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Universidad Adventista Dominicana Facultad de Teologa

TIPOLOGA DE LAS FIESTAS SOLEMNES DE JEHOV

Monografa presentada en cumplimiento parcial de los requisitos del curso Pentateuco

por Aris Daniel Pacheco Marzo 2014

TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCIN ................................................................................................................ 1 TRASFONDO BBLICO ..................................................................................................... 2 Concepto de Tipologa ............................................................................................. 2 Las Fiestas Solemnes ............................................................................................... 3 LAS FIESTAS ANUALES DE PRIMAVERA ................................................................... 5 La Fiesta de la Pascua .............................................................................................. 5 Tipologa .............................................................................................................. 6 La Fiesta de los Panes sin levadura ......................................................................... 7 Tipologa .............................................................................................................. 8 Fiesta de las Primicias.............................................................................................. 9 Tipologa .............................................................................................................. 9 La Fiesta de Pentecosts ........................................................................................ 10 Tipologa ............................................................................................................ 11 LAS FIESTAS ANUALES DEL OTOO ........................................................................ 12 La Fiesta de las Trompetas .................................................................................... 12 Tipologa ............................................................................................................ 13 El Da de la Expiacin ........................................................................................... 13 Tipologa ............................................................................................................ 14 Fiestas de los Tabernculos ................................................................................... 15 Tipologa ............................................................................................................ 15 CONCLUSIN .................................................................................................................. 16 BIBLIOGRAFA ................................................................................................................ 17 i

INTRODUCCIN Para entender ms claramente el mensaje de salvacin desarrollado en el Nuevo Testamento, es imprescindible conocer de dnde parte, su trasfondo y su plataforma tal cual se expresa en el Antiguo Testamento, en este caso es de especial inters el Pentateuco y dentro del mismo, el desarrollo, significado y tipologa de las diferentes fiestas solemnes del Seor dadas al pueblo de Israel. Esta investigacin tiene el objetivo de analizar la tipologa de cada una de las festividades judas y su ntima relacin y prefiguracin del plan de salvacin, as como tambin su propsito y su ritual. La importancia de este tema deriva de su relacin directa con el ministerio terrenal de Cristo y el pueblo de Dios a travs de la historia, desde la muerte de nuestro Seor Jesucristo hasta su segunda venida en gloria y majestad. Esta investigacin es desarrollada para aportar a los receptores un conocimiento ms pleno en relacin al tema de la tipologa de las fiestas solemnes de Jehov y despertar inters para estudios futuros en cuanto al mismo, tan relevante para la interpretacin cristocntrica del Pentateuco, a su vez se da respuesta a algunas interrogantes como: Todas las fiestas alcanzaron su cumplimiento? Y si no Cules no han alcanzado su cumplimiento, cuando y como lo harn? Por ltimo, se contrastan durante todo el desarrollo de la investigacin, las diferentes posiciones teolgicas con respecto al tema.

TRASFONDO BBLICO

Concepto de Tipologa Segn Jos M. Martnez, puede definirse la tipologa como el establecimiento de conexiones histricas entre determinados hechos, personas o cosas (tipos) del Antiguo Testamento y hechos, personas u objetos semejantes del Nuevo (antitipos).1 Por lo tanto, en el sentido bblico de la palabra, se da el nombre de tipo a todo personaje, institucin ritual o acontecimiento histrico del Antiguo Testamento que, unido a su significado literal, representaba alguna otra realidad del Nuevo Testamento.2 La mayora de los tipos a los que hace alusin el Nuevo testamento se hallan en el Pentateuco. Para evitar caer en la imaginacin en cuanto a determinar que es un tipo y que no lo es en el Antiguo Testamento, a continuacin se expresan algunas reglas para interpretar los smbolos o tipos que aparecen en el Antiguo Testamento:
a) No se puede dar dogmticamente un sentido de un tipo que no est expresamente indicado por el NT. b) Si falta la confirmacin del NT, tal tipo slo puede ser utilizado como analoga o ilustracin. c) Es bueno recordar asimismo que si un tipo del AT halla su cumplimiento en su antitipo en el NT, no tiene razn de subsistir por s mismo, ni ser introducido as como as en el Nuevo Pacto.3

Jos M. Martnez, Hermenutica bblica (Barcelona: CLIE, 1984), 176. Eugenio Danyans, Conociendo a Jess en el a.t. (Barcelona: CLIE, 2008), 34. Diccionario bblico caribe (Nashville: Editorial Caribe, 2001).

