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CUANDO DIOS ERA MUJER por Mirka Knaster - Primera Parte

Por un momento, cierre los ojos e imagine una cultura donde no hay ejrcitos ni fortificaciones. En lugar de eso la gente labra la tierra y crea soberbias esculturas y piezas de alfarera pintadas. Las mujeres son lderes religiosas y cabezas de familia. Los hombres edifican los magnficos templos y tumbas-santuarios de las aldeas, adems de construir barcos y casas confortables. Tambin cazan y fabrican herramientas. Ninguno de los sexos domina al otro; viven ms en armona y cooperacin que en mutua competencia. La espiritualidad no se limita a un solo da de la semana. Toda vida es sacralizada y celebrada. Y en el corazn de esta sociedad amante de la paz, igualitaria y centrada en la tierra, no existe una figura de abuelo que reparte justicia desde un trono en el cielo, sino la Gran Diosa: Dadora de vida, otorgadora de muerte y regeneradora. Otra novela utpica? Una fantasa feminista? Nada de eso, segn Marija

Gimbutas, profesora de arqueologa en la UCLA (Universidad de California en Los Angeles) y ex curadora de arqueologa del Mundo Antiguo en el Museo de Historia Cultural de la misma universidad. La escena que acabamos de visualizar es nuestra autntica herencia europea, afirma Gimbutas. Europa no es slo una historia de agresin y violencia llena de catstrofes y de figuras tipo Hitler o Stalin. Una cultura como la que hemos descrito floreci en tiempos neolticos en la Europa sudoriental (7.000-3.000 a.C.) y occidental (4.500-2.500 a.C.). Pero a fines del quinto milenio, indoeuropeos o kurganos (del ruso que significa tmulo, ya que enterraban a sus muertos en tmulos redondos) iniciaron repetidas incursiones a caballo, armados de dagas, desde las estepas rusas. En dos mil aos destruyeron la sociedad matrilineal de la vieja Europa -no matriarcal, corrige Gimbutas-, en que la descendencia se estableca a travs de la lnea femenina, y la reemplazaron por el patriarcado. La Diosa nutricia fue sustituida por panteones de dioses masculinos, y sus diversas manifestaciones pasaron a ser sus esposas, consortes e hijas. CUANDO DIOS ERA MUJER por Mirka Knaster - Segunda Parte: El metalenguaje de las figurinas

El metalenguaje de las figurinas Marija Gimbutas ofrece evidencia de esta tesis singular en El lenguaje de la Diosa(1989), una obra reciente dentro de una produccin acadmica que incluye ms de veinte libros y doscientos artculos. All categoriza cuidadosamente una multitud de hallazgos arqueolgicos, establece vnculos entre ellos y las deidades, interpreta sus significados y demuestra cmo han perdurado hasta el siglo XX. Algunos smbolos son la tri-lnea, la red, el tringulo y la serpiente, todos los que se asocian, segn Gimbutas, con la creacin de la vida y la regeneracin. Los zigzags y las M grabadas o pintadas dentro de formas de tero o de vulva, sugieren la humedad femenina y el fluido amnitico.

