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CARL GUSTAV JUNG Y EL CONCEPTO DE

PERSONA
SOBRE CARL.G.JUNG
Nacido en 1875, en Kesswil, Suiza, hijo de un pastor protestante lo que marc su
tendencia al misticismo. Tras graduarse en medicina en 1902 por las universidades
de Basilea y de Zrich, con un amplio bagaje intelectual en biologa, zoologa,
paleontologa y arqueologa, comenz sus trabajos sobre las asociaciones verbales:
las respuestas de un paciente a unas palabras estmulo ponan de manifiesto lo que
Jung llam 'complejos'. Estos estudios le daran renombre internacional, llevndole
adems a un periodo de estrecha colaboracin con Freud.
Sin embargo, con la publicacin de Transformaciones y smbolos de la libido
(1912), se separ del maestro y de su interpretacin sexual de la libido. Dos aos
despus, abandon la presidencia de la Sociedad Internacional Psicoanaltica para
fundar un movimiento denominado psicologa analtica.
Durante los 50 aos restantes de su vida, Jung se dedic a desarrollar sus teoras,
desplegando una amplia erudicin en mitologa e historia, y viajando a conocer
diversas culturas (en Nuevo Mxico, India, o Kenya), adems de trabajar sobre los
sueos y fantasas de su infancia. En 1921 public otra de sus principales obras,
Tipos psicolgicos, donde trata la relacin entre lo consciente y lo inconsciente
proponiendo la distincin de tipos de personalidad extrovertida-introvertida,
despus tan popular.
El enfoque teraputico de Jung se diriga a reconciliar los distintos estados de la
personalidad, que l no slo divida en extroversin versus introversin, sino entre
sensacin versus intuicin o sentimiento versus pensamiento. Comprendiendo
cmo se integra el inconsciente personal con el colectivo, el paciente alcanzara un
estado de individualizacin, o totalidad en s mismo.
Jung escribi numerosas obras, en especial sobre los mtodos analticos y las
relaciones entre psicoterapia y creencias religiosas. Muri en 1961 en Ksnacht,
Suiza. (Baudouin, 1967).

LA PSIQUIS EN JUNG: INCONSCIENTE PERSONAL E INCONSCIENTE

COLECTIVO
Freud concibe a los contenidos inconscientes como tendencias infantiles
reprimidas, debido a la incompatibilidad de sus caractersticas con el ambiente. De
esta forma es como surge la represin, que se establece en la primera infancia y
sigue durante toda la vida.
Sin embargo, el inconsciente no solo tiene contenidos reprimidos, sino tambin
todo aquel material que no haya traspasado el umbral de la conciencia. Es por ello
que el inconsciente est constantemente ocupado en la agrupacin y reagrupacin
de sus contenidos. Para Freud lo inconsciente son adquisiciones de la existencia
individual, lo cual segn Jung, significara un nmero limitado de stas; en
consecuencia, se puede dar un agotamiento del inconsciente por el anlisis o un
inventario completo de sus contenidos.
Jung postula un inconsciente de diversos estratos psquicos, organizados segn
grados de profundidad y antigedad. El ms primero de ellos es el llamado
Inconsciente personal, conformado por materiales de naturaleza personal ya que se
caracterizan por ser "adquisiciones de la existencia individual y factores
psicolgicos reprimidos que podran volver a ser conscientes al reconocerlos."
( Jung, 1936. Pp. 66) En otras palabras, los contenidos de este inconsciente, son el
pasado personal del individuo.
El inconsciente personal y sus contenidos son parte integrante de la personalidad;
su ausencia producira en la conciencia una inferioridad en cualquier sentido. Esta
inferioridad de personalidad para Jung, no es con respecto a un defecto congnito
ni a una carencia orgnica, es ms bien en relacin a una omisin, por la que se que
experimentara un conflicto moral del yo, o sea, no habra una idea del bien y del
mal.
Durante la terapia, estas las cualidades morales del individuo son las que mediante
la comprensin de la necesidad o, indirectamente, mediante el sufrimiento de la
neurosis le obligan a asimilar partes de su propio inconsciente y a mantenerlas
concientes. El paciente que prosiga por este camino de realizacin de su propio
inconsciente, necesariamente trasferir a su conciencia el contenido del
inconsciente personal, ampliando de ese modo el rea de su personalidad.
El trmino ampliacin, se refiere en primer lugar a la conciencia moral, ya que los
contenidos del inconsciente liberados por el anlisis y aportados a la conciencia
suelen ser contenidos por lo pronto desagradables y, por eso mismo, reprimidos.

