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Hay temas de historia que, a primera vista, nadie sospechara difciles. La abundancia de materiales, una larga tradicin de estudios, las
reas definidas por pocas o corrientes doctrinales e ideolgicas pareceran garantizar el desarrollo armnico de la investigacin y la amplia
comprensin del objeto estudiado. La invencin del catolicismo andino en el siglo XVI y XVII y lo que por ah se llama, si bien mal llamada
extirpacin de idolatras en el siglo XVII con entradas en el siglo
XVIII, pertenecen a esta especie de investigacin. La novedosa y en
muchos sentidos innovadora antologa de textos que hoy publicamos
es prueba de ello. Veamos.
Llama la atencin Barnadas, con aguda mirada, en unos prrafos de
este libro, sobre la distorsin que durante unas dos dcadas caus el
empleo de la expresin extirpacin de idolatras. Entendmonos.
Duviols escribi una utilsima y compendiosa introduccin a estos
temas poniendo de relieve esa expresin que el vocabulario documental utilizaba. Publicada por primera vez en francs, en 1971, y aos
ms tarde, en traduccin espaola, enfocaba una poca precisa con
excursiones en el tiempo y en el espacio que daban al paisaje amplios
horizontes histricos.1 De ello result un fenmeno algo extrao.
Quienes lidian con el tema lo conocen y, sin darse cuenta de ello, lo
reproducen. Extirpacin de idolatras es la expresin consagrada de
un momento histrico en que las prcticas pastorales del arzobispado
de Lima designan a todas las formas evangelizadoras de las poblaciones indgenas del virreinato. A partir de ah, la gran mayora de estu1 Pierre Duviols, La destruccin de las religiones andinas (Conquista y Colonia), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1977 (Primera edicin
en francs, 1971); Cultura andina y represin. Procesos y visitas de idolatras y
hechiceras. Cajatambo, siglo XVII (Archivos de Historia Andina, 5), Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, Cusco, 1986.
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dios buscan probar la existencia o la ausencia de movimientos extirpadores por esas mismas fechas y con las mismas caractersticas. El error
de perspectiva es evidente. Hay razones, claro est, que lo explican.
Pero una de las consecuencias ms graves es el olvido de un hecho fundamental y tan sencillo que cuesta creer que se haya producido: el
catolicismo naci en los Andes en lucha abierta contra la idolatra, y
desde que el primer espaol, seglar o religioso, puso pie en tierra americana no ha hecho otra cosa, hablando de la dimensin religiosa, que
extirpar idolatras. Las cartas, los informes, los documentos oficiales,
las orientaciones pastorales de los obispos y de los concilios episcopales durante dos siglos, y a partir del siglo XVIII, en forma ms espordica hasta nuestros das, nunca abandonaron el tema y, de varias
maneras y modos, se preocuparon por l. De aqu en adelante nadie
podr ignorarlo. Es punto fundamental para futuros estudios.
Con el discurrir del tiempo, el estudio nos dio frutos de muy variado temple y sazn. En 1981, Huertas Vallejos2 publicaba los resultados de la investigacin llevada a cabo en los aos en que Duviols tambin produca la suya, y Silverblatt3 lea los papeles del Archivo
Arzobispal de Lima con la intencin explcita de averiguar la figura de
mujer que ellos destilaban. Dos otras publicaciones escudriaban la
documentacin limea, el trabajo de Cock y Doyle4 y el de Mara
Rostworowski de Diez Canseco5. Pero una feliz coincidencia y convergencia de intereses permiti la publicacin por el Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas (Cusco) de la primera gran antologa de textos del Archivo Arzobispal de Lima,
precisamente los que la mayora de los anteriores estudios trataron. A
Duviols cupo ese honor. Y desde ese entonces, las cosas tomaron nuevo giro.
XVII),
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DOLOS,
FIGURAS E IMGENES
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I. IMGENES,
FIGURAS E DOLOS
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DOLOS,
FIGURAS E IMGENES
En la Summa Theologica se pregunta Toms de Aquino si la idolatra es una forma de supersticin superstitio, es decir, un exceso
que consiste en dar culto divino indebidamente.10 Dar culto a un hombre o algo creado, por ejemplo, es un acto supersticioso. Como son
seres sensibles, ocurre con frecuencia que los materiales empleados en
los actos de supersticin son tambin sensibles. El uso de imgenes obedece a esa regla. A estas imgenes se llaman, escribe Toms de Aquino,
dolos. Hay, sin embargo, diferentes modos de culto a los dolos. Una
de ellas es la imagen que el demonio aprovecha para dotarla de cierta eficacia y con ella engaar a los hombres. Una segunda forma es la del culto que a travs de imgenes se da a los hombres o cosas creadas. Hay tres
especies: a) la de los hombres que son considerados como dioses; b) la
del mundo y el espritu que lo anima habidos por dioses; c) la de las criaturas que participan de la divinidad del Dios Supremo, opinin sta atribuida a los platnicos.11 Estas son las opiniones que luego servirn de
fundamento a la reflexin del siglo XVI sobre las creencias y prcticas
religiosas de los pueblos amerindios.