Las Fiestas Solemnes Las Fiestas de Jehov, como as las designa y describe el libro de Levtico en el captulo 23, eran das solemnes, es decir, tiempos fijados por Dios para acercarse a l y presentarle sus sacrificios u ofrendas. No eran festividades del pueblo, en el pensamiento de Dios, sino Fiestas puestas aparte para l y para su gloria; por eso son llamadas fiestas solemnes de Jehov (vs. 2, 37). La palabra original para solemne es moad, y se aplica a cualquier aniversario ceremonial por los cuales se observaban grandes e importantes conmemoraciones religiosas, polticas o nacionales. Aparte de su valor histrico estas festividades sagradas establecidas por Dios encerraban, a la vez, un significado tipolgico y un alcance proftico.4 Las fiestas nacen en una sociedad agrcola donde se pone mucha importancia a las estaciones del ao, por eso los eventos histricos-salvficos al ser recordados se insertan en el ciclo de la naturaleza.5 El captulo 23 de Levtico menciona siete fiestas anuales: la de la Pascua, la de los Panes sin Levadura, la de la Gavilla de las Primicias, la de Pentecosts, la de la Conmemoracin al son de las Trompetas, la del Da de la Expiacin o de las Propiciaciones, y la de los Tabernculos o Enramadas. Estos tiempos solemnes o sagrados formaban un sistema nico y simtrico, cuyo factor formativo era el nmero siete, smbolo de perfeccin y descanso.6 Haba tres fiestas en el primer mes, una en el tercero, y tres en el sptimo. Jehov era el Anfitrin; Israel los convidados. Todas estas festividades eran fiestas religiosas:
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Danyans, Conociendo a Jess en el A.T., 401.

Omar Tapia y Carlos Soltero, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio (Espaa: Verbo Divino, 2010), 198.
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Carlos Erdman, El pentateuco (Michigan: TELL, 1986), 232.

festividades anuales fijas, cada una celebrada en una fecha determinada, e instituidas despus de la salida de Egipto, en el desierto de Sina.7 Algunos consideran como Carlos Erdman que: La primera de estas santas convocaciones era el Sabath semanal8 haciendo de la Pascua y los Panes sin Levadura una sola fiesta para mantener el nmero siete como totalidad, sin embargo en contraposicin, el autor Eugenio Danyans, plantea: Aun cuando el sbado o da de reposo semanal se menciona en primer lugar, no formaba parte de las solemnidades.9 Afianzando esta posicin Keil y Delitzsch dicen que el sbado se distingua de las fiestas anuales en que Israel conmemoraba en esta, los hechos relacionados a su exaltacin como pueblo de Dios mientras que el sbado tena su base en la obra creativa de Dios.10 Cabe resaltar que, durante las siete fiestas haba das de santa convocacin, considerados como siete sbados ceremoniales a aparte del sbado semanal. La nica de las fiestas que no era contada como un sbado ceremonial era la Fiesta de las Primicias, porque el primer y ltimo da de la Fiesta de los Panes sin levadura eran considerados como sbados ceremoniales, completando siete en total. Consideremos a continuacin en detalle las tipologas cristolgicas contenidas en las siete festividades religiosas establecidas por el Seor para Israel.

Danyans, Conociendo a Jess en el A.T., 401. Erdman, El pentateuco, 233. Danyans, Conociendo a Jess en el A.T., 401.

Carl Keil y Franz Delitzsch, Comentario al texto hebreo del antiguo testamento (Barcelona: CLIE, 2008), 357.

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LAS FIESTAS ANUALES DE PRIMAVERA

La Fiesta de la Pascua La primera fiesta mencionada por orden es la Pascua, el nombre de Pascua procede del vocablo hebreo pesah o psek, en arameo pasha que pasa, y algunos lo aplican al hecho de haber pasado el mar Rojo; pero etimolgicamente el hebreo significa pasar de largo, y el texto bblico lo relaciona con el hecho de que el ngel de Jehov pas de largo junto a las casas de los israelitas, sin sembrar la mortandad en ellas, como ocurri en las casas de los egipcios (x.12:13, 23, 26-27).11 Para conocer el origen de la Pascua debemos remontarnos al momento en que Egipto fue azotado por las diez plagas. Esta celebracin dirige la atencin al sacrificio pascual que conmemora la salida de Egipto12. La historia se encuentra relatada en xodo 12:1-51 donde no solo se cuanta el acontecimiento sino tambin se da instrucciones de cmo se deba celebrar en el futuro.13 La primera Pascua fue celebrada en el mes sptimo. Pero Dios estableci un nuevo calendario, haciendo que el mes sptimo fuera el primero del ao de los israelitas, es decir, el mes llamado Abib o Nisn: x. 12:2; 13:4, este equivale a nuestros meses de marzo-

