como
afirmacin de una perspectiva y como condena de otra, que lo hace

45

porque se trata de un proceso nacional de emancipacin y no porque

Cuba sea apoyada por la U.R.S.S. Hay que estar con Cuba, a pesar de esas
coincidencias (cubano-soviticas) y no por esas coincidencias. 40 Combina,
certeramente, su respaldo irrestricto a la transformacin que se lleva
adelante en Cuba, con un discurso que, a su vez, desnuda el problema
de la intelectualidad argentina de izquierda. Pero, tambin en esos
artculos, comienza a despuntar un Jauretche ms propositivo, que va
delineando con ms precisin su horizonte utpico, marcando las
diferencias con otros escritores de lo que ya se conoce como
pensamiento nacional y, especficamente, con la izquierda nacional
que se expresa en los textos de Abelardo Ramos.
Frente a la coyuntura de las elecciones legislativas de 1961,
Jauretche busca nuevamente la posibilidad de rearticular una fuerza
nacional que tenga como eje las principales cuestiones nacionales que
ha dejado planteadas el peronismo. Se presenta, entonces, a elecciones
como candidato a senador por la Capital Federal, consciente de que su
xito depender de que no haya voto en blanco. Como el peronismo
constitua una parte central de esos sectores nacionales, era
fundamental que los mximos representantes no slo no promovieran
el voto en blanco, sino que, adems, tuvieran cierta prescindencia.
Arrasar si no hay voto en blanco, 41 deca don Arturo. Y, como parte de su
trabajo electoral, puso en marcha nuevamente El 45, porque, en verdad,
de lo que se trataba era de desplegar lo que acu como el pensamiento
octubrista, que tena como sustento histrico y social a aquel 17 de
octubre de 1945. En funcin de ello, argumentaba que, desde 1955, han
querido atrasar el reloj de la historia, amordazando no solo un accionar, sino
tambin un pensamiento 42
Pero esta poltica nacional, nuevamente lo lleva a un
desencuentro con Pern, quien nunca ha visto con buenos ojos el
ejercicio de una poltica nacional que no hiciera eje en l y, menos an,
la aparicin de liderazgos importantes dentro de su movimiento. De
manera que, ante las posibilidades de apoyar a Jauretche, de declararse
prescindente o de convocar al voto en blanco, opta por lo inesperado: la
creacin de y el apoyo a un candidato que tiene un prontuario
importante en las filas del antiperonismo: Ral Damonte Taborda. Sin
descalificar a Jauretche -lo que hubiera sido bien difcil debido a su ya
dilatada trayectoria- Pern le quita el respaldo y lo desacredita dentro

46

del dispersado movimiento: Todos son peronistas y luchan por los mismos
objetivos. No puede decirse lo mismo del laborismo, entidad que apoya al Dr.
Jauretche quien, en su obstinacin de servir a Frondizi, se ha colocado al
margen del movimiento y recibir su merecido del propio pueblo argentino. 43
Jauretche organiza su discurso entre una apologa de lo
nacional, una fuerte crtica al frondicismo y, tambin, una irrestricta
reivindicacin de la revolucin cubana y de todos los movimientos de
liberacin del tercer mundo: Con Cuba, solidario totalmente, lo mismo que
con los argelinos y Lumumba. 44 Sin embargo, en las elecciones es
derrotado duramente.
Por el momento, el sistema semidemocrtico se estaba
manteniendo, pero no soportara el triunfo del peronismo -con otro
nombre- en las elecciones a gobernador de 1962. La frmula Framini
Anglada se impuso en la provincia de Buenos Aires y eso precipit el
golpe de Estado. Repetimos, era inadmisible una democracia que
posibilitara el triunfo del peronismo, bajo cualquier vestimenta, y el
retorno de los economistas de la Dcada Infame, como Pinedo, bajo la
presidencia de Guido. Como dira Jauretche ms adelante, en el prlogo
de FORJA y la Dcada Infame: La democracia, segn los mentores
habituales, necesita suspender su ejercicio cada vez que empieza a funcionar,
pues contrara las previsiones democrticas de los idelogos de la
democracia. 45
Es que, precisamente, si la democracia fue poco valorada como
sistema, se debi a que su instalacin implicaba la exclusin de las
mayoras o un golpe, cuando el juego democrtico daba lugar a
polticas de inclusin social y redistribucin de la riqueza.
A Jauretche no le sorprendi el derrocamiento de Frondizi,
pero el retorno de Pinedo al Ministerio de Economa lo vuelve al
ensayo y a la crtica feroz desde el peridico de Mario Valotta,
Democracia. Desde all, el golpismo, el vaciamiento de las Fuerzas
Armadas, as como el colonialismo econmico y cultural, sern,
insistentemente, el blanco de sus invectivas.
En esos meses de 1962, se edita, por primera vez, bajo el
nombre de FORJA y la Dcada Infame, en la editorial Coyoacn, la
serie completa de documentos y declaraciones de aquella agrupacin
radical de los aos treinta. En su prlogo, Jauretche explicita y clarifica
sobre lo nacional, el colonialismo cultural y sus consecuencias en la

47

lectura poltica, el lugar de la historia en la interpretacin de la

realidad, y otros tpicos por el estilo.
Todava en 1963, toda la partidocracia argentina, desde el
partido socialista hasta el radicalismo, convalidaban la proscripcin del
peronismo. Ms an, en las elecciones presidenciales de dicho ao, el
peronismo no puede presentarse a elecciones bajo ningn ropaje, slo
tiene participacin legislativa. Y el radicalismo gana las elecciones con
un escaso 22% -algo ms que los votos en blanco-, con lo cual Arturo
Illia es el nuevo y dbil presidente. Como afirm Jauretche: Illia lleg
como caballo cansado. Lo mismo que Frondizi, no tena el poder. 46
Don Arturo tiene, por entonces, problemas, ms que en otras
pocas, para publicar sus ideas; no obstante, hay, en esta etapa, una
cuestin bien interesante: un nuevo encuentro con John William
Cooke, que lo obliga a definiciones ms precisas con respecto al
peronismo y al socialismo (a las que volveremos ms adelante).
El gobierno de Illia est muy lejos de poder resolver el
problema que, desde 1955, no tiene, en verdad, solucin: el peronismo.
Como hecho maldito del pas burgus tal como lo defina Cooke- el
peronismo es protagonista de aquello que, por entonces, Juan Carlos
Portantiero calificaba como empate. Haba dos Argentinas que
pugnaban por desplegarse: aqulla que haba sido derrocada en 1955 y
que requera -al decir de Jauretche- no reproducir esas polticas, desde
aquella base hay que ir mucho ms adelante, ms definida y claramente; 47 y
aqulla que se haba impuesto por entonces, que se manifestaba
inclusive con los mismos personajes, polticos o economistas de la
dcada anterior al peronismo. No obstante, al calor de esa puja, el pas
se transformaba y ya no era el mismo que el de 1955 y, menos an, que
el de 1945. El gobierno de Illia, con esa escasa base electoral y con una
ilegitimidad democrtica demasiado mal encubierta, no poda -a pesar
de los atisbos de poltica nacional- mantenerse entre esas fuerzas ni,
mucho menos, dejar de acordar en la exclusin del peronismo y de
Pern. De hecho, el gobierno radical detuvo, en Brasil, el avin que lo
traa de regreso de Madrid, en 1964. El pas parece, entonces, detenido,
estancado. Dir Jauretche: De crisis se hablaba en 1955, y de crisis se habla
ahora. Toda alteracin en el ritmo corriente de la vida es una crisis. Pero
aqulla era una crisis de crecimiento y sta es una crisis de decadencia 48

48

El gobierno de Arturo Illia, jaqueado desde todos los flancos inclusive desde un sindicalismo dividido-, comienza a tambalear. La
fraccin ms reaccionaria del gremialismo -dirigida por Vandordisputaba abiertamente la conduccin a Pern. De alguna manera,
Jauretche haba anticipado, en 1965, esa posible evolucin del
peronismo: Si se mantiene la tendencia, el Peronismo se ir convirtiendo en
un partido obrero. Pero sus dirigentes, en general burcratas conciliadores, no
tienen ideologa, ni vocacin para conducir un partido obrero. Y sta es una
grave contradiccin entre bases y dirigencia. 49
El golpe se produjo el 28 de junio de 1966, con las
caractersticas que haba ya preanunciado Jauretche en un informe
nacionalista y catlico en lo cultural, pero extranjero en la economa; es decir,
catlico en la misa y protestante en el mostrador. 50 Pues bien, luego de un
tiempo de indefinicin en lo econmico, el programa de gobierno toma
la forma conveniente para los grandes grupos y los intereses
transnacionales, lo que le vali el mote de Dictadura de los
Monopolios (Rogelio Garca Lupo).
Se impuso, entonces, sobre el pas, una mezcla de disciplina de
cuartel y confesionario, que llev a la intervencin violenta de las
universidades, en lo que luego se llam la noche de los bastones
largos, y que provoc el exilio y autoexilio de un nmero importante
de cientficos sociales. El exceso de poltica, la politizacin del
estudiantado fueron argumentaciones de aquella insensatez. Jauretche
conden, como todo el abanico intelectual, esa barbarie, pero no dej
pasar la oportunidad para poner en claro su postura frente a una
institucin que haba sido tan obsecuente en la formacin colonialista
como en el rechazo a toda manifestacin nacional y que inclusive haba
respaldado los golpes de Estado: De la universidad politizada han salido
muchos idelogos macaneadores, empachados de literatura econmica y social
barata e incapacitados para comprender los hechos histricos que ocurran
delante de sus narices. Pero la verdad es que no han salido cipayos ni
vendepatrias conscientes. Que no hayan servido al pas porque no lo
entendieron es un hecho que, ms que con la universidad, se vincula con la
superestructura cultural que excluye del prestigio universitario al artista o
escritor que se identifica con el pas. 51
Como mencionamos ms arriba, la actividad poltica encaminada a la reconstruccin del frente nacional- se combinaba, en

49

Jauretche, con la produccin de ideas. Para entonces, haba provocado

al campo cultural argentino con Los Profetas del Odio y la yapa, con el
Plan Prebisch y el retorno al coloniaje y con sus polmicas con
intelectuales y escritores sostenidos por el periodismo serio. Pero su
xito editorial ms slido vendra con sus anlisis de la clase media y de
la pequea burguesa argentina, que se sintetizaron en lo que l llam
apuntes de sociologa. El tema, como sucedi con los anteriores
textos, comenz a desarrollarse en la revista Dinamis, del Sindicato de
Luz y Fuerza de Capital Federal, y termin conformando un texto tan
brillante como insolente: El medio pelo en la Sociedad Argentina. En l,
aborda el proceso de formacin de la clase dominante y media, as como
su desvinculacin de los problemas nacionales, en un lenguaje
coloquial, comprensible y repleto de ancdotas y dichos populares, con
su ya clsico y cido humor, que convierten rpidamente al texto en un
best seller del ensayo poltico de entonces. Al respecto, la revista
Confirmado comenta: Ensayista, bruloteador, panfletista o socilogo,
Jauretche es un fenmeno casi nico en la Argentina, uno de los pocos capaces
de vincular los datos econmicos, histricos o polticos con la realidad
cotidiana del pas, con el rostro de sus habitantes y el estilo de sus edificios, la
distribucin de sus barrios y lugares de reunin. 52
Son tiempos en que se produca una vertiginosa nacionalizacin
de los sectores medios y universitarios, lo que se dejaba ver en una
preocupacin cada vez mayor por las temticas nacionales. Por
entonces, don Arturo tiene un mayor acceso a los medios de
comunicacin, lo que le permite llegar a un pblico ms amplio, adems
de seguir publicando en revistas como Petrleo Argentino o Hipotenusa.
Por radio o por televisin, comienza, entonces, no slo a extender su
crtica poltica y cultural, sino tambin las polmicas con los escritores
e historiadores de la poca; desde Alicia Moreau de Justo a la Iglesia
Catlica, pasando, inclusive, por los intelectuales de la izquierda
nacional.
En cuanto a su actividad militante, una carta que Pern le
dirige personalmente recompone sus relaciones con el lder; pero,
cuando se dispone a hacer poltica en funcin del restablecimiento de
las fuerzas nacionales, advierte que el movimiento peronista est ms
burocratizado de lo que l mismo imaginaba. Contina, entonces, con
ms fuerza, su produccin ensaystica en Azul y Blanco, Segunda

50

Repblica y el Diario de la CGT de los argentinos, que diriga Rodolfo

Walsh, donde promueve tanto la popularizacin de lo nacional como la
nacionalizacin de la izquierda.
Con respecto a su produccin intelectual, si, hacia 1968, El
medio pelo llevaba ya cuatro ediciones, ese ao Jauretche est
nuevamente en las manos de los lectores con la segunda parte de Los
profetas del odio: el rpidamente clsico Manual de Zonceras argentinas. Su
objeto es develar y desnudar cun vaco es el pensamiento en la
Argentina, estructurado a partir de axiomas incuestionados o de
verdades a medias. Es un ejercicio que trata de descubrir las zonceras que
llevamos dentro, es un acto de liberacin, es como sacar un entripado
valindose de un anticido pues hay cierta analoga entre la digestin
alimenticia y la intelectual. Es algo as como confesarse o someterse al
psicoanlisis, que son los modos de vomitar entripados, y siendo uno el propio
confesor o psicoanalista. 53
La vida del onganiato no pareca larga ya al comenzar el ao
1969, ms bien comenzaba a buscar la forma de detener su debacle. Por
entonces, Jauretche preside la Comisin de Afirmacin Nacional,
organizada por la combativa CGT de los Argentinos, junto con J.J.
Hernndez Arregui y Jos Mara Rosa. Al calor de ese proceso, reedita
algunos de sus textos y publica Mano a mano entre nosotros, ensayos que
predicen, de alguna manera, la crisis que se avecina, aunque nadie ciertamente- esperaba la serie de -azos que iban a golpear a la
dictadura: el cordobazo, el mendozazo, el cipolletazo, el viborazo, el
choconazo, etc. A esa violencia callejera, se ha sumado, ahora, otra
circunstancia no menos grave, una violencia organizada -de lite-,
protagonizada por sectores medios que se aglutinan en grupos
guerrilleros. En mayo de 1970, en un estado deliberativo permanente
de las Fuerzas Armadas, un operativo comando, integrado por jvenes
peronistas, secuestra a Pedro Eugenio Aramburu -general golpista de
1955 y responsable de los fusilamientos de 1956-, das despus de que
comentara pblicamente su predisposicin para negociar una salida con
el peronismo. Al cabo de un tiempo de cautiverio, el general es
ejecutado. Luego de la cada de Ongana y su reemplazo por el Gral.
Levingston, un comando guerrillero ocupa el pueblo de La Calera,
provincia de Crdoba; otro, de las Fuerzas Armadas Revolucionarias
(FAR), copa la localidad de Garn, provincia de Buenos Aires. Ya estn
en marcha, entonces, no slo Montoneros y FAR, sino tambin el

51

Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) y el Ejrcito Revolucionario del

Pueblo (ERP).
Jauretche -que por entonces duplica su esfuerzo en la escritura
y en la poltica, al tiempo que preside la Comisin de Amigos del Per,
en apoyo a la revolucin de Velasco Alvarado- no mira con buenos ojos
esa violencia organizada que se est instalando en la Argentina. Cuenta
Galasso en su biografa de Jauretche- una ancdota al respecto: En una
oportunidad en que fui a visitar a Jauretche deb esperarlo largo rato en la
sala. En su biblioteca, conversaba con varias personas, y escuchaba, por
momentos, cmo las voces se alzaban. Rato despus, tres jvenes visitantes se
retiraron y Jauretche me hizo pasar. Estaba ofuscado y tena necesidad de
desahogar su bronca. No obstante que por entonces mi relacin con l era
todava distante, comenz a hablar de lo sucedido: -Pero fjese que hay gente
que no entiende de qu manera hay que hacer poltica. Y vienen y le dicen a
uno que van a tomar el gobierno de Tucumn, que ellos, con doscientos
hombres, lo van a tomar, pero fjese!!!!. Y despus? Y visiblemente
irritado, agreg -Y dicen que van a constituir varios Vietnams en toda la
Repblica se da cuenta? Como si la tragedia de Vietnam fuese una situacin
apetecible, un tipo de lucha por la cual hay que bregar. Y sabe lo que les dije?:
-Pero, el pueblo, quiere eso?...Ah, a ellos no les importa. El pueblo es para
ellos un conejito de indias 54
De todas maneras, la violencia -inclusive la de este tipoentiende Jauretche que ha sido sembrada durante ms de diez aos de
exclusin poltica de las mayoras, de persecucin y de asesinatos. Esa
posicin comienza a ser formulada por don Arturo con la ejecucin, por
parte de los Tupamaros, de Dan Mitrione, un agente de la CIA que
asesoraba sobre mtodos de interrogatorios a la polica uruguaya. Dice
Jauretche: Todos hemos condenado el crimen [] y ha nacido la ms
humana solidaridad no solo con el asesinado sino con la mujer y con los ocho
hijos [...] pero slo se protesta cuando los agraviados son los del sector que
tiene la manija. Reclamo ms sinceridad y creo que es lo que reclama todo el
pas, y solo veo, en la protesta, hipocresa. Cuando se protesta por el indignante
crimen que cost la vida de Aramburu, hemos protestado muchos que habamos
protestado por los fusilamientos de junio de 1956, por lo de Vallese,
porpara qu hacer memoria!!. Pero [] todos esos que se dicen
representantes del pas satisfecho y acomodado Protestaron ellos el 56,

52

protestaron contra los abusos de poder que mancharon el pas con crmenes, por
lo menos, equivalente a ste ltimo? No, no protestaron, por el contrario,
empujaron y aplaudieron. Agrega entonces, para ser ms preciso y como

anticipndose a la teora de los dos demonios que disear el gobierno de Ral

Alfonsn en los aos ochenta: El crimen ha sentado plaza en nuestra sociedad.

Ahora con el pretexto poltico. Pero haca rato que estaba all, con el pretexto
del orden y la libertad. Los espectadores que ahora lloran y se desgarran las
vestiduras, no lloraron ni se desgarraron nada antes Pueden ser jueces ahora?
S. Pero de su propia hipocresa. 55
A comienzo de los aos setenta, ms precisamente entre 1971 y
1973, inicia una relacin epistolar con quien haba sido centro de sus
crticas, por aos: la escritora Victoria Ocampo, cartas que, ms all de
la caballerosidad y el respeto mutuo, revelan un dilogo de sordos que
les imposibilita enriquecerse a partir de las diferencias.
Por esos aos, su palabra ya es clebre y tambin es un hombre
temido. Una de esas polmicas lo lleva a enfrentarse a duelo, el 15 de
junio de 1971. A pesar de su edad, que le hace pensar que la juventud se
est terminando, 56 no rehye el desafo, como un valiente paisano de
honor. No entraremos en los detalles de esa jornada; queda en las
pintorescas pginas de su biografa, al igual que su pelea a puetazos -a
los 61 aos- con un hombre que haba maltratado a un lustrabotas en el
bar donde sola tomar caf.
Una de sus mayores preocupaciones, en los albores del tercer
gobierno peronista, es la violencia guerrillera, lo que manifiesta
permanentemente en las conversaciones y discusiones con su sobrino,
Ernesto Jauretche, y el amigo de ste, el tan controvertido Rodolfo
Galimberti. Jauretche est satisfecho por ese proceso de nacionalizacin
de la clase media, pero rechaza la violencia organizada de algunas
agrupaciones, por la tendencia hacia un progresivo desmerecimiento de
la accin poltica que ello implicaba. En esas conversaciones, Jauretche
advierte un doble problema: por un lado, que el Pern de los jvenes no
es el de la realidad; y por otro, el problema de la inexperiencia de los
recin llegados a la poltica: pretenden llegar a generales quienes an no han
hecho salto de rana. 57 En su mirada sobre ciertos jvenes que,
hiperpolitizados, llegan al peronismo, hay un problema de carcter
epistmico (profundizaremos ms adelante); y, muchas veces -enojado-

53

se sale de s con palabras que, seguramente, le habr costado decir.

Como sabemos, la Juventud Peronista y la llamada Tendencia
Revolucionaria del Peronismo acentuaran esos perfiles y Montoneros
asumir, progresivamente, la conduccin de todos esos sectores. Pero
Jauretche no pierde sus esperanzas, no slo por la retirada que estaba
emprendiendo la dictadura, sino por el inminente triunfo del
peronismo, a pesar de las disidencias y de los sectores reaccionarios que
ve avanzar dentro del movimiento.
Con sus setenta aos a cuestas, en ningn momento de aquellos
das del tercer gobierno peronista, dej de escribir y exponer sus ideas
a travs de reportajes y debates pblicos. Suceda algo extrao con
Jauretche, quiz por la gran autonoma intelectual y poltica que
mantuvo durante toda su vida, concentrado en lo nacional ms all de
los hombres que circunstancialmente lo expresaban: en la medida en
que era reconocido en la cultura nacional, apareca como un oscuro
escritor ante quienes tomaron el poder con Cmpora o Pern. En las
vsperas de la asuncin de Hctor Cmpora, el 24 de mayo de 1973,
Jauretche est solo en su biblioteca -en su departamento de Esmeralda
886-, en el mismo momento en que las banderas flamean y los bombos
resuenan en la plaza de Mayo. En ese momento, llegan sus amigos
Norberto DAtri, Ernesto Goldar y Gladis Croxatto -su secretaria y
esposa de Goldar- a acompaarlo. Dice Galasso: Se encuentra muy
contento porque el pueblo siempre vuelve, pero una nubecita empaa el
momento que est viviendo. Y no obstante el esfuerzo que realiza para que lo
personal no enturbie la gloria del triunfo colectivo, comenta como al pasar: No
me han mandado ninguna invitacin para los actos oficiales de la asuncin del
mando.en fin, no importase habrn olvidado. 58
A la maana siguiente, se pone su traje azul de saco cruzado, el
de las grandes ocasiones, su lacito federal y su escarapela, y se va con
un amigo a la plaza de Mayo, a ver la asuncin del gobierno popular.
En la esquina de la Diagonal Sur e Hiplito Yrigoyen, la figura
inconfundible de Jauretche apareci en el balcn de una casa particular,
oblicuo a la Casa Rosada y desde la cual poda apreciarse a la multitud
convocada por ese hito. Al ser divisado, un grupo numeroso de jvenes comenz
a martillar: Jau-ret-che; Jau-ret-che; Jau-ret-che. Era el reconocimiento
definitivo, el lgico desenlace de una empresa que lo tuvo como vocero. 59

54

Con el gobierno de Cmpora, ms all de las diferencias que

tiene con la izquierda del movimiento y, sobre todo, con la dinmica
que le imprimen a sta las organizaciones armadas, Jauretche se ubica
en ese espacio progresista del Peronismo. Por esa razn, y ms all de
sus disidencias con el lder y la dinmica que le insufla al movimiento,
votar a Pern, pero a travs del Frente de Izquierda Popular -el
partido de Abelardo Ramos- a quien respaldaba en su tarea
clarificadora, pero en quien tampoco confiaba demasiado. No obstante,
se le haca ms fcil votar al Frente de Izquierda popular (FIP) que al
partido de Pern directamente.
Si la tendencia revolucionaria tena, en el gobierno de
Cmpora, importantes espacios en el reparto del poder (como el
Ministerio de Educacin o el de Interior), ello mismo hace posible que
Jauretche sea designado Director de la Editorial de la Universidad de
Buenos Aires (EUDEBA), donde tendr serios problemas con los
sectores ms reaccionarios del movimiento peronista, desde conseguir
el financiamiento hasta hacer frente a las amenazas que, en cierto
momento, se harn bien directas. Rogelio Garca Lupo -secretario de
Jauretche en EUDEBA- comenta que se reciban constantes
intimidaciones en las oficinas de la editorial y que a Jauretche lo haba
llamado un amigo vinculado al peronismo nacionalista y le haba aconsejado
que renunciase o que dejara de concurrir a las reuniones del Directorio, porque
si segua hacindolo su vida corra peligro. Momento desde el cual este viejo
corajudo no slo viene a las reuniones sino tambin los das en que no hay
reunin, sube la escalera ayudndose con el bastn y se acomoda en el entrepiso
rezongando: Se creen que me van a asustar a m?! 60
La direccin que tomaba el proceso lo colocaba, muchas veces,
entre la depresin y la irascibilidad, que le haca rechazar los intentos
de homenajearlo, aunque nunca renunci a lo que l consideraba su
tarea fundamental: [...] aprendida junto a mi maestro Ral Scalabrini
Ortiz, la de trabajar en la formacin de estados de conciencia y confieso que
solo he utilizado la poltica como trampoln para esa empresa. 61 No obstante,
muchas tristezas lo acosaban: el desencuentro de Pern con la
juventud, la incapacidad de las viejas dirigencias para comprender esa
sangre nueva, los errores polticos de esa nueva militancia, los vicios
de ese lder que, a pesar de los aos, en demasiados aspectos no haba
cambiado y, en definitiva, la sensacin de que una gran oportunidad

55

para la Nacin se estaba perdiendo.

La noche anterior a su muerte, el 24 de mayo de 1974, estaba
profundamente triste, de una tristeza ntima, no confesada. Se notaba en su
mirada. Miraba lejos, en profundidad [] tena conciencia que estaba
asistiendo al final de algo, al aniquilamiento de una esperanza. 62 El sol del
veinticinco despunta y encuentra a don Arturo con toda su humanidad
corajuda de paisano tirada en el piso; su cuerpo ya no tiene vida. Don
Arturo ya estaba, desde antes de ese veinticinco, en sus libros y en las
manos de los jvenes que comenzaban nuevamente a leerlo. Quiz
nadie mejor que un viejo adversario para describir a este gran
polemista: El hombre formado en la Academia fija su posicin con brjula y
sextante. Jauretche, como los baqueanos de otros tiempos, se agacha, mastica un
pastito, observa para dnde sopla el viento, discrimina la huella de un animal
que pas por all una semana atrs []. As fue construyendo su filosofa de
la historia entre dichos y sucedidos [] mezclando palabras como
establishment y apero, Marx y Viejo Vizcacha, haciendo la sociologa de
Juan Moreira y el Gallego Julio. Si agregamos su coraje a prueba de balas, su
desaforado amor por esta tierra y su pueblo, su poner la dignidad de la patria
por encima de cualquier cosaque lindo ejemplar de argentino viejo este
Arturo! 63

Declaraciones a la revista Confirmado. Buenos Aires, 1971. Citado por Norberto Galasso en
Jauretche: biografa de un argentino. Homo Sapiens. Rosario, 1997.
6
Un 13 de noviembre de 1901, en Lincoln, provincia de Buenos Aires.
7
Nios que viven y trabajan en el campo, tempranos conocedores de la vida rural.
8
Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Pea Lillo. Buenos Aires, 1972.
9
Galasso, Norberto. Jauretche: Biografa de un argentino. Op. Cit.
10
Jauretche, Arturo. De memoria...Op.cit.
11
Expresiones de corte conservador que se despliegan en San Juan y Mendoza, que terminan
fracturando el radicalismo local.
12
Aos ms tarde, Borges pedir que ese texto no sea incluido en la edicin de sus obras
completas.
13
La oligarqua hablaba de fraude patritico. Un fraude necesario para que la chusma
radical no asumiera el gobierno.
14
La renovacin de las concesiones elctricas al capital ingls, la Coordinacin de Transportes
de la capital, la creacin del Banco Central Mixto, del Instituto Movilizador de Inversiones, la Ley
de Bancos, etctera, son algunos de los mas renombrados negociados que favorecan al capital
britnico. Pero indudablemente el ms escandaloso fue el Pacto Roca-Runciman.
15
Manifiesto de los Radicales Fuertes. Buenos Aires, 1934. Citado por Norberto Galasso. Op.
cit.

56

16

Scalabrini Ortiz. Seales. Julio de 1935. Citado por Norberto Galasso en Ral Scalabrini Ortiz
y la penetracin inglesa. CEAL. Biblioteca Poltica n66. Buenos Aires, 1984.
17
Scalabrini no fue formalmente parte de FORJA, se negaba a afiliarse al radicalismo; no
obstante, particip activamente de esa agrupacin.
18
Volante de FORJA. Archivo Daro Alessandro. Citado por Norberto Galasso. Op. Cit.
19
Si bien carecemos de un informe detallado y amplio de los elementos que configuraban el
universo social de la clase trabajadora del perodo preperonista, pruebas consistentes en ancdotas,
testimonios personales, formas culturales populares y extractos biogrficos sobre obreros aportan
fragmentos ilustrativos de la imagen global. As Daniel James toma testimonios orales, e inclusive
las letras de tango, fundamentalmente Discpolo y Enrique Cadcamo, para dar cuenta de la poca.
Daniel James. Resistencia e integracin: El peronismo y la clase trabajadora argentina 1946-1976.
Editorial Sudamericana, Buenos Aires 1990
20
Discurso de Jauretche. Buenos Aires, 29 de junio de 1942. Citado por Norberto Galasso. Op.
Cit.
21
Jauretche, Arturo. FORJA y la dcada infame. Pea Lillo. Buenos Aires, mayo de 1976.
Volante forjista de 1939.
22
Pereyra, Horacio. Arturo Jauretche y el bloque de poder. CEAL. Biblioteca Poltica Argentina
n247.
23
Jauretche, Arturo. Carta al Dr. balos, 9 de julio de 1942. En FORJA y la dcada infame. Op.
Cit.
24
Jauretche, Arturo. Carta al Dr. balos, Op. Cit.
25
Ya se lo haba anticipado Jauretche al presidente Castillo, en una conversacin personal.
26
Jauretche, Arturo. Carta al Dr. Abalos. Op. Cit..
27
Diario La Vispera. Buenos Aires, 16 de diciembre de 1944. Citado por Norberto Galasso. Op.
Cit.
28
Jauretche, Arturo. FORJA y la dcada infame. Editorial Pea Lillo. Buenos Aires, 1983.
29
Primera Plana. Buenos Aires, 3 de agosto de 1965. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
30
Arturo Jauretche. Los profetas del odio. Y la yapa: La colonizacin pedaggica. Edit. Pea
Lillo. Buenos Aires, 1957.
31
Diario Democracia. Buenos Aires, 15 de marzo de 1946. Galazo, Norberto. Op. Cit.
32
Las investigaciones de Rodolfo Walsh sobre los fusilamientos en los basurales de Jos Len
Surez son bien ilustrativas al respecto.
33
Diario Palabra Argentina. Buenos Aires, 28 de diciembre de 1955. Citado por Galasso,
Norberto. Op.cit
34
Se autodenominaron comandos civiles los militantes -socialistas y radicales,
mayoritariamente- que, infligiendo verdaderos progroms, perseguan a los peronistas.
35
Jauretche, Arturo. Los Profetas del odio. Buenos Aires, 1982.
36
Jauretche, Arturo. Peridico El 45. 16 de noviembre de 1955. Citado por Galasso, Norberto.
Op. Cit.
37
Inmediatamente despus del golpe contra el Peronismo, la UCR se divide en Unin Cvica
Radical del Pueblo y Unin Cvica Radical Intransigente.
38
Jauretche, Arturo. Poltica Nacional y Revisionismo Histrico. Buenos Aires, 1982.
39
Jauretche, Arturo. Mayora. Diciembre de 1959. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
40
Jauretche, Arturo. Nuestro Pueblo. Buenos Aires, agosto de 1960. Citado por Galasso,
Norberto. Op. Cit.
41
Jauretche, Arturo. La razn. Diciembre de 1960. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
42
Volante escrito por Jauretche. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
43
Noticias Grficas. Enero de 1971. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
44
Jauretche, Arturo. Revista CHE. Febrero de 1961. Galasso, Norberto. Op. Cit.

57

45

Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Editorial Coyoacn. Buenos Aires, 1965.
La Tribuna. Rosario. 25 de octubre de 1969. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
47
Jauretche, Arturo. Discurso de agosto de 1965. Reproducido en Jauretche, una vida al servicio
de la Revolucin Nacional. Grupo Editor Buenos Aires, 1965.
48
Jauretche, Arturo. Discurso del 27 de agosto de 1965. En Galasso, Norberto. Op. Cit.
49
Declaraciones de Jauretche a Galasso. En Galasso, Norberto. Op. Cit.
50
Jauretche, Arturo. Memorando. Archivo Arturo Jauretche. Galasso, Norberto. Op. Cit.
51
Jauretche, Arturo. Imagen del Pas. Reproducido por Galasso, Norberto. Op. Cit.
52
Confirmado. 24 de noviembre de 1966. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
53
Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras argentinas. Pea Lillo Editor. Buenos Aires, 1980. 8
Edicin.
54
Galasso, Norberto. Op. Cit.
55
Jauretche, Arturo. Borradores en el archivo Jauretche. Galasso, Norberto. Op. Cit.
56
Jauretche, Arturo. La Opinin. 25 de junio de 1971. Galasso, Norberto. Op. Cit.
57
Jauretche, Arturo. Dinamis. Octubre de 1971. Galasso, Norberto. Op. Cit.
58
Croxatto, Gladys. Declaraciones a Galasso. Reproducidas en Galasso, Norberto. Op. Cit.
59
El Cronista Comercial. 27 de mayo de 1973. En Galasso, Norberto. Op. Cit.
60
Declaraciones de Garca Lupo a Galasso. Galasso, Norberto. Op. Cit.
61
Jauretche, Arturo. Mayora. Buenos Aires. 27 de marzo de 1973. Galasso, Norberto. Op. Cit.
62
Cafasso, Jorge. Declaraciones a Norberto Galasso. En Galasso, Norberto. Op. Cit.
63
Sbato, Ernesto. Revista Crisis. Buenos Aires, septiembre de 1973.
46

58

59

Pensar con estao

Una aproximacin epistemolgica a Arturo Jauretche

60

61

Ms que construir un pensamiento, hay

que construir un modo de pensar.
Arturo Jauretche
Volver a la realidad es el imperativo
inexcusable. Para ello es preciso exigirse una
virginidad mental a toda costa y una resolucin
inquebrantable de querer saber exactamente
cmo somos.
Ral Scalabrini Ortiz

Jauretche se incorpora a la vida poltica y a la produccin de

ideas -tal como sucede con casi todos los intelectuales del pensamiento
nacional y latinoamericano- con toda la carga de conocimientos que le
aportan los libros y las nociones producidas en Europa, porque no parte
de una tabla rasa, sino de una formacin impregnada por un
determinado clima de ideas, familiar y poltico. Si siempre resulta difcil
plantear que un intelectual desarrolla su razonamiento slo con los
datos de la realidad, sin insumos tericos, ms an lo es en un
continente donde, mayoritariamente, las ideas -inclusive las que
utilizamos para pensarnos- son producidas en otras latitudes. Para
circunscribirnos solamente a lo que en Argentina llamamos el
pensamiento nacional, esto es bien claro en autores como Hernndez
Arregui, que se nos presenta como la expresin ms acabada de un
marxismo en clave nacional-popular, de la misma manera que el
trotskismo de Abelardo Ramos o el nacionalismo de Jos Mara Rosa.
En esos casos, se hace evidente la prctica de dar vuelta las categoras
de origen europeo, cargndolas de un sentido propio, histricamente
contextuado en Amrica Latina y, en este caso, en Argentina. Entonces,
si la originalidad es la caracterstica de autores como Jauretche,
estamos lejos de pensar que partieron de una virginidad mental que,
tal como sugiere esa idea, les habra permitido desplegar un
pensamiento no contaminado por el ideario de origen europeo. Por el
contrario, creemos que su originalidad consiste, justamente, en utilizar
un bagaje intelectual que inicialmente era el instrumental bsico del
buen civilizador, para desarrollar un pensamiento ajustado a su
tiempo, su cultura, su historia. Producciones, en sntesis, impregnadas
de estao. 64 En el caso de Jauretche, su punto de partida no fue el

62

marxismo -como en el caso de Hernndez Arregui- ni el trotskismo como en el de Abelardo Ramos- sino el conservadorismo. De esa
tradicin, tom dos cuestiones fundamentales: el lugar de la historia en
la poltica y la validez de los saberes del pueblo, con el consiguiente
antiintelectualismo y desconfianza ante el idealismo en la prctica
poltica. 65
A partir de lo antedicho, son necesarias dos aclaraciones. En
primer lugar, cuando decimos que nuestro trabajo es una aproximacin
epistmica a Jauretche, no pensamos en aplicar los desarrollos propios
de la filosofa de la ciencia, sino en razonar sobre qu tipo de
colocacin del sujeto es la que posibilita el conocimiento y el anlisis
sociopoltico de Arturo Jauretche. En este sentido, hacemos una
aproximacin epistmica ms sujeta a la vida de quien produce las
ideas, tratando de responder a los interrogantes sobre cmo conoce,
desde qu lugar, desde qu ngulo. Son preguntas epistmicas distintas
de quien, como Gustavo Cangiano, trata de utilizar el despliegue
categorial de Thomas Kuhn y, bsicamente, la nocin de paradigma,
para pensar en la epistemologa jauretcheana. 66 Nuestra postura, por el
contrario, implica mirar la construccin de conocimiento desde la vida
de quien protagoniza esa empresa, la forma en que se dispuso a pensar
la realidad, en cada una de las etapas de su vida, hasta que su sistema de
pensamiento estuvo maduro. Es decir, nos interesa tanto el proceso de
construccin de conocimiento como su resultado. Creer que lo segundo
siempre estuvo y que no es fruto de una elaboracin inmersa en las
circunstancias histricas, es -como le gustaba decir a don Arturo- creer
que hemos nacido con la partida de nacimiento y no con el parto. 67
La segunda aclaracin que creemos pertinente es que, tal como
sealamos en la introduccin a este estudio, obviamente no partimos de
la idea de que una postura epistmica, o inclusive terica, supuestamente revolucionaria, necesariamente est detrs de una prctica
transformadora. En toda Amrica Latina, hemos visto -ya demasiadas
veces- a marxistas que sostienen dictaduras terribles o posturas
reaccionarias en lo poltico y social, o a liberales que luchan por la
justicia social o promueven reformas agrarias, como para creer que hay
una vinculacin directa entre ese nivel de conocimiento y la accin
poltica. La dictadura y la exclusin social se han nutrido de distintas
fuentes del arco ideolgico. De lo que se sigue que muchas de las ideas
que estn en los orgenes de estas producciones -sean leninistas,

63

trotskistas o conservadoras- en ese proceso de catacresis de dar vuelta

los conceptos- son modificadas; e inclusive porciones importantes de
esos credos, desechadas. Esa fue la particular experiencia de
Hernndez Arregui o de Jos Carlos Maritegui, por ejemplo, respecto
del marxismo.
Vida y episteme I
En la formacin intelectual ms temprana de Arturo Jauretche,
est toda la cultura civilizadora y conservadora de la poca, fomentada
por una familia con ese perfil. Don Arturo recuerda aquellas lecturas a
las que lo obligaban su madre y el medio social: respondan al propsito
de hacernos cultos y que yo tomaba como remedios, como el aceite de castor e
hgado de bacalao, haciendo una mala cara pero afrontando la necesidad; ellas
me introdujeron a empujones en el mundo de la Pax Britnica y termin por
habituarme y hasta necesitarlas. 68
sa fue la formacin bsica de don Arturo, por eso su inicial
patriotismo se identificaba con la civilizacin, y civilizacin con la imagen
de un pas brbaro y primitivo que deba realizarse, llevado de la mano y
siguiendo los ideales propuestos a la periferia desde el centro, que los irradiaba
envueltos en palabras bellas y en imgenes de prosperidad material. 69 El
estudiante destacado no poda pensar de una manera muy distinta a la
de sus maestros y padres: sta es la nica explicacin que tengo para la
posicin ideolgica y poltica que adopt [...] y con la cual entr en la vida
poltica, tal vez un poco empujado por la filiacin poltica de mi casa. 70
Es indudable que esa socializacin y formacin intelectual lo
llev a ser secretario del partido conservador de su pueblo y a combatir
al radicalismo, tal como lo seala en el citado libro de memorias. Como
ha dicho de l su amigo personal, cofundador de FORJA, Daro
Alessandro: Jauretche era un conservador, por formacin intelectual y
contexto familiar. 71 se era el marco de ideas, en el cual estaba Francia
con Gran Bretaa para iluminar al mundo con su cultura Francia era la luz
y Gran Bretaa el navo que la transportaba- que irradiaba hasta Lincoln
[pueblo de Don Arturo] y a los ms remotos rincones de la China [...] esto se
deca as enfticamente hasta hablando en privado [...] Y no era cinismo. Era
la mentalidad de una poca y nadie perciba el racismo que estaba implcito ni
la desigualdad de las condiciones. Por eso, dice Jauretche, entr mal pisado

64

como casi todos mis contemporneos medio ledos, cultivando la idea

sarmientina, racista y neocolonialista [del pas]. 72
Sobre esta cuestin, nuestra percepcin es que Jauretche
fortaleci esa socializacin familiar y esa aproximacin juvenil a la
poltica con la lectura de -entre otros autores- el conservador Gilbert
Keith Chesterton (18741936), a quien l reconoce, inclusive en su
madurez, como a uno de sus padrinos intelectuales. La similitud de las
argumentaciones de Chesterton -sobre todo las de la Breve Historia de
Inglaterra- con ciertas propuestas de Jauretche son obvias y no casuales.
Resulta evidente, entonces, que no creemos que Arturo
Jauretche haya llegado a ser un revolucionario y el ms destacado
intelectual del llamado pensamiento nacional haciendo una
autoextirpacin -como quien extrae una vescula- de aquel proceso de
formacin intelectual y vivencial de su niez, adolescencia y primera
juventud. Tampoco parece adecuado -porque pueda resultar poco
decoroso hablar del conservadorismo de Jauretche- que esa
extirpacin tengamos que hacerla nosotros. Nuestra aproximacin a su
pensamiento est lejos de ese tipo de miradas y ms cerca de la historia.
En ese sentido, deber tenerse en cuenta que el conservadorismo, en la
Argentina, si bien puede rastrearse desde el fondo de la historia
nacional, tiene un punto importante de conformacin en las fuerzas
porteas que aglutina -hacia fines del siglo XIX- Adolfo Alsina en el
Partido Autonomista y, luego, con el impulso de Nicols Avellaneda, en
el Partido Autonomista Nacional (P.A.N.), que terminar siendo la
fuerza que posibilit las presidencias que consolidaron la Argentina
oligrquica, desde 1880 hasta 1916. Se trata de un partido en el que
confluyen ex unitarios y federales, la aristocracia terrateniente y el
orillaje popular de Buenos Aires. En ese partido de boinas coloradas
se formarn hombres cuyos nombres sern, ms tarde, sinnimo de la
lucha contra el mismo rgimen conservador de la oligarqua: Leandro
Alem, con un creciente liderazgo en los arrabales porteos, lleg a ser
ministro de Guerra y Marina del presidente Nicols Avellaneda, e
Hiplito Irigoyen, un ex empleado de Aduana y comisario de
Balvanera, que fue inclusive diputado provincial por el alsinismo. 73
Estamos diciendo que la Unin Cvica Radical (U.C.R.), en la que luego
militara Jauretche, reconoce, en la figura de dos ex panistas (Alem e
Yrigoyen), a sus fundadores. Porque, en verdad, la U.C.R. va a ser un
espacio de renovacin poltica, en el que -entre otros aspectos- muchos

65

conservadores del viejo Partido Autonomista Nacional encontrarn una

nueva forma de realizacin militante y otros lo vern simplementecomo una nueva forma de mantenerse en el poder. Si esto pas con
Alem e Yrigoyen, por qu no podra haber pasado algo similar con
don Arturo? O, dicho de otra manera, por qu sera poco decoroso
sealar que esa experiencia conservadora ha dejado ciertas huellas en
su pensamiento? El hecho de que su vida y pensamiento hayan distado posteriormente- de lo que polticamente consideramos un conservador,
en el sentido de celador de la preservacin de las estructuras bsicas de
la sociedad, 74 no debera hacernos pasar por alto lo que l mismo dice
en sus recuerdos y reflexiones maduras. Por supuesto que Jauretche
reaccion contra esa herencia conservadora, pero, como l mismo
rememora, eso ocurri despus y no cuando tena pantalones cortos, ni
siquiera cuando los primeros largos o mi primer bigote. Bastante despus. 75
Reiteramos, no hay que confundir el parto con el acta de nacimiento.
No obstante, la pregunta por el legado, por la huella que dej
en Jauretche aquella primera experiencia poltica, es un terreno
cenagoso, de difcil trnsito. No slo por los escasos datos con que
contamos de su vida en esos primeros aos, sino adems porque la
escasez de textos explcitos y la discutible especificidad de sus contenidos
entorpece una definicin precisa y rigurosa del pensamiento poltico
conservador de Latinoamrica, 76 que llega ciertamente desde Inglaterra,
pero, fundamentalmente, a travs de la experiencia espaola, y
desembarca en estas tierras con todas sus contradicciones y
pragmatismo, tal como lo consigna Jos Luis Romero en uno de los
escasos estudios sobre el tema.
Como se ha anticipado en la introduccin, si Jauretche no pone
en evidencia un marco terico, en reiteradas oportunidades deja
sentado -para quien quiera verlo- el lugar desde donde piensa y escribe
y, en ese sentido, creemos que revela sus races conservadoras al menos
en dos aspectos: la importancia de los saberes populares construidos en la
historia y el rechazo a la pretensin de conocer y transformar la realidad desde
aproximaciones tericas. Cuestiones stas fuertemente articuladas en una
actitud y ngulo de conocimiento de la realidad, que Jauretche
incorpor en sus primeros tiempos para, luego, en sus aos de
universidad, completar esa perspectiva desde una dimensin
latinoamericanista, nacional y antiimperialista.

