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Tesis Ientidad Cultural y Curriculo Alternativo PDF
Tesis Ientidad Cultural y Curriculo Alternativo PDF
TESIS
para optar el ttulo profesional de Licenciado en Antropologa
AUTOR
Bruno Giussepe Yika Zapata
ASESORA
Mercedes Giesecke Sara Lafosse
Lima Per
2008
CONTENIDO
Agradecimientos y Dedicatorias
Introduccin
Captulo 1:
Marco de discusin terica y descripcin de la metodologa de
investigacin.
Capitulo 2:
Contexto sociohistrico, los profesores estudiados y su capacidad de
agencia.
2.1 Contexto socio-histrico.
2.2 Pensamiento, conflicto y participacin social.
2.3 Agencia, habitus y mbitos escolares.
Captulo 3:
El currculo alternativo.
3.1 La dinmica curricular: su articulacin y diversificacin.
Captulo 4:
Identidades culturales y un nuevo tipo de relacin pedaggica.
4.1 Hacia la bsqueda de una nueva identidad.
4.2 Dimensiones culturales dentro del espacio escolar.
4.3 La capacidad transformadora de la interculturalidad.
4.4 Hacia un nuevo tipo de relacin pedaggica.
Recomendacin y Conclusiones
Bibliografa
Anexo 1: El cuestionario
Agradecimientos y Dedicatorias
Quiero dejar constancia que este trabajo ha sido posible gracias al apoyo
de las siguientes personas: mi asesora, Mercedes Giesecke. Con ella he trabajado
cerca de tres aos temas vinculados a la educacin, interculturalidad y polticas
pblicas. Tambin he sido su Ayudante de Ctedra en San Marcos en tres de sus
cursos. Gracias a mi labor con ella he tenido la oportunidad de aprender en la
cancha el difcil proceso de sistematizar y clasificar la informacin recogida.
Trabajar juntos significa estar aprendiendo constantemente sobre el quehacer
educativo. Pedro Jacinto, l ha sido mi profesor de los Seminarios de
Investigacin. Gracias a l, y a la bibliografa brindada en sus seminarios, fui
aprendiendo que ser Antroplogo es un proceso de construccin de identidad que
nunca se acaba. Sus palabras y consejos para el desarrollo de esta investigacin
fueron importantes. Martn Benavides de GRADE, si bien las reuniones de trabajo
con l fueron pocas, sus sugerencias y recomendaciones fueron acertadas en el
desarrollo de la presente investigacin. Mirko Solari, fue gracias a l que tuve la
oportunidad de poder realizar este trabajo en la Institucin Educativa Jos Mara
Arguedas de Carabayllo. Mirko tuvo la paciencia de leer mi trabajo en varias
oportunidades, le agradezco el desinteresado apoyo que me brind. A los
profesores de la Institucin Jos Mara Arguedas entrevistados para este trabajo,
con ellos he aprendido que la labor de maestros es bsicamente una cuestin de
identidad. Por ltimo, a mis amigos Rocio Ley y Arturo Kam, ellos tambin leyeron
mi trabajo e hicieron importantes aportes. Cabe resaltar, que los errores que
pueda tener la presente tesis es responsabilidad slo del autor. Por otro lado
quisiera agracecer el financiamiento que recib del Instituto de Investigacin
Histrico Sociales de la Facultad de Ciencias Sociales de San Marcos y de
GRADE con la Fundacin Ford.
Dedico este trabajo a mi madre y a mi padre, a mi hermana y a la pequea
Danae Mariana, a Rocio mi compaera de siempre, a mi to Eduardo, a Lily, a
Kaori y a mi querido amigo Larry. Tambin dedico este trabajo a mis amigos los
desbecados: Jorge Durez, Gianella Pacheco, Betty Rivera, Gabriela Noel y
Juan Jos Torre. Junto con ellos, pude aprender que no somos la generacin X
sino que somos jvenes capaces de cambiar las situaciones que nos parecen
injustas. Con ellos fue posible construir una identidad personal (como dijo mi
profesor Pedro Jacinto) a base de nadar contra la corriente. Por ltimo, y no
menos importante, dedico este trabajo a todos los profesores de la Institucin
Educativa Jos Mara Arguedas de Carabayllo . Ellos luchan da a da por tratar de
hacer de la educacin, una educacin de calidad y adecuada para su medio. Son
como hroes annimos que van hacia la conquista de una verdadera ciudadana
intercultural. Sin ellos, este trabajo no hubiera sido posible.
INTRODUCCIN
El presente trabajo toma como punto de referencia el Currculo Alternativo
preparado por un grupo profesores de la Institucin Educativa Jos Mara
Arguedas de Carabayllo en el ao 2003. Esta es una iniciativa docente que tiene
por objetivo la creacin de una identidad local e histrica, cuyo propsito es hacer
surgir, fortalecer y mantener una adecuada autoestima en la Comunidad
Educativa, comenzando en los propios maestros que la aplican. La etnografa que
se realiz a lo largo del ao 2006 da cuenta de la manera en que los profesores
interiorizan e interpretan los objetivos del Currculo Alternativo, entendiendo al
Currculo como Una construccin cultural, esto es, no se trata de algn objeto
abstracto que tenga algn tipo de existencia fuera y previa a la existencia humana.
Ms bien, es un modo de organizar una serie de prcticas educativas (Grundy:
1991).
Se busc identificar los elementos multiculturales y los procesos
interculturales en construccin y aplicacin, a lo largo del calendario escolar y de
sus diversos acontecimientos, y a travs de las opiniones y manifestaciones
brindados en el contexto escolar.
La Institucin Educativa Nacional Jos Mara Arguedas se encuentra
ubicada en el Jr. Snchez Cerro s/n, El Progreso- Carabayllo. Fue fundada el 24
de Julio de 1977, cuenta hasta la actualidad con 2029 alumnos entre hombres y
mujeres. (Turno maana y tarde) y los profesores suman en total 97.