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Danyans, Conociendo a Jess en el A.T., 404

John H. Walton, Victor H. Matthews y Mark W. Chavalas, Comentario del contexto cultural de la Biblia: antiguo testamento (Texas: Mundo Hispano, 2004), 141. Derek Tidball, Comentario antiguo testamento andamio: levtico (Barcelona: Publicaciones Andamio, 2009), 357, Levtico 23:4,5.
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abril. 14 Por tanto quedo establecido el da catorce del primer mes como fecha conmemorativa para la Pascua. El da 14 del mes se sacrificaba un cordero macho sin defecto y con su sangre se rociaba el dintel y puerta de la casa. La carne era azada y comida en esa noche de luna llena; no se deba romper ningn hueso de la vctima y lo que sobraba deba ser quemado. Se coma con panes sin levadura y con hierbas amargas; los participantes deban estar con un bastn, en plan de viaje. Los esclavos y extranjeros deban participar tambin de la fiesta, si estaban circuncidados.15

Tipologa El escritor Stephen N. Haskell argumenta que: Todos los corderos pascuales, desde el que fue inmolado en la noche de la liberacin de Egipto hasta los que fueron muertos en tiempo de Cristo, eran un tipo del Salvador en un sentido especial: Nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros (1 Cor. 5:7)16. Despus de participar con sus discpulos en la celebracin de su ltima Pascua, Jess, usando los elementos del pan y del vino, estableci para los cristianos la Cena del Seor, que es la fiesta sustitutiva de la Pascua juda. Esta cena conmemora hoy la muerte vicaria de Cristo en la cruz, mediante la cual nosotros somos libres y salvos por la fe.17 En la siguiente tabla se muestra con claridad la tipologa de esta solemne fiesta.

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Ibd, 402.

Maximiliano Garca Cordero, La Biblia y el legado del antiguo oriente (Madrid: Editorial Catlica, S. A., 1977), 373.
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Stephen N. Haskell, La sombra de la cruz (Florida: APIA, 2011), 89.

Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (Nashville: Editorial Caribe, 2000).

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TIPO ANTITIPO Nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros (1 Cor. 5:7). Ex. 12:3-5. El cordero se seleccionaba unos Jn. 11:47-53. Cristo fue condenado a muerte por el das antes de ser inmolado Sanedrn unos das antes de su crucifixin. Ex. 12:6. Era puesto aparte del rebao. Jn. 11:53,54 Por eso Jess no andaba abiertamente entre los judos. Ex. 12:6. El cordero pascual era inmolado el Jn. 18: 28; 19:14,31, Jess fue crucificado el da en decimocuarto da del mes de aviv o nisn que los judos se preparaban para comer la Pascua el decimocuarto da de aviv o nisn. Ex. 12:6. El cordero era sacrificado al Mr. 15:34-37; Jn. 19:30. Jess muri en la cruz al atardecer. atardecer, o alrededor de la hora novena. Ex. 12:46. Ni un solo hueso del cordero Jn. 19:33-36. No se rompi ningn hueso del deba ser quebrado. Salvador. Ex. 12:7. La sangre era puesta en las dos 1 Jn. 1:7. La sangre de Jesucristo su Hijo nos lava pilastras y en el dintel de la puerta. de todo pecado. Ex. 12:8. Pan zimo y hierbas amargas eran 1 Cor. 5:7-8. El pan zimo representaba la libertad comidas con el cordero. de la malicia y de la maldad. Ex. 12:19. No era permitido tener fermento 1 Pd. 3:10; 1 Tes. 5:23. El cristiano no solamente en sus casas, hasta una semana despus de debe mantener sus labios libres de engao, sino que la fiesta de la Pascua. todo su espritu, alma y cuerpo tienen que ser preservados irreprensibles. Ex. 12:7,12,29,42. La liberacin vino a Job 34:20. Es a medianoche que Dios manifiesta medianoche despus de la muerte del su poder para librar a su pueblo. primognito de los egipcios. Ex. 12:22-23. Nadie escap del destructor Hechos 4:12 Y no hay salvacin en ningn otro: excepto aquel que tena la sangre del porque no hay otro nombre bajo el cielo dado entre cordero Pascual. los hombres, por el cual seamos salvos. Ex. 12:10,46. No deba sobrar nada del Mal. 4:1-3; Eze. 28:12-19. Cuando la justicia sea cordero cuando amaneciera. Las porciones satisfecha, las cenizas sern el nico recuerdo del que sobrasen, deban ser quemadas. pecado y de los pecadores. Ex. 12:43. Ningn extranjero poda comer Apoc. 21:27. Ningn pecador puede compartir la de la Pascua. recompensa de los justos. Ex. 12:48 Exista una provisin hecha por la Efe. 2.13; Gal. 3:29. Pero ahora, en Cristo Jess, cual un extranjero poda comer de la vosotros que antes estabais lejos, fuisteis Pascua. aproximados por la sangre de Cristo. * Esta tabla fue tomada del libro La sombra de la cruz pag. 93-95.