66

Conservadorismo y crtica al racionalismo

Cuando los hombres dejen de ser abstracciones,
la civilizacin y la barbarie sarmientinas sern
otras dos abstracciones que dejarn de regir
nuestro pensamiento.
Arturo Jauretche 77

Aunque el de Jauretche es un pensamiento que se pretende

nacional y autnomo, fuertemente crtico de las estructuras coloniales
en el plano cultural, econmico y poltico, es preciso echar mano de
autores europeos para dar cuenta de ciertas influencias epistmicas. Lo
que no significa que estemos pensando a Jauretche desde Europa, sino
que, por el contrario, estamos reconociendo que un pensamiento
original, nacional y latinoamericano -al menos en los siglos XIX y XXno parte de cero, de una tabla rasa. Jauretche, como tantos otros, es hijo
de una cultura colonial y, por lo tanto, tiene esas influencias que la
dinmica poltica, el contexto histrico y la actitud del sujeto ante ste,
se encargan de modificar. Nos remitiremos entonces no a Chesterton,
sino a las fuentes mismas del pensamiento conservador.
El conservadorismo, como tradicin, tiene en Edmund Burke
(17301797), con sus textos crticos a la Revolucin Francesa, uno de
sus pilares bsicos que, partiendo del cuestionamiento a la frrea
confianza en el progreso y la razn, propios del liberalismo de entonces,
sienta las bases de esa tradicin poltica. Dentro de ella, habr otras
expresiones que, como est claro en todo manual de ciencia poltica, son
caracterizadas como conservadorismo reaccionario, para distinguirlo de
la lnea que funda Burke. Esa lnea reaccionaria (Joseph de Maistre, por
caso) se diferencia de Burke por una posicin ms hostil ante los
cambios e innovaciones; es una postura anclada en el pasado,
restauradora. En cambio, el conservadorismo de Burke es un
pensamiento del presente -as se define- no atado al pasado, con una
posicin ms abierta respecto a las transformaciones (un estado que no
cambia, es un Estado que muere 78), pero advierte que los cambios deben
respetar los tiempos de la cultura construida a travs de la historia.
En sus textos sobre la Revolucin francesa, hay una dimensin
epistmica muy interesante, en la medida en que se cuestionan, por
primera vez, las formas de conocimiento que privilegian la razn y la

67

estricta deduccin en las relaciones humanas, como si se tratara de

geometra y no de personas. Para la perspectiva poltica de Burke, esa
forma de razonamiento es considerada muy limitada para los asuntos
humanos, de ah su fuerte antiintelectualismo. Dice Mefistfeles a su
interlocutor: Toda teora es gris, amigo mo, y verde es el rbol de oro de la
vida, 79 palabras que podran ser respaldadas por Burke. Sus Reflexiones
sobre la Revolucin constituyen el primer gran cuestionamiento al
racionalismo iluminista, revalorizando -entre otros aspectos- lo
inconsciente o lo prerracional de la sociedad. Las personas y sus
relaciones exigen un tipo de conocimiento que surja no slo de la
lgica, sino tambin de los sentimientos, las emociones y la experiencia
histrica de la comunidad. En esta lnea, el sentido comn -el
prejuicio, en trminos de Burke-, aquello que es anterior al juicio pero
que inclina nuestras argumentaciones desde la cultura, tiene una
sabidura intrnseca, anterior a la razn, que la lectura racionalista de la
poltica desecha. Ese sentido comn es para los conservadores como
un eptome, un resumen o sntesis de lo ms importante de la sabidura,
que se ha acumulado a lo largo de la experiencia histrica y en la que
hemos sido socializados. 80 Desgajados de esta fuente de conocimiento percepcin popular, entendimiento o conocimiento comn a las personas
de una nacin- no sera posible la existencia del Sujeto. Como puede
advertirse, irnicamente, la idea burkeana de prejuicio aliment el acopio de
ideas democrticas de la voluntad del pueblo, 81 con el alcance de que el
sentido comn, que est en las mayoras, ocupaba un lugar relevante
como fuente de conocimientos para la interpretacin de la sociedad y de
la poltica, como tambin de su ritmo y sus fines. Quiz slo en este
punto haya un acercamiento entre Burke y Rousseau, en la referencia
que el segundo haca a la voluntad popular. Pero slo es un punto de
contacto en la medida en que, para el primero, la voluntad general
verdadera tendra que ser el resultado de un desarrollo de lo tradicional en la
conciencia popular. 82
Otros conservadores, en esta misma lnea que desdea el
racionalismo y la prctica poltica que de l deriva, han hablado del
conocimiento de frente al conocimiento sobre. No es nuestra
intencin presentar una dicotoma en las formas del conocer, estamos
muy lejos de ello, pero tal distincin nos sirve para poner en evidencia
esta perspectiva. William James ve las cosas de esta manera y llama
conocimiento de al que surge de nuestra experiencia, individual y

68

colectiva; es un conocimiento que se basa en el orden prctico, es parte

vital de nuestras vidas porque es el conocimiento que deriva de nuestro
proceso de habituacin. El segundo, el conocimiento sobre, es el que
aprendemos del libro de texto sobre algo que es ajeno a nosotros. Si el
sentido prctico predomina en el primero, aqu predomina la
abstraccin y la generalizacin. El conocimiento acerca de la pintura,
de la msica, requiere estudio. Pero el conocimiento de la msica o
del arte, requiere el tipo de conocimiento que slo puede tener un
pintor o un msico. Otro destacado conservador, Michael Oakeshott, lo
plantea en trminos de conocimiento de la tcnica y conocimiento
prctico. 83 Llevado esto a los principios de la accin poltica, slo
quienes tienen conocimiento de pueden proporcionar los medios
prcticos para comprender a la sociedad y hacer un buen gobierno. sta
es la crtica conservadora a todo tipo de accin poltica derivada de un
marco terico o ideolgico a priori, desde donde -se plantea- se sabe
mucho de ideas, pero poco del sentido prctico y de oportunidad que
requiere la vida poltica. El pensamiento conservador ha desdeado,
desde Burke en adelante, la idea de cierta intelectualidad que seale el
camino de las transformaciones polticas, en la medida en que sus
abstracciones no posibilitan pensar en las personas concretas, sus
hbitos, usos y tradiciones. Es una condena a la poltica que se
promueve desde definiciones previas, como la aplicacin de frmulas
para resolver un problema matemtico o de geometra y la
desconexin con lo real a que conduce. Puede que est all el origen del
familiar lamento en la historia de la humanidad de que los gobiernos estn en
manos de ingenieros, tecncratas y otros especialistas acadmicos. 84 Burke
pone, entonces, en tela de juicio la posibilidad de que el arte del
gobierno y la comprensin sobre la sociedad para modificarla puedan
ensearse como una ciencia que posibilite resolver los problemas,
aplicando axiomas, teoremas o teoras. La ciencia de construir una
comunidad, de renovarla o de reformarla, no puede, como ninguna otra ciencia
experimental, ensearse a priori. 85

Intelligentzia y pensar terico

De qu manera esa crtica conservadora pervive en la
produccin de Arturo Jauretche? El rechazo a la pretensin racionalista

69

de conocer y transformar la realidad desde aproximaciones tericas

llega a conformar un aspecto central en la perspectiva de Jauretche. Su
vehemencia toma, muchas veces, un tono burln al hablar de la
construccin de anteojeras que no permiten ver y pensar nuestro
mundo. Esas anteojeras las conforman las teoras que llevan a los
intelectuales -siguiendo criterios de analoga que siempre se presentan
en forma precisa y minuciosa- a aplicar el mismo cartabn que lo mismo
sirve para Alemania o Italia que para Amrica del Sur o la India. Para eso
son cultos. 86 Las dificultades para comprender la propia realidad son,
desde ese lugar, enormes. All, en esa desconexin entre teora y
realidad, ve don Arturo la clave de los grandes desencuentros entre la
intelectualidad argentina y la vida poltica de su pas. Respecto a este
desencuentro, rememora con su habitual estilo burln- una de sus
ancdotas mesopotmicas: Me acuerdo del loro de un ingls que conoc en el
Chaco; al loro y al ingls. De pichn fue de un paraguayo, y lleg al ingls de
manos de un chacarero checoslovaco. Era un loro culto: guaran, espaol, checo
e ingls; se zafaba en cuatro idiomas pero nunca acertaba con el del oyente. 87
Pues bien, como la vida de aquel loro pareca ser, al menos para
Jauretche, el problema de los intelectuales argentinos con la realidad:
sus ideas no correspondan con el contexto y la historia; desencuentro y
desconexin que no les posibilitaba pensar el entorno, pero s
caracterizar la poltica y la vida de la sociedad en la medida en que ese
discurso terico era ontologizado; una interpretacin terica que se
converta en lo real, muy lejos de poder percibir el momento y menos
an las posibilidades de su desarrollo posterior. As, estos pensadores
dice Jauretche- son de la misma ndole de los mdicos que le proponen
complejos vitamnicos al que est necesitando un churrasco y de los que dan
conferencias de higiene a los santiagueos cuando necesitan agua corriente. 88
La realidad, desde esta prctica, pareciera esperar ser
exorcizada contra las teoras, en lugar de ir del hecho a la ley van de la ley
al hecho, partiendo de ciertas verdades supuestamente demostradas en otros
lugares y en otros momentos- para deducir que nuestros hechos son los mismos
e inducir a nuestros paisanos a no analizarlos por sus propios modelos y
experiencias. 89
Una actitud que, por cierto, no es nueva en la produccin de
ideas, como bien lo ha sealado Octavio Paz: La tentacin de la geometra
es la tentacin intelectual por excelencia. Es la tentacin del Cesar filsofo.
Debemos cultivar y defender la particularidad, la individualidad y la

70

irregularidad: la vida. 90
Para Jauretche, esto era un problema de mtodo. 91 Hoy
podramos decir -en principio- que, ms que de mtodo, es un problema
epistemolgico con claras y profundas consecuencias polticas, que lleva
implcito otro, un problema de lenguaje. Porque la lectura de la realidad
desde estos lugares, desde este ngulo, exige un lenguaje apropiado y
tan elaborado como la moda discursiva y terica que se adopta. Claro est
que ello implica que se pierda la diccin clara, el lenguaje directo y
conversado que posibilita comunicar ampliamente las ideas, que muchas
veces queda encerrado en islas discursivas y limitado polticamente. El
esnobismo intelectual, seala Jauretche, reprime lo emotivo, lo afectivo
y lo cordial, que pueden hacer ms comunicables los argumentos y las
abstracciones, con la consecuencia directa de la incomunicacin con
quienes viven esa realidad que es pensada, reduciendo fuertemente -o
anulando- el efecto poltico de esa transmisin y socializacin de ideas.
Cuando Jauretche hablaba de la intelectualidad argentina,
utilizaba el descalificativo de intelligentzia. Pues bien, por qu eligi esa
expresin? Segn parece, ella fue empleada por primera vez en Rusia,
en el siglo XIX, haciendo referencia a quienes haban pasado por las
universidades y recibido una cultura, una instruccin de carcter
occidental, digamos, ms precisamente, europea. Grupos poco
numerosos, no integrados a los cuadros tradicionales, se reclutaban entre
los segundones de las familias aristocrticas, los hijos de la pequea burguesa,
o incluso de campesinos acomodados; desligados de la antigua sociedad, se
sentan unidos por los conocimientos adquiridos y por la actitud que adoptaban
respecto al orden establecido. El espritu cientfico y las ideas liberales
contribuan igualmente a inclinar hacia la revolucin a la intelligentzia que se
senta aislada, hostil a la herencia nacional. 92
Esta lectura de Raymond Aron coincide con la caracterizacin
de Jauretche y le da cuerpo cuando seala, adems, que en las sociedades
donde la cultura moderna surgi espontnea, progresivamente, del terruo
histrico, la ruptura con el pasado no tuvo esa brusquedad. Los diplomados no
se distinguan tan netamente de las otras categoras sociales; no rechazaban sin
condiciones la estructura secular de la vida en comn. 93
As como en la Rusia de fines del siglo XIX, en Argentina, la
intelectualidad se estructur hostil a la herencia nacional y promovi una
ruptura sanadora con el pasado y una mayor desconexin con la

71

realidad, dado que su reflexin no dej de aferrarse a teoras que

correspondan a otros contextos. En sntesis, el fenmeno de la
intelligentzia implica, entre otras cuestiones, pensar desde la teora hacia la
realidad, una comprensin libresca de la vida social. El mismo Burke haba
sealado con respecto a esta desconexin- que las objeciones de estos
especuladores, cuando las formas no cuadran con sus teoras, son igualmente
vlidas contra un gobierno antiguo y benfico que contra la tirana ms
violenta o la usurpacin ms descarada. 94
Casi en los mismos trminos que Burke -aunque varios siglos
despus-, acusando de iluministas despticos a sus contrincantes
polticos de izquierda o derecha, Jauretche lanzar sus crticas hacia
uno y otro lado, como se ver en el captulo VI, en el que abordamos su
visin de la poltica.
En esta lnea de argumentacin, es interesante destacar -tal
como lo ha sealado Nelson Maldonado Torres en los comentarios a
este trabajo- que Jauretche, al reflexionar desde la periferia del mundo un locus de enunciacin distinto a la Inglaterra de Burke-, no slo
incorpora esas influencias a un ngulo epistmico distinto, sino que
extiende esa crtica burkeana a la abstraccin hacia el colonialismo
cultural que campea en nuestras tierras. El razonar desde la diferencia
colonial convierte este aspecto central del conservadorismo europeo en
una crtica radical a la colonizacin intelectual. Un ejemplo ms de
cmo ciertas pautas del pensamiento en el centro del mundo -desde el
marxismo al liberalismo o, inclusive, al fascismo- toman otras formas
cuando son recuperadas desde la periferia. Esta cuestin es aclarada por
el mismo Jauretche: esas elaboraciones tericas lo mismo sirven para un
fregado que para un barrido. Pueden servir para el ascenso social del pueblo y
hasta para el propio desarrollo del capitalismo nacional, como pueden servir
para lo inverso. Todo est en cmo se los maneje y para que fines. 95 l mismo
lo haba experimentado con su formacin conservadora.
Esta relacin entre abstraccin y colonizacin, aunque no se
trata, por cierto, de una vinculacin ineluctable, ser puesta en
evidencia aos ms tarde por intelectuales latinoamericanos como
Octavio Paz, quien afirmaba que la tragedia de Amrica Latina ha sido
que nuestra modernizacin, iniciada con la independencia, se ha malogrado
porque no corresponde a nuestra tradicin ni a lo que somos realmente. El
liberalismo, el positivismo y el marxismo leninismo, han sido acogidos por los
intelectuales latinoamericanos como recetas abstractas; ninguna de esas

72

doctrinas ha sido repensada por y para los latinoamericanos. 96

Lo popular como vrtice epistmico
Y los pobres ignorantes se encontraron con que
tenan mejor cosa que aprender; y se prestaron a
ello mucho ms que sus compatriotas educados,
por lo mismo que no tenan nada que
desaprender.
G. K. Chesterton 97
En m creo que gan la cultura paisana o, si
Ud. quiere, la barbarie- que seguramente ser
poca, pero buena porque est hecha a base de
sentido comn y contacto con la realidad.
Arturo Jauretche 98

El Chesterton de la cita, el de la Breve historia de Inglaterra, que

retoma uno de los aspectos sustanciales del pensamiento de Burke, era
uno de los autores admirados por Jauretche y su mirada cala tan
fuertemente que lo seala -junto con Jos Hernndez, el cura Leonardo
Castellani y Aldous Huxley- 99 dentro del grupo de los intelectuales que
lo respaldan, sus padrinos, como le gustaba decir. Esto tambin est en
relacin a cmo pensaba su propia vida y de qu manera comenz a
dejar de lado algunos aspectos de su formacin para reivindicar otros
saberes y recuperar una sabidura prohibida que [de jvenes] debamos
mantener oculta porque perjudicara nuestra reputacin intelectual de buenos
alumnos. 100
Como lo ha sealado el mismo Jauretche, su niez y juventud
estuvieron atravesadas por dos culturas -como la de todos los argentinos,
agregaba-: una a la vista, que identificbamos con el guardapolvo escolar; era
la que exhibamos ante los mayores y en la escuela. Otra, secreta, 101 era la
cultura de quien construye saberes a partir del contacto con la
naturaleza y el medio social sin encorsetamientos institucionales. As,
hubo otro pequeo Jauretche, el otro chico, el lagunero, el de las rabonas, y
sobre todo el amigo de los paisanos qued latente en m. Estuvo esperando con
su realismo, con su humildad, a que yo me sacara el guardapolvo, me
desnudase de un ropaje que era como una arquitectura que dificultaba el

73

contacto con el mundo concreto. 102

Pero, para esa ruptura, parte de su bagaje intelectual le es muy
til. Sern las argumentaciones conservadoras sobre la validez del
saber social construido en la historia las que le facilitarn esa opcin
por el pibe lagunero. Al tiempo que comenzaba a criticar el
eurocentrismo en la forma de ver el mundo, valorizaba los saberes de
los sectores populares, en la medida en que -siguiendo su cita de
Chesterton-, a diferencia de sus compatriotas educados, no tenan nada
que desaprender.
Su propuesta parte de pensar la realidad concreta, no con los
instrumentos de la teora -aunque sin descartarla-, sino desde otro
ngulo. Jauretche hace directa referencia a un lugar social desde donde
comenzar a pensar: En realidad, el problema est resuelto en el seno de las
multitudes. Se trata de encontrar el lenguaje comn y los tpicos concretos que
deben enderezar su accin para que inteligencia y pueblo no se enfrenten con la
falta de inteligencia de los inteligentes [...] no hay mayor sabidura que la
de saber dnde aprieta el zapato. El hombre comn lo sabe y por eso es
ms inteligente que los inteligentes. No sabe con mucha precisin qu es lo
que quiere, cosa en cierta manera tcnica, pero s sabe qu es lo que no quiere,
porque sobre eso lo ha informado la experiencia, una experiencia a contrapelo
en un aprendizaje contra escuela, libros, diarios, locutores, maestros y
conferencistas... 103
Jauretche, como ya sealamos, vivi entre una cultura de
abstracciones, culta, civilizada, la de la escuela y la familia, pero
tambin experimentaba -como el mundo que est en la frontera- una
forma distinta de construir el conocimiento, de construir saberes, donde
los pastos sirven de brjula y las estrellas de rumbo y se miden las distancias
por accidentes del terreno que el profano no ve en la aparente igualdad de todo.
All hay en cada cabeza una cartografa que registra todas las rastrilladas y
todos los posibles cruces de rastrillada a rastrillada, y las aguas y su grado de
salinidad segn la poca del ao [...] una ciencia que se mueve entre el saber y
el plpito, o lo que dicen instinto, que me parece es una sabidura que no sabe
que lo es. Por eso es prudente. 104
Ese saber popular es, para Jauretche, el punto de partida de un
pensar arraigado en la cultura y una forma de pensar desestimada por
los saberes tericos y abstractos, desdeada, desde Sarmiento en
adelante, como expresin de la barbarie.

74

Y aqu comienza a deslizarse el propio Jauretche a la primera

cuestin planteada respecto a su visin conservadora: el lugar de los
saberes populares en el conocimiento y construccin poltica. No es
casual la cita de Chesterton en el comienzo de Los profetas del odio. Para
don Arturo, lo popular, esa forma de ver el mundo, es -o debiera ser- la
fuente de la actividad intelectual. Afirma, entonces, tomando la
expresin de un nacionalista como Ernesto Palacio, que hay que
escribir y pensar desde el pueblo; es decir, desde la realidad expresada por
su agente humano y natural, lo que supone integrarse en el mismo
abandonando la presuncin bsica de la intelligentzia, que es su atribucin de
un status de carcter intelectual diferenciado del pueblo y rector de ste. 105 Lo
popular es el segado, pero siempre resurgente manantial, que rechaza lo que
no es nuestro o lo recrea sobre la realidad y lo hace nuestro cuando lo cambia y
lo adapta. 106 Fuente que slo puede reconocerse con el odo pegado a la
tierra en que naci y oye el pulso de la historia como un galope a la
distancia. 107 As, el modo de pensar que se promueve tiene como base
de conocimientos una forma de registro que es el saber popular
acumulado a travs de la historia. De manera que, si lo concreto -y una
prudente toma de distancia con la mirada terica- es central en su
propuesta, tambin lo es llevar al plano de la inteligencia poltica, el modo
comn de ver las cosas por los hombres de pueblo que, sin el bagaje del
colonialismo mental, acostumbraban a pensar sus problemas en el orden de la
naturaleza, estableciendo su magnitud e importancia en razn de su
proximidad e intereses inmediatos. 108
Aqu seguramente puede hacer ruido la nocin los hombres
de pueblo; para una apreciacin rigurosa puede resultar un tanto
difuso y se podr requerir mayor precisin. En ese sentido, pues, no es
ajeno a Jauretche un anlisis de clase: Los trabajadores y la alta clase
ligada a la estructura de la Argentina perimida no necesitan hacer esa
introspeccin porque ya lo saben. Esos sectores son congruentes porque no se
manejan a nivel de ideologas, sino a nivel de hechos concretos [...] en cambio
la confusin se produce en las clases intermedias y dentro de stas,
particularmente, en aquellos que queriendo constituir la inteligencia argentina
son solo la intelligentzia... 109
Desde all piensa, escribe y cuestiona lo que denomina
intelligentzia, que frecuenta con xito las cumbres del pensamiento
pero no baja de las cumbres a la esquina de caf y a la cancha de ftbol, donde
tiene todava que aprender las primeras letras del alfabeto de la realidad, 110 lo

75

que -retomando a Chesterton o a Burke, como se quiera- implicara,

para muchos intelectuales, un ejercicio de desaprender. Esta cuestin
nunca dej de despertar interrogantes en Jauretche: Porqu acertbamos
los ignorantes y se equivocaban los sabios? Esto no es un elogio de la
ignorancia, sino simplemente la prueba de que el buen sentido es mejor que la
erudicin sin sentido. 111
El otorgarle valor de fuente inagotable de conocimientos
sociales y polticos a lo popular y pensarlo como punto de partida para
toda transformacin, era algo que Jauretche sugera vehementemente, a
la vez que pona distancia con quienes partan -por izquierda o derechadel principio de que hay que educar al soberano. Aqu encontramos
una directa vinculacin entre ngulo epistmico y propuesta de
construccin poltica, en la medida en que se aspira a construir poder
poltico de una manera especfica: desde las mayoras populares y con ellas.
Sin esas mayoras para Jauretche- toda poltica, as sea en nombre de
ellas o excluyndolas, toma la forma del autoritarismo iluminista.
En el Peronismo hubo siempre, por parte de los intelectuales
vinculados al movimiento, una referencia a esta cuestin, sin hablar
nunca de lo popular como vrtice epistmico. Quiz haya sido Rodolfo
Kusch quien, con mayor profundidad filosfica, pens la cuestin, al
sealar que el pensamiento popular es, en gran medida, fundante para
todo pensar. Pero advierte que, para develarlo, quiz tengamos que
retomar sectores de nuestro pensar que haban sido dejados de lado por el
liberalismo o por la izquierda, para recobrar al fin una poltica real,
encuadrada en una antropologa filosfica americana. 112
Desde all, Kusch trata de develar filosfica y
antropolgicamente -a partir de un amplio trabajo de campo en el
noroeste argentino y en Bolivia- los perfiles de este pensamiento
popular o ciertos criterios para dialogar con l. En ese sentido, seala
dos aspectos (para nosotros, centrales) como la negacin en el
pensamiento popular y una revalorizacin de la opinin que emerge del
conocimiento experiencial cotidiano.
Respecto de lo primero, es -esa negacin- una respuesta
emergente de las situaciones de atraso social, de posibilidades no
resueltas o no desarrolladas, por lo cual vivimos en un permanente anti discurso que nos lleva a defender el resentimiento, y que se refleja en las
actitudes negativas que adoptamos frente a las propuestas alienantes (de
progreso). Por eso somos malos industriales o tambin psimos

76

revolucionarios. 113 se es el primer esfuerzo de enfrentamiento con las

propuestas que no hunden sus races en la cultura, en el suelo, para
utilizar la metfora de Kusch cuando -como forma de dar respuesta a
este problema- indicaba que la mejor salida era pensar desde el suelo.
Con respecto a lo segundo, seala que se entiende -desde la
ciencia social en general- que la opinin da lo aparente y el conocimiento
cientfico, lo esencial. Y reflexiona: Pero el rechazo de lo aparente de un
lado y la preferencia de lo esencial del otro no ser porque la razn rechaza lo
que es naturalmente plurvoco por una simple razn de comodidad? El juicio
cientfico nos dice una cosa, la opinin nos dice muchas. Se hace ciencia para
unificar, pero no por eso la realidad ser unvoca. Queda la sospecha de que
una ciencia realmente positiva, que parta del vivir mismo, puede ser plurvoca.
Entonces no ser que la opinin encierra toda la verdad, mientras que la
ciencia no dice ms que una parte de ella? Adems, no ser que el aspecto
negativo asignado al pensamiento popular se debe nicamente a una especie de
balcanizacin del mismo por parte del pensar culto, segn lo cual, lo que no es
propio, es rechazado porque es confuso? Pero pensemos slo que lo que es
unvoco para la ciencia puede ser claro en s pero confuso referente al problema,
siendo la ciencia nada ms que una funcin disponible, una manera de ver
claro, pero que la realidad siempre sigue siendo confusa. 114
Kusch escribe ms de un texto dedicado a la cuestin y no es
ste el lugar para detenernos en ellos; no obstante, hacemos referencia
a esa postura porque es un razonamiento filosfico bien fundado de esta
perspectiva que hace de lo popular el vrtice de un ngulo de mirada y
que puede respaldar coherentemente la posicin de Jauretche, quien se
expide de una forma ms sencilla: Se dice del sentido comn que es el menos
comn de los sentidos. El sentido comn es simplemente el buen sentido y todos
lo tenemos, pero sepultado bajo los resabios que nos deja una formacin
cultural iniciada para un mundo desvinculado de la realidad y constantemente
deformado por los medios de informacin y de cultura. Lo que pasa es que
tenemos dos clases de respuestas: las que damos, y nos damos, como hombres del
comn, y las que damos y nos damos como cultos, contestando al docente. 115
En su ltima aparicin pblica, en Baha Blanca, durante los
primeros meses de 1974, aclaraba su perspectiva y su propuesta en unas
conferencias que titul Metodologa para el estudio de la realidad nacional.
All sealaba que la concepcin del mundo forma parte de los procesos

77

culturales [...] y el hombre comn, al que no lo han mordido los libros, se ubica
en el centro del mundo y ve los acontecimientos como en realidad ocurren [...]
El hombre del comn ve primero y mejor porque aunque padezca de defecto
visual por su falta de elementos de apreciacin, esto queda compensado por la
ausencia de instrumentos negativos que impiden valorar la realidad sin
distorsiones. 116
Vida y episteme II
No cabe duda de que aquellas lecturas de la niez y la adolescencia, como el clima poltico ideolgico familiar, son muy importantes
en la formacin de don Arturo, dejando esa huella indeleble en su forma
de percibir la sociedad. Pero est claro, tambin, que la dimensin
nacional y antiimperialista de su perspectiva no hunde sus races en la
tradicin conservadora.
Para dar lugar a una interpretacin ms completa de su
pensamiento, hay que volver a analizar la manera en que el joven
Jauretche se dej impregnar por la poltica y las ideas de su tiempo,
para que pudiera dar vuelta mucho de lo que haba incorporado en su
casa y en la escuela y terminar de darle forma a su ngulo de mirada.
En ese sentido, insistimos, no se puede dar una idea de la epistemologa
jauretcheana sin hacer referencia al clima histrico, especialmente
tratndose de un intelectual que no construye su perspectiva epistmica
exclusivamente a partir de una serie de textos que, una vez ledos, lo
dejan preparado para interpretar la sociedad de su poca.
Jauretche no lleg a escribir dos libros que tena en mente: Los
aos mozos: Verde pintn y maduro, dedicado a los cambios que hubo en m
en la medida que fui aprendiendo a ver, y lo que vi sin los anteojos deformados
que llev antes de llegar a hombre, que abarcara su vida desde 1914 a
1943; y el otro, Los altos aos, en el que analizara su madurez.
Indudablemente, esos textos nos habran iluminado respecto a cmo
impact en l todo el clima de poca donde se cruzaba el Radicalismo de
Yrigoyen, el APRA, la Revolucin mexicana, la Reforma Universitaria
y la experiencia de Sandino en Nicaragua. Porque, efectivamente, el
otro momento crucial en la vida de Jauretche, que incide mucho en la
elaboracin de su perspectiva, es la militancia radical. Esa entrada en el
radicalismo -atento a los procesos polticos latinoamericanos- lo

78

diferencia de aquellos ex panistas y conservadores que ven, en la

UCR simplemente una forma ms de continuar vinculados al poder y
que terminarn siendo el grueso de los radicales antiyrigoyenistas o
antipersonalistas y alvearistas que convertirn al radicalismo en un
dcil instrumento de la economa dependiente del imperialismo
britnico, luego del golpe de 1930.
En ese radicalismo yrigoyenista, habr hombres que influirn
con fuerza en el pensamiento de don Arturo Jauretche. Como ya se ha
comentado, se destaca Homero Manzi, un compaero de facultad, cuya
relacin de amistad con el joven Jauretche exceda claramente los
marcos militantes y, quizs por eso mismo, fue fundamental en su
ingreso al radicalismo entre 1925 y 1926. 117 Lo importante es destacar
que Jauretche se incorpora a un radicalismo que tena sus particularidades, dadas, en gran parte, por los militantes de ms larga trayectoria en
esa corriente. La pregunta clave ser, entonces, acerca del tipo de
radicalismo que profesaba esa militancia en la que se involucra
Jauretche, que, lejos de profundizar su costado conservador, le aporta
una gran dosis de nacionalismo democrtico y antiimperialismo, que
terminar completando su mirada. En ese espacio de militantes, resalta
una figura central, de profunda influencia intelectual en todos ellos:
Manuel Ortiz Pereyra. Conviene detenernos un poco en l.
Ortiz Pereyra era dieciocho aos mayor que Jauretche; haba
nacido en 1893, en la provincia de Corrientes. Cuando nuestro hombre
se sum al radicalismo, Pereyra ya haba sido senador en su provincia
por ese partido, ministro de Gobierno en Catamarca, Jujuy y La Rioja
y, durante el segundo gobierno de Yrigoyen (19281930), se haba
destacado como Fiscal General de la Nacin. Un militante radical de
primer nivel que, cuando Jauretche inicia su militancia radical, ya tena
una trayectoria prolijamente nacional y antiimperialista, con un
marcado nacionalismo democrtico. Cuando Yrigoyen fue derrocado
por el golpe de 1930, Ortiz Pereyra renunci a su cargo de fiscal desde
donde haba acusado permanentemente a la Liga Patritica y a la
Asociacin Nacional del Trabajo- 118 y se convirti en el defensor de
Yrigoyen frente a las acusaciones, demandas y juicios de los golpistas.
Para entonces, Ortiz Pereyra haba escrito tres libros que fueron
silenciados: La tercera emancipacin nacional (1926); Por nuestra redencin
cultural y econmica (1928) y La liga Patritica y la Asociacin Nacional del
Trabajo: instrumentos del capitalismo antiargentino (1929). De ellos, los

79

dos primeros son fundamentales en la construccin de la mirada

nacional que tomar formas ms definidas hacia los aos cuarenta,
sobre todo en el pensamiento de Jauretche.
Como parte de su lucha contra la domesticacin del radicalismo, Ortiz Pereyra crea, junto con Julio Barcos, la Concentracin de
izquierdistas de la Unin Cvica Radical, con el lema: Ciudadano
radical: conserve su izquierda!! Ah est su corazn y sus mejores
sentimientos de justicia social. Esta agrupacin funde los planteos de
transformacin social, propios de la izquierda, con una dimensin
nacional-democrtica. Ciertamente, es un ngulo nuevo para mirar la
poltica, ya que se trata de una fuerza que se basa no en teoras
sociolgicas sino en proposiciones concretas en lo econmico, lo social, lo
poltico y lo cultural, consultando la realidad del momento. 119 Desde ese
lugar de militancia -y cuando la domesticacin radical era ya inevitablePereyra promueve -junto con Juan Fleitas, Flix Ramrez Garca,
Homero Manzi, Gabriel del Mazo, Daro Alessandro y otros radicales,
entre los que se encuentra Jauretche- la Fuerza de Orientacin Radical
de la Joven Argentina, FORJA. Jauretche, a la sazn, entronca su vida
con esta militancia radical, que tiene un perfil muy especial. Pensemos
que, en los textos de Ortiz Pereyra que hemos mencionado, ya se
anticipan -por casi una dcada- algunas lneas que Jauretche retomar
con mucho mpetu: la importancia de fortalecer la cultura nacional, la
dependencia cultural, el nacionalismo democrtico, etctera.
Estamos sealando que ese contexto de poca fue muy rico y
que Jauretche lo articul de una forma muy particular, pasando por un
tiempo en que andaba como zapallo en carro, de un lado a otro, tironeado
por los falsos mentores, que haba tambin en cada uno de esos espacios a
los que Jauretche se acerc. Pensemos, por ejemplo, que el movimiento
reformista -por el que haba transitado aos antes- haba albergado no
slo a jvenes como Jauretche, sino a mentores que enriqueceran las
filas del Socialismo Independiente o seran, luego, reconocidos
fascistas. 120 Algo parecido podra decirse de la Unin Latinoamericana, fundada por Jos Ingenieros. Lo cierto es que Jauretche pas por
esos lugares, haciendo sus lecturas, tomando algunas ideas y dejando
otras, pero fue su acercamiento al radicalismo desde el lugar que ya
comentamos lo que le facilit el camino hacia su madurez intelectual, en
los aos treinta, dentro de FORJA. All, esos escritos preforjistas de
Ortiz Pereyra y su propia prdica debieron ser fundamentales para el

80

joven Jauretche, sobre todo en la incorporacin de lo nacional como

complemento imprescindible de su ngulo epistmico. Pero, rememora
Jauretche: Eso lo logr mirando desde el pas hacia la teora, y no como lo
haba hecho antes, desde la teora hacia el pas [...] y empec a ver las cosas
desde el sentido comn, del buen sentido. 121
El insumo radical y lo nacional-popular como vrtice
Siguiendo a Jauretche, y tratando de completar su idea, si es en
la esquina de caf y la cancha de ftbol donde se expresan las primeras
letras del alfabeto de la realidad, es esa cultura y experiencia de vida la
principal fuente de lo nacional. Claramente lo seala Jauretche: Ha
bastado la presencia de lo social en la historia para que se hiciera presente lo
nacional [...] lo nacional est presente exclusivamente cuando est presente el
pueblo, y la recproca: slo est presente el pueblo cuando est presente lo
nacional. 122
As, retomando los razonamientos anteriores, el pueblo -ese
sujeto que se acerca ms a la realidad que un intelectual refinado porque
tiene menos que desaprender- 123 es lo nacional. No hay otro lugar, en un
pas culturalmente colonizado, desde el cual poner en marcha un
pensamiento que d razn de lo que se es, y no de lo que debera ser
o de sujetos inventados. Exigir que el artista sea expresin de su medio no
significa folklorismo barato, as como exigir que se respete lo preexistente no
significa la defensa del atraso cultural. Lo nacional es lo universal visto desde
nosotros. En la Argentina es producto de una simbiosis. Todos los elementos
que han apuntado a la formacin de lo argentino estn ya maduros para dar
una sntesis que es lo nacional, que no est en el pasado ni detenido en el
tiempo, sino que se amasa permanentemente en las costumbres y decires del
pueblo. 124
Desde su perspectiva, lo nacional, la Nacin misma, es una
construccin permanente, no algo que ya ha sido creado y que haya que
resguardar de las impurezas y transformaciones de los tiempos.
Jauretche est bien lejos de cualquier idea esencialista o conservadora
de Nacin, en el ms claro sentido restaurador.
De esta manera, Jauretche revierte la percepcin de la cultura
tradicional -de corte elitista- sobre lo popular, hija de la dicotoma
sarmientina civilizacin o barbarie, que se expres claramente, por

81

ejemplo, cuando la plebe inund las calles en las jornadas de octubre

de 1945. En esos momentos, el retorno del juicio sarmientino fue
estrepitoso en la intelligentzia argentina. Martnez Estrada, Borges,
Vias, Cortzar y otros dan testimonio de ello. 125 En Jauretche, lo
brbaro se convierte en pueblo; ms aun, revierte en fuente de saberes,
experiencia y cultura y es la expresin de lo nacional. As, si bien en
algunas cuestiones esta mirada coincide con el fenmeno que,
despectivamente, la academia llam populista, en la medida en que
combina -por su propia naturaleza- elementos conservadores y de progreso, 126
su propuesta su mirada- antecede ese momento populista argentino
propiamente dicho, ya que Jauretche est en esta lnea de reflexin
desde los aos treinta con FORJA, 127 tratando de construir hacia fuera y
hacia adentro una visin nacional de los problemas con carcter dinmico y
adecuado a las demandas cambiantes de la realidad. 128
Ahora bien, esto que llamamos lo nacional y popular como
vrtice epistmico no debe ser entendido como una negacin del trabajo
cientfico, sino que ste debe ser cotejado con la experiencia de vida
propia y del pueblo. El dato cientfico, para Jauretche, siempre est, de
alguna manera, bajo sospecha, ya que no necesariamente es reflejo de lo
real. Creo en la eficacia de utilizar como correctivo del dato numrico la
comprobacin personal para que no ocurra lo que al espectador de ftbol que,
con la radio a transistores pegada a la oreja, cree lo que dice el locutor con
preferencia a lo que ven sus ojos. 129
Y, nuevamente, la cuestin del estao: La rectificacin por la
experiencia del dato aparentemente cientfico exige haberse graduado en la
universidad de la vida; por lo menos tener algunas carreras corridas en esa
cancha, sin perjuicio de la bastante Salamanca para ayudar a Natura. Porque
si el ratn de biblioteca, de hbitos sedentarios y anteojos gruesos, no es el ms
indicado para corregir el dato con las observaciones, tampoco basta con mirar
para ver. 130
Qu significa eso? Por ejemplo, ante datos sobre la pequea y
mediana empresa, la contrastacin sera simplemente tratar de ver de
qu manera el mecnico que est cerca de nuestra casa entra en esas
estadsticas. Dice Jauretche: Averige qu dato estadstico proporciona el
tallercito donde arregla su automvil, el hojalatero que le arregla el balde, el
colchonero, el marquero de sus cuadros, etc. Las mltiples actividades de

82

empresarios que calculan los costos a ojo, no llevan contabilidad, no estn

inscriptos, no registran su produccin, eluden los impuestos, etc. 131
Esto llev a que algunos socilogos acadmicos calificaran a
don Arturo como parasocilogo, a lo que Jauretche respondi: Quiz
lo soy, pero no por encontrarme al costado de la sociologa sino porque les digo:
Par socilogo [...] cuando entran a macanear [...] Todo esto ocurre
porque parece que no respeto las reglas del juego en las cosas en que me meto.
Las reglas del juego ya tienen todos los hechos, interrogantes y respuestas
clasificadas y cuando uno se mete a plantear hechos, preguntas y respuestas que
no estn en los casilleros respectivos, lo paran a uno dicindole para, que es el
modo grave de decir par. 132
Retomando nuestra reflexin, no caben dudas de que la primera
experiencia poltica de Jauretche su participacin en el
conservadorismo- le dej una marca en cuanto a la colocacin o ngulo
desde el cual mirar y pensar la realidad. Si hasta el momento en todos
los textos referidos a l- slo se sealaba su origen conservador, nunca
se haba ensayado una respuesta a la pregunta respecto a la influencia
de esa experiencia en su pensamiento. No obstante, si uno mira ms
ampliamente la tradicin conservadora -la defensa de las minoras
gobernantes, de la desigual distribucin de la propiedad, del desprecio
por todo lo que huela a revolucin, del valor otorgado a la religin,
como el aprecio a un orden jerrquico de la sociedad, etc.- entonces, s,
las distancias con Jauretche son enormes, porque su empeo intelectual
estuvo dirigido obstinadamente a promover un pas independiente y
una sociedad ms justa; en trminos generales, una revolucin nacional
y social. En esa lnea, pas de su inicial militancia en el Partido
Conservador a la Unin Cvica Radical, para luego concentrarse en la
lucha, mediante la promocin del pensamiento nacional (con el
peronismo), pero transitando antes por el levantamiento armado
durante la persecucin al radicalismo, en los aos treinta. Una vida que
ningn poltico conservador puede envidiar. En ese sentido, la
dimensin epistmica de la mirada de Jauretche, si bien tiene
componentes de la tradicin conservadora, se completa como se ha
sealado- con su paso por el radicalismo yrigoyenista, construyndose
como una mirada crtica, en el sentido kantiano y marxista del
concepto. Es decir, crtica no como impugnacin, sino como
conocimiento y, a la vez, como desenmascaramiento; ms claramente,

83

como ruptura con el orden de lo dado. Porque se trata de una propuesta

epistemolgica donde la crtica -el conocimiento- es el sustento de la
praxis, de la transformacin con base en la expansin de los sujetos. 133
Pero, sobre todo, se trata de la construccin de una mirada popular y
nacional, en la que lo uno y lo otro se fue amalgamando en distintas
experiencias polticas. En cada etapa, los insumos se fueron amasando
al calor de las coyunturas, la lucha poltica, armada, y la produccin de
ideas.
En base a lo comentado, estamos en condiciones de afirmar que
no hay en Jauretche un marco terico que respalde su forma de pensar
y articular la realidad. Sostenemos que la suya es una perspectiva
epistmica que se construye con materiales que vienen de la prctica y
no ligada a marcos conceptuales estructurados o cuerpos tericos
especficos; por lo tanto, tuvo la flexibilidad y el dinamismo que la
realidad misma exiga. ste quizs sea el nudo de lo que, desde otra
postura, Hugo Zemelman distingue entre pensamiento epistmico y
pensamiento terico, sealando que el segundo est siempre amarrado
a conceptos que no son pertinentes, que no estn dando cuenta de la realidad
[...] que son acuados en otros contextos y que muchas veces la academia o la
intelectualidad los repite sin revisar debidamente si estn dando cuenta de las
realidades concretas. 134 El pensar epistmico -en su perspectivaconsistira en un uso crtico de los conceptos, desgajados de cuerpos
tericos, de manera que podamos construir el conocimiento de aquello que
no se conoce, lo cual est directamente relacionado no con la capacidad
de aplicar teoras, sino de plantearse problemas. Tema ste central en
Jauretche -que recuperamos en las consideraciones finales de esta
investigacin-, pero, para decirlo en los trminos de don Arturo, pensar
con estao pareciera ser la propuesta.
Por cierto, no debe entenderse esta perspectiva como una
crtica a la abstraccin o a la teorizacin en s; no estuvo nunca en el
espritu de Jauretche y tampoco en el nuestro, ms an cuando la
recuperacin conceptual que estamos haciendo es fuertemente terica.
Por el contrario, el esfuerzo de Jauretche por crear categoras y
conceptos que puedan dar lugar al desarrollo de un pensamiento
autnomo est dirigido a desentraar la teora que est en los hechos,
como sola decir. No obstante, puede haber cierta confusin, ya que, por
decirlo de alguna manera, la motivacin jauretcheana es, inicialmente,

84

la de despejar el campo cuando est lleno de malezas, para que nuestro

cultivo tenga lugar. Pero la tarea tendr xito slo si nuestros
razonamientos -nuestras semillas- tienen como punto de partida el
suelo, la historia sedimentada y expresada -de diversas formas- en
cultura. La teora desarrollada en otras latitudes puede ser un buen
abono para esa tarea, desde el llano, pero no todo abono sirve para el
cultivo. se es el punto; la reflexin desde el suelo, es lo que permite
generar nuevas categoras de pensamiento y posibilita esa catacresis
que revierte el uso de los distintos insumos tericos producidos en
diversos lugares del mundo, para enriquecer nuestra mirada y abrir la
posibilidad de un pensamiento propio, ms amplio. En ese sentido, no
es, obviamente, una herencia conservadora lo que aproxima la
experiencia de Jauretche a la de otros intelectuales de la periferia del
mundo -desde Fanon a Gandhi, pasando por Mart o Mandela-, sino la
capacidad de no desconectarse del suelo. Es eso lo que les permite revertir
o recrear el marxismo, el nacionalismo, la democracia, el socialismo, el
liberalismo, el conservadorismo u otras corrientes, hacia lecturas
cargadas de la historia y de las formas de entender la vida en las
distintas realidades nacionales, por tanto operantes en su tiempo y
espacio. Cada uno de ellos lo ha hecho desde su contexto sociopoltico,
pero tambin desde una historia personal. Jauretche ha pretendido, as,
a partir de su experiencia como intelectual, articular un pensamiento
propio, fresco y flexible, ante la historia y la poltica, compartiendo con
la mayora de los pensadores nacionales la voluntad de otorgar
potencial epistmico a las distintas experiencias populares de la historia
nacional.
Las zonceras y la crtica epistmica al poder
Como ya es bien conocido, toda lgica de poder tiene
argumentos slidos, que se asientan en lo real, y tambin sofismas, los
que trabajan a partir de argumentos capciosos para persuadir de tal o
cual cuestin falaz. Pues bien, en la cultura argentina sealaba
Jauretche- existen sofismas, pero tambin son muchas las zonceras que
hacen que, colectivamente, los argentinos seamos zonzos, ms all de la
viveza criolla. Dejemos que nos lo diga don Arturo: Los argentinos
somos zonzos?, esto es lo que nos faltaba [...] Un amigo que hace muchos aos

85

percibi la contradiccin entre nuestra viveza y las zonceras, la explicaba

as: El argentino es vivo de ojo y zonzo de temperamento, con lo que quera
significar que paralelamente somos inteligentes para las cosas de corto alcance,
pequeas, individuales, y no cuando se trata de las cosas de todos, las
comunes, las que hacen a la colectividad y de las cuales en definitiva resulta
que sea til o no aquella viveza de ojo. 135
La intencin de Jauretche es, entonces, la de suscitar la reaccin
de esa tan mentada viveza criolla, para que, si en verdad somos vivos de ojo,
lo seamos tambin de temperamento; 136 la idea es comenzar a avivarnos y
dejar de ser zonzos. Ahora bien, en qu consiste la zoncera?, qu es?,
cul es su funcin? La zoncera, a diferencia del sofisma, carece de
argumentacin, de razonamiento; son consignas que se instalan
dogmticamente y su eficacia no depende, por lo tanto, de la habilidad en la
discusin como de que no haya discusin. Porque en cuanto el zonzo analiza
la zoncera deja de ser zonzo. 137 Se trata de una abstraccin hecha
principio, que funciona como punto de partida para un razonamiento
posterior, con una enorme funcionalidad dentro de los proyectos
polticos que no parten de un reconocimiento de las demandas
nacionales. Porque, en verdad, como bien lo analiza Jauretche y se
retoma en el captulo siguiente, las zonceras son parte de la pedagoga
colonialista.
Ahora bien, cmo se instalan culturalmente las zonceras?
Indudablemente, desde el poder poltico y la superestructura cultural
que legitiman (y, muchas veces, imponen) los pensadores, escritores,
pintores, poetas o acadmicos. Esas zonceras se apoyan en una
autoridad y, a partir de ella, cumplen con dos objetivos: uno es prestigiar la
zoncera con la autoridad que la respalda [porque lo dijo tal o cual prcer] y
otro, reforzar [dicha] autoridad con la zoncera. As los proyectos de
Rivadavia se apoyan en el prestigio de Rivadavia. Y el prestigio de
Rivadavia en sus proyectos. 138
Indudablemente que esta cuestin va de la mano con una
poltica de la Historia, porque ello requiere convertir a las personas del
pasado en bronces. Para que esto suceda, el prcer es previamente
convertido en ismo (el sarmientismo, por ejemplo), de manera que, en
el mantenimiento de su figura y de las zonceras que respalda, juega
tambin el inters de quienes viven de ese oficio, las viudas que
administran su memoria, que cuidan su intangibilidad y cobran los dividendos
que les da el sucesorio. 139

86

El problema de las zonceras est muy vinculado a lo que

llamamos una pedagoga de la desconexin. Dice Jauretche: Las zonceras
de que voy a tratar consisten en principios introducidos en nuestra formacin
intelectual desde la ms tierna infancia y en dosis para adultos- con la
apariencia de axiomas, para impedirnos pensar las cosas del pas por la simple
aplicacin del buen sentido. Hay zonceras polticas, histricas, geogrficas,
econmicas, culturales, la mar en coche [...] las zonceras no se ensean como
una asignatura. Estn dispersamente introducidas en todas y hay que irlas
entresacando. 140
Desenmascarar zonceras es develar realidades, desarticular
lgicas de poder; descubrir las zonceras que llevamos dentro es un acto de
liberacin: es como sacar un entripado valindose de un anticido, pues hay
cierta analoga entre la indigestin alimenticia y la intelectual. 141
El edificio de zonceras sobre el que est edificada gran parte de
la cultura argentina comienza a derrumbarse no bien nos damos cuenta
de alguna de ellas, porque las zonceras se apoyan y se complementan unas con
otras, pues la pedagoga colonialista no es ms que un puzzle de zonceras. Por
eso, a riesgo de redundar, necesitamos establecer, como dicen los juristas, sus
concordancias y correspondencias, porque todas se entrerrelacionan o
participan de finalidades comunes. 142
En definitiva, las zonceras son axiomas que provocan una
forma especial de desconexin de la realidad, donde ni siquiera es
necesaria teora alguna, se piensa directamente a partir de la zoncera.
Son parte de una pedagoga destinada a impedir que el pensamiento nacional
se elabore desde los hechos, es decir desde las comprobaciones del buen
sentido. 143 Finalmente, como una sntesis o consigna abstracta que
funciona de punto de partida para el razonamiento, la particular
relacin que la zoncera tiene con lo real concreto slo es posible
develarla completamente si se tiene en cuenta el proyecto poltico que
respalda o promueve; slo as se pone en evidencia su sentido de
existencia y funcionalidad. Como se ver ms adelante, a partir de la
argumentacin de Jauretche en su Manual de zonceras..., civilizacin o
barbarie es la madre de todas las zonceras, lo que convierte a
Sarmiento en el gran padre.

87

Vinos nuevos en odres viejos?

Jauretche no aparece con su incisiva pluma porque s, de la nada
o por generacin espontnea. Ms all de sus condiciones personales,
que hacen de l un gran polemista, es hijo de un contexto y se inserta
en una corriente de pensamiento. La pregunta sobre ella o la
perspectiva epistmica desde la que Jauretche escribe remite, a nuestro
parecer, a una nocin que puede ser -para este estudio- de enorme
utilidad: la matriz de pensamiento. En este caso, se tratara de una matriz
que tiene como base la experiencia popular o la de los sujetos que, en
determinados momentos de la historia, protagonizan la transformacin
de la sociedad en su conjunto. Estamos afirmando que, en la experiencia
histrica, en las memorias sociales, en las pautas culturales, en los
valores o en las formas de hacer poltica de los sectores populares,
pueden reconocerse -legtimamente- concepciones que, en el transcurso
de cientos de aos, dieron origen a una visin de los vencidos que
toma distancia de aquellas elaboradas en el proceso de construccin de
la modernidad europea. Ms aun, dichas nociones han dado respuesta
poltica -en determinados momentos de la historia- a problemas
concretos del conjunto de la sociedad nacional, conformando el
sustento conceptual de importantes movimientos de masa y que, ms
all del flujo y reflujo de stos, perviven y se mantienen. Aunque a
veces con aparente pasividad -lo que apresura, en muchas
oportunidades, funerales conceptuales-, esa matriz persiste con una
enorme capacidad de recomponerse y actualizarse, en abierta oscuridad,
y es tan arduo comprobarlo como negarlo.
Nuestra afirmacin no es que esta matriz est all a nuestra
disposicin, lista para que la tomemos o la descartemos como si fuese
un libro, sino que sus componentes estn dispersos, como un cuadro
catico, en la vida cotidiana de la sociedad, que es la que le da sentido.
As, encontramos esa matriz desplegada en la cultura. La mayora de
las veces es procesada en el ensayo latinoamericano, en los discursos de
los grandes lderes populares, en la literatura, en las manifestaciones de
resistencia cultural (la msica y las distintas formas del arte), en lo que
legan las experiencias polticas mayoritarias, etctera. El otorgamiento
de potencial terico a esos elementos puede reprocesar esas
experiencias populares hacia un conjunto conceptual que otorgue
continuidad al pensamiento nacional y latinoamericano, a esas

88

emergencias, ms all de las discontinuidades de los movimientos

populares. Esa matriz, entonces, tal como lo ha ensayado lcidamente
Alcira Argumedo 144 -de quien extraemos estas ideas-, es fruto de la
voluntad de recuperar y sistematizar el potencial terico de esas
experiencias populares.
Nuestra perspectiva, entonces, si bien tiene el horizonte de la
poltica, parte de lo cultural, desde el lugar social y geogrfico en que
nos colocamos para pensar, sin pretender encasillar a pensador alguno
en las distintas tradiciones del pensamiento occidental, sino ms bien
dar forma a un posicionamiento respecto a la produccin de ideas y su
necesaria vinculacin y dependencia con lo real-concreto, con un
contexto histrico cultural. A eso mismo haca referencia, hace ms de
diez aos, Octavio Paz, al evocar la figura y la obra de Ortega y Gasset.
Sobre las ideas, sealaba que no son esencias que contemplamos en un cielo
inmvil, sino instrumentos, armas, objetos mentales que usamos y vivimos. ()
Pero lo que est por debajo de ellas y quiz las determina no es el
principio de razn suficiente, sino el dominio de las creencias informes. Las
creencias de Ortega y Gasset son [...] las estructuras psquicas elementales de
una sociedad, presente lo mismo en su lenguaje que en sus concepciones del otro
mundo y de ella misma. 145
Para ser ms claros, Paz est diciendo que puede haber muchos
determinantes y condicionantes en la produccin de ideas -propios de la
condicin humana-, pero que igualmente determinantes, si no ms, son las
lenguas, las creencias, los mitos y las costumbres y tradiciones de cada grupo
social. 146
En el sentido de lo planteado, no quisiramos perdernos en las
definiciones sobre la cultura; para nosotros, lo cultural es simplemente
eso que tiene races en la vida cotidiana y que, albergando gestos,
actitudes y valores, nos otorga pautas para nuestro quehacer diario y
nuestro pensar. Es, justamente, lo que tanto le ha preocupado a Rodolfo
Kusch: la impronta del suelo en nuestro pensar. No se trata del suelo puesto
as como la calle Potos en Oruro, o Corrientes en Buenos Aires [...] sino que
se trata de un lastre en el sentido de tener los pies en el suelo, a modo de un
punto de apoyo espiritual, pero que nunca logra fotografiarse, porque no se lo
ve. En cierto modo el pobre Marx lo denunciaba en cuanto era un claro
producto de una pequea ciudad alemana y cada pensador lo hace en su
produccin. Es precisamente [de all] de donde debemos arrancar para
crear una cultura americana. 147

89

La cuestin es bien profunda, ya que, aunque ese suelo as enunciado, que

no es ni cosa, ni se toca, pero que pesa, es la nica respuesta cuando uno se hace
la pregunta por la cultura [...] es por eso que uno pertenece a una cultura y
recurre a ella en los momentos crticos para arraigarse y sentir que est con
una parte de su ser, prendido al suelo. Uno piensa entonces qu sentido tiene
toda esa pretendida universalidad enunciada por los que no entienden el
problema. No hay otra universalidad que esta condicin de estar cado en el
suelo, aunque se trate del altiplano o de la selva. 148
Podemos, entonces, utilizar ese suelo del cual es tan difcil
despegarnos y potenciarlo, enriquecerlo, abonarlo y regarlo. En
palabras de Kusch, si la cultura es sinnimo de cultivo, debemos
comenzar a trabajar ese suelo. Puede que la confusin sea grande, no
sabremos cmo empezar, quiz debamos desaprender, no sabemos qu
cultivar. No sabemos dnde est la semilla. Ser preciso voltear a quien la est
pisando. Pero pensemos tambin que esa semilla est en nosotros. Quiz,
entonces, como dice Carlos Fuentes, el desafo indoafroiberoamericano es
el de crear una poltica y una economa que, como la cultura, correspondan, en
vez de negarla, a la sociedad civil. 149 No es una tarea fcil en un contexto
en el cual la estructura cultural y educativa no favorece este tipo de
pensamiento. Es un cielo nublado; parafraseando a don Arturo, la Cruz
del Sur est cuidadosamente tapada, 150 por lo que es fcil perderse.
Llegados hasta aqu, dos problemas se abren claramente, que son parte
sustantiva de la perspectiva jauretcheana: el problema de la
colonialidad del saber y el de la historia, dos ejes de reflexin que
retomamos en los captulos siguientes.
64
Se llama estao a la barra de los bares. All los hombres acodan por un tiempo su vida y
discurren sobre ella, cristalizando su experiencia particular en cultura. Arturo Jauretche cuando
polemizaba ante argumentos librescos, lleno de citas- sola decir que le faltaba estao, le faltaba
vida, realidad concreta.
65
Nisbet, Robert. Conservadurismo. Alianza Editorial. Madrid, 1995.
66
Cangiano, Gustavo. El pensamiento vivo de Arturo Jauretche. En Nuevos aportes sobre
Arturo Jauretche. Editado por el Archivo y Museo Histricos del Banco de la Provincia de Buenos
Aires Dr. Arturo Jauretche. Villa Lynch, Pcia de Buenos Aires. Noviembre de 2001.
67
Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Edit. Corregidor. Buenos Aires, noviembre
de 2002.
68
Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Op. Cit.
69
Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Op. Cit.
70
Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Op. Cit.
71
Declaraciones de Daro Alessandro a Ernesto Jauretche, en el video Basta de Zonceras,
dirigido por el mismo Ernesto Jauretche, sobrino de don Arturo.
72
Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Op. Cit.

90

73

Azaretto, Roberto. Historia de las fuerzas conservadoras. Biblioteca Poltica Argentina, n7.
CEAL. Buenos Aires, 1983.
74
Romero, Jos Luis. El pensamiento poltico latinoamericano. A-Z Editora. Buenos Aires,
1998.
75
Jauretche, Arturo. De memoria: Pantalones cortos. Op. Cit.
76
Romero, Jos Luis. El pensamiento poltico latinoamericano. A-Z Editora. Buenos Aires,
1998.
77
Jauretche, Arturo. Poltica nacional y revisionismo histrico. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires,
1959.
78
Burke, Edmund. Textos polticos. FCE. Mxico, 1988.
79
Goethe, Johann W. Fausto.
80
Nisbet, Robert. Conservadurismo. Op. Cit.
81
Nisbet, Robert. Conservadurismo. Op. Cit.
82
Nisbet, Robert. Conservadurismo. Op. Cit.
83
Oakeshott, Michael. El racionalismo en la poltica y otros ensayos. FCE. Mxico, 1989.
84
Nisbet, Robert. Conservadurismo. Op. Cit.
85
Burke, Edmund. Textos polticos. Op. Cit.
86
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Y la yapa: La colonizacin pedaggica. Edit. Pea
Lillo. Buenos Aires, 1957.
87
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
88
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
89
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit. Prlogo a la primera edicin de 1957.
90
Paz, Octavio. Hombres en su siglo. Seix Barral. Buenos Aires, 1990.
91
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
92
Aron, Raymond. El opio de los intelectuales. Editorial Siglo XX. Buenos Aires, 1967.
93
Aron, Raymond. Op. Cit.
94
Burke, Edmund. Textos polticos. Op. Cit.
95
Jauretche, Arturo. Forja y la Dcada Infame. Pea Lillo Editores. Buenos Aires, 1982.
96
Paz, Octavio. Hombres en su siglo. Op. Cit.
97
Pequea historia de Inglaterra. Citado por Arturo Jauretche en Los Profetas del Odio, para
dar cuenta sus fuentes intelectuales.
98
Jauretche, Arturo. De memoria...Op. Cit.
99
Jauretche, Arturo. Los profetas del Odio. Op.Cit.
100
Jauretche, Arturo. De memoria...Op. Cit.
101
Jauretche, Arturo. De memoria...Op. Cit.
102
Jauretche, Arturo. De memoria...Op. Cit.
103
Jauretche, Arturo. Barajar y dar de nuevo. Pea Lillo Editor. Buenos Aires, 1981.
104
Jauretche, Arturo. De memoria... Op. Cit.
105
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
106
Jauretche, Arturo. Los profetas...Op. Cit.
107
Jauretche, Arturo. Los profetas...Op. Cit.
108
Jauretche, Arturo. FORJA y la dcada... Op. Cit.
109
Jauretche, Arturo. En Azul y Blanco. Buenos Aires, mayo de 1968. Galasso, Norberto. Op.
Cit.
110
Jauretche, Arturo. Los profetas... Op. Cit.
111
Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Enero de 1972. Galasso, Norberto. Op. Cit.
112
Kusch, Rodolfo. La negacin en el pensamiento popular. Obras completas. Tomo II. Edit.
Fundacin Ross. Buenos Aires, 1999.
113
Kusch, Rodolfo. Op. Cit.