El distrito de Carabayllo se ubica al norte de Lima Metropolitana, su
superficie es de 346.88 km2, con una altitud de 238 msnm. Hasta el ao 2005
contaba con 188,764 habitantes. Es considerado como uno de los distritos ms
pobres de Lima. Segn el Censo del ao 20051, de un total de 49,250 viviendas,
slo 21,920 cuentan con Servicio de Desage y 35,108 con alumbrado pblico. Es
importante mencionar tambin que un 21.6% de la poblacin entre 13 y 17 aos
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Desde la perpectiva del uso del enfoque cultural en los currculos escolares,
podemos ver lo siguiente: en el plano internacional, la UNESCO5 aplica la
enseanza intercultural en Espaa como estrategia que contribuye a estimar y a
valorar la riqueza de la diversidad cultural como patrimonio de toda la Humanidad.
En el plano nacional, PRATEC (2004), con el apoyo de instituciones de carcter
educativo como SUMA YAPU en Puno y ARRA/Choba-Choba en San Martn,
muestran la dinmica de capacitacin cultural que se realiza con los profesores de
la escuela. El objetivo de esta capacitacion es el fortalecimiento de las identidades
locales. Cabe resaltar que los procesos de articulacin cultural se dan, no slo en
la estructura currcular, sino tambin en el Proyecto Educativo Institucional (PEI).
Sin embargo, es importante mencionar que a comparacin de estos planes
curriculares impulsados desde Organismos Gubernamentales, desde arriba; el
Curriculo Alternativo es un esfuerzo impulsado desde los propios maestros como
actores sociales.
El presente estudio busca responder a estas tres grandes interrogantes:
En qu medida el contextualizar el Currculo Alternativo ha sido el resultado del
desarrollo de las capacidades de los docentes?, Qu tipo de construccin
identitaria, cultural y local se viene generando por medio de la aplicacin del
Currculo Alternativo? y De qu manera la utilizacin del Currculo Alternativo
genera espacios de socializacin, de encuentro y de dilogo entre los profesores
del Jos Mara Arguedas y el conjunto de su Comunidad Educativa?
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Captulo 1:
Esta parte del trabajo tiene como propsito mostrar, cmo es que en
contextos donde la pobreza material se encuentra presente, existen personas
(como los docentes) que tienen la capacidad de luchar contra ella. Se definir
pobreza, pues es necesario establecer su relacin con la construccin del
Currculo Alternativo. La identidad cultural que surge de este Currculo
Alternativo, es el resultado de un balance terico realizado para esta investigacin.
Esta identidad cultural se encuentra muy relacionada con el surgimiento de un
nuevo tipo de relacin pedaggica. En ese sentido, esta parte del trabajo tambin
definir lo que se entiende por pedagoga intercultural, haciendo un balance
complementario con aportes brindados por autores como Paulo Freire o Madeleine
Ziga.
1. Contextos sociales, pobreza y educacin
Podra decirse que en contextos urbanos - marginales, como en los que
est situado el colegio, se produce un efecto de arrastre hacia abajo pues
existen ciertos fenmenos (como la delincuencia, el pandillaje, la drogadiccin y
las violaciones) que hacen que ese sistema de espiral vaya de mal en peor.
Bourdieu (1999) dice al respecto:
...las presiones que, en el nivel de la clase, el establecimiento escolar o la
urbanizacin, ejercen los ms indigentes o ms alejados de las exigencias
constitutivas de la existencia normal, producen un efecto de arrastre hacia
abajo y por lo tanto de nivelacin, y no dejan otra salida que la huida (las
ms veces prohibida, por la falta de recursos) hacia otros lugares. (Ibd.:
124).
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misma decisin con la cual asumieron el reto de sobrevivir, como individuos, como
familias y como grupos provenientes de pueblos diversos (1986:89).
Por otra parte, esta investigacin est abocada principalmente a reconocer
y analizar la construccin de una identidad cultural, resultado de la innovacin
curricular. En relacin a ello, en la siguiente parte se desea hacer un balance
conceptual de los trminos identidad y cultura con el objetivo de relacionar
ambos conceptos y definir la identidad cultural para este estudio. A continuacin,
comenzaremos con el trmino identidad
4. Hacia un balance conceptual de la identidad cultural
Para Anbal Quijano la identidad es una categora relacional, intersubjetiva
e histrica (...) No es una propiedad o un atributo de entidades aisladas; ni algo
dado, preexistente a su propia historia. (1992:4). Coincido con este autor en
sealar que la identidad no puede entenderse simplemente como algo dado, algo
del momento. Se debe entender la identidad, tanto individual como colectiva, como
el resultado de ciertas relaciones situadas en contextos histricos y que son
consecuencia de un cmulo de relaciones intersubjetivas. Sin embargo esa
categorizacin relacional no puede limitarse a ser el resultado de esas relaciones.
Cuando lo que se quiere es proyectar una identidad, es necesario tomar
conciencia de que ese proyecto depender del tipo de acciones que se tomen en
el presente. Las identidades no son estticas, pues tienen una continuidad en el
tiempo y en el espacio. Su vigencia y legitimidad se re-crearn en relacin a las
diversas situaciones con las cuales se enfrenten.