La Fiesta de los Panes sin levadura La Fiesta de los Panes sin levadura (a hamma) se llevaba a cabo el da siguiente a la Pascua y duraba siete das. Marcaba el principio de la cosecha de la cebada y era una de las tres ocasiones durante el ao en las que los israelitas deban aparecer en el 7

santuario.18 El primero y el ultimo da eran observados como santa convocacin. Como conmemoracin del xodo de Egipto, recordaba que, en su apremio, los israelitas no podan conseguir levadura y, por lo tanto, deban consumir el pan sin ella.19 Derek Tidball aade que: El pan sin levadura sera ms til que el pan con levadura mientras viajaban20 Como ya se dijo esta fiesta era celebrada durante siete das, en cada da se presentaran al Seor un holocausto, una ofrenda de harina y una ofrenda liquida, todo como olor grato, eran smbolos de comunin y consagracin.21 Se coman los panes sin levadura todos los das de la fiesta.

Tipologa La Fiesta de los Panes sin levadura resalta la persona de Cristo, su humanidad y su vida inmaculada, siendo el nico perfecto, carente de pecado. Con respecto a esta Fiesta Pablo dijo ms tarde: As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad (1 Cor. 5: 8). El Comentario Bblico Adventista argumenta que: La levadura deba ser totalmente excluida. Representa la malicia y la maldad (1 Cor. 5: 8).22Por tanto la fiesta hace referencia a la limpieza espiritual y la santificacin que deben poseer aquellos que han sido redimidos por el cordero de Dios.
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Tidball, Comentario antiguo testamento andamio: levtico, 357, Levtico 23:6-8.

Walton, Matthews y Chavalas, Comentario del contexto cultural de la Biblia: antiguo testamento, 141, xodo 12:14-20.
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Tidball, Comentario antiguo testamento andamio: levtico, 357, Levtico 23:6-8. Erdman, El pentateuco, 235.

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Levtico 23:6, Comentario bblico adventista, ed. F. D. Nichol, trad. V. E. Ampuero Matta (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1982), 1: 258.

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Fiesta de las Primicias Las primicias representaban toda la cosecha, y era el reconocimiento de que ella provena de las manos bondadosas del Seor. El trmino hebreo para primicias es bikkrm.23El ofrecimiento de las primicias fue regulado por la Ley Mosaica. Esta hizo de la ofrenda espontnea una obligacin religiosa que deba cumplirse frente al santuario y sus ministros, y distingui entre las primicias solemnes, tradas por la nacin como un todo, y las que cada individuo deba dedicar al Seor. La forma para ofrecer la ofrenda solemne consista en presentar delante del Seor una gavilla de cebada, mecida y acompaada por una ofrenda de dos dcimas de efa de flor de harina amasada con aceite, y una libacin de vino. Se ofreca el 16 de Nisn, el segundo da de la Fiesta de los Panes sin Levadura, para iniciar la siega (x 23.19; Lv 23.914; Nm 28.16s).24

Tipologa En sentido figurado, Israel deba considerarse las primicias de Dios entre los pueblos, calidad que despus habran de heredar los cristianos como el nuevo pueblo de Dios. Pablo afirma que Cristo ha resucitado como primicias de los que durmieron porque l es el primero que ha vencido la muerte, y porque ser la causa de la resurreccin universal al fin de los tiempos (1 Co 15.20).25

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Danyans, Conociendo a Jess en el a.t., 418. Nelson y Rojas, Nelson nuevo diccionario ilustrado. Ibd.