91

114

Kusch, Rodolfo. Op. cit.

Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
116
Jauretche, Arturo. Metodologa para el estudio de la realidad nacional. Editorial Fundacin
Ross. Rosario, 1984.
117
Aparentemente, la relacin con Manzi se profundiz en el local de la UCR llamado
Bernardino Rivadavia. All, las charlas con Manzi lo llevaron a involucrarse tambin en la
bohemia portea, y llegaron a escribir un sainete titulado Lengua larga, que representara Luis
Sandrini. Un anlisis de este sainete y del contexto en el que fue escrito puede encontrarse en
Cristina Piantanida de Barbatto, Arturo Jauretche y las letras. En Nuevos Aportes Sobre Arturo
Jauretche. Op. Cit.
118
La primera, una organizacin nacionalista cuyo lder era Manuel Carls; y la segunda, una
asociacin de empresarios para contratar rompehuelgas.
119
Ortiz Pereyra, Manuel. Citado por Galasso, Norberto. Testimonios del precursor de FORJA:
Manuel Ortiz Pereyra. CEAL. Biblioteca Poltica Argentina. Buenos Aires. Abril de 1984.
120
Ciria, Alberto y Sanguinetti, Horacio. La Reforma Universitaria I. CEAL. Biblioteca Poltica
Argentina n38. Buenos Aires 1983.
121
Jauretche, Arturo. Extra, agosto de 1970. Citado por Fernando Snchez Roa. Ley primera:
Una aproximacin a Jauretche. En Nuevos Aportes sobre Arturo Jauretche. Edicin del Archivo y
Museo Histrico del banco de la Provincia de Buenos Aires.
122
Jauretche, Arturo. Poltica nacional y Revisionismo Histrico. Op. Cit.
123
Jauretche, Arturo. Citado por Juan Carlos Corica. Vida y pensamiento de Arturo Jauretche. En
Nuevos Aportes sobre Arturo Jauretche. Op. Cit.
124
Declaraciones de Jauretche. Buenos Aires, 29 de octubre de 1967. Citado en Galasso,
Norberto. Op. Cit.
125
Y aquellos siniestros demonios de la llanura que Sarmiento describi en el Facundo no
haban perecido. Estn vivos en este instante y aplicados a la misma tarea pero bajo techo, en
empresas muchsimo mayores que las de Rosas, Anchorena, Terrero y Urquiza. El 17 de octubre
salieron a pedir cuenta de su cautiverio, a exigir un lugar al sol, y aparecieron con sus cuchillos de
matarifes en la cintura, amenazando con un San Bartolom del Barrio Norte. Sentimos escalofros
vindolos desfilar en una verdadera horda silenciosa con carteles que amenazaban con tomarse
una revancha terrible. Ezequiel Martnez Estrada, en Que es esto?. Edit. Lautaro. Buenos Aires,
1956. Maristella Svampa hace una excelente recopilacin de las imgenes del 17 de octubre desde
esta clave. Son muy interesantes los documentos del Partido Socialista como los del Comunista.
Svampa, Maristella. El dilema argentino: Civilizacin y barbarie. Ediciones de El Cielo Por
Asalto. Buenos Aires, 1994.
126
Vilas, Carlos. Compilador. La democratizacin fundamental. El populismo en Amrica Latina.
Ediciones de CONACULTA. Mxico, 1995.
127
Los escritos de Atilio Garca Mellid tienen una enorme importancia en la vinculacin de esta
perspectiva con el peronismo, sobre todo Caudillos y montoneras en la historia argentina.
Buchrucker, Christian. Nacionalismo y peronismo, en la crisis ideolgica mundial (19271955).
Sudamericana, Buenos Aires.
128
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
129
Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Edit. Corregidor. Buenos Aires,
1993.
130
Jauretche, Arturo. El medio pelo. Op. Cit.
131
Jauretche, Arturo. El medio pelo. Op. Cit.
132
Jauretche, Arturo. Esqui. Buenos Aires, 26 de diciembre de 1971. Galasso, Norberto. Op. Cit.
133
Feinmann, Jos Pablo. La sangre derramada: ensayo sobre violencia y poltica. Ariel. Buenos
Aires, 1998. Aqu el autor hace un excelente desarrollo de esta cuestin aplicado a la necesaria
115

92

crtica de los supuestos y fines de la violencia poltica en la Argentina.

134
Zemelman, Hugo. Pensar terico y pensar epistmico. Los retos de las ciencias sociales
latinoamericanas. Transcripcin de la conferencia dictada en la Universidad de la Ciudad de
Mxico. 10 de noviembre de 2001.
135
Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras Argentinas. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires, mayo de
1968.
136
Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit.
137
Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit
138
Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit
139
Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit
140
Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit
141
Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit.
142
Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit.
143
Jauretche, Arturo. Manual de Zonceras... Op. Cit.
144
Argumedo, Alcira. Los silencios y las voces en Amrica Latina: Notas sobre el pensamiento
nacional y popular. Ediciones del Pensamiento Nacional. Buenos Aires, 1996.
145
Paz, Octavio. Hombres en su siglo. Op. Cit.
146
Paz, Octavio. Discurso en oportunidad de recibir el Premio Cervantes. Alcal de Henares. 23
de abril de 1982. Reproducido en Hombres en su siglo. Op. cit.
147
Kusch, Rodolfo. Geocultura del hombre americano. Obras compl. Tomo III. Edit. Fundacin
Ross. Buenos Aires, 1999.
148
Kusch, Rodolfo. Geocultura del hombre americano. Op. Cit.
149
Fuentes, Carlos. Tres discursos para dos aldeas. FCE. 1993
150
Jauretche, Arturo. Poltica nacional y revisionismo histrico. Op. Cit.

93

Sobre anteojeras y ojos mejores para mirar la patria

Jauretche y la colonialidad del saber

95

La emancipacin es una empresa larga, llena de

96

tropiezos, de desviaciones, de asechanzas y

dificultades de todo gnero; tenemos que
batirnos con los imperios ms poderosos de la
tierra y sus capitales, y ellos tienen armas sutiles
mucho ms eficaces que las bayonetas y espadas,
armas que no detienen el brazo, sino la
voluntad y la inteligencia.
Arturo Jauretche, 1943.

En la experiencia intelectual latinoamericana, hay una relacin

muy problemtica entre el uso de la teora y la realidad concreta a la
que nos referimos. Pero, desde el sur del mundo, ese problema conlleva
otro de colonialismo, que inunda gran parte de nuestra cultura letrada
y la vida poltica. La cuestin de la colonialidad, en Jauretche, est en el
centro de sus argumentaciones, no solamente sobre la cultura sino
tambin sobre la poltica y la economa. En ese sentido, el presente
captulo es una continuacin de lo que en el anterior llamamos
perspectiva epistmica de Arturo Jauretche. Como no poda ser de otra
manera, tratndose de un ensayista, contextualizaremos sus polmicas
haciendo referencia a cules fueron los factores que, en su momento, lo
llevaron a reflexionar sobre este tpico.
Si bien a Jauretche le ha preocupado la dimensin poltica de la
colonialidad, nosotros llevamos ese planteo tambin al campo de las
ciencias sociales, porque es desde all que estamos recuperando a este
autor y porque, en definitiva, creemos que su mirada las puede abonar.
Tambin es revisado aqu lo que llamamos pedagoga de la
desconexin, cuyo eje es la dicotoma sarmientina de civilizacin o
barbarie, pedagoga que se despliega en todo el sistema educativo, con
consecuencias importantes en el plano de la vida poltica argentina.
Finalmente, iniciamos una aventura ms: damos un breve paseo por los
debates de la posmodernidad, la globalizacin y la poscolonialidad, pero
en clave jauretcheana.
El desafo de Jauretche:
la colonialidad y la disputa por cmo mirar
Los aborgenes americanos son una raza

97

dbil en proceso de desaparicin [...] A los

europeos les tocar hacer florecer una
nueva civilizacin en las tierras
conquistadas [...] y har falta un buen lapso
de tiempo para que el europeo consiga
despertar en ellos un poco de dignidad
G.W.F. Hegel 151

Es indudable que hay un contexto histrico que incide

poderosamente en los desafos que movilizan a Jauretche hacia su
produccin y lo llevan a cuestionar con dureza el colonialismo cultural.
Si bien don Arturo viene con estas temticas desde los aos treinta, lo
que motiv sus apreciaciones ms agudas sobre el tema fue el
posicionamiento de la intelectualidad argentina ante el proceso poltico
y social en los aos cincuenta, la lectura que hicieron de l y, sobre
todo, el apoyo que este sector dio al golpe contra el Peronismo o el
silencio cmplice ante la persecucin y las torturas, en 1955. 152 En ese
contexto, gran parte de la intelectualidad argentina, como el frente
cvico-militar que apoy el golpe y la poltica proscriptiva, tena como
punto de partida: la tenaz creencia en que el movimiento mayoritario era de
carcter episdico y estaba artificialmente promovido por una demagogia
operada desde el Estado. 153 El campo intelectual y el poltico se quebr
cuando se hizo evidente que aquella creencia no tena asidero en la
realidad.
Jauretche est, entonces, desafiado por este contexto, pero
tambin por una cuestin de largo plazo que excede esa particular
coyuntura. Su preocupacin central es clara: Quiero poner en evidencia los
factores culturales que se oponen a nuestro pleno desarrollo como nacin, a la
prosperidad general y al bienestar de nuestro pueblo, y los instrumentos que
preparan las condiciones intelectuales de indefensin del pas. 154 Cuestin que
excede el marco de la inicial resistencia peronista, ya que su mirada
historiza el comportamiento de los intelectuales y de la estructura
cultural en una sociedad dependiente como es la argentina. A la
estructura material de un pas dependiente corresponde una estructura cultural
destinada a impedir el conocimiento de esa dependencia, para que el
pensamiento de los nativos ignore la naturaleza de su drama y no pueda
arbitrar sus propias soluciones, imposibles mientras no conozca los elementos

98

sobre los que debe operar, y los procedimientos que corresponden, conforme a
sus propias circunstancias de tiempo y lugar. 155
Pero la sentencia no explica el desencuentro de la intelectualidad
argentina con la transformacin y evolucin de la economa y la
sociedad en general, y menos an con los movimientos populares que
han sostenido esa transformacin a mediados de siglo. La dimensin
poltica de estas cuestiones est bien clara en lo que Abelardo Ramos
llamaba, por entonces, colonizacin pedaggica: En las naciones
coloniales, despojadas del poder poltico director y sometidas a las fuerzas de
ocupacin extranjeras, los problemas de la penetracin cultural pueden revestir
menos importancia para el imperialismo, puesto que sus privilegios econmicos
estn asegurados por la persuasin de la artillera. La formacin de una
conciencia nacional en ese tipo de pases no encuentra obstculos, sino que, por
el contrario, es estimulada por la simple presencia de la potencia extranjera en
el suelo natal [...] En la medida que la colonizacin pedaggica no se ha
realizado, slo predomina en la colonia el inters econmico fundado en la
garanta de las armas. Pero en las semicolonias, que gozan de un status
poltico independiente decorado por la ficcin jurdica, aquella colonizacin
pedaggica se revela esencial, pues no dispone de otra fuerza para asegurar la
perpetuacin del dominio imperialista, y ya es sabido que las ideas, en cierto
grado de su evolucin, se truecan en fuerza material [...] La cuestin est
planteada en los hechos mismos, en la europeizacin y alineacin escandalosa
de nuestra literatura, de nuestro pensamiento filosfico, de la crtica histrica,
del cuento y del ensayo. Trasciende a todos los dominios del pensamiento y de
la creacin esttica y su expresin es tan general que rechaza la idea de una
tendencia efmera. 156
Con esa perspectiva, Jauretche pone en evidencia, denuncia, la
pretenciosa e inconsistente idea de privilegiar un lugar de enunciacin,
un locus, que homogeneiza el mundo excluyendo otras formas de
conocer y pensar. En esa misma lnea estaba Rodolfo Kusch, con sus
trabajos de filosofa antropolgica, en los aos setenta. Tal como lo
seala Mignolo: Si seguimos el proyecto de Kusch hasta sus ltimas
consecuencias, su propuesta es radical puesto que nos invita a fundar formas de
pensamiento sobre estilos que haban sido considerados como interesante
material etnogrfico, pero no como formas de pensamiento en su propio
derecho. A medida que se desarrolla el argumento, vamos comprendiendo que

99

Pachacuti Yamki y Kant son pensadores situados al mismo nivel, aunque ellos
operen en distintas condiciones sociales y a partir de distintas premisas
cosmolgicas. 157

De la madre que las pari a todas

Dijo Prspero a Calibn: Tengo compasin
de ti. Me tom la molestia de que supieses
hablar. A cada instante te he enseado una y
otra cosa. Cuando t, hecho un salvaje,
ignorando tu significacin, balbucas como un
bruto, dot tu pensamiento de palabras que lo
dieran a conocer. Pero, aunque aprendieses, la
bajeza de tu origen me impedira tratarte como
las naturalezas puras.
La Tempestad
William Shakespeare

En el centro de esta colonizacin cultural, estructurndola

tanto en las metrpolis como en la mirada que sobre s mismos
construyen muchos latinoamericanos, asiticos y africanos, est la
anttesis sarmientina civilizacin o barbarie. La barbarie es una
calificacin que viene de la imposibilidad de pensar al diferente, para
sealar a los sujetos que estn fuera de un ethos cultural, un logos, una
lengua y una forma de razonar. Brbaro es una palabra que ha sido
asociada, por Leopoldo Zea, a balbus, que balbuce o tartamudea la
lengua de la cultura desde la cual se califica como brbaro. Es decir, se
es brbaro porque no se puede hablar bien, no el lenguaje propio, sino
el otro, el griego, el romano, el metropolitano, occidental. 158 Es que el
barbarizar al otro es algo que se va heredando: del mundo griego al
romano y de ste al europeo, para culminar siendo la forma de mirar al
diferente por gran parte del mundo occidental-imperial, 159 y sin
relacin alguna con izquierdas y derechas en lo poltico-ideolgico. La
cita de Hegel que transcribimos al comienzo es una expresin ms
descarnada de lo que -en el fondo- est detrs de los argumentos de
Marx y Engels cuando festejan el triunfo de E.E.U.U. sobre Mxico en
1847, la invasin y colonizacin de la India por parte de Inglaterra, el
avance y colonizacin de Irlanda; e, inclusive, condenan a Bolvar como

100

lo ha hecho Marx en un artculo publicado en la New American

Cyclopedia, de 1858. 160 Marx y Engels, como Kant o Hegel, no podan
comprender y no se los puede condenar por ello- la solucin que,
desde otros lugares del mundo, desde otras sociedades, desde otro locus
de enunciacin, las personas daban -y dan- a los problemas de su vida y
de su sociedad.
Cuando esa dicotoma sarmientina es asumida desde la
periferia, genera brbaros civilizadores, aunque con posibles
diferencias ideolgicas entre unos y otros, porque, claro, no ser lo
mismo Sarmiento que Alberdi. Al revs que en el antiguo mundo
romano o helnico -en que lo no romano o no helnico era brbaro-,
esta prctica intelectual y forma de ver el mundo se transforma en una
pedagoga autodenigratoria, en la medida en que, cuanto ms alejado de
la experiencia europea, ms cerca de la barbarie se est. Pero, adems,
no se trata de cualquier Europa; es, en verdad, una experiencia europea
idealizada la que se toma como modelo. Se asoma nuevamente el
problema que analizamos en el captulo anterior con respecto a las
abstracciones y teoras, porque se piensa con una imagen de Europa que
no es Europa sino la imagen que, por el libro, el hombre hace de Europa. Es
decir que la imagen que ellos tienen de la civilizacin es una imagen ideal, 161
libresca, no parte del dilogo con esa cultura. La barbarie, as, toma la
forma del criollo o del indgena, que, para dejar de ser tal, debe ser
conjurada por ese logos europeo. El epgrafe del presente apartado es de
Hegel, pero sin duda contara con la adhesin de Sarmiento.
Es una dicotoma -una zoncera, dira Jauretche, la madre de
todas ellas- que no tiene otra salida que la violencia de la conquista y el
despotismo iluminista. Porque el logos, la razn y la palabra que
califican de brbaro al diferente, son autorreferenciales y, por tanto,
no existe otro universo de verdad, no existe la posibilidad del diferente
ni tampoco posibilidad alguna de redencin definitiva, una total
conversin de lo brbaro en civilizado. Tal como se lo seala Prspero
a Calibn en La Tempestad, por ms que ste hable la lengua del
primero, nunca saldr de la barbarie. Por eso es central, para todos los
calibanes, afirmarse en lo que se es. No es un brbaro, tampoco es
parte del mundo de Prspero; es un distinto y tiene esa necesidad de
afirmar su identidad desde el ejercicio de aquello que lo diferencia. Lo
cual hace que la afirmacin de la identidad, seala Zea, se constituya en

101

un punto de partida de una humanidad que de una y otra manera ha sido

negada al hombre, puesto en los confines de un logos erigido como razn y
palabra por excelencia. 162
Pero recordemos que, en nuestro caso, se trata de civilizadores
de periferia. Es decir, estamos hablando de la asuncin de esa
polarizacin desde la periferia y de la desazn de un Sarmiento, por
ejemplo, o de un Alberdi, ante el fracaso del intento de convertir a
Argentina en una segunda Europa va inmigracin. La barbarie es
obcecada en su estado, no hay forma de redimirla, de una u otra forma
siempre se pone en evidencia. En Los Profetas..., cuenta Jauretche -en
una de sus tpicas ironas- acerca de una seora que, luego de estar tres
meses en Pars de Francia, exclama al ver la clueca (la gallina) con
sus pollitos: Coment sapelle ce chien? (sic). Pero, al escucharla, el perro
de la casa la desconoce y la muerde, y es cuando la misma seora grita:
Jueeeraaa, perro de mierda. 163 De esta forma, ejemplifica Jauretche la
imposibilidad de dejar de ser lo que se es. Si Prspero hubiera
escuchado, habra respaldado sus argumentos con ese mismo ejemplo.
La necesidad de Calibn es, entonces, la de afirmarse frente a
quien no lo reconoce, frente a quien lo barbariza, frente al
conquistador o colonizador. Es una tarea conflictiva. A esto hace
referencia Jauretche cuando habla de la necesidad de un pensamiento
agresivo, debido a que la crtica a una cultura establecida sobre dichas
bases civilizatorias es el primer paso para restituir los valores
sumergidos de la cultura colonizada, preexistente y con posibilidades
de desplegarse. La cultura, as entendida, implica una poltica cultural.
Es sta -para Jauretche- una beligerancia imprescindible: El combate
contra la superestructura establecida abre nuevos rumbos a la indagacin,
otorga otro sentido creador a la tarea intelectual, ofrece desconocidos
horizontes a la inquietud espiritual, enriquece la cultura aun en su asptico
significado al proveerla de otro punto de vista brindado por las peculiaridades
nacionales. Esta beligerancia imprescindible rompera con la lgica de
la intelligentzia. Tomar como absolutos esos valores relativos es un defecto que
est en la gnesis de nuestra intelligentzia y de ah su colonialismo. 164
Como hemos dicho ms arriba, se trata de un dilema que se
estructura desde el centro y echa races en la periferia, en una
intelectualidad colonizada y en sistemas educativos bien estructurados
durante los siglos XIX y XX. As, lo que rige a esta intelligentzia es,
segn Jauretche, la zoncera civilizacin o barbarie: Se confundi

102

civilizacin con cultura, como en la escuela se sigue confundiendo instruccin

con educacin. La idea no fue desarrollar Amrica segn Amrica,
incorporando los elementos de la civilizacin moderna; enriquecer la cultura
propia con el aporte externo asimilado, como quien abona el terreno donde
crece el rbol. Se intent crear Europa en Amrica trasplantando el rbol y
destruyendo al indgena que poda ser obstculo al mismo para su crecimiento
segn Europa, y no segn Amrica. El gran desarrollo tcnico del siglo XIX
facilit el error. Aprender la tcnica y practicarla era civilizarse y civilizarse,
culturalizarse, considerando los tres trminos como inseparables, lo que no es
cierto, como lo demostr Japn, que hizo suya la tcnica de la civilizacin
europea asimilndola a sus formas culturales. 165
Nadie mejor que Jauretche para sealar cmo la dimensin
epistmica que hemos comentado en el primer captulo se completa con
la colonialidad del saber, echando luz sobre una prctica y hbito
intelectual que configura una doble desconexin con lo real, cuyas bases
son las estructuras tericas, las zonceras, y el colonialismo: La
incomprensin de lo nuestro prexistente como hecho cultural o mejor dicho, el
entenderlo como hecho anticultural, llev al inevitable dilema: todo hecho
propio, por serlo era brbaro, y todo hecho ajeno, importado, por serlo, era
civilizado. Civilizar, pues, consisti en desnacionalizar, si nacin y realidad
son inseparables. 166
Hacerse eco de esta zoncera, por otro lado, implica tambin
una actitud de soberbia e incomprensin del contexto, mesinica,
autoritaria y, en el fondo, violenta, tal como lo sealaban Burke respecto de los intelectuales iluministas- y Jauretche -ante la violencia
poltica de las juventudes en los aos setenta-. En el anlisis de esa
zoncera, nuestro escritor maldito unifica su crtica epistmica con
claridad. Quien piensa -velada o explcitamente- a partir de ese dilema
sarmientino, mira desde la civilizacin hacia la barbarie, pero tambin
desde la teora hacia la realidad. Lo propio del pas, su realidad, est
excluida de su visin. Viene a civilizar con su doctrina, lo mismo que la
ilustracin, los iluministas y los liberales del siglo XIX [...] no parte del hecho
y las circunstancias locales que excluye por brbaras, y excluyndolos excluye
la realidad. No hay ni la ms remota idea de creacin sobre esa realidad y en
funcin de la misma [...] si el sombrero existe, slo se trata de adecuar la
cabeza al sombrero. Que ste ande o no, es cosa de la cabeza, no del

103

sombrero. 167
No reconocimiento de la realidad y colonialismo son la cara y
seca de una misma crtica epistmica, a la vez que el punto de partida
de una forma de pensar distinta. Por ello, a la lite intelectual que
asume estos hbitos Jauretche la bautiz intelligentzia. sta es el fruto
de una colonizacin pedaggica que impide la espontnea
incorporacin de valores universales a una cultura nacional y
viceversa. 168
Colonialidad, academia y poltica nacional
Es claro que ir de la teora a la realidad es todo un problema,
que ha hecho escuela en las ciencias sociales con la consecuente
cristalizacin de la realidad, invencin de sujetos y ritmos de
transformacin, como, asimismo, de una linealidad histrica que, en
conjunto, gener una incapacidad para percibir el movimiento de la
vida social y sus temporalidades. Pero, en un pas semicolonial, el
problema mencionado toma una dimensin ms amplia y compleja. No
es novedad que, con la modernidad y la organizacin colonial del
mundo -a partir de la conquista de Amrica-, simultneamente se
constituy una colonialidad en los saberes, los lenguajes, el arte, la
memoria, el imaginario. En ese largo proceso, se universaliz una
narrativa que tiene como centro a Europa Occidental; es decir, se erigi
una universalidad radicalmente excluyente, que debe entenderse,
tambin, como instrumento de poder y dominacin, por cuanto esa
universalizacin fue el agua en la que se fundaron las ciencias sociales,
al punto de constituirse en su metarrelato. Es que, bsicamente, la
ciencia social surgi en respuesta a problemas europeos, en un momento de la
historia en que Europa dominaba todo el sistema mundial. Era prcticamente
inevitable que la eleccin de su tema de estudio, su teorizacin, su metodologa
y su epistemologa reflejaran las condiciones del crisol en que su fundaba. 169
Desde ese lugar, la sociedad moderna -europea en su mayor y
mejor expresin, segn se nos ha presentado siempre- es el horizonte
hacia el cual todas las culturas y sociedades evolucionan en distinto
grado o deben hacerlo.
Siguiendo el desarrollo anterior, esta expansin imperial de la
que las ciencias sociales son parte- finalmente le ensea a hablar a

104

Calibn, porque influye en la forma de verse, de pensarse y de

vislumbrar las formas de transformar el mundo por parte de la
inteligencia de los pases colonizados. La linealidad del desarrollo
social, cultural, poltico y econmico es lo primero que queda en
evidencia. Los pueblos brbaros han de incorporarse a la civilizacin; si
no es, como dira Hegel, por el esfuerzo europeo, ser por su propio
esfuerzo e iniciativa, pero a partir de la realizacin y el camino que
seala el mundo europeo. En ese sentido, como lo seala Lander, existe
una continuidad bsica desde las crnicas de indias, el pensamiento liberal de
la independencia, el positivismo y el pensamiento conservador del siglo XIX,
la sociologa de la modernizacin, el desarrollismo en sus diversas versiones
durante el siglo XX, el neoliberalismo y las disciplinas acadmicas
institucionalizadas en las universidades del continente. 170
En sntesis, el pensamiento social -sobre y desde Amrica Latinapuede ser calificado, con mucha razn, en su gran mayora, como una
reflexin colonial/eurocntrica. 171
Lo importante es que esa forma de construir el conocimiento, la
de esa experiencia parroquial-universal, se impone como
universalmente vlida y pocas veces se cuestiona radicalmente en la
periferia. Las categoras, conceptos y perspectivas se convierten as no slo en
categoras universales para el anlisis de cualquier realidad, sino igualmente
en proposiciones normativas que definen el deber ser para todos los pueblos del
planeta cuando, en realidad, son hijas de un contexto histrico y
geogrfico determinado, especfico. 172 He aqu esa doble desconexin de la
intelectualidad o intelligentzia, en la calificacin de Jauretche. Se percibe
de la teora a la realidad, pero, adems, desde teoras y valorizaciones que
corresponden slo a un momento histrico y lugar geogrfico, cuya apariencia
de universalidad surge exclusivamente del poder de expansin universal que
les dan los centros donde nacen. 173 Hugo Zemelman, si bien no tiene por
preocupacin central la colonialidad, la pone en evidencia al preguntarse sobre cmo se piensa hoy Amrica Latina a s misma, porque el mundo
intelectual [latinoamericano] vive en un mundo cosmopolita, ms preocupado
de estar enterado de lo que produjo Habermas que de lo que produjo su vecino,
ms preocupado de citar a Luhman que ver los problemas que tiene bajo sus
narices. 174
Jauretche lo deca -en 1957- en una forma ms llana: Lea Ud. a uno
de stos. En l ser incidental la referencia a un hecho local, a la geografa, a

105

la economa, a la sociedad en que vive. Citar autores y autores quinientos o

un millar en trescientas pginas- y lo remitir constantemente a hechos
polticos ocurridos a millares de kilmetros, en paisajes y con hombres distintos,
bajo circunstancias distintas, cuando no inversas, sin que Ud. pueda reconocer
en el vertiginoso caleidoscopio una cara conocida por una experiencia vital,
una imagen parecida a las que le brinda la naturaleza que los rodea. 175
En esa lnea, coincidimos con Lander en que es posible afirmar
que las ciencias sociales, en Amrica Latina, han servido ms para el
establecimiento de contrastes con la experiencia histrico cultural universal
[normal] europea (identificando carencias o deficiencias que deben ser
superadas) que para el conocimiento de estas sociedades a partir de sus
especificidades histrico-culturales. 176
As, siguiendo las modas intelectuales del momento, puede
leerse una interpretacin de la construccin del Estado y la sociedad
argentina, por ejemplo, mirando el proceso histrico desde el
risorggimento italiano. O -como lo hace ODonnell- reflexionar sobre la
democracia en Amrica Latina calificando a muchas de ellas como
democracias delegativas, con un anlisis cuyo modelo son,
obviamente, las democracias europeas. En fin, los ejemplos seran muy
largos de enumerar y comentar, desde la historia a la sociologa,
pasando por la ciencia poltica y el resto de las ciencias sociales. Puede
entonces que, lejos de comprender la sociedad a la que se pertenece, en
verdad se la est ocultando bajo la simple repeticin de la moda
intelectual, o que, como se dijo, la realidad argentina y latinoamericana
estaba -y an lo est-, en ese sentido, condenada a ser mensurada segn
su grado de deficiencia, su distancia con la experiencia modlica.
Esta doble desconexin se consolida por la forma en que
funcionan y se validan los saberes en el mundo intelectual y, dentro de
l, en la academia misma. Subrepticiamente, aunque con citas de
autores importantes, hay un desentendimiento creciente de la
responsabilidad social en la construccin de saberes. Esto est en la
base de la construccin de conocimientos y de las polticas cientficas en
nuestros pases. 177 Y, como venimos advirtiendo, ambas cuestiones formas de conocer y mecanismos de legitimacin- fortalecen una
relacin de ajenidad con el contexto sociocultural, que hace que los
cultos se adscriban a todos los problemas extraos, y cuando intervienen en los
nuestros, lo hagan como extranjeros. 178 Las apreciaciones de Jauretche
podrn parecer un exceso de lenguaje, pero, si escuchamos otras voces

106

inclusive ms actuales-, parece que el panorama no ha cambiado

demasiado. Una incuestionable especialista en problemas educativos de
la Argentina como Adriana Puiggrs, seala que existe en nuestro pas
un desencuentro entre la cultura que el sistema educativo fue formando, y la
vida social y productiva del pas. Eso ya estaba oculto detrs del delantal
blanco, los rituales y el disciplinamiento [...] La desarticulacin entre la
produccin de conocimiento cientfico y su utilizacin social es muy grande en
la Argentina. Lo que vemos es una elite cientfica argentina cuyos parmetros
son las reglas internacionales de prestigio antes que las necesidades de
desarrollo del pas. Ms all de la idea de necesidad, que suena muy
pragmtica, las ciencias no tienen relacin con aquello a lo que aspira la
sociedad argentina. 179
En otro sentido, ya se ha planteado la importancia, en la
percepcin de la vida poltica, de saber mirar lo potencial de la realidad,
lo que obviamente est en relacin con lo que es el sujeto social, su
historia y las formas de su despliegue. La colonialidad propia de la
intelligentzia no puede acceder a esa realidad, a reconocer la naturaleza
de los sujetos, y menos an lo que se esconde de ellos. La doble
desconexin opera aqu en todo su sentido, de all el desencuentro
histrico de la intelectualidad con los movimientos populares, al menos
en la Argentina. Cuando esta cuestin bsica no se contempla -no
figura en las exigencias epistmicas-, lejos de ser un esfuerzo que cae en
el vaco, la construccin del conocimiento -preada de colonialidad- se
transforma en un obstculo para la potenciacin de realidades, en base
de graves errores polticos e, inclusive, ya demasiadas veces, en
tragedia.
Cuando Zemelman seala que, en la experiencia chilena de la
dcada de los setenta, hubo un escenario que invent un protagonismo
popular que no exista, un anlisis que invent una conciencia poltica que no
exista; un discurso que invent solidaridades horizontales que eran ms
dbiles de lo que se sostena; un discurso poltico que subvalor al enemigo; que
se sobrevalor la propia fuerza [...], 180 est haciendo referencia a esto que
estamos sealando, que opera u oper dentro de una lgica de poder
que, como tal, "ontologiz" la realidad, porque se transform en lo real.
Si bien Zemelman pone el acento en la lgica de poder que rodea todo
proceso social y su percepcin, est tambin sealando la ajenidad entre
un conocimiento, una teorizacin por analoga con otras realidades y
los sujetos reales que protagonizan la historia, sus capacidades,

107

subjetividades, tiempos y horizontes de espectativas. Se trata de

anteojeras en el lxico jauretcheano- que imponen un recorte de
realidad, su ocultamiento o deformacin. Resulta muy interesante
prestar atencin a los momentos en los que los verdaderos actores
sociales ponen en marcha su dinamismo en las calles y se salen de las
formas en que esa intelligentzia piensa la realidad. Momentos en que la
incomprensin de esta ltima es mayor an, puede, entonces, que la
historia se revele como un enorme chorro nauseabundo que a todos inunda. 181
Frente a esta cuestin, don Arturo no era muy
condescendiente: Nuestra intelligentzia ha estado permanentemente
divorciada del pas. Esto puede explicarse por la lgica gravitacin de la
cultura universal, y especialmente la europea, sobre un medio relativamente
nuevo y sin elementos propios formadores. Pero el olvido de los elementos
propios que existan, y el desprecio de la intelligentzia por la observacin de la
realidad y la meditacin sobre ella misma es ya otra cosa, porque ha puesto al
intelectual en condiciones de inferioridad con respecto al no intelectual para la
apreciacin de los hechos concretos de nuestro ser. Nuestra intelligentzia jams
induce; se limita a deducir del ltimo libro, y cuando la realidad no se adecua
a la frmula importada, no intenta la frmula que pueda surgir de la
realidad. Decreta la supresin de esa realidad que no encaja, o la desestima
totalmente en esa actitud de exilado con que cualquier morenito vive
contemplando la lejana metrpoli de sus amores. 182
Para aventar todo tipo de percepcin extrema en nuestro
planteo, quisiramos aclarar, finalmente, que el eurocentrismo o
colonialismo cultural tal como lo ha pensado Jauretche- es una enorme
anteojera en la medida en que no permite considerar la historicidad de
las teoras. Lo que nos posibilitara dar cuenta del contexto histricogeogrfico del cual surgen, que es, en definitiva, el marco que les
otorga significacin especfica. Tomar en cuenta este aspecto bsico
posibilita percibir que las estructuras categoriales en este tipo de
conocimiento el conocimiento orientado a la transformacin poltica- tienen
una vigencia distinta a la del contenido sustancial de las teoras, aqu entonces
est la utilizacin de los conceptos ms all de su funcin explicativa dentro de
una teora. 183 As planteada, la cuestin de la colonialidad del saber est,
para nosotros, en el centro de las dificultades para el reconocimiento de
la experiencia, el momento histrico y sus potencialidades, que, en
definitiva, constituyen nuestra gua en el uso categorial al que estamos
haciendo referencia.

108

Todo el recorrido de nuestro anlisis gira en torno a la

preocupacin central del pensamiento jauretcheano: la posibilidad de una
poltica nacional. Pues bien, no hay posibilidad de ella sin un
pensamiento que la respalde y, necesariamente, ese pensamiento exige
un ngulo de colocacin a partir del cual hacerse real. Como ya se
anticip, no hay posibilidad de poltica nacional sin pensar en el pas como
es, en su geografa, en su poblacin, en su economa, en su cultura [...] pensarlo
de una manera concreta. 184 Justamente -para Jauretche- ste es el gran
problema de la intelectualidad argentina: su incapacidad para pensar lo
concreto y generar puntos de vista propios, lo que convierte a esa
inteligencia en intelligentzia. La actitud de dependencia de nuestros cultos y
su incapacidad para ver en funcin de la realidad [...] es una de las tantas
manifestaciones del aparente dilema de civilizacin y barbarie, en que una
de las hiptesis es la del trasplante y la inversa, la falta de aptitud para
universalizar. 185
Jauretche redondea su propuesta alternativa a la colonialidad
con la metodologa de ver el mundo desde aqu, es decir, desde nosotros,
lo que implicara un locus de enunciacin distinto del dominante,
desde el hemisferio antrtico, y dentro de ste, desde nuestro espacio geogrfico.
Es decir, en primer trmino, invertir la representacin del globo terrqueo, en
segundo, centrar la perspectiva desde nosotros. Ello nos ayudara a ver el
mundo desde nuestro propio ngulo y comprender nuestro papel. Principiamos
as por comprender en el orden geopoltico nuestra ubicacin marginal con
respecto a los problemas del hemisferio norte, y en el hemisferio sur
predominantemente martimo- la necesidad de nuestra integracin inmediata
en el cono sur de la Amrica meridional y la situacin insular de ese cono sur,
limitado al norte con la olla amaznica... 186
En otros trminos, el locus de enunciacin para Jauretche es
geogrfico, pero tambin, teniendo en cuenta lo que comentamos en el
captulo anterior sobre lo popular-nacional como vrtice epistmico, de
corte social.

109

El Mundo segn Jauretche

Es preciso incorporar a los hbitos del pensamiento
argentino la capacidad de ver el mundo desde nosotros,
por nosotros y para nosotros. 187

Jauretche, los andadores torcidos y el encubrimiento

Una razn no contenida por la cultura de un
pueblo lleva a una forma muy peculiar de
barbarie que se denomina civilizacin.
Silvio Maresca
La incapacidad para ver el mundo desde
nosotros mismos ha sido sistemticamente
cultivada en nuestro pas.
Arturo Jauretche

Sobre la cuestin de la colonialidad, la percepcin de que an

queda en nosotros una enorme potencialidad -y que tiene inmensos
problemas para hacerse acto- porque ha sido ocultada explcitamente o
porque se la ha querido bestializar, ha sido una tematizacin
permanente en el pensamiento latinoamericano. Algunos han afirmado
que ese ocultamiento es una tarea necesaria, por cuanto hay una
realidad identitaria que debe ser transformada o, en la medida en que se

110

pueda, extirpada. Zea, recordemos, haca referencia a los emancipadores

mentales para hablar de los Sarmientos de nuestro continente. Para
otros, el futuro est abierto en tanto y en cuanto ese oculto, ese
encubrimiento, se rompa y la verdadera expresin americana emerja
polticamente, lo cual se materializara -al parecer- en forma episdica o
espasmdica, con el ascenso y cada de cada movimiento popular.
Jauretche comulga con la segunda lectura al interpretar que la
incomprensin de lo nuestro preexistente como hecho cultural, o mejor dicho, el
entenderlo como hecho anticultural, ayud a que lo preexistente fuera privado
de todos los medios de expresin. 188 En lo encubierto, como muchos
intelectuales latinoamericanos, Jauretche ha depositado gran parte de
sus esperanzas y su mayor esfuerzo es el de ir descubriendo los puntos de
apoyo que el pensamiento colonialista ha creado en nuestro pensamiento desde
la primera edad [...] quiz conociendo estas cuestiones, conoceremos la
inconsistencia de las premisas en que se asientan sus sofismas y aprenderemos a
oponer a sus frases hechas y a la desviacin mental introducida por la
desconexin con la realidad, el simple sistema de mirar sin anteojeras. 189
La colonizacin pedaggica, denunciada a partir de Jauretche
por casi todos los intelectuales del llamado pensamiento nacional, ha
conformado todo un sistema de encubrimiento y desconexin de los
sujetos con su realidad, que se ha instalado en casi todos los mbitos de
socializacin. El proceso de escolarizacin es, en este sentido, una
estructura muy aceitada y cumple un papel fundamental como primer
eslabn de la desconexin, que seguir en otros niveles del sistema
educativo: La escuela nos ense una botnica y una zoologa tcnica con
criptgamas y fanergamas, vertebrados e invertebrados, pero nada nos dijo de
la botnica y la zoologa que tenamos delante. Sabamos del ornitorrinco, por
la escuela, y del baobab por Salgari, pero nada de baguales ni de vacunos
guampudos, e ignorbamos el chaar, que fue la primera designacin del
pueblo hasta que le pusieron el nombre suficientemente culto de Lincoln. La
escuela no continuaba la vida sino que abra en ella un parntesis diario. La
empiria del nio, su conocimiento vital recogido en el hogar y en su contorno,
todo eso era aporte despreciable. La escuela daba la imagen de lo cientfico;
todo lo emprico no lo era y no poda ser aceptado por ella, aprender no era
conocer ms y mejor, sino seleccionar conocimientos, distinguiendo entre los que
pertenecan a la cultura que ella suministraba, y los que venan de un mundo
primario que quedaba ms all de la puerta. Es que la escuela era el producto

111

de la intelligentzia y estaba destinada a producir intelligentzia porque

reproduca el esquema sarmientino de civilizacin y barbarie. 190
Toda esta pedagoga de la desconexin es fortalecida, inclusive,
con una toponimia artificial que separ a los hombres de su geografa e
historia. En la poca en que esos emancipadores mentales fijaron el
rumbo del pas, fueron cambiados hasta los nombres de los pueblos en
la medida en que no eran considerados cultos. Es el famoso caso del
malestar de Sarmiento con respecto a Fraile Muerto: cmo podra un
pueblo llamarse de esa manera? Con ese nombre no tomar nunca el
tren del progreso!! Desde entonces, se denomin Bell Ville. Para
Jauretche, no es una cuestin menor, ya que los nombres de los pueblos
no responden a una eleccin antojadiza: Es que el nombre consocia
imgenes, hechos y embellece el lugar con toda una gama de elementos
subjetivos propios de la comunidad y que forman parte del acervo cultural.
Melincu, Venado Tuerto, Chascoms, Chivilcoy, no slo son nombres, son citas
con la vida que fue y que ser y motivan asociaciones con el paisaje, con los
hombres, con las plantas, con los animales del sitio, que no pueden suscitar
Gral Alvarado, Weelwright (que los paisanos llaman simplemente Bilri) como
no es lo mismo decir Ro de la Reconquista que de las Conchas. 191
Indudablemente, la enseanza de las ciencias sociales en la
escuela primaria de nuestros das puede sealar la continuidad o no de
estos problemas. Es seguro que muchas de estas cuestiones han
cambiado, ms por tesn de los maestros que por modificaciones en las
polticas educativas. No obstante, la desconexin sigue siendo evidente,
lo que quita el sueo a ms de un analista del tema. De esta forma, desde
la ms tierna infancia y en dosis para adultos, se instalan en nuestra
formacin intelectual lo que Jauretche ha llamado zonceras.
Las zonceras que inundan nuestra cultura son, en verdad,
preparatorias, ya que estn destinadas a estructurar el pas como una
prolongacin de la metrpoli; su objeto es formar una mentalidad colonial y el
objetivo de las colonias, particularmente de las semicolonias en la economa, es
su aprovechamiento material. La colonizacin econmica va acompaada de
la colonizacin pedaggica. 192
En su tiempo, Jauretche debati sobre 44 zonceras bien
instaladas en la cultura argentina y que, como tales, no tenan el
respaldo emprico que exiga la argumentacin que de ellas se
desprenda. Hay as zonceras geogrficas, econmicas, institucionales,
culturales y, por supuesto, la madre de todas ellas, la sarmientina

112

Civilizacin y Barbarie. Esta zoncera basa su maternidad en su capacidad

de albergar muchas otras y, en segundo lugar, de acercar a quienes, en
la superficie, estn distanciados. En el primer sentido, porque ese
dilema sarmientino es la sntesis conceptual de todo proceso de
desconexin con la propia realidad, en el plano cultural, social,
econmico, poltico e inclusive tecnolgico. En el segundo, porque
identificando a la civilizacin con el proceso europeo -y con el
conocimiento que de l deriva- se produce una sintona poltica
interesante entre intelectuales que inicialmente se presentan como
ideolgicamente opuestos. La evidencia de esa sintona es la
incomprensin de lo popular: Si en las ideas abstractas son opuestos, la
zoncera Civilizacin y Barbarie los unifica en cuanto a la civilizacin. 193
Cercana en cuanto a propuestas civilizatorias- que se pone en
evidencia en los momentos histricos de emergencia episdica, como
dira Arturo Andrs Roig, de los movimientos populares de nuestro
continente. La incomprensin, por ejemplo, de los movimientos
populistas en Amrica Latina -a pesar de la persistencia del apoyo
popular- tiene esta base; desde all, estos movimientos han sido objeto
de distintas lecturas que, de una forma u otra, coincidan en la
demagogia, la desviacin de la clase trabajadora, el bonapartismo, el
fascismo, etctera.
Cazadores de zonceras, sostenedores de esperanzas
Percibir con frescura la realidad implica ahora
la capacidad de desenmascarar continuamente y
romper los estereotipos de visin y comprensin
con los que las comunicaciones modernas nos
inundan. Estos mundos de arte de masas se
adaptan cada vez ms a las exigencias de la
poltica. Si el pensador no se vincula
personalmente al valor de verdad en la lucha
poltica, tampoco estar en condiciones de
afrontar responsablemente el conjunto de su
experiencia viva.
Wright Mills (1944) 194

Uno puede imaginarse a don Arturo Jauretche como un quijote

113

criollo, tratando de desarmar el andamiaje de zonceras que la

intelligentzia y toda una estructura cultural y comunicacional consolidaban. Su incisiva crtica, si bien se ensaaba con algunos intocables del
establishment cultural argentino como Borges, Sbato o Cortzar, no se
detena all: persegua las zonceras desentraando todo un sistema
preceptivo que iba de lo educativo a lo meditico, siempre con un gran
coraje, una prosa sarcstica y penetrante y, sobre todo, un horizonte y
una expectativa: aprender a mirar con una inquebrantable voluntad de
saber verdaderamente quines somos, 195 a la vez que contagiaba y extenda
esa voluntad a toda una generacin.
A nuestro pesar, desde fines del siglo XX y comienzos del XXI,
se ha instalado una nueva hegemona de carcter mundial que, al decir
jauretcheano, ha renovado y aumentado la dosis de zoncerol que
cotidianamente nos proporcionan el sistema educativo y los medios de
comunicacin. Se afianzan as viejas zonceras y se establecen otras, de
manera que, como bien sintetizan Alfredo y Fernando Calcagno, ahora
debe demostrarse de nuevo aquello que hace medio siglo ya era evidente. 196
En efecto, en la Argentina, como en muchos pases de Amrica
Latina, hay axiomas, frases o lemas que circulan con carcter de
dogmas, sosteniendo polticas en base a aquello que se entiende como
verdad unvoca. Ello es posible por cuanto hay una derrota histrica -la
de los aos sesenta y setenta- que todava cargamos sin poder evaluar
cunto nos hemos equivocado y cunto, en verdad, han acertado los
adversarios. Por el momento, nuestras sociedades, respecto a ese
balance, han tirado el nio con el agua, lo han descartado, y ello ha
posibilitado un gran avance, ideolgico y poltico, que se expresa en
esas verdades, machacadas con mucho dinero en medios de
comunicacin, editoriales y academias. Esas zonceras son bien simples,
como todas: Hay que achicar el Estado para agrandar la nacin; los
argentinos somos vagos y corruptos: miren los alemanes y los
japoneses; hay que subirse al tren de la modernidad; pas la poca
de las ideologas, hay que ser pragmtico; primero hay que agrandar
la torta para luego repartir; tenemos que insertarnos en el mundo;
la flexibilizacin laboral genera empleo; entre miles. En fin, cada uno
de nosotros podra sumar, a stas, muchas otras ms.
Jauretche lleg a dilucidar ms de cuarenta en su Manual de
Zonceras Argentinas; al final del texto, coloc una hoja de cuaderno para
que el lector agregara las que fuera descubriendo. Y, como bien lo

114

menciona el tndem Calcagno, estas nuevas y viejas zonceras se

fundamentan en una trama tejida con falsas oposiciones. El mtodo es
tan simple como lo haba analizado don Arturo en sus mejores tiempos,
ya que esas verdades son el resultado de presentar antinomias en las
que se descalifica, por el absurdo, todo tipo de alternativas a la poltica
elegida de antemano, la neoliberal. Por ejemplo, si la alternativa es
insertarnos o excluirnos del mundo, nadie va a preferir la fuga al espacio
exterior; si se debe optar entre ubicarse en este siglo o en el pasado, no hay
quien desee ni pueda darle marcha atrs a la mquina del tiempo; si el dilema
consiste en que los servicios pblicos funcionen bien o mal, tampoco es dudosa
la eleccin; por ltimo, le dan a elegir a uno entre ser rico o pobre. 197
Una cuestin debe destacarse: cuando Jauretche public Los
profetas del odio... y luego su Manual de Zonceras, a fines de los aos
cincuenta, las formas de la poltica daban lugar a este tipo de polmicas
y todava tenan un gran efecto en el mbito de la militancia, lo cual le
dio a nuestro autor grandes satisfacciones quince aos despus. 198 Pero,
en la actualidad, asombra la solidez con que estas nuevas y viejas
zonceras neoliberales han arraigado en nuestras sociedades. Todo el
rbol genealgico se ha actualizado!! A nuestro parecer, ello obedece no
slo a las posibilidades que ha dejado el triunfo reaccionario de los
setenta, sino al impacto de las transformaciones tecnolgicas del
capitalismo, en especial de los medios de comunicacin, a fines del siglo
XX.
En efecto, en los aos cincuenta, la opinin pblica se construa
con voces autnomas y dispares, a travs de los peridicos o de la radio;
la prctica poltica y el mundo ideolgico marcaban las reglas de juego
o condicionaban a los medios de comunicacin, imponindoles sus
ritmos. El debate poltico-intelectual tena una enorme importancia en
ese cuadro y, por tanto, figuraba en un lugar destacado, de manera que
el discurso del poder tena sus lmites y tambin sus contradictores. El
posterior desarrollo y universalizacin de la televisin satelital
modific abruptamente esta situacin y la Argentina se encontr, ya a
la salida de la dictadura, con un marco comunicacional distinto, en el
que la imagen irrumpa para quedarse, transformando drsticamente la
construccin de la opinin pblica. En la actualidad, como en los pases
centrales, el pueblo soberano opina sobre todo en funcin de cmo la
televisin le induce a opinar. Y en el hecho de conducir la opinin, el poder de

115

la imagen se coloca en el centro de todos los procesos de la poltica

contempornea [donde] la televisin se exhibe como portavoz de una opinin
pblica que en realidad es el eco de regreso de la propia voz. 199 Esto ha
significado una gran transformacin en las formas de hacer y discutir
poltica o, mejor dicho, ha cambiado hacia formas en las que la
discusin de ideas es casi inexistente. Ms an, la mediatizacin de la
poltica -vertiginosa, a partir de la preponderancia de la televisin
sobre los dems medios- se corresponde, a su vez, con una mayor
preferencia de los votantes por la imagen en desmedro del texto, y del
espectculo sobre el debate. As, las personas son cada vez ms
parecidas al ablico y manipulado ciudadano schumpeteriano y la
poltica ni siquiera es prerrogativa (exclusiva) de las lites o clase
poltica, como quera Joseph Schumpeter. Las formas en que se han
llevado adelante las campaas polticas en Brasil, Argentina, Chile,
Venezuela y otros pases, en los aos ochenta y noventa, revela esta
tendencia y la reversin del cuadro comunicacional en la vida poltica,
donde -al revs que en los aos sesenta y setenta- son los medios masivos
de comunicacin quienes imponen sus ritmos y sus reglas de juego a la
actividad poltica. En nuestros das, los que estn obligados a adaptarse ya no
son los medios sino los polticos. 200 Atrs han quedado la ansiedad previa a
los actos, el arte de corear consignas con los compaeros y la mstica de
pintarlas; ms all de la nostalgia, lo que nos debe preocupar es la
precisin con la que ahora se imponen las consignas-zonceras y cmo
se socializan, con una magistral habilidad de mercadeo poltico.
Es obvio que este enorme poder no apunta a generar
pensamiento autnomo; por el contrario, su horizonte es crear
homogeneidad y no slo de consumo; se trata no solamente de que la gente
apetezca lo mismo, sino que no piense distinto. 201 se es el consenso que
construy el neoliberalismo, renovando sus bases materiales sobre las
cenizas de los setenta.
De la solidez con que se instal esa lgica de poder, ante
semejante estructuracin y manipulacin, resulta muchas veces
inevitable -para quienes simplemente queremos un mundo mejor- que
la dificultad se deslice con mucha facilidad hacia la imposibilidad de
generar un pensamiento distinto: "no hay espacios o no es posible"
son las respuestas ms comunes frente a estos planteos. De manera que,
por esa va, nos vamos convirtiendo en vctimas sin serlo, antes de
cualquier batalla. Es por eso que hablamos de una actitud ante el

116

contexto, que en los pequeos detalles de la vida nos lleve a verla

distinta, porque es desde all donde se empieza a cambiar la historia, la
realidad, aunque, claro est, no es una tarea sencilla. As lo relata
Jauretche al evocar los aos treinta: Fue labor humilde, porque tuvimos
que renunciar a todas las doctrinas y a todas las soluciones que daban las
bibliotecas y las ctedras, para ir construyendo nuestro pensamiento
exclusivamente con los aportes concretos de lo propio y del buen sentido. Era
as como andar con el arco y la flecha en medio de ametralladoras y caones,
construyendo con ladrillo y barro en la poca del hormign armado.
Oponamos el sentido comn y las conclusiones del anlisis inmediato a un
pensamiento infatuado de sabidura prestada y pequeos volantes y folletitos o
la voz de los oradores callejeros contra todo el aparto de la difusin y la
publicidad, de la fama y la suficiencia y contra la autoridad de las ctedras y
bibliotecas. 202
Si nos permitiramos mirar con alguna amplitud, curiosidad e
inquietud por lo que nos sucede, el interrogante por cul es la lgica de
poder en la que estamos inmersos y el cmo develarla est a un paso;
disponerse a esbozar una respuesta es comenzar a dar cuenta de los
intersticios o fisuras que esa lgica deja, comenzar a salir de la
oscuridad, como dira Jauretche, comenzar a dejar de ser zonzos, lo cual
es un acto de liberacin interna que no debemos postergar.
La recuperacin del pensamiento
Creo que una de las principales fallas en la
extensa literatura sobre economa, ciencia
poltica e historia del imperialismo radica en
que se presta muy poca atencin al papel de la
cultura para mantener un imperio.
Edward Said

