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GUARDOONO

GUARDYAHSHUALA
TORAH?
Parash y reflexion.
Solo quiero comentar que el israel del tiempo de
Yahshua no eran los escribas y fariseos, eran "las
ovejas perdidas de la casa de Israel" Yahshua se
dirijio un un grupo (no todos ellos eran asi) que
mostraban hipocresia.No podemos generalizar que
TODOS los fariseos eran de esa condicion, ya que
dice la Escritura "que muchos habian creido"
Yahshua jamas viol la Torah,, pero si que fue
reaccionario a "la traidicin que invalidaba la misma
Torah"..un ejemplo de ello fue LA CUESTION DEL
SHABBAT que "algunos" (no sus talmidim) dijeron
que l habia quebrantado el Shabbat por hacer
cosas en el que no estaban permitidas.. PREGUNTO
a que cosas se referian que dijeron que habia
infringido? al mitzvot del Shabbat? NO, esos
fariseos que guardaban muy extrictamente LA
TRADICION ORAL.. habian "aadido" al mitzvot del
SHABBAT unos 39
mandamientos/ordenanzas,clausulas mas ..quiere
decir que QUE LA TORAH HABLABA DE UN
MITZVOT DEL SHABBAT pero ellos habia hecho 39
mas para aladirselos,, y fueron a esos mismos 39
que Yahshua quebranto porque eran contrarios a la
misma Torah. El muchas veces habia dicho
"invalidais la Torah por vuestra tradicion" y en este

caso del shabbat asi habia sido. De Yahshua se ha


dicho mucho y se seguira diciendo PERO YO
RESPETO PROFUNDAMENTE QUE EL JAMAS
TRASGREDIO LOS MITZVOT DE SU PADRE,, pero
SI los mandamientos/ordenanzas que "algunos"
fariseos y seduceos habia aadido a la Torah.
Yahshua vino primero a la Casa de Yudah (sus
ovejas) que no le habian reconocido ni aceptado.
pero tambien dijo "tengo OTRAS OVEJAS que no
son de este redil (no eran de Yehudad) a las que
tengo que traer" Esas otras ovejas son las ovejas
que estaban perdidas en ese tiempo de la casa de
Israel.. (las 10 tribus) Si aprendemos a NO
generalizar nos encontraremos que Yahshua fue
directo a quienes el sabia que eran unos autenticos
hipocritas,, pero a "otros" se dirijio de manera mas
tranquila..porque como dice la Escritura "el conocia
el corazon de los hombres" NUNCA SE DESVI
YAHSHUA, NUNCA SE DESVIARON LOS SHELIAJ,
por tanto nuestro FUNDAMENTO es la Torah,
Yahshua Ha Mashiaj y los shelujim.....
NOTAS DE ESA TRRADICION.
-----------------------------Segn la tradicin rabnica NO SON
MANDAMIENTOS DE YAHWEH, existen 39 avt
(clases) de trabajos prohibidos en Shabat, entre
ellos: coser, arar, cosechar, juntar gavillas, trillar,
aventar, limpiar, moler, colar, amasar y cocinar,
esquilar, lavar, cortar madera, teir lana, hilar, hacer
un tejido, hacer bordados, mecer dos trenzas, dividir
dos trenzas, atar, desatar, hacer dos puntos de
costura, cazar venados, matar animales, despellejar
y salar carne, curtir, rapar cabello, cortar cuero,

escribir dos letras, borrar con el propsito de escribir


dos letras, construir, derribar, extinguir fuego,
encender fuego, martillar, y cargar de un lugar a otro.
De estos avt, hay numerosas reglas de subclases
denominadas toladt (hijos) que definen las
categoras primarias. Si usted tiene un inters
adicional en conocer ms sobre esto, puede
consultar la Mishnh, tratado Shabat o los
volmenes talmdicos Shabat y Eruvn.
----------------------------En los sembrados
En Matityah (Mateo) 12:1 leemos el siguiente relato:
En una ocasin, Yahsha pasaba por los
sembrados en Shabat. Sus discpulos tuvieron
hambre y comenzaron a arrancar espigas y a
comer.
Segn algunos de los (fariseos) perushm (Silvano.
6:21), Yahsha y sus talmidm estaban cosechando
y por tanto violando uno de los 39 tipos de
actividades consideradas como melakh (trabajo)
en Shabat. Silvano nos dice que algunos de los
Perushm estaban criticando a Yahsha, no todos.
Esto es importante, porque en el judasmo del siglo
primero haba, por lo menos, siete divisiones de
Perushm, cada una aferrndose a diferentes
interpretaciones de lo que constituye melakh
segn el cdigo mosaico. Obviamente no todos los
grupos estaban de acuerdo en cuanto a la halaj
(cmo debe uno andar en los mandamientos). No
era asunto de quin estaba correcto o equivocado,
porque la halaj est orientada comunitariamente.
Puesto de otro modo, en el siglo primero y an hoy
en da, la halaj vara de comunidad israelita en

