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1. Introduccin Jean-Jacques Rousseau naci el 28 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza). Es bautizado el 4 de julio del mismo ao.

Fue educado por sus tos tras la muerte de su madre pocos das despus de su nacimiento. Fue criado por su ta materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educacin, trabaj como aprendiz con un notario y con un grabador, que abandon en 1728. Instalndose en Saboya acogido por un sacerdote. Ms tarde se estableci en Annecy, tutelado por madame de Warens, quien le proporcion una educacin y lo ayud en su aficin por la msica. Y ella logra su conversin del calvinismo al catolicismo. En el ao 1742 se radica en Pars, donde trabaja como profesor, copista y secretario poltico. Por esos aos Rousseau trab amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir con artculos de msica a la Enciclopedia de DAlembert y Diderot. En 1754 visit de nuevo Ginebra y retorn al protestantismo para readquirir sus derechos como ciudadano ginebrino. Apareci entonces su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito para el concurso convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Siete aos ms tarde escribe El contrato Social. Por sus obra es perseguido y en 1762 escapa a Prusia y despus a Inglaterra, donde fue amparado por el filsofo escocs David Hume. Pero luego de su enemistad, en 1767 vuelve a Francia y se casa con Thrse Levasseur (una sirvienta inculta), con quien tuvo cinco hijos. Antes de fallecer en Francia en 1778, Rousseau sigue escribiendo. 2. Contexto histrico, sociocultural y filosfico de Rousseau Polticamente, el siglo XVIII marca la fase final del Antiguo Rgimen, caracterizado por el poder y los privilegios que se concentran en manos de los monarcas absolutos, la aristocracia y el clero. En este contexto Rousseau, pensador ginebrino, elevar una dura crtica contra la desigualdad entre los hombres, realizando una reflexin positiva de la poltica y el gobierno expuesta en su obra El contrato social. Este siglo tambin es una poca de apertura, gracias a las libertades conseguidas por los ingleses en el siglo XVII y que se harn ms radicales con la Independencia americana en 1776 y la Revolucin francesa en 1789. Esta apertura se inicia con el despotismo ilustrado de algunos monarcas que empezaron a orientarse por principios ilustrados, buscando la felicidad del pueblo, pero sin el pueblo. Para Rousseau la propiedad privada y el poder arbitrario y desptico son las causas que han propiciado la corrupcin del ser humano. Los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad dominan el discurso poltico. La Ilustracin prepara as el salto a la nueva sociedad burguesa y capitalista a travs del liberalismo contractualista como idea poltica y el liberalismo econmico (Adam Smith). Segn Rousseau el fin de todo sistema de legislacin se reduce a conseguir la libertad y la igualdad entre los seres humanos. El Estado es necesario, pero solo tiene legitimidad cuando es capaz de restaurar la libertad y la igualdad que existan en el estado de naturaleza. El Estado ha creado desigualdades, ha transformado el sentimiento del amor por uno mismo en egosmo y ha arrinconado sus sentimientos compasivos por los dems. Por ello hay que reformar la sociedad actual,
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propugnando un nuevo contrato social. Rousseau propone el concepto de voluntad general como fundamento de la organizacin poltica. Los ciudadanos son, al mismo tiempo, soberanos-al promulgar las leyes- y sbditos-al tener que cumplirlas-. No puede haber divisin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) a pesar de la propuesta de pensadores como Locke o Montesquieu. Por su parte la economa y la poblacin se incrementan gracias al progreso tecnolgico, lo que conlleva un mayor aprovechamiento de los recursos, la expansin colonialista, el desarrollo de la industria y el comercio, aunque, en opinin de Rousseau, este progreso no lleva paralelo un progreso moral del hombre. "El hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado". Socialmente, la sociedad feudal del Antiguo Rgimen se va desmoronando. La aristocracia y el clero continan en posesin de la tierra, pero la burguesa, duea del comercio y la industria, es cada vez ms poderosa. Rousseau trabaja al servicio de aristcratas (la generosa ayuda de una baronesa en su juventud le permiti adquirir una formacin cultural y especializarse en msica), hecho que encontramos en el trasfondo de sus crticas y que motiva su rechazo por el lujo y la corrupcin de esta clase social. Rousseau denunci y puso