FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGA

El Sello de Dios en el AT y
en el NT.
Un estudio lingstico de la palabra sello en la
Biblia.
VLADIMIR N. VALIENTE SALINAS
15/01/2014

Pr. Antonio Ortiz

Estudio de las palabras originales en el hebreo y griego bblico para sello.

ndice.
Introduccin. ................................................................................................ 3
CAPITULO 1
Anlisis lingstico de la palabra sello en el texto original hebreo y
griego.
Palabras originales en el hebreo bblico. ......................................................................4
Usos de t como seal entre Dios y los hombres. ..................................................5
Uso Htm en el AT. ...............................................................................................6
Uso de la palabra Tw. .............................................................................................7
La marca Divina para proteccin. ...........................................................................7
Palabras originales en el texto Griego del NT .............................................................8

CAPITULO 2
El concepto de Sello de Dios en la Biblia.
El sello de Dios para proteccin.....................................................................................9
El sbado como sello de Dios. ........................................................................................11

Introduccin.
El tpico de esta investigacin El sello de Dios en el Antiguo Testamento y el
Nuevo Testamento es presentado como requisito de la asignatura de Historia de
la Teologa Adventista del curso de Mster en Teologa de la Facultad Adventista
de Sagunto.
Este trabajo se divide en dos principales secciones. En la primera se har un
estudio etimolgico de las palabras utilizadas tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo Testamento para designar sello. En la segunda seccin se
presentara el comentario personal del investigador a los textos propiamente
referidos sobre el concepto sello de Dios, y un anlisis a la interpretacin
adventista del sbado como sello de Dios.
Este trabajo no pretende ser definitivo, tanto el tiempo como las herramientas y los
requerimientos de la asignatura no permiten desarrollar el tema completamente.
El investigador reconoce que este trabajo presenta una gran motivacin para
profundizar en la investigacin del tpico y as obtener conclusiones ms
definitivas.

Anlisis lingstico de la palabra sello en el texto original hebreo y

griego.
Palabras originales en el hebreo bblico.1
El hebreo del AT utiliza tres palabras que pueden ser traducidas como sello:
[t],
[Htm], [ Tw]. Cada una de estas palabras es utilizada en un contexto
y situacin especfica, esta es una de las riquezas que presenta el texto hebreo, pues
matiza mucho ms el significado de las palabras y el uso de una con respecto a
otra, matiz que a veces se pierde en cualquier traduccin, sin referir a un idioma
especifico. Para esta investigacin se analizar cada una de estas palabras y su uso
en el contexto de seal entre Dios y los hombres.
Uso de la palabra t.
La palabra t es utilizada en el AT 79 veces, de ellas 44 en singular y 35 en plural.
Es utilizado principalmente en la escritura narrativa (39 en el Pentateuco) y
proftica. Aparece 3 veces en el Arameo bblico (Dan 3:32s; 6:28)2. El significado
bsico de la palabra es seal o marca, seal distintiva (Gen 4:15; Exo 8:19),
estandarte, emblema (Num 2:2), seal confirmativa de declaraciones anteriores
(Exo 3:12), seal milagrosa (Exo 4:8, Deu 13:2), seal de advertencia (Num 17:3)3
Luis Alonso Schkel la define como una seal que se da o se hace para distinguir,
reconocer, recordar, significar, probar, comprometer; segn la funcin se especifica en el
significado.4 Esta poda ser una marca de carcter fsico (Gen 4.15) o simblico (Exo
3:12).
El uso que el AT hace de la palabra puede clasificarse de la siguiente manera:
1. Seales en el cielo, (Gn 1.14), donde se hace referencia a las lumbreras como
seales para las estaciones
2. La marca que Dios pone en Can, (Gn 4.15), en este caso el significado de la
palabra es incierto.
3. Cosas que se convierten en seal del pacto divino: Arcoris como seal del
pacto entre Dios y el mundo post diluviano (Gen 9:12,13,17), la circuncisin

