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Etica
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JULIO DE ZAN
C a p t u l o
Hay otra manera de definir y diferenciar los trminos tica y moral, que
se ha planteado a partir de la crtica de Hegel a la tica de Kant, y de su fuerte
'
Retomo en este punto conceptos desarrollados en mis libros anteriores: J. De Zan, Panorama de la tica
continental contempornea, Akal, Madrid, 2002, cap. 2 Moralidad y eticidad. Una disputa contempornea
entre Kant y Hegel, pp. 17-28; cf. tambin, J. De Zan, La filosofa prctica de Hegel, ICALA, Ro Cuarto,
2003.
GWF Hegel, Filosofa del derecho, Introduccin, 33
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bsica de un grupo humano, tal como la conciben los antroplogos. Por eso la
tica alude en este sentido a una concepcin de la buena vida, a un modelo de la
vida virtuosa y a los valores vividos de una persona o de una comunidad, encarnados en sus prcticas e instituciones. La tica as entendida se interesa ante todo
por el sentido o la finalidad de la vida humana en su totalidad, se interesa por el
bien o el ideal de la vida buena y de la felicidad. Estos otros son los temas en los
cuales se han centrado las teoras ticas de orientacin aristotlica y hermenutica.
En la tica se revelan o se encuentran ya dados incluso los fines ms elevados
que orientan la existencia del hombre o de los miembros de una comunidad en
cuanto tales, y a travs de los cuales ellos creen poder alcanzar la felicidad o el
bien supremo. As entendida, la tica se vincula ntimamente, casi siempre, con
la religin.
Otros filsofos actuales han redescubierto por su propia cuenta esta diferencia entre la tica y la moral, independientemente de la tradicin del debate de la
moralidad y la eticidad en la filosofa continental. Michel Walzer alude a esta
diferencia con los trminos thick y thin. Toma la idea de densidad (thickness) como
un tipo de argumentacin moral referencialmente rica, culturalmente resonante y
ligada a un sistema o red simblica de significados locamente contextualizada:
esto es la tica en el sentido en que se usa el trmino en este libro. Thin, tenue,
es simplemente el trmino de contraste (la moral).3 John Rawls trabaja en cambio
con la diferencia y el solapamiento de las doctrinas comprensivas de las diferentes comunidades y los principios universalizables de la justicia como equidad que
conforman la estructura de una sociedad bien ordenada.4 Esta diferenciacin, que
es tan importante en Rawls, es tambin bsicamente equivalente. El ncleo de
unas doctrinas comprensivas, en la terminologa rawlsiana, es una tica; y la
teora de la justicia de este autor es una teora sobre la moral pblica de una
sociedad pluralista y democrtica.
La tica que ha de regir las relaciones en el mbito intercultural e internacional no puede tener un contenido mucho ms rico que el de los principios de justicia
y de solidaridad humana; es una tica mnima,5 tenue o delgada, que carece de la
densidad sustantiva de las valoraciones fuertes y de los modelos de vida virtuosa
propios de cada comunidad. En este contexto, thin no quiere decir sin embargo
dbil, aclara Walzer, sino que, por el contrario, es como la escueta y descarnada
estructura sea del esqueleto que sostiene desde dentro las bellas formas del cuerpo humano. La metfora del esqueleto no es de Walzer, pero me parece til para
representar las relaciones de la tica y la moral. La moralidad universalista se ha
3
4
5
Michel Walzer, Thick and Thin. Moral Arguments at home and Abroad, New York, 1994.
John Rawls, Political liberalism, New York, 1993.
Cf. Adela Cortina, tica mnima, Madrid, 1986.
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comprendido a veces como un cors impuesto desde fuera a la vida tica por una
racionalidad abstracta que niega las diferencias. Pero este sesgo de la moralidad
universalista queda enteramente disuelto si se abandona el mtodo kantiano del
construccionismo racional a priori y se lo reemplaza por un procedimiento
hermenutico reconstructivo que busca explicitar y fundamentar los principios
bsicos de la moral a partir de las experiencias de la vida buena y del ethos vivido,
como las condiciones normativas necesarias de su propia existencia, o como la
gramtica universal de la interaccin humana con sentido.