en evidencia los peligros que encierran la competitividad y la bsqueda del beneficio propio. Al contrario que tericos como Adam Smith (17231790) la bsqueda del inters particular no lleva al inters general, sino al enfrentamiento y la desigualdad. La burguesa, formada desde finales de la Baja Edad Media y cada vez ms poderosa debido al comercio, tanto de ultramar como continental, y la industria, todava incipiente, formar la idea de Pueblo y Ciudadano basadas en la teora de la igualdad de los derechos polticos frente al privilegio aristocrtico. Rousseau considera que no hay derechos naturales e inalienables previos al contrato social, solo la voluntad general puede determinar y establecer los derechos de los individuos, y entre estos derechos no puede estar el derecho a la propiedad privada, como defenda Locke, dado que es la raz de la desigualdad. Es esta una poca de gran actividad cultural en todos los campos, algunos ms destacados como la msica, con compositores como Bach, Hndel y Mozart; o la ciencia, con figuras como Farenheit y Laplace en Fsica, Lavoisier en Qumica, Euler y los Bernoulli en Matemticas, Buffon en Biologa, etc. Por su parte, la literatura se caracterizar por la stira social, donde sobresalen Fnelon, Swift y Defoe. En el arte domina el Neoclsico, arte de la medida y la racionalidad frente al Barroco. Rousseau considera las ciencias y las artes como un producto interesado del Estado que disfraza la injusticia social. Cuando en 1750 se present y gan el concurso de la Academia de Dijon, que versaba sobre el tema de si el desarrollo de las artes y las ciencias era beneficioso para la moral humana, respondi negativamente. Le merecen una consideracin negativa la cultura y la civilizacin humanas, as como todos sus productos. Si la civilizacin humana es un error y la organizacin poltica es un producto suyo, hay que hacer una reforma e impulsar un nuevo modelo social y poltico.
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Sus polmicas ideas le fueron valiendo progresivamente la crtica y el aislamiento de sus coetneos. Por su aguda crtica a la civilizacin y la cultura, y su audaz desprecio a la idea de un progreso o mejora de la humanidad fundamentado en el uso de la razn, Rousseau se convirti en uno de los pensadores ms atpicos de la ilustracin, anticipndose a las tesis que mantuvo posteriormente el Romanticismo. Frente a la fra racionalidad heredera del racionalismo, defender el sentimiento y la pasin como valores intrnsecos y esenciales al ser humano; valores que haban sufrido un enorme menoscabo y en cuyo desdn arraigaban los pilares de la cultura occidental. En cuanto al mbito del pensamiento, si por algo es conocido culturalmente el siglo XVIII, hasta el punto de haber sido denominado el Siglo de las Luces (Iluminismo, en Francia), es por la Ilustracin. Se trata de un complejo movimiento cultural que se desarrolla en Inglaterra, Alemania y, sobre todo, en Francia. La Ilustracin se caracteriza por poner en la razn la piedra angular para luchar contra el oscurantismo y las autoridades, el desarrollo del cientifismo, el optimismo por el progreso, al que consideran va para conducir a la felicidad, el saber enciclopdico y la secularizacin del pensamiento. Filosficamente, aparece un nuevo modo de entender la razn, ahora supeditada a la experiencia, y su objeto, la naturaleza, sustituye a Dios como recurso explicativo para dar razn de s misma. Los ilustrados siguen la estela de Locke y Newton, se alejan de los grandes sistemas metafsicos y teolgicos, desarrollando un pensamiento laico y reformista enfocado a lo social, poltico y moral, la epistemologa y la psicologa. Su espritu se plasma en la Enciclopedia, inmensa obra de recopilacin del saber, de la que a instancias de Diderot redact Rousseau algunas entradas relacionadas con la cultura musical. Entre los ilustrados ms destacados estn Voltaire, Codillac, D Holbach, Dlembert, etc. Ser Rousseau quien se oponga a los postulados defendidos por los ilustrados, sobre la base de que el progreso cientfico y racional es instrumento y cmplice del Estado, respecto a la perpetuacin de las desigualdades y la depravacin humana. 3. El Discurso sobre la Desigualdad En el Discurso sobre la desigualdad observamos dos avances con respecto a su anterior trabajo, el Discurso sobre las Ciencias y las Artes: a) un nuevo enfoque sociolgico, que le conduce a sealar que las grandes desigualdades en la riqueza, derivadas de la propiedad y del comercio, han conducido a la desigualdad social y a la corrupcin de las costumbres; y b) un nuevo enfoque poltico: las polticas gubernativas tienen un gran peso en el proceso de corrupcin, ya que todos estos vicios corresponden no tanto al hombre como al hombre mal gobernado (Prefacio a Narciso) (4). El Discurso sobre la desigualdad (DD) es la gran oportunidad de presentar una sntesis madura de su pensamiento social, aunque no de su pensamiento poltico, que desarrollar ms tarde a partir del Contrato Social (aunque un esbozo del mismo se observa ya en la Dedicatoria que hace del Discurso a la repblica de Ginebra). A mi