Siguiendo a Maalouf, se debe tener en consideracin el rasgo dinmico y
regenerador de la identidad. Se va construyendo en la combinacin de mltiples
factores. La identidad no se nos da de una vez por todas, sino que se va
construyendo y transformando a lo largo de toda nuestra existencia. (1999: 35). El
enfoque de Maalouf habla de la yuxtaposicin de una identidad vertical,
transmitida por las instituciones-como la familia, la escuela y la religin-, que
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modelos pues nos permiten una mejor comprensin de los hechos. Geertz
tambin plantea la siguiente necesidad:
si no estuviera dirigida por estructuras culturales -por sistemas organizados
de smbolos significativos-, la conducta del hombre sera virtualmente
ingobernable, sera un puro caos de actos sin finalidad y de estallidos de
emociones, de suerte que su experiencia sera virtualmente amorfa. La
cultura, la totalidad acumulada de esos esquemas o estructuras, no es slo
un ornamento de la existencia humana, sino que es una condicin esencial
de ella (Ibd.:52)
Lo importante es el estudio de los modelos culturales como creadores de
significado y de sentido pues constituyen en s los puntos de referencia para los
actores sociales. Sirven de canales a travs de los cuales creamos, organizamos,
recreamos, interpretamos y modelamos nuestra conducta dentro de un orden
proyectado y ejercido por los sujetos simultneamente.
En este Marco de Discusin se han visto diferentes perspectivas de los
trminos identidad y cultura. Se toma la idea de identidad de Manuel Castells y
la idea de cultura de Clifford Geertz. Sin embargo, es necesario mencionar que
este modelo de identidad cultural es aplicable slo en este caso. En ese sentido,
la defino como un proceso de construccin de sentido que tiene como propsito el
darle relevancia, difusin y promocin a ciertos smbolos cargados con un fuerte
significado.
La aplicacin del Currculo Alternativo es interpretada e interiorizada por cada uno
de los maestros en la medida que lo toman como punto de referencia para su
labor educativa. En ese sentido, el anlisis cultural del Currculo Alternativo ser
posible en la medida que tornemos comprensible su significado, los nuevos tipos
de conductas generadas y el nuevo tipo de identidad; como tambin, las
implicancias que tiene en el surgimiento de un nuevo tipo de relacin pedaggica.
Es por ello que a continuacin se desarrollar un balance complementario donde
se definir la pedagoga intercultural como ese nuevo tipo de relacin.
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como en las semejanzas, sern los requisitos que posibilitarn una pedagoga
capaz de transformar una situacin conflictiva. En esto consiste la pedagoga del
encuentro. Como nos sugiere Godenzzi (Ibd.), la conversacin posee una fuerza
transformadora. Cuando una conversacin se logra, nos queda algo, y algo queda
en nosotros que nos transforma. Por eso que la conversacin ofrece una afinidad
peculiar con la amistad.
La innovacin curricular ha generado, en el grupo que la aplica, que la
conversacin y el dilogo sean las principales armas para la solucin de conflictos.
Esa cohesin comunicativa permite, entre otras cosas, que la propuesta no se
venga abajo y ms bien genere un nuevo tipo de actitud. Al posibilitarse la
construccin de espacios donde la pedagoga del encuentro es posible, se darn
las condiciones para la creacin de nuevos significados intencionales y concretos,
frutos del dilogo y la buena disposicin. Sin embargo, la situacin cultural de
alienacin ha llenado las relaciones al interior de la Comunidad Educativa de
miedos y desconfianzas. Pasar de dicha situacin conflictiva a una situacin de
pedagoga del encuentro, requiere de un instrumento de modelo narrativo, como el
propuesto por Del Campo (2002), para reconocer en qu medida los fenmenos a
estudiar cumplen con las condiciones potenciales necesarias para la aplicacin de
una identidad proyecto que suscite un dilogo intercultural. Dicha interculturalidad
debe conllevar a la solucin de conflictos derivados muchas veces de las
situaciones econmicas, histricas o naturales que conflictan a los grupos
sociales. Como seala Del Campo con respecto al modelo narrativo: Se parte de
la necesidad de que las partes vayan modificando sus discursos y narraciones
relacionadas con el conflicto de tal modo que les permita superar la posicin de
partida (2002:17).
En ese sentido, tanto el principio normativo, la pedagoga del encuentro y el
modelo narrativo, son elementos importantes de una pedagoga intercultural;
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de las cuales formaron parte como alumnos escolares y universitarios. Por otro
lado, ellos son el resultado, no slo de una tpica formacin magisterial, sino
tambin de influencias ideolgicas marxistas y de una corriente de pensamiento
progresista de la doctrina social de la Iglesia Catlica, sustentada en la Teologa
de la Liberacin (1971) del Padre Gustavo Gutirrez. A continuacin,
ahondaremos ms en ese punto.
2.2 PENSAMIENTO, CONFLICTO Y PARTICIPACIN SOCIAL
Pensamiento
Esta parte del trabajo no pretende ser un recuento del gran movimiento
sindical-magisterial, lo que pretende es contextualizar cules son los antecedentes
al pensamiento actual de los profesores En ese sentido, la militancia izquierdista
de algunos de ellos hizo que, desde que eran estudiantes, se sintieran
identificados con el SUTEP (Sindicato nico de Trabajadores en Educacin del
Per) y que apoyaran en las grandes movilizaciones de este gremio en 1978 y
1979.
Se ha logrado identificar dos grandes corrientes de pensamiento: una
marxista y otra social cristiana de la Iglesia Catlica. Las dos opciones no se
encuentran separadas tajantemente, slo se las esquematiza para poder
apreciarlas mejor ya que ambas corrientes se retroalimentan constantemente.
En el esquema del desarrollo histrico de la sociedad, Marx (1981)
manifiesta que la lucha de clases desembocara en la liberacin del proletariado y
en el desarrollo de una sociedad comunista donde las diferencias de clase ya no
existiran. Para ello, el proletariado debe tomar conciencia de su condicin.
Mediante la lucha por superar su situacin conflictiva, debe buscar la tan anhelada
igualdad entre las personas. En este sentido, el proletariado debe ser capaz
transformar su medio a travs del tipo de relacin que establezca con l.
similar a uno (de la misma clase?) y, una vez que ese grupo reconoce su
conciencia de clase, 2) es necesario sacarle provecho a la naturaleza.