comunidad israelita. Por supuesto, siempre hay


prcticas comunes a todas las comunidades
basadas en la Ley Oral de Mosheh (Moiss) pero las
particularidades deben ser ajustadas a las
necesidades de cada comunidad israelita por un Bet
Din o Casa de Juicio israelita.
En el encuentro entre Yahsha y este grupo de
perushm (Mt. 12:1, Silvano. 6:2) estaba en discusin
la interpretacin de una de las 39 clases de trabajo
prohibido en Shabat, en este caso cosechar.
Yahsha estaba, agudamente, al tanto de las
interpretaciones de los perushm con respecto a la
Ley Oral que prohibe cosechar en Shabat, pero
tambin tena conocimiento de estas otras
interpretaciones rabnicas:
Ustedes observarn mis estatutos y mis leyes, los
cuales si el hombre cumple vivir por ellas y no
morir por ellas (Yoma 85b)
La fortaleza de una regla permisiva es mayor
(Berajt 60a)
Como resultado, el Mesas enfrent a sus
acusadores con las interpretaciones sobre la vida y
la permisividad. Para probar su argumento,
mencion la historia de David cuando tuvo hambre
con sus hombres, un da en que huan de HaMlekh
Shal (el Rey Sal en 1 S. 21). Adems en cuanto al
alimento y el Shabat, tenemos estas opiniones
haljicas:
Si hay delante de uno varias clases de comidas,
uno puede seleccionar y comer, seleccionar y poner

aparte; pero no debe seleccionar, y si lo hace incurre


en una ofrenda por el pecado. Qu significa esto?
Dijo Ulla: Este es el significado: Uno puede
seleccionar y comer el mismo da, y puede
seleccionar y poner aparte para el mismo da; pero
no puede seleccionar para (usarse) el da siguiente;
y si lo hace incurre en ofrenda por el pecado
(Talmud, Shabat 73b).
Por el contrario, Rab Yosef dijo: Uno puede
seleccionar a mano y comer, o seleccionar a mano y
poner aparte; pero no puede seleccionar con una
canasta o un plato; y si lo hace no es culpable, sin
embargo est prohibido (Talmud, Shabat 73b).
Por el contrario, Abay dijo: Uno puede seleccionar
y comer inmediatamente, y puede seleccionar y
poner aparte para uso inmediato; pero no puede
seleccionar para (consumo posterior) el mismo da; y
si lo hace, se le considera como si estuviera
seleccionando para almacenar, e incurre en ofrenda
por el pecado. Los Rabinos informaron esto a Rab.
El les dijo: Nahmani (otro Rabino de la poca) ha
dicho bien (Talmud, Shabat 73b).
As, como pueden ver, en el siglo primero era una
halaj aceptada entre muchos que uno poda
preparar suficiente alimento para consumir el mismo
da o en el momento; lo cual, segn Yahosha en
aquel momento en los sembrados, habra incluido
recoger granos de trigo de la espiga, restregarlos en
la mano y consumirlos. Pero para Yahosha eso no
era cosechar. Hoy en da, en muchos hogares
israelitas ortodoxos, la preparacin de alimentos de
una lata o caja y hasta recalentar en un horno

microondas se considera haljicamente permitido sin


violar el Shabat (pero no cocinar, ni hornear como se
hara en el resto de los das de la semana). Sin
embargo, esta regla puede variar de comunidad
israelita en comunidad israelita.
-----------Los pobres en el Shabat
Otra regla haljica sobre el Shabat envolva las
necesidades de los pobres deambulantes, para que
pudieran tener suficiente alimento para tres comidas
(Mishnh, Peh 8.7) en Shabat y fue en esta
categora que Yahsha recrimin a muchos
perushm (Mc. 14:7). Para ilustrar su posicin, l les
record a sus acusadores la historia de David en 1
Samuel 21:6. Segn la narracin bblica, David y sus
hombres estaban hambrientos y se les dio a comer
del pan de la presencia. Fue errneo que el
hambriento rey David comiera pan consagrado?
Fue errneo que el Cohn (sacerdote) en funciones
se lo diera? Claramente, segn nuestro Mashaj
Yahsha, eso fue aceptable. En ninguna parte de los
Comentarios Bblicos Israelitas (que yo sepa) se
critica a David, al Cohn o a los soldados por
participar del pan de la presencia en un momento de
gran hambre. Ms bien, YHWH dijo estas palabras al
rey Salomn sobre su padre: Entonces ser, que si
t escuchas todo lo que yo te mande y andas en mis
caminos, y haces lo que es correcto a mis ojos
observando mis estatutos y mandamientos, como
hizo mi siervo David (1 R. 11:38).
El servicio del Templo en Shabat
En respuesta a otra violacin del Shabat, Yahsha

mencion a los Kohanim (sacerdotes) que


trabajaban en Shabat: Tampoco han ledo en la
Torah que en los Shabatot los sacerdotes profanan
el Shabat en el Templo y quedan sin culpa? (Mt.
12:5)
Sin duda, Yahsha el Mashaj se refera a todos
aquellos pasajes de la Torah en los que se manda a
los Kohanim sacrificar animales en Shabat (y eso,
como hemos visto es considerado trabajo), lo cual
tcnicamente sera una violacin del Shabat; sin
embargo son sin culpa porque Quien los mand
hacer eso es el mismo que prohibi trabajar en
Shabat.
---------Con todo se van aclarando asuntos que siempre son
usados por aquellos que dicen que YAHSHUA
quebranto o abolio, o no guardo...ETC...

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