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La tipologa de esta fiesta se deja de manifiesto en otro punto, segn Stephen N. Haskell: Ninguna parte de las primicias era quemada en el fuego, ya que ellas eran un tipo de los resucitados vestidos de la inmortalidad, los cuales nunca ms estaran sujetos a la muerte o a la degradacin. Este mismo autor plantea, que cuando Pablo dice que Cristo subi al cielo, llev cautivo el cautiverio, lo hace refirindose a esta compaa de santos resucitados, dando a entender que Cristo los llev al cielo y fueron entonces presentados ante el Padre, como una especie de primicias de la resurreccin. Esta compaa estaba compuesta por individuos escogidos de todas las eras, desde Adn hasta los tiempos de Cristo.26

La Fiesta de Pentecosts El Pentecosts, as llamado porque era realizado cincuenta das despus de ofrecer las primicias era la ltima de las fiestas anuales realizada en la primera mitad del ao. Esta fiesta era llamada la Fiesta de las Semanas, de acuerdo con las siete semanas que hay entre ella y la fiesta de la Pascua. En el ciclo de las siete festividades del Seor, Pentecosts ocupa el centro. Tambin era llamada la Fiesta de la Cosecha, ya que vena al final de la cosecha. La Fiesta de las Semanas era una de las tres fiestas anuales principales, cuando todos los hombres en Israel tenan que ir a Jerusaln.27 Se celebraba al trmino de la cosecha de la cebada, cuando comenzaba la del trigo. Y contaris desde el da que sigue al da de reposo... siete semanas.... contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov (Lv. 23:1516).El origen de esta fiesta estaba claramente relacionado con la agricultura. Los israelitas traan a Dios el testimonio
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Haskell, La sombra de la cruz, 105. Ibd, 109.

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de la bendicin que haban recibido con su cosecha. Pero en tiempos del NT la tradicin haba ya identificado esta fiesta como una conmemoracin del da en que Israel recibi la ley, la Tor. Esto, segn los fariseos, haba ocurrido a los cincuenta das de la salida de Egipto. Se pensaba as porque en Dt. 16:912 hay una ordenanza sobre la fiesta solemne de las semanas, y se termina diciendo: Y acurdate de que fuiste siervo en Egipto; por tanto, guardars y cumplirs estos estatutos28.

Tipologa El cumplimiento tipolgico de esta fiesta es aplicado al acontecimiento registrado en Hechos 2 cuando el Espritu Santo descendi sobre los discpulos cincuenta das despus de la resurreccin de Cristo, el mismo da en que se celebraba la Fiesta de Pentecosts. El Comentario Bblico Adventista enfatiza que: Pentecosts simboliza el derramamiento del Espritu Santo. As como los panes eran ofrecidos 50 das despus de la gavilla mecida, as tambin transcurrieron cincuenta das entre la resurreccin de Cristo y el derramamiento del Espritu Santo en el da de Pentecosts (Hech. 2: 1-4).29

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Alfonso Lockward, Nuevo diccionario de la Biblia. (Miami: Editorial Unilit, 2003), 815. Levtico 23:16, CBA, 1: 260.

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LAS FIESTAS ANUALES DEL OTOO Recapitulando lo expresado en este estudio de las fiestas religiosas de Israel, recordemos que la Pascua haba tenido lugar el decimocuarto da del primer mes; a esta le segua los Panes sin levadura celebrada durante siete das; la Gavilla de las Primicias fue ofrecida el da despus del primer sbado que segua a la Pascua; cincuenta das despus era Pentecosts. Vena luego una larga interrupcin hasta el sptimo mes en que otras tres fiestas se sucedan rpidamente. Prosiguiendo con la serie de exposiciones, a continuacin se considera una nueva fiesta en este ciclo de festividades sagradas:

La Fiesta de las Trompetas Se celebraba el da primero del mes sptimo llamado Tisri, el cual caa al final de la temporada agrcola. Se hacan sonar las trompetas y se ofrecan sacrificios (Nm. 29:1-6). Era un da de santa convocacin y de reposo.30 En cuanto al propsito de esta fiesta el Comentario Bblico Adventista comenta que: En ese da se tocaban las trompetas porque se avecinaba el da de la expiacin y los primeros nueve das del mes deban ser das de preparacin para esa ocasin.31 Cabe destacar que el primer da del sptimo mes del calendario religioso, era el da de ao nuevo, el primer da del ao civil, considerado por los judos como el da de la creacin del mundo, por tanto esta fiesta no solo tena un sentido tipolgico sino tambin recordativo.