Figuras, dolos y mscaras. Utilizo el ttulo del hermoso libro de
Jean-Pierre Vernant12 para comprender un problema que es de capital
importancia y que yo sepa nadie lo menciona en los estudios andinos.
Lo formulo en forma interrogativa: Cmo comprendan los pueblos
prehispnicos la imagen, la figura, el dolo en el sentido de imagen
que refiero a una otra realidad? O ms simplemente, qu idea de
representacin tenan los antiguos pueblos del Ande? Segn Vernant,
apoyndose en los trabajos lingsticos de Benveniste, la Grecia arcaica se apropi de un vocabulario ajeno para designar sus representaciones, caso tanto ms extrao cuanto los griegos crearon las ms
extraordinarias formas de arte figurativo. La evolucin fue muy lenta.
A partir de la idea de dolo, expresin simblica de lo divino, des10 Sobre la idea de superstitio y su evolucin ver Dieter Harmening, Superstitio. berlieferungs und theoriesgeschichtliche Untersuchungen zur kirchlich-theologischen Abertglaubenslisteratur des Mittelalters, Erich Schmidt Verlag, 1979.
11 La idolatra es analizada por Toms de Aquino en las cuestiones relativas a la
virtud de la religin. Siendo esta virtud una virtud moral, es decir cuyas acciones
corresponden al justo medio, tanto el exceso como el defecto de su contrario son
vicios. En el caso de la supersticin y de una de sus formas la idolatra, se trata de
un exceso. Toms de Aquino, Summa Theologica, IIa-IIae, q. 94, a.l, a.2, a.3, a.4.
12 Jean-Pierre Vernant, Figures, idoles, masques, Julliard, Pars, 1990.
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16 Utilizo sobre lodo la versin de Juan de Betanzos (1551). Sobre el ciclo mtico ver antologa en Henrique Urbano, Wiracocha y Ayar. Hroes y funciones en
las sociedades andinas, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de
Las Casas, Cusco, 1981.
17 Diego Gonzles Holgun, vocabulario de la lengua general de todo el Per
llamada lengua qquichua o del Inca, Instituto de Historia UNMSM, Lima, 1952
[1608], quellcca, papel carta, escritura. Tambin se emplea para bordar. Domingo
de Santo Toms, Lexicon, UNSM, Lima, 1951 [1560]: aquillcani, quillcacuni
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II. L A
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CONQUISTA Y LA IDOLATRA
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Vitoria estableci claramente que los indios no podan ser acusados de infidelidad y tampoco podan ser obligados a creer, porque credere voluntatis est. Por lo tanto, ni el papa ni el rey pueden emplear la
fuerza para sacarlos de las idolatras. Amn de esto, rechaza las opiniones que defendan la intervencin militar en los pueblos que practicaban los llamados pecados contra naturaleza. Los indios gozaban
de los mismos derechos que todos los otros pueblos, y en ningn pueblo los pecados de los sbditos da derecho a intervenir. Era tambin
doctrina de Domingo de Soto, para quien ni infidelidad, ni la idolatra, ni los pecados contra naturaleza, en cuanto pecados, pueden fundar algn ttulo legtimo de conquista, por la sencilla razn de que no
tenemos autoridad sobre los indios.
La opinin de Carranza contradice algunos razonamientos ticos
de la Summa Theologica de Toms de Aquino, asumidos por Vitoria.
La ms novedosa es la que confera a los pueblos indios el derecho de
usar su autoridad en territorio propio, de hacer guerra justa contra los
espaoles y de alargar sus dominios respetando los principios del
derecho de las gentes. Los cristianos slo podan exigir que no sea
ofendida su religin, ni haya poder poltico tirnico, no por razones
religiosas sino por el principio de derecho natural. Y entre los agravios
que pueden existir en contra de la ley natural pone la antropofagia y
los sacrificios humanos. No negaba del todo la legtima presencia de
Espaa en Amrica. La conceba como una especie de tutora y, sorprendentemente, afirma que era una simple cuestin de unos 16 18
aos.
