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(1996)
Signos: Una introduccin a la Semitica
Paids Comunicacin #74
Barcelona 163 pp
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constata la proximidad de un miembro del politbur al secretara del partido el Primero de Mayo, conjeturando as su posicin actual.
Se introduce Una comprometedora huella dactilar como evidencia en un proceso judicial; el condenado es considerado
culpable ante tal evidencia.
Un cazador advierte en la nieve una serie de huellas de pezuas con impresin de garras; el rastro de las patas delanteras
tiene 15 cm de largo y 13 cm de ancho; las medidas de las
huellas de las patas traseras son 15 cm y 11 cm respectivamente.
Hay excrementos esfrieos a lo largo del rastro de entre 20
y 30 mm de largo y de 15 a 20 mm de ancho. El cazador deduce, con un alto grado de probabilidad, que un alce adulto
va trotando delante de l.
Un hombre se siente observado fijamente por un perro que
est gruendo y ladrando, con la cabeza erguida y el cuello
arqueado, con los labios contrados verticalmente y los dientes al deseubierto, las orejas empinadas y curvadas hacia adelante. El hombre llega a la conclusin de que est en peligro
inminente de ser atacado y en consecuencia toma las medidas oportunas para escapar.
o Un pavo real se exhibe ante una pava impresionable, ella se
gira rpidamente y se pone en cuclillas. El apareamiento es
inmediato.
Todos los que estudiamos lasemilica tenemos tendencia a dar
a estos acontecimientos un tratamiento similar, a pesar de sus manifiestas diferencias sustantivas de puesta en escena, reparto de personajes humanos o de personajes sin habla, y de muchas otras variables. Lo que nos da derecho a hacerlo es una operacin abstracta
que reduce cada episodio a un ejemplo de semiosis o a una accin
simblica. Desde este punto de vista, la semitica no versa en absoluto sobre el mundo reah, sino sobre modelos reales complementarios o alternativos de l, y -como Leibniz pensaba- sobre
un nmero infinito de posibles mundos antropolgicamente concebibles. De este modo, la semitica no revela nunca qu es el mundo, sino qu circunscribe lo que podemos conoeer de l; en otras
palabras, lo que un modelo semitico representa no es la realidad como tal, sino la naturaleza descubierta por nuestro mtodo
de investigacin. Es el intervalo entre el libro de la naturaleza
y el descodificador humano en cuestin. La distincin podria venir dada por el smil de un pescador cuando comprueba la red; la
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medida del pez que pueda capturar est limitada por la morfologa
de la red, pero este hecho no le convierte en especialista o experto
en ictiologa. El concepto de sistemas de modelizacifi)' ha sido
muy importante para la selttCa de la llamada escuela Mosc-Thrtu
desde la dcada de los sesenta, pero, por el hecho de proceder de
una representacin de la lengua en estructuras lingsticas. se ha
enfocado haca la cultura de la e,dusin del resto de la naturaleza.
En la antiqusima investigacin filosfica de la realidad, se han sugerido dos puntos de partida alternativos: el de que la estructura
del ser est reflejada en estructuras semiticas que se constituyen
en modelos o mapas de la realidad, o por el contrario el de las estructuras semiticas variables e independientes en donde la realidad se convierte en la variable dependiente. Aunque ambos puntos
de vista estn rodeados por numerosas dificultades, una versin del
segundo, propuesta por el destacado bilogo alemn Jakob van Uexkl] (1864-1944) bajo el nombre de Umwelt-Forsc/nmg -traducida
aproximadamente como investigacin en universos subjetivos})-,
est mucho ms en consonancia con la semitica moderna (as como
con la etologa). La misma actitud fue expresada por Niels Bohr
cuando, al responder a la objecin de que la realidad tiene ms fundamento que la lengua que le sirve de base, Bohr replic: "Es tal
nuestra incertidumbre en lo que a la lengua se refiere que no podemos decir qu hay arriba y qu hay debajo (French y Kennedy
1985, pg. 302). Los signos han adquirido su efectividad a travs
dc una adaptacin evolutiva a las extravagancias propias del signo
y de la Umwelt de quien lo maneja. Cuando la Umwelt cambia,
estos signos pueden convertirse en obstculos, y su transmisor extinguirse.