Tal como lo sealaba el brillante intelectual palestino del

epgrafe, el lugar de la cultura y de la forma en que se produce
conocimiento es fundamental tanto para la construccin de un imperio
como para los procesos por los cuales las naciones aspiran a su
autonoma. Un tema viejo, es cierto, pero con enorme vigencia a pesar
de que la problemtica -al menos en nuestro pas- no se haya retomado

117

con la misma intensidad que en los aos setenta. Debera formar parte
de la necesaria discusin todava pendiente- entre los actores de la
vida cultural, as como de quienes pretenden disear las polticas
educativas o se oponen a las existentes.
No parece sencillo pensar en las potencialidades de una nacin,
en su desarrollo autnomo y equitativo, sin una produccin de
conocimiento que atienda a sus necesidades y posibilidades. Es
inevitable, aqu, el retorno a problemas que Jauretche ha sealado
reiteradamente desde 1930, pero a los que la revolucin tecnolgicoinformtica y la actual estructuracin de las lgicas profesionales han
dado una renovada forma. Es el viejo problema del colonialismo y, por
tanto, el de la desconexin entre quienes producen conocimiento y sus
sociedades.
Viejos y nuevos problemas se cruzan en esta temtica tan
amplia, pero en el caso de la Argentina que, junto con Uruguay y
Mxico, mantiene un amplio sistema universitario pblico- la
universidad, tal como lo seala Jauretche en La colonizacin pedaggica,
sigue siendo uno de los mbitos de formacin profesional ms
problemticos, por su grado de colonizacin. Es una cuestin
estructural de la poltica universitaria donde, como lo seala Adriana
Puiggrs, el principal inters de muchos investigadores fue sostener un
lenguaje que diera respuestas a faltas del conocimiento cientfico occidental,
logrando sin duda, posiciones muy meritorias, pero sin atender las necesidades
de la propia sociedad. 203
La universidad de nuestros das parece nuevamente retornar a
sus viejos tiempos de universidad isla de los aos cincuenta y sesenta;
encerrada en sus lgicas, eterna recelosa de su autonoma, no alcanza a
ver el problema ni a estructurar un sistema que privilegie los
conocimientos que el pas necesita. All, en general, la defensa de los
criterios de la corporacin acadmica para definir qu y cmo se
investiga, no necesariamente coincide con las necesidades del pas. En
la medida que la investigacin cientfica est orientada por los requerimientos
del establishment internacional [directamente o a travs de las lgicas
acadmicas de validacin de conocimientos], antes que por las necesidades
nacionales, son escasas las posibilidades de que nuevos conocimientos e
innovaciones se derramen sobre el sistema educativo. La fluidez de la relacin
entre los dispositivos de produccin de conocimientos y los de su transmisin
resulta una de las condiciones de existencia de una cultura productiva

118

comunicable entre las generaciones y gestora de posibilidades para la

democracia. 204
Se trata del sistema de validacin de saberes que ha instituido
el mundo intelectual y, en su seno, la academia misma.
Subrepticiamente -siempre con las citas de rigor del debate actualhay un desentendimiento de la responsabilidad social en la construccin
de saberes, que subyace en la base de la elaboracin de conocimientos y
en la de las polticas cientficas de nuestro pas. Habr que recuperar,
para pensar estos temas, a un brillante intelectual de los aos setenta,
Oscar Varsavsky, quien retom muchas de las tesis de Jauretche y,
desde all, pens el mundo cientfico argentino y los problemas de sus
polticas de investigacin. No es casual que tantos cientficos
latinoamericanos trabajen en proyectos de punta y formen parte de
equipos de primer nivel cientfico mundial en los grandes centros de
investigacin de los pases desarrollados. La paradoja que es necesario
analizar es que esos universitarios han recibido la formacin de base de sus
propios pases. 205
ste es un gran problema para un pas que ha sido destruido, o
quiz como lo advierte Silvia Bleichmar- eso ha sido posible porque
tambin ha habido una derrota en el plano del pensamiento. Ms all
del sistema universitario y sus problemas, es necesario recuperar la
aventura de pensar, una facultad de filosofa debera ser un Centro Creativo
de Pensamiento, no un Programa de Estudios Repetitivos. Ms atrevimiento
que seriedad, ms realidad que historia, ms pensamiento inquieto que estudio
minucioso y encerrado. 206 Coincidimos plenamente con Rozitchner en que
sa es nuestra tarea. La convocatoria est en la lnea de lo que ha sido
siempre el pensamiento latinoamericano: la reflexin, el pensamiento
como una aventura, anudada a la prctica -por tanto, a la necesidad y a
la contingencia-, comprometido ticamente y abierto al futuro.
Posmodernismo, posoccidentalismo, poscolonialidad,
posdesconexin
Desde el retorno a la democracia en Argentina, en 1983, hemos
vivido en el mbito intelectual sucesivas ondas de discusiones que
inundaban las libreras y promovan debates en todos los espacios de
lectura, escritura y produccin de conocimiento. La colonialidad, con

119

sus modas, se expresaba entonces de distintas maneras y fuimos

pasando desde el estallido de los fragmentos y la crisis de los relatos totales a
la aldea global y la crisis de los estados nacionales ante la globalizacin.
Luego de la discusin en torno a la modernidad y a la globalizacin,
pareci abrirse tmidamente un debate sobre la poscolonialidad. Nos
resulta muy atractivo, y hasta divertido y provocador, considerar estas
controversias desde una perspectiva jauretcheana. Hasta aqu, ello
implicara mantenerse en un locus de enunciacin geogrfico y social: la
Nacin, Amrica Latina y los intereses de las mayoras, en tanto se
trata de una reflexin que intenta colaborar en la construccin de un
poder poltico democrtico que posibilite la emancipacin social y
nacional. Desde all, no slo se privilegia el qu se piensa, sino tambin
la capacidad de socializar esas ideas para que sean polticamente activas,
a la vez que una preocupacin por no desconectarse de la realidad
concreta.
Los aos ochenta y la posmodernidad
En Argentina, como en toda Amrica Latina, hemos vivido el
debate sobre la modernidad y la posmodernidad, que se inicia con las
crticas que la experiencia moderna tuvo en los pases desarrollados o
centrales. Ese fuego cruzado vena de distintos frentes: la crtica
neoconservadora (Peter Berger, Daniel Bell, Irving Kristol, etc.), la
crtica posmoderna (Jameson, Baudrillard, etc.) y la crtica interna al
modernismo como proyecto inacabado (Habermas, Anderson). La
polmica no emerga de problematizar la forma en que hombres y
mujeres de Amrica Latina experimentaban la vida moderna. Fue una
incorporacin de la intelectualidad latinoamericana a esas reflexiones
que, visto a varios aos, no dej absolutamente nada. Podr decirse que,
con esto, estamos volviendo a viejas percepciones sobre el pensar
latinoamericano, como si fuese un pobre traductor de debates del
primer mundo. Puede que lo estemos haciendo, pero, en verdad, no
parece que haya pasado otra cosa. La crtica jauretcheana recupera aqu
una gran vitalidad. Nos vinieron a la memoria -con el sentimiento que
se tiene ante quien nos acompaa en algunas soledades- dos textos que
analizaban agudamente las polmicas sobre la posmodernidad desde las
relaciones de dependencia cultural y sus efectos en la intelectualidad

120

latinoamericana y argentina (al menos en un caso). Los textos eran

sencillamente esclarecedores para el momento, aunque pocos se
sustrajeron a discutir fuertemente sus premisas. Esos textos fueron
escritos por Fernando Caldern y Jos Pablo Feinmann, cuyas
perspectivas son interesantes para el toma y daca del debate.
La controversia lleg a un continente -el latinoamericano- que
experimentaba tiempos culturales truncos y mixtos de premodernidad,
modernidad y posmodernidad, 207 donde la vida del ayllu se superpona a la
gazmoera catlica, al elitismo liberal-conservador de la poca de los
estados oligrquicos, a una democratizacin siempre inconclusa, a las
secuelas del terrorismo de Estado y a una creciente marginacin social
(de gnero y clase) Cules eran las experiencias modernas de Amrica
Latina, propiamente modernas, latinoamericanamente modernas, que
entraban en crisis exasperante, como para sumarnos al debate?: la
experiencia liberal?; cules eran los grandes relatos latinoamericanos
que entraban en crisis?: el paradigma marxista? La industrializacin
de pases que seguan dependiendo fuertemente de la exportacin de su
materia prima haba llegado a su lmite? Aqu coincidimos con
Caldern, porque quiz lo ms genuinamente moderno y
latinoamericano fue la elaboracin intelectual del nacionalismo
revolucionario o de los movimientos nacionales populares, o populistas si se
quiere, particularmente a travs de Victor Ral Haya de la Torre, pero
tambin de Lombardo Toledano y otros, 208 [...] que invocaron conceptos
especficamente leninistas como imperialismo, autodeterminacin nacional,
alianza de clases, etc. 209 Es que slo bajo el populismo, con la integracin de
las masas al mercado, la relativa sustitucin de importaciones, la
urbanizacin, la expansin ciudadana y otros cambios y reformas
socioculturales, con diferentes intensidades y diferentes ritmos, se impuso
finalmente la modernidad en Amrica Latina, y lo hizo a la latinoamericana
[...] fue nuestro gran espectculo iluminista, kantiano y foucaultiano si se
quiere, pero con ojotas. 210
Ahora bien, la crisis de esa experiencia, en Argentina -y nos
atrevemos a decir que en todo el Cono Sur- no vino como efecto de su
implosin, de una crisis de valores, por el estallido de los fragmentos o por
el final de las totalidades. No se puede ser tan banal y pasar por alto el
efecto de las dictaduras en el plano de las ideas, en el pensar y en la vida
cotidiana. La muerte -en sus distintas formas- se instal en nuestras
sociedades y la incertidumbre sobre nuestro destino -aunque

121

inicialmente no se viviera colectivamente as- fue incorporada como si

furamos posmodernos. Slo un chiste de mal gusto podra comparar
la incertidumbre social, econmica y de seguridad de uno de nuestros
pases en los setenta y los ochenta, con la que viva y vive la sociedad
francesa, por ejemplo. En ese sentido, no hay nada de posmoderno en
nuestra experiencia latinoamericana.
El populismo, es cierto, se desintegr tambin, porque sus
propias contradicciones no le permitieron actualizarse luego de las
dictaduras. Somos conscientes de que lo que aqu afirmamos tiene
tantas imprecisiones y tantas particularidades nacionales que puede
provocar una seria discusin de incierto final. Pero esa desintegracin y
el terror facilitaron la restauracin neoconservadora en el sur del
continente americano. Revisando aquel debate sobre la posmodernidad,
todava cuesta entender cul era la clave, la materialidad
latinoamericana que habilitaba sumarse a l.
De todas maneras, esas discusiones se instalaban y eran
articuladas -al menos en Argentina- con la voraz necesidad de vivir en
democracia, donde la tolerancia y el respeto por las diferencias se
confundan, como si fuesen lo mismo, con la primaca de los fragmentos y
el fin de las totalidades. As, la crtica a la nocin de totalidad y a la de
sujeto contribua a desapasionar -como mnimo- la nueva poltica
democrtica, que era, desde la lectura posmoderna, el privilegio de los
mltiples fragmentos que se expresaban de distintas maneras. Pensar
en un destino para esa democracia -por ejemplo: la ruptura de la
dependencia y la justicia social- implicaba la subordinacin de los
fragmentos a un sentido, a un proyecto, imposible de concebir sin la
nocin de totalidad. Pero eso, con extrema facilidad, era interpretado
como autoritarismo. De esa forma, dicho debate posibilitaba, bajo las
formas progresistas, una lectura crtica y democrtica de los setenta.
Como lo deca en los ochenta Jos P. Feinmann: El posmodernismo ayuda
a nuestros intelectuales a vivir sin conflictos los fracasos del pasado y la
inaccin del presente. Alimenta el escepticismo, incluso el desdn. Hemos
pasado de `el que no milita es un cobarde a `el que milita es un idiota. 211
Ms all de la crisis cultural y del pensamiento moderno que se
estaba viviendo en los pases del primer mundo, el problema para
Amrica Latina -y Argentina, especficamente- era y sigue siendo el de
reencontrar significantes -abrir las puertas- a la multiplicidad de
formas en que decimos, sentimos, pintamos, contamos, filmamos,

122

recitamos, luchamos y hacemos y pensamos el amor y la poltica. Todo

ello fue desodo en la Argentina de los aos ochenta con Alfonsn, cuya
incapacidad para canalizar las expectativas y la creatividad populares,
es calificable nicamente a travs de la metfora, 212 y slo tuvo una
expresin peor con De la Ra. La hiperinflacin que haba arrasado con
ese primer gobierno democrtico, hacia 1989, converta esos debates
sobre la posmodernidad en textos para marcianos. La televisin
mostraba a los nuevos excluidos de la sociedad argentina asaltando los
hipermercados, saqueando comercios de todo tipo, pelendose en medio
de la calle por pedazos de carne... en fin, la premodernidad estallaba en
vivo y en directo y, frente a ello, se haca muy difcil, cuando no
absurdo, hablar de la posmodernidad. De hecho, desde entonces no se
reedit ese debate, o muy poco se ha discutido sobre el tema, pero
tampoco -propio del movimiento espasmdico de las modas intelectuales- se ha dicho gran cosa acerca del agotamiento del tema.
El neoliberalismo descarnado del menemismo tendra, tambin,
su correlato en la colonizacin cultural, ya no con el debate sobre la
posmodernidad. La hiperinflacin de 1989 y el desgobierno dejaron ese
debate sin sentido. La globalizacin, el fin de las ideologas y todo un
cmulo de zonceras neoclsicas con un toque democrtico, asociadas a
un fenmeno real -pero no nuevo- como la transnacionalizacin, se
instalaron en la vida intelectual.
Los aos noventa y la globalizacin
Simultneamente con las polticas antiinflacionarias del menemismo, las libreras dejaron paso a otra moda: la globalizacin.
Entramos en los aos noventa e, indudablemente, hubo, en todo este
perodo, una inflacin de la temtica, necesaria por cierto, para aplicar
las polticas de la poca. Los mecanismos de desguace del Estado
nacional, de privatizaciones y del endeudamiento externo fueron
acompaadas por una moda intelectual que sealaba como inevitable un
proceso global en el que los patrones de estancia no estaban asociados
a nacin alguna, de la misma manera que los Estados nacionales ya no
podan hacer nada -o casi nada- al respecto, slo hacer bien los
deberes para que los capitales nos miraran con buenos ojos y
aterrizaran en nuestro pas.

123

Esa inflacin de lo global, que ha sido bastante habitual en los

aos noventa, en sus formas extremas tenda a inhabilitar todo tipo de
alternativas a los ajustes neoliberales. En esos discursos, hay aspectos
que, como se ver cuando pensemos la economa desde la perspectiva de
Jauretche, simplemente han falseado la realidad (por ejemplo, el papel
de los Estados nacionales en el proceso de globalizacin). Parecen no
ser bienvenidos -y no se advierte como grata su intromisin en la
economa- no slo porque se los presenta dbiles ante las finanzas
globales, sino porque su presencia no parece favorecer la necesaria
acumulacin.
Esto merece cierta aclaracin. En primer lugar, se parte de una
percepcin errnea al entender al ciclo anterior a la crisis de 1973 o la
del dlar de 1971, como frreamente regida por el Estado, en tanto que,
por el contrario, los Estados-nacin (en esa poca tanto como ahora)
han sido extremadamente permeables a fuerzas poderosas en el
escenario internacional. En segundo lugar, suele confundirse una
forma de regular la economa totalmente distinta de la keynesiana -la
neoliberal-, con un Estado en crisis y disminuido en su poder, como si
un Estado eficiente debiera renunciar a su poder para ser tal. Bien lo
dice Mario Rapoport, esto puede suponer un Estado ms chico, con menos
burocracia, pero no por eso menos fuerte, ya sea hacia el interior de la
sociedad nacional como en sus relaciones externas. 213 Por otro lado, si a
principios del siglo XX la mayor parte del mundo no viva en Estados
soberanos, en las ltimas cinco dcadas stos se han multiplicado.
Finalmente -muy importante al momento de tener presente el locus de
enunciacin sobre estos tpicos- los Estados nacionales mantienen un
protagonismo destacado en la actual acumulacin de riquezas: siguen
siendo un instrumento fundamental para que las naciones se
enriquezcan. Pensemos, sino, en los Estados del llamado primer
mundo, y, ms especficamente, en los que componen la Organizacin
Mundial de Comercio. La mayor parte de las multinacionales tienen su
sede y activos principales en EE.UU., Japn, Alemania, Francia e
Inglaterra. De las 200 empresas multinacionales ms importantes del mundo
por el volumen de sus negocios y de sus beneficios, 168 pertenecan -en 1995a esos cinco pases, 214 donde los Estados hacen mucho para que as sea,
slo hay que observar con atencin cmo se mueven sus embajadores
en los pases que llamamos del Tercer Mundo, tratando -justamente-

124

de debilitar el poder de regulacin de los Estados perifricos y sus

mrgenes de autonoma.
Finalmente, es indudable que esta globalizacin llega al plano
de la cultura provocando importantes transformaciones, pero quiz no
necesariamente se trate de una cultura global -sin espacios ni
pertenencias definidas- sino de la universalizacin de un tipo de cultura
que se vuelve hegemnica a nivel planetario, con carcter de
instantnea y virtual. Con esto, no queremos pasar de largo el tema de
que se trata de una cultura subordinante de otras, en las que
predominan las pertenencias colectivas, el lenguaje, la historia y su
traduccin en identidades nacionales. Una expresin no menor de esta
cultura planetaria, hegemnica, es la de promover la idea de que no hay
muchas formas de incorporarse a ella respetando las particularidades, lo
contrario implicara salirse del mundo, desconectarse. Es parte de la
discursiva homogeneizadora de las estrategias econmicas, insistir con
la fuerte presencia de una aldea global que pasa por sobre las
pertenencias o las descompone. No hay mayores alternativas a eso.
La poscolonialidad y su inflacin de lo global
Pero no toda esa inflacin conceptual de los noventa tuvo el
mismo sentido. Cuando nos sumergimos en las lecturas actuales
respecto a la colonialidad del saber y del pensar en Amrica Latina, nos
encontramos con anlisis que otorgan un peso tan particular a la
globalizacin que reformulan las crticas al colonialismo
recaracterizando muchos de esos esfuerzos crticos como posoccidentales, poscoloniales o posmodernos.
Tal como lo sealan Castro Gmez y Mendieta en una
excelente compilacin 215, la palabra globalizacin hace referencia a
procesos muy complejos de orden planetario que generan transformaciones no
slo cuantitativas en el mbito de la economa y de la racionalizacin tcnico
institucional, sino tambin cualitativas en el mbito de la reproduccin
cultural. 216 Esto provoca un fuerte debate en torno a las categoras histrico
culturales con que habamos venido pensando (e inventando) a Latinoamrica
desde el siglo XIX. 217
Este proceso, segn los autores mencionados, tiene profundas
consecuencias en el mbito de la cultura y, por lo tanto, en las acciones

125

de los sujetos. Todo un universo de signos y smbolos difundidos

planetariamente por los mass media empiezan a definir el modo en que
millones de personas sienten, piensan, desean, imaginan, actan. Signos y
smbolos que ya no vienen ligados a las peculiaridades histricas, religiosas,
tnicas, nacionales o lingsticas de las comunidades, sino que poseen un
carcter transterritorializado y, por ello mismo, postradicional. 218
Planteada de esta manera, la globalizacin trastocara
decididamente el pensamiento latinoamericano, inmerso en un
acentuado culturalismo, en la medida en que es su particular cultura o culturas nacionales o regionales- la que le otorga identidad en el
pensar. De manera que las respuestas ya no pueden venir marcadas por
representaciones de tipo esencialista que establecen diferencias orgnicas
entre los pueblos y las territorialidades. 219 La globalizacin, entonces, nos
incorpora, nos ha conectado vitalmente [dicen los autores] con identidades
que no tienen territorio y que no estn referidas a una pertenencia de lengua,
sangre o nacin, porque se estructuran de otra manera. El fenmeno de las
identidades transversas [los migrantes, para ser ms claros] y los espacios
intermedios, desafan las representaciones monoculturalistas de Rod (el
sajonismo y la latinidad como unidades orgnicas expresadas en la pureza de
lenguaje). 220
He aqu el punto de partida de esta mirada poscolonial. 221
Quienes la han impulsado son intelectuales que miran, piensan y
escriben desde un locus muy particular: las universidades del primer
mundo, donde, en efecto, los sujetos configuran su identidad interactuando
con procesos de racionalizacin global y en donde, por lo mismo, las fronteras
culturales empiezan a volverse borrosas. 222 Es decir, se trata de sujetos que
se estructuran como tales en un espacio de interseccin de las
relaciones coloniales e imperiales. Entonces, obviamente, y como no
puede ser de otra manera, las teoras poscoloniales se articulan, al interior
de contextos postradicionales de accin, es decir, en localidades donde los
sujetos sociales configuran su identidad interactuando con procesos de
racionalizacin global y en donde, por lo mismo, las fronteras culturales
empiezan a volverse borrosas. 223
Hasta aqu es suficiente y quiz sea necesario comenzar a
aclarar para que no oscurezca ms. Si bien la cita dice los sujetos
configuran su identidad, habra que decirlo ms puntualmente: no
son el conjunto de los migrantes, se trata de ciertos sectores, porque,

126

indudablemente, no es lo mismo reflexionar crticamente -y

comprometido con una causa nacional, como en el caso de Said- desde
EE.UU. que desde la Franja de Gaza o desde los suburbios
neoyorkinos. El locus de sus enunciaciones no es el mismo, esos
intelectuales viven una situacin particular, pero la viven slo ellos; no
la vive todo el mundo de los migrantes, necesariamente, y menos an la
periferia de stos. Lo que estamos afirmando es que son
particularidades, muchas de ellas dolorosas en trminos existenciales y
personales, pero nos parece un exceso sealar, como se dice en el texto
de Castro y Mendieta, que se replantea la relacin entre teora y prxis o
que ello provoca un fuerte debate en torno a las categoras histrico
culturales que habamos venido pensando (e inventando) a Latinoamtrica
desde el S.XIX. 224
Para ser ms precisos, advertimos que -quiz como reaccin a
una poca signada por polticas antiinflacionarias- se trate de un
discurso que infla algunas situaciones y conceptos; es decir, hay una
inflacin de lo global en funcin de lo que viven ciertos intelectuales y
algunas personas en Amrica Latina. Esto no quiere decir que sus
aportes no sean valiosos al momento de discutir la colonialidad, pero
nos parece que llevan sus conclusiones demasiado lejos. Pensemos, por
ejemplo, si caminamos entre las comunidades aymaras o por Chiapas o
por el interior del Brasil... o por -digamos, como se dijo en algn
momento, la Amrica Profunda-: cunto hay all de desterritorializacin, de postradicional? Claro que eso puede cambiar si caminamos
por otros lugares de las grandes capitales latinoamericanas. Galeano lo
describe mejor que cualquiera cuando habla del encierro que, a su vez,
genera, en algunos sujetos, la inseguridad de esas grandes urbes: En
plena era de la globalizacin, los nios ya no pertenecen a ningn lugar, pero
los que menos lugar tienen son los que ms cosas tienen: ellos crecen sin races,
despojados de la identidad cultural [...] en las ciudades ms diversas y en los
ms distantes lugares del mundo, los hijos del privilegio se parecen entre s, en
sus costumbres y sus tendencias [...] ellos se lanzan a toda velocidad a las
autopistas cibernticas y confirman su identidad devorando imgenes y
mercancas, haciendo zapping y haciendo shopping. 225 Pero se trata de los
hijos del privilegio. Nuevamente una cuestin de locus de enunciacin; la
opcin de dnde pararse es justamente eso, una opcin.
No obstante, es un aporte muy importante el que hacen los
poscolonialistas, porque ponen en evidencia justamente la diversidad de

127

locus posibles, que se multiplican tambin desde el centro del imperio,

no slo desde la periferia. El lugar de la crtica y teora poscoloniales
seala acertadamente Mignolo- sera el de la permanente construccin de
lugares diferenciales de enunciacin, en los marcos discursivos construidos por
los sucesivos momentos del proceso de occidentalizacin: desde la expansin
mercantilista hasta la globalizacin pasando por la revolucin industrial y la
expansin capitalista. 226 Las argumentaciones van en el sentido de
romper con la idea de que hay un solo lugar de enunciacin: Europa u
Occidente y su ciencia.
Por otra parte, parecera que tambin se sobreestima, en ciertas
miradas poscoloniales, lo que llaman identidades transversas y los espacios
intermedios, como el de los migrantes o los de aquellos que estn en los
espacios de interseccin entre centro y periferia. Por ejemplo, podemos
entrar a un shopping y, en verdad, uno puede pensar que est en
cualquier pas. No es algo del todo nuevo; desde los inicios de la
modernidad han existido espacios sociales que estn entre ambos
mundos -espacios de interseccin-; pues bien, de la misma manera
sucede con los migrantes. Una experiencia intermedia -que, inclusive,
genera lenguajes propios como el spanglish de los latinos en EE.UU.no es nueva; en la Argentina, el cocoliche y el lunfardo de fines del
siglo XIX surgen como fruto de esa mixtura de migrantes que era el
Buenos Aires finisecular. Toda migracin tiene esos puntos de contacto
y genera esa diversidad cultural que se ha multiplicado desde la
segunda revolucin industrial. Creemos que, aqu, no slo hay,
entonces, una inflacin de lo global, sino que, adems, se la fortalece
al contraponerla con una visin esencialista y, por tanto, muy esttica
de lo identitario; cuando, en verdad, al hablar de identidad, hacemos
referencia a procesos dinmicos y en constante cambio. Por otro lado,
estas posturas corren, como bien advierte Achgar 227, el riesgo de pasar
por alto o no registrar, muchas veces, las tradiciones de lectura y las
memorias histricas articuladas en Amrica Latina. De hecho, estamos
pensando estas discusiones desde los aportes de un desterrado de la
cultura oficial argentina, y desconocido en Amrica Latina, como don
Arturo Jauretche, aunque no es muy sencillo verlo y recuperarlo desde
el locus que genera el discurso de la poscolonialidad.
Para terminar, digamos con Dussel que, a los 500 aos del
comienzo de la Europa moderna, leemos en un Informe sobre el Desarrollo

128

Humano de 1992, de las Naciones Unidas, que el 20% ms rico de la

humanidad (principalmente Europa Occidental, EE.UU. y Japn) consume el
82% de los bienes de la tierra, y el 60% ms pobre (la periferia histrica del
Sistema mundial) consume el 5,8% de dichos bienes. Una concentracin
jams observada en la historia de la humanidad! Una injusticia estructural
nunca sospechada en la escala mundial! No es ste acaso el fruto de la
modernidad o del sistema mundial que inici la Europa occidental? 228 El
planteo de Dussel es lapidario, no caben dudas del sentido de la
modernidad, de su origen y de sus consecuencias a nivel mundial y,
quizs, los esfuerzos en dialogar o polemizar con el mundo desarrollado
sobre esta cuestin sean vanos.
La propuesta jauretcheana no es hacia arriba -por decirlo de
alguna manera-, no va en ese sentido, hacia una discusin sobre las
formas de ver la modernidad y sus consecuencias en la filosofa;
tampoco es un intento de explicar el sistema mundo a la forma de
Wallerstein-, ni siquiera debe entenderse como un conato para
desprovincializar el conocimiento o por descentrar la validez de los
discursos poniendo en evidencia otros locus, por ms que en verdad lo
haga. Es un empeo ms llano: tratar de incidir en la construccin
social del conocimiento y, desde all, en la forma de pensar la poltica por parte de quienes la hacen en sus distintos planos-, tratando de
echar mano de un ngulo distinto al que hemos heredado de esas
relaciones coloniales que sealan los tericos de la colonialidad, la
poscolonialidad y el posoccidentalismo. No cabe duda de que se trata de
una preocupacin mnima, sutil, pero muy diferente: cmo construimos
conocimiento para transformar nuestro entorno. Pues bien, se ha sido
uno de los desvelos de don Arturo. Ese minimalismo, por decirlo de
alguna manera, en la medida en que lo aleja de interpretaciones macro,
tendr, por supuesto, como toda organizacin de prioridades, sus
flancos dbiles o criticables, pero esa priorizacin tiene, en primer
lugar, la esperanza de una poltica distinta y, cuando tenemos el
horizonte de la poltica, privilegiar y optar es inevitable.
151

Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Madrid, Alianza, 1975.
Citado por Alcira Argumedo. Los silencios y las voces... Op. Cit.
Dentro de las excepciones deberamos mencionar a Ernesto Sbato y a Rodolfo Walsh, que
apoyaron fervientemente el golpe contra Pern, a pesar de lo cual denunciaron Walsh con mas
vehemencia- las torturas a trabajadores peronistas, lo que les vali un distanciamiento de quienes

152

129

haban derrocado al peronismo y, en el caso de Rodolfo Walsh, su posterior adhesin al peronismo

revolucionario a su regreso de Cuba.
153
Tern, Oscar. Nuestros aos sesentas. Edit. Puntosur. Buenos Aires, 1991.
154
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio... Op. Cit.
155
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio Op. Cit.
156
Citado por Jauretche, Arturo. Los profetas del odioOp. Cit.
157
Mignolo, Walter. Occidentalizacin, imperialismo, globalizacin: Herencias coloniales y
teoras poscoloniales. En Revista Iberoamericana. Vol. LXI Enero-Julio de 1995. N 170-171
158
No es casual que el tema del lenguaje, su necesidad de cambiarlo por el francs, haya sido
tematizado por Juan Bautista Alberdi y parte de la llamada generacin del 37, en el S.XIX..
159
Zea, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie. Anthropos. Barcelona, 1988.
160
Citado por Zea, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie. Anthropos.
Barcelona, 1988
161
Jauretche, Arturo. Metodologa para el estudio.... Op.Cit.
162
Zea, Leopoldo. Discurso desde la marginacin...Op. Cit.
163
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
164
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
165
Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit.
166
Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit.
167
Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit.
168
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio; Manual de zonceras argentinas y otros textos.
169
Wallerstein, Immanuel. Conocer el mundo, saber el mundo. El fin de lo aprendido. Una
ciencia social para el S.XXI. Coedicin de S. SXXI; UNAM y CEICH. Mxico, 2001.
170
Lander, Edgardo. Pensamiento crtico latinoamericano: la impugnacin del eurocentrismo.
Mimeo.
171
La caracterizacin es de Lander, Edgardo. Pensamiento crtico latinoamericano... Op. cit.
172
Lander, Edgardo (Comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
CLACSO-UNESCO. Buenos Aires, julio de 2000.
173
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
174
Zemelman, Hugo. Epistemologa y poltica en el conocimiento socio histrico. En Existe una
epistemologa latinoamericana?. Johannes Maerk y Magaly Cabroli (Coord.). Plaza y Valds.
Mxico. Octubre de 1999.
175
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio.... Op. Cit. Prlogo a la primera edicin de 1957.
176
Lander, Edgardo. La colonialidad del saber Op. Cit.
177
Puiggrs, Adriana. El lugar del saber. Editorial galerna. Buenos Aires, 2004.
178
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio Op. Cit.
179
Puiggrs, Adriana. Diario Pagina 12. Ni civilizacin ni barbarie: trabajo. Reportaje publicado
el 29 de diciembre de 2003. Buenos Aires, Argentina.
180
Zemelman, Hugo. Conocimiento e intelectualidad en Amrica Latina. En Conversaciones
didcticas: el conocimiento como desafo posible. Editorial EDUCO. Neuqun, 1998. Argentina.
181
Frase que David Vias tuvo para expresar su sentimiento ante una historia que posibilit la
emergencia del peronismo. Citado por Oscar Tern. Nuestros aos sesentas. Edit. Puntosur. Buenos
Aires, 1991.
182
Jauretche, Arturo. Poltica nacional y revisionismo histrico. Op. Cit.
183
Zemelman, Hugo. Los horizontes de la razn. Tomo I. Edit. Anthropos y El Colegio de
Mxico. Barcelona, 1992.
184
Jauretche, Arturo. Poltica nacional y revisionismo histrico. Op.Cit.
185
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires, mayo de 1976.
186
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.

130

187

Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit

Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
189
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
190
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
191
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
192
Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit.
193
Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit..
194
Citado por Edward Said. Representaciones del intelectual. Buenos Aires. Paids, 1997.
195
Scalabrini Ortiz, Ral. El hombre que est solo y espera. Edit. Plus Ultra. Bueno Aires, 1985.
196
Calcagno, Alfredo Eric y Calcagno, Fernando. Versos para no pensar. Op. Cit.
197
Calcagno, Alfredo Eric y Calcagno, Fernando. Versos para no pensar. Op. Cit.
198
En su Eplogo Porteo a Los profetas del Odio, en 1973, un ao antes de morir y con el nuevo
triunfo del peronismo, sealaba: La cscara de la superestructura cultural est rota y la almendra
encuentra la tierra propicia donde enraza; ya hay ms que el germen: est la planta y la planta
viene de abajo para arriba, como tiene que venir, y ser rbol.
199
Sartori, Giovanni. Homo Videns: la sociedad teledirigida. Edit. Taurus. Madrid, 1998.
200
MartnezPandiani, Gustavo. La irrupcin del Marketing Poltico en las campaas electorales
de Amrica Latina. Revista Contribuciones n2. Buenos Aires, 2000.
201
Zemelman, Hugo. Integracin y tendencias de cambio en Amrica: formacin de sujetos y
perspectivas de futuro. En Alternativas Pedaggicas, Sujetos y Prospectiva de la Educacin
Latinoamericana. Adriana Puiggrs y Marcela Gmez (Comp.). UNAM. Mxico, 1992.
202
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
203
Puiggrs, Adriana. El lugar del saber. Edit. Galerna. Buenos Aires, 2003.
204
Puiggrs, Adriana. El lugar del saber. Op. Cit.
205
Adriana Puiggrs retoma esta cuestin recuperando la mirada de Varsasky y la historia del
desarrollo cientfico nacional.
206
Rozitchner, Alejandro. Argentina impotencia. Libros del zorzal. Tercera Edicin. Buenos
Aires, agosto de 2004.
207
Caldern, Fernando. Como pensar la modernidad sin dejar de ser indios. Op. Cit.
208
Podramos incorporar a Jauretche como a Hernndez Arregui y otros ms del pensamiento
nacional argentino.
209
Caldern, Fernando. Como pensar la modernidad Op. Cit.
210
Caldern, Fernando. Cmo pensar la modernidad sin dejar de ser indios. En David y Goliath
n52. Buenos Aires, 1987.
211
Feinmann, Jos Pablo. Posmodernidad y sujeto. En La creacin de lo posible. Edit. Legasa.
Buenos Aires, 1988.
212
No es casual que se hable de aquel perodo el de los tiempos de Alfonsn- como el de la
democracia boba, por su incapacidad de definir los conflictos, por ser en definitiva incapaz de
construir un proyecto.
213
Rapoport, Mario. Tiempos de crisis, vientos de cambio. Edit. Norma. Buenos Aires,
noviembre de 2002.
214
Rapoport, Mario. Op. Cit.
215
Santiago Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps). Teoras sin disciplina:
latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Edit. Porra.. Mxico, 1998.
216
Santiago Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps). Op. Cit.
217
Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit.
218
Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit.
219
Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit.
220
Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit.
188

131

221

Debemos sealar que las perspectivas poscoloniales derivan de los trabajos de intelectuales
como Edward Said, Homi Bhabha y Gayatri Spivak. Mendieta y Castro Gmez, con sus
particularidades, y desde Amrica Latina, se suman a esa lnea de anlisis.
222
Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit.
223
Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit.
224
Castro Gmez y Eduardo Mendieta (Comps).. Op. Cit.
225
Galeano, Eduardo. Patas para arriba: la escuela del mundo al revs. Edit. Catlogos. Buenos
Aires, Diciembre de 1998.
226
Mignolo, Walter. Occidentalizacin, imperialismo, globalizacin: Herencias coloniales y
teoras poscoloniales. Op. Cit.
227
Achgar, Hugo. Leones, cazadores e historiadores. En Castro Gmez y Eduardo Mendieta
(Comps). Op. Cit.
228
Dussel, Enrique. Europa, modernidad y eurocentrismo. En La colonialidad del saber:
eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Edgardo Lander. Op. Cit.

132

Arando el porvenir con viejos bueyes

133

134

Dedicar un captulo de nuestro estudio sobre Arturo Jauretche a

la historia es inevitable. Todas las argumentaciones y polmicas de este
intelectual nacional estn siempre respaldadas por la interpretacin
histrica. En ese sentido, es el primero en sealar y desnudar en
nuestro pas- la vinculacin entre relato histrico, estructuracin de una
hegemona social y poltica, y un proyecto de nacin. Ms que los usos
de la historia o los vericuetos que conlleva la construccin de una
hegemona social, su preocupacin es, simplemente, el pas. La pregunta
de cmo el relato histrico ha sido una de las principales herramientas
de la estructura cultural para impedir el desarrollo de un pensamiento
nacional, orienta parte de su razonamiento. La reflexin que se abre en
este captulo parte de un repaso conceptual de los vnculos entre relato
histrico y Poder, para, desde all, adentrarnos en la mirada
jauretcheana sobre la historia y recuperar, finalmente, algunos
aspectos de la dimensin epistmica hasta las formas y fines que adopt
la poltica de la historia en tiempos de Jauretche. Si bien las polmicas
desatadas respecto a estos temas hacen referencia a la historia oficial
que ha acompaado la estructuracin de la Argentina moderna y
agroexportadora de fines del siglo XIX, nos parece que esas polmicas
que Jauretche alent tienen una enorme utilidad y vigencia para pensar
la escritura de la historia en estos comienzos del presente siglo.
Historia y Poder
El que controla el pasado, controla tambin el
futuro. El que controla el presente,
controla el pasado.
George Orwell. 1984

As como el pasado individual y su conocimiento contribuyen a

la conformacin de la personalidad, tambin la memoria social o
colectiva es una pieza clave en la conformacin de nuestra identidad
como comunidad, porque seala puntos de referencia en el pasado, en
los que -como en un espejo- nos miramos. Pero el rememorar y el
historiar no son prcticas que puedan realizarse en un laboratorio sin
que interfiera algn elemento ajeno a esa elaboracin. El ejercicio del
recuerdo no es nunca inocente o neutral; en l inciden una amplia

135

gama de fuerzas: intereses sociales, econmicos, polticos o religiosos se

involucran directamente en la seleccin de lo que debe recordarse y en
qu forma. Porque lo que consideramos nuestro pasado es siempre una
seleccin de lo que nos ha sucedido, lo que implica dejar en el olvido gran
parte de todo aquello que sucedi.
Se trata de una pugna permanente por el significado que el pasado
tiene en nuestro presente y, por supuesto, de las implicancias que tiene
para el futuro, lo que conforma un movimiento permanente de
actualizacin de significados entre las tres dimensiones. El pasado,
entonces, puede ser entendido como un campo de batalla, cuyo resultado
se traduce en una profusa produccin social que nos cruza
cotidianamente. Desde los monumentos a la literatura o el cine, pasando
por los relatos orales hasta la historia profesional, fechas claves, la
historieta o la produccin televisiva, todo ello conforma lo que se ha
dado en llamar lugares de la memoria colectiva, reservorios e
instrumentos de transmisin. Estas representaciones configuran una
especie de topografa del recuerdo, ya que materializan esa seleccin de
todo lo que nuestra comunidad no debe olvidar.
Est claro que la imagen del pasado influye directamente en
nuestra capacidad de operar sobre la realidad presente; de all que la
Historia -como relato del pasado- ha sido y es un instrumento de
construccin y mantenimiento de poder. Al hacer referencia a esas
lecturas del pasado asociadas al Poder, Hobsbawm habla de pasado social
formalizado 229 y Raymond Williams, de tradicin. 230 Se trata de una
lectura del pasado altamente selectiva -como todas-, que constituye una
herramienta fortsima para la incorporacin de los sujetos a un orden
social, a una hegemona, porque se trata justamente de un proceso
deliberadamente selectivo y conectivo que ofrece una ratificacin cultural e
histrica de un orden contemporneo 231 que, lejos de ser hermtico, ofrece
siempre innumerables fisuras.
En efecto, siguiendo a Williams y Hobsbawm, ese proceso
selectivo es altamente vulnerable, no slo porque el pasado nunca es
recuperado en su totalidad, sino porque el presente que est ratificando
esa tradicin puede no satisfacer a los sujetos sociales. El proyecto
poltico que esa tradicin ha respaldado puede ponerse en cuestin. De
manera que siempre es posible encontrar intersticios por los cuales
abrir y significar nuevos espacios, olvidados por la tradicin, que
podran implicar, a su vez, nuevas lecturas del presente y la posibilidad

136

de otros futuros. En palabras de Williams, es en los puntos vitales de

conexin en que se utiliza una versin del pasado con el objeto de ratificar el
presente y de indicar las direcciones del futuro, donde una tradicin selectiva es
poderosa y vulnerable. 232 En otras palabras, los nuevos problemas que
plantean permanentemente los renovados presentes son potenciales
promotores de una relectura del pasado, conduciendo a nuevas batallas
en relacin con l, que podrn traducirse en cuestionamientos o
ratificaciones de una hegemona social y poltica.
En ese marco de referencia conceptual, estimamos que debe ser
colocada la cuestin de la conciencia histrica, la Historia y la disputa en
torno a ella. Porque no se trata de una discusin propiamente
historiogrfica (aunque no la excluye), sino de un debate que habilitara
una mirada distinta sobre nosotros mismos; por lo tanto, tiene un perfil
fuertemente poltico. Fortalecerla implicara potenciar la capacidad de
dar sentido al mundo que nos rodea, permitiendo miradas crticas y, en
definitiva, una mayor comprensin de nuestra realidad.
El ejemplo de ms amplio alcance que puede esgrimirse respecto
del uso de la historia en la construccin de hegemonas es el de la
constitucin de las naciones y las nacionalidades. Aquellos procesos se
revelan, en trminos culturales, como la invencin de un pasado y la
configuracin de una tradicin. En el caso de la Argentina, Mitre y
Sarmiento artfices, entre otros, de la Argentina Moderna, que termin
con la lucha facciosa del siglo XIX- no slo intervinieron directamente
como militares en la superacin de aquellos conflictos que terminaron
con la derrota de un sector o bando, sino que adems escribieron esa
historia, marcando -por lo menos, hasta la primera mitad del siglo XXla historiografa argentina. Desde esa perspectiva, obviamente, los que
perdieron no slo nunca podran haber ganado sino que, adems,
cargaron desde entonces con el estigma de la barbarie. Si Mitre o
Sarmiento leyeron a Renn, les cabra el reconocimiento de su
argumentacin cuando sealaba, hacia 1882, que el olvido y el error
histrico son un factor esencial en la creacin de una Nacin, de modo que el
progreso de los estudios histricos es a menudo un peligro para la
nacionalidad. 233
Si, en general, toda historia y mirada al pasado puede dar
muestras de lo que comentamos, Amrica Latina ofrece mltiples
ejemplos -muchos de ellos exitosos- de manipulacin e inclusive
negacin radical del pasado social. Recordemos aquella generacin

137

romntica de mediados del siglo XIX latinoamericano, que Leopoldo

Zea llam emancipadores mentales y de la que formaron parte los
argentinos Sarmiento y Alberdi; pero tambin Lastarria y Andrs Bello
en Chile, Juan Montalvo en Ecuador y Jos Luis Mora en Mxico. Ellos
conforman, en conjunto, una generacin que -con estilos diferentesinterpretaban que las guerras de independencia no haban posibilitado
salir del atraso y del estancamiento, porque, en realidad, la enfermedad
de Hispamrica se llamaba tradicin hispnica y mundo indgena. El
pasado los condenaba y los retena en la oscuridad sin poder alcanzar la
luz de la "civilizacin", siempre francesa o anglosajona. Paradjicamente, el remedio para tal enfermedad fue la amputacin o un frreo
empeo en quitarse una parte de su propio ser, su historia. En su violencia
por arrancarse el pasado actuaron como dignos hijos de esa Espaa que se
empeaban en negar. La nativa constancia espaola, como dira Andrs Bello,
se expres en el mismo afn del hispanoamericano por dejar de ser espaol. 234
Pero, en palabras de Macedonio Fernndez, la realidad trabaja en abierta
oscuridad y aquel pasado que se empeaban en negar, obstinadamente
resista y se haca presente de distintas maneras. Retorna la imagen de
Calibn, el irredento.
Aquel encorsetamiento y amputacin de la historia y la
identidad tena sus enormes fisuras; las crticas a aquellas polticas y
proyectos condujeron -en distintos ritmos y profundidades- a
movimientos polticos, relecturas histricas y nuevas visiones de futuro.
Hasta entonces, Hispanoamrica, si tena historia no era una historia
consciente. 235
Pues bien, en Argentina, la irrupcin de los movimientos
populares especficamente la particular forma en que se construy la
democracia, a travs del radicalismo primero y del peronismo despus,
cada experiencia a su manera- abri una enorme expectativa de futuro y,
por tanto, una casi vertiginosa relectura de la historia nacional, sobre
todo en los aos sesenta del siglo XX, que se tradujo en una crtica a esa
visin oficial del pasado como al proyecto poltico que sustentaba.
De manera que la estructuracin de una tradicin y una
hegemona -como se puede advertir- ha asignado, tambin, un destacado
uso del olvido, a travs del cual se posibilita la incorporacin de la
memoria -y los sujetos- a determinados proyectos polticos e
ideolgicos. Nos vuelve aqu aquella dimensin de la conciencia de una

138

sociedad como es la conciencia histrica, desde donde puede entenderse

tambin el porqu de la produccin histrica que acompaa casi siempre
a los movimientos dispuestos a discutir una hegemona poltico-cultural;
el revisionismo histrico en la Argentina, por caso. La atinada
reflexin de Koselleck nos recuerda, en ese sentido, que a la corta, puede
que la historia la hagan los vencedores. Pero a la larga, los aumentos de la
comprensin histrica han salido de los vencidos. 236
Jauretche no era historiador, pero al ser su preocupacin
medular las posibilidades de una poltica nacional y de un pensamiento
que la orientara, la historia -como instrumento de hegemona- fue uno
de los ejes de sus argumentaciones. La discusin poltica estaba en l
permeada por la historia, en la medida en que el relato histrico oficial,
hegemnico, tena como objeto consolidar un proyecto de pas que no
contemplaba los intereses de las mayoras, para lo cual era fundamental
la desconexin propia de la intelligentzia y los ciudadanos con su
entorno. Jauretche, entonces, fortaleciendo el relato del llamado
revisionismo histrico, se sumerge en la disputa por darle forma a la
conciencia histrica de la sociedad de su tiempo. Conciencia que,
conceptualmente, resulta siempre de la mirada respecto al presente y al
futuro, ya que orienta las preguntas hacia el pasado, moldeando la
tradicin o cuestionndola. En este sentido, no parecera viable un
pensamiento nacional sin un relato histrico, una comprensin del
pasado, desde los problemas claves que han obstaculizado el despliegue
de la Nacin.
Jauretche y la vitalidad de la historia
Tratar de desmenuzar la mirada de Jauretche sobre la historia y
el ngulo desde el cual lo hace, nos remite nuevamente a la influencia de
ciertos elementos de la tradicin conservadora. La dimensin histricotemporal en la lectura de la realidad tiene un punto de inflexin
importante, en la historia de Occidente, con la Revolucin francesa, o,
ms bien, con lo que ella provoc en el parlamento ingls. Desde all,
surgi el primer y quiz ms feroz ataque moderno al iluminismo y al
racionalismo, que predomin en las primeras dcadas de aquella
revolucin, sentando las bases de lo que luego se conocer como

139

conservadurismo. Lo mencionado en el captulo II -el sealamiento a la

insuficiencia y la incapacidad del racionalismo y sus abstracciones para
comprender las sociedades- se completa con la percepcin de la historia
como principal fuente de conocimientos sobre la sociedad en la que
vivimos -mucho ms que las abstracciones derivadas de un
razonamiento lgico- y sus posibilidades de transformacin.
Robert Nisbet hace referencia a esta vocacin, de la
epistemologa conservadora, de pensar desde las coordenadas de tiempo
y lugar, recuperando la idea-concepto muy burkeana de que en la tierra
no existe el hombre como tal. Yo he visto franceses, italianos, rusos, etc.,
pero declaro que nunca en mi vida he visto a un hombre, a menos que de hecho
exista y sea desconocido para m. 237 No existen las personas eso se est
diciendo- sino situadas, cultural e histricamente. Las personas no
pueden ser pensadas desgajadas del proceso social que las constituy y
menos an de la trama temporal de las que son hijas. En esa trama que
hilvana el proceso social hay un compromiso entre aqullos que viven,
aqullos que estn muertos y aqullos que han de nacer. 238 As, el verdadero
mtodo histrico est ms all de la simple narracin de historias; es el
mtodo para estudiar el presente de tal manera que ponga en evidencia
su entramado en el tiempo, su profundidad temporal. Esa aproximacin
nos posibilitara dimensionar cun importantes han sido, cun funcionales han resultado y cunta utilidad han reportado las instituciones, los
usos sociales y las distintas formas culturales y polticas que, a travs
del tiempo, la sociedad va generando y sosteniendo. La historia otorga
legitimidad a la existencia y a la poltica. Uno de los pilares a partir del
cual el conservadorismo cuestiona el racionalismo e iluminismo es,
justamente, ste: el lugar devaluado de la historia en la percepcin de la
realidad y -obviamente- en la accin poltica. No es tema de estas
cavilaciones, pero quiz sea ste uno de los tpicos por revisar al
momento de pensar por qu las fuerzas conservadoras han tenido un
xito relativamente mayor, en cuanto al manejo del poder poltico, que
las fuerzas revolucionarias o de izquierda.
Para un conservador, la historia -la experiencia- aporta la
principal fuente de conocimientos en cuanto a lo social y poltico se
refiere. En todos los escritos de Jauretche, hay reiteraciones que son casi
una obsesin y, justamente, una de ellas es la cuestin de la historia.
Una de sus obras la dedica especficamente a ese problema 239 y, all,
como continuando con la reflexin de Burke o de Chesterton, resalta la

140

necesidad del pensar histrico. Desde esta perspectiva, Jauretche

sentenciaba que no hay hombres en abstracto; hay hombres ingleses, hombres
argentinos... 240, y slo pueden ser pensados como fruto de su particular
cultura e historia. La vida social y la poltica de las personas estn
condicionadas por su historia particular y por la de su sociedad y su
proyeccin debera partir de ese conocimiento histrico, es decir, de su
experiencia de vida y de las formas de enfrentar las dificultades
cotidianas: la cultura.
Retomamos, en primer lugar, la perspectiva epistmica, porque
develar lo que esconde la historia oficial es la primera preocupacin de
Arturo Jauretche. Cul es la lgica, la hermenutica, de esta historia
oficial? se es el interrogante central a partir del cual la crtica
epistmica se desliza a la historia.
Tal como aquellas historias en las que se supona que exista un
plan regido por la Divina Providencia, en estas historias que Jauretche
cuestiona se ha reemplazado la deidad por ideas (y, nuevamente aqu, el
ataque al racionalismo), ideas que cambian constantemente su ropaje y lo
mismo se llaman Civilizacin y Progreso que Libertad y Democracia, segn
el momento. Jauretche cuestiona la mirada teleolgica sobre la historia,
que, a lo largo del tiempo, ha tomado distintas formas. En esa
hermenutica, aquellas ideas excluan todo anlisis de la realidad y de las
causas sociales y econmicas y de los factores de la cultura, para subordinar sus
conclusiones a la premisa previa. 241 Jauretche extiende aqu su crtica
epistmica a la interpretacin de la historia: Toda la historia oficial de
iluministas o no y as hayan empleado el aparato formal de la ciencia histrica
al servicio de los supuestos previos que constituyen su caracterstica iluministase basa en la exclusin de la sociedad, de los movimientos de las multitudes, y de
la realidad econmicogeogrfica en que se asientan y de la vida cultural
propia que representa su continuidad. 242 El caso paradigmtico, casi el padre
de este esquema o quien le da forma definitiva para que desde all
reaparezca de distintas maneras, es Sarmiento. En l, la posicin a priori,
el esquema ideolgico en el punto de partida, ciega para ver la realidad por la
aplicacin de un mal mtodo cientfico. Sarmiento parte de una premisa falsa,
el dilema Civilizacin y Barbarie, Europa y Amrica contrapuestos, lo bueno
y lo malo, como en las pelculas yanquis, y de all deduce. En el fondo es el
disparate rivadaviano, dejando establecidas las diferencias entre este mediocre
personaje y aquel genial aunque desorientado espritu. 243
Jauretche reivindica su crtica a esa historiografa desde el lugar