Cabe aclarar que si bien algunos autores (Ver: Lynch:2006) manifiestan que
la mayora de profesores de colegios como este, se encuentran influenciados por
un pensamiento arcaico o maosmo criollo que no es capaz de dar una visin
verdaderamente crtica del problema educativo, algunas ideas marxistas sirven no
slo como tales, sino tambin como un motor ideolgico que es utilizado por los
actores sociales para establecer relaciones dinmicas. Sin embargo, no quiero
decir que la dinmica pedaggica slo parta de un marxismo radical o
dogmtico. Lo que digo es que algunas ideas o percepciones marxistas son
rescatadas (o reinterpretadas) por estos docentes durante toda su trayectoria de
vida magisterial y sindical.
Por otro lado, en relacin a la teologa de la liberacin, Gustavo Gutirrez al
hablar del proceso dialctico dice: el ser humano se construye a s mismo,
alcanza una conciencia real de su propio ser, se libera en la adquisicin de una
genuina libertad, por medio del trabajo, que transforma el mundo y educa a las
personas (Ibd.:101-102). Es en este proceso donde el hombre, con Dios de por
medio, tiene que actuar mediante su praxis, por la liberacin del pobre18.
En el colegio existen maestros que llevan una gran trayectoria de vida junto
con la Doctrina Social de la Iglesia Catlica. A travs de ella buscan la equidad de
la justicia, teniendo entre sus objetivos la bsqueda del bien comn. Es
interesante observar que es desde el trabajo eclesial, que algunos maestros se
interesan por mejorar la calidad del trabajo educativo. La accin pastoral permiti
la convivencia con toda clase de personas y colectivos, as como la conciencia de
lucha a travs de la cual hacerle frente a la situacin de pobreza siendo crticos
desde una opcin de fe:
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Curricular. Esta muestra representativa dentro del colegio encuentra a otros
profesores que no estn de acuerdo con ella. En algunas ocasiones han habido
intentos de boicot del Plan de Trabajo para la Innovacin Curricular.
Los profesores con los cuales se tuvo la oportunidad de trabajar, son
concientes de sus limitaciones acadmicas y profesionales. Reconocen que tanto
ellos como sus alumnos no tienen hbitos de lectura y, que al no tener esa hbito,
no pueden desarrollar sus capacidades cognitivas ni formar un adecuado proceso
de comprensin. En ese sentido, al afirmar que el tema de la identidad histrica
como eje transversal solucionar todo, no garantiza realmente la viabilidad de la
propuesta. Se puede hablar del Currculo Alternativo de diente para afuera, sin
embargo ste se tiene que legitimar constantemente; por ello es necesario
fomentar una cultura de la lectura:
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adversas. Es as, como se han desarrollado algunos distritos del Cono Norte: un
grupo invade un arenal, lo considera como suyo y sale adelante. Es interesante
observar que los profesores son concientes que Lima est conformada en su
mayora por migrantes e hijos de migrantes. Ms an, ellos se caracterizan como
un tipo de migrante que busca un mejor nivel de vida. Como dice un fragmento del
guin teatral Mi nueva tierra preparado por un docente para el teatro estudiantil:
Introduccin: Lima es una poblacin de 8 000 000 de
habitantes, de los cuales 88% tienen origen provinciano (...)
En nuestro distrito de Carabayllo notamos la presencia del
migrante mucho ms. Pero no es un provinciano pasivo,
conformista con su medio ambiente. Todo lo contrario lo
asume como su nuevo hogar. Como tal, tiene que ir buscando
mejoras para un mejor porvenir de su familia.
Algunas organizaciones de profesores dentro de la escuela han comenzado
a trabajar constantemente. Es curioso ver que son los profesores de Matemticas
los que han comenzado Crculos de Historia, y son los de Ciencias Sociales25, los
que se duermen en sus laureles y critican la Propuesta. Pareciera como que estos
ltimos creen tener la mejor visin de la realidad social. En otras palabras, no
muestran asombro a los hechos cotidianos. Por el contrario, los de Matemticas
estudian constantemente la Historia Prehispnica, Colonial y Republicana. As
forman un imaginario con memoria que les da una visin distinta del presente.
Dicen que el investigador tiene que ser como un nio, nunca debe dejar de
asombrarse. Pues bien, los profesores de Matemticas son como nios pues se
asombran de los descubrimientos que hacen cada vez que estudian historia. Ellos
llegan a reconocer que el conocimiento es amplio y que siempre se est
aprendiendo. No son como los profesores de Ciencias Sociales que se creen los
portadores del saber porque son Doctores o han estudiado a la sociedad. Ellos
han perdido la capacidad de asombrarse.
No debemos confundir medios con fines. Amartya Sen (2000) manifiesta
que el dinero es un medio, y no un fin para alcanzar cierto nivel de realizacin. Sin
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Captulo 3:
El Currculo Alternativo
Generalidades
Tanto la Ley General de Educacin del ao 2003, como el Diseo Curricular
Nacional de Educacin Bsica Regular (RM N 0667-2005-ED con fecha 07 de
Noviembre 2005), establecen parmetros y lineamientos para que todas las
instancias educativas a nivel nacional diversifiquen los Currculos Bsicos
brindados por el Estado. En este sentido, las Instituciones Educativas, como en el
caso del colegio Jos Mara Arguedas, estn en la capacidad legal de Disear
Proyectos Curriculares Alternativos de Articulacin, con el propsito de obtener
equidad en la educacin de sus respectivas localidades. En ese sentido, el
Colegio Jos Mara Arguedas ha llevado a cabo un Proyecto de Programacin
Curricular Alternativo26, que viene aplicndose desde el ao 2003.