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EL ESTUDIO DE WS SIGNOS
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actan como mediadores entre los rganos y entre ellos mismos (el
sistema inmunolgico de defensa y el sistema nervioso central estn ntimamente entrelazados mediante un denso flujo de doble vertiente); tambin una variedad de mensajes verbales y no verbales
conectan entre s organismos en una red de relaciones as como con
el resto de su entorno. Como Fran<;ois J acob describi de forma
pintoresca (1974, pg. 320), la progresin ({de la organizacin familiar al estado moderno, del grupo tnico hasta la coalicin de
naciones, toda esta serie de integraciones est basada en una variedad de cdigos culturales, morales, sociales, polticos, econmicos,
militares y religiosos. La historia de la humanidad es ms o menos
la historia de estas integraciones y el modo en que se configuran
y cambiam). La semiosis en un nivel superior en la jerarqua de integraciones es irreductible a ese nivel inferior que denominamos fsica (Popper y Bccles, 1977).
El comportamiento semitico incluso de las agrupaciones orgnicas ms importantes, con diferentes estilos de vida, ha sido
estudiado de forma desigual. En la trama de la naturaleza, las plantas son fundamentalmente los productores. Un estudio de su conducta comunicativa, bajo la denominacin p/ytosemiotcs, comenz
en 1981, cuando el semitico alemn Martin Krampen public un
perspicaz artculo programtico bajo ese ttulo. El polo opuesto de
las plantas son los hongos, que actan como agentes de descomposicin; nuestro conocimiento de su comportamiento peculiar de
semiosis es incluso ms rudimentario. Hasta ahora el interes primario se ha centrado en los animales (zoosemitica), los que ingieren, que estn a medio camino entre ambDs. Segn lo quc consuman, pueden ser catalogados como herbvoros o como predadores;
su conducta nutriciona! puede marcar el camcter de su dependencia respectiva sobre la utilizacin del signo.
Es digno de destacar que el trfico de mensajes en cuatro de
los cinco reinos es exclusivamente no verbal. nicamente se han
encontrado mensajes verbales en los animales yen relacin a ellos
nicamente en una sola de las sub especies existentes, el Hamo sapiells sapiens. E! rasgo ms distintivo de los humanos es que solamente ellos, por lo que a su vida terrestre respecta, tienen dos repertorios de signos a su disposicin: el no verbal derivado, como
se puede demostrar, de sus ancestros los mamferos (en especial los
primates) y otro de carcter verbal, fruto exclusivo de su condicin
humana. Este lltimo constituye el tema fundamental de anlisis
de una de las ramas ms avanzadas de la semitica, la /llgstica
general, es decir, el estudio del intercambio verbal y de sus fundamentos gramaticales subyacentes.
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se refiere, el impacto de los fotones en la retina afecta diferencialmente a la capacidad del pigmento rodopsn, que llena los fIlamentos para as poder absorber la luz de las diferentes longitudes de
onda, condicin indispensable para el principio de invariabilidad.
Las vibraciones acsticas y tctiles, as como los impulsos distribuidos va sentidos trmicos, acaban siendo transformados en mensajes electroqumicos. Los humanos y tambin muchos olros animales estn unidos rutinariamente mediante un nmero de canales
de forma simultnea o en sucesin. El proceso paralelo de los mensajes introduce un grado de redundancia, en virtud de la cual se
convierten, ms que en errores, en un tipo de recepcin minimizada; sin embargo es tambin posible que mensajes colaterales se contradigan UnOS a otros; as una figura retrica como la irona acta
en un discurso hablado o escrito, como la astuta entrada principal
de un refugio de gatos se proyecta en zoosemitica.