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Danyans, Conociendo a Jess en el a.t., 430. Levtico 23:24, CBA, 1: 260.

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Tipologa La tipologa es esta festividad ha sido muy discutida, los dispensacionalistas consideran que tipificaba el recogimiento del Israel esparcido (restauracin nacional) y anticipa la venida del Mesas, sin embargo en contraposicin Stephen N. Haskell expresa que as como las trompetas eran tocadas en todo Israel para anunciar el Da de la Expiacin, smbolo del gran juicio investigador que comenz en 1844, al trmino del largo periodo proftico de los 2.300 aos de Dan. 8:14, el antitipo de la Fiesta de las Trompetas indicaba la proclamacin del mensaje del juicio a partir de 1833 hasta 1844 que anunciaba: La hora de Su juicio ha llegado (Ap. 14:6,7).32 En cuanto a la aplicacin proftica para la Iglesia aparece en 1Co. 15:50-53 y 1Ts. 4:13-17 que los creyentes seran reunidos con Cristo cuando suene la trompeta final y el venga por segunda vez.

El Da de la Expiacin El dcimo da del sptimo mes era el Da de la Expiacin (Lev. 23:27). Era considerada como la ms santa de todas las fiestas anuales. Con relacin al significado etimolgico de esta festividad Eugenio Danyans argumenta que: Es llamada en hebreo Ym Kippr (Da de la Expiacin), o Ym Hakkipprm (Da de las Expiaciones), en el judasmo posterior. La palabra hebrea kippr (expiacin), es un trmino derivado del verbo kipper, expiar, de kphar cubrir, significando hacer propiciacin en el sentido de cobertura por medio de un sacrificio expiatorio.33

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Haskell, La sombra de la cruz, 191. Danyans, Conociendo a Jess en el a.t., 433.

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Alberto Treiyer argumenta que: El Da de la Expiacin era un da de juicio en donde se vindicaba la justicia de Dios y de su pueblo y se restableca el pacto divino con Israel. Tambin se determinaba la exclusin de los que mantenan un estado de indiferencia hacia la obra que se realizaba en el santuario34.

Tipologa La descripcin ms completa de este da se encuentra en Levtico 16, esta fiesta tena un ritual muy complejo, con una simbologa muy rica, era el nico da en que el sumo sacerdote entraba al segundo departamento del santuario, el Lugar Santsimo, el punto principal consista en la purificacin del santuario de los pecados del pueblo que haban sido transferidos a l durante todo el ao. Existen variadas interpretaciones con respecto al significado tipolgico de esta fiesta, sin embargo la posicin ms trascendente bblicamente es la planteada por Treiyer:
Luego de haber hecho la purificacin inaugural por su sacrificio en el atrio exterior, la tierra, Cristo se dirige al interior del santuario celestial (Heb 1:3; 10:12; 8:1-2). All ministra los beneficios de su sacrificio expiatorio en favor del pueblo, en correspondencia con la obra de los sacerdotes terrenales en el primer departamento (Heb 2:17-18; 7:25). Finalmente, despus de purificar el santuario celestial en la segunda fase de su ministerio que corresponde a la obra del sumo sacerdote en el segundo departamento (Heb 9:23), aparecer sin relacin con el pecado para vindicar y salvar a su pueblo que lo espera en el exterior (Heb 9:28).35

Refirindose al juicio premilenial o investigador iniciado en el ao 1844, como antitipo del gran Da de la Expiacin, la autora Elena de White expresa: Estamos viviendo ahora en el gran da de la expiacin.36

Alberto R. Treiyer, E1 da de la expiacin y la purificacin del santuario (Florida: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1988), 257.
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Ibd. Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Florida: APIA, 2009), 250.