141

que se les otorga a las abstracciones y supuestos previos -apelando a

Marc Bloch, el historiador francs de los Annales- y seala -a travs de
ste- que el problema es que as como la intelectualidad la
intelligentzia- interpreta la realidad presente, as tambin piensa la
historia. El pecado central est, entonces, en no ver a los sujetos reales
que la protagonizan. Las edades son solidarias y la incomprensin del
presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado, pero inversamente, el
pasado puede comprenderse por el presente [...]Qu sentido tendran para
nosotros los nombres que usamos para caracterizar los estados del alma
desaparecidos, los fondos sociales desvanecidos, si no hubisemos visto antes
vivir a los hombres?[...] El erudito que no gusta mirar en torno suyo, los
hombres, las cosas, los acontecimientos, merecer quiz, como deca Pirenne, el
nombre de un anticuario til. Obrar sabiamente renunciando al de
historiador. 244 Retomaremos, sobre el final de este estudio, la cuestin de
la erudicin y la conciencia histrica, como fruto de este ejercicio de
auscultar las consideraciones de Jauretche sobre la historia. Pero nos
interesa, aqu, resaltar esta contemporaneidad del historiador, que surge
de pensarse en su propio tiempo y hacer historia parado en l. Sin la
tensin de esa contemporaneidad, la historia se convierte -para
Jauretche- en lo que Huizinga llamaba la historia perfumada 245 y Jos
Luis Romero, pura erudicin, de escasa utilidad para pensar
crticamente la vida y la accin polticas.
Comenta Jauretche -siguiendo a pie juntillas a Chesterton- que
una de las diferencias entre la poltica realista y la que se despliega
desde abstracciones idealistas es, justamente, el conocimiento de la
historia. Ese conocimiento nos da el cable a tierra: Para una poltica
realista 246 la realidad est construida de ayer y de maana; de fines y de
medios, de antecedentes y de consecuentes, de causas y concausas. De all la
importancia del conocimiento histrico; pero la reconstruccin e
interpretacin de la historia no es -para Jauretche- una simple
recoleccin de hechos, cual anticuario, ni el sometimiento de los hechos
a premisas previas. Ms bien es el manantial que aporta el conocimiento
de los elementos con los que ha sido amasada y elaborada la sociedad,
como lo est haciendo en ese presente y como podr hacerlo en el
futuro. La experiencia y la cultura elaboradas en ese proceso son,
entonces, centrales. Porque el conocimiento del pasado es experiencia, es
decir, aprendizaje; el elemento tcnico del laboratorio que ahorra la bsqueda
puramente emprica, el ensayo permanente, la continua frustracin, el fracaso

142

reiterado, mucho ms grave cuando la probeta es precisamente el cuerpo social,

el pas y sus hombres. Esa es la funcin de la historia en la qumica de la
sociedad y de las naciones. 247 Sin la meditacin sobre esa experiencia,
traducida en un conjunto intelectual y prctico que ha posibilitado la
construccin de nuestro presente, la vida en sociedad sera un constante
juego de gallito ciego, aunque quiz con los ms desarrollados
argumentos racionales. Slo el conocimiento de la historia nos permite
conocer el presente e integrar las partes dispersas de lo social (que,
aparentemente, no tienen sentido alguno) en un todo aprehensible. 248
Slo ese conocimiento nos posibilitara vislumbrar cunto y qu
aspectos de la vida social la sociedad misma est dispuesta a cambiar.
La historia, para Jauretche -no lo pretrito de la existencia-, no
est cerrada o clausurada. Se trata de un continuo de tiempo abierto, en
el que pasado, presente y futuro son historia (...) la poltica es la historia del
presente como la historia es la poltica del pasado. 249 Para ser ms claros -a
riesgo de enturbiar las aguas-: en cualquier accin poltica nos
encontramos, primero, con lo que es producto de procesos y acontecimientos
anteriores, y segundo, lo que es propio de la situacin en cuanto contiene varias
posibilidades de desenvolvimiento, susceptibles de activarse por las prcticas de
los sujetos sociales. 250 Esa dualidad entre lo producido y aquello por
producirse -en los sucesivos presentes- es la historia del presente, es la
poltica.
En ese mismo sentido, coincidiendo con Jauretche, Jos Luis
Romero 251 desarrollara -aos despus y desde otra postura ideolgicaun concepto de vida histrica no anclado exclusivamente al pasado. Con
el saber de un gran historiador y con una prosa brillante, Romero
afirmaba que el concepto de vida histrica incluye tambin la vida histrica
viviente, que comienza donde acaba el pasado el pasado de cada presente- y se
proyecta en un flujo continuo a lo largo del tiempo an no transcurrido. De
manera que el concepto de vida histrica articula tanto el pasado como el
futuro, ms la instancia subjetiva identificada en cada instante como presente. 252
En esta lnea, si Jauretche, de alguna manera, retoma la
perspectiva histrica conservadora para pensar la poltica y la vida
social -lo que, ciertamente, lo acerca a la mirada de Burke, sobre todo en
la crtica a lo que l llama la intelligentzia-, por otro lado, su espritu
innovador y su perspectiva de escribir y pensar para promover una
transformacin desde el pensamiento nacional lo alejan de cualquier

143

conservadorismo poltico.
Llegados hasta aqu, una serie de cuestiones se vuelven
centrales en la discusin sobre la historia que Jauretche abre en la
dcada del sesenta del siglo pasado, y que nos parece relevante destacar
en los comienzos de ste. La construccin de hegemona y el lugar de la
lectura y produccin histrica en ese proceso ocupan un lugar
privilegiado y hacen del debate una discusin poltica, en tanto que se
entiende como una de las puertas para cuestionar un proyecto de pas y
pensar en otro distinto. A ello haca referencia Jauretche cuando hablaba
de una poltica de la historia.
Historia y pensamiento nacional
Jauretche realiza una crtica histrica de carcter amplio, que va
de la forma en que se ha construido el relato histrico -el lugar de los
supuestos previos- hasta la puesta en evidencia y cuestionamiento de
una poltica de la historia, que ha sostenido ese relato histrico y un
proyecto poltico hegemnico.
En primer lugar, no se trata de un problema de historiografa,
sino de un problema poltico, porque si fuese simplemente la
interpretacin que de la historia hizo un sector, una faccin o un grupo
de historiadores, sera una discusin historiogrfica a partir de lo que
puede o no ser considerado una desvirtuacin del pasado. La cuestin va
ms all, porque se trata de un sistema destinado a mantener esa
desvirtuacin y prolongarla en lo sucesivo imponindola para el futuro por la
organizacin de la prensa y la enseanza, desde la escuela a la universidad. 253
Hay, seala Jauretche, una poltica de la historia en funcin de
determinado proyecto que ha requerido que determinado relato sea
trasmitido de generacin en generacin, durante un proceso secular,
articulando todos los elementos de informacin e instruccin que constituyen la
superestructura cultural con sus peridicos, libros, radio, televisin, academias,
universidades, enseanza primaria y secundaria, estatuas, nomenclatura de
lugares, calles y plazas, almanaques de efemrides y celebraciones. 254
Esa poltica de la historia ha inundado el sistema educativo,
desde los pasillos de los jardines de infantes hasta la universidad. No
poda ser de otra manera, cuando de proyecto poltico se trata. Haba
una economa que articulaba -la agroexportadora-, una educacin que

144

forjaba los nuevos ciudadanos, un contexto internacional que favoreca

el proceso y un pensamiento que, con todo el aparato cultural -con la
instrumentacin de la historia en su diestra-, prefiguraba y condicionaba
el futuro.
Se trata de una poltica que organiza y consolida una visin del
pasado, que va ms all de sus fundadores -Mitre, ms precisamenteporque, como bien lo advierte Jauretche, una escuela histrica no puede
organizar todo un mecanismo de la prensa, del libro, de la ctedra, de la
escuela, de todos los medios de formacin del pensamiento, simplemente
obedeciendo el capricho del fundador. Tampoco puede reprimir y silenciar las
contradicciones que se originan en su seno, y menos las versiones opuestas que
surgen de los que demandan la revisin. Sera pueril creerlo y sobre todo
antihistrico. 255
Esa poltica de la historia persigue una finalidad bien clara.
Apelando nuevamente a Chesterton -va Jauretche-, los hombres y
mujeres argentinos carecemos de realismo poltico en la medida que
carecemos de conciencia histrica nacional, conciencia de cmo se ha
construido la Nacin. As, la finalidad es impedir, a travs de la
desfiguracin del pasado, que los argentinos poseamos la tcnica, la aptitud
para concebir y realizar una poltica nacional [...], se ha querido que
ignoremos cmo se construye una nacin, y cmo se dificulta su formacin
autntica, para que ignoremos cmo se la conduce, cmo se construye una
poltica de fines nacionales, una poltica nacional. 256
Esos fines se hacen evidentes en el propio relato de la historia
mitrista. El reemplazo que Jauretche seala en la historia oficial -de
ciertas deidades por ideas que cambian constantemente su ropaje- tiene una
importancia destacable en la construccin de una hegemona poltica y,
por supuesto, con claras consecuencias en las posibilidades de un
pensamiento nacional y latinoamericano. Esa historia ha establecido que
la finalidad de la emancipacin argentina fue construir determinado rgimen
poltico, determinada forma institucional y no ser una nacin, poniendo en el
primer trmino lo formal y en el segundo lo sustancial. Es la tnica permanente
de la enseanza de nuestra historia 257 y, como veremos ms adelante, una
prctica del oficio que ha hecho escuela en nuestro pas.
Al ser ms importantes las formas institucionales -como la
libertad, el libre comercio o la civilizacin- que la Nacin misma, deja de
ser tambin repugnante la intromisin de otras naciones para cumplir fines
alternativamente libertadores, civilizadores. Y la historia falsificada, en la

145

misma medida que contribuye a ocultar y desfigurar la idea de nacin, glorifica

a los que subordinaron sta a esos fines particulares y se disciplinaron en el
inters extranjero. 258 Recordemos la errtica trayectoria de Alberdi 259, por
ejemplo, pero tambin tantos otros que, en nombre de las actuales
formas de la civilizacin, han subordinado los intereses nacionales a esas
nuevas expresiones civilizatorias.
La propuesta jauretcheana es pensar la historia desde la
experiencia y la cultura que aquella gener en su devenir. Tal como lo
hemos analizado, si la poltica de un pas es necesariamente la resultante
de un conflicto de fuerzas, de medios y de fines [...] la historia es el gran
escenario donde esas fuerzas se ponen al descubierto para manejarse a favor o
en contra. 260 Volviendo a Burke, en sus Reflexiones sobre la revolucin
francesa, seala que, normalmente, la voluntad de resistencia y de lucha
que emerge en los pueblos es fruto del conocimiento interno de los
derechos construidos histricamente o de los instintos de libertad,
elaborados lenta e histricamente en el seno del pueblo: stos son los
prejuicios o saberes respecto de la religin, la propiedad, la autonoma
nacional y los roles de larga tradicin en el orden social. stos, no los
derechos abstractos escritos en un papel, son el poder impulsor en las
luchas de los pueblos por la libertad. Rescatarlos de la historia, hacer el
esfuerzo conectivo con el presente, era, para Jauretche, el esfuerzo que
deba desembocar en una poltica distinta, en una poltica nacional. Era
el esfuerzo que, segn l, realizaba el revisionismo histrico en los aos
sesenta y setenta. Hacia los aos ochenta, Octavio Paz desde otro
lugar- haca el mismo reclamo en cuanto a la presencia protagnica del
pueblo en la historiografa latinoamericana: Ya es hora de reintroducir en
nuestra visin de la historia esa realidad que los antiguos llamaban el genio de
los pueblos. 261
Jauretche, que escriba con la clara intencin de robustecer una
conciencia nacional, insista constantemente en cmo esa poltica de la
historia haba contribuido a que los argentinos no pudiramos construir
una clara imagen de nosotros mismos. Fue una historia creada desde el
proyecto poltico, hija de una prctica poltica, de una concepcin terica
de la sociedad en la que pesaba ms el brillo deslumbrante de las ideas que los
datos de la realidad [...] un hacer ideolgico desvinculado de los elementos de
la realidad, 262 es decir, derivada de una forma de comprender el mundo,

146

de un ngulo epistmico, que ya hemos revisado. Esa historia es

fundamental para la formacin de una falsa inteligencia, la intelligentzia,
[...] y era necesario complementar la desvinculacin del pensamiento argentino
con la realidad, cuidando de impedir a travs de la historia todo contacto con el
pasado real autntico 263. El objetivo entonces: que los argentinos tuviesen
una idea irreal del pas y de s mismos. 264
El anlisis sobre esa poltica de la historia se combina aqu con
una suerte de toponimia de la memoria: la toponimia ha sido alterada para
que el paisaje geogrfico no coincida con el paisaje histrico, contribuyendo a
esa sensacin de irrealidad, de cosa estratosfrica y sin contacto siquiera con lo
telrico, entre el pasado y el presente que caracteriza la historia que se ensea a
nuestros escolares y se difunde oficialmente y da esa sensacin de convencional,
de artificiosidad, que deshumaniza nuestra historia y la hace odiosa, 265 como
dice Jorge Luis Borges al calificar la historia latinoamericana. La
transformacin de la toponimia hace que la nominacin no provenga de
la tradicin sino del decreto y as la narracin se desvincula del paisaje como
los protagonistas de la sociedad a la que pertenecan. 266
Costo y necesidad de la revuelta revisionista
El relato histrico mitrista -que consolid, desde la cultura, un
proyecto poltico de largo alcance y quiz uno de los ms serios que
haya tenido el pas- tuvo su contrarrelato al poco tiempo de andar. Un
liberal, colaborador de Sarmiento y admirador de Mitre, Adolfo Saldas,
investigando el federalismo argentino -puntualmente la poca de Juan
Manuel de Rosas- tiene acceso a documentos que Mitre no haba
revisado y ve una historia distinta que lo entusiasma, por lo que pone en
evidencia que la lucha entre el federalismo y el unitarismo no es la de la
barbarie contra la civilizacin. Pero esa revelacin le traer enormes
problemas con su maestro, Bartolom Mitre, a quien enviar su primer
libro sobre la historia de la confederacin argentina. Vaya regalo el que
le haca Saldas! La respuesta no se hizo esperar y sa es -quizs- la
partida de nacimiento de lo que luego se denomin revisionismo
histrico. En la edicin del 19 de octubre de 1887, La Nacin reproduce
la carta en la que Mitre contesta a Saldas. Dice Jauretche con respecto a
ella: La reprimenda de Mitre a su descarriado discpulo es apocalptica. En

147

sntesis, lo de Rosas es cosa juzgada y no hay nada que hacer. La condenacin

de Rosas es definitiva. 267
No se trataba de un texto rosista. Saldas era un liberal que,
inclusive, condenaba muchas cuestiones de aquel perodo, pero haba
puesto en evidencia documentacin que revelaba otra historia. Eso fue
suficiente para que su libro fuera una hereja. Saldas edit su texto 268
por medios propios en Pars, no fue comentado en los medios culturales
argentinos y las ediciones posteriores fueron hechas en Uruguay,
Mxico o Madrid. La estructura oficial de la cultura argentina lo haba
condenado.
Retomando el problema, los primeros historiadores revisionistas
tuvieron, como bien observa Jauretche, sus ventajas y sus dificultades.
Dentro de las primeras, cabe destacar que todava vivan personas que
haban protagonizado hechos claves de nuestra historia, que estaban
siendo trastocados y distorsionados, o inclusive falsificados, por lo cual
eran una fuente directa de informacin, no slo por su memoria sino
tambin merced a sus documentos. 269 Pero, por otro lado, no resultaba
fcil hacer algo con ese nuevo relato, ante una estructura cultural
claramente ordenada en torno a un proyecto poltico. Cuestionar el
relato mitrista era cuestionar el proyecto y, muchas veces, no se estaba
dispuesto a pagar el costo que ello implicaba. As, los historiadores
revisionistas tuvieron que unir a su capacidad investigadora para penetrar en
la oscuridad y ocultacin organizadas, una gran conducta, porque debieron
afrontar el sistema de la intelligentzia que as premia con el prestigio y la
difusin a los serviles de la falsificacin, castiga con el anonimato o la injuria
al verdadero historiador. 270
Aquella tarea historiogrfica podra haber quedado slo en el
debate profesional, en una discusin entre historiadores que podra
saldarse con la edicin de algunos libros o quedarse simplemente en la
definicin de escuelas. Es decir, esas nuevas miradas de la historia,
relectura de documentos y descubrimiento de otros que haban
permanecido ocultos, pudieron quedar acumulados como se juntan los
materiales en un baldo para una construccin futura, o podran ser como esos
esqueletos de hormign fros y desnudos, que en nuestra ciudad refieren la
historia de los consorcios de propiedad horizontal fracasados, 271 sin un
esfuerzo conectivo con la forma que tomaba la hegemona poltica a la
que haba servido siempre esa tradicin histrica. As, la tarea que

148

cumpli la escuela revisionista [...] corra el peligro de quedarse, aun en la

verdad, como una simple revalorizacin de la historia como ancdota, en una
reivindicacin de los hroes y en una destruccin simplemente iconoclasta y
sobre todo en presentar la historia como un hecho del pasado, sin articulacin
con el presente y el futuro. Pudo limitarse a ser tambin una melanclica
recordacin de frustraciones y una romntica evocacin de vencidos. 272 Es ese
esfuerzo conectivo el que -como veremos ms adelante- hace de la
historia una herramienta poltica. De otra manera, la revisin histrica
habra sido un hecho de justicia pero no la contribucin necesaria para poner la
historia al servicio de la poltica nacional. 273 Lo que sostiene Jauretche, en
este sentido, es que la revisin de la historia viene a aportar profundidad
temporal un respaldo en el tiempo, una genealoga- a una conciencia
nacional respecto del presente, sin la cual no hay poltica nacional
posible. Deca entonces: Slvese el revisionismo del peligro de que, buscando
las races lejanas del pas, se prescinda de las ms inmediatas. 274
Pero el debate no termina all. Jauretche analiza lo que llama
dialctica del revisionismo histrico, haciendo referencia al proceso de
relectura permanente de la historia. Porque, luego de esos primeros
tiempos de revisionismo y una vez que se ha ganado en el terreno de la
polmica -para 1970, Jauretche vea irreversible el proceso poltico y
social y, por tanto, irreversible la cada en desgracia del relato mitrista-,
la tarea revisionista deja de ser la destruccin de la historia falsificada y obliga
al historiador a apartarse de la posicin necesariamente polmica, negativa, de
la etapa anterior. Necesita objetivarse para una polmica, desde la historia ya
cierta que debe interpretar. 275 La idea es que, una vez que se ha construido
un proyecto poltico distinto -verdadera derrota del relato histrico
oficial-, la discusin y la polmica se trasladen al interior del campo
historiogrfico. Para entonces, la nueva tarea sera discutir los hechos en
su real encarnadura y en sus implicancias ciertas; se han creado otras
condiciones y por eso es til, y ms que til necesario, que concurran a la comn
labor hombres de distintas procedencias y formacin intelectual [porque] el
peligro ms grande que acecha al revisionismo sera el de crear otros santos de
cera y otros diablos, si se estancara en una simple revalorizacin de ancdotas y
de hombres. 276 Aqu, Jauretche, desde el ngulo de la poltica, coincide
con la mirada con que algunos historiadores acadmicos han
cuestionado el revisionismo como una prctica de desvestir santos para

149

vestir otros. Aunque relativamente cierto, esto es para don Arturo- slo
un momento de la lucha poltica en el campo historiogrfico.
Hay, en las notas y libros de Jauretche de los aos sesenta y
setenta, un relativo optimismo -ciertamente justificado- respecto al
triunfo del revisionismo histrico ante la historia mitrista o liberal. La
oxigenacin de utopas y la renovacin intelectual de fines de los
sesenta hacan previsible la consolidacin definitiva de un pensamiento
nacional y de una poltica del mismo signo. No obstante, las dificultades
eran tan amplias y robustas como la esperanza y las fuerzas
renovadoras. Porque, si el golpe de 1955 inicia lo que podra llamarse la
larga agona de la Argentina peronista -como desafortunadamente lo
calific Halpern Donghi-, el proceso iniciado en 1976 y completado con
el menemismo a partir de 1989 ha significado la definitiva muerte de un
proyecto nacional, por tanto, la derrota poltica de una lectura
contrahegemnica de la historia, y un golpe muy duro para el
pensamiento nacional. La historiografa que se elabora en los aos de
democracia es -en cuanto a su aporte a la conciencia nacional- una
historiografa boba al igual que esa inicial democracia-, juicio que
puede molestar, pero sobre el cual algo abonamos a continuacin, como
resultado de una recuperacin de la mirada de Jauretche por parte de
quienes hemos vivido las ltimas dcadas del siglo XX vinculados, de
alguna manera, a las distintas formas de hacer poltica tanto como a la
escritura de la historia.
Historia, historiadores y poltica
El tpico sobre el que gira el anlisis de Jauretche respecto a la
historia es su vinculacin con la poltica y el aporte que ella hace para
develar realidades o para ocultarlas. Pues bien, este estudio fue hecho
desde la historia como disciplina, por lo que no podemos dejar de dar
nuestra opinin sobre la forma actual en que los historiadores se
vinculan con la poltica.
Creemos que la Historia como disciplina, cuyo objeto es el
pasado -con su prole de buceadores de archivos-, puede y debe volver a
tener un papel ms protagnico en un dilogo interdisciplinar, con el
objeto de potenciar realidades presentes y generar un pensamiento
autnomo, nacional y latinoamericano. En ese sentido, la escritura de la

150

historia debe darse la libertad de reconectarse con la construccin de la

historia misma y -utilizando el bagaje que le aporta el oficio- contribuir,
en forma explcita, a la toma de posicin frente a la realidad
contempornea que -en nuestro caso- sigue signada por un cuadro
profundo de dependencia econmica y cultural.
En general, sostenemos, hay un desentendimiento de los
historiadores acadmicos ante las exigencias del presente y ello pone en
evidencia la necesidad de transformar la escritura de la historia en algo
ms til para la sociedad. No es novedad el hecho de que, en el campo
historiogrfico, haya una enorme resistencia a invertir tiempo, esfuerzo
y conocimiento en el anlisis de esa franja del pasado operante en forma
evidente sobre nuestro presente. Porque, en ese caso, el anlisis
histrico deja de ser una actividad de acadmicos para ser un auxiliar de
la actividad poltica y la Academia nunca ha querido nadar en esas
aguas.
Esa resistencia muchas veces se expresa enmascarada bajo la
ecuanimidad y seriedad del historiador; es decir, bajo los ropajes de las
exigencias del oficio que requiere cierta distancia temporal -lo que, en
parte, es verdad- para emitir juicios ms ntegros y profundos respecto a
los procesos sociales. He all, se afirma, la enorme dificultad para
escribir historia del presente, para comprender el sentido de los
acontecimientos contemporneos cuando stos todava no han revelado
todas sus consecuencias y, por lo tanto, se desconoce an su
significacin; el oficio nos sujeta a lo dado y no a lo inacabado. Es obvio
[dice Habermas] que solo los cientficos ntegros que insisten en la diferencia
entre la perspectiva del observador y la del participante pueden ser fiables como
expertos. 277
No obstante, puede que esa historia del presente, que involucra
a nuestras vidas, no cumpla con todas las exigencias de la historia seria,
por llamarla de alguna manera; pero por ms que a los "cientficos
ntegros" no les parezca correcto, igualmente se realiza, esa historia se
escribe. No la hacen los historiadores o cientficos ntegros, la
confeccionan los periodistas, los abogados, la militancia en sus distintos
niveles y formas, los polticos de todo pelaje, los medios de
comunicacin, pero no deja de hacerse, de ninguna manera deja de
hacerse, porque es una necesidad de la accin social y poltica.
Es obvio que, a esta altura de nuestro anlisis, ya no miramos el
conjunto de la produccin histrica, ms bien nos preocupa aqulla que

151

est dispuesta o pueda tener como horizonte y principal motivacin de

su escritura la construccin de conocimiento para dar cuenta del
momento histrico en que vivimos y, en suma, de la lgica de poder en
que estamos inmersos. De esta forma, se nos develara la existencia de
las realidades que se ocultan o disfrazan, para poder potenciarlas.
Ciertamente, este tipo de escrituras de la historia -de uso
poltico- bien sabemos que ha sido usada y realizada muchas veces con
distintos fines. Como dice Hobsbawm, es esencial que los historiadores
recuerden esto. Las cosechas de nuestros campos pueden acabar convertidas en
alguna versin del opio de los pueblos. 278 Pues bien, a pesar de ello -y de la
tan defendida profesionalidad- no se deja de recurrir a la historia para
pensar nuestro presente. Sugerimos, en este sentido, que el historiador,
mucho ms que cualquier periodista o abogado aficionado a las cosas y
libros viejos, posee un arsenal tcnico -aportado por el ejercicio de su
disciplina y la crtica de sus pares- mucho ms robusto al momento de
deconstruir o desenmascarar realidades que se instalan casi como mitos.
Donde estn los obstculos, para la historiografa acadmica? Tanto el
superior tribunal de la historia (la exigencia emprica de la prueba, la
fuente histrica) como la crtica y el debate entre los pares, son
elementos que no deberan plantear ninguna dificultad para que el
historiador tome partido ante la realidad o, recordando a Marx, no se
disponga meramente a interpretar el tiempo pasado sino tambin a
transformar su mundo presente.
Aventurndonos a suponer lo que pasa con los historiadores,
podramos sealar la persistencia de viejos problemas, como lo es la
evidente pervivencia de ciertos criterios positivistas respecto a aquello
"objetivable" en la disciplina; es decir, aquello capaz de ser considerado
aspticamente, sin las "impurezas" propias de la valoracin que convierten
el discurso histrico en "opinin". 279 Ello configura un problema que,
ciertamente, ha suscitado ya innumerables debates, que no han mellado su
vitalidad y actualidad.
Otra cuestin que no queremos dejar pasar respecto a este tpico
es la falta de creatividad para generar categoras hijas de nuestro proceso
histrico y no del proceso europeo. Como lo seala Chakrabarty
historiador indio-: si los historiadores del tercer mundo sienten la necesidad
de hacer referencia a trabajos de historia europea; los historiadores de Europa
no sienten nada similar...ellos producen su trabajo ignorando relativamente las

152

historias del resto del mundo y esto no parece afectar la calidad de su trabajo.
Este es un gesto que, sin embargo, nosotros no podemos devolver. Ni siquiera
podemos permitirnos una igualdad o simetra de ignorancia en este nivel sin
correr el riesgo de parecer como fuera de moda o anticuados. 280 Nos
reencontramos, aqu -esta vez desde el anlisis y la crtica histrica-, con
el problema de la colonialidad del saber, porque la Historia, como relato
del pasado, como parte de las ciencias sociales, no escapa al colonialismo
que las impregna. sta es una de las dimensiones tericas ms
profundas de nuestro sometimiento estructural, a partir del cual
pareciera que -como bien lo sealan los llamados estudios subalternosslo Europa es tericamente conocible (es decir, en el nivel de las categoras
fundamentales que dan forma al pensamiento histrico); todas las otras
historias son cuestiones para una investigacin emprica que encarna sobre un
esqueleto terico que es sustancialmente Europa. 281 Europa, entonces,
pareciera ser el sujeto tericamente soberano para escribir la historia de
Kenia o de Argentina. Colonialismo que est, inclusive, detrs de
aquellos que han pensado en hacer una historia ms comprometida,
desde abajo, rescatando las voces olvidadas del pueblo, ya que lo hacen
desde esos marcos tericos del sujeto soberano. E.P. Thompson y los
debates del marxismo ingls son los padres de esa historiografa. 282
Estos problemas son bien profundos y exceden el presente
estudio. Preferimos, sin restar importancia a esas dimensiones, hacer
referencia a un modus operandi, a una forma de actuar y a toda una serie
de ritos y prcticas que, si en gran medida condicionan la produccin
histrica, implican tambin la construccin de una forma muy especial
de plantearse la existencia, absolutamente desgajada de utopas y
alejada de cualquier tipo de responsabilidad pblica, reducida a lo
profesional, donde -por decirlo de alguna manera- la lucha por el poder en
la sociedad y su transformacin, como preocupacin, ha sido reemplazada
por la disputa dentro de la corporacin profesional.

153

Historiar indisciplinadamente
Qu seguro era el universo de mis libros! Qu
exacto el orden de mi biblioteca, sublime escudo
de ideas donde crees que el caos de la tierra no te
alcanza! Pero de qu sirven la belleza y la
justicia encerrados en cdices y estanteras? Este
es el mundo y aqu nos quiere l!
Fray Santiago 283
Tengo por delante dos caminos: hacerme hombre
de letras o hacer letras para los hombres.
Homero Manzi 284

Los prrafos anteriores van dirigidos a pensar la posibilidad de

que el historiador -y la historia como escritura- abran un espacio en el
necesario esfuerzo que deben emprender las ciencias sociales para la
comprensin y transformacin de la realidad y, por lo tanto, en la
generacin de futuros mejores y posibles. Las ideas y debates de
Jauretche nos han motivado para volver sobre este tema del lugar y el
aporte a la vida poltica que hacen los historiadores. Porque, justamente,
es el movimiento revisionista de los aos sesenta el que dej sentada
una muy importante experiencia, que -como nunca antes, quizs- ha
hecho grandes aportes a la conciencia histrica de la sociedad argentina.
Esos historiadores -qu duda cabe- tuvieron una enorme incidencia en
las formas de interpretar la sociedad y las dimensiones de futuro que
desde ella se generaban, a tal punto que la discusin poltica estaba
siempre impregnada de historia. Tal vez por eso mismo, esa corriente
fue condenada -desde la Academia- con tanta virulencia como
incapacidad para emular la eficacia poltica de aquellos escritores
revisionistas. 285
Volver a pensar, como historiadores, desde el plano poltico dimensin que reivindicamos por la urgencia de futuro que supone y no
desde un pragmatismo sin horizontes- significa una nueva forma de
enfrentarse con la realidad, a partir de asumir, justamente, que el
historiador con un esfuerzo conectivo explcito con su presentecondiciona y modifica su realidad al interpretar el pasado. Como seala

154

Spivak: Percibir la conciencia de esta manera es situar al historiador en una

posicin de compromiso irreductible. 286 Aventuramos, entonces, que la
escasa importancia de la revisin del pasado reciente en los debates
acadmicos, como el precario anlisis histrico-poltico del presente,
salvo raras excepciones, corresponde al reinado de una determinada
forma de entender la historia, de pensar al historiador en su funcin
social, de asumir -pasivamente- la acelerada profesionalizacin que el
oficio ha desarrollado, inhibindonos, por lo tanto, como sujetos activos.
Se podra decir que cambiar esa situacin implicara riesgos, es
indudable, pero creemos que se puede. El camino se abre si el
historiador se dispone a salir de su encierro de claustro y a tomar
distancia de la seguridad que le otorga el ser un "exclusivo" analista del
pasado, esperando a que la sociedad lo habilite para un mayor
compromiso o -para ser ms directos- que un socilogo o un periodista
lo convoque para escribir el captulo histrico de su libro. Alumbrar y
aventurar sobre lo que somos y podemos ser, desde la historia,
implicara romper ese "bloqueo" que impone la lgica corporativa
acadmica hacia espacios ms inestables e inseguros y donde nuestros
juicios y valoraciones puedan ser criticados o impugnados. Quizs, a los
historiadores, el anlisis sobre los tiempos pretritos nos otorga
demasiada seguridad como para enfrentar esa toma de distancia hacia
una reflexin ms actual y operante. Al reflexionar sobre el oficio, Duby
se pregunta: ... si tener gusto por la historia, ponerse a 'hacer historia' no ser
un sntoma de neurosis. Porqu elegimos esta forma de evasin? Para aqul
que elige la historia, la salida se realiza por introversin, por hundimiento en
las races. Se repliega, protegido, encerrado [en sus fuentes y archivos]. 287
Se tratara, entonces, de redoblar esfuerzos para salir del
"refugio", romper un pensamiento y una actitud profesional cristalizada
disciplinarmente, y de saber reconocer los espacios e intersticios para
volver a conectar la escritura de la historia con las realidades de
nuestras comunidades. Restablecer los puentes, volver al mundo. No
hay una puerta con un camino sealizado, con cuatro carriles y pantallas
a la manera de las nuevas carreteras inteligentes. Ms bien es un camino
donde lo ms seguro es que aumenten nuestros problemas, no seamos
muy comprendidos y no tengamos mucha compaa, pero dejarnos
contaminar por la realidad, indisciplinarnos dentro de la disciplina es
una senda que -con premura- los historiadores debemos comenzar a
recorrer. Nos vienen a la memoria aquellos Hombres Sensibles -cuya

155

nostalgia los lleva a recordar permanentemente viejas hazaas, inclusive

las que no realizaron- y la cofrada de los Amigos del Olvido, que,
rechazando el recuerdo y amando el futuro, pasan largas jornadas
comentando amores y aventuras que todava no tuvieron. 288 Volver a la
historia podra no ser una fuga a lo ya vivido o a lo aorado, sino
simplemente aventurarnos en una explcita conexin con el presente,
forzando los continentes de la actual profesionalizacin. Sera asociarnos
nuevamente con la esperanza.
229

Hobsbawm, Eric. The Social function of de Past: some questions. Past and Present n 55. 1972.
Williams, Raymond. Marxismo y Literatura. Edit. Pennsula, 1980. Barcelona, 1980.
231
Williams, Raymond. Marxismo y Literatura. Op. Cit..
232
Williams, Raymond. Marxismo y Literatura. Op. Cit..
233
Citado por Mabel Moraa. (Im) pertinencia de la memoria histrica en Amrica Latina. En
Memoria colectiva y polticas de olvido: Argentina y Uruguay, 1970-1990. Adriana Bergero y
Fernando Reati (Comp.). Edit. Beatriz Viterbo. Buenos Aires, 1997.
234
Zea, Leopoldo. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: del romanticismo al
positivismo. Edicin del Colegio de Mxico. Mxico, 1975.
235
Zea, Leopoldo. Op. Cit.
236
Citado por Hobsbawm, Eric. El Presente como Historia. En Pensar la Historia. Edit. Crtica.
Barcelona, 1998.
237
Nisbet, Robert. Op. Cit.
238
Burke, Edmund. Op.Cit.
239
Jauretche, Arturo. Poltica nacional y Revisionismo Histrico. Op. Cit..
240
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
241
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
242
Jauretche, Arturo. Poltica nacional..... Op. cit.
243
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
244
Bloch, Marc. Citado por Jauretche en Poltica nacional y revisionismo Op. Cit.
245
Huizinga, Johan. El concepto de la historia y otros ensayos. FCE. Mxico, 1946.
246
Debemos aclarar que Jauretche distingue a la poltica realista de lo que hoy llamaramos real
politik o -para Jauretche- la chapucera de los practicones. Justamente la ausencia de conocimiento
histrico es la que nos deja en manos de las abstracciones idealistas o de esa chapucera sin destino.
Poltica nacional y Revisionismo... Op. Cit.
247
Jauretche, Arturo. Poltica nacional y Revisionismo... Op. Cit.
248
Jauretche, Arturo. Poltica nacional y Revisionismo... Op. Cit.
249
Jauretche, Arturo. Poltica nacional.... Op. Cit. Citando a a George Winter
250
Zemelman, Hugo. De la Historia a la poltica: la experiencia de Amrica Latina. Edit. S.XXI y
Biblioteca de las Naciones Unidas. Mxico, 1989.
251
Recordemos que Jos Luis Romero no solo era un historiador acadmico -de la intelligentzia,
dira don Arturo- sino que adems fue interventor de la UBA en la dictadura militar de 1955, que
derroc al Peronismo.
252
Romero, Jos Luis. La vida histrica. Op. Cit.
253
Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit.
254
Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit.
255
Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit.
230

156

256

Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit.

Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit.
258
Jauretche, Arturo. Poltica nacional....Op.Cit.
259
Apoya el bloqueo y la invasin de la marina francesa e inglesa, en 1838, puesto que la Nacin
no puede oponerse al avance del libre comercio vertebrador de la civilizacin. En sus ltimos
escritos har manifiesto su arrepentimiento.
260
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
261
Paz, Octavio. Hombres en su siglo. Seix Barral. Buenos Aires, 1990
262
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op.Cit.
263
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op.Cit.
264
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
265
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
266
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
267
DAdri, Norberto. El revisionismo histrico, su historiografa. En Jauretche, Arturo. Poltica
nacional... Op. Cit.
268
Historia de Rosas y su poca. Luego se reeditar bajo el nombre de Historia de la
Confederacin Argentina, de tres tomos.
269
Los documentos a los que accede Saldas, por ejemplo, son precisamente los que le presta la
hija de Juan Manuel Rosas.
270
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
271
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
272
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
273
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
274
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
275
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
276
Jauretche, Arturo. Poltica nacional... Op. Cit.
277
Habermas, Jrgen. Goldhagen y el uso pblico de la historia: porqu el premio Democracia
para Daniel Goldhagen. En Los alemanes, el holocausto y la conciencia colectiva: el debate
Goldhagen. Comp. de Federico Finchelstein. EUDEBA. Buenos Aires, 1999.
278
Hobsbawm, Eric. Sobre la historia. Crtica. Barcelona, 1998.
279
Hay indudablemente excepciones que representan notables esfuerzos por superar esta situacin.
En ese sentido quisiramos destacar a la reciente produccin de Luis Alberto Romero con su Breve
Historia de la Argentina Contempornea y otros escritos, como tambin sus esfuerzos por
transformar la enseanza de la historia y, sobre todo, ms recientemente los trabajos de Felipe Pigna.
280
Chakrabarty, Dipesh. La poscolonialidad y el artilugio de la historia: Quin habla en nombre
de los pasados indios? En Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y la
filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo. Walter Mignolo (Comp.)
Ediciones del SignoDUKE University. Agosto de 2001.
281
Chakrabarty, Dipesh. Op. cit.
282
Zermeo, Guillermo. La cultura moderna de la historia: una aproximacin terica e
historiogrfica. El Colegio de Mxico. Diciembre de 2002.
283
Fray Santiago, personaje central de la pelcula venezolana Jeric, de Luis Alberto Lamata.
Frase dicha en medio de la selva, rodeado de salvajes americanos, en el contexto de la conquista
espaola.
284
Jauretche, Arturo. Los profetas del odio. Op. Cit.
285
Halpern Donghi. Ensayos de historiografa. Ed. de El Cielo por Asalto. Buenos Aires, 1996.
All Halpern desdea la lo que l califica como visin decadentista de la historia argentina, propia
del revisionismo.
286
Citado por Guillermo Zermeo. La cultura moderna de la historia: una aproximacin terica e
257

157

historiogrfica. El Colegio de Mxico. Diciembre de 2002. Mxico.

287
Duby, Georges. Dilogo sobre la Historia. Conversaciones con Guy Lardreau. Alianza.
Madrid, 1988
288
Dolina, Alejandro. Crnicas del ngel Gris. Planeta. Buenos Aires, 1989.

158

La economa en el taller de forja

159

160

Sin visin poltica no se ve el problema

econmico, porque la poltica es a las dems
actividades de la sociedad lo que la filosofa a
las ciencias: la visin general y unificante que
contiene las respuestas ltimas, si las hay.
Arturo Jauretche

De la misma manera que los ensayos polticos, de crtica a la

cultura y a la prctica intelectual nos sirven para poner en evidencia un
modo de pensar, en el mismo sentido tratamos de operar con el
razonamiento econmico de Arturo Jauretche. En esa lnea, pretendemos trazar los grandes ejes sobre los cuales gir su mirada sobre la
economa argentina, tratando de completar el rescate conceptual y
epistmico que hemos comenzado a delinear en los primeros captulos
del presente estudio, por lo cual trataremos de evitar la discusin
tcnica y coyuntural, tratando de superar el qu pens para seguir
abordando el cmo lo pens. Es preciso prevenir -sobre todo a
aquellos que siendo economistas no han tenido el gusto de leer a
Jauretche- que no hay en estos textos desarrollo matemtico alguno ni
una abundante referencia a clsicos de la economa. Se trata de una
reflexin conceptual sobre la economa del pas que parte del ensayo
poltico, desde el cual pretende influir y transformar la realidad. No
obstante, Jauretche -junto con Scalabrini Ortiz, en los aos treintacomienzan una construccin de ideas a las cuales la ciencia social
latinoamericana llegar recin en los aos cincuenta y sesenta, con la
Comisin Econmica Para Amrica Latina (CEPAL) conducida por
Ral Prebisch: y lo que ms tarde se conocera como la teora de la
dependencia.
La coyuntura dispara
Los textos que sirven de base a estos anlisis sobre la
perspectiva econmica de nuestro autor tienen una coyuntura: los
planes econmicos de los gobiernos dictatoriales y semi-democrticos
que suceden al Peronismo -luego de 1955-, fundamentalmente la
dictadura autodenominada Revolucin Libertadora, el gobierno de

161

Arturo Frondizi (19581962) y el de Jos Mara Guido. Jauretche

dispara sus dardos hacia la reestructuracin de la economa argentina
que favoreca a las grandes empresas multinacionales, al
desmantelamiento de los instrumentos que el Estado haba utilizado
para conducir la economa en la dcada peronista y a la incapacidad de
los economistas liberales para pensar y hacer posible una economa con
sentido nacional. Hay -en el fondo de la discusin coyuntural- un
reclamo hacia los militares y los partidos que derrocaron a Pern
(desde el radicalismo hasta el Partido Comunista), que posibilitaron la
aplicacin de una economa ajena a las potencialidades de la Nacin o
claramente segadoras de ellas: Es inexplicable que confundieran lo poltico
circunstancial [su oposicin a Pern] con lo poltico permanente [] Cmo
fue posible que convirtieran una revolucin contra Pern en una revolucin
contra el pas? 289 Sacaba, as, la discusin de la falsa disyuntiva
peronismoantiperonismo, exigiendo pasar por encima de las
designaciones circunstanciales y plantearse los problemas nacionales como
problemas nacionales. 290
En estos textos, Jauretche intenta una ciclpea tarea, remando
contra una gran maquinaria cultural y poltica: la de desenmascarar
tanto la estrategia discursiva y su trasfondo como a los verdaderos
beneficiarios del proceso econmico de entonces. A partir de ello, don
Arturo avanza tambin con una mirada retrospectiva hacia la economa
peronista, tratando de hacer un balance en funcin de la autonoma
nacional, generando as una discusin en cuanto al significado de
aquellas polticas.
Al primero que Jauretche deja al descubierto es a Ral
Prebisch. Recordemos que el referente de la CEPAL fue el asesor
econmico de la dictadura que derroc a Juan Domingo Pern. A l, la
Revolucin Libertadora le encarg la elaboracin de un informe y de un
plan econmico, que podra, o no, ser adoptado por el gobierno. Esta
colaboracin suele ser un rengln no mencionado cuando se habla de
Ral Prebisch, como tampoco su desempeo como economista en los
gobiernos de la llamada dcada infame, junto a Federico Pinedo. Y
suele, justamente, no ser mencionado porque produjo un informe que
negaba todo lo que antes haba sostenido, y un Plan que es la negacin de todas
sus tesis para Amrica Latina en la CEPAL, tanto las anteriores a su
actuacin como asesor del gobierno de la Revolucin Libertadora como las que
ha producido en aos sucesivos. 291 Eso no era desconocido para quienes

162

habran contratado a Prebisch, saban que su informe y sus propuestas

no conduciran -a pesar de la lgica- a una evaluacin sesuda del
keynesianismo peronista. La reputacin deba disimular -a travs de
una condena tcnica o la vieja tctica de echarle la culpa al finado- 292 los
intereses bien claros que se beneficiaban con el libreempresismo que
se promova, con el ingreso al FMI y al Club de Pars y con la renuncia
al bilateralismo. Prebisch, en sus documentos posteriores al diagnstico
del Informe preliminar, propona, en resumidas cuentas, un severo
control monetario, la reduccin del empleo en el sector pblico, una
mayor racionalidad en las empresas del Estado y un sustancial recorte
del gasto pblico. En estas recomendaciones, estaba ms presente el
economista de la Dcada Infame que el director de la CEPAL.
Con aquellos militares de 1955, se iniciaba lo que desde
entonces sera comn, al decir de un peronista que comenz a ser
perseguido en el segundo gobierno de Pern: si el gobernante es lego en
economa, puede ocurrir que el experto en este arte le introduzca un programa
poltico en sus planes, programa que entonces el estadista sigue a ciegas,
convirtindose en gobernante gobernado sin que l mismo lo sospeche. 293 Era
indudable que el desmantelamiento de los resortes econmicos que
haba estructurado el Peronismo tendera a beneficiar a aquellos
sectores que haban sido desplazados antes de la Revolucin
Libertadora, pero tambin era claro para Jauretche -y para nosotrosque el objeto era desprestigiar un importante ensayo de economa
nacional que se haba concretado -no sin problemas y limitaciones- en
aquellos diez ao, y que ciertamente dejaran su impronta en la
conciencia poltica de los argentinos. Por ejemplo, se hablaba del Instituto
Argentino Para el Intercambio (IAPI) instrumento estatal de centralizacin
del comercio exterior y clave para la industrializacin- pero no era para
desprestigiar a los que negociaron con el IAPI, sino para imposibilitar la
permanencia o existencia de instituciones de ese tipo, de defensa de la
produccin nacional. 294
El desengao de Jauretche con Arturo Frondizi tambin fue un
importante motivador para sus textos econmicos. Haba promovido,
desde el llano poltico y desde la prensa, el frente que llevara a
Frondizi al gobierno, pero la gestin de ste fue el reverso de todo lo
que se haba programado. Sus escritos fueron lapidarios en un tiempo
poltico cada vez ms convulsionado, que fue, adems, el marco de ese
desencuentro intelectual -al menos, penoso, para las posibilidades de un

163

pensamiento autnomo, especficamente en el plano de lo econmico-,

el que se produjo entre Jauretche y Prebisch, porque -aunque no se
conocieron personalmente- sus ideas tenan mucho en comn. Quiz el
segundo haya llevado su autonoma intelectual (o su antiperonismo)
demasiado lejos, al punto de contrariar lo que pensaba en economa y
dar su respaldo a una dictadura; y, seguramente, el primero era
demasiado vehemente en la defensa de lo nacional. La historia tendra
sus vueltas y, aos ms tarde, Prebisch escribi, en su clsico Hacia una
dinmica del desarrollo latinoamericano, un prlogo que lo acercaba
enormemente a Jauretche y a las posiciones nacionales, aunque quizs
nunca lo hubiera admitido. Dira Jauretche respecto a ese texto: La
actitud de Prebisch es un acto de honradez que lo autoriza a seguir adelante,
pero auguraba que no le iba a ser fcil con esas ideas, la prensa no lo
favorecera. Est condenado [sentenci], la estructura cultural que respalda
las polticas econmicas dejar de promocionarlo. Cerca de 1970, el
economista e historiador Jorge Sbato le trajo a don Arturo, de Europa
-donde se haba reunido con Prebisch- el ltimo libro de ste,
Transformacin y desarrollo. La gran tarea de Amrica Latina, con una
dedicatoria: A Arturo Jauretche, mi enemigo no correspondido, en prueba de
consideracin personal. 295 Una atencin y un reconocimiento merecidos.
No obstante, aparecieron, luego, ediciones de Hacia una dinmica... sin
su prlogo; obviamente, Jauretche no dej pasar por alto aquella
omisin y lo coment socarronamente. Para l, Prebisch nuevamente
optaba, y mal. De todas maneras, el ex director de la CEPAL, podra
ser colocado dentro de lo que llamaramos consenso jauretcheano, en
cuanto a la necesidad de realizar un abordaje sistmico de los diversos
planos de la realidad econmica y social [...] y el tratamiento de los problemas
en perspectiva histrica, 296 identificando fases del desarrollo y de los
problemas que, de alguna manera, perduran.
La incapacidad burguesa como problema nacional
Hubo un da en que la historia nos dio la oportunidad de ser un pas con gloria
o un granero colonial. Pero falt la grandeza de tener buena visin. Por tapados de
visn y perfumes de Pars, quisieron de este pas hacer la pequea Europa gaucho,
indio y negro a quemarropa, fueron borrados de aqu.
San Jauretche. Los Piojos 297

164

En la medida en que la visin totalizadora o sistmica de

Jauretche parte de una lectura histrica, es de esperar -si consideramos
este particular ngulo- que pensara la economa desde un reconocimiento de las limitaciones y potencialidades del pas, desde el cuadro de
situacin concreto en que se encontr en cada etapa de su historia y no
desde una pretendida transformacin hacia un cuadro utpico de
sociedad, ya fuera socialista u otro, que habra implicado un esfuerzo
por colocar la realidad en algn marco terico ms o menos rgido. De
esta manera, nunca pens que Argentina -por sus caractersticas
econmicas, culturales, sociales, pero tambin por una cuestin de
geopoltica- pudiera desarrollar otra economa que no fuera capitalista.
Ahora bien, ello implica un lugar preeminente para quienes extraen la
mayor ganancia y, de alguna manera, conducen el proceso de
acumulacin. Ese sector social se encontr -en reiteradas oportunidades, segn Jauretche- ante una alternativa vital, que se definira de
distinta manera, segn se confundiera o no desarrollo capitalista con
internacionalismo liberal. Entenderlo de esta ltima manera -cuestin
sobre la que volveremos ms adelante- posibilit la consolidacin de un
capitalismo dependiente y, en ello, incidi tanto el colonialismo
cultural, la lgica de la ganancia fcil y las presiones internacionales de
turno como la falta de una perspectiva nacional de estas burguesas. En
su visin de la coyuntura, esta cuestin est presente en la medida en
que su anlisis del presente es siempre histrico; de all la necesidad de
actualizar constantemente el pasado, para aprender con sus experiencias. 298
Jauretche describe, entonces, lo que caracteriza como los tres fracasos de
la burguesa en Argentina y este comportamiento histrico-estructural,
como uno de los problemas centrales de la economa nacional.
El primer fracaso de la burguesa argentina se habra producido
con la cada de Juan Manuel de Rosas, en 1852, con la batalla de
Caseros. Al ao del triunfo de Justo Jos de Urquiza, se rene la
Asamblea Constituyente para debatir y sancionar una constitucin
nacional. Los constituyentes del 1853 buscaron su inspiracin en las
instituciones de los Estados Unidos, y hay aqu que preguntarse por qu se
quedaron en las apariencias jurdicas y eludieron la imitacin prctica. No
entendieron la naturaleza profunda del debate entre Hamilton y Jefferson, o la
entendieron y vendieron despus a las generaciones argentinas, desde la
Universidad, desde el libro y desde la prensa, una interpretacin superficial y
formulista? 299 Lo que est marcando Jauretche es que aquel enfrenta-

165

miento que no vieron -o no quisieron ver, en su esencia- era el del

liberalismo ortodoxo, que implicaba aferrarse a la divisin internacional del
trabajo, con el liberalismo nacional, que construy a los Estados Unidos,
siguiendo a economistas como Carey, Ingersoll o List. Cul es el
origen de esta ceguera? O, como se preguntaba Jauretche: Fueron
traidores o chicatos? De alguna manera, este planteo est formulado en
los captulos anteriores, tanto en el referido al ngulo epistmico como
en el que se ocupa del colonialismo cultural. Desde los tiempos
inmediatos a la emancipacin nacional, se instal la urgencia por hacer el
pas no segn lo determinan sus races como se hace el rbol hasta la copa-,
sino segn un modelo a trasplantar. Quisieron realizar Europa en Amrica y
todo lo que Europa les ofreca era vlido; y sin valor lo que surga de la
realidad. 300
Se trat, en definitiva, de un proyecto de pas que se fue
construyendo con una poltica demogrfica -la promocin de la
migracin masiva-, educativa y cultural -para nacionalizar al gringo y
civilizar al gaucho- e inclusive territorial; que si bien cre las
condiciones del capitalismo, impidi que ste sea de carcter nacional al
ponerlo en indefensin frente a la economa imperial 301 inglesa. Y a medida
que ese proyecto se desplegaba exitosamente, ms difcil era elaborar
un proyecto alternativo. A mayor prosperidad de la economa exclusivamente agropecuaria, mayor dificultad para fundar una economa nacional
integrada. As quedaron excluidas las posibilidades del desarrollo de una
poltica liberal nacional por la rpida expansin de una poltica liberal
internacional. 302 No caben dudas de que, en ese proceso, las presiones
internacionales, sobre todo inglesas, han sido fundamentales, como lo
dice el historiador britnico H.S. Ferns: La sociedad urbana y mercantil
que surgi despus de la cada de Rosas hubiese podido seguir el camino de
EE.UU., despus de la guerra civil, si no hubiese existido una presin
extranjera a favor de los terratenientes. 303
El segundo fracaso de la burguesa argentina se produce con la
gran expansin agropecuaria hacia los aos ochenta del siglo XIX.
Dentro del roquismo, hay una serie de polticos e intelectuales -como
Vicente Fidel Lpez, Roque Senz Pea, Estanislao Zeballos, Nicasio
Oroo y Carlos Pellegrini, entre otros- que comienzan a ver la
posibilidad de un cambio econmico. Deca Pellegrini: No hay en el
mundo un solo estadista serio que sea librecambista en el sentido que aqu
entienden esa teora. Hoy todas las naciones son proteccionistas y dir algo