Mensajes
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El signo
Estos seis factores clave -mensaje y cdigo, fuente y destino,
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la naturaleza (Uexkll 1973 [1928], pg. 40). La versin de cualquier observador de su Umwelt ser la de un nico modelo del mundo, que es un sistema de signos constituido a partir de factores genticos unido a un cocktail de exeperiencias, entre las que se incluyen
las expectativas del futuro. Un hecho vital complicado es el de que
el simple acto de la observacin suponga un vnculo residual que
distorsione el sistema en observacin. El ingrediente esencial de la
mente, o nutrientct podra muy bien ser la observacin, pero para
adquirir informacin sobre cualquier lema se requiere, va una compleja cadena de eslabones, la transmisin de los signos desde el objeto de imers hasta el sistema nervioso central del observador. Su
consecucin, por otra parte, tiene lugar de manera que esta influyellte accin reaccione sobre el objeto en observacin de manera
tal que perturbe su condicin. En resumen, el cerebro o la mente,
que son en s mismos un sistema de signos, estn unidos al supuesto mundo de los objetos, no simplemente por seleccin perceptual,
sino por casi eliminacin de nputs fsicos -estimulas sensiblesde los que podemos asegurar que el nico conocimiento que de ellos
pueden tener los animales es a ciencia cierta el de misteriosa visin que proporciona el crista!, los signos. Si existe una realidad
ms all de los signos -quizs aquello que Herclito denominaba
logos, la estructura repetible que asegura su unidad ideal y su estabilidad a cualquier objeto, y a la que el toplogo francs Ren Thom
(1975) y yo mismo recuperamos como "forma})- es algo de lo que
la humanidad nunca podr estar segura. Como Herclito apunt
de forma tan elocuente: Nunca podramos descubrir los lmites
del alma, aunque para ello tuviramos que recorrer todos los caminos; tal eS la profundidad de su forma. En resumen, este razonamiento nos permite volver a escribir O como So", de manera que
la doble distincin inicial se resuelva en una nica de entre dos tipos de signos.
Qu sucede con el tercer correlacionan te, intrprete de Peirce
(yo)? Qu quiso decir con estc concepto tan discutido (y a veces
incluso incomprendido)? Una verdadera, aunque no sencilla, definicin cannica del mismo podemos encontrarla en sus escritos.
Peirce deja muy claro que cada signo detennina un intrprete que
es un signo en s mismo, (dc manera quc) nos encontramos con un
signo superpuesto a Otro. Apunta tambin que un intrprete puede ser, bien un signo equivalcnte o bien quizs un signo ms desarrolladm), que eS donde la novedad penetra en el sistema, permitindonos incrementar la comprensin del objcto lnmediato. Para
ilustrar todo esto, seria de utilidad ponderar algunas interpretacio-
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Signos y realidad"
Si los objetos son signos en regresin indefinida hacia un hipottico lagos, y si los intrpretes son signos en direccin progresiva
hacia la ltima desintegracin de la mente, queda algo que no sea
signo? Qu sucede con ese alguiem) mencionado por Peirce, el
observador o el intrprete de sucesivas acciones de signos? En un
celebrado artculo que public en 1868, Peirce anticip y respondi a esta pregunta, en oposicin al hecho de que da palabra o
signo que utilizan los humanos, son los mismos seres humanos)"
lo que es pretender que el signo humano y el signo externo sean
idnticos, en el mismo sentido que las palabras hamo y man son
idnticas. As mi lengua es la suma total de m mismo, puesto que
el hombre es el pensamiento. En definitiva, el alguiem> es tambin un signo o un texto. Qu facultad de procreacin comparte
el ser humano con otras formas de vida'? Peirce demostr que incluso esta capacidad es inherente a los signos; algo paralelo fue elaborado por Thom (1973). Los signos llegan a ser nicamente mediante el desarrollo de otros signos.