Para efectos de esta investigacin se utilizar el texto hebreo WTT Codex Leningradensis Hebrew
Text. Versin digital disponible en BibleWorks 8.0
2
JENNY, Ernst y Claus WESTERMANN (Eds.). Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento.
Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978, p. 157.
3
KOEHLER, Ludwig y Walter BAUMGARTNER. The Hebrew and Aramaic Lexicon of The Old Testament.
Leiden: BRILL, 2001, p. 26.
4
SCHKEL, Luis Alonso. Diccionario Bblico Hebreo-Espaol. Madrid: Editorial Trotta, 1994, p. 42.
1

como seal del pacto de Dios con Abraham (Gen 17:11), el sbado como
seal de Dios con Israel (Ex 31.13, Eze 20:12,20).
4. El uso ms frecuente es para referirse a seales milagrosas. Se llama t a las
seales realizadas en Egipto (Exo 7:3, Deu 4:34; 6:22; 7:19, Isa 20:3), la
sombra que retrocedi en el reloj de Ezequas (2 Rey 20:9).
5. Muestra o prueba de algo; la vara de Aron (Num 17:25), el altar a orillas del
Jordn construido por los Rubenitas (Jos 4:6), los incensarios de Core en el
altar (Num 16:38).
6. El sueo de un profeta se verificaba con una seal (Deu 13:1; Jer 44:29; Isa
55:13)
Generalmente apunta a un evento inusual, a un evento histrico, o a una promesa
futura.5
Usos de t como seal entre Dios y los hombres.
De los 81 versculos del AT en que la palabra t es utilizada, muy pocos se refieren
a seales de parte de Dios colocadas a hombres. Destaca especialmente el uso de
este vocablo para referirse a la seal que Dios pone en Can (Gen 4:15). Algunos
telogos sugieren el empleo de la palabra en este texto para designar una seal
tribal tatuada en la frente, que prueba la pertenencia a los quinitas y sus
obligaciones tribales.6
Existe un frecuente uso de la palabra en el contexto de pacto, de esta manera la
circuncisin se convierte en seal del pacto entre Dios y la familia de Abraham
como depositarios de la revelacin especial de Dios (Gen 17:11), y en
reconocimiento de la pertenencia al pueblo elegido. Esta nocin se mantuvo a lo
largo del desarrollo de la nacin de Israel y es observada aun en la actualidad.
En el recin formado estado de Israel el sbado se convierte en una seal para el
pueblo de Dios (Exo 31:13,17) como prueba de la obra de santificacin realizada
por Dios en ellos. Esta idea es repetida por Ezequiel donde el sbado es una seal
de la relacin entre Dios e Israel.7
Vemos pues que el campo semntico de la palabra es muy amplio y abarca tanto la
esfera religiosa como la profana.
5

HARRIS Laird, Gleason ARCHER y Bruce WALTKE (Eds.). Theological Wordbook of The Old Testament.
Chicago: Moody Press, 1981. [edicin digital].
6
JENNY, Ernst y Claus WESTERMANN (Eds.). Op. cit., p. 157.
7
Ibd., p. 161.

Uso Htm en el AT.

El significado bsico de esta palabra es sello, timbre, anillo del sello, marca, huella
firma.8 El uso de este vocablo sugiere que los hebreos estaban acostumbrados a
utilizar un sello en forma de anillo o cilindro. Este sello era generalmente de piedra
y grabado o impreso en arcilla o cera para autenticar un documento. Si se tratara
de un sello cilndrico como los utilizados en Mesopotamia que sera suspendido
alrededor del cuello en una cadena (Gen 38:18). Un anillo de sello, era de uso ms
comn en Palestina, este poda ser llevado en el cuello sostenido por un cordn o
llevarse en el dedo (Jer 22:24). Jezabel usa el sello de Acab para autenticar la carta
que ordena la muerte de Nabot (1 Reyes 21:08;. Cf Sir 42:6). Numerosos sellos de
estampillas y sellos cilndricos han sido encontrados en excavaciones arqueolgicas
en Palestina.9
Generalmente se utilizaba este sello para firmar o sellar un escrito. Varios
tipos de documentos eran autenticados a travs de la impresin de estos sellos
planos o cilndricos.
El sustantivo en el original hebreo poda referir tanto al instrumento como tambin
a la huella que este dejaba.10
Poda utilizarse en el sentido de cerrar algo con sello [candado] o asegurarlo, de
aqu que el rey y sus prncipes sellaran la piedra puesta sobre el pozo de los leones
donde Daniel fue echado (Dan 6:17) y los fariseos sellan la piedra que cerraba la
tumba de Jess (Mat 27:66). El sello representaba la autoridad del dueo, por lo
tanto violar un documento o una cosa que estuviese sellada era una falta contra el
propietario del sello.
Sellar en la mano derecha se convierte en un smbolo de mutua pertenencia. Se
sella a alguien valioso para otra persona (Cant 8:6).
La diferencia bsica entre t y Htm es el sentido legal de una con respecto a la
otra. La primera es ms general mientras que la segunda tena connotaciones
legales, de propiedad y pertenencia.