La percepcin que se tiene del Ministerio de Educacin y su relacin con la
poltica nacional
La Propuesta Curricular es el resultado de un flujo de experiencias y de
sentimientos de los Promotores. La percepcin que se tiene del Ministerio de
Educacin y de su dependencia prxima La UGEL 04, tiene que ver mucho con
ello. Son estas percepciones las que han contribuido en gran medida al diseo,
ejecucin y evaluacin de la propuesta. Hasta se podra decir que es un gran
estmulo27.
De los testimonios, se desprende que los maestros son concientes que se
desarrollan dentro de un ambiente magisterial corrupto. Esta corrupcin se
encuentra en todas las esferas del sector: Desde el Ministerio de Educacin, hasta
el mismo Centro Educativo. El Ministerio de Educacin es visto como un rgano
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muy alejado de la realidad educativa. Ello se constata con la poca presencia que
tiene su organismo representativo local, la UGEL 04, dentro del quehacer
educativo. No slo la poca presencia de estos organismos es notoria. Ms an, la
UGEL 04 es vista como contraproducente a la labor educativa por su
obstaculizador sistema burocrtico.
A principios de ao, cuando el gobierno, con propaganda comercial de por
medio, deca con bombos y platillos que las clases comenzaban el mismo da en
todas las escuelas nacionales del pas, el Colegio Jos Mara Arguedas tena once
aulas sin techo. La UGEL 04 tuvo la certeza, durante el verano de este ao, de
quitar los techos de calamina de aquellos once salones.....pero se olvid de
colocarlas antes de comenzar las clases? Frente a esta situacin, toda la
Comunidad Educativa realiz una movilizacin hacia las instalaciones de la UGEL
04. Dems est decir que no les hicieron caso. Frente a ello, la Comunidad
Educativa opt por hacer una movilizacin mayor, haca el Ministerio de
Educacin. Recin all, ese organismo tom la decisin que los alumnos realicen
sus clases, dos semanas aproximadamente, en carpas situadas en la cancha de
ftbol del colegio. Es por ello, que los maestros ven al Ministerio de Educacin
como un ente pasivo que slo acta cuando se ve en apuros:
El Ministerio sabe cundo se preocupa?, cuando les
llevamos a las masas a la puerta y le exigimos nuestras
demandas (...) cuando estamos all, con presin social, recin
se preocupan del Arguedas. (Profesora Ana Vergara)
A ello, podemos agregar que la UGEL 04 tiene actitudes que son percibidas
fcilmente como actos de corrupcin28, y que contribuyen a la poca efectividad en
lo referente a la infraestructura educativa.
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ACUERDOS
ACCIONES
Febrero del
2003
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Programacin Anual y de Corto
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ASPECTO ADMINISTRATIVO
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ACCIONES
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fusionar en una dimensin los tres tiempos: pasado, presente y futuro, se le vuelve
cclica. En ese sentido, se desea reconocer las 3) potencialidades y capacidades
pasadas, presentes y futuras. El docente pone nfasis en la 4) pluriculturalidad y
en la biodiversidad, lo cual denota, por un lado, que hay tolerancia frente al que es
diferente a uno, y por otro lado, pone nfasis en la riqueza natural, como recurso
que hay que valorar y preservar. En ese sentido, lo cultural y natural, apuntan a
reconocer y valorar una diversidad capaz de contribuir con el logro de una
educacin en igualdad de oportunidades.
Sobre las actividades extracurriculares
Las actividades extracurriculares fueron las siguientes:
1) Velada Familiar: Conociendo y valorando los orgenes de mi familia:
La dinmica de la primera actividad tena como propsito establecer que tanto
los padres de familia, como sus hijos tengan un encuentro dentro la institucin
para reconocer y reafirmar sus orgenes. Se podra decir que esta velada familiar
era el inicio de un proceso que fue continuado en cada aula. Dentro de cada aula
se coloc un mapa31 del Per en una de las paredes. En el mapa, cada alumno
colocaba su foto, o la de alguno de sus padres en la zona del Per de donde
haban venido. Al principio muchos alumnos tuvieron un poco de inseguridad para
manifestar el lugar de procedencia. Sin embargo, poco a poco, y gracias al apoyo
de la mayora de los profesores, fueron teniendo la seguridad para decir de qu
parte del pas provenan.
2) Recorrido Local: visita a Huacoy y a San Pedro de Carabayllo y
3) Recorrido por el valle Chilln y visita a la Huaca Oquendo:
La segunda y la tercera dinmica fueron posibles gracias a la previa
capacitacin que tuvieron los docentes en el taller dirigido por IDEAS. Estas
actividades tenan como objetivo que los alumnos vieran la riqueza histrica,
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natural y cultural que posea tanto la localidad de Carabayllo, como el valle del
Chilln. Al respecto, se puede decir que los docentes fueron capaces de cambiar
la mirada, de ver con otros ojos aquellos monumentos y paisajes que hasta haca
poco tenan un carcter rutinario. Para, luego darles valor y significado nuevos y
coherentes. El propsito era interiorizar a travs de las observaciones y de la
educacin de la percepcin, los recursos histricos y naturales para as sentirse
identificados con ellos, volvindolos parte de s mismos.
4) Velada cultural: Esta es mi tierra.
La ltima actividad fomentaba un encuentro dentro de toda la Comunidad
Educativa. Tena como propsito el fortalecimiento de una identidad histrica
mltiple. Se lleg a crear en la mentalidad de los alumnos una nueva perspectiva
de s, aceptndose y revalorndose desde el presente, desde el origen migrante
de sus padres hasta la influencia de su origen como motivacin de su desarrollo
personal, familiar y social.
Enfoque innovador de las salidas y actividades extracurriculares
Segn uno de los testimonios, las salidas de aprendizaje no pretendan ser
paseos. De lo que se trataba era que tanto alumnos y profesores observen las
diferentes manifestaciones (naturales, culturales y arqueolgicas) plasmadas en el
territorio. As se buscaba comprender la gran riqueza que tena el entorno local.