Melchor Cano tambin aborda el problema de la idolatra. Conoci y trat con Las Casas. Su opinin tena un singular peso por la
capacidad intelectual que se le reconoca y que luego se ve involucrada en uno de los ms grandes escndalos de la historia de Espaa, la
condenacin por la Inquisicin de su confrade Carranza. Pese a ello,
frente a los que defendan opinin contraria, Cano afirma que los
indios no pueden ser reducidos a esclavitud por razn de idolatra.22
La misma opinin es compartida por uno de los dominicos ms cerca-
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los hombres siempre se celebraron cultos al verdadero Dios o, en forma errnea, a las creaturas. Se llaman los primeros, cultos de latra, los
segundos, idolatras.27 Cul es el origen de la idolatra?
La primera razn que da Las Casas es generosa: todos los hombres
tienen sed de Dios. Por eso, sea como sea lo buscan, aunque sea por
extraviadas veredas. Item, atrados por las seales divinas buscan los
hombres a Dios en las creaturas. Item, despus del diluvio y Babel,
por la razn anterior. Item, por accin del demonio que se aprovecha
del deseo innato de los hombres para llegar a Dios para desviarlo hacia
las cosas terrenas. Item, la idolatra es natural desde la segunda edad
del mundo, de Abraham hasta Cristo, pese a los logros de los apstoles y sus sucesores. Item, los nios dan muestras de inclinarse con gestos simples hacia el culto divino.28
La lectura atenta de las razones de Las Casas demuestra que la
intencin del obispo de Chiapas es probar que la idolatra es un mal
orientado deseo y conocimiento. La malicia y ceguedad llevaron a los
hombres a extremos insospechados. Aun as, los vilsimos gestos y
palabras algo expresan de esa voluntad ntima y nunca saciada de
alcanzar a Dios. Que han llegado a tal ceguera y desorden no cabe la
menor duda. Adoraron al sol, a la luna, a todos los cuerpos celestiales.
Los egipcios, los griegos, los romanos. Y luego el argumento poltico:
comparados a egipcios, griegos y romanos, los mexicanos y andinos
son unos ngeles:
en la elecin de los dioses, aquestas infinitas gentes indianas
manifiestamente mostraron ser ms racionales, ms honestos, ms discretos y ms prudentes que los egipcios, sin comparacin.29
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II I . L A
IDOLATRA EN LOS
ANDES:
CONTRASTES Y HERMENUTICAS
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Castigo ms, castigo menos, este es el modelo mismo de extirpacin de idolatras. Con el avance del catolicismo y la presencia cada da
ms numerosa de misioneros y espaoles en los Andes, las religiones
andinas de origen prehispnico pierden paulatinamente su fuerza y se
dispersan en creencias y prcticas ms o menos integradas en el universo mental catlico de la Contrarreforma, sin, claro est, perder, en
muchos casos, rasgos muy propios y ancestrales. Llamar la atencin
para quienquiera que lea los textos de Primer Concilio Lmense (155
l-1552) y Segundo Concilio Lmense (1567-1568), primo, el firme
propsito de la Iglesia de difundir la doctrina christiana y seguir sus
esfuerzos por atraer al catolicismo a las poblaciones andinas decapitadas, sin dirigentes polticos y religiosos; secundo, la facilidad y casi
naturalidad con que la doctrina christiana se difunde en los Andes,
pareciendo confirmar lo que escriba Las Casas sobre la naturalidad
de las creencias y prcticas amerindias.
La gran revolucin administrativa empieza con Francisco de Toledo, el Tercer Concilio Limense (1582-1583) y la accin de los jesutas.
Las anteriores tendencias se confirman. Pero la legislacin y la costumbre que antes dejaban un amplio espacio de maniobra a las rdenes religiosas y a las instituciones independientes del aparato eclesistico diocesano son reducidas y anuladas. Cada vez ms, la
administracin del espacio mental religioso andino se adscribe a los
territorios de las dicesis. Por un lado, los obispos, en sus jurisdicciones y parroquias, entregan al clero secular, al comienzo muy escaso en
nmero y no muy edificante en materia de trabajos pastorales, la res-
33 Rubn Vargas Ugarte, S.J., Concilios limenses 1551-1772), I, Lima, 1951: 21-22
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ponsabilidad de la evangelizacin, compartiendo las tareas con el clero regular, mucho ms numeroso y cohesionado. Por otro lado, antes
de la poca toledana y jesutica, las doctrinas creaban espacios libres y
posibilidades de misin diferenciados segn los estilos de cada orden
o grupo de religiosos. El virrey Toledo disminuy notablemente la
accin pastoral de las rdenes religiosas presentes en los Andes desde
los aos treinta y, con el Tercer Concilio Limense, uniformiz la prctica pastoral. Una excepcin: los jesuitas. Son ellos los grandes obreros de la Contrarreforma catlica en los Andes, el instrumento providencial de la poltica religiosa toledana y el modelo de toda la prctica
pastoral andina a partir del final del siglo XVI hasta bien avanzado el
siglo XVIII.