TARGARONA, Judit. Diccionario Hebreo-Espaol. Barcelona: RIOPIEDRAS EDICIONES, 1995, p. 375.

HARRIS, R. Laird, Gleason L. ARCHER, Bruce K. WALTKE (Eds.). THEOLOGICAL WORDBOOK
OF THE OLD TESTAMENT. Chicago: MOODY PRESS, 1980, p. 780.
10
SCHKEL, Luis Alonso. Diccionario Bblico Hebreo-Espaol. Madrid: Editorial Trotta, 1994, p. 236.
9

La palabra solo es utilizada 16 veces en el AT y es Moiss en xodo quien ms la

usa para referirse a los grabados sobre el pectoral y las piedras del juicio en la
tnica del sumo sacerdote (Exo 28:11,21,36; 39:6,14,30).
Uso de la palabra Tw.
Esta palabra merece una especial atencin ya que solo se encuentra en 3 textos en
todo el AT (Job 31:35; Eze 9;4,6 ) y dos de ellos relacionan la accin divina de
sellar en sus frentes o poner seal en la frente a un grupo de seres humanos
caracterstico (Eze 9:4,6).
En la antigua Mesopotamia se refiere a una marca llevada en la frente. Job 31:35
usa la palabra en el sentido de la firma o marca de certificacin de un hombre,
como muestra el contexto. Esta marca se convierte en una confirmacin para Job,
le produce confianza el saber que cuenta con la marca divina.
En Ezequiel 9:4,6, se utiliza como una marca divinamente autorizada colocada en
la frente de una persona con fines de proteccin ante una destruccin inminente.11
La marca Divina para proteccin.
En el AT solo encontramos 2 pasajes en los que se presenta a Dios poniendo una
marca o sello sobre seres humanos. El primer caso es el de Can registrado en el
libro de Gnesis 4 y el segundo en Ezequiel 9. En ambos casos la accin es
realizada por un agente divino. Ante la realidad de tener que escapar de la
presencia divina, Can se siente desprotegido y expresa su temor de ser muerto por
la mano de otro hombre, Dios provee un medio de proteccin para Can Entonces
Jehov puso seal [t] en Can, para que no lo matase cualquiera que le hallara.12. En
Ezequiel tenemos una idea un poco diferente. El contexto nos presenta una
destruccin inminente sobre Jerusaln, visin es recibida en el ao 592/591 a. C.
(Eze 8:1)13 unos 14 aos antes de la destruccin total de Jerusaln por parte de
Nabucodonosor. Para este momento ya haba sucedido un cautiverio y se
aproximaba un nuevo ataque a la ciudad de Jerusaln. En este contexto se presenta

HARRIS, R. Laird, Gleason L. ARCHER, Bruce K. WALTKE (Eds.). THEOLOGICAL WORDBOOK

OF THE OLD TESTAMENT. Chicago: MOODY PRESS, 1980, [Versin Digital]. Disponible en
Bibleworks 8.
12
Gnesis 4:15. RV60.
13
Comentario Bblico Adventista IV. Buenos Aires: Asociacin Casa Editorial Sudamericana, 1995, p. 632.
11

a Ezequiel una visin en la que el tema principal es mostrar la supervivencia de

algunos y la destruccin del resto:
4 " y le dijo Jehov: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusaln, y ponles una
seal [Tw] en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de todas las
abominaciones que se hacen en medio de ella. "
5 " Y a los otros dijo, oyndolo yo: Pasad por la ciudad en pos de l, y matad; no perdone
vuestro ojo, ni tengis misericordia. "
6 " Matad a viejos, jvenes y vrgenes, nios y mujeres, hasta que no quede ninguno; pero a
todo aquel sobre el cual hubiere seal, no os acercaris; y comenzaris por mi santuario.
Comenzaron, pues, desde los varones ancianos que estaban delante del templo. "(nfasis
aadido.)14
El punto importante a sealar en este pasaje es la actuacin de esta marca que permite
diferenciar a los justos de los dems. El uso de Tw por parte de Ezequiel sugiere un
sentido de proteccin y pertenencia, esto se infiere por el contexto, no es una mera seal
[t] para proteccin como en el caso de Can, esta marca o seal [Tw], por el contexto
que Ezequiel presenta, tiene tres dimensiones:
1. Es para proteccin:
pero a todo aquel sobre el cual hubiere seal, no os acercaris.
2. Para diferenciar a un grupo especial:
Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusaln, y ponles una seal en la
frente.
3. Puesta sobre aquellos que mantienen su fidelidad a Dios:
ponles una seal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de todas las
abominaciones que se hacen en medio de ella.