Al parecer el inconsciente almacena tambin contenidos de procedencia muy

distinta a las adquisiciones personales. Estos son imgenes perfectamente
colectivas, cuya existencia tnica es conocida hace muchsimo tiempo; con respecto
a esto, Jung dice:"el cerebro humano (...)sigue funcionando del mismo modo que
en el tiempo de los antiguos germanos". As por ejemplo, en la obra consultada
para este escrito se relata el caso de una paciente que tiene un sueo; ella se ve en
un campo de trigo acariciado por el viento, donde se encuentra con el padre en la
cima de una colina. l tiene la altura de un gigante y la toma en sus brazos como a
una nia pequea; de esta forma la mece, as como el viento meca las espigas.
La imagen divina del sueo- el padre, que tambin simboliza al amado y al mdicose pueden adjudicar a la idea conciente de Dios que tiene la paciente. Sin embargo,
ella estaba situada en una posicin crtica y agnstica frente a la religin y adems
sus ideas acerca de un ser divino estaban ya en la abstraccin completa.
Al contrario, la imagen del sueo corresponde- segn Jung (1936)- "a la
representacin arcaica de un genio pagano de la naturaleza" (Pp. 67). Esto se
deriva de un antiguo axioma que versa: "Dios es un espritu" y si se traduce
literalmente al griego, veremos que "espritu" corresponde a "Neuma", o sea,
viento: "dios es el viento, ms fuerte, ms grande que el hombre; ente formado por
hlito invisible"(Op.Cit. Pp. 67) As, los sueos desarrollan una Imagen divina
arcaica que difiere muchsimo del concepto que Dios forma en la conciencia.
De esta forma es como llegamos hasta las imgenes primitivas o "arquetipos", los
que se almacenan en el inconsciente en forma de "categoras heredadas"; estas se
encuentran junto con los contenidos personales, a lo cual Jung expresa: "He
establecido la hiptesis de que el inconsciente en sus estratos ms profundos,
posee contenidos colectivos, relativamente animados, y por lo mismo he propuesto
el trmino Inconsciente colectivo".
CONTENIDOS SUPRAPERSONALES DERIVADOS DEL INCONSCIENTE
COLECTIVO.
Segn Jung, el anlisis y transformacin de contenidos inconscientes en
conscientes durante la terapia, conduce a la aparicin de una tolerancia en base a un
sentimiento de superioridad, gracias al cual llegan a "aceptarse" fragmentos
relativamente difciles de aceptar en la conciencia. Esta comprensin ms
completa, la unin de lo que antes estaba separado y la aparente superacin del
conflicto moral, otorgan la sensacin de superioridad.
Al contrario, existen otras reacciones antes los contenidos del inconsciente que no
siempre son agradables. Por ello, hay algunos individuos que al adquirir los nuevos