Jos de Acosta y la enfermedad idoltrica. No cabe la menor
duda de que el jesuita Acosta es el alma del Tercer Concilio Limeo.
Personalidad poltica excepcional, hombre de gobierno, hbil y astuto
administrador. Algunas de sus misiones son difciles y no le faltan
ocasiones de probar sus cualidades de manejar hombres en circunstancias muy riesgosas para la Compaa de Jess y para la Iglesia.
Tambin es un intelectual. Se preocupa por las razones teolgicas y
ticas para llevar a cabo un proyecto sociopoltico al que no le falta
realismo y alguna novedad. La joven Iglesia andina haba cambiado.
Toledo removi la estructura y el contenido de la presencia espaola
en los Andes hasta tocar fondo. Acosta y otros jesuitas lo aconsejan y
orientan.
La obra maestra de Acosta en trminos misioneros es el De procuranda indorum salute. Su importancia es capital por la difusin que se
le da y por las generaciones de religiosos jesuitas que forma. Distingue
en ella varias formas de idolatras basado en textos de San Juan
Damasceno: la de los caldeos o de la adoracin de esferas celestes, la de
los griegos o de la adoracin de los muertos como dioses, la de los
egipcios o de la adoracin de astros, animales, piedras y leos:
se trata de una enfermedad idoltrica hereditaria que, contrada en el
mismo seno dla madre y criada al mamar su misma leche, robustecida
con e] ejemplo paterno y familiar y fortalecida por larga y duradera costumbre y por la autoridad de las leyes pblicas, tiene tal vigor que no la
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Pagden busc las fuentes de Acosta y Las Casas y teji interesantes variaciones comparativas entre los dos autores. A l remito al lector.36 A mi entender, barrunto que una de las diferencias entre el jesuita y el dominico est en la perspectiva que los gua hacia conclusiones,
que sin ser radicalmente contrarias, muestran notables cambios de
comprensin. El momento histrico ya no es el mismo, lo que no es
poco decir. Pero tampoco lo son los mtodos de lectura y los intereses
que los motivan. Dira que Las Casas llev a sus extremos polticos la
cuestin idoltrica, mientras Acosta, en el campo de la lucha poltica,
tiene ese problema por resuelto. O sea, para Las Casas la idolatra era
an, en la secuencia de los argumentos salmantinos, el problema ideolgico planteado por la conquista espaola. Para Acosta, al contrario,
la idolatra se transforma en problema pastoral y misionero. Las dos
orientaciones son muy distintas pese a los grandes principios teolgi34 Jos de Acosta, De procuranda indorum salute (Corpus hispanorum de
pace, 24), CSIC, Madrid, 1987: 255.
35 Acosta, op. cit., II, 1987: 259.
36 Pagden, op. cit., 1982: 146-200.
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IV. INQUISICIN
Y REPRESIN
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manera muy diferente. Jos de Acosta tampoco lo evoca. No obstante, hay algo de ello en el siglo XVII, en el movimiento extirpacin de
idolatras que Pierre Duviols,39 Antonio Acosta,40 Ana Snchez41 y
los que colaboran en esta rica y novedosa antologa de estudios analizan detenidamente.
Cristbal de Albornoz pertenece al clero secular. Sabido es que
tanto por la formacin eclesistica como por los motivos que los traen
a las Indias, la primera ola de clero secular est llamada a desempear
un papel muy distinto del regular. Creadas las estructuras diocesanas
y las instituciones eclesisticas caba al clero secular llenarlas. Los oficios o cargos eclesisticos eran muchos. Al ocuparse de ellos, el clero
secular caa ms fcilmente en la tentacin de confundir los intereses
personales con la persecucin de fines religiosos. Pongo por caso
Albornoz. El da por sentado que perseguir y extirpar idolatras es la
prueba de su capacidad poltica y administrativa. Todo parece indicar
que no tiene ms mritos que esos para postular a altos cargos. En este
caso, el taqui onqoy es el arma para sus luchas burocrticas y para sus
intereses. De ah el problema de lectura de la relacin de mritos y
servicios que Ramos plantea en forma contundente. Y como ella afirma, todo ello desborda sobre la manera de enfocar la idolatra y su
represin: a ms represin, ms mrito; a ms peligro de revuelta, ms
reconocimiento poltico; a ms castigo, ms honor burocrtico.