No podemos decir que la seal puesta sobre Can tuviese estas dimensiones
especiales con las que cuenta la marca del texto de Ezequiel. De aqu que los
escritores y en este caso Ezequiel utilice un trmino diferente al utilizado en
Gnesis 4:15.
Palabras originales en el texto griego del NT.15
Al llegar al texto del NT nos encontramos con un nmero de posibilidades ms
reducido para la palabra sello. A decir verdad el NT presenta una sola palabra
para este concepto: [sfrags]. Como sustantivo es utilizada solamente 16
14

Ezequiel 9:4-6. RV60.

Para este apartado se utilizar como base el Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h
Edith. Conocido como NA27, por ser este el texto griego del NT mas aceptado en el mundo
teolgico.
15

veces en el NT, siendo Juan en el Apocalipsis quien ms la utiliza. Su significado

bsico: Anillo (como cercando o protegiendo de malversacin); por implicacin el
sello impreso (como marca de algo privado, o genuinidad), literalmente o
figurativamente:-sello.16 Poda referirse tanto al instrumento como a la impresin
dejada por este. Indicaba propiedad y aprobacin, tambin para comprobar o
atestiguar lo genuino de algo. En el contexto de 1 Corintios 9:2 es utilizada para
definir: testimonio, prueba o confirmacin.17 Este sello poda ser colocado sobre
libros (Apo 5:1), sobre cosas para prueba de confirmacin (Rom 4:11; 1 Cor 9:2), y
sobre seres humanos para proteccin (Apo 7:2; 9:4)18

El concepto de Sello de Dios en la Biblia.

El sello de Dios para proteccin.
En toda la biblia encontramos solamente 3 casos en los cuales Dios pone una marca
o sello sobre un ser humano para protegerle (a Can en Gen 4:15; a los fieles de
Jerusaln en Eze 9:4; y a los siervos del Dios vivo en Apo 7:2,3). Este sello es
colocado por medio de agentes celestiales divinamente comisionados (Eze 9:3,4;
Apo 7:1-3), o por el mismo Dios en el caso de Can (Gen 4:15), para que no sean
vctimas de una muerte segura ante una situacin de destruccin inminente. La
diferencia en el uso de palabras en el texto original entre el sello que recibi Can
[t] y el sello recibido por los moradores fieles de Jerusaln [Tw], sugiere,
etimolgicamente, una diferencia de funcin y propsito en estos dos sellos.
Mientras que al marcar a Can, Dios pretende evitar que alguien le mate19 lo cual
estara en contra del deseo divino (Eze 18:32).
En Ezequiel 9, tanto la palabra utilizada como el contexto del pasaje sugieren no
solo el deseo de proteccin de parte de Dios para los fieles, sino tambin una
confirmacin de la pertenencia divina sobre estas personas y una confirmacin de

16

STRONG, James. Concordancia Bblica Strong. Diccionario de la palabras Griegas (4973). Nashville:
Editorial Caribe, 2002,
17
GARCIA, Amador ngel. DICCIONARIO DEL GRIEGO BIBLICO. Navarra: Editorial Verbo Divino,
2011, p. 827.
18
THAYER, Joseph Henry. The New Thayers Greek English Lexicon.Lafayette: Book Publishers Press,
1981, p. 609.
19
Esto sugiere una importante leccin sobre la misericordia Divina, pues Dios decide realizar aun
un acto de proteccin para Can.

su proceder de acuerdo a los deberes y deseos divinos.20 J. Finegan sugiere que la

iglesia primitiva tenia la nocin de marca protectora, llamada por l la marca
Taw, basada en el pasaje de Ezequiel 9:421. Esta marca Tw se convirti en un
recuerdo de la proteccin divina para un futuro escatolgico (Apo 7:3,4)22.
En Apocalipsis 7 vemos un contexto muy similar al de Ezequiel 9.
Ezequiel 9:1-6