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juicio, se trata de la obra maestra de Rousseau, la mejor escrita y construida, pese a la gran densidad de su pensamiento, que se despliega en varios crculos concntricos en torno a la tesis central: el hombre es naturalmente bueno y son las instituciones sociales las que le corrompen. Las tesis un tanto simples del Discurso sobre las ciencias y las letras son retomadas ahora y replanteadas con el mismo vigor, pero sobre una base argumental poderosa y matizada. Su admirable talento literario hace el resto. Pese a todo, Rousseau siempre se lamentar de que sus contemporneos no entendiesen el libro. Sin duda siempre ignor que Kant y los prerromnticos alemanes lo estudiaron a fondo y lo entendieron correctamente (a diferencia de Voltaire). 4. Contenido del Discurso Rousseau inicia la segunda parte de su Discurso sobre el origen de la desigualdad dejando claro que la primera persona que introdujo el concepto de propiedad privada entre las gentes, siendo stas incapaces de rebatirle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Se podran haber ahorrado muchos crmenes y batallas en caso de no haber sido as, pero estaba claro que la situacin social, poltica e histrica que se haba alcanzado en aquel momento, empuj al espritu humano a llegar a este ltimo trmino del estado natural. Seguidamente, el autor advierte de que hablar de todo ello desde su ms remoto origen, explicando la sucesin de los hechos y conocimientos. En un principio remoto los hombres dedicaban nicamente su existencia al objetivo de tratar de subsistir y conservarse. El hambre y otra serie de apetitos lo llevaron a dejarse llevar por las sensaciones y a buscar otra serie de satisfacciones como la de perpetuar la especie. En cambio, esta vida de animal trajo al hombre primitivo diversas dificultades obligndole a ejercitar bien el cuerpo y hacerse gil y fuerte. Todos estos problemas se multiplicaron a medida que el gnero humano se fue extendiendo, establecindose diferencias en la manera de vivir entre unos y otros dependiendo de las dificultades que tuviesen en su zona. Destaca de esta poca el conocimiento del fuego, que aprendieron a conservar, a reproducirlo y posteriormente a cocinar carnes con l. La aparicin de elementos nuevos y extraos hizo que los hombres aprendieran a ser precavidos y los nuevos conocimientos dejaron evidente su superioridad con respecto a otros animales, teniendo su primer momento de orgullo. El deseo de bienestar hizo que los hombres se asociaran por el inters comn adquiriendo una idea de las obligaciones mutuas y de la ventaja de cumplirlas aunque slo hasta donde exiga el inters sensible, pues la previsin era inexistente para ellos. Este tipo de comercio no requera un lenguaje muy perfeccionado por lo que se comunicaban a travs de gritos inarticulados, muchos gestos, y algunos ruidos imitativos. Estos primeros progresos permitieron el perfeccionamiento de la industria como a consecuencia del desarrollo y cultivo de la inteligencia. Se descubrieron cierta especie
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de hachas de piedras duras y cortantes. Encontramos en esta poca una primera revolucin con el establecimiento y distincin de las familias introduciendo una especie de propiedad. Los primeros en construirse viviendas fueron los ms fuertes por lo que los ms dbiles se dedicaron a imitarles en lugar de desalojarlos. Del contacto entre las familias tuvo lugar la aparicin del amor tanto el conyugal como el paternal establecindose por primera la diferencia en la manera de vivir de los dos sexos. En este nuevo estado, los hombres ocuparon el tiempo en las comodidades siendo este el principio y el origen de todos los males que heredaron sus descendientes. En estas condiciones el uso de la palabra se perfeccion en el seno de cada familia. Es muy probable que fueran los insulares los que introdujeran en nosotros el uso de la palabra. De esta manera todo cambia de aspecto. Los hombres dejan de vivir en bosques para agruparse y crear naciones particulares ligadas por costumbres y no por reglamentos ni leyes. Se crea entre ellos una cierta necesidad de