166

ms: siempre lo han sido, y tienen fatalmente que serlo para mantener su
importancia econmica y poltica. El proteccionismo puede hacerse prctica de
muchas maneras, de las cuales las leyes de aduanas son slo una, aunque sin
duda la ms eficaz, la ms generalizada y la ms importante. Es necesario que
en la Repblica se trabaje y se produzca algo ms que pasto. 304 Pero -como
aquella conciencia industrialista que habra surgido en los aos setenta
del mismo siglo y que dio lugar a los debates sobre proteccionismo y
librecambio- 305 esas posturas se iran desvaneciendo, en la medida en
que aumentaban los ndices de exportacin de carnes y lanas. En efecto,
la expansin de la exportacin y del negocio de la carne estaba
comenzando su hora ms gloriosa. A un precio muy bajo, se abandon
toda posibilidad de una poltica distinta, que virara hacia un capitalismo
autnomo.
La fortalecida burguesa portea asumi su rol conductor, su
hegemona. Poda hacerlo de distintas maneras, en un caso slo le
bastaba asumir su papel como burguesa ilustrndose con el ejemplo de sus
congneres contemporneos de los EE.UU. y de Alemania. Y, sin embargo, no
lo cumple [de esa manera]; por el contrario, absorbe en sus filas a los polticos
y pensadores que pudieron ser sus mentores, los incorpora a sus intereses y los
somete a las pautas de su status imponindoles, junto con su falta de visin
histrica, la subordinacin a los intereses extranjeros que la dirigen. 306
Se trata de una actitud hacia el pas que tiene profundas races
histricas, que se traduce en la estructuracin de una economa
dependiente, como fruto de las opciones de un sector social peleado con
su contexto, con el mismo contexto que le daba riqueza y que le
posibilitaba el acceso a la cultura europea: Carga sobre la espalda de esa
burguesa argentina el complejo de inferioridad antiindgena, antiespaol y
anticatlico, y en lugar de ser como la yanqui, ella misma, prefiere ser
imitadora de la alta clase europea 307 en lo formal. El modelo
agroexportador comienza a ver sus lmites hacia 1914, con la primera
guerra europea; habr, luego, coyunturas favorables que darn la
imagen de que todo sigue igual; pero esa imagen es ms difcil de
mantener luego de la crisis de 1929.
En esta interpretacin de la historia econmica argentina en
torno a las opciones estratgicas de la burguesa argentina, el tercer
fracaso est relacionado con la renuncia a una poltica nacional de
carcter claramente industrialista. La vieja burguesa terrateniente, que
haba hegemonizado la economa durante el siglo XIX y parte del XX,

167

haba pasado ya a un segundo plano, por cuanto la sustitucin de

importaciones se aceleraba con el Peronismo, desde 1945. Y, al calor de
dicho proceso de industrializacin, surgi un nuevo tipo de ricos, que
provena de las clases medias o, inclusive, de los trabajadores manuales.
Naciente burguesa que recorri el mismo camino que los propietarios de la
tierra, pero con minscula. 308 Poco a poco -durante esos diez aos de los
primeros gobiernos peronistas-, esa burguesa se fue distanciando del
proceso que le daba sustento material, para terminar apoyando el golpe
contra Pern y el desmantelamiento de las polticas que le haban
posibilitado su ascenso. As lo sintetiza Jauretche: se volvi contra la
entrada del pas al capitalismo y creyendo hacerse seores rurales se hicieron
anticapitalistas. Porque esta es la paradoja de nuestro proceso histrico. La
clase que posee el capital en la Argentina es anticapitalista, es contraria al
desarrollo capitalista que alterara la estructura en que reposa su poder de
renta. Y sigamos con la paradoja. La nica fuerza capitalista fue el
proletariado. 309
Para Jauretche, hay factores sociales, culturales y econmicos
que estn detrs de esta prdida de rumbo. Bajo la presin de una
superestructura cultural que slo da las satisfacciones complementarias del
xito social segn los cnones de la vieja clase, [la burguesa] busc
vidamente la figuracin, el prestigio y el buen tono. No lo fue a buscar, como
los modelos propuestos lo haban hecho, a Pars o a Londres. Crey
encontrarla en la boite de lujo, en los departamentos de Barrio Norte, en los
clubes supuestamente aristocrticos, y malbarat su posicin burguesa a cambio
de una simulada situacin social. No quiso ser guaranga, como corresponde a
la burguesa en ascenso, y fue tilinga, como corresponde a una imitacin de una
aristocracia. Eso la hizo incapaz de elaborar su propio ideario en
correspondencia con la transformacin que se operaba en el pas, hasta el punto
que los trabajadores tuvieron ms clara conciencia del papel que le tocaba
jugar a esa clase. 310 Retornan, entonces, aquellas ideas que Carlos Vilas
desarrollar, mucho ms tarde, respecto al populismo latinoamericano y
sus problemas para lograr el respaldo de la burguesa industrial: Es
innegable que por ms que las intenciones del populismo no fueran a
reemplazar el principio burgus de autoridad por alguna especie de control
obrero o popular, sus proyectos de redefinicin del sistema tradicional fueron
excesivos para la sensibilidad de clase y para los hbitos polticos de las

168

fracciones emergentes de la burguesa industrial. Las propias caractersticas

estructurales de stas las hacan particularmente recelosas de los designios
reformistas del populismo. 311 Es Jauretche con otro lenguaje. De hecho,
siguiendo con el mismo razonamiento, si algo hubo en que,
francamente, fracas el Peronismo, fue en su pretensin de consolidar
una burguesa de carcter nacional. Se trataba, en verdad, de un sector
social que no slo careca de ese sentido nacional, sino tambin de una
clara falta de conciencia histrica respecto a lo que significaba un
desarrollo capitalista: Quieren el capitalismo sin las implicaciones sociales
del capitalismo. No comprenden que el gremialismo y el poder poltico de las
masas obreras son inseparables del desarrollo que postulan. Quieren el
capitalismo en la estructura social de la estancia; quieren la tecnificacin y el
obrero capacitado, pero lo quieren en patas y sin salario digno; quieren un
mercado amplio para sus productos, pero no se resignan a retribuir el trabajo
de modo que el mercado tenga poder de compra. 312
As, esta burguesa en ascenso, que Jauretche llam medio pelo,
como los propietarios de la tierra en su oportunidad, perdi el rumbo. 313
Retomaremos esta cuestin ms adelante, cuando avancemos en el
anlisis de la crisis que gener el neoliberalismo hacia principios del
presente siglo en la Argentina, porque, ciertamente, uno de los
problemas cruciales para elaborar una alternativa productiva an hoysigue siendo la existencia de una burguesa tan voraz como incapaz de
elaborar un proyecto sustentable, para ella misma y para la economa
nacional en su conjunto.
Historia, economa y voluntad nacional
Visto detenidamente, hay una serie de conceptos y ejes que
orientan las respuestas coyunturales de Jauretche y que, efectivamente,
pueden ser tomadas como ese hilo conductor que dan un aire de
familia a su anlisis y a su forma de pensar. El esfuerzo de esta
recuperacin est en discernir el qu se pens del cmo, de manera
de actualizar esa perspectiva y enriquecer la lectura de la Argentina
actual.
La crtica de Jauretche a la economa argentina, si parte de
pensar el pas real, busca permanentemente un respaldo en la historia
nacional como en la experiencia general del occidente capitalista. Se

169

detiene especficamente en aquellos pases industrializados que, sin

haber protagonizado la primera Revolucin Industrial, lograron
superar a Inglaterra y cuyo ejemplo se nos muestra pero a costa de
seleccionar y ocultar gran parte de su historia. La revisin del pasado,
nuevamente, tiene entonces el objeto de desandar todos esos senderos hasta
encontrar las rutas principales perdidas, para que desde all podamos ver los
verdaderos caminos que hemos perdido. 314
Analizando el sistema econmico internacional y el discurso de
la ortodoxia liberal que lo domina, seala Jauretche que lo que se quiere
mantener es, precisamente, no una divisin internacional del trabajo segn la
naturaleza, que sera lo liberal, sino la divisin internacional del trabajo
segn una estructura imperial del mundo. 315 Para decirlo de otra manera, si
en el mercado internacional confluyen los pases ricos y pobres, no es
un mbito que por naturaleza sea equilibrado. Ese mercado
internacional refleja -toma la forma que proyectan- las relaciones de
poder entre el centro y la periferia. Slo con la fuerza y el poder de los
medios de comunicacin y la estructura cultural a su servicio, puede
hacerse creer que hay all algo natural y equilibrado. De manera que
no se trata de discusiones doctrinarias con respecto al liberalismo, sino
de intereses nacionales concretos en pugna en el mercado internacional,
cuyas relaciones de poder se estructuran de tal manera que no se quiere
la intervencin poltica de los gobiernos de los Estados en retraso para que
corrijan esa estructura antiliberal. 316
La revisin histrica respalda la perspectiva jauretcheana
cuando pone en evidencia que en verdad hubo, al menos, dos
liberalismos: el internacional colonizante y el nacional independentista. En el
apogeo del liberalismo y la formacin del capitalismo, ste daba para cortar
dos trajes: norteamericanos y alemanes cortaron el traje del capitalismo
nacional, adaptando la tijera que aqu los cipayos usaron tal como vena de
afuera y de ah la dependencia. 317
La historia de EE.UU. y de Alemania se proyecta, entonces,
como una trinchera desde la cual don Arturo da cuenta de la
incapacidad y la reiterada frustracin de la burguesa argentina, as
como de la necesidad de un Estado ms fuerte en su capacidad
orientadora del proceso econmico. La historia de esos pases nos ha
sido machacada, durante gran parte del siglo XX y con un fuerte
sesgo racista, como ejemplo de lo que ramos incapaces de realizar,
ocultndonos claramente la particular forma en que all desembarc el

170

liberalismo. Charles Carey (1793-1879) y Friedrich List (1789-1846)

eran los economistas que fundamentaban, por entonces, aquella especial
perspectiva de un liberalismo que se redefina a partir de los intereses
nacionales. Porque List era liberal, pero haba descubierto la trampa que era
confundir las ideas liberales con un sistema econmico internacional. Era
tambin capitalista; pero generaba el capitalismo alemn. 318 La intervencin
del Estado ante las demandas de libertad de comercio fue, en ese
sentido, fundamental. List planteaba -en la primera mitad del siglo
XIX- que el librecambio en el sistema econmico internacional podra
funcionar para Inglaterra, que era la potencia industrial del mundo,
pero no en EE.UU. o en Alemania, porque la competencia britnica
trabara su desarrollo imponiendo sus productos ms baratos y de
mejor calidad. Defender el librecambio era promover un sistema en el
cual haba una fbrica mundial -Inglaterra- y el resto del mundo
enviaba all sus materias primas. Adam Smith era, para List -ahora en
boca de Jauretche-, un conquistador ms poderoso que Napolen, porque con
las ideas y a la sombra de la libertad de comercio [...] creaba la indefensin de
los pases en estadios menos evolucionados frente a los que estaban en etapas
ms avanzadas de desarrollo industrial. 319 List era el hereje frente a una
estructuracin del discurso econmico, que por sus caractersticas hoy
llamaramos pensamiento nico.
Se trataba, justamente, de desarrollos liberales y capitalistas
para los norteamericanos o los alemanes, es decir, nacionales, no un
capitalismo para los ingleses como, sin explicitarlo, implicaba la
adopcin de un liberalismo ortodoxo, basado en las ricardianas
ventajas comparativas. De manera que un pas que atravesara por sus
etapas iniciales de industrializacin deba proteger su industria a costa
de que inicialmente fuera ms cara, ya que la consolidacin de la
industria nacional hara sus productos ms baratos. Prebisch, tiempo
despus, dira algo parecido respecto a la libertad en el comercio
internacional: En los mercados internacionales las economas dbiles no
colaboran, se subordinan.
Otro elemento fundamental en el planteo de List era el carcter
nacional y cultural de la economa, lo que ciertamente se contrapona
con el internacionalismo liberal. No se trataba, entonces, de condiciones
materiales, simplemente, sino de la combinacin de pensamiento
autnomo y voluntad poltica. Alemania era el msero pas del que habla
Voltaire; el campo de batalla de franceses, suecos, austracos y espaoles [...] los

171

factores materiales de la grandeza alemana haban estado siempre all, slo

se pusieron en marcha cuando el pensamiento y la voluntad nacional se
articularon para ponerlos a su servicio [...]. Conviene recordarlo a los que
creen que slo los factores materiales determinan la historia y subestiman el
pensamiento y la voluntad que puede hacer una msera dependencia de un pas
rico, y una metrpoli de un pas pobre en recursos materiales. 320
La recuperacin conceptual
La revisin histrica y la perspectiva totalizadora de la cultura
y la poltica orientadas a la economa, nos conducen hacia la piedra
angular de la percepcin de Jauretche, la clave para su recuperacin
conceptual. Hay un punto de partida que es central, desde el cual se
estructura su argumentacin: la Nacin. Pero no la nacin a secas, sin
ms, sino -y sobre todo- la voluntad poltica de construir una Nacin
soberana: Es fundamental recordar que no hay poltica econmica nacional
sin poltica internacional soberana. No hay poltica econmica separada de la
poltica internacional y de la social, porque la poltica nacional es una y no la
informa una tcnica sino un espritu, una voluntad nacional que no puede
traducirse de distinta manera en materia de soberana poltica y en materia
de soberana econmica. No es un vano slogan circunstancial el que unifica en
un solo mandato soberana poltica, independencia econmica y justicia
social. 321 All no hay contradiccin, al menos para Jauretche, con ser
liberal, aunque, indudablemente, sin una perspectiva nacional de la
cultura y la poltica, el liberalismo es sinnimo de dependencia y
empobrecimiento.
En esa nocin de que el pas tiene que desarrollarse dentro de s y
para s, se relativizan cuestiones que muchas veces se revisten de
dicotomas tericas propias de la economa: proteccionismo
librecambio; intervencionismoleyes naturales de la economa e,
inclusive, la corrupcin. La inflacin, por ejemplo, efectivamente haba
existido en la Argentina anterior a 1955; ms an, se la haba impulsado
deliberadamente, pero como era deliberada no haba escapado al control de los
mecanismos de gobierno. Era, como en aquellas polticas keynesianas, un
instrumento de la expansin de la economa. Las argumentaciones
antiinflacionarias de los planes econmicos posteriores a 1955 tuvieron
el oculto objeto de desmantelar justamente los mecanismos que ponan en

172

manos del Estado la orientacin de nuestra economa para trasladarla a los

viejos monopolios. 322 Esa misma centralidad de la Nacin se mantiene,
incluso, en su interpretacin del problema de la corrupcin. Dir
Jauretche: En los imperios la moral nacional cubre la moral domstica. 323 Es
decir que el gran problema de la corrupcin en nuestro pas no es su
existencia misma, ya que ella, en mayor o menor medida, es parte de
todo desarrollo capitalista; el drama, que se traduce en exclusin social,
es que los grandes hechos delictivos son negociados que tienen como
principal damnificado a los intereses nacionales. Esta perspectiva
orienta en otro sentido la ruidosa denuncia teida de moralina, que
domina muchas veces las campaas electorales, dejando de lado los
robos ms sustanciosos que afectan el desarrollo del pas.
De lo anterior, puede abstraerse, tambin, un horizonte
conceptual en Jauretche, que, aunque no est explicitado, rige su
pensamiento y sus ideales, manifestndose, omnipresente, en toda su
obra. Su horizonte, al menos en lo que podemos percibir en estos
textos, es la construccin de la nacin socialmente justa, econmicamente
libre y polticamente soberana. Puede resultar algo difuso -aunque las
utopas no se precisan demasiado-; no obstante, es una clave que
permite a Jauretche analizar la historia del pas y su presente, ms all
de los colores partidarios. La voluntad de una poltica nacional
organiza y despliega, en todos los planos de la economa, un trpode
conceptual que orienta las respuestas coyunturales de Jauretche:
Nacin, Estado y dependencia.
Es, para nosotros, muy importante esta cuestin, por cuanto
Jauretche no legitima o valida su argumentacin como objetiva a partir
de su contrastacin con una estructura terica, marxismo o liberalismo,
por citar algunas. La realidad es pensada y "tironeada" por ese
horizonte conceptual, pero sin un cuadro terico fijo que lo ate a una
interpretacin. sta siempre se somete -y por eso es siempre una
interpretacin abierta- a las viabilidades de la prctica poltica, a la
circunstancia y a los actores sociales en juego.
Economa y ngulo espistmico
Tal como venimos analizando, la crtica de Jauretche sobre la
economa argentina, el problema epistmico, propiamente de colocacin

173

ante la realidad a conocer y modificar, se reinstala con toda su

dimensin poltica. Se trata, nuevamente, de la exigencia de un
pensamiento concreto, parado en las circunstancias concretas del pas,
echado en el suelo dira Kusch. Como si apelara a la idea de que el
desarrollo econmico est basado en el cultural, 324 Jauretche piensa que un
pensar colonial no puede generar una economa autnoma, porque todo
lo que constituye dominacin y colonialismo cultural tiene como fin la
dominacin econmica. Ms an, la discusin econmica es el campo
donde las zonceras son ms frecuentes porque constituyen la finalidad ltima
de todas. 325 La estructuracin de una economa dependiente de largo
plazo requiere de una estrategia de colonizacin cultural que, como
tierra frtil, permita que florezcan polticas econmicas, contrarias a los
intereses nacionales y, a la vez, aceptadas con total naturalidad. En
palabras de Jauretche, la colonizacin pedaggica hace posible la
perduracin del vasallaje haciendo pasar por doctrinas del pas las doctrinas
convenientes al pas o pases dominantes. De tal manera, los sectores dirigentes,
as preparados, son fatalmente los agentes de difusin de los intereses
extranacionales, unas veces conscientemente y otras tambin como vctimas de
esa pedagoga. 326
Retomando lo hasta ahora desarrollado, una cuestin que se
pone en evidencia en el pensamiento de Jauretche es la necesidad de
una visin de la economa, desde la poltica y en forma total, como un
sistema. Lo cual est, en general, ausente en la visin de los
economistas que no piensan desde la poltica, ya que para ello es
necesaria una visin total, de que generalmente el tcnico y el productor
carecen, en la misma medida que sus conocimientos se han profundizado en su
especialidad. El rbol no les deja ver el bosque, y este es un bosque abigarrado,
confuso, donde se han preocupado de borrar los senderos y caminos. Toda
nuestra educacin y toda la publicidad estn organizadas para eso, para que
no podamos reconocer los caminos generales y nos perdamos en los senderos
[...] sin visin poltica no se ve el problema econmico. 327 En este sentido, si
miramos nuestras actuales clases polticas, es bien evidente su
sometimiento a los tecncratas y la renuncia de la poltica en funcin de
ello, como tambin la incapacidad de gran parte de los economistas que
sustituyen el sentido comn por frmulas hechas de las ideas importadas, sin
tener en cuenta a quin sirven, e hijas de qu circunstancias son, 328
profundizando as los problemas que arrastra el pas, bsicamente el de
su dependencia.

174

El problema de la postura epistmica se refiere a que todo

principio general y abstracto de poltica econmica, o de cualquier
orden, est condicionado por la realidad de cada pas y por la
circunstancia. Esto que parece tan sencillo de comprender se ha pasado
por alto -inconsciente o maliciosamente- en la historia econmica
argentina, cada vez que se presentaban determinadas polticas como los
modelos a seguir. Cada etapa de Argentina tuvo su mito. La Argentina
agroexportadora tena a Francia, en lo cultural, y a Inglaterra, en lo
econmico; la de la segunda posgruerra y los aos sesenta, al milagro
alemn y al japons; la actual etapa neoliberal, a la poltica
norteamericana o simplemente -en una mirada ms regional- el modelo
chileno. Si Jauretche viene con esta cuestin desde los aos treinta,
Prebisch -ms all de la distancia poltica y personal con don Arturo- la
explicita en 1963: Yo crea en todo aquello que los libros clsicos de los
grandes centros me haban enseado [...] era tan grande la contradiccin entre
la realidad y la interpretacin terica elaborada en los grandes centros, que la
interpretacin no solo resultaba inoperante cuando se llevaba a la prctica,
sino tambin contraproducente. 329 La cuestin del posicionamiento -el
desde dnde pensamos- puede comenzar a resolverse partiendo de
una actitud cautelosa ante las realidades abstractas y su contraste con
las concretas y de cada circunstancia. Las teoras y analogismos que
hacen similares a distintas realidades, continentes y pases deberan
someterse a esas aguas de lo concreto. Como razonaba Jauretche
cuando se hablaba respecto del milagro alemn y de nuestra
incapacidad para imitarlos: Para reproducir aqu el milagro alemn
[nuestro pas] tendra que reproducir, junto con las condiciones adversas
creadas por la destruccin de la guerra, las condiciones favorables que
Alemania contena para la poltica que ha realizado. 330 Lo que queremos
resaltar es que la doble desconexin que mencionamos en captulos
anteriores atraviesa como todo problema epistmico- toda la lectura
de lo real, pero, en economa, adquiere una dimensin catastrfica por
sus consecuencias sociales. Un problema tan antiguo y tan vigente que
-siguiendo el estilo jauretcheano- no slo hace posible que, por
recomendacin de un mdico, dos enfermos intercambien sus recetas y
tomen los mismos medicamentos -con todas las argumentaciones
tericas sobre la ventaja de ello- sino que, adems, esos pacientes
comiencen a agonizar, pero, eso s, cientficamente. Nadie se beneficia con

175

ello; nadie excepto el mdico, que no slo est arreglado con los
laboratorios sino que, adems, jams tomara esa medicacin ante los
mismos sntomas. 331
Esta crtica epistmica, aunque desde otra perspectiva, es de
alguna manera lo que ha argumentado Hugo Zemelman al revisar
crticamente las consecuencias de las polticas econmicas en Amrica
Latina, haciendo referencia a la ahistoricidad o al formalismo de ciertas
teorizaciones y a la determinacin por stas de las opciones estratgicas
para dichas polticas. En esta lnea, su aporte resulta sustancioso: Las
teoras existentes no siempre explican lo que requiere ser explicado, porque no
se han explicitado las condiciones de validez de las mismas. Una teora
econmica que describe exitosamente un sistema econmico particular, puede
generalizarse con igual xito para describir otro sistema econmico? 332 Claro
que no. Esto ha tenido como resultado la aplicacin de polticas
econmicas que hacen de la Argentina una oportunidad para pases del
primer mundo, pero no para los argentinos. Porque -en trminos de
Jauretche- impulsar polticas econmicas desde esa perspectiva es como
hacer las compras en el almacn, con el Manual de hacer compras escrito
por el almacenero, aunque lleno de tecnicismos y frmulas mgicas, que
cuanto ms oscuras, resultan ms paquetas para la intelligentzia de tilingos
que hace del esoterismo la base de su prestigio. 333
Finalmente, podramos decir que, a grandes rasgos, Jauretche
dibuja los lineamientos bsicos de lo que, en los aos sesenta del siglo
XX, ser un consenso en el pensamiento econmico latinoamericano.
Ese consenso parte de la bsqueda de respuestas fundadas en una visin
arraigada en la realidad propia, no subordinada a los enfoques
convencionales, teniendo como objetivo el desarrollo social y la
ampliacin de la capacidad de Amrica Latina de decidir su propio destino. 334
En efecto, ya hemos visto algunas aproximaciones -slo algunas- con el
mismo Prebisch, pero tambin las hay con otros pensadores,
economistas y ensayistas de los aos sesenta, que si bien tienen una
clara base econmica en sus saberes, son parte de una corriente de
produccin de conocimiento autnomo. As como Jauretche planteaba,
a mediados de los cincuenta, que el pas debe desarrollarse para s y dentro
de s, 335 otros autores como Jorge Sbato promovan la innovacin
endgena respecto al simple trasplante de conocimientos importados, poniendo
as en marcha un pensamiento que aumentara el componente domstico de

176

las tecnologas y componentes perifricos de los proyectos, para avanzar, luego,

en el dominio de los ncleos crticos del conocimiento. 336
Por otro lado, la mirada de Jauretche sobre la economa se
acerca a intelectuales de tradiciones diversas, como los que abren en las
ciencias sociales las discusiones sobre la dependencia. Ese debate -y la
forma de promover un desarrollo autnomo de los pases
latinoamericanos- tiene un origen y una temporalidad distintas del
desarrollo del pensamiento nacional. Sabemos que, en gran parte, es
una reaccin en los mbitos cientficos ante la teora del desarrollo,
que alcanz su punto ms radical (y, al mismo tiempo, ms divulgado)
en la obra de W.W. Rostov, que, como lo seala Dos Santos, tal vez
haya sido una de las intervenciones ms violentas y brutales de la ideologa en
el campo cientfico. 337 Ese texto del consultor de la CIA popularizaba la
idea de que el atraso de los pases subdesarrollados se explicaba por los
obstculos existentes en los mismos a su pleno desarrollo o modernizacin. 338
En nuestro pas, la crtica a esa visin eurocntrica vino primero del
lado de la poltica y del nacionalismo popular; los escritos de FORJA,
de Scalabrini y los de Jauretche dan testimonio de ello. Esas lecturas
nacionales y antiimperialistas -que vienen de los aos treinta- tendrn,
en los aos sesenta, una aproximacin no slo a los planteos cepalinos,
sino tambin al marxismo latinoamericano que dar lugar a la teora de
la dependencia. Jauretche, en ese sentido, comparte plenamente ideas
centrales de los dependentistas, como que el subdesarrollo est conectado
de manera estrecha con la expansin de los pases industrializados, o que la
dependencia no es solamente un fenmeno externo sino que se manifiesta
tambin en diferentes formas en la estructura interna. 339
Excede nuestro estudio hacer un cruce entre el pensamiento del
nacionalismo popular y antiimperialista argentino -tarea de
recuperacin y sistematizacin que todava est pendiente- con el
horizonte cepalino y la teora de la dependencia. Esto no quiere decir
que hayan estado ausentes del lxico poltico o de los debates
intelectuales de los ltimos aos, de ninguna manera. Estas corrientes
de pensamiento fueron en los ltimas tres dcadas- muy criticadas por
la dirigencia poltica -convertida al neoliberalismo- como por una
intelectualidad que, en verdad, se par ms en los planteos tericos que
en la historia misma, en la medida en que la dictadura militar y sus
consecuencias -como principal herramienta para imponer un modelo-

177

ha sido persistentemente subvalorada. Cabe todava la pregunta: esas

teoras eran sustancialmente inconsistentes o fueron derrotadas por el
poder de las armas y el imperialismo? Vale aqu reiterar lo que hemos
sealado en la introduccin al presente estudio: el balance histrico de
la dcada del sesenta est oscurecido por su final: el terrorismo de
estado y sus secuelas. Ese eplogo fue tan duro, traspas tantos lmites
y sus heridas estn todava tan abiertas, que poco nos hemos permitido
reflexionar sobre los problemas que -respecto a la produccin de ideas
y de pensamiento- aquella experiencia nos ha legado. Ms an, ese final
descalific, muchas veces, tal bsqueda. Esto cabe tambin para lo que
se pens respecto a las teoras econmicas en los aos sesenta.
Podemos decirlo con la fuerza de la historia: fue la inconsistencia del
planteo econmico lo que termin con la experiencia del Peronismo en
los 70? Acaso fue la debilidad conceptual de la perspectiva econmica
de la Unidad Popular chilena, lo que est detrs de su fracaso en 1973?
Lo comentado nos seala una tarea pendiente que se hace
imperiosa, con la realidad que nos dejan estos ltimos treinta aos de
modelo neoliberal. En efecto, el estilo de insercin internacional
adoptado, en extremo nocivo para las sociedades latinoamericanas, el
debilitamiento de los Estados nacionales y, por tanto, la creciente
incapacidad para dar forma a nuestro destino como Nacin autnoma,
hace urgente esa recuperacin conceptual y, sobre todo, su traduccin a
una estrategia poltica. Las ideas que vienen del nacionalismo popular,
como las que derivan del estructuralismo o de la teora de la
dependencia, tienen un potencial terico que debera explotarse si
queremos cambiar el paradigma desde donde pensar nuestras
economas e impulsar polticas de desarrollo autnomo y sustentable. 340
Paraso neoliberal y pensamiento nacional
- Escuche Seor Durito, unas palabras necesito,
para esta disertacin sobre liberalismo.
- Escudero analfabeto, que no sabe nada de esto,
como buen plebeyo sabr que no hay remedio,
en esta globalizacin, todos los globos se
revientan.
El Seor Durito, Len Gieco.

178

La Argentina fue modelada por tres grandes proyectos que

ordenaron la sociedad en funcin de un horizonte. De alguna manera,
hemos hablado de ellos al referirnos a lo que Jauretche llamaba los tres
fracasos de la burguesa. Una caracterstica en comn de estos
proyectos fue la centralidad que adquira el Estado como asignador de
recursos en funcin de las prioridades propias de cada modelo. Ya fuera
la creacin de una infraestructura para la agroexportacin o la
transferencia de ingresos de esa actividad a la industria, el Estado era la
herramienta clave. Pues bien, si el Peronismo se nos present como un
proceso revolucionario 341 que fractur la historia argentina del siglo
XX y que, de una u otra manera, instal una cultura poltica, slo otra
revolucin pudo terminar con esa larga agona de la Argentina
peronista. Nos referimos a los gobiernos de Menem, que tuvieron su
preparacin en la ltima dictadura militar que comenz en 1976 y
termin en 1983.
En efecto, consideramos que la dictadura inici un proceso
revolucionario, en un sentido inverso al del Peronismo, que instal un
nuevo modelo econmico -en este caso, ya no basado en la produccin
industrial, sino en la renta financiera- que transform fuertemente la
sociedad y la cultura poltica. Este proceso habra sido imposible sin el
apoyo de la burguesa argentina, alentada por la represin sindical que
se instalaba y por el recorte de salarios que se propona; Jauretche, que
falleci en 1974, se habra referido a dicho proceso, seguramente, como
el cuarto fracaso.
Esa revolucin reaccionaria, que tena entre sus objetivos
terminar el modelo que, en cierta forma, haba permitido estructurar
una de las economas ms robustas de Amrica Latina y con mayor
cobertura social, necesit del terrorismo de Estado, la implantacin del
miedo y la impugnacin del pensamiento nacional para hacer que su
propuesta fuese irreversible. Sus principales caractersticas fueron el
endeudamiento creciente del Estado, la profundizacin de la
dependencia con EEUU, una redistribucin del ingreso adversa a los
asalariados, la apertura comercial y financiera, y polticas
antiinflacionarias basadas en la sobrevaluacin de la moneda nacional,
medidas todas que sirvieron para terminar con el modelo productivo de
la segunda posguerra, pero no para establecer uno nuevo; de all la
naturaleza parasitaria y perversa de la actual estructura econmica
argentina. La brutal represin (19761983), y los golpes

179

hiperinflacionarios (19891991), en la primera etapa de la transicin,

con la presidencia de Ral Alfonsn, desarticularon la sociedad y
dejaron un pas devastado, sobre el cual se volc una poltica basada en
las privatizaciones, las grandes transferencias financieras, los sobornos
y el ajuste fiscal eterno en la dcada menemista de los noventa.
Las consecuencias fueron profundas, tanto que, en trminos
polticos, se hablaba del fin de la Argentina, de disgregacin nacional y
de un Estado que no slo se haba achicado, sino debilitado y
desarticulado y que, por lo tanto, estaba incapacitado para detener ese
proceso de autodestruccin. Lo ms evidente era la prdida casi total de
soberana; la liquidacin indiscriminada de las empresas pblicas fue
parte de esa desarticulacin y debilitamiento.
No es habitual ni cientficamente aceptable hablar de los
ndices econmicos de la derrota, pero los nmeros de la economa
argentina de fines de siglo XX son eso, la expresin matemtica de una
derrota poltica, la de mediados de los setenta. El PBI por habitante (a
precios constantes) era en 2002 inferior en 12% al existente en 1975; la
desocupacin abierta, que en 1976 era del 4,5% de la poblacin
econmicamente activa, en 2003 lleg al 23%; el sector industrial en 1976
generaba el 31,7 % del PBI y en 2000 el 16,1%; segn el Instituto Nacional
de Estadstica y Censos, en octubre de 2002 haba 19,7 millones de pobres (el
57,5% de la poblacin total), de los cuales 9,4 millones eran indigentes. 342 De
todas maneras, hay que ver que la miseria e indigencia abrazan tambin
a los asalariados, que tienen los ms bajos salarios de los ltimos 50
aos; ms an si se tiene en cuenta que, en 2002, el reajuste de salarios
fue inexistente y los precios al consumidor aumentaron el 41%, segn
datos del INDEC. Esta situacin se agravaba para la franja ms baja de
los asalariados, ya que el aumento de los productos de la canasta
familiar era mayor al promedio, por lo cual los trabajadores que vivan
en la indigencia -hacia 2002- alcanzaban a los 3,3 millones de personas,
de los cuales -como si fuera poco- el 40% estaba en negro; es decir, sin
ningn tipo de cobertura social. 343 Esta es la Argentina que dej el
modelo de renta financiera, una catstrofe. Y, siguiendo con los
nmeros, se trata de casi treinta aos -si contamos slo desde 1976- en
que han gobernado militares y civiles (radicales y peronistas), sin
intenciones de cambiar de rumbo. Como lo seala Silvia Bleichmar en
un brillante texto: Ms all de la corrupcin de muchos y la inoperancia de
algunos, es evidente que pocas veces se ha visto en la historia de la humanidad

180

mayor coherencia de conjunto por parte de los gobernantes -legtimos o

ilegtimos- para desarticular los sueos de todos y el futuro de la mayora. 344
Como ya lo dijimos, son los ndices de una derrota, no definitiva -nunca
lo es-, pero es imperioso reconocerlo para saber de dnde se parte en la
reconstruccin y hasta dnde pueden llegar los intereses que se han
beneficiado con el proceso de destruccin.
Con el gobierno de la Alianza y la transicin de Eduardo
Duhalde, se ha hecho evidente que la incapacidad de las clases
dirigentes no les ha permitido ver las posibilidades que tiene la realidad
poltica y la situacin se ha tornado insostenible. Un modelo ha llegado
a su lamentable final y no se sabe construir otro. Como bien lo plantean
Calcagno e hijo: Lo que le sucede a la Argentina es digno de un cuento de
Edgar Allan Poe. Hay uno que cuadra a la perfeccin. En El extrao caso
del Sr Waldemar, Poe relata cmo una persona es hipnotizada momentos
antes de la muerte. As posterga la descomposicin del cuerpo y conserva la
facultad de hablar: en un cadver, la voz daba la impresin de vida. Al menos
durante un tiempo, porque al cesar la hipnosis la descomposicin es
inmediata. 345 Todava en 2007 no hay consenso respecto a las lneas
generales de un nuevo modelo productivo; un crecimiento cuya clave es
un tipo de cambio favorable parece postergar in eternun la convocatoria
a la discusin en torno a l.
Volver a pensar en grande es derrumbar zonceras
Sabemos que la globalizacin, sin dejar de ser un hecho
objetivo, es tambin -o esconde- una visin del mundo que se presenta
como indiscutible y nica va del progreso de la humanidad, que busca
consolidar un consenso tcito de la presunta superioridad de los mecanismos de
mercado. 346 Pararse en forma autnoma y pensar, frente a ese proceso,
en nuestro propio camino, es una necesidad imperiosa. Parecera que
estamos nuevamente ante disyuntivas parecidas a aquellas en las que
Jauretche indicaba la existencia de dos liberalismos: uno que construye
y profundiza la dependencia y otro que abre las puertas de la
autonoma. Si sabemos aprender de la historia y de las experiencias
ajenas, es posible ver, pensar y actuar en forma distinta a la que se
recomienda desde los centros del Poder. En la actualidad tenemos un
proceso de globalizacin anlogo a los procesos anteriores en los que se

181

formaron las economas nacionales. 347 La opcin de pensamiento y accin

es nuestra. Por citar solo unos pocos ejemplos, la mayora de los pases
industrializados incluidos EE.UU. y Japn- edificaron sus economas
mediante la proteccin sabia y selectiva de alguna de sus industrias, hasta que
fueron lo suficientemente fuertes como para competir con las compaas
extranjeras [...]. Forzar a un pas en desarrollo a abrirse a los productos
importados que compiten con los elaborados por algunas de sus industrias,
peligrosamente vulnerables a la competencia de buena parte de industrias ms
vigorosas en otros pases, puede tener consecuencias desastrosas, sociales y
econmicas. Quin lo dice? No es Jauretche, no es Prebisch, tampoco
Thetonio Dos Santos; es Joseph Stiglitz, 348 ex economista en jefe del
Banco Mundial. No es un convulsionado polemista nacional ni un
pensador marxista; es el premio Nobel de Economa, que -lo sabemosest muy lejos del antiimperialismo y del cual no puede decirse, en su
desmedro, que esgrima argumentos polticos o poco cientficos.
Ciertamente, la realidad es ms compleja que en el siglo XIX.
Comprender el contexto internacional en clave jauretcheana -o simplemente desde una mirada nacional- requerira analizar el comportamiento de al menos tres de las instituciones centrales que hoy rigen la
llamada globalizacin: el FMI, el Banco Mundial y la Organizacin
Mundial de Comercio (OMC); es decir, las instituciones que derivan de
los acuerdos de Bretton Woods. La segunda se ha convertido en un
mecanismo o institucin accesoria de la primera, que a la vez est
dominada por los grandes pases desarrollados, de los cuales slo uno,
los EE.UU., ostenta un veto efectivo. El enfoque del Fondo hacia los
pases en desarrollo es similar al de un mandatario colonial [...] en los tratos
cotidianos, lejos de las cmaras y los periodistas, tal es precisamente la actitud
que adoptan los burcratas del FMI, de su lder para abajo. Es nuevamente
Stiglitz 349 quien lo seala, luego de trabajar en el rin del Banco
Mundial por ms de diez aos.
Hay una serie de tpicos frente a los cuales es muy comn
hablar de hipocresa -como lo hace Stiglitz- por parte de los pases
desarrollados, en cuanto a que no hacen lo que promueven: la apertura
financiera, tan vacilante en el centro como extendida en la periferia; los
acuerdos de la OMC, a partir de los cuales los poderosos mantienen sus
propias barreras arancelarias y subsidios, forzando a los pobres a lo
contrario e, inclusive la flexibilizacin laboral o el gasto pblico y los
ajustes fiscales. Pero no se trata de hipocresa, ni siquiera de una

182

discusin que tenga como base la teora econmica. Dispara Jauretche:

A eso llaman liberalismo, al dirigismo de ellos. Y dirigismo al liberalismo
nuestro. De donde se ve la falacia de todo planteo ideolgico, y cmo slo el
hecho concreto en funcin de los intereses propios puede dar soluciones para el
propio inters. 350 Exacto, el mercado internacional es tambin eso, el
encuentro de polticas de promocin y defensa de los intereses propios;
ms llanamente, polticas nacionales en juego. Es cuestin de construir
la propia, nada imposible si hay un pensamiento que la respalde, una
pasin que nos mantenga en la senda y una voluntad de construir una
nacin soberana.
Ahora bien, podra instalarse un discurso que hable de
hipocresa? Nuevamente aqu se impone la perspectiva epistmica y el
argumento de las zonceras jauretcheanas comienza a ponerse en
marcha: porque resulta muy evidente para cualquier observador! El
keynesianismo es bueno slo para Estados Unidos y algunos pases occidentales,
pero est fuera de las posibilidades del resto? Tal vez. Pero sospecho que el
nudo del problema es que los pases pequeos, e incluso los pases grandes como
Japn, que perdieron la confianza en s mismos, son intimidados con
demasiada facilidad por hombres de traje que les dan consejos dictados por una
ideologa de lnea dura que nunca se atreveran a imponer en su pas. Mi
consejo sera dejar de escuchar a estos hombres de traje y hacer lo que hacemos
nosotros, no lo que decimos. No, no es Jauretche el que lo dice, tampoco
Prebisch ni Dos Santos, ni siquiera Stiglitz. Es Paul Krugman,
economista de la Universidad de Princeton, 351 otro de los actuales
gures del pensamiento econmico occidental; imposible sospechar que
haya algo de militancia radicalizada en l. Es que, indudablemente, la
colonizacin pedaggica es una condicin necesaria para la dependencia
econmica. En las relaciones interimperiales y en las de las metrpolis con la
periferia hace mucho que no existe el sistema liberal de intercambios, lo que no
impide que se nos adoctrine con el mismo en los editoriales de los grandes
diarios, en cuyas informaciones perdidas nos enteramos de las medidas
proteccionistas y de los subsidios que ellos aplican mientras impugnan toda
intervencin del Estado en la poltica econmica de las colonias y
semicolonias. 352 Por cierto que hay sagacidad poltica en exportar
productos y teoras; los primeros dan una ganancia inmediata, en tanto
que las segundas aseguran el negocio a largo plazo. No obstante -como
lo hacemos con nuestra familia- hay que saber qu es lo que nos
conviene para comprar, y mirar para hacerlo bien.

183

Globalizacin y democracia para zonzos

El discurso de la globalizacin suele ir acompaado al del
triunfo de la democracia y, con ella, la idea de un Estado pequeo, lo
cual tuvo una enorme funcionalidad en una Argentina que vena de
vivir un Estado terrorista. Pero, con esto, nos ha pasado, como lo
ilustraba Jauretche, como a aquel hombre que va a la cancha y mira el
partido con la radio en la oreja, creyendo ms en lo que escucha que en
lo que ve. Porque si hay algo bien claro -no slo en el panorama
econmico- es la fuerte presencia de los Estados como instrumentos de
las naciones para hacer posible una mayor competitividad internacional
de cada una de ellas; ms an, en los ltimos cincuenta aos, en el
mundo entero, hemos visto un aumento de la presencia de los Estados
nacionales, desde los procesos de descolonizacin hasta la reciente
desestructuracin de la U.R.S.S.
Atenindonos a argumentos simples, parece absurda la idea de
que democracia y economa en desarrollo sean sinnimo de Estado
chico. La realidad demuestra que el tamao de los Estados latinoamericanos
es pequeo comparado con el de los del primer mundo. El Estado argentino,
por ejemplo, aparte de ser raqutico, deforme, ineficiente y corrupto, tambin es
chico. Lo mismo ocurre en el resto de Amrica Latina. Pese a ello, los
neoliberales quieren hacer de este enano raqutico y deforme algo todava ms
grotescamente pequeo. Se trata de un verdadero dislate, comprensible por las
grandes ventajas que ofrece a los monopolios y las megacorporaciones [...] el
tamao medio del Estado latinoamericano equivale aproximadamente a la
mitad del que hallamos en el promedio de los pases del primer mundo. 353 Lo
mismo cabe para la capacidad de recaudacin fiscal del Estado, del
costo de la mano de obra, etctera. Un estudio del Banco Mundial
seala que el gasto pblico en pases de bajos ingresos es de
aproximadamente 23%, mientras que en las economas industriales de
mercado es de 40%. Habr, en el primer mundo, una tendencia
socializante? Sern populistas? Seala Born que el gasto pblico de
Guatemala ha bajado con las polticas neoliberales al 11% y el de
Gabn al 3,2%, de su PBI, en tanto que el de Suecia no baja de 55%. 354
Para decirlo ms claramente y eludir la clsica afirmacin de que todo
depende de cmo se gasta, puede suponerse la necesidad econmica y
poltica de un Estado ms chico, con menos burocracia, pero no por eso menos
fuerte, ya sea hacia al interior de la sociedad nacional como en sus relaciones

184

externas. 355 Se trata, efectivamente, de otra de las tantas zonceras sobre

la que es necesario trabajar para desarticular, porque como toda
zoncera exitosa- se ha instalado en el sentido comn.
No cabe duda de que, para reponerse de los desastres que ha
dejado el vendaval neoliberal, habr que revertir esta situacin y
recuperar una herramienta central para la defensa de las poblaciones
ante los mercados y las megacorporaciones: el Estado. Y esto, se sabe,
es bien claro para los grandes monopolios como para los Estados de los
pases desarrollados o centrales que han promovido esta poltica; de all
que, desde los ochenta a esta parte, mientras los Estados de la periferia se
achicaban y debilitaban al ritmo impuesto por los ajustes neoliberales de los
aos ochenta y noventa, los Estados de los pases centrales se fortalecan y el
rango y volumen de las megacorporaciones se acrecentaban
extraordinariamente. 356
Jauretche no dej de pensar en un Estado empresario, al menos
en la industria de base. Pero ms all de esas cuestiones instrumentales,
hay un tipo de Estado que se impone conceptualmente en su
argumentacin. Atendiendo a lo nacional y social, se tratara de un
Estado defensor de la libertad del hombre para que ste se realice en plenitud,
es decir [...] que en lugar de cuidar que la libertad del hombre no lesione a los
dueos de lo econmico, cuide de que los dueos de la economa no lesionen la
libertad del hombre. 357
Hay una reflexin que asoma en Born y es fundamental
retomar en esta instancia, no slo a partir de su texto, sino a partir de
la tradicin poltica argentina y del tema que nos preocupa. Se trata,
especficamente, de la vinculacin entre democracia, soberana popular
y, como consecuencia inevitable de stas, Estado nacional. No hay
soberana popular -y, por tanto, democracia- sin un Estado que sea su
herramienta. Para pases perifricos como el nuestro, estos conceptos
son la base de la aspiracin a la autodeterminacin nacional. Vuelve
aqu a reinstalarse lentamente el horizonte conceptual de Jauretche:
soberana popular, justicia social e independencia econmica. Ahora
bien, la paradoja del actual proceso y su discurso dominante es que se
produce al mismo tiempo que las teorizaciones sobre la dependencia o el
imperialismo son desestimadas como meros anacronismos cuando, en realidad,
ellas han adquirido una vigencia mayor an de las que alcanzaron a tener en
los aos sesenta. 358 Pasadas las discusiones demodes -como la de la

185

posmodernidad en los aos ochenta-, la recuperacin del pensamiento

nacional y latinoamericano sigue siendo una aventura que suele
calificarse como quijotesca y anacrnica.
Apelando nuevamente al razonamiento de Born, la realidad
neoliberal demuestra -de la misma manera que lo haca Jauretche
respecto al liberalismo o al dirigismo econmico- que todo depende
del lugar -poltico, social y geogrfico- desde el cual se mire, as como
de la voluntad para elaborar una poltica distinta y, por consiguiente,
para pensar y mirar lo que interesadamente se oculta. Cmo enfrentar,
entonces, la actual coyuntura neoliberal en Amrica Latina? Cmo
recuperar el Estado, revertir el predominio de la economa sobre la
poltica y la tica, sin un pensamiento que oriente esa recuperacin? La
construccin del poder poltico est ntimamente asociada a la
conciencia social sobre qu es lo que debe cambiar, cmo y hacia dnde.
En ese sentido, es necesario volver a sembrar sobre este pramo
conceptual que han dejado el terrorismo de Estado y la experiencia
neoliberal y volver a las grandes consignas del pensamiento nacional,
que movilicen las voluntades. Es all donde aquel trptico conceptual de
Jauretche y FORJA la Nacin justa, libre y soberana- toma una
importancia y una vitalidad excepcionales, porque, en definitiva, se
trata de revalorizar lo que desde hace casi treinta aos el
neoliberalismo ha venido destruyendo, material, conceptual y
espiritualmente: la Nacin.
289

Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires. Compilacin de 1962
publicada en 1977.
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit.
291
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit. Prebisch escribi para la dictadura, tres
informes entre 1955 y 1956: Informe preliminar sobre la situacin econmica; Moneda sana
inflacin incontenible y Plan de reestablecimiento econmico. Todos, en general, contradecan su
prdica cepalina.
292
La historia del cuestionamiento de Jauretche a Prebisch es bien interesante respecto a cmo
funcionaba la superestructura cultural. El director del peridico Lder promueve un debate abierto
en las pginas de su diario respecto al Plan que lleva la firma de Prebisch. Propone entonces un
debate entre ste y Jauretche. Prebisch nunca se dio por enterado, pero todas las notas que escribe
Jauretche son compiladas en un libro que lleva por nombre El Plan Prebisch, retorno al coloniaje.
Don Arturo lleva esos textos a la imprenta donde haba editado algunos de sus textos. El encargado
le dice que, tratndose de un escrito de economa, debe revisarlo y aprobarlo el dueo de la
imprenta, el Dr. Alemann -ultraliberal, que luego sera ministro de economa-. As, luego de varios
das, se le informa que esa imprenta no editar su libro. Jauretche edit ese texto en otra imprenta,
pero el texto fue secuestrado. Por qu fue secuestrado? Quien conoca ese texto antes de su
edicin, adems de don Arturo?
Anticipndose al destino de los libros, Jauretche se haba apropiado de 40.000 ejemplares
290

186

antes del secuestro- que reparti personalmente. En el primer informe, Prebisch realizaba un
diagnstico muy pesimista y contradictorio de la economa argentina, con datos que la misma
CEPAL desmenta al poco tiempo. Para sustentar sus afirmaciones recurra a datos controvertidos,
afirmando por ejemplo, que entre 1945 y 1955 el producto por habitante haba crecido slo un
3,5%,cuando la misma CEPAL -en trabajos posteriores como El Desarrollo Econmico de la
Argentina, de 1958- sealaba que la tasa de crecimiento, en ese mismo perodo, haba sido del
14,6%. De la misma manera, fue desvirtuada y sobredimensionaba la cuestin de la inflacin controlada ya en 1954-, la expansin monetaria y la poltica salarial. Mario Rapoport. Historia
Econmica, Poltica y Social de la Argentina (1880 2000). Ediciones Macchi. Buenos Aires,
agosto de 2000.
293
Palabras de Arturo E. Sampay. Citado por Jauretche en Poltica y Economa. Op. Cit.
294
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit.
295
Galasso. Norberto. Biografa de un argentino. Op. Cit. En base a testimonios de Jauretche y a
sus borradores.
296
Ferrer, Aldo. Ral Prebisch y los problemas actuales de Amrica Latina. En Revista CICLOS
N10. Buenos Aires, 1er semestre de 1996. Instituto de Investigaciones de Historia Econmica y
Social. Facultad de Ciencias Econmicas, Universidad de Buenos Aires.
297
En oportunidad de cumplirse 25 aos de la muerte de don Arturo, Los piojos compusieron el
tema San Jauretche, que fue luego editado en el disco Verde Paisaje del Infierno (1999). Desde
entonces el tema en cuestin es cantado en los recitales por jvenes y adolescentes argentinos. El
grupo Los Piojos result as un puente entre el pensamiento nacional construido en los aos sesenta
del siglo XX y las nuevas generaciones del siglo XXI.
298
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit.
299
Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires,
1966.
300
Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit.
301
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit.
302
Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit.
303
Ferns, H.A.. Gran Bretaa y Argentina en el S.XIX. Editorial Solar Hachette. Buenos Aires,
1980.
304
Caraballo, Charlier y Garulli. Documentos de historia argentina 18701955. EUDEBA. Junio
de 1995.
305
Chiaramonte, Jos Carlos. Nacionalismo y liberalismo econmicos en la Argentina (1860
1880). Edit. SolarHachette. Buenos Aires, 1971. Este clsico de la historia argentina es quiz el
texto que mejor refleja el debate sobre proteccionismo y librecambio que en verdad esconda uno
ms profundo, sobre el tipo de pas a construir.
306
Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit.
307
Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit.
308
Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit.
309
Archivo Arturo Jauretche. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
310
Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit.
311
Carlos Vilas. La democratizacin fundamental: el populismo en Amrica Latina.
CONACULTA. Mxico, 1995.
312
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit.
313
Jauretche, Arturo. El medio pelo en la sociedad argentina. Op. Cit
314
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit.
315
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit
316
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit
317
Jauretche, Arturo. En La Segunda Repblica. Buenos Aires. 30 de abril de 1968. Citado por

187

Norberto Galasso. Op. Cit.