Apocalipsis 7:1-4

Seres celestiales con instrumentos de destruccin

vv 2a: Y he aqu que seis varones venan del vv 1: Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie
camino de la puerta de arriba que mira hacia el sobre los cuatro ngulos de la tierra, que
norte, y cada uno traa en su mano su detenan los cuatro vientos de la tierra
instrumento para destruir.
Un ser con un instrumento para sellar
vv 2b: Y entre ellos haba un varn vestido de vv 2: Vi tambin a otro ngel que suba de
lino, el cual traa a su cintura un tintero de donde sale el sol, y tena el sello del Dios vivo;
escribano;
Orden divina para sellar en la frente
vv 4a: y le dijo Jehov: Pasa por en medio de la vv 3a: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a
ciudad, por en medio de Jerusaln, y ponles los rboles, hasta que hayamos sellado en sus
una seal en la frente..
frentes
Caractersticas distintivas de los que recibirn el sello
vv 4b: a los hombres que gimen y que claman a vv 3b: a los siervos de nuestro Dios.
causa de todas las abominaciones que se hacen
en medio de ella
Proteccin que provee el sello
vv 6a: pero a todo aquel sobre el cual hubiere Y se les mand que no daasen a la hierba de la
seal, no os acercaris
tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningn
rbol, sino solamente a los hombres que no
tuviesen el sello de Dios en sus frentes.
(Apo 9:4)

Tanto en Ezequiel como en Apocalipsis el sello confiere no solo proteccin sino

tambin reconocimiento y autenticacin de parte de Dios hacia su pueblo fiel. Es
una declaracin de propiedad de parte de Dios sobre su pueblo como hemos visto
por los trminos utilizados.
En Apocalipsis 9:4 vemos el desarrollo de los juicios divinos sobre la tierra a travs
de diferentes plagas, nuevamente se hace una declaracin de proteccin sobre
aquellos que tienen el sello en sus frentes.
20

Vase p. 4. La marca divina para proteccin.

FINEGAN, J. Mark of the Taw. Richmond: 1972, p. 145.
22
HARRIS, R. Laird, Gleason L. ARCHER, Bruce K. WALTKE (Eds.). THEOLOGICAL WORDBOOK
OF THE OLD TESTAMENT. Chicago: MOODY PRESS, 1980, [Versin Digital]. Disponible en
Bibleworks 8.
21

10

El sbado como sello de Dios.

Desde muy temprano en su teologa la Iglesia Adventista ha identificado al sbado
con el sello de Dios de Apo 7:1-3. En Noviembre de 1848 Elena G. de White recibi
una visin en la que vio que el sello de Dios era el sbado. 23 En Enero de 1849 Jose
Bates public un trabajo titulado: A Seal of the Living God. En este trabajo, el
vincul el sbado con el sello de Apocalipsis 724. El manual de la Iglesia declara
que: el sbado es la seal perpetua del pacto eterno entre l y su pueblo.25
En toda la Biblia solo encontramos tres textos referentes al sbado como seal entre
Dios y su pueblo (Exo 31:13; Eze 20:12,20). La palabra utilizada en estos textos
para designar al sbado como seal es la misma [t], aunque anteriormente se ha
sealado que la etimologa de esta palabra no podra referir a una seal especial
por parte de Dios con sentido de pertenencia y proteccin, la sintaxis de la lengua
hebrea sugiere una interpretacin especial para estos pasajes.
T hablars a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo;
porque es seal entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy
Jehov que os santifico.26

La declaracin de Dios a Moiss inicia con la partcula:

[ ak],

esta partcula

refiere un nfasis o afirmacin a la declaracin que contina. Esta partcula no es

traducida del hebreo a otros idiomas, cuando se la traduce generalmente se hace
con una afirmacin enftica en verdad, verdaderamente, he aqu. La funcin
principal de esta partcula es introducir con un nfasis una verdad.27 Partiendo de
este anlisis entendemos que lo que contina en la declaracin divina sera algo de
suma importancia y una verdad absoluta viniendo de la misma boca de Dios.
A continuacin se presenta la frase central de lo que Dios quiere comunicar a Israel:
vosotros guardaris mis das de reposo. Esta se convertira en la declaracin de

verdad absoluta introducida por la partcula ak.