Esto
ocasionaba
una
autovaloracin,
se
relacionaba
la
diversidad
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IV Bimestre
NATURAL
III Bimestre
CULTURAL
II Bimestre
HISTRICA
I Bimestre
IDENTIDAD
BIMESTRE
1RO
(PRE- INCA)
Orgenes
personales y
familiares/
2DO
(INCA)
3RO
(COLONIA)
4TO
(EMANCIPACIN)
5TO
(REPBLICA)
Cultura
democrtica/
Potencial econmico
industrial/
ORGENES:
ENCUENTRO
FAMILIAR
PROCEDENCIA
MIGRACIN
ENCUENTRO
FAMILIAR
DESARROLLO
MIGRATORIO:
ENCUENTRO
JUVENIL DEL
CENTRO
EDUCATIVO.
Legado cultural
local/
Legado cultural
y natural del
valle/
Legado cultural y
natural de Lima
colonial/
Legado cultural de
Norte Chico Per/
Legado cultural
nacional/
LIMA COLONIALCERCADO
CIRCUITO CERRO
SAN COSME.
HACIENDASFORTN CHECTA
PUNCHAUCACABALLERO
MUSEOS
UNIVERSIDADES
CARABAYLLOVALLE DEL
PROGRESORMAC
SAN PEDRO- PULLAMANCAHUACOY
PUCLLANAREICHE
ROL DE LOS
BASE ECONMICA
JVENES EN EL
DEL DISTRITO
DISTRITO
ENCUENTRO DE
ENCUENTRO DE ORGANIZACIONES.
JVENES DE
JUVENILES
ORGANIZACIN
GENERALES
Legado cultural
y natural del
Valle del
Chilln/
Legado cultural
y natural, Valle
de Lurn/
Legado cultural de
Lima Cercado/
Legado cultural
nacional/
OQUENDOPARASOPAMPILLAHUMEDALES
VALLE DE
LURN
ARMATAMBOPACHACAMACVILLA
LIMA COLONIAL
IGLESIAS-MUSEOSREAL FELIPE
PISCO- CHILCAPARACASNAZCA
CUZCO
Interculturalidad/
Pluriculturalidad y
biodiversidad
latinoamericana/
Interculturalidad
global/
ENCUENTRO
SOBRE
INFORMACIN
RECOGIDA DE
EMBAJADAS
ENCUENTRO
JUVENIL
CULTURAL
Pluriculturalidad Pluriculturalidad
biodiversidad
Biodiversidad
nacional/
nacional/
ENCUENTRO
CULTURAL DE
ALUMNOS Y
PADRES DE
FAMILIA
ENCUENTRO
ENCUENTRO
CULTURAL DE
CULTURAL DE
ALUMNOS Y
CLUBES
PADRES DE
DEPARTAMENTALES
FAMILIA
DE JOS MARA
ARGUEDAS
Captulo 4:
Identidades Culturales
y Un Nuevo Tipo De Relacin Pedaggica
En este captulo explico cmo es que los docentes que aplican la Propuesta
de Innovacin Curricular, y de qu manera se encuentran inmersos dentro de un
proceso identitario. Es necesario mencionar lo complejo que es la construccin de
una identidad recreada, as como su generalizacin. Este captulo no busca
generalizar o enmarcar el tipo de identidad reconocida, sino ms bien mostrar las
diversas manifestaciones identitarias expresadas y practicadas como proceso y
resultado en continua legitimacin.
4.1 Hacia la bsqueda de una nueva identidad.
Potenciando el sentido de pertenencia mediante variantes mltiples:
Pensamos que andino es todo el Per
Profesora Ana de la Haza
Para que el espacio cotidiano donde uno se desenvuelve tenga mayor
valor, es necesario que los actores sociales se encuentren adecuando conceptos
que lo enriquezcan. Es un proceso que busca en la historia, ciertas caractersticas
que hagan emerger nexos comunes de identificacin. En ese sentido, los
maestros buscan tomar conciencia de ciertos espacios histricos que sirvan como
variantes que se encuentren en relacin a la realidad del contexto socioeducativo.
En otras palabras, se quiere establecer una sintona interpretativa entre paralelos
temporales. Eso ser posible y efectivo en la medida en que los promotores que
ejecutan tal idea se encuentren en la capacidad de difundir la informacin
interpretada y su sentido. Son los maestros promotores los que manejan la
informacin, los que tendrn el poder de revertir la pirmide en la cual, los que
estn en la cspide burocrtica, la administran para su beneficio. En la medida
que exista una difusin democrtica de la informacin hacia la base de la
pirmide, ser posible potencializar ese sentido de pertenencia del que hablan.
El
enriquecimiento
conceptual
del
espacio
cotidiano,
trae
como
este territorio en relacin a uno ms grande, dentro del cual se encuentra inmerso.
Este ltimo es visto como un espacio en el cual la riqueza econmica es mal
distribuida. Por ello, el sentido de peruanidad se percibe como una herramienta
que permite hacerle frente. Esto conlleva al desarrollo de vnculos afectivos que
intentan una transformacin de las relaciones sociales impuestas desde los
crculos de poder, permitiendo fomentar el desarrollo personal y profesional de los
actores sociales.
Dentro de los testimonios, se aprecia que perciben a la nacin como un
espacio donde los actores sociales que identifican sus nexos comunes, pueden
lograr una accin social intencional y coherente. El tipo de accin a tomar
depender en gran medida de las relaciones econmicas, sociales y culturales en
las cuales se encuentren:
La nacin bsicamente la forman los hombres (...) me parece
que es el hombre el principal factor (...) es creo la capacidad
de tener nocin de una misma historia, races comunes, un
devenir comn, y la nacin es eso: los hombres y sus ideas,
pero a partir de las relaciones materiales (...) sin hombres no
habra nacin. (Profesora Ana Vergara)
La aplicacin de la Propuesta implica el conocimiento de una historia que
conlleva al aprendizaje de una serie de mecanismos (como la solidaridad y el afn
de superacin colectiva) que permiten la construccin de una comunidad nacional.