conocimientos los se toman demasiado en serio y se entregan completamente a su

depresin. Dudan y reniegan de todo lo que son y se olvidan de que sus semejantes
tambin poseen debilidades. Sin embargo, cuanto ms se retire y oculte ms crecer
en l la necesidad de ser comprendido y reconocido; aunque hable de su
inferioridad, en su interior no cree en ella.
Ambos casos son netamente opuestos; son demasiado grandes y demasiado
pequeos a la vez. Ambos van ms all de lo humano- en su grandeza y en su
pequeez- por ello Jung los denomina "semejantes a Dios". Sin embargo, l dice
que para quienes consideran inapropiada esa metfora, les propone el trmino de
inflamacin psquica. Esto significa una extensin de la personalidad ms all de
los lmites individuales; esto se da por la adquisicin de contenidos y propiedades
que se encuentran fuera de los lmites, en el inconsciente colectivo. Estos
contenidos "suprapersonales " no son indiferentes o inertes para el individuo, sino
ms bien ejercen una influencia atractiva en la conciencia. Es as como la
identificacin con el cargo u ocupacin tiene algo magntico, lo que en
consecuencia construye hombres que no son ms que la dignidad que se les
concede en sociedad. Al interior de esta cscara slo se encontraran grandes
insuficiencias personales.
Asimismo, mientras muchos se pierden en los ttulos sociales, otros desaparecen en
una visin interna y se pierden de los otros individuos. En estos casos se encuentran
las transformaciones incomprensibles, como lo es la "escisin del alma" o
"esquizofrenia". Este tipo de inflamaciones patolgicas es debida a una debilidad
de la personalidad frente a los contenidos colectivos inconscientes. De este modo el
inconsciente colectivo, al igual que la sociedad, cobija cscaras atractivas; esto
lleva a la relacin entre la psiquis personal y la psiquis colectiva a ser similar a la
observada entre individuo y sociedad.
LA PERSONA: DERIVACIN SOCIAL, DEFINICIN Y FUNCION.
El individuo no es un fenmeno aislado, sino un ser social; de igual modo el
espritu humano no es un ente aislado, sino un hecho colectivo. Es as como
tambin tiene ciertas tendencias que, por su naturaleza colectiva, estn en conflicto
con las necesidades individuales. El nacer con un cerebro altamente diferenciado le
brinda al ser humano la posibilidad de ricas funciones espirituales que no ha
adquirido ni a desarrollado por s mismo. El parecido universal de los cerebros
rinde una posibilidad de funcionar espiritualmente de forma universal; eso es lo que
realiza la psiquis colectiva.
Si se acoge errneamente al inconsciente colectivo en el conjunto de las funciones
psquicas personales, sobreviene lo que se llama una disolucin de la personalidad

en sus pares antagnicos. En el inconsciente colectivo estn contenidos las virtudes

y vicios del ser humano, as como todo lo dems. Sin embargo, slo los pares
antagnicos morales- por ejemplo, el bien y el mal- son los que se han hecho sentir
o que fueron transformados artificialmente en concientes. La disolucin surge hasta
que se da comienzo a un desarrollo personal de la psique, con lo cual la conciencia
vislumbra la naturaleza incompatible de los antagonismos. De esta forma comienza
la represin; se quiere ser bueno y se debe suprimir lo malo. La represin del
inconsciente colectivo no es ms que la simple necesidad del desarrollo que la
personalidad.
En los pueblos primitivos, el desarrollo de la personalidad- o Persona- es un asunto
de prestigio mgico. El carcter especial de los distintivos exteriores crea una
separacin del individuo; en el hechicero su aislamiento se subraya an ms por la
posesin de especiales secretos rituales. Utilizando semejantes medios, el primitivo
consigue para s mismo un revestimiento que podr designarse como Persona. El
individuo favorecido se queda aparentemente separado de la esfera colectiva, lo
que significa adquirir un prestigio mgico.
La sociedad experimenta la necesidad de tener una figura que acte mgicamente;
con la enorme importancia del prestigio personal, la posibilidad de su
desintegracin regresiva en la psiquis colectiva significa un peligro, no solamente
para el individuo, sino tambin para sus semejantes. Sin embargo, al alcanzarse la
aceptacin general, la Persona se convierte en una verdad colectiva.
Este menosprecio de lo individual significa una casi anulacin del ser aislado, con
lo que se extermina el elemento de diferenciacin en una comunidad; slo florece
la sociedad y todo lo colectivo en el individuo. Todo lo individual queda condenado
a desaparecer, o sea, a la represin; as lo individual pasa al inconsciente, donde se
transformar en lo malo por naturaleza. Es por ello que mientras menos individuos
tengan un cuerpo social, mejor quedar garantizada la individualidad de sus
componentes.
Los instintos colectivos, formas fundamentales del pensar y sentir humanos, son
para la personalidad consciente una adquisicin que no se acoge sin un trastorno
esencial. En consecuencia, si la psique colectiva se interpreta como un accesorio
del individuo, significa una reduccin de la personalidad que difcilmente podr
vencerse. Es absolutamente necesario saber la diferencia entre los contenidos
personales y los colectivos; pero esta diferenciacin no resulta fcil, puesto que lo
personal est estrechamente relacionado con lo colectivo.
Entonces, la personalidad consiste en una suma de hechos que para el individuo son
"personales". Este trmino- personal- expresa la pertenencia exclusiva a este