Con Albornoz estamos en los aos sesenta y setenta del siglo XVI.
Pero los estudios de Antonio Acosta y Ana Snchez prueban tambin
que esa dimensin est muy presente en el siglo XVII, particularmente
en algunos de los protagonistas de la represin y extirpacin de las
creencias v prcticas andinas tradicionales. Francisco de vila es el
ms conocido. Algunos de sus rasgos se encuentran en Albornoz.
Pero vila es manifiestamente ms culto y de ms agudo ingenio. Para
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vila, reprimir es pretexto pina alcanzar reconocimiento social y poltico. Sus intereses econmicos son manifiestos. No osara escribir que
el movimiento de extirpacin de idolatras del siglo XVII de la arquidicesis de Lima es el taqui onqoy, pero bien vistas las cosas, y aprovechando el sentido de la rigurosa crtica de Gabriela Ramos, existen
serios indicios de que el origen de uno y otro se nutren de intereses no
del todo ajenos.
Conciencia indgena y enfermedad idoltrica. Vuelvo a fines del
siglo XVI y principios del siglo XVII. La literatura antropolgica e histrica neo indigenista reciente, sobre todo norteamericana pero con sendas reproducciones en los intelectuales nativos, sugiere que los cronistas indgenas, verbi gratia Phelipe Guaman Poma de Ayala y Juan
Santacruz Pachacuti Yamqui pueden ser la expresin de una religin
indgena oculta y reprimida. E insinan que su catolicismo es una manera de cubrir con un velo su sentimiento religioso andino y la defensa de
las creencias y prcticas religiosas de origen prehispnico. Para dichos
autores, la crtica de la sociedad colonial y de usos y costumbres introducidos por espaoles es prueba de una voluntad escondida de promover un proyecto sociorreligioso y poltico indgena. No insisto, pero
por ah van muchas pginas de publicaciones norteamericanas.
Ahora bien, lo que ms llama la atencin en Guaman Poma y Pachacuti Yamqui, para atenerme solamente a estos dos casos, es el afn que
ponen en demostrar la pureza de su catolicismo contrarreformista y en
denunciar, en la memoria andina, los residuos de la enfermedad idoltrica. Ana Snchez acaba de editar la crnica de Pachacuti Yamqui en
que, con justo criterio, pone de relieve esta importante dimensin del
texto.42 En los dos mencionados cronistas no hay doble cara ni hay
muestras de querer esconder lo que sea. Guaman Poma fue un ardiente
y convicto extirpador de idolatras, aclito de Albornoz y de otros
sacerdotes que laboraron en la regin andina. Afirmar lo contrario,
como lo hace Adorno,43 Lpez-Baralt44 y algunos ms es una afrenta al
texto y al convicto sentimiento religiosa del cronista.
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Rolena Adorno reprodujo hasta la saciedad esta falsa idea. Ver R. Adorno,
Guaman Poma. Writing and Resistance in Colonal Per (Latin American Monographs, 68), The University of Texas, Austin, 1986: tambin Cronista y prncipe.
La obra de don Felipe Guaman Poma de Ayala, Pontificia Universidad Catlica
del Per, Fondo Editorial, Lima, 1989.
44 Mercedes Lpez Baralt, Icono y conquista: Guaman Poma de Ayala, Hiperin, Madrid, 1988.
45 Existen muchas publicaciones sobre la represin de las practicas religiosas
populares en Europa cristiana a partir del siglo XVI. Menciono por caso los trabajos de Robert Muchembled, Culture populaire des lites Dans la France moderne
(XVe-XVIIIe siecle) (Champs), Flammarion, Pars, 1978; y La sorciere au village,
XVe XVIIIe siecle (Folio/Histoire), Gallimard, Paris, 1979. En Espaa, Julio Caro
Baroja, Vidas mgicas e inquisicin, Madrid, 1967; tambin Las brujas y su mundo, Alianza, Madrid, 1961.
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V. C O N C L U S I O N E S
Y ALGUNAS PERSPECTIVAS
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