Rana o sapo, tortuga, erizo y pez, smbolos a la vez funerarios y de vida, se relacionan tambin con el tero. Entre egipcios, griegos y romanos el sapo era considerado una epifana de la Diosa o de su tero; de all la creencia en el tero ambulante que describen tanto Hipcrates como Platn. An hoy, dice Gimbutas, los campesinos europeos consideran al sapo presagio de embarazo. De esta manera, Gimbutas ha podido reconstruir la arcadia prehistrica precursora de la religin y de la mitologa occidentales. Fue como trabajar en un gigantesco rompecabezas, al que adems le faltaban dos tercios de las piezas. Aunque haba visto en libros y museos, diminutas y voluptuosas figuras femeninas, no emprendi una investigacin seria antes de dirigir excavaciones neolticas en la Europa sudoriental. Cuando vi un material tan rico decid estudiarlo, dice. Era muy atrayente: bellas cermicas, pinturas. Era como volver al paraso tras lo que sucedi ms tarde. Gimbutas intuy que las llamadas Venus, con sus pechos, vientres y nalgas excesivas, significaban otra cosa. La diosa Venus era famosa por su belleza y por ser la amada de los dioses masculinos. Las figurinas que encontr Gimbutas no eran hermosas en el sentido convencional, debido a sus piernas cnicas, su falta de rasgos faciales y sus partes femeninas de tamao exagerado. Le llev casi dos dcadas darse cuenta de lo que transmitan. Mientras ciertos investigadores haban atribuido anteriormente su peculiar ideal de belleza a un gusto propio de brbaros, Gimbutas empez a ver que las enormes nalgas y pechos pendulares-globulares eran una metfora del smbolo del doble huevo o vientre preado: la idea de una gran fecundidad. Slo despus de recorrer a fondo los museos de Europa y conducir nuevas excavaciones en Grecia, Italia y Yugoslavia, clasificando y reclasificando millares de piezas, entendi finalmente la gramtica y la sintaxis de una especie de metalenguaje. Para Gimbutas, los smbolos eran algo ms que meros patrones geomtricos. Eran parte de un alfabeto de lo metafsico, que revela la visin bsica del mundo de la cultura de la vieja Europa. En su prefacio para El lenguaje de la Diosa, Joseph Campbell compara esta investigacin pionera con la de Jean-Franois Champollion, que al decodificar la Piedra Rosetta a principios del siglo XIX, fue capaz de establecer un glosario de jeroglficos que sirvieron como claves para el pensamiento religioso egipcio del 3.200 al 30 a.C. Gimbutas present por primera vez sus nuevas ideas en Dioses y diosas de la vieja Europa: 7000-3500 a.C. (1974). Sus colegas se resistieron a sus conclusiones o las ignoraron llanamente. Su editor ingls no quiso aceptar su ttulo, que era Diosa y dioses de la vieja Europa, pese al hecho de que las diosas constituyen ms del 95 por ciento de las figurinas. Fue slo en 1982, cuando el libro volvi a publicarse en rstica, que el orden de las palabras fue restaurado. Ni siquiera pens que sera criticada, dijo Gimbutas con ese acento que evoca a su Lituania nativa. Me sorprende que la gente no est dispuesta a aceptar la verdad. Hay demasiada evidencia de la existencia de la Diosa y de una cultura matrstica anterior a los indoeuropeos. Realmente duele or lo que dicen algunos que solan ser mis amigos; duele porque me doy cuenta de que no quieren saber. CUANDO DIOS ERA MUJER por Mirka Knaster Tercera parte: En el comienzo era el tero

En el comienzo era el tero En esa atmsfera de controversia, que Gimbutas no haya sido la primera en hacer afirmaciones acerca de un orden matrstico de pensamiento y de vida suele pasarse por alto. Campbell observa, sin embargo, en su prefacio que las publicaciones de Jakob Bachofen y de Lewis H. Morgan a mediados del siglo pasado demostraron la existencia de sistemas de parentesco matrilineal en Europa, Asia y Amrica. Y en su best-seller El cliz y la espada (1987), Riane Eisler cita hallazgos del arquelogo britnico James Mellaart, en atal Huyuk (ahora Turqua), en los aos 60, que sugieren una organizacin social matrilineal y matrilocal (en que los matrimonios van a vivir con los parientes de la esposa). Gimbutas no concuerda con los colegas que creen que nunca se llegar a conocer el significado del arte y de la religin prehistricas. Si bien la escasez de fuentes puede hacer difcil la reconstruccin en otros casos, sostiene que en este no es as, y seala la rica documentacin ya disponible en tumbas, templos, frescos, relieves, esculturas, figurinas y pinturas. Pero para analizarla es necesario ampliar el campo ms all de lo arqueolgico para incluir mitologa, fuentes histricas primitivas, lingstica, folklore y etnografa histrica. De este modo, El lenguaje de la Diosa es un estudio dentro de lo que ella ha bautizado arqueomitologa. Como su propio background no tiene nada de estrecho antes de ser arqueloga estudi folklore, mitologa y lingstica, llegando a leer en ms de veinte idiomas europeos-, fue capaz de discernir en las figurinas lo que otros no haban advertido. Nunca las consider simples objetos de fertilidad, pornografa o mal gusto, dice. Lo que no se entenda era descrito a veces como objeto de culto, pero al mismo tiempo se lo descartaba y disminua. Para muchos arquelogos, hablar de espiritualidad es cosa de locos; segn ellos la arqueologa tiene que ver slo con el plano material: clima, condiciones, suelo, casas, herramientas, explica Gimbutas. No entienden lo importante que era la religin en la prehistoria de Europa; que la religin era un modo de vida y la vida 4