23

STRAND, Kenneth. (Ed.). The Sabbath In The Scripture and The History. Washington: Rewiew and
Herald Publishing Association, 1982, p. 359.
24
Ibd.
25
Manual de la Iglesia 18 revisin. Asociacin Casa Editora Sudamericana: 2010.
26
Exodo 31:13 RV60.
27
The Brown-Driver-Briggs: Hebrew and English Lexicon. Oxford: Clarendon Press,1907, p. 36.

11

La sintaxis del pasaje presenta ahora una frase de transicin y confirmacin:

porque es seal entre m y vosotros por vuestras generaciones. Esta frase es iniciada
por la partcula demostrativa

[ K], William Holladay explica que esta partcula

es utilizada como nfasis y para corroborar una declaracin. Introduce tambin

conclusiones antes presentadas a manera de clausula condicional. 28 Siempre es una
referencia a lo que Dios ha dicho antes.29 De este anlisis podemos decir que la
observancia del sbado se convierte en una clausula condicional y necesaria que
seala una relacin entre Dios y su pueblo. La condicin aqu es: el pueblo debe
guardar el sbado [y si lo hace de acuerdo a la condicin que Dios est
presentando] esta observancia ser una seal entre Dios y su pueblo.
El texto finaliza con frase de resultado: para que sepis que yo soy Jehov que os
santifico. Esta frase se convierte en el resultado afirmativo de aceptar la condicin
Divina impuesta al inicio.
De esta manera vemos una estructura en la que Dios pone una condicin (guardar
el sbado), confirma esa condicin (ser seal entre mi y vosotros) y presenta los
resultados de cumplir con esa condicin (para que sepan que yo los santifico).
Ezequiel 20:12 sigue una estructura muy similar con muy pocas variantes en las
palabras utilizadas, aunque utilizando una estructura sintctica ms peculiar.
Por razn de espacio no presentaremos aqu el anlisis de los otros pasajes.
Adems no es el propsito como ya hemos dicho en la introduccin hacer un
estudio exhaustivo sobre el tema.

HOLLADAY, William. A CONCISE HEBREW AND ARAMAIC LEXICON OF THE OLD

TESTAMENT. Boston: BRILL, 2000.
29
The Brown-Driver-Briggs: Hebrew and English Lexicon. Oxford: Clarendon Press,1907, p. 65.
28

12

Bibliografa.
Codex Leningradensis Hebrew Text (WTT ). Versin digital disponible en BibleWorks
8.0.
Comentario Bblico Adventista
Sudamericana, 1995.

IV. Buenos Aires: Asociacin Casa Editorial

FINEGAN, J. Mark of the Taw. Richmond: 1972.

GARCIA, Amador ngel. Diccionario del griego bblico. Navarra: Editorial Verbo
Divino, 2011.
HARRIS, R. Laird, Gleason L. ARCHER, Bruce K. WALTKE (Eds.).
THEOLOGICAL WORDBOOK OF THE OLD TESTAMENT. Chicago: MOODY
PRESS, 1980, [Versin Digital]. Disponible en Bibleworks 8.
HOLLADAY, William. A CONCISE HEBREW AND ARAMAIC LEXICON OF THE
OLD TESTAMENT. Boston: BRILL, 2000.
JENNY, Ernst y Claus WESTERMANN (Eds.). Diccionario Teolgico Manual del
Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978
KOEHLER, Ludwig y Walter BAUMGARTNER. The Hebrew and Aramaic Lexicon of
The Old Testament. Leiden: BRILL, 2001
Manual de la Iglesia 18 revisin. Asociacin Casa Editora Sudamericana: 2010.
Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edith. (NA27). Edicin Digital.
Bibleworks 8.
SCHKEL, Luis Alonso. Diccionario Bblico Hebreo-Espaol. Madrid: Editorial
Trotta, 1994.
STRAND, Kenneth. (Ed.). The Sabbath In The Scripture and The History. Washington:
Rewiew and Herald Publishing Association, 1982.
STRONG, James. Concordancia Bblica Strong. Diccionario de la palabras Griegas
(4973). Nashville: Editorial Caribe, 2002.
TARGARONA, Judit.
EDICIONES, 1995.

Diccionario

Hebreo-Espaol.

Barcelona:

RIOPIEDRAS
13

THAYER, Joseph Henry. The New Thayers Greek English Lexicon. Lafayette: Book
Publishers Press, 1981.
The Brown-Driver-Briggs: Hebrew and English Lexicon. Oxford: Clarendon Press,1907.

14