318
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit.
319
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit
320
Jauretche, Arturo. El medio pelo... Op.Cit.
321
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit.
322
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit.
323
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op.Cit.
324
Lavin, Jos Domingo. En la brecha mexicana: temas econmicos para Mxico y
Latinoamrica. EDIAPSA. Mxico, 1948.
325
Jauretche, Arturo. Manual de zonceras argentinas. Op. Cit.
326
Jauretche, Arturo. Manual de zonceras... Op. Cit.
327
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit.
328
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
329
Prebisch, Ral. Hacia una dinmica del desarrollo Latinoamericano. FCE. Mxico, 1970.
330
Jauretche, Arturo. Manual de zonceras....Op. Cit.
331
Un caso reciente. Anoop Singh y Mario Bleger fueron los tcnicos que asesoraron a
Indochina, por parte del FMI. Luego de la catstrofe que esas recetas provocaron, las mismas
fueron aplicadas en Argentina. Inclusive por los mismos tcnicos: Anoop Singh y Mario Bleger.
332
Hugo Zemelman. Problemas antropolgicos y utpicos del conocimiento. El Colegio de
Mxico. Mxico, 1997.
333
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
334
Ferrer, Aldo. Ral Prebisch y los problemas actuales de Amrica Latina. En Revista CICLOS.
Facultad de Ciencias econmicas de la Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, 1er semestre
de 1996.
335
Jauretche, Arturo. Poltica y Economa. Op. Cit.
336
Ferrer, Aldo. Ral Prebisch y los problemas actuales de Amrica Latina. Op. Cit. El mejor
ejemplo de esto es el desarrollo de la energa nuclear en Argentina, del que el mismo Jorge Sbato
fue un importante protagonista.
337
Dos Santos, Theotonio. La teora de la dependencia: Un balance histrico y terico. En Los
retos de la globalizacin. Tomo I. Edicin de Francisco Lpez Segrera. Edicin de UNESCO.
Caracas, julio de 1998.
338
Dos Santos, Theotonio. Op.Cit.
339
Dos Santos, Theotonio. Op.Cit.
340
Kay, Cristbal. Estructuralismo y teora de la dependencia en el perodo neoliberal. Nueva
Sociedad, n158. Noviembre Diciembre de 1998. Caracas, Venezuela.
341
Estamos lejos de considerar aqu la idea de revolucin asociada a un tipo especfico que nos
haga pensar en la revolucin, como modelo a imitar.
342
Alfredo y Eric Calcagno. Derrumbe Neoliberal... Op. Cit. Los datos de pobreza e indigencia
son del INDEC y de la Presidencia de la Nacin, Consejo Nacional de Coordinacin de Polticas
Sociales, Sistema de Informacin, Monitoreo y Evaluacin de Programas Sociales. Las cifras de la
participacin de la industria en el PBI dan un orden de magnitud pero no son estrictamente
comparables pues se basan en cuentas nacionales con diferentes aos base. Cuando se habla de
indigentes se refiere a que simplemente no alcanzan a cubrir los gastos de alimentacin.
343
Lpez, Artemio (Director de Consultora Equis). Diario Clarn. Buenos Aires. Edicin del 6 de
junio de 2002.
344
Bleichmar, Silvia. Dolor pas. Libros del Zorzal. Buenos Aires, marzo de 2002.
345
Alfredo y Eric Calcagno. Derrumbe Neoliberal... Op. Cit.
346
Mazzeo, Miguel. Los procesos de globalizacin. En Estudios de historia econmica y social.
Elena Marcadia (Comp.). Editorial Biblos. Buenos Aires, marzo de 2002.

188

347

Stiglitz, Joseph. El malestar en la globalizacin. Edit. Taurus. Buenos Aires. Julio de 2002
Stiglitz, Joseph. El malestar en la globalizacin. Op. Cit.
349
Stiglitz, Joseph. El malestar en la globalizacin. Op. Cit
350
Jauretche, Arturo. Poltica y economa. Op. Cit.
351
Krugman, Paul. Castigo gratuito a la Argentina. Diario Clarn. Buenos Aires, Jueves 19 de
julio de 2001. Extrado de The New York Times. Traduccin de Claudia Martnez.
352
Jauretche, Arturo. Escritos inditos. Obras Completas Tomo VI. Las dos caras del liberalismo
argentino: progreso y antiprogreso. Artculos de 1967 publicados en la revista Imagen del pas.
Editorial Corregidor. Buenos Aires, noviembre de 2002.
353
Born, Atilio. Tras el bho... Op. Cit.
354
Born, Atilio. Tras el bho... Op. Cit
355
Rapoport, Mario. Acerca de algunos mitos sobre la globalizacin. A propsito de los estados
nacionales, el nuevo orden mundial, la democracia y la cultura globales. En Rapoport, Mario. Op.
Cit.
356
Un artculo publicado en The Economist, titulado sugestivamente La mano visible, sealaba
que entre 1980 y 1996, el gasto pblico en los pases mas ricos subi de 43,3% del PBI al 47,1%.
Born, Atilio. Tras el bho... Op. Cit.
357
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. Carta a Jos Abalos. Buenos Aires, 9
de diciembre de 1942
358
Born, Atilio. Tras el bho..... Op. Cit
348

189

190

Estao, ro y poltica
Examen de algunas disputas polticas de Jauretche

191

192

El fracaso de todos los movimientos polticos,

especialmente los de izquierda, en nuestros
pases, se debe a la inconsistencia de los
directores, la falta de sentido realista de los
idelogos que piensan siempre en europeo y no
son comprendidos por las colectividades. Pensar
en nacional y tomando el vocablo nacional
como latinoamericano y como genrico de los
nacidos que sufren- es difcil. Especialmente
los intelectuales tienen miedo de rebelarse contra
las ideologas importadas. Tienen miedo porque
no son creadores, son repetidores. Por eso los
pueblos no los siguen.
Victor Ral Haya de la Torre

En este captulo, trataremos de poner el anlisis epistmico en

el movimiento real de la poltica. No podramos, en pocas pginas,
pensar en todas las coyunturas en las que Jauretche se ha sumergido,
ello exige un estudio mucho ms exhaustivo y de otro tipo. Elegimos,
entonces, algunas de ellas a fin de ilustrar cmo ha pensado, en
momentos claves, la poltica del siglo veinte. Para otros aspectos, el
lector puede remitirse a la pequea biografa que sintetizamos en el
primer captulo o, simplemente, sumergirse en la voluminosa y
excelente obra biogrfica de Norberto Galasso.
Si se trata de pensar en lo poltico como articulado por el
tiempo coyuntural, la discusin poltica est centrada -cuando de
construir y de actuar se trata- en el ritmo y la oportunidad para el
cambio y la construccin, como tambin en los insumos materiales y de
pensamiento que se utilizarn para ello. Retomamos, entonces, en esta
oportunidad, la cuestin epistmica para, luego, llevarla a las
disidencias de Jauretche con Pern, con John William Cooke 359 y con la
juventud revolucionaria de los aos 70 en la Argentina. Pero, ms all
de que se trata de la poltica y la historia de nuestro pas, esas
discrepancias y discusiones bien pueden constituir un aporte a un
pensamiento latinoamericano.

193

De lo conveniente y lo perfecto
En los captulos anteriores, hemos intentado poner en evidencia
distintos aspectos que emparentan a Jauretche con una tradicin
epistmica, la conservadora, que no necesariamente se traducira en una
lectura y prctica poltica del mismo signo, de la misma manera que
una mirada o aproximacin marxista no garantizara nunca una
prctica progresista o revolucionaria. Retomamos el conservadorismo
slo como una forma de aproximarse a la realidad y agregamos ahoracomo una actitud o disposicin. En general, los conservadores han
tendido a coincidir -ms all de que muchos de ellos se hayan
concentrado en la defensa de la religin o de determinados valores- en
que ms que un credo o una doctrina, lo que los caracteriza como tales
es una disposicin. En ese sentido, diremos que es una actitud en la que
las personas privilegian el presente y lo que ste nos brinda, prefiriendo
lo conveniente a lo perfecto, en la medida en que lo primero est en lo que
nuestro tiempo ofrece como opciones y lo segundo nos conduce
inexorablemente a pelearnos con nuestro tiempo y a no reconocer sus
bondades y posibilidades de construccin con los materiales que
tenemos; se tratara entonces de preferir, por decirlo de otra manera, la
risa presente a la felicidad utpica. 360 Nadie mejor que un conservador
para definir conceptualmente esta cuestin: Es una disposicin apropiada
para un hombre que est agudamente consciente de tener algo que perder y que
ha aprendido a apreciar; un hombre en alguna medida rico en oportunidades
de disfrute, pero no tan rico que pueda sentirse indiferente ante la prdida [...]
esta disposicin es dbil en algunas personas slo porque ignoran lo que su
mundo puede ofrecerles. 361 Especficamente, se trata, entonces, de una
disposicin sometida a la Historia y ser ms acentuada ante un
contexto rico en oportunidades y ms pobre cuando haya menos que
perder, instancia en la cual las personas se veran ms proclives a los
cambios.
Entramos nuevamente en esta cuestin, porque si hay algo que
caracteriza a la disposicin conservadora es la conciencia histrica, como
capacidad de comprender el momento en que se vive. Como asevera
Oakeshott, la inclinacin a disfrutar lo que est presente y disponible es lo
opuesto a la ignorancia y la apata, lo que requiere, por tanto, de un gran
conocimiento del momento histrico, un apoderamiento de las
circunstancias en las que estamos inmersos.

194

No es menor la complementacin que estamos haciendo en este

momento con lo ya abordado en el captulo II, ya que esta particular
preferencia por el presente y sus bondades se traduce en una
propuesta de cambio poltico. Se trata de una propuesta amasada con
los elementos que la sociedad tenga disponibles en ese momento no con
los que alguna teora imponga-, consultando sus ritmos, formas y
disposiciones para el cambio.
Desde esta dimensin puede entenderse, entonces, la
inexistencia de escritos de Jauretche en donde se describa una sociedad
ideal por alcanzar, una utopa. Don Arturo ha sido renuente a ese tipo
de debates y especificaciones tericas; su discurso ms bien se atiene a
las posibilidades reales de una poltica distinta, nacional, pero no
utpica ni perfecta. El pas, geopolticamente, est en la zona capitalista y no
puede ser otra cosa que capitalista. Por esa razn, aunque hubiera otras. Pero,
adems, es un pas de amplia frontera interior, donde hay mrgenes de avance
econmico social muy amplios en el sentido horizontal y en el vertical. Sera
una cuestin ideolgica discutir si nos conviene el capitalismo o el socialismo.
Tenemos que movernos de un modo capitalista, aunque tericamente seamos
socialistas, porque esa es la nica posibilidad de desarrollo en este pas y en este
momento. 362
Detengmonos un poco en la cita anterior. El primer aspecto es
de carcter geopoltico, que condiciona fuertemente la dimensin de lo
posible. Est all la cuestin bsica de si el Departamento de Estado
norteamericano admitira la emergencia y permanencia de una
Argentina socialista, en determinado momento poltico del continente.
La segunda cuestin es relativa a la sociedad argentina; en ese sentido,
sta no podra ser socialista porque los sujetos todava ven, dentro del
sistema capitalista, una gran posibilidad de movilidad social, en sentido
vertical y horizontal, y es muy difcil potenciar un futuro que no sea
una proyeccin de los sujetos implicados en el proceso. De otra manera,
puede que esos mismos sujetos se conviertan en un obstculo para
futuros que -segn la estructura de sus necesidades- contravengan sus
expectativas. En ese caso, no slo sera difcil sino contraproducente
determinado tipo de propuestas de construccin poltica que deriven de
utopismos socialistas. Esto tambin es parte de esa disposicin
conservadora de la que acabamos de hablar, ya que un conservador se
acomodar ms fcilmente a los cambios que no perjudiquen las expectativas
que a la destruccin de lo que no parece tener en s mismo ninguna razn para

195

desaparecer, 363 como las mismas expectativas de ascenso social sobre

posibilidades que se perciben como reales.
El prrafo de Jauretche que citamos anteriormente es, podra
decirse, un clsico de su crtica a las miradas utpicas y a lo que llamaba
la poltica idealista, en contraposicin a la poltica realista. La
tercera cuestin que emerge en esa cita es la necesidad de discutir de
poltica, no de ideologa ni de teora, lo que implica situarse geogrfica,
social y temporalmente. Dira ms claramente Jauretche: En poltica se
trata de construir, no de trabajar en abstracto. 364
Esos mismos tpicos fueron desplegados en las discusiones que
mantuvo con John William Cooke, a principios de los sesenta, en el
Caf Tortoni. All, Cooke -a su retorno de Cuba- manifestaba la
necesidad de que el Peronismo fuera la expresin de la transformacin
socialista de la Argentina. Como fruto de ese debate, Jauretche insista
en analizar la realidad presente para ver qu era lo que ofreca, antes de
avanzar y promover una propuesta con escaso anclaje social: Yo me temo
que los demasiado futuristas desaprovechen el presente con las variantes que el
presente demanda y son muchas [...] No ser esto lo mas bonito tericamente,
pero es lo ms prctico [...] hemos sido vctimas de un liberalismo a contrapelo
y no quiero que lo seamos asi mismo de un socialismo tambin a contrapelo,
porque, en los dos casos, la solucin verdadera es abrir el cauce de la realidad
para que ella se realice y no embretarla para que se realice segn sus formas
previas. No sea que nos saquemos un cors para ponernos otro y es el pas y su
pueblo el que ha de llevar el cors y las teoras. 365 Nuevamente est aqu esa
disposicin que lleva a optar por la risa presente ante la felicidad utpica.
Las polticas que promueve Jauretche, en el sentido de lo antedicho, son
las que intentan realizar la justicia con hombres posibles y medios posibles,
sin provocar el sacrificio de generaciones enteras a una meta ideal que, cuando
se logra, no se parece en nada al ideal, porque tampoco ha podido eludir la
realidad. 366 Hombres posibles, no los que se transforman en clase
por estar en determinado lugar de la estructura econmica; y medios
posibles, es decir, instrumentos que estn ya en la prctica cotidiana o
se desprendan de ella.
Jauretche pone, entonces, el acento en el ngulo de
conocimiento que est por detrs de nuestro actuar poltico. Es, en
efecto, una mirada epistmica con un perfil vigorosamente crtico sobre
el uso de las teoras y la aproximacin ideolgica a la realidad, como
tambin con una especial valoracin del uso de la historia en el accionar

196

poltico. En este ltimo sentido, huelga decirlo, se trata de una

recuperacin del pasado desde las necesidades del presente y no desde
una lgica general de la historia.
En nuestra postura, el tipo de aproximacin a la realidad que
segn Jauretche- exige la prctica poltica otorga, a la perspectiva
conservadora, un lugar diferente de aquel en el que tradicionalmente se
lo ha colocado. Jauretche est haciendo referencia directa a la dificultad
que han tenido muchos actores polticos para conocer la propia realidad
que pretendan cambiar y, en ese sentido, la izquierda es la que recibe
los principales dardos. Si bien ste es un tpico sobre el cual Jauretche
reflexion desde los aos treinta, la experiencia latinoamericana posterior nos permite importantes aproximaciones con otras perspectivas
sobre el mismo fenmeno, que no llegan a conclusiones muy distintas.
La izquierda careca de un concepto claro, cabal, profundo, de qu era el pas
que estaba transformando. Lo que significa que los actores polticos que
pretendan cambiar la sociedad no se haban apropiado suficientemente de su
historia, ni siquiera de su propia historia como actores, 367 dice Zemelman, al
hacer un balance de la experiencia de la Unidad Popular en el Chile de
Salvador Allende. En general desconocan al pueblo chileno, con todo lo que
esto supone en cuanto a memoria, voluntad y subjetividad [...] en funcin de
esquemas altamente ideologizados. 368 Pero la aproximacin de Jauretche,
aunque llegue a conclusiones parecidas, es bien distinta de la que
despliega Zemelman, quien agrega que aquella izquierda, por ese
desconocimiento mismo, revel un esbozo de pensamiento conservador; por
lo que reclama la necesidad de una preocupacin gramsciana de entender
culturalmente la sociedad, en ese caso, chilena. Poniendo en evidencia
esa misma disfuncin en el conocimiento que est detrs de las
prcticas polticas de izquierda o progresistas, Jauretche -por el
contrario- nos remite no a mirar ms gramscianamente, sino a
enriquecernos con otro aporte epistmico, donde lo conservador no es
ajeno ni es el nico: se trata, simplemente, de no desvincularse de las
claves de tiempo y espacio. Por otro lado, como podr advertirse, el
pensar desde lo concreto, sin un marco ideolgico firme, deriva,
adems, en Jauretche, en dejar abierta la cuestin del ritmo del cambio
en la historia. El pasado y el futuro, su combinacin y articulacin en la
coyuntura, as como lo que implica actuar sobre ella, reinstalan la
cuestin de lo abstracto y lo concreto que hemos comenzado a abordar
en el captulo dos, pero que merecen aqu un comentario ms amplio.

197

De lo abstracto y reaccionario
Las libertades y restricciones varan con los
tiempos y las circunstancias y admiten infinitas
modificaciones, no pueden establecerse mediante
una regla abstracta; y no hay nada tan estpido
como discutirlas basndose en ese principio.
Edmund Burke 369

Jauretche comenta una ancdota a la que le da un valor enorme

en el plano epistmico poltico. Sabemos que los anarquistas
mantuvieron, en nuestro pas, sobre todo a fines del siglo XIX y
principios del XX, una militancia tan llena de coraje como fraccionaria.
Solan, en Buenos Aires, organizar actos en los que un militante se
ataba con cadenas a una ventana y, mientras su compaero desapareca
con la llave del candado, daba un encendido discurso ante el cual era
imposible no detenerse a escuchar y a ver cmo la polica trataba de
hacer callar a ese apstol de la justicia y la libertad. Pues bien, en uno
de esos actos, el joven Jauretche, militante reformista y todava
antiimperialista de libro, cansado ya de escucharlo, prendi fuego a un
papel y se lo acerc al pie del vehemente anarquista, quin, con el calor,
comenz a subir su tono. Fue en ese momento, recuerda don Arturo, en
que recibi el ms formidable puntapi en el traste, propinado por el
anarquista que se haba llevado la llave, quien luego lo invit a tomar
un caf y hablar de poltica. Rememorar Jauretche ms tarde: l me
ense que al margen de la sociedad ideal que ellos buscaban haba una
realidad contingente, en la que haba que decidirse en cada oportunidad y que
la opcin de todos los das no era entre la teora abstracta y el hecho concreto,
sino entre los hechos concretos. 370 De lo cual concluye que, en muchas
oportunidades, no hay nada mejor que un puntapi bien colocado, en el
lugar y momento indicado, para hacer que lo abstracto caiga con todo
su peso.
Esa tensin entre las teoras y lo concreto de lo real es
planteada, entonces, por Jauretche, en medio de esa dcada del treinta,
tan plagada de infamias, en el marco de FORJA. En ese contexto,
observar -unas dcadas ms tarde- que ese grupo de radicales se
propona una accin comn sobre el anlisis de los problemas concretos y las
soluciones concretas, encarando la accin poltica como tal y no como expresin

198

de ideologas o lneas dogmticas. Comprobamos que los hechos unifican y las

abstracciones dividen y que sobre la carnadura de los acontecimientos, las
divergencias del nivel ideolgico pierden importancia ante la demanda de las
soluciones. 371
El no pensar desde el momento y lo concreto implica
reflexionar, en un pas colonial, desde la lgica abstracta de la
civilizacin, con los parmetros con los cuales Prspero ensea a
Calibn, con la consiguiente desvalorizacin y desconocimiento de la
realidad que se pretende pensar y cambiar, dificultando enormemente
las posibilidades de una poltica nacional. Este problema se expresa en
todos los niveles de la poltica gubernamental, desde las polticas en
salud y accin social hasta la poltica econmica e institucional.
El anlisis, por ejemplo, de la inestabilidad poltica de la
Argentina no escapa a esta mirada. Seala Jauretche que ha habido, en
la historia argentina, una democracia terica y otra real. La primera
parta de supuestos necesarios, que eran la adaptacin del pas a instituciones
polticas y sistemas econmicos y sociales predeterminados, moldes dentro de los
cuales haba de desarrollarse la nacionalidad, que se consideraban universales,
pero que slo eran la mezcla confusa de las formas establecidas en los pases de
la civilizacin, entendiendo por tal un reducido sector de Europa y los
EE.UU., renunciando a toda tentativa de una creacin original. 372 As, se
estableci una constitucin -la de 1853- que slo comenz a concretar
sus formas democrticas en 1916. Pero, a partir del golpe de 1930, las
intervenciones militares, el fraude electoral y las proscripciones de las
identidades mayoritarias ocuparon la mayor parte del siglo, hasta 1983.
La interpretacin de Jauretche -que los debates sobre la democracia en
la Argentina han esquivado hbilmente- fue que cada vez que el Estado
expresaba, en razn de sus propias razones, la necesidad de soluciones
imprevistas por los tericos, reventaba el cors impuesto a la realidad. 373 Es
decir, la democracia [implicaba] formas de expresin que [...] desbordaban
las previsiones de los institucionalistas, 374 porque no era un traje a medida
de la sociedad. Ms bien se trataba de que sta se acomodara a
determinadas formas de construir la democracia. As, la inestabilidad
del sistema democrtico argentino hunde sus races en esa contradiccin que se produce cada vez que la democracia real, presencia del pueblo en
el Estado, se pone en contradiccin con la democracia formal de nuestros
titulados demcratas. No es historia antigua decir que la democracia, segn
sus mentores habituales, necesita suspender su ejercicio cada vez que empieza a

199

funcionar, pues contrara las previsiones democrticas de los idelogos de la

democracia. 375
Como se ha analizado respecto al dilema sarmientino de
civilizacin o barbarie, este mirar y actuar que pona el cmo ser del
pas antes que el ser, es una mirada propia de la izquierda, pero tambin
de los sectores que pretendan una poltica econmica de estancia.
Era, como deca Jauretche, una perspectiva comn a las dos sastreras.
El cuerpo deba ser para el vestido y no el vestido para el cuerpo. Si unos
exigan que el pas se condicionase a las formas y los fines preestablecidos, los
otros preferan mantenerse dentro de ellas hasta que llegase el momento de
confeccionar los nuevos trajes de la realidad. Peyorativamente la democracia
era demagogia para los oligarcas y poltica criolla para la izquierda. 376
Luego, con el Peronismo, era demagogia para ambos.
En la actualidad, los textos de anlisis sobre la democracia,
despus de 20 aos de excepcional continuidad en la historia argentina,
rondan en torno a la cultura poltica que estuvo detrs de la
inestabilidad, a las tendencias hegemnicas de los dos grandes partidos
y sus consecuencias en el sistema partidario, a los problemas del estilo
presidencialista o ms estril an- al anlisis estadstico de la ltima
eleccin, pero muy escasamente ha sido desarrollada la relacin entre la
democracia y el problema de la dependencia y la construccin de la
Nacin. Ms an, no se ha debatido sobre una paradoja que, para
Jauretche, no sera tan curiosa como obvia. Se trata de que el nico
perodo de la historia argentina en que la democracia se instal (y al
parecer, para no irse), se produce luego de una feroz dictadura y
protagonizando el proceso de mayor exclusin social y endeudamiento
externo que el pas haya conocido en su historia. Ms claramente,
pareciera que la estabilidad democrtica slo fue posible pagando ese
costo. Surge, entonces, la pregunta que el lector se imagina que hara
Jauretche: qu pasar con esta estabilidad cuando la democracia
comience a revertir la situacin social, es decir, motorice una
distribucin ms equitativa de la riqueza? Apelando nuevamente al
razonamiento de nuestro autor, la democracia todava tiene un enorme
desafo en un pas como Argentina: reconvertir al Estado en
herramienta central de una poltica nacional.

200

De lo nacional como concreto, circunstancial y permanente

Como se ha comentado en los captulos II y III, lo nacional fue
un eje articulador del pensamiento de Arturo Jauretche: Promover un
modo nacional de ver las cosas como punto de partida previo a toda doctrina
poltica para el pas, 377 era la principal motivacin de FORJA, de la mano
de una dialctica que va de lo concreto hacia la teora, con profundo
reconocimiento de la fuerza de la historia y lo que sta construye.
Lo nacional -quizs por efecto mismo del colonialismo cultural,
tan consolidado en el mundo intelectual y acadmico-, en general, ha
sido considerado como una variante del nacionalismo autoritario o del
fascismo. Pues bien, Jauretche, como otros de los llamados pensadores
nacionales, ha marcado bien las diferencias: La expresin posicin
nacional admite bastante latitud, pero entendemos por tal una lnea poltica
que obliga a pensar y dirigir el destino del pas en vinculacin directa con los
intereses de las masas populares la afirmacin de nuestra independencia
poltica en el orden internacional y la aspiracin de una realizacin econmica
sin sujecin a intereses imperiales dominantes. 378 Y aade: Nos bastar que
haya liberales, pero liberales desde la Argentina para la Argentina, e
igualmente socialistas o nacionalistas con la misma base. 379 Parece, sta, una
definicin poco precisa de lo nacional, pero le alcanza a don Arturo para
aglutinar diferentes perspectivas en torno a ese campo que lo interpreta
como un ro con mltiples vertientes, entonces todos somos el ro y ninguno
lo es en particular, y las aguas son revueltas y turbias, no claras como los
arroyuelos de la montaa, pero s fecundas y creadoras como tienen que ser las
que estn destinadas a dar vida, as que no extraa que vayan revueltas. 380 Y,
en esa correntada, todos iremos, recprocamente, aprendiendo algo y
desaprendiendo algo. Los nacionalistas del principio han ganado mucho
marchando hacia lo social; los socialistas del principio van a ganar mucho
marchando hacia lo nacional y en definitiva, todos nos vamos a mezclar [...]
lindo entrevero como aquel del 45 donde cada uno entr con su punto de vista
particular hasta que la multitud que haba cado en el escepticismo, como
ahora, se puso en marcha y baj desde los tablones de las canchas de ftbol y
nos arrastr a todos hacia una verdad que no es toda la verdad pero era la
verdad necesaria de ese momento y ese lugar. 381 Precisamente, en ese
momento -y por esa razn-, cuando los arroyos confluyeron en ese ro y
tom esa forma con la fuerza de la muchedumbre, FORJA se

201

autodisolvi para sumergirse en la correntada. 382

Esa definicin, que parecera poco precisa, le permite, a su vez,
tomar distancia de los nacionalistas, en la medida en que stos
desvinculan la idea de Nacin de la vida del pueblo y proponen en sustancia
formas autoritarias de gobierno que perpetan el despotismo ilustrado de la
oligarqua, con una fundamentacin opuesta a la liberal. 383 Se trata de una
postura en que lo nacional es simplemente adjetivo y a las ideologas y
doctrinarismos de origen liberal o marxista oponen tambin doctrinarismos de
importacin [...] que expresan fobias antipopulares y antidemocrticas. 384
El uso de la historia es, tambin, otro tpico diferenciador con
ese nacionalismo que mira las tradiciones y el pasado mismo con un
sentido restaurador, sin visin proyectiva, de naturaleza romntica. 385 Se
trata de un nacionalismo que, como reaccin ante las influencias
exteriores que operan sobre [...] los partidos democrticos o de izquierda,
son [los nacionalistas] fuertemente influenciados por el fascismo y el nazismo,
a que los preparaba su origen ideolgico. 386 Indudablemente, desde este
punto de vista, los nacionalistas eran funcionales a la poltica
oligrquica, en tanto que sta se presentaba como la mejor alternativa
democrtica ante el autoritarismo, que bien poda ser fascista o
comunista. El planteo nacionalista, en definitiva, impona una diyuntiva
capciosa: la defensa de la esencia nacional ante el peligro comunista.
Frente a esa opcin un mismo autoritarismo que slo cambiaba de
ropaje- se ofertaba bien, como democrtica, la poltica liberal
oligrquica. As, el nacionalismo como la izquierda colaboraban en
crear un cuadro poltico en el que no tuviera lugar lo nacional. 387
El lugar de las abstracciones, la posibilidad de pensar en
nacional, el colonialismo cultural y el papel otorgado a la experiencia
popular elaborada en el transcurso de la historia, son tambin los
tpicos que alejan a Jauretche de la izquierda; sta piensa y se expresa
colonialmente y all est el plano de coincidencia con el pensamiento de la
oligarqua liberal [...] el hombre de nuestra intelligentzia no mira la
realidad para comprenderla, sino que intenta aplicar las soluciones, los
esquemas de otras realidades, que acata por sobreestimacin de aquellas y
subestimacin de esta. 388 Es realmente divertido leer la cida prosa de
Jauretche en la polmica con los intelectuales de izquierda. En un
debate periodstico con Silvio Frondizi, escribi: La concepcin de
Frondizi no es leninista sino ms bien lo que los especialistas del gnero

202

llaman [...] el marxismo de ctedra o dicho en criollo, la pavada solemne,

sorda y muda al rumor de la calle y la vibracin de la vida. 389
se, segn Jauretche, es el origen de la desubicacin poltica de
las izquierdas en la Argentina, que, por ejemplo, aun siendo pacifistas,
apoyaron la entrada en las dos guerras. Eran antimilitaristas, pero
marcharon detrs del ejrcito las dos veces que el gobierno sali para voltear
gobiernos populares, pero lo combatieron cuando derrumb el gobierno de la
oligarqua. Teorizaban el intervencionismo de Estado, pero lo combatieron
cuando con Yrigoyen y Pern ese intervencionismo tena sentido propio y
finalidades nacionales y sociales. 390
De todas maneras, esas corrientes de izquierda y de derecha
aportaron lo suyo a esa produccin que luego dar en llamarse
pensamiento nacional. En este sentido, don Arturo reflexionaba sobre
el proceso de mixturas ideolgicas: Desentraada la trama de nuestro
coloniaje econmico, descubrimos que l se asentaba sobre el coloniaje cultural.
Descubrimos que ambos coloniajes se apuntalan y conforman recprocamente.
De los nacionalistas, compartimos la exaltacin patritica y de los comunistas,
su conocimiento del fenmeno imperialista. Pero el patriotismo de smbolos de
los nacionalistas fue, entre nosotros, amor a la sustancia de lo argentino y no a
su expresin abstracta, y de la concepcin doctrinaria de los segundos,
despreciamos las generalizaciones y el aspecto mecnico del capitalismo, para
abocarnos al conocimiento y soluciones de nuestra realidad [...] en el seno de
FORJA, deban unificarse las soluciones que nacionalistas y marxistas
planteaban como opuestas: Justicia y Patria. 391
Desde esta perspectiva, no hay posibilidad de un pensar
nacional sin tener en claro algunas cuestiones epistmicas, que
emergen de problemas estructurales de la Argentina. La colonialidad
del saber, el recaudo ante el uso de las teoras y la conciencia histrica de la que se desprende el sentido de oportunidad- son parte de este
esquema. As lo adverta Jauretche cuando, al referirse a la tarea de
FORJA en los aos treinta, propona: hacer ni liberalismo, ni marxismo,
ni nacionalismo, sino contribuir a una comprensin en que el proceso sea
inverso y que las ideas universales se tomaran slo en su valor universal, pero
segn las necesidades del pas y segn su momento histrico las reclamasen,
como creaciones propias del mismo en su marcha ascendente. En una palabra,
utilizar las doctrinas y las ideologas y no ser utilizado. Hacer del
pensamiento poltico un instrumento de creacin propia, en cuyos modos y fines

203

podemos diferir, pero no en el planteo bsico, que es desde la Argentina y para

la Argentina, ms all, desde los latinoamericanos. 392
Especiales coyunturas
No nos pareci correcto referirnos a la perspectiva poltica de
Jauretche sin poner en evidencia las diferencias que tuvo hacia el
interior de las polticas nacionales. Ya hemos mencionado algunas
distancias con John William Cooke, ciertamente importantes y que
conceptualmente se ligan a las que realiza hacia la izquierda, como
tambin a las que desarrolla con respecto a la militancia juvenil que se
ha sumado al Peronismo, a fines de los aos sesenta. Precisamente, nos
parece importante dedicarles un espacio a estas ltimas, as como a las
discrepancias que mantuvo con Pern y, consecuencia de ello, a la
actitud que asumi ante la poltica.
Jauretche y Pern
Hemos comentado cmo Jauretche se suma al peronismo luego
de esa jornada del 17 de octubre de 1945 y que, hacia 1946, se postula a
senador como integrante de una de esas pequeas facciones del
radicalismo que se sum al Peronismo. No obstante, tempranamente
conocer Jauretche el efecto del estilo personalista de conduccin
cuando una decisin de Pern lo deja fuera de la lista de candidatos.
Ese fue su primer desencuentro; vendrn otros ms, pero nos interesa
ms que todo poner en evidencia, aqu, la apreciacin crtica de
Jauretche sobre esos diez aos de gobierno peronista, en la medida en
que el mismo movimiento, as como en determinado momento invent
un Pern, tambin invent un Jauretche peronista y celoso custodio de
la conduccin de aqul. La historia muestra que, en verdad, don Arturo
estuvo muy lejos de ajustarse a los moldes de esa ilusin peronista y,
slo despus de transcurrido un tiempo, podemos ver que su mirada
crtica pocas veces se haca pblica, para que sus argumentos no fueran
usados contra el movimiento.
Luego de que Pern gana las elecciones de 1946 y contina esa
amplia transformacin de la Argentina, Jauretche asume, por primera

204

vez, un cargo en la funcin pblica, como presidente del Banco de la

Provincia de Buenos Aires, que mantiene hasta 1950, momento en que
se produce un giro liberal en las polticas del gobierno, con una leve
apertura a los capitales extranjeros. El alejamiento de Jauretche no
sorprende a la cpula del peronismo, que rpidamente comienza a
ejercer la actitud autoritaria que lo caracterizara a lo largo del segundo
gobierno: sta se hace sentir en cierta persecucin hacia Jauretche como
a otros intelectuales que estaban cerca del movimiento popular. De
hecho, Hernndez Arregui le comenta, en una carta, a Jauretche, que
uno de los ms sobresalientes constitucionalistas argentinos de
entonces, que haba sido el principal portavoz de la reforma
constitucional del peronismo en 1949, Arturo Enrique Sampay, estaba
acusado de infiltrado. Durante dos aos, Jauretche deber someterse a
una investigacin que no tiene otro objeto que el de hostigarlo, al
punto que el inspector de polica llega a decirle: Vea doctor, la verdad que
a m me mandan para joderlo, nada ms. 393 No obstante, no confundi
una situacin con otra: me llam a silencio. Porque saba que, con todos
sus defectos, la cada de Pern significara la vuelta de la oligarqua y el
imperialismo. 394
Ms tarde, lo dira clara y pblicamente: Las fallas eran
sustancialmente polticas y consistieron en la prdida de la colaboracin
militante de la masa [...] degradando paulatinamente la calidad de las
jefaturas adictas para convertirlas en una burocracia. En 1946, cada
peronista se senta un conductor de la historia y responsable de la tarea comn;
despus, era ya un espectador, un aburrido miembro del coro de aplaudidores
que concurra a los actos pblicos, no con la pasin del combatiente, sino con
una mera preocupacin ritualista. 395 Eso es fruto de un estilo de
conduccin que Jauretche juzga como problemtico, poco creativo y
negativo: Los adulones son una cosa terrible porque destruyen, porque no
ayudan, no informan y engaan. 396 Burocratizacin, falta de cuadros
crticos con capacidad y autonoma, el personalismo, eran las notas
sobresalientes en el movimiento para quienes pudieran verlo. Lo alert a
Pern del mal que le causaran los obsecuentes, as como lo contraproducente
que resultaba una propaganda machacona y personalista. 397 Tal como lo
sealara Jos Pablo Feinman muchos aos ms tarde, 398 esa
burocratizacin transform toda la organizacin militante y deterior
el espritu revolucionario. En trminos de don Arturo: Se quit al
militante la sensacin de ser l tambin un constructor de la historia, para

205

convencerlo de que todo esfuerzo espontneo y toda colaboracin indicaba

indisciplina y ambicin, con lo que se le quit todo estmulo al esfuerzo
partidario y se impidi sistemticamente la organizacin de abajo hacia
arriba, sustituyndola por otra de arriba hacia abajo [...] los combatientes
resultaron sustituidos por pensionistas del poder. 399
Jauretche no era un hombre fcil, es cierto; vehemente con su
pensamiento y posturas, corajudo y con una enorme capacidad
polmica, si bien nunca se defini como un intelectual -eso significaba
atribuirse un papel social que le repugnaba-, su actitud fue la de un
hombre que defenda fervorosamente su autonoma de pensamiento y
eso, en el Peronismo, nunca fue bien visto por la conduccin: Parece que
[el] debate es indisciplina, antes porque estbamos en el poder, ahora porque
estamos abajo, pero a m, que me importa ser disciplinado cuando de cosas de
principios se trata, no me preocupa ser indisciplinado cuando tengo que luchar
por que ellos se apliquen. 400
Jauretche rechaza una forma de conducir el movimiento
popular que est unido a travs de una sola figura y por ello no se puede
dejar crecer otra [...] As se eliminaron muchos valores. Sistema que tiene la
propiedad de permitir la maniobra rpida pero anula la posibilidad de
nucleamiento alrededor de cada uno de los tantos hombres capaces que tiene el
movimiento. 401
Su visin de Pern, el movimiento y las caractersticas de lo
que debe ser una revolucin nacional en un pas semicolonial, se
desnudan como en ningn lugar en una de las cartas a J.W.Cooke, en
tiempos de proscripcin en que Pern recomendaba una estrategia
violenta de resistencia. Escribe, con irona, acerca del lder exiliado: El
genio de la conduccin se olvid de los factores de poder que estn
excepcionalmente en el campo de los trabajadores pero que de manera
permanente reposan en la clase media y la burguesa. ramos el partido con
todas las condiciones deseadas por los tericos de la revolucin nacional,
proletariado unido a las clases progresistas, es decir, a los sectores del
capitalismo vinculados al desarrollo del mercado interno. El conductor hizo
cuenta electoral: los trabajadores me dan un milln de votos de diferencia
votando slo los hombres, votando las mujeres me darn dos millones. Puedo
prescindir de los sectores burgueses y de las clases medias que lo nico que
hacen es crearme problemas y discutirme la unidad de mando que requiere mi
genio. Se dedic entonces, a destruir sistemticamente al sector poltico, que era

206

el que impeda la unidad total de las otras clases en su contra; despus le meti
al problema de la Iglesia. El resultado fue el lgico; unific alrededor de sus
adversarios todas las clases que son factores de poder, enervando a lo poco que
se qued de ellas que es el caso nuestro. Cuando las clases estuvieron unificadas
en su contra, lo voltearon y los trabajadores no sirvieron para defenderlo. 402
Tampoco escap a su pluma la crtica a las tendencias
hegemnicas del Peronismo, tan fuertes en Pern y Evita, y que
ciertamente aglutinaban a sus adversarios. Tendencias que parecan
dejar poco lugar a la disidencia creativa: Pern no dej margen para los no
peronistas que eran nacionales. 403 Camos cuando pusimos lo partidario por
encima de lo nacional. 404
Jauretche, Cooke y los jvenes setentistas
La cuestin del obrar oportunamente, de pensar lo concreto en
el momento, de tener presente la disposicin de las mayoras en el
pensamiento y en la accin poltica- son elementos que se mantendrn
en sus argumentaciones con la juventud militante de fines de los
sesenta y comienzos de los setenta, al final de sus das.
El Peronismo de los aos sesenta y setenta no era el mismo
movimiento que el de la dcada de posguerra. Se haba enriquecido con
el aporte de jvenes de clase media, en un nuevo contexto internacional
en el cual la experiencia cubana y los movimientos de liberacin del
Tercer Mundo oxigenaban las utopas de las jvenes generaciones, que
ahora vean en el Peronismo un canal de participacin. Jauretche tiene
con ellos una relacin contradictoria. Aprecia enormemente ese influjo
y fuerza juvenil y cuestiona a la vieja dirigencia por mirar con malos
ojos esa sangre nueva. Porque, para Jauretche, no era cuestin de
querer repetir la experiencia de 1945; el yrigoyenismo haba sido un
balbuceo de poltica nacional; el peronismo, un buen ensayo; pero el
pas -en los aos sesenta- reclamaba una poltica nacional cuyas grandes
lneas fueron interrumpidas en 1955 y no es cuestin ya de imitarlas
parcialmente quedndose a mitad de camino, ni siquiera de reproducirlas.
Desde aquella base hay que ir mucho ms adelante, ms definida y
claramente. 405 Para eso, era fundamental el aporte de aquellos jvenes.
Pero, a la vez, vea en ellos una soberbia e incomprensin de la realidad
que lo llevaba a plantear seriamente sus resquemores, inclusive

207

pblicamente. No es posible que pretendan llegar a generales quienes an no

han hecho salto de rana: Humildad, autntica vocacin revolucionaria,
abnegacin, disposicin al trabajo duro y annimo, eso es lo que precisamos. 406
Se repiten, entonces, los viejos argumentos desde la matriz
epistmica desplegada en lo que va del captulo: Estoy viendo que muchos
de ellos [refirindose a los jvenes recin llegados al Peronismo] no renuncian
a ninguno de los mtodos y modos intelectuales que llevaron al error a la vieja
izquierda. Bien se puede hablar de un nuevo fubismo. 407 Si la vieja izquierda
se fug a Europa, la nueva se puede fugar a Cuba o a China [...] es que se
encuentra ms cmoda en la comprensin de las multitudes que no conoce que
en las que conoce. As, en el fondo, los guajiros adquieren una jerarqua
clasista que estn lejos de alcanzar los cabecitas negras y sus descendientes
porque aquellos, a la distancia, aparecen suficientemente dialcticos. 408 Meses
ms tarde, fortaleciendo su argumento, insista: Tienen un esquema en la
cabeza, un esquema libresco y estudian ese esquema, en lugar de estudiar el
pas. Quieren que el pas se realice segn ese esquema y sacrifican al pueblo por
ese esquema [...] conozco a muchos que quieren hacer la revolucin social a
pesar de los obreros, porque stos carecen de concientizacin....No hay que
estar ni ms atrs, ni ms adelante. Distinta es la accin del pensamiento. All
se puede ser de avanzada, se pueden ir abriendo brechas, porque esa idea, esa
especulacin, algn da, tal vez, llegue a florecer. Pero hay que partir de la
base de que el pensamiento debe ser compartido por la multitud, porque lo
contrario significa prepotencia. 409 Jos Pablo Feinmann es, quizs,
retomando estas argumentaciones, quien ms lcidamente ha planteado
esta cuestin, en varios de sus ensayos, desde la apertura democrtica
en 1983. 410
La crtica de Jauretche a las propuestas y miradas de Cooke,
como a la de los jvenes setentistas, era similar a la que Burke diriga a
los revolucionarios jacobinos franceses, sealando al despotismo como
el destino seguro de esas polticas. Los philosophes del siglo XVIII
otorgaron una enorme importancia a los dspotas ilustrados, ya que era
mucho ms conveniente, para imponer las reglas propias del comportamiento
poltico a una poblacin, contar desde el principio con un dspota dcil [...]
porque la transmisin de inspiracin racionalista al pueblo puede ser, en el
mejor de los casos, lenta y vacilante si confiamos en los procesos ordinarios de
participacin o representacin. 411

208

En ese sentido, Jauretche no se cans de sealar la necesidad,

en la accin poltica, de pensar con esquemas tomados de la realidad,
propios para construir un pas, no para librar batallas intelectuales. Ello exige
no proponerse una sociedad ideal, sino mejor. Y ajustada al querer de los
dems, aunque se aparte del modelo tcnico, siempre ajeno. Esto del querer de
los dems es importante porque el despotismo ilustrado se da en todos los
ngulos; es propio de quienes quieren condicionar la historia a su sistema
ideolgico. 412
Como puede advertirse, el avance de posturas despticas da
lugar a una interpretacin epistmica, no slo en el sentido de que esos
estudiantes que estn peronizados profesan un Peronismo que ellos han
inventado y que tiene muy poca conexin con el pas real 413, sino tambin por
la actitud adoptada. La falta de humildad, de abnegacin y disposicin al
trabajo duro y annimo [] El hombre [refirindose a uno de estos
jvenes] dice que es de izquierda y para aclarar, que es peronista [...] se
extiende un poco ms y resulta que es ms ortodoxo con Pern que Ud. Es
cierto que agrega que Pern debe aplicar el programa que l anuncia, usar la
estrategia que l aconseja y jugar la tctica que l emplea y si no, no. De donde
resulta que su ortodoxia con Pern consiste en que Pern sea ortodoxo con l
[...] se dicen peronistas, pero miran al Peronismo como si fuera un hermanito
medio retardado al que hay que proteger. 414
Jauretche advierte, en estos jvenes, un sujeto poltico con
enorme fuerza, de entrega a sus ideales, pero todava incapaces de
comprender la poltica que en muchos de esos casos se ejerce desde los
libros: Ellos se sorprenderan seguramente por los manejos y quehaceres de la
poltica concreta. Estn a una altura de la vida en que an no se sabe que la
historia no avanza por un camino, sino por todos, hasta los prohibidos. 415
Aqu, nuevamente, la influencia conservadora en don Arturo, ya que se
tratara -adems de lo ya comentado- de una disposicin ms propia de
los adultos que de los jvenes, no porque los viejos sean ms sensibles a la
prdida, sino porque tienden a estar ms plenamente conscientes de los recursos
de su mundo, de modo que es menos probable que les parezcan inadecuados. 416
Es preciso dejar sentado que Jauretche no rechazaba los nuevos
aportes ideolgicos que esa juventud traa. Mao, el Che o Argelia no
eran rechazados, pero insista en que las propensiones ideolgicas [se
fueran] moliendo con la contribucin de la realidad propia; 417 de lo
contrario, esas lecturas de la realidad combinadas con la violencia

209

podan terminar en tragedia, algo que Jauretche pudo advertir con

extrema claridad.
Con la cabeza fra y el corazn caliente:
el problema de la violencia
Quiz no haya tpico de la vida poltica argentina sobre el cual
Jauretche no haya polemizado; pero, de todos ellos, el menos conocido
tal vez sea el de sus discusiones respecto al uso de la violencia, en la
poltica de los aos setenta. Esa problematizacin deriv de las
diferencias con J.W.Cooke, cuando Pern lo nombra como delegado
personal en la primera etapa de la resistencia, hacia la segunda mitad
de los aos cincuenta-, tiempos en que Cooke le sugiere a Jauretche
incorporarse a la lucha violenta de los sabotajes. Jauretche le aconseja
no tomar posturas rgidas que le impidan seguir el movimiento de lo
real: Ten cuidado de no quedarte en una cosa del pasado y no cerrarte en una
posicin ideolgica que no consulte la realidad social del pas y las
posibilidades de poder que constituyen el objetivo de la poltica, cosa que he
aprendido tarde por hacerme el doctrinario, y esta es una experiencia que te
regalo ya que ests a tiempo. 418 Jauretche, recordando entonces sus
tiempos del levantamiento guerrillero en Paso de los Libres, all por
1933, rebata -con un enojo que esconda mal- los argumentos de los
jvenes que desde los sesenta se sumaban a la lucha guerrillera: Vea,
mocito, yo eso de la lucha armada no lo conozco por habladuras sino por
haber intervenido directamente, fusil en mano. Pero ahora le digo, cuando Ud.
plantea la insurreccin en un momento como ste, sabe cuntos van a venir?
Van a venir diez. Y de esos diez nueve sern seguramente servicios. Y el
ltimo, sabe quin ser el ltimo? El ltimo ser un pelotudo, aprend en la
lucha que el que conduce debe conducir a la victoria, nunca, por lo menos, al
estril sacrificio...as tuve que aprender a tener la cabeza fra y el corazn
caliente. 419
Como se ha anticipado en la introduccin a este estudio, una de
las cuestiones que nos movilizan es ver en qu medida lo que se pens
en los setenta contribuy a la derrota poltica de entonces y cunto de
aquella perspectiva es hoy materia leudante. Pues bien, la cuestin de la
violencia, entonces, no es un tema menor y Jauretche no dej de verlo:

210

las lecturas tericas, la prctica de la intelligentzia, as como las polticas

liberales sin sentido nacional, tenan siempre un costado desptico y
violento. Ese final se present como ineludible ya que, en ltima
instancia, la violencia era el instrumento para imponer polticas, porque
el sistema democrtico se presentaba como incapaz de contener el
rechazo a las mismas.
Pero esta perspectiva crtica -desde los tiempos de la
Resistencia Peronista- se extiende tambin hacia la militancia
peronista, empezando por la conduccin del movimiento. En efecto, en
los primeros tiempos de esa resistencia (desde 1956 en adelante),
Pern, exiliado en Madrid, mueve las fichas ms duras para intentar
obligar a la dictadura a negociar una salida. Cuando esa metodologa
fracasa, opta por mover las fichas ms blandas y negociadoras,
estrategia pendular sobre la cual se ha escrito suficiente. Ahora bien,
apenas comenzado este proceso, Jauretche deplora la irresponsabilidad
del respaldo y promocin de la violencia desde Madrid, cuestionando
duramente a la conduccin del movimiento: En una carrera de jacobinos
enfrentados ganarn los que tienen el instrumento del poder en las manos [...]
es un disparate plantearlo con una fuerza multitudinaria sin disciplina, sin
jerarqua y en plena improvisacin. 420
Jauretche, indudablemente, era un pacifista en el sentido de que
su conviccin profunda era que debemos vencer precisamente con la bandera
del orden, 421 pero su argumentacin no se basaba solamente en lo
incontrolable de la espiral violenta, sino en la insuficiencia del anlisis
poltico que conduca a la violencia: Las instrucciones que llegan
continuamente [desde Madrid y refirindose a Pern] tienen la misma
puerilidad de las instrucciones anarquistas y comunistas de la poca romntica:
proletariado solo contra Ejrcito, clase media, burguesa y aristocracia, y los
medios tcticos aconsejados corresponden al mismo estilo mental. Macaneo
trozko malatetista [sic] de quien por otra parte no cree en el planteo social
revolucionario y si ignora su imposibilidad local no puede ignorar su
imposibilidad internacional. 422
Es evidente que el discurso clasista y violento de Pern lo
irritaba por su inconsistencia e irresponsabilidad en cuanto a las
posibilidades de elaborar una poltica nacional: hablar de proletariado
contra otras clases es aglutinar a stas en un solo block y el proletariado carece
de fuerzas y, sobre todo, de acceso a los instrumentos de poder [...] la copiosa
literatura comunista y aprista sobre el particular ha agotado el debate sobre

211

las posibilidades de la revolucin en los pases coloniales, para llegar a la

conclusin que el nico sistema de lucha posible es el de la lucha nacional
ampliando el sector del proletariado con sectores de clase media y burguesa
interesados en el desarrollo nacional. 423
Esa distancia que toma Jauretche de Cooke y de Pern en los
primeros aos de la resistencia, se actualiza con su mirada crtica a
ciertos sectores de la Juventud Peronista y a la violencia de las
llamadas organizaciones especiales del Peronismo, que -como una de
las tantas formas de reinstalarse en la poltica- Pern alentar desde
Madrid. Esa crtica es la misma que desarrolla hacia la intelligentzia y la
militancia de izquierda, en tanto que tratar de imponer un esquema
ideolgico a la realidad contiene, en s mismo, una aproximacin
violenta al proceso poltico. Para Jauretche, eso tiene enormes
agravantes polticos que hacen ms pueril el uso de la violencia, porque
tiene bien en claro quines sacan partido de esa dinmica: La fuga de la
realidad es til a los extremos reaccionarios que los pcaros liberales
administran para la represin de que ellos son los nicos beneficiarios.
Convertir al pas en un Vietnam es el ideal de muchos nuevos izquierdistas,
pero ms lo es de los liberales a la brasilea y desde luego, de algunos
nacionalistas [...] que detrs de la palabra nacionalismo han encontrado
una cmoda careta para satisfacer sus tendencias parapoliciales. 424
Con esta perspectiva, Jauretche preanuncia -con extraordinaria
lucidez y como no lo ha hecho nadie- lo que suceder tres o cuatro aos
ms tarde. Don Arturo mismo se habra sorprendido de su precisin
proftica si la muerte no lo hubiese alcanzado en 1974.
Lamentablemente, sus palabras no fueron muy escuchadas por las
conducciones guerrilleras cuando sealaba, en 1972, que el da en que la
represin pase de la polica a la milicia, el ejrcito no proceder indagando
justicia y razn, sino que si hay tiroteo en una manzana, fusila a toda la
manzana [...] diezman. Es decir, esa minora reducida de chiquilines
combatientes va a sobrevivir si liquidan a cinco o seis mil, de entrada, y meten
en un campo de concentracin a otros diez mil? 425 Tres aos ms tarde, la
maquinaria de terror estatal que dejara treinta mil desaparecidos ya
estaba en marcha.
Hay que reconocer que ese pasaje de Jauretche es tremendo y
causa cierta sorpresa, por su claridad para pensar su tiempo y sus
posibilidades de despliegue. Pero nadie ni siquiera l- poda imaginar
que no se tratara solamente de campos de concentracin, sino de

212

vuelos de la muerte, burocratizacin del terror en cada uno de esos 350

campos de concentracin, robo de nios y asesinatos masivos. Le
hubiera resultado difcil, adems, advertir que, despus de veinte aos
de democracia, haya que volver a sembrar y regar pacientemente, con
las claves del pensamiento nacional, volver a trabajar sobre -como l
mismo deca- los estados de conciencia.

359

Se trata del primer delegado personal de Pern, exiliado en Madrid, en los primeros aos de la
resistencia peronista, entre 1955 y 1973, ao en que el Peronismo retorna al gobierno luego de 18
aos de persecucin y proscripcin.
360
Oakeshott, Michael. Op. Cit
361
Oakeshott, Michael. Op. Cit.
362
Archivo Arturo Jauretche. Memorndum citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
363
Oakeshott, Michael. Op. Cit.
364
Arturo Jauretche. Clarn. Buenos Aires, 1971. En Galasso, Norberto. Op. Cit.
365
Arturo Jauretche. Pregn. Buenos Aires, enero de 1964. Citado por Galasso, Norberto. Op.
Cit.
366
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Edit. Pea Lillo. Buenos Aires, mayo de 1976.
367
Zemelman, Hugo. Enseanzas del gobierno de la Unidad Popular en Chile. Op. Cit.
368
Zemelman, Hugo. Enseanzas del gobierno de la Unidad... Op. Cit.
369
Burke, Edmund. Textos polticos. Op. Cit.
370
Jauretche, Arturo. Filo, contrafilo y punta. Editorial Juarez. Buenos Aires, 1969.
371
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
372
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
373
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit..
374
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
375
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
376
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
377
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
378
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
379
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
380
Carta a J.J.Hernndez Arregui. Buenos Aires, 15 de noviembre de 1949. Citado por Galasso,
Norberto. Biografa de un argentino. Op. Cit.
381
Jauretche, Arturo. Barajar y dar de nuevo. Pea Lillo Editor. Buenos Aires, 1981.
382
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit. [...] que el pensamiento y las
finalidades perseguidas al crearse FORJA estn cumplidos al definirse el movimiento popular en
condiciones polticas y sociales que son la expresin colectiva de una voluntad nacional de
realizacin cuya carencia de sostn poltico motiv la formacin de FORJA, ante su abandono por
el radicalismo. Firmado por Arturo Jauretche como presidente y Dara Alessandro, como
secretario.
383
FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
384
FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
385
FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
386
FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
387
FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
388
FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.