estar juntos y cada cual empieza a querer ser mirado bien por los dems, esperando una recompensa pblica. Este fue segn Rousseau el primer paso hacia la desigualdad y el vicio pues de estas preferencias nacieron la vanidad y el desprecio de un lado y la vergenza y la envidia del otro. Tratando de castigar cada uno el desprecio que haba sufrido los hombres se hicieron sanguinarios y crueles y buscaron la venganza. Es por ello, que muchos han defendido que el hombre es cruel por naturaleza. Aqu observamos una de las grandes tesis de Rousseau en este discurso: el hombre es bueno por naturaleza, apoyndose en la tesis de Locke quien dir que no puede existir injuria donde no hay propiedad. En esta sociedad naciente en la que empezaba a introducirse la idea de moralidad eran necesarios castigos ms severos pues las ocasiones de ofenderse eran ms frecuentes y la bondad del estado natural haba desaparecido. Esta poca entre la indolencia del estado primitivo y la petulante actividad de nuestro amor propio, debi ser la ms dichosa y duradera. Con todo esto, Rousseau nos expresa resumidamente el origen de la desigualdad entre los hombres: mientras los hombres se dedicaron a obras que uno slo poda hacer vivieron libres, sanos buenos y dichosos; pero desde el instante en que un hombre tuvo necesidad de auxilio del otro, desde que se dio cuenta que era til a uno tener provisiones para dos, la igualdad desapareci, la propiedad fue un hecho, el trabajo se hizo necesario y las extensas selvas transformronse en risueas campias La metalurgia y la agricultura fueron las dos artes que produjeron esta revolucin. Para aprender a emplear el hierro puede que observaran las actividades volcnicas y trataran de imitarlas. En cuanto a la agricultura, fue preciso aceptar perder algo para ganar mucho despus as como la invencin de las dems artes para impulsar a los hombres a dedicarse a la agricultura. Del cultivo de las tierras provino su reparticin y con ella el establecimiento de las primeras reglas de justicia.
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4.1 Principales tesis Rousseau se enfrent a la opinin cientfica y filosfica predominante de su tiempo en varias tesis importantes, adems de las anteriormente indicadas, que caracterizar muy brevemente: 1. La sociabilidad natural del hombre. Desde que Aristteles designara al hombre como animal social por naturaleza, nadie haba osado contradecir esta opinin salvo, quiz, Pascal. Los ilustrados haban asumido la tesis como un lugar comn y Voltaire haba convertido a Pascal en el blanco preferido de sus ataques, dando por supuesto que las relaciones humanas de la poca eran las de siempre. Sobre la misma base haban edificado los jurisconsultos (Grocio, Pufendorf) y Hobbes sus respectivos sistemas. Rousseau, en cambio, pone radicalmente en cuestin la tesis de que la desigualdad social del presente haya existido siempre. Por ello plantea una investigacin con la
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metodologa de la historia filosfica a fin de averiguar los orgenes y el fundamento de la desigualdad entre los hombres. Y el resultado ser que la sociabilidad natural de la especie se limita a la familia y, posteriormente, a los clanes familiares, con su organizacin caracterstica. Las disputas entre clanes y, sobre todo, la perfectibilidad natural del hombre le llev a establecer nuevas alianzas parciales hasta que insensiblemente el reconocimiento de la propiedad privada, el uso de los metales y el comercio ventajoso le condujo a una extrema desigualdad en riquezas y poder, que un anti-contrato social engaoso e injusto convirti en ley natural. 2. Un recorrido paralelo experiment la pasin humana fundamental, el amor-de-s, que impuls los avances de la razn y del lenguaje, pero que ha terminado convirtindose en el amor-propio que sigue impulsando bajo su equvoca dinmica las directrices de la razn. De ah la bsqueda del xito social, del lujo, de la competencia desleal, pues el amor-propio conduce a una existencia meramente social, de modo que el individuo vive ende- por la opinin de sus semejantes. 3. Los ilustrados mantenan tambin la tesis de que la propiedad privada era originaria y por naturaleza. Locke, una de sus fuentes esenciales, lo haba aseverado. Rousseau, por el contrario, concluye que, lejos de ser originaria, era ya derivada de otras circunstancias sociales: fue la desigualdad en el poder la que llev a la desigualdad de riquezas y a que stas se orientasen a propiciar ms poder. Slo es admisible una propiedad en condiciones equitativas: slo entonces se da un derecho natural a la propiedad. 