La posicin anunciada en los prrafos anteriores, segn la cual,
en cierto punto del ciclo de la semiosis, hay objetos entre los que
se encuentran observadores conscientes o intrpretes -ta1es como
las personas, las marsopas y quiz las fobias- y, en otro momento
del ciclo, intrpretes. Ambas clases de signos son familiares en la
tradicin filosfica. Esta posicin que a ciencia cierta se deriva del
pensamiento de Peirce, una vez desechada una consideracin que
l tomaba como un hecho, que el universo entero... est representado por medio de signos, si no est compuesto exclusivamente de
signos, es conocida como idealismo; lo mismo sucede con aquella otra posicin de carcter particular, llamada a veces <idealismo
conceptual", que mantiene que nuestra visin de la realidad, a saber, nuestra Umwelt, supone una referencia esencial a la mente (Oemt) en su constitucin. Corno insista Kant -y, por supuesto, tanto
Peirce como Jakob van Uexkll haban asimilado ampliamente los
principios kantianos- (da experiencia pura eS inalcanzable; la ex-
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periencia, para Ser aprehendida, debe ser primero remojada, moldea.da y ~azonada por un caldo de signos. Por este motivo, este tipo
de Ideahsmo puede ser llamado ddealismo semitico , seen la
acertada designacin del filsofo David Savan (1983). Adems, parafraseando a Savan, el idealismo semitico se nos presenta con dos
sabores, fuerte o radical y apacible o tolerante; entre ambos l se
inclina haCa el segundo, a saber, da tesis de que ladas las p;opedades, atributos o caractersticas de todo lo que existe dependen
del sistema de signos, representaciones o interpretaciones a travs
de las cuales adquieren significado. Sin tener que manifestarnos
necesariamente a favor de esta o aquella tendencia del idealismo
-solamente las posiciones realistas estn, en mi opinin, desprovistas de inters- est claro que finalmente toda semitica est en
relacin con el papel de la mente en la creacin del mundo o de
sus constructos fsicos, adems de con una vasta aglomeracin de
impresiones de los sentidos.
En 1984 fui oyente en una conferencia internacional sobre el estado del arte, patrocinada por la Universidad de Indiana y la National Endowmenl for Humanities. El tema a debatir era si la semitica es un eampo o una disciplina -cuestin que Umberto Eco
haba sugerido en un discurso pronunciado diez aos antes en el
campus de Indiana. La mayor pane de los ponentes eran especialistas en una o ms de las complejas ciencias histricas que los franceses llaman les sciences humaines. El moderador designado era
el ilustre y escptico antroplogo social ingls sir Edmund Leach,
quien habia detectado intervenciones indebidas en las presentaciones, sealando a los ponentes que (otros estuvieron all antes que
vosotros. Por lo que respecta a esto, estuvo indudablemente acertado. La preocupacin obsesiva por los signos data desde la aparicin del ms dramtico de todos los estadios en la evolucin de los
homnidos, la aparicilI de los signos verbales y los cambios en el
acopio de informacin y transmsin que acompa esa transicin.
La misma preocupacin por los signos se hace evidente en la infancia y el desarrollo del nio. Cuando mi hija de cinco aos me pregunt: Pap, qu hace exactamente el Ejrcito de Salivacin'?
y cuando otro nio de siete aos se preguntaba cmo Drcula pudo
haber sido asesinado por un filete)} clavado en su corazn, COmprend que no iba a ser transportado a las enmaraadas espesuras
de la filantropa o a Transilvania, sino a aquel loclIs classicus de
signos en accin, la paronomasia.
Para concluir este capitulo inicial, ulIa advertencia. Decir que
la semitica es una ciencia humanan o histrica podra muy
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En este captulo examinar en primer lugar los rasgos que earacterizan a los signos. A continuacin esbozar una tipologa de
seis especies)} bsicas de signos que reflejen los tipos de signos identificados con ms asiduidad y empleados con ms frecuencia por
los semiticos.
El signo es bifaCal
En 1305, en su tratado inacabado De vulgari eloquentia (1957,
pg. 18), Dante profiri esta formulacin del concepto de signo (verbal): {oc equidem signum ... sellsuale quid esto in quantulII SOI1US
es!: rationale vera, in quantul1J alquid signij1care vide/ur ud pIadtumo Esta repeticin est muy en consonancia con prcticamente
todos los modelos de la estructura intrnseca del signo que, con ma-