213

389

Jauretche, Arturo. Mayora. 7 de diciembre de 1959. Galazo, Norberto. Op. Cit.

Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
391
Jauretche, Arturo. Discurso del 29 de junio de 1942. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
392
Jauretche, Arturo. FORJA y la Dcada Infame. Op. Cit.
393
Arturo Jauretche. Revista Extra. Marzo de 1967. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit
394
Arturo Jauretche. Revista As. 1963. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
395
Arturo Jauretche. El Popular. Octubre de 1960. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
396
Borradores de Arturo Jauretche. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
397
Declaraciones a Galasso. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit. John William Cooke se lo
haba adelantado al mismo Pern en la presidencia, su sentencia haba sido fuerte: su retrato est en
tantas partes que ya no se lo ve, forma parte del paisaje.
398
Feinmann, Jos Pablo. Burocracia y derrota. En La creacin de lo posible. Ed Legasa. Buenos
Aires, setiembre de 1986.
399
Jauretche, Arturo. Los profetas... Op. Cit.
400
Arturo Jauretche en carta a J. W. Cooke. Citado por Cichero, Marta. Cartas peligrosas.
Planeta. Buenos Aires, 1992.
401
Jauretche, Arturo. Tribuna Oral. 31 de enero de 1961. Citado por Galasso, Norberto. OP. Cit.
402
Arturo Jauretche en carta a J.W.Cooke. Citado por Cichero, Marta. Cartas peligrosas. Op. Cit.
403
Borradores de Arturo Jauretche. Citado por Galasso, Norberto. Biografa de un argentino. Op.
Cit.
404
Arturo Jauretche. Revista Que. Mayo de 1958. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit..
405
Arturo Jauretche. Discurso del 27 de agosto de 1965. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
406
Arturo Jauretche. Revista Dinamis. Octubre de 1971. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
407
Con esta expresin, Jauretche haca referencia a la militancia de la Federacin Universitaria de
Buenos Aires, FUBA, que tena desde la universidad- los mismos vicios de la intelligentzia.
408
Arturo Jauretche. Revista Dinamis. Enero de 1972. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
409
Arturo Jauretche. Revista Bancarios de la Provincia, marzo de 1972. Citado por Galasso,
Norberto. Op. Cit.
410
Feinmann, Jos Pablo. Varios textos. En el primero que aborda estas cuestiones es en Estudios
sobre el peronismo; luego, en sus ensayos de La creacin de lo posible abunda sobre el problema;
pero quiz el estudio mas completo sea La sangre derramada; Ariel, Octubre de 1999.
411
Nisbet, Robert. Conservadurismo. Op. Cit.
412
Jauretche, Arturo. Revista Cuestionario. Junio de 1973. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
413
Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Octubre de 1971. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
414
Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Octubre de 1971. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
415
Jauretche, Arturo. La Opinin. Buenos Aires, julio de 1972. Citado por Galasso, N. Op. Cit.
416
Oakeshot, Michael. El racionalismo en la poltica. Op. Cit.
417
Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Enero de 1972. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
418
Arturo Jauretche en carta a J. W. Cooke. Citado por Cichero, Marta. Op. Cit.
419
Jauretche, Arturo. Revista Que. Dicembre de 1957. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
420
Jauretche, Arturo. Carta a J.W.Cooke. Citado por Cichero, Marta. Cartas peligrosas. Op. Cit.
421
Jauretche, Arturo. Carta a H. Benitez. Citado por Cichero, Marta. Op. Cit.
422
Jauretche, Arturo. Carta a J.W.Cooke. Citado por Cichero, Marta. Op. Cit.
423
Jauretche, Arturo. Carta a Hernn Benitez. Citado por Cichero, Marta. Op. Cit.
424
Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Enero de 1972. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
425
Jauretche, Arturo. Declaraciones a Miguel Scenna. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit
390

214

Jauretcheando en el siglo XXI

216

A lo largo de nuestro ensayo, hemos tratado de recuperar una

senda de reflexin, poniendo en las coordenadas de nuestro tiempo
algunos aspectos del pensamiento de don Arturo Jauretche. En estas
notas finales, pretendemos responder a un interrogante fundamental
para los tiempos que vivimos, en un pas que ya no padece la amenaza
militar y que estara abierto a mltiples posibilidades de construccin.
La cuestin podra plantearse as: cmo elaborar un conocimiento desde la produccin de ideas, desde el arte, la literatura, la cultura en
general- que contribuya a la construccin del poder poltico de aquellos
que son la base social de un cambio, hacia una sociedad ms justa y una
nacin ms autnoma? Cul puede ser el aporte de los intelectuales y
artistas de toda laya, para que ese poder poltico de las mayoras sea
consistente, slido, potente?
Creemos -y esperamos- que, a esta altura del texto, nuestros
lectores estn tambin convencidos de que si Jauretche no tiene la
frmula precisa para dar respuesta actualizada a esos interrogantes,
necesariamente, junto con otros grandes pensadores argentinos, aporta,
cuanto menos, una brjula por dems valiosa para volver a encontrar
nuestro camino. As, no volveremos en estas notas finales sobre tpicos
que hemos tratado en captulos anteriores, slo resaltaremos aspectos
de la perspectiva jauretcheana que nos parecen fundamentales en la
Argentina que comienza a transitar el siglo XXI.
La ciclotimia histrica y la responsabilidad social como desafos
Somos de un lugar, profano a la vez,
mixtura de alta combustin [...] del xtasis
a la agona oscila nuestro historial.
Podemos ser lo mejor, o tambin lo peor,
con la misma facilidad.
La argentinidad al palo. Bersuit Vergarabat

En diciembre de 2001, el desvaro reiterado de la Argentina

como pas pareci llegar a su mxima expresin. Pero sabemos que
estuvimos en situaciones similares muchas veces en el siglo pasado y,
ms an, sabemos que hay visibles responsables que pueden sealarse y
colocarse en el banquillo de los grandes culpables, como tambin que

217

hay poca inocencia colectiva con respecto a esos procesos. Como quiera
que sea, observando la historia argentina del siglo XX, la frustracin y
la desesperanza son sentimientos recurrentes en ese derrotero.
Pareciera que el fracaso es una fatalidad insoslayable y no una posibilidad
entre otras. Fatalidad a la que, o bien uno se entrega sin luchar, o bien uno
lucha y se desangra hasta entender que inevitablemente es juguete de un destino
cruel. 426 Ese sentimiento, tan ampliamente extendido en la literatura, el
ensayo y, sobre todo, en el tango, nos invade de tal forma que se nos
hace difcil escapar de l. Hay reiterados retornos al fracaso, pero... de
dnde se retorna? De la esperanza, de la apuesta, del creer, del confiar
con la misma, plena y absoluta percepcin y conviccin con que luego
se creer en el mito del eterno fracaso, como deca un Feinmann
entusiasta en los primeros aos de democracia, por los aos ochenta del
pasado siglo. Y los tiempos de esperanza, de apuesta, de creer pueden
estar vinculados tanto a la revolucin, la inclusin social o la justicia
como a una opcin reaccionaria que implique exclusin y autoritarismo.
Debemos reconocerlo: sa es una peculiaridad de nuestro pas. En
Argentina, hemos visto las dos pelculas reiteradamente, aunque en los
ltimos treinta aos la segunda ha sido la predominante. Veamos.
La ltima dictadura militar sent las bases de un esquema
econmico que, en su momento, implic un tipo de cambio alto que se
traduca en una enorme fiesta de dlares. Ello posibilit, a una
inmensa clase media, viajar al extranjero y adquirir -dentro y fuera del
pas- todo tipo de productos importados, proceso que, entre otras
cuestiones, signific la crisis de la industria nacional. Ese gran jolgorio,
que dio cierto respaldo poltico y social a la gestin de facto, comenz a
quebrarse a fines de 1980 y, con l, el poder militar mismo. El malestar
social haca necesario un fortalecimiento de ese poder o la apertura
democrtica. La locura de Malvinas, en abril de 1982 -a falta de otro
mundial de ftbol-, fue el desvariado intento. Pero, sin la crisis de 1980,
parece claro no slo que Malvinas no hubiera sido necesario, sino que el
rgimen dictatorial habra durado algn tiempo ms y la sociedad
habra tardado otro tanto en salir de su letargo, dejando en una ms
prolongada y profunda soledad a quienes resistan casi desde el
comienzo del Proceso de Reorganizacin Nacional, como lo haban
denominado los dictadores. Todo parece indicar que la crisis de la
plata dulce puso en evidencia el desastre, la muerte y, aunque cueste
admitirlo, la complicidad social. El momento reaccionario de la

218

esperanza entraba en coma profundo.

El gobierno de Alfonsn abri un breve intervalo de otro
carcter. Un vendaval participativo caracteriz ese tiempo, que, sin
embargo, fue rpidamente desalentado por las primeras leyes de
impunidad y la hiperinflacin con la que ese primer gobierno se
desbarranc. Esa crisis y primera frustracin democrtica, nuevamente
reaviv la esperanza reaccionaria y habilit a la dirigencia del peronismo
para comandar otra fiesta de dlares, tambin con una sobrevaluacin
del peso. Otra vez, casi con la misma fiebre, puerilidad e indiferencia
por el futuro nacional que en la dictadura, los argentinos viajaron al
exterior, compraron sus chucheras importadas y disfrutaron de esa
nueva romera. Los excluidos ya no estaban en campos de
concentracin ni eran arrojados al Ro de la Plata, ahora se
amontonaban visiblemente en las villas miseria y parte de la clase
media descendi varios niveles. Pero, como todas las fiestas que, en
este caso, dur diez aos-, hubo que pagarla y termin mal; se llev a
la gestin de De la Ra y dej un pas en estado posblico: arrasado,
destruido y desmantelado.
Es indudable que cada una de esas experiencias que
protagonizamos abri una hendija -a veces ms grande, a veces ms
pequea- en nuestros sentimientos y razones, por donde se filtran
ciclotmicamente la esperanza y la desesperanza, la ilusin y el
desencanto, respecto a las posibilidades y potencialidades de nuestro
pas y su sociedad.
Como lo dice el personaje de Sur, la pelcula de Solanas, en
medio de lo que representa la historia nacional -la calle de la
melancola- y con el aliento dolido: se aprende del fracaso...las cosas que se
aprenden del fracaso... para volver a empezar. Parecera que, en esta
historia, siempre se est llegando. Feinmann -como queriendo salir de
ese desencanto tan propio de nuestra historia- sealaba, hace ms de
veinte aos, la posibilidad de instalar la desesperanza como principio de
conocimiento, 427 que, lejos del escepticismo, nos provocara y empujara
a la laboriosa tarea de superar ese comienzo hacia un estado de
esperanza. Muy buena idea, pero era nada ms y nada menos- que la
ocurrencia y la creatividad de Feinmann de llevar el ciclo de la ilusin y
el desencanto a un nivel epistmico, y all qued. Como se ver, estas
cavilaciones estn por fuera del escepticismo, de la desesperanza e,
inclusive, tratan de colocarnos fuera de ese corso e ricorso donde

219

parecemos condenados a procesos signados por potencialidades que se

niegan unas a otras. Porque, como argumenta lcidamente Graciela
Scheines, no hay intelectual preocupado por la Argentina que no mencione dos
pases irreconciliables: el pas bueno y el pas malo. La solucin planteada es
igualmente drstica y siempre la misma: exterminar al pas malo. As la
repblica real queda enmascarada por un esquema, por un mapa bicolor que se
impone con la prepotencia de las alternativas binarias. 428 Maniquesmo que,
por sealar a grandes culpables, no nos deja ver lo que somos y nos
engaa, pasando de un punto al otro del ciclo, como en un caminar
circular, sin poder asumir nuestro mapa gentico: el ruido de las
polmicas interminables que producen estos esquemas binarios hechos de
palabras y teora silencia las voces de los argentinos de carne y hueso que no
encajan en ningn casillero. 429 Advertimos la lgica sarmientina detrs de
ello.
El balance que ha predominado en nuestra sociedad con
respecto a estos procesos, recuerda el problema de la historia y su uso
poltico en los pases poscomunistas, cuando cayeron aquellas
dictaduras. En los primeros tiempos, en general, se trat de evitar todo
anlisis que pueda conducir a una autocrtica colectiva con respecto a
los aspectos culturales y opciones colectivas que hicieron posible la
existencia, durante ms de cuarenta aos, de esos regmenes polticos y
econmicos. En el fondo, hubo all una fuerte tendencia a considerar a
la sociedad lejos de toda responsabilidad, como mrtir y, por lo tanto,
proyectar la culpabilidad sobre los ms evidentes responsables. Algo
parecido ocurri en nuestro pas, donde la satanizacin de Videla,
Alfonsn, Duhalde o Menem parece salvar a la sociedad. Ese eludir la
responsabilidad social se hizo ms evidente, y difcil de sostener, en
tiempos de democracia. Pensemos que Menem, en 1995, gan las
elecciones por segunda vez -y por un margen mayor que en la primera
eleccin- cuando ya se haba liquidado gran parte del Estado nacional y
su costo social estaba claro. Es que la fiesta de dlares estaba en su
plenitud; inclusive en las ltimas elecciones presidenciales volvi a
ganar frente a Nstor Kirchner; pero, al no presentarse en la segunda
vuelta para resolver esa mnima diferencia, este ltimo qued como
presidente electo. No est de ms aclarar que el voto a Menem, por
entonces, fue de carcter positivo: quien lo votaba, despus de diez aos
de gobierno, saba qu elega. Los aos noventa, mirados de esta forma,
son realmente vergonzantes para la sociedad argentina, porque apoy y

220

volvi a votar a un gobierno que, slo para dar un ejemplo, despus de

privatizar el petrleo, arremeti contra el gas y los yacimientos
gasferos. Pero, adems, lo hizo en una sesin donde el peronismo logr
el quorum con cinco diputados truchos -denunciados por el
periodismo-, a pesar de lo cual la sesin fue considerada vlida. En fin,
los noventa, junto con la dictadura y slo mirando superficialmenteexpresan, tambin, lo que somos y el grado de decadencia que
arrastramos. Pero est claro que no es cuestin ya de satanizar, de
buscar chivos expiatorios, porque, finalmente, la clase dirigente
inclusive la militar- no es ms que el reflejo de los usos y costumbres de
una sociedad. En esto, coincidimos plenamente con Carlos Gabetta
cuando seala que nuestra decadencia es global. La de los militares es una
prueba ms, pero tambin decay nuestra justicia, nuestras instituciones en
general, nuestra educacin, 430 como tambin se han prostituido las
dirigencias sindicales, polticas y empresarias. Lo cierto es que,
volviendo a lo grueso de nuestro razonamiento, ciclotimia y
responsabilidad colectiva no son superficialidades que, por tanto,
puedan pasarse por alto; ms bien son algunos de los aspectos que
nuestra historia reciente pone en el espejo para que nos miremos y
aprendamos de ello.
La crisis de 2001 y la poesa que nos debemos
Raz dormida en la tierra/
raz que enreda mis piernas
y me toca el corazn/
raz de toda la gente/ raz que esquiva
la muerte/ que me ensea dnde ir/ Raz
que roza lo incierto/
raz que abrazo y me invento / para as
sobrevivir./
Sin esa raz... qu ser?
Raz- Pedro Guerra

Desde esa forma ciclotmica de vivir la historia, y desde esa

zoncera colectiva hecha cultura, nos convocamos para la elaboracin
de un modo de pensar distinto y -recuperando a Scalabrini- de
vehiculizar una inquebrantable voluntad de saber efectivamente quines

221

somos. En este sentido, nos viene a la memoria una frase de Martn

Heidegger, que comenzaba con una apreciacin nada condescendiente
con los humanistas: lo gravsimo de nuestra poca [...] es que todava no
pensamos. 431 Dira don Arturo, a su estilo: Cambio mil informaciones por
una idea. Claro que, a esta altura de la decadencia nacional, no resulta
una empresa fcil encontrar una ruta amplia que abarque a todos los
que vamos en el barco, remando.
Si nos sumergimos en la dinmica de esa desmesurada
ciclotimia que mencionbamos, en algn momento de ella comienza
siempre a desplegarse la percepcin de que algo no est marchando del
todo bien, de que el sendero no est de acuerdo con lo que podemos ser
como sociedad, que nos debemos la actualizacin -como un himno- del
canto colectivo. Balbuceamos durante un tiempo, quiz aos, hasta que
-como cuando salimos de un desengao- tocamos el hueso del dolor y
renacemos. Pero, mientras tanto, es un tanteo en la oscuridad del da,
buscando el lugar, el anclaje ms seguro desde donde poder volver a
pensar sobre nosotros y nuestro futuro. Quizs el mejor anclaje sea
nuestra cultura, la expresin real de lo que somos: Raz que busco y no
encuentro / que vive oculta en los versos / que no escribo y que perd / raz de
todos nosotros / raz que aguarda en los ojos / que hacen guardia para ver.
Sin ser latinoamericano, pero viviendo una similar situacin de
colonialidad, as lo canta Pedro Guerra.
Entonces, de repente, sin que la ciencia social pudiera
advertirlo, sorprendiendo a los cultos y a todo tipo de saberes, esa raz
estall en la calle, con pauelos blancos de madres, con pasamontaas
piqueteros, estudiantes, paquetera portea y cacerolas. La infantera,
cual tijera que quiere podar para hacer un bonsai, intent hacer lo suyo;
pero, como las partes de esa raz se saban de un mismo rbol, los
acorralados fueron la polica y los eunucos que conformaban la clase
poltica. As pareci ser diciembre de 2001 en la Argentina. Slo el
agotamiento del malestar sobrante, 432 la desvergenza y la obscena
frivolidad para arruinar el pas hicieron que, al igual que en otras
oportunidades, esa raz emergiera para reunir en un rbol lo que en la
cotidianidad de los das comunes est disperso, inclusive en distintas
veredas.
Esa raz -que viene de distintas capas de la tierra, de distintos
jardines- no siempre confluye en la historia sabindose parte de lo
mismo. Estacas, separadores y podadores de races lo evitan. La

222

conciencia colectiva de poder torcer la historia slo se produce en

algunos momentos. Diciembre de 2001 abri esa esperanza, la de que la
sociedad argentina an est viva y a la altura de sus mejores tradiciones
de lucha. Pero la historia, la experiencia, necesariamente nos advierte:
cmo lograr que esa emergencia de races no sea parte del ciclo de la
fiesta y la tragedia, donde -como en un jardn del bien y del malpotencialidades destructivas y santificadoras se turnan? Estimamos que
en esa lnea est el renovado aporte que puede hacer el pensamiento
nacional: una reflexin en la que -asumiendo los fuegos de lo que
somos, sin eludir responsabilidades- los argentinos podamos abandonar
los extremos del exitismo fcil y el irremediable fracaso que ello
implica. Se trata del pensamiento que est detrs del canto, de la
emocin de caminar responsablemente juntos, de un pensar que est en
sintona con nuestro existir, de la poesa colectiva que nos debemos y
que debiera surgir no slo cuando la vergenza y el agotamiento del
malestar sobrante nos acosan. Jauretche, en ese sentido, ha hecho un
aporte sustancioso, elaborando un ngulo desde el cual pensarnos como
sociedad, que exige de cierta revisin crtica para renovarse como de la
incorporacin de nuevas dimensiones del pensamiento poltico y social
latinoamericano, ausentes en tiempos de don Arturo.
Una cuestin de actitud
Hay dos clases de poetas modernos: aqullos,
sutiles y profundos, que adivinan la esencia de
las cosas y escriben: Lucero, luz cero, luz Eros,
la garganta de la luz pare colores coleros, etc.,
y aqullos que se tropiezan con una piedra y
dicen pinche piedra. Los primeros son los ms
afortunados. Siempre encuentran un crtico
inteligente que escribe un tratado Sobre las
relaciones ocultas entre el objeto y la palabra y
las posibilidades existenciales de la metfora no
formulada. De ellos es el Olimpo, que en estos
das se llama simplemente el Club de la Fama.
Jaime Sabines

Don Arturo arremeti contra lo que llamaba el intelectual

qumicamente puro, refirindose a quienes -ejerciendo el oficio de

223

pensar, escribir o, simplemente, hacer arte- sucumban a las posibilidades de reconocimiento y consagracin. De esta forma, es el mbito de la
legitimacin intelectual o artstica el que comienza a orientar sus
opiniones, gustos y perspectivas, de manera tal que el problema del
poder y de la distribucin de la riqueza en la sociedad es desplazado por
la lucha por el poder, dentro del coto artstico o intelectual.
Es indudable que la actitud que sugiere Jauretche no es nada
fcil de asumir en un contexto donde la intelectualidad se preocupa
menos por sus ideas que por su bolsillo y prestigio. Porque la lucha,
dentro del campo intelectual, otorga cierta seguridad y salirse de ese
mbito o, al menos, tomar distancia- requiere de cierto valor para
dejar de cobijarse en lo que, en el entorno, se considera vlido. La
capacidad de conocer y potenciar polticamente la realidad, en general,
es casi inversamente proporcional a la seguridad que otorgan las
lgicas profesionales. Como bien lo seala Zemelman: Quien no se atreva,
no va a poder construir conocimiento; quien busque mantenerse en su
identidad, en su sosiego y en su quietud, construir discursos ideolgicos, pero
no conocimiento; armar discursos que lo reafirmen en sus prejuicios y
estereotipos, en lo rutinario, y en lo que cree verdadero sin cuestionarlo. 433
Irreverencia ante los saberes constituidos, humildad ante los
saberes de quienes no forman parte del mbito artstico-intelectual,
confianza en el conocimiento que tiene su base en la experiencia social,
una sana sospecha ante la retrica terico-ideolgica, una intencin
explcita de que la produccin de ideas llegue a la mayor cantidad
posible de personas, la pasin por lo nacional -sin complejos ni
temores-, la voluntad para poner en marcha el deseo de libertad, son
algunas de las cuestiones que subyacen en el pensamiento que despleg
Arturo Jauretche y que hoy tienen una enorme vigencia.
La obsesin por lo concreto
Desde el punto de vista absoluto tienen razn,
pero los puntos de vista son siempre relativos
cuando de poltica se trata, relativos al medio en
que las cosas se van a producir. La verdad
abstracta, entonces, no interesa. Lo que interesa
es la verdad concreta de ese momento y aqu. 434
Arturo Jauretche

224

Si hablamos de la elaboracin de un pensamiento que

contribuya a la construccin de un poder de mayoras, nos referimos,
indudablemente, a un conocimiento comunicable fcilmente a lo que
podramos llamar un pblico amplio, acompaado de una actitud
didctica que estimule los estados de conciencia a travs de la
socializacin de las ideas; pero, adems, se trata, fundamentalmente, de
elaboraciones sobre nuestra vida social y poltica que tengan a las
mayoras como punto de partida y de llegada de nuestras cavilaciones.
Al respecto, Jauretche despleg claramente una especie de obsesin por
lo concreto.
Podramos decir que la cuestin es el vrtice del ngulo
epistmico que promueve Jauretche y que se va completando con otros
aspectos (la colonialidad, la historia, la actitud, etc.). Pensar desde lo
concreto implicara, en principio, colocarse frente a las circunstancias sin
anticipar ninguna propiedad sobre ellas. 435 Anticipar propiedades a esa
realidad conlleva, por lo menos, un alto riesgo hacia su invencin ms
que a su conocimiento. En un pas
intensamente colonizado
culturalmente, la invencin es lo ms seguro. Podra proponerse, como
lo hace Zemelman, 436 volver a Gramsci; pero advertimos que es una
propuesta que cambia de cielo, quizs sea se un poco ms despejado
que otros, ms limpio, con ms potencia, pero ello no implica un cambio
en el ngulo de colocacin. Siguiendo con la idea de la raz, si el
esfuerzo se hace desde ellas y no desde algn cielo terico, ello
implicar la potenciacin de lo que la cultura, la experiencia sedimentada y la historia social aportan como hbitos y formas de ver el mundo,
hacia ideas y teoras que tengan ms que ver con nuestras circunstancias, de la misma manera que facilitar la socializacin de ideas en
forma amplia. El ejercicio de pensar desde el suelo se traducira en
una produccin de ideas, teoras y pensamiento que robustecera la
prctica poltica y la conciencia social. Por lo dems, se es un buen
lugar para facilitar la desarticulacin de zonceras, la enajenacin terica
y la pavada solemne.
Esta especie de obsesin por lo concreto es parte de la vigencia
de la propuesta jauretcheana, porque promueve el razonamiento y la
produccin terica desde la vida misma, desentraando la/s teora/s
que estn en lo concreto e indito de los hechos y procesos que nos
rodean. Con ello, sortearamos la hipocresa de tener siempre dos
respuestas para nuestra vida: las que damos y nos damos como simples

225

mortales y las que damos y nos damos como cultos.

El pueblo es la Nacin?
No hay cosa ms sin apuro
que un pueblo haciendo la historia,
no lo seduce la gloria, ni se imagina el
futuro,
marcha con paso seguro, calculando cada
paso,
y lo que parece atraso, suele transformarse
pronto
en cosas que para el sonso,
son causas de su fracaso
Diez dcimas de saludo al pueblo
argentino
Alfredo Zitarrosa

Protagonizamos el ms largo perodo democrtico que la

sociedad argentina haya vivido y todava el pas busca un destino. La
amenaza militar no existe ms -no tenemos ya a ese gran culpable que
nos salvaba de nuestras responsabilidades-; la sociedad argentina est,
entonces, frente a su espejo, amarrada a sus huesos, atada a su morir
como a su vida y, cotidianamente, con la piel, aprende a estar, a
revivirse y a construir su futuro. Slo la sociedad argentina es
responsable de sus opciones polticas colectivas. Entonces, para decirlo
en forma de interrogante: cmo elaborar un pensamiento que colabore
en la tarea de convertir a nuestra democracia en socialmente ms justa
y a nuestra nacin, en econmicamente ms independiente y soberana?
La propuesta epistmica de Jauretche tiene lo popular como punto de
partida, como fuente de saberes. Pero, a la luz de la historia, de esa
ciclotimia que nos viene acosando -sobre todo en los ltimos treinta
aos- y de la responsabilidad colectiva en la decadencia argentina, los
argumentos que respaldan este ngulo deben ser matizados. Para ser
ms directos, se nos presenta el siguiente interrogante: podra
Jauretche haber reivindicado esa perspectiva durante el mundial de
ftbol de 1978, en plena dictadura militar... o con los reiterados triunfos
electorales de Carlos Menem, luego de los indultos a los matarifes de

226

la ltima dictadura y la destruccin econmica de la Nacin? Podramos decir -con Zitarrosa- que, por entonces, se trataba de un pueblo
que marchaba a paso seguro, calculando cada paso? Es realmente grande
el pueblo del que formamos parte, como dice con egolatra nuestro
himno? Donde diablos est la grandeza del pueblo argentino? Pregunta en
la que debemos incluirnos, en la que debemos poner en juego nuestra propia y
nada improbable pequeez. 437 Es decir, la historia nos obliga a cuestionar,
o por lo menos a moderar, este aspecto del vrtice epistmico de
Jauretche: la presencia de lo popular, como sinnimo de lo nacional y
como punto de partida o fuente de saberes. Una perspectiva, por otro
lado, muy arraigada en las formas de ver la poltica en los sesenta y
setenta, y que todava hoy tiene sus cultores. Recuerdo, en ese sentido,
una poesa de Armando Tejada Gmez, que expresa bien esta idea.
Aquella poesa imaginaba a la Nacin como un gran barco que hace
siglos, lunas, soles, va navegando. Ltigos de dura historia / montonera de
hambre y aos; / hace mucho el tiempo es hombre- / que la Patria va en un
barco / hacia su puerto de paz, navegando [] Sin ms capitn que el canto
/ vamos navegando, todos / el mismo barco. Hermoso, bello pensarlo.
Pero, luego, continuaba sealando que mien-tras ellos te beben, / abajo
vamos remando / remando, vamos remando. La gran metfora de la Patria
que navega convocaba a la esperanza: nosotros debemos hacernos del
timn, sacrselo a ellos, entonces: proa a los sueos!! Subyace, en esa
hermosa poesa, la idea del pueblo inocente, de un nosotros que est
siendo engaado, traicionado, reiteradamente, por ellos. Es la misma
idea que se oculta mal en interpretaciones como las de Fernando Pino
Solanas, por ejemplo, en su documental Memorias del saqueo. La historia
de los ltimos treinta aos, por no extendernos ms, viene a cuestionar
esa perspectiva en la medida en que la nuestra es una sociedad que, si
bien tiene algunos logros, exhibe perfiles de los cuales no es fcil
enorgullecerse. Porque, a lo manifestado, puede sumarse, tambin, una
cultura de la transgresin permanente, de escaso respeto a las normas y
a las instituciones, con una tendencia importante a creer en los lderes
carismticos, etctera. Ahora bien, si el pasado pone en crisis este
aspecto de la perspectiva jauretcheana, el futuro la coloca en otro lugar;
mejor dicho, la necesidad de construccin democrtica exige una
reconsideracin. Por eso, hablamos de moderar o precisar y no de
desechar, ya que hay aspectos de esta propuesta epistmica que todava
sirven para hacer y pensar la poltica.

227

Estamos lejos de considerar, como lo han hecho persistentemente los sectores de poder, que la verdad no reside ni ha residido
nunca en el pueblo. Conservadores y liberales -que en Amrica Latina
rara vez se diferencian- han coincidido siempre en ello. Tampoco
estamos inclinndonos a pensar que la sociedad se equivoca si sus
acciones no siguen los caminos sealados por alguna teora revolucionaria, por ms pie de pgina que podamos incorporarle. Queda claro
que, desde ninguna de estas perspectivas del arco ideolgico, donde lo
popular es percibido como algo ajeno al sujeto que lo piensa, puede
elaborarse un conocimiento -y un pensamiento- que colabore con la
construccin de un poder popular capaz de transformar nuestras
sociedades, ya que la construccin poltica democrtica no puede
desprenderse de la nocin de mayora. Unos, porque simplemente sus
intereses son claramente contrarios; otros, porque no saben o no
pueden ver lo real, en tanto que su punto de partida no es concreto,
sino ideolgico o terico. De manera que, si la propuesta de Jauretche
ha quedado cuestionada por la historia que el propio pueblo ha
protagonizado, sigue en pie el interrogante que formulamos al
comienzo de estas lneas finales: desde dnde, desde qu anclaje
reflexionar para recrear un pensamiento poltico nacional que
contribuya con una poltica de mayoras? Porque no se ve muy claro
cmo -ms bien no parece posible- construir poder de mayoras sin una
concepcin epistmica que tenga como punto de partida las formas de
percibir lo social, los ritmos y expectativas de esos sujetos que las
conforman. De manera que el interrogante tiene su inters poltico,
sobre todo en un pas donde las identidades polticas y anclajes
partidarios populares han sido totalmente destruidos.
Si bien la verdad no existe sino en forma relativa, las verdades
populares -y lo que se llama el sentido comn- son percepciones desde
las cuales habra que partir para hacer poltica de mayoras,
indudablemente. De hecho, si las experiencias reaccionarias de nuestro
pas han tenido cierto xito es porque potenciaron -polticamenteformas de ver y percibir la vida en sociedad que est en nuestra cultura,
aunque en una direccin poltica particularmente antinacional y
antidemocrtica. Pero sobre esta cuestin tenemos algunas consideraciones que, sin ser conclusivas, nos ayudan a marcar un camino de
reflexin.
En primer lugar, quienes pretenden elaborar conocimiento para

228

la transformacin social deberan tener en cuenta este ngulo que parte

de un interrogante bsico: cuando producimos -desde las letras, la
pintura o la msica- ese conocimiento que pretendemos que contribuya
con la poltica de mayoras, lo hacemos a partir de preguntas que nos
formulamos como hombres del comn, como partes de ese universo
mayoritario, o a partir de las que concebimos como intelectuales
incorporados a una lgica acadmica e intelectual determinada? El tipo
de conocimiento que emerge de una y otra opcin, as como su forma y
el lenguaje con que pretende ser comunicado, est en relacin con los
destinatarios y de esa coherencia depende, en gran medida, su
potencialidad poltica en cuanto a la capacidad de crear estados de
conciencia.
En segundo lugar, si hay algo en que la izquierda -tradicional y
de las otras- ha acertado, es en que el pueblo puede elegir mal, en
contra de sus intereses histricos. Ya no cabe duda de eso. Entonces
aparece el desafo poltico de nuestros tiempos, el de elaborar un modo
de pensar que, teniendo a las mayoras como principales sujetos de
construccin, tenga la suficiente autonoma, asentada en un espritu
democrtico, que nos permita distanciarnos y desestimar- mayoras que
se inclinen por poner en suspenso las libertades que las dictaduras
sistemticamente han conculcado y metodologas de lucha que pongan
en peligro la vida de las personas. Por otro lado, se trata de un modo de
pensar que se afirme en esa constelacin de valores y conceptos que la
historia de luchas nacionales y populares nos ha legado; el trpode
conceptual que los forjistas acuaran en los aos treinta: la nacin
socialmente justa, econmicamente libre y polticamente soberana est en esa
lnea. Se trata, entonces, de una autonoma frente a las opciones
populares, que deriva de la historia propia no de una teora especficay que implica una genealoga de pensamiento, nacional y
latinoamericano, cuya reconstruccin de filiacin est respaldada por
una experiencia de construccin poltica y despliegue efectivo de
transformacin, como de vivir en carne propia la ausencia de
democracia. sta es una dimensin histrica desde la cual ese vrtice
epistmico jauretcheano puede ser recuperado, ya que nos permite
pensar la coyuntura, y nuestras opciones en ella, con una perspectiva de
largo plazo, imbuda de esos valores que hemos ido madurando a lo
largo del tiempo. La construccin de esa especie de tica de las mayoras
que nos posibilite esa autonoma es un paso cualitativo que debemos

229

dar como sociedad. Esas mayoras todos y cada uno de los que las
componemos- debemos saber que tiene lmites, que hay lneas que no se
duden cruzar, porque, ms all de ellas, est la pestilencia de la
decadencia, a la cual por suerte- no nos acostumbramos todava.
En tercer lugar, no se trata de interpretar esas formas
populares de percibir la poltica y la vida social como algo homogneo.
De ninguna manera. Lo popular es ciertamente un espacio ampliamente
heterogneo y dinmico. Pero eso no invalida el ngulo epistmico
jauretcheano. El argumento de que existen, en una nacin, distintas
voces (indgenas, tribus urbanas, etctera), por lo cual no sera posible
un pensamiento nacional sin caer en un esfuerzo homogeneizador y
represor de las diferencias, tiene asidero cuando se hace referencia a
una idea de Nacin como la que han sostenido los nacionalistas, en la
que el esencialismo y la tendencia reduccionista son la nota. Pero,
saliendo de esa vetusta idea de Nacin, el sostenimiento de las
diferencias no implica, necesariamente, la imposibilidad de pensar en
nacional; ms bien estimamos que se trata de reformular la Nacin
incorporando esas diferencias.
Un pensamiento redondo
Lejos de un pensamiento que se estructure slo a partir de la
negacin de lo que no se quiere ser, estimamos que el punto de partida
deber ser un piso conceptual, una base, que nos otorgue algn grado
de solidez respecto a lo que no deberamos dejar de exigirnos como
sociedad y exigirles a nuestras clases dirigentes. Sostenemos que la
historia y el pensamiento nacional respaldado en ella, nos aportan un
piso desde el cual mirar con cierta profundidad y desde el cual es
posible pensar nuestro tiempo y el futuro. Ese trpode conceptual, para
nada difuso, es una buena base: Denme un punto de coincidencias y
construiremos una Patria, deca Jauretche. Pero los ltimos treinta aos
han aportado -en Amrica Latina y el mundo occidental- una serie de
temticas que estaban fuera de las dimensiones que el pensamiento
nacional haba abordado en todo su desarrollo, desde los aos treinta
del siglo XX, y que habra que resignificar: la problemtica de la
democracia y de la vigencia de los derechos humanos; la crisis de la

230

vieja idea de nacin y la dimensin ecolgica de la vida. As, las

aportaciones del zapatismo como de otros movimientos sociales-, la
gran cantidad de ONGs del ecologismo latinoamericano y de defensa
de los derechos humanos, resultan sustanciales.
El discurso de afirmacin a partir de la diferencia se ha
extendido en Amrica Latina, casi en la misma proporcin que los
cientficos sociales han afirmado que los lazos de la globalizacin se
hacan indetenibles en su capacidad homogeneizadora. En ese sentido,
cuando el Subcomandante Marcos dice: no queremos que el mundo
contine sin nosotros, no queremos desaparecer, est hablando obviamentedel mundo indgena chiapaneco, pero resulta obvio, tambin, que esas
palabras les caben a todos los despojados del continente
latinoamericano respecto a sus naciones. El zapatismo, como tantos
otros movimientos sociales, es un sntoma de esa exclusin y de la
resistencia desde la diferencia: Estamos asistiendo a una especie de
cuadriculacin del mundo y las minoras que no son dciles son puestas en un
rincn. Se las quiere arrinconar. Pero, qu sorpresa, el mundo es redondo. Y
una de las caractersticas de la rendondez es que no tiene rincones. Queremos
que nunca ms haya rincones para librarse de los indgenas y de las personas
que molestan, para arrinconarlas, como se esconde el cubo de la basura en un
rincn para disimularlo y que no se vea. 438
Se trata de una perspectiva que est sealando la necesidad de
observar con atencin los distintos matices de nuestra realidad social
nacional, para reformular la idea misma de Nacin. Ese discurso habla
de la crisis de la decimonnica pretensin de nacin, tnica y
culturalmente homognea. Cuando recorremos el pas, desde La Quiaca
hasta Usuahia, se nos hace evidente el porteismo que ha impregnado
nuestro proceso poltico y econmico -del cual el pas mismo est
hastiado- y, por lo tanto, que debemos reconstruir la nacin sobre bases
diferentes. Estas bases consisten en el reconocimiento de la diferencia, 439
articulando las voces de la sumatoria de derrotados que la historia
viene acumulando. Ello implicar, entre otras cuestiones, una
historiografa tambin distinta, fruto de una nueva articulacin que d
lugar a esas diferencias y las saque de los rincones de una historia y un
pensamiento cuadrados, lo que supone, por supuesto, un
reconocimiento de mltiples memorias e imgenes del pasado y, por
tanto, un relato histrico distinto, ms redondo. Nos encontramos,

231

entonces -como en otros momentos de nuestra historia-, frente a un

viejo problema, que Octavio Paz sealaba, sin ser historiador, con
extrema sencillez: la diversidad de pasados y de interlocutores provoca
siempre dos tentaciones contrarias: la dispersin y la centralizacin [...] la
dispersin culmina en la disipacin; la centralizacin en la petrificacin yagregaramos- en la homogeneizacin o eliminacin de lo diferente.
Doble amenaza: volvernos aire, convertirnos en piedras. 440 Parece que, en
ese sentido, nuestro tiempo exige un nuevo equilibrio entre esas
tendencias; el que hemos sostenido hasta ahora se agot.
No es necesario fundamentar demasiado la vinculacin entre
cultura y poltica. Se hace poltica a partir de un humus cultural. En
nuestro pas hubo, desde los tiempos de su conformacin como Nacin,
una argumentacin que -desde el pensamiento que lo fundamentabaligaba cultura y poltica, creando una realidad social homognea,
prescindiendo de lo propio y -en esa ficcin- estigmatizando al
diferente, consolidando as una imagen binaria de nuestro pas. Ese
binarismo de Sarmiento -civilizacin o barbarie- ech races muy
profundas que, a estas alturas, es preciso considerar ms seriamente. Si
los artistas expresan a su comunidad, a su sociedad, no es casual que
dos de los ms destacados literatos argentinos, Borges y Cortzar,
hayan escrito ficcin y ensayo dando fe de su incontenible rechazo por
lo diferente. La fiesta del monstruo del primero y Casa tomada del
segundo son los mejores ejemplos. ste es uno de los grandes desafos
del pensamiento nacional de nuestro tiempo: deber hacer un gran
esfuerzo por un renovado y definitivo encuentro entre distintas
dimensiones de la vida social hacia una forma ms redonda,
asumiendo que a todos nos habita un adversario y combatirlo es combatir con
nosotros mismos. Esa lucha, ya no ntima sino social, ha sido la sustancia de la
historia de nuestros pueblos durante los dos ltimos siglos. 441 Esa actitud
sarmientina, de pelearse y tratar de colocar en otro lo que
consideramos adverso en nosotros mismos, debe dar lugar a un
asumirse diferente. As, el pensamiento nacional deber promover una
perspectiva superadora de los sarmientos, los borges y los cortzar,
hacia una cultura letrada y no letrada ms plena de reconocimiento de
la diferencia en el sentido tnico, social, y nacional. Esto slo ser
posible si se logra recrear esa tica de las mayoras que mencionramos
y una mirada menos maniquea de la potencialidad poltica argentina,
que parece condenada a oscilar, por el resto de los tiempos, justamente

232

entre esos dos polos de barbarie y civilizacin, de incapacidad irredenta

y creatividad superlativa.
Un pensamiento rebelde
En otro sentido, el Subcomandante Marcos en coincidencia
con Octavio Paz- ha sealado claramente la diferencia entre un
revolucionario y un rebelde: El primero, nos dice, se plantea
fundamentalmente transformar las cosas desde arriba, no desde abajo, al revs
del rebelde social. El revolucionario se plantea: vamos a hacer un movimiento,
tomar el poder y desde arriba transformar las cosas. Y el rebelde social, no. El
rebelde social organiza a las masas y desde abajo va transformando sin tener
que plantearse la cuestin de la toma del poder. 442 Pues bien, lejos ha
quedado el tiempo en que pensar en nacional implicaba estar cerca de
alguna definicin partidaria y colaborar con alguna estrategia para la
toma del poder. El pensamiento nacional pareciera volver a enfrentarse
a una situacin similar a la de la dcada del treinta, en la que, sin
vehiculizacin partidaria, la gran tarea de sembrar un pensamiento
nuevo se impone como la principal empresa, luego del largo
vaciamiento de ideas de ms de treinta aos. Se tratara, ahora, de un
pensamiento que construya desde los cimientos y no que se estructure
con el objetivo y en torno a la toma del poder para luego, desde
arriba, pretender cambiar la sociedad. En ese sentido, es preciso
promover, en nuestros das, un pensamiento ms rebelde que
revolucionario, que nos abra los caminos hacia mejores posibilidades y
fortalezca una cultura que siembre las bases de una tica distinta, una
democracia ms trasparente y con capacidad de imponer justicia, y de
un Estado capaz de organizar una economa inclusora. Sembrar en la
cultura nos permitira la unidad de accin respetando la diversidad;
sentar bases para el largo plazo y, cuando estamos dispersos por las
contradicciones de la coyuntura, nos posibilita construir en la
multiplicidad de frentes que la realidad ofrece, pero con sentido
nacional. Sembrar en la cultura nos abre las puertas para modelar la
poltica que necesitamos, pero desde lo real y slidamente, dificultando
los retrocesos. sa es la invitacin: pensar y actuar desde lo que vamos
siendo en todas las dimensiones de la vida. Es, ciertamente, una
propuesta diferente para la Argentina: si el Estado es un lugar central
desde donde promover polticas diferentes, lo estratgico es la

233

construccin ascendente de una sociedad distinta, ms justa, libre,

solidaria y exigente con sus representantes. As es el pensamiento que
estamos promoviendo y as el ngulo que lo respalda: rebelde y redondo.
Y tiene sus bases en una cultura distinta, que debemos aprender a
cultivar. Las semillas estn en nosotros.
Del lamento tanguero a la chacarera que tambin somos
Nadie es del todo argentino sin un buen fracaso,
sin una frustracin plena, intensa, digna de una
pena infinita.
Osvaldo Soriano
El arte de nuestros enemigos es desmoralizar,
entristecer a los pueblos. Los pueblos deprimidos
no vencen. Por eso venimos a combatir por el
pas alegremente. Nada grande se puede hacer
con la tristeza.
Arturo Jauretche
Aprender a ser libre es aprender a sonrer.
Octavio Paz 443

Tal como lo anticipamos al comienzo de este estudio, hay en

Jauretche un andamiaje conceptual que hemos tratado de recuperar. La
situacin estructural de dependencia de Argentina y del continente
latinoamericano permiten pensar en esa vigencia. Pero, tambin, hay un
Jauretche de recuperacin dificultosa. La crisis de 2001 expresa uno de
los resultados posibles de una forma de vivir en sociedad que no puede
ser modelo para nuevas polticas, y menos ser considerada como fuente
de saberes. Como lo seala Alejandro Rozitchner, es evidente que nuestra
lucidez y nuestra inteligencia tienen que ser reconsideradas, ya que no tienen
demasiados logros que exhibir. A no ser que nuestro paradjico logro sea la
crisis. Ser? 444 Puede que s. Como se ha analizado ms atrs, es preciso
construir un ngulo para pensarnos en sociedad en forma ms ntegra y
plena, que vaya por fuera de esa ciclotimia bipolar, hacia un cambio de
paradigma y la construccin de esa tica de mayoras que realmente
necesitamos. Sugerimos que es necesario situarse en lo que hemos

234

sabido construir, nuestros desastres y nuestros logros, con un pie

puesto en lo que la historia nos deja como criterios de unidad, como
constelacin de valores e ideas, para pensar lo que vamos siendo, con el
paso inmediato, y lo que podemos ser, con el paso proyectado.
En esa aventura, hay obstculos de distinto tipo y origen, pero,
sin duda, uno de los ms destacados es la construccin, prolija
elaboracin y sistemtica consolidacin de zonceras. En efecto, la
zoncera es, quizs, la categora jauretcheana, slo el considerarla nos
impele a desenmascarar realidades. Podramos decir, en definitiva, que,
en un continente poderosamente colonizado como Amrica Latina,
conocer la realidad no es ms que salir con el lazo a domear
argumentos que encubren, salir en busca de zonceras y marcarlas como
a las reses en poca de sealada, para que nuestros connacionales sepan
de ellas y puedan reconocerlas. No es buena carne para el asado. La
indigestin que producen tiene consecuencias enormes en la medida en
que all se combinan polticas imperiales y bobera domstica,
haciendo posible la consolidacin y profundizacin de nuestra
dependencia estructural.
Detrs de la nocin de zoncera, hay una actitud de sospecha, es
indudable, y es sano que as sea. Esa sospecha se disuelve cuando siguiendo al Jauretche de El medio pelo en la sociedad argentina- ponemos
el pensamiento terico en contraste con los colores de los cerros de
nuestra tierra, con la fuerza de nuestros ros, con las penas y las
alegras de la vida cotidiana. Porque hay cavilaciones que no resisten ni
el olor del asado ni la sabrosa sobremesa criolla; aunque intenten
taparnos la visin, el olfato y -con muchas citas bibliogrficasnublarnos el pensamiento. Justamente, como lo argumentamos en el
captulo dos, cuando pensamos con estao es cuando esa sospecha no
tiene sentido, es un pensamiento que, con la elegancia y la entereza de
lo que se sabe seguro, surge de la vida. Un pensamiento aromado de
yerbabuena, como el coyuyo cantor nacido desde la tierra -al decir de Peteco
Carabajal-, siempre nos construye y, cuando tiene la capacidad de
socializarse, es buen presagio. Otorgar potencial terico a nuestra
realidad, como punto de partida, es parte de la actitud necesaria para
reconstruir una perspectiva nacional. Slo hay que atreverse a pensar
desde nuestro suelo y a llevar ese aroma a los valores por los cuales la
humanidad ha luchado desde el fondo de su historia, abonando la tierra
con todo lo que, en ese sentido, las personas han sabido pensar. Las

235

nuevas circunstancias nos convocan, adems, a romper esquemas

comunicativos estereotipados, para ganar en capacidad de socializacin
de nuestras ideas. Quizs entonces sea necesaria, tambin, la
incorporacin de la narrativa y la poesa, que combinan lo racional y lo
emotivo de las vivencias colectivas, para hacer nuestra retrica ms
persuasiva y seductora.
La perspectiva que articula Jauretche apunta directamente a
colaborar con la construccin concreta de poder en el sentido rebelde,
en la lnea de robustecer una sociedad ascendente, que supere la queja y
se estructure a partir de lo que se quiere. No hay posibilidad de pasar
de la crtica a la construccin si no atravesamos el proceso creativo de
inventar categoras y conceptos a partir de la realidad concreta y con
capacidad de socializacin. Porque la falta de pensamiento crtico no es
nuestro problema, hay mucho y de todos los matices; falta pensamiento
con vocacin de construir colectivamente, que es otra cosa. Habr que
dar un paso al frente y abandonar ese desencanto quejoso y la idea de
que el Estado o el gobierno debe cuidar en todo a los ciudadanos. No
tiene por qu ser de esa manera, las leyes son papeles escritos y el
Estado es una estructura multiforme; lo que regula el funcionamiento
social y del Estado son las relaciones de poder. Si no hay un poder que
desde la sociedad controle, exija e imposibilite determinados tipos de
polticas, no sern posibles las soluciones de largo plazo. Quizs un
buen inicio haya sido diciembre de 2001, pero habr que seguir con el
esfuerzo colectivo.
El aporte que puede hacer una visin como la de Jauretche es,
justamente, pensar desde lo concreto, desde lo que se es. Las consignas
de la movilizacin poltica debern ser bien concretas y no simblicas o
extremas; que expresen lo realizable, lo construible; ello exige un
pensamiento concreto y de cierta osada para desafiar a los saberes
constituidos y la bobera crtica. Pero nada de esto es posible sin un
erguirse ante la vida en forma diferente de lo que lo hemos hecho.
Volvemos nuevamente al ngulo, a la forma en que nos colocamos para
pensarnos en sociedad. Jauretche, que muri muy preocupado porque
vea asomar los nubarrones del crimen y la estafa -en el seno mismo del
gobierno popular, hacia 1974-, al final de sus das segua convocando al
optimismo en desmedro del melodrama propio de la mirada del crtico
desencantado.

236

Jauretche y la alegra como actitud

Pocas veces don Arturo lo deca explcitamente, pero su
perspectiva colisionaba con la mirada tanguera de, por ejemplo,
Osvaldo Soriano. No le haca falta un fracaso tan profundo que le
infligiera una pena infinita para sentirse argentino. Amante del tango,

237

amigo de dos de los ms grandes poetas del gnero -Homero Manzi y

Enrique Santos Discpolo- miraba la sociedad y la poltica sin ese
desencanto del pensamiento crtico que necesita anticipar el fracaso. La
perpetua queja tanguera, el bandonen de nuestro pensamiento, pareca
no serle propia para mirar la sociedad. Lo haca desde un ngulo que
privilegiaba la alegra, la celebracin de la vida. De la misma manera
que hay msica detrs de aquel espritu quejoso y de ese fatalismo
irredento que hasta puede darnos identidad, tambin detrs de la
perspectiva jauretcheana puede imaginarse un ordenamiento meldico.
Con l, proponemos un pensamiento que supere la queja del bandonen
hacia la celebracin vital del violn quichuista de las chacareras, la
sensualidad de las zambas, hacia el cogollo regalado en una tonada o el
abrazo chamamecero. Para ello, necesitamos la incorporacin de otros
matices de la experiencia que somos y no valoramos, recuperarlos de
los mrgenes de nuestra actual mirada, de los rincones de esa herencia
que ha pretendido un pas cuadrado y porteo. Desandar esos
caminos y traducir en ideas la esperanza y la vitalidad del canto hacia
idearios que partan de toda nuestra experiencia sensible, es la aventura
que nos permitir producir un pensamiento que sepa -como en la
mazamorra de Esteban Aguero- morir como el trigo, convertido en pan.
426

Scheines, Graciela. Las metforas del fracaso. Casa de las Amricas. La Habana, 1991.
Feinmann, Jos Pablo. El mito del eterno fracaso. Op. Cit.
Scheines, Graciela. Op. Cit
429
Scheines, Graciela. Op. Cit.
430
Gabetta, Carlos. Pensar la Nacin. Conferen de Abril de 2007. Aula Magna de la U. N. Co.
431
Heidegger, Martn. Qu significa pensar?. Edit. Nova. Buenos Aires, 1984.
432
Silvia Bleichmar ha definido como malestar sobrante la capacidad de resistencia y aguante,
por parte de los sujetos, con la esperanza de que en un futuro cercano algo cambiar. En funcin de
ello los sujetos pagamos una prima de mal estar. Bleichmar, Silvia. Dolor Pas. Libros del Zorzal.
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Jauretche, Arturo. Revista Dinamis. Octubre de 1971. Citado por Galasso, Norberto. Op. Cit.
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