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Fiestas de los Tabernculos La Fiesta de los Tabernculos era la ltima fiesta del ao de servicios religiosos, y tipificaba la consumacin final de todo el plan de redencin. Se le llamaba as porque las familias deban habitar durante siete das en tabernculos o cabaas de ramas y hojas de rboles. Se construan en los techos de las casas, en los patios, en el atrio del templo y aun en las calles. Todos deban regocijarse delante de Jehov por la proteccin sobre su pueblo y por la cosecha de los frutos de la tierra. La Fiesta de los Tabernculos se celebraba desde el da 15 al 22 del sptimo mes, fin del ao agrcola, cuando se recogan las cosechas de los cereales: el trigo y la cebada.37Conmemoraba el tiempo cuando Israel vivi en tiendas en el desierto durante sus cuarenta aos de peregrinaje (Lv 23.43). 38

Tipologa La Fiesta de los Tabernculos segua al Da de la expiacin, el cual encontraba su antitipo en el juicio; as debe tipificar un evento que venga despus del cierre del juicio. Cuando Cristo deje el Santuario celestial, demorar un pequeo lapso de tiempo antes de reunir a Su pueblo. Entonces los llevar hasta el Cielo, donde tendrn la gloria que l tena con el Padre antes de la fundacin del mundo, por lo tanto la estada de los redimidos en el cielo durante los mil aos, antes de la tierra nueva, es el antitipo de esta fiesta.39

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Nelson y Rojas Mayo, Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia. Danyans, Conociendo a Jess en el a.t., 444. Haskell, La sombra de la cruz, 200.

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CONCLUSIN Las siete fiestas del Seor que han sido estudiadas estn repletas de rico alimento espiritual y ameritan cuidadoso estudio. Es importante notar el orden de estas siete fiestas, porque nos dan un calendario proftico tanto para Israel como para la Iglesia. 40 A continuacin recapitulamos, lo estudiado en las pginas previas: - La Fiesta de la Pascua habla del Calvario: la muerte de Cristo en la Cruz para efectuar nuestra redencin. - La Fiesta de los Panes sin Levadura habla de la vida santa de Cristo y de la santificacin de los creyentes. - La Fiesta de la Gavilla de las Primicias seala la resurreccin de Cristo, de aquellos que resucitaron con l y de la nuestra en el da de su segunda venida. - La Fiesta de Pentecosts tipifica la venida del Espritu Santo para continuar la obra de Cristo por medio de la Iglesia. - La Fiesta del Son de las Trompetas, indica la predicacin del mensaje del juicio y recuerda la reunin del pueblo de Dios cuando el Seor vuelva. - El Da de la Expiacin prefigura el comienzo del juicio anterior al advenimiento y la segunda fase de ministerio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial. - La Fiesta de los Tabernculos, finalmente, ilustra la estada de los redimidos en el campamento de Dios durante el milenio. Es claro que estas fiestas fueron dadas con el propsito de resaltar la redencin.
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Warren W. Wiersbe, Bosquejos expositivos de la Biblia (Nashville: Editorial Caribe, 2000).

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BIBLIOGRAFA Carl Keil y Franz Delitzsch. Comentario al texto hebreo del antiguo testamento. Barcelona: CLIE, 2008. Cordero, Maximiliano Garca. La Biblia y el legado del antiguo oriente. Madrid: Editorial Catlica, S. A., 1977. Danyans, Eugenio. Conociendo a Jess en el a.t. Barcelona: CLIE, 2008. Diccionario bblico caribe. Nashville: Editorial Caribe, 2001. Erdman, Carlos. El pentateuco. Michigan: TELL, 1986. Haskell, Stephen N. La sombra de la cruz. Florida: APIA, 2011. John H. Walton, Victor H. Matthews y Mark W. Chavalas. Comentario del contexto cultural de la Biblia: antiguo testamento.Texas: Mundo Hispano, 2004. Martnez, Jos M. Hermenutica bblica. Barcelona: CLIE, 1984. Omar Tapia y Carlos Soltero. xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio. Espaa: Verbo Divino, 2010. Tidball, Derek. Comentario antiguo testamento andamio: levtico. Barcelona: Publicaciones Andamio, 2009. Wiersbe, Warren W. Bosquejos expositivos de la Biblia. Nashville: Editorial Caribe, 2000. Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo. Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia. Nashville: Editorial Caribe, 2000.

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