4. La desigualdad social tiene, pues, unos orgenes y unos fundamentos concretos, y no est autorizada por la ley natural. Es el producto de un proceso histrico dirigido por la creciente conversin del amor-de-si en amor-propio. Cuando el desarrollo de la razn y de la lengua, las relaciones sociales, la propiedad y el comercio espontneo se van desviando de sus metas naturales, el resultado es la desigualdad social y la opresin del pobre por el rico, que un pacto injusto ha convertido en legal (6). De ah la frase en la que resume el proceso civilizatorio: todos corrieron tras sus cadenas cuando pensaban asegurarse la libertad (7). 5. Por ltimo, el derecho natural es otra de las grandes discrepancias de Rousseau frente a los dems Ilustrados, quienes lo aceptaban, aunque con diferentes interpretaciones. Rousseau se haba formado tambin en la tradicin iusnaturalista. De aqu que presente pasajes ambiguos. Pero en el DD ofrece una refutacin explcita, que mantendr en forma ms rotunda en el segundo captulo del Manuscrito de Ginebra o primera versin del Contrato social. Su argumentacin central es la siguiente: las pretendidas leyes de la naturaleza se revelan como leyes sociales introducidas durante el proceso histrico de civilizacin (8). La historia filosfca es la nica que permite juzgar los hechos por el derecho. Respecto de las posibilidades de reformar este estado de cosas, Rousseau no tiene, por el momento, ms que una gua negativa: el modo como se ha llevado el proceso
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civilizatorio nos indica el camino por el que no debe conducirse. Obviamente, se remite al Contrato social (para la solucin colectiva) y a Emilio (para la solucin individual). La Dedicatoria a Ginebra, que escribe meses despus para la publicacin del libro (que esta vez no obtuvo el premio, como era de esperar), merece un breve apunte. Con ocasin de la polmica sobre el primer Discurso, Rousseau haba recibido el apoyo de varios compatriotas residentes en Pars. De este contacto surgi la idea de reconciliarse con su patria, retornar a la fe protestante y recuperar su derecho de ciudadana, como as lo hizo durante una breve estancia poco despus. Posiblemente acarici la idea de residir en Ginebra, pero finalmente, la noticia de que Voltaire iba a vivir all le aclar definitivamente que su puesto estaba en Pars. O, ms exactamente, en las cercanas de Pars. LaDedicatoria resume las tradiciones polticas republicanas de Ginebra, aunque en un estilo idealizado y ampuloso que, no obstante, permite adivinar la va que iba a seguir en el Contrato social. Puede verse en Rosenblatt (1997) una documentada reconstruccin. 5. Alcance e influencia de la obra en la Historia del Pensamiento El Discurso sobre el origen de la desigualdad ha dejado un profundo surco en la historia del pensamiento. La autocrtica de la Ilustracin que presenta supuso un fuerte revulsivo en las filas de la Ilustracin Francesa, alertadas por el primer Discurso sobre las ciencias y las artes. Pero esta vez no se produjo una polmica, sino una condenacin casi unnime, que provocar poco a poco la ruptura mutua con casi todos. Pero, de momento, la alianza con la Enciclopedia se mantiene y Diderot accede a que escriba el artculo Economa poltica, que se publica en 1755. No obstante, Diderot lo ve distanciarse cada vez ms y su retiro en el campo cerca de Pars provoca nuevos desencuentros hasta la ruptura definitiva. Rousseau se siente incomprendido. El caso de Voltaire resulta tambin llamativo, porque acusa recibo del libro en trminos tan burlones como obtusos: He recibido su nuevo libro contra el gnero humano//. Nunca se ha desplegado tanto talento en un esfuerzo por hacernos bestias. Tras leer su libro se tiene el deseo de ponerse a cuatro patas/. Y prosigue planteando la polmica en los mismos trminos del primer Discurso, lo que demuestra que no entendi el libro. Y algo similar ocurri con los dems ilustrados del crculo parisino, incluyendo a Hume. Sin embargo, en su apartada Knigsberg, otro ilustrado eminente, I. Kant, prestaba una creciente atencin a los escritos de Rousseau, a quien no duda en denominar el Newton de la moral, asi como en reconocer que le haba abierto los ojos respecto de la cultura, la moral y la sociedad, a la vez que le haba revelado el sentimiento de la belleza y de la dignidad de la naturaleza humana. Y lo mismo afirma respecto de la antropologa y la educacin. Y ello no slo en el periodo precrtico, sino en plena madurez. Un texto de la Anthropologie de 1798 lo expresa con claridad: se trata de discernir el destino natural del hombre en la cultura ms elevada y en el seno de la sociedad civil.