Debe quedar claro que esa construccin no depende slo de la aplicacin de la
propuesta, sino de factores econmicos, sociales y polticos que inciden en el
contexto escolar. Si existen cierto tipo de organizaciones con gran cohesin y con
una identificacin clara de que lo que desea hacer, es posible revertir las
limitaciones fruto de aquellos factores.
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promotores los que utilizan la Propuesta con el propsito de guiar sus pasos hacia
la ejecucin creativa y pedaggica de una identidad capaz de asumir como suya,
en todas las sesiones de aprendizaje.
Cabe mencionar la importancia de las salidas
extracurriculares36,
nuevo
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de
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maestros
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de
significados
suficientemente representativos.
La necesidad de construir una identidad, ha hecho que los docentes cojan
elementos verticales de identificacin37 con el propsito de desarrollarse y forjar un
nuevo tipo de relaciones sociales. El concepto de identidad histrica es visto en
relacin a un espacio que brinde afecto: he all la razn de la constante bsqueda
de su consolidacin. Esto es posible en la medida que la toma de conciencia sea
dirigida al reconocimiento de nexos comunes de identificacin.
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alumnos. De esa poca, se recuerdan temas tales como el problema del trabajo y
de la tierra. En ese sentido, el proceso pedaggico del cual formaban parte
cuando eran nios, les inculc una relacin con el medio ambiente ms dinmica y
protagonstica. Sin embargo, no es slo a travs de las polticas educativas
inculcadas, que suceden los procesos de aprendizajes. La observacin de algunas
acciones son las que sirven como ejemplo para los docentes entrevistados. El ver
que algunos de sus profesores les manifestaban que sean perseverantes y que no
se rindieran fcilmente, son enseanzas que fueron interiorizadas y tradas como
equipaje cultural a la actualidad de su labor pedaggica.
No slo la escuela es un espacio donde se aprende. Tambin es importante
recalcar el papel que tienen las instituciones religiosas. Tanto la escuela, como la
iglesia son instituciones que transmiten valores que son interiorizados por el
individuo dependiendo del lugar y del momento donde se encuentre. Es decir, el
estado de adhesin a los valores transmitidos, sern ms eficaces en la medida
que los individuos se vean en la necesidad personal y colectiva de tomarlos para
superar una dimensin conflictiva. Uno de los testimonios recogidos manifiesta
que es la iglesia la que le sirvi de base para su vida, pues le ha forjado valores
con un gran matiz comunitario:
Nosotros estamos con un propuesta de bsqueda de justicia,
de equidad de la doctrina social de la Iglesia y siempre hemos
apoyado todo lo que es organizacin, la bsqueda del bien
comn. (Profesora Ana de la Haza)
Resignificacin positiva de un espacio de socializacin: lo positivo del
sentido territorial:
valorar todo mi Cono Norte, eso para m ha quedado bien fuerte.
Profesora Mara Elena Ugz
Otro aspecto importante es el sentido de territorio que los entrevistados
dejaron entrever. Junto con la consolidacin de ciertos valores, viene la
resignificacin del espacio socioeducativo y geogrfico donde se interacta. Eso
ha conllevado a establecer un tipo de relacin positiva con dicho espacio, dado
!
que esta nueva visin contribuye a que la dinmica educativa tome un nuevo
rumbo. La plasmacin de esta resignificacin en la Propuesta, contribuye a que
tenga mayor legitimidad en la Comunidad Educativa.
Lo que se busca es ver al territorio de una manera positiva, con el objetivo
de fomentar una conducta que conlleve a la preservacin, cuidado y promocin del
contexto en el que todos viven. La nica manera que estos anhelos puedan
cumplirse, es capacitndose al respecto. Los testimonios reflejan una voluntad por
acercarse a las fuentes arqueolgicas, histricas, culturales y naturales
relacionadas al territorio. Por esa va, se busca crear un nuevo conocimiento que
sirva para la construccin de una nueva identidad local y para la formacin
ciudadana de toda la Comunidad Educativa, especialmente de los alumnos.
Es el conocimiento de las fuentes histricas, las que conllevan a los
entrevistados a sentir que esa es la va para poder enfrentarse a los nuevos retos
acontecidos en la actualidad. En otras palabras, las personas estarn preparadas
para desenvolverse en la cotidianidad, en la medida que se establezca una base
cultural plasmada en un nuevo sentido de valoracin territorial. Es por ello que
existe la necesidad de promocionar tal aspecto en la propuesta.
Es interesante mencionar que la Propuesta, como documento escrito, ha
sido leda por pocos docentes. Los docentes encargados de promocionarla, al ser
concientes de esto, se han encargado de establecer ciertas estrategias para que
las nociones principales de la propuesta sean transmitidas en las reuniones de
profesores y en las Asambleas con la Comunidad Educativa, as como por el
ejemplo dado por los propios los maestros promotores que apuestan por este
cambio. En este sentido, el habitus de Bourdieu (1988) cumple a cabalidad su
papel:
Debo confesar que no he ledo la currcula (...) tengo ciertas
nociones, creo que lo que se busca es la identidad de los
alumnos hacia su localidad, que se den cuenta qu es lo que
queremos sobre nuestro distrito. (Profesor Dante Daz).
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Educativa. Adems, hay que tener en cuenta que an existe una parte de dicha
Comunidad, que bien pudiera entender dicho idioma.