individuo determinado; una conciencia solamente personal acenta sus derechos de

propiedad y de autora referente a sus contenidos, con lo cual intenta crear un todo.
Pero todo contenido que no encaja bien con este conjunto, se descuida, se olvida, se
reprime o se niega. Es por esto que tienden la sacrificarse demasiados factores
humanos a favor de una "Imagen ideal" en la que se quisiera transformar el
individuo.
Aqu entra en juego la facultad del ser humano ms til para el colectivo: la
imitacin; no hay ley en la base de la sociedad, slo imitacin. Con el fin de un
"diferenciacin personal" se utiliza de igual forma este mecanismo; se imita a
alguna personalidad eminente o atractiva, con la que se llega a conseguir
aparentemente- una diferenciacin con el prjimo. Semejantes individuos
"personales" son muy sensibles; con facilidad surge en ellos algo que les suele
recordar a su conciente algn detalle poco grato de su carcter verdadero.
Este recorte de la psique colectiva es llamado por Jung como "Persona". Este
trmino es muy adecuado, puesto que persona significa originariamente la mscara
que llevaba al escenario el actor. La persona es "una mscara que aparenta
individualidad" (Jung, 1936. Pp101), es slo un papel desempeado en el que habla
la psiquis colectiva. Si se analiza la Persona, se saca la cscara y se descubre que en
el fondo es colectivo lo que parece ser individual. La Persona no tiene nada de real,
es ms bien "un compromiso entre el individuo y la sociedad, referente al papel
que ha de desempear por el hecho de tener un nombre, adquirir un ttulo o
desempear el cargo de tal o cual personaje". (Op. Cit. Pp. 101).
Es as como la "Persona" en un complicado sistema de relacin entre la conciencia
individual y la social. Sus funciones principales son producir determinada
impresin a los dems individuos y, tambin, ocultar la verdadera naturaleza
individual. Sin embargo, quien est completamente identificado con la "mascara",
comprende que la segunda funcin es meramente superficial ya que no conoce lo
que debe esconder.
La sociedad espera- y exige- que cada individuo desempea su papel a la
perfeccin; todo esto es una especie de garanta para la estabilidad social. Por
ejemplo, Jung dice que un zapatero y un poeta son dos personas distintas, las que
un individuo no puede tomar a la vez. Si es as, este individuo sera visto como
diferente a los dems, lo que suscitara recelos. A estos individuos, en el mundo
acadmico se les llama "eclcticos", en la poltica son factores imponderables, en
religin son llamados "librepensadores". Sobre ellos cae la sospecha de la
informalidad, ya que la sociedad solo considera vlidos los productos y servicios
provenientes de individuos que solamente se dedique a su "Persona".

Por ltimo, las identificaciones con el papel social son fuente abundantes de
neurosis; el ser humano no puede simplemente deshacerse de s mismo, para
identificarse con una personalidad artificial. La construccin de una persona
adaptada a lo colectivo, significa una formidable concesin hecha al mundo
exterior, un verdadero sacrificio del individuo, que exige sin consideracin al "yo"
a identificarse con la "Persona" al punto que existen realmente gentes que la
representan.
Sin embargo, la "ausencia de alma" es slo aparente, porque el inconsciente no
tolera de ningn modo ser desplazado de su eje. Es as como el solo intento de
anular la verdadera naturaleza, desencadena una serie de manifestaciones
inconscientes: caprichos, estados de nimo, afectos, angustias, debilidades, vicios,
entre otros.