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Para ello, propone, hay que interpretar y resolver las tres propuestas paradjicas de Rousseau: los males derivados de las ciencias (Discurso sobre las ciencias y las artes), los males derivados de la civilizacin (Discurso sobre la desigualdad) y los males de la mala educacin (Emilio). Y concluye: todo el designio de Rousseau es ste: que el hombre obtenga el arte de reunir todas las ventajas de la cultura con todas las ventajas del estado de naturaleza / /. En definitiva, el estado civil y el derecho de gentes. El primero consiste en la libertad e igualdad bajo la ley//. Y ms adelante declara: la verdadera opinin de Rousseau no era proclamar un retorno a los bosques, sino advertir sobre los peligros de la civilizacin que describe en los Discursos y en La Nueva Helosa: esos tres escritos, que representan el estado de naturaleza como un estado de inocencia// deben servir simplemente como hilo conductor en el Contrato, en Emilio y el Vicario Saboyano para salir del laberinto del mal donde la especie se ha cerrado por su culpa//. Admita que el hombre es bueno por naturaleza (), pero de un modo negativo, es decir, que no es malo por s mismo y de modo intencionado, pero que est en peligro de ser contaminado ms y ms por guas malos o inexpertos. Es decir, Rousseau es para Kant parte integrante y destacada del sapere aude. (9). El mismo entusiasmo por Rousseau aparece en casi todos los pensadores alemanes de la poca como Lessing, Schiller, Herder, como desencadenante del Prerromanticismo, o Basedow en la reforma de las ideas pedaggicas. Es ms, a travs de Kant, Rousseau se incorpora a las grandes corrientes filosficas como el idealismo, en especial Fichte y Hegel. Todava Nietzsche le evoca como la tarntula moral que haba picado a Kant (Prefacio a Aurora). El influjo de Rousseau (en especial, del Discurso sobre la desigualdad) est plenamente documentado en Marx, quien lo conoci durante su estancia en Pars, de mano de los socialistas franceses y de Proudhon. Baste decir que hasta transcribe literalmente en Das Capital (I, 8 sec., cap. 30) la formulacin roussoniana del anti-contrato. Y es que las tesis fundamentales del DD y del Contrato fueron incorporadas por Marx en forma ms radicalizada, aadiendo por su parte, adems, sobre todo la teora econmica. El Discurso de la Desigualdad ha alimentado tambin fuertemente los movimientos independentistas de Hispanoamrica, cuyos lderes invocaron a Rousseau como defensor del indigenismo y de las civilizaciones autctonas. En pleno siglo XX Fidel Castro cita a Rousseau como su inspirador, en paralelo con Marx. Por ltimo, C. Lvi-Strauss (1962) afirma tajantemente que, con Discurso de la Desigualdad, Rousseau funda las ciencias del hombre o antropologa social. Aunque esta tesis ha sido muy discutida, nadie duda de que el pensamiento de Rousseau contina vivo e influyente en casi todas las ramas de las ciencias sociales, como lo demuestra el elevado nmero de publicaciones que siguen ocupndose de su obra.

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