Cuestiones de idioma y de cultura
En los testimonios recogidos se pudo observar que la mayora de los
padres y abuelos de los entrevistados haban nacido en el departamento de
Ancash y hablaban quechua. Cabe resaltar que slo un entrevistado haba nacido
fuera de Lima (en Ancash) y era el nico que hablaba quechua. Es en el crculo
familiar donde el entrevistado aprendi el idioma. Otro manifest que estaba
aprendiendo tal idioma en un curso. Los otros entrevistados manifestaron que
perciban sonidos, ms no saban hablarlo. Una pequea parte manifestaron que
sus padres eran de la sierra central. Lo que se puede inferir es que son los padres
los que decidieron que sus hijos no aprendieran el idioma materno, para as lograr
una mejor insercin en la estructura castellano hablante del contexto urbano:
La decisin de mi madre fue cuando nac en Lima y sentir ella
rechazo de parte de los limeos al idioma, a la vestimenta y a
sus costumbres, que la mejor manera de protegerme era no
ensendome el idioma. (Profesora Ana de la Haza)
A pesar de ello, los entrevistados manifestaron que se sienten orgullosos de
sus rasgos migrantes y que si no fuera por la conquista espaola, ahora
estuvieran hablando quechua. Tambin manifiestan que es ese idioma el originario
del pas. Si bien los padres y abuelos de los entrevistados decidieron no
ensearles el idioma, lo que s decidieron es transmitirles las costumbres,
cosmovisiones y hbitos procedentes del lugar de origen. Con ello, trataron de
subsanar un poco esa carencia del aprendizaje idiomtico. En otras palabras, al
no ensear el idioma, se le pone mayor nfasis a las costumbres heredadas
culturalmente, constituyendo una estrategia cultural en el contexto urbano.
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Recomendacin:
Existe la urgente necesidad de enfocar los Currculos Escolares a las
realidades locales de las escuelas:
Conclusiones:
La construccin de una identidad cultural marca un punto de quiebre en
toda la labor educativa al ser un intento promovido por los mismos maestros
como actores sociales:
Esta identidad cultural creada a partir del Currculo Alternativo, ha llevado
a situar al grupo de maestros que la ejecutan dentro de un espacio donde
reconocen sus debilidades y carencias, pero tambin sus fortalezas y
oportunidades. Hacer explcito el tema de la Identidad Histrica, ha sido
fundamental para entender a la educacin como un proceso continuo e
interrelacionado, no slo entre cursos o reas, sino tambin entre toda la
Comunidad Educativa. Dotar al eje curricular, a los contenidos transversales y a
las actividades extracurriculares de un matiz andino, arqueolgico, cultural,
histrico y natural es hacer que el patrimonio cultural pase de ser una pieza de
museo a ser algo inherente y activo en estos profesores. La interpretacin que
ellos hacen de los saberes que van descubriendo, es una respuesta a la sociedadred de la que habla Castells, y es hacer que el yo individual, concuerde con el yo
colectivo. Sin embargo, al no ser aplicada la Propuesta de Innovacin Curricular
por todos los maestros, ya sea porque no les interesa, porque no tienen (o no
buscan) un tiempo para dedicarse a ella, estar en contra por el simple hecho de
oponerse, o por la significativa rutinizacin de la labor educativa al trabajar slo
sus horas; hace que no sea posible que en un corto plazo este intento de
diversificacin curricular sea realmente efectivo en la totalidad de Institucin
Educativa. Ello no le quita el mrito a esta iniciativa que a pesar de que proviene
de un grupo minoritario de profesores, ha logrado avances cualitativos
significativos. Eso se expresa en la paulatina adhesin de los otros maestros y la
positiva participacin de los alumnos.
77
!!
BIBLIOGRAFA
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origen y la difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
ANSIN, Juan y Madeleine Ziga. 1997. Interculturalidad y Educacin en el
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Editorial Gedisa. Barcelona
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investigacin. Editorial Gedisa. Barcelona
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Manantial. Buenos Aires. Segunda reimpresin.
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Taurus Humanidades. Madrid
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Weber, Schutz. Ediciones Ctedra. 1ra Edicin. Madrid.
Luis.
1998.
Ciudadana
participacin,
aproximaciones
ANEXO 1: EL CUESTIONARIO
Datos personales y redes sociales
1) Nombre:
2) Edad:
3) Vive en Carabayllo?
4) Qu es para usted el Cono Norte? Cmo lo explica?
5) Tus hijos estudian en el Jos Mara Arguedas?
6) Dnde nacieron sus padres y abuelos?
7) Hablan quechua? Y usted?
8) En qu ao ingres a trabajar en el colegio?
Autobiografa
9) Dnde naciste? En qu ao?
10)Dnde realiz sus estudios primarios y secundarios?Qu es lo que ms
recuerda?
11)Dnde realiz sus estudios superiores? En qu periodo?Qu es lo que
ms recuerda?
12)A qu se dedicaban sus padres mientras usted estudiaba sus estudios
superiores? Viva con ellos?
13) Cmo le afect a usted la violencia poltica durante los ochentas?
14) Cmo lleg a este colegio?
15) Se ha dedicado (o se dedica) a otra cosa a parte de dictar clases en
este colegio?
16) Pertenece a alguna agrupacin poltica, religiosa?De qu tipo?
17) Cmo ve la situacin de la poltica actual?
Construccin de identidad
18)Cree que el colegio, mediante la currcula alternativa que est aplicando,
fortalecer la autonoma de los educandos?
19)Qu entiende usted por identidad histrica?
20)Qu entiende por cultura?
21)Qu es para usted ser peruano?
22)Cul es el rasgo cultural que caracteriza al peruano? Explqueme
23)Qu msica escucha?
24)Qu fiesta celebra?
25)El himno nacional y la bandera Son smbolos que deben ser venerados
constantemente?
26)Qu entiende por nacin?
27)Qu entiende por patria?
28)Porqu esa preocupacin de los profesores de generar identidad en sus
alumnos?
29)Cree que es posible generar en los alumnos una sentimiento de
identificacin para con el distrito?Cmo?
30)En qu medida el fortalecimiento de la autoestima, mediante el desarrollo
de la identidad histrica, es posible?Porqu?