era religin. Eran una sola cosa. La gente prehistrica viva su mitologa, pero hasta el da de hoy la arqueologa de Europa est absolutamente separada de la investigacin de la religin. Fuera del mbito acadmico la perspectiva de Gimbutas encuentra mucha aceptacin. Eisler construy El cliz y la espada (17 ediciones hasta ahora) basndose en las ideas de Gimbutas. All sostiene que patriarcado, belicosidad y competitividad caractersticas de lo que llama sociedad de dominador- son desarrollos tardos que se deben a los merodeadores indoeuropeos (la espada). Las culturas centradas en la Diosa, que amaban la tierra y prosperaban en un espritu de cooperacin, representaban una sociedad de consorcio o de asociacin (el cliz). La obra de Eisler, se apoya en los estudios de varios arquelogos, pero rinde un honor muy especial a Marija Gimbutas porque ella ha sido la ms explcita, la ms valiente. Muchos han observado los datos pero han sido vacilantes. Los acadmicos tienden a ser un grupo cauto, observa, pero esto va ms all de la cautela y del hecho de que la mayora de los eruditos difieran en detalles de interpretacin. Se trata de desafiar a las vacas sagradas. La obra de Marija amenaza algunos de los paradigmas ms establecidos: por ejemplo, que la dominacin masculina ha sido siempre tal como es ahora, que la guerra existi siempre, y que si se ador alguna vez a la Diosa, no se trat de una religin respetable sino de alguna clase de culto de fertilidad, explica Eisler. Sus crticos estn tratando bsicamente de descartar la posibilidad de que exista otra alternativa para la humanidad: un nuevo comienzo ms holstico, ms equilibrado, de ninguna manera ideal pero dotado de una diferente direccin. Marija est generando mucha resistencia precisamente por eso. Tambin porque es mujer, y porque, francamente los dems no han despertado tanta atencin como ella. La historiadora de arte Merlin Stone, cuya propia obra pionera sobre la adoracin de la Diosa en todo el mundo (Cuando Dios era mujer, 1976) no despert tal resistencia, sugiere por qu la erudicin de Gimbutas puede ser objeto de crticas acadmicas. Si bien elogia El lenguaje de la Diosa como anlisis bellamente documentado de los smbolos y sistemas de creencias asociados con la veneracin europea de la Diosa, tambin comenta que gran parte de su interpretacin es especulativa, pero no es presentada como especulacin No obstante, la analista jungiana Jean Shinoda Bolen, autora de Diosas en cada mujer(1984), seala que aunque hubiera conjeturas no cientficas o intuitivas, ello no sera razn para descartar las conclusiones de Gimbutas. Hay una especie de aj! que le llega al arquelogo tanto como al psiclogo, observa. Ambos usan la psique humana como instrumento para juntar las piezas que consiguen, ya sea fragmentos de la historia de alguien para entender el sentido de su vida o restos del pasado para entender la historia de un pueblo. Sin embargo, la mente cientfica alega que no hay pruebas directas, concluye. Pese a las dificultades, Gimbutas ha continuado imperturbable con su obra. Recientemente complet La civilizacin de la Diosa: la Europa neoltica antes del patriarcado, que describe culturas de Rusia a Irlanda entre 8000 y 9000 a.C. Continuar con otro libro: La espiritualidad de la vieja Europa. En cuanto a las primeras impresiones no del todo favorables publicadas por los diarios al conocerse El lenguaje de la Diosa, predice con confianza que el futuro eliminar lo que estaba equivocado. El conocimiento de la Diosa se difundir como semillas, y de estas semillas algo nacer, tal vez una generacin despus de m. Tal como la medicina occidental sufre de una exagerada especializacin, al dividir el

cuerpo en distintas partes tratadas por expertos diferentes, nuestro sistema universitario adolece tambin de compartimentalizacin. No vamos a mirar lo que hay en la otra caja, dice, y luego pregunta: Por qu hay que separar?, refirindose a que etnologa, folklore, mitologa y religin son separados de la arqueologa. Pero el optimismo es un rasgo que Gimbutas nunca parece abandonar, no importan los obstculos que haya que vencer. Ahora tendremos los ojos abiertos en cuanto a lo que existi en el pasado, y empezaremos a interpretarlo de maneras diferentes., dice. Ya no veremos slo a brbaros luchando unos con otros, guerra tras guerra. Es bueno saber que hubo alguna cultura mejor que la nuestra. Ella debera servirnos de modelo. Porque no podemos vivir si no creemos en comienzos benvolos.

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