Esta es la diferencia que ha dado lugar a la formacin de las teoras ticas
rivales que mencionbamos al comienzo: 1) tica deontolgica, formal o de normas, o tica de la justicia; y 2) tica teleolgica, material, de los valores y de las
virtudes, o tica del bien. Sin embargo, la aparente oposicin de estas teoras ticas
que se presentan como alternativas, debera resolverse en alguna forma de integracin o de complementariedad, por cuanto se trata en realidad de una diferencia que
no es meramente terica, sino que pertenece al campo objetivo de los fenmenos
morales y, en consecuencia, tanto las teoras ticas como la educacin deberan
trabajar con esta diferencia. La bsqueda de la integracin y de la articulacin de
la moralidad universalista con los valores e ideales de la vida buena de los grupos
y culturas histricas particulares y con la problemtica de las identidades y de las
diferencias es uno de los temas ms significativos de las reflexiones ticas contemporneas. Esta distincin entre lotico y lo moral se reencuentra en ambos
lados: tanto en el campo objetual, de los fenmenos morales, como en el campo
epistmico de la tica como disciplina filosfica (que debera estudiar por separado estos dos temas de la tica y la moral), o de las teoras ticas, que se concentran muchas veces en uno solo de estos campos.
Atendiendo a la crtica que me ha hecho R. Maliandi,6 de que convendra
tomar recaudos aclaratorios para evitar la confusiones originadas en la ambigedad del trmino, o en los dos sentidos diferentes con los cuales se usa, escribir la
palabra tica entre comillas siempre que se refiera a este concepto que se define
como diferente de la moral. tica, sin comillas (y con mayscula cuando es usada
como sustantivo) se refiere en cambio en este libro a la disciplina filosfica y a las
diferentes teoras ticas que han desarrollado los filsofos. La convencin
terminolgica enunciada, si bien es bastante corriente en el lenguaje filosfico
contemporneo, puede ofrecer otra dificultad con el uso de la palabra moral en
el lenguaje cotidiano, porque con ella se alude por lo general a la subjetividad de la
conciencia y a la responsabilidad personal. La tica de Kant parece decir, en cambio, lo contrario de este sentido usual cuando sostiene como tesis central que la ley
6
2.
COMUNIDADES HOMOGNEAS
Y SOCIEDADES MULTICULTURALES
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Quiero proponer ahora esquemticamente algunas aplicaciones de estos conceptos de la tica y de la moral en el campo de la educacin. Esta consideraciones acerca de cmo se opera la diferencia que he explicado en este campo privilegiado de su aplicacin permitir terminar de aclarar los conceptos y comprender la
importancia de trabajar con su diferencia.
Las dificultades e interrogantes globales que se han planteado sobre la educacin tica y moral han sido diferentes en las distintas pocas de la historia.
Podramos rememorar esos problemas de manera elemental a travs de tres preguntas.10 1) En la filosofa griega antigua se haba planteado un tipo de preguntas
como stas: Puede ensearse la tica?, cmo es posible ensear la virtud? o
cmo se lleva a cabo la educacin del comportamiento moral? Este primer grupo
de preguntas alude a la cuestin pedaggica y metodolgica de la formacin tica
o moral de los jvenes. 2) Aunque aquellos problemas clsicos sigan ocupando
todava hoy a la pedagoga y a la psicologa, en la poca moderna se han planteado
otras preguntas nuevas y ms lgidas: Tiene derecho el maestro a inculcar a los
alumnos su concepcin tica de la vida buena o su escala de valores? Es compatible con el principio liberal de la tolerancia y de la neutralidad del Estado concederle la atribucin de disear planes de formacin moral? Cmo se puede legitimar la educacin en determinados valores y principios morales sin violar la autonoma y la libertad de conciencia, respetando las propias creencias y el modelo de
vida adoptado por el grupo social de pertenencia? Quin est autorizado para
establecer fines y objetivos iguales para la educacin que se imparte a grupos,
comunidades y culturas diferentes? Este segundo grupo de interrogantes alude al
problema de la legitimidad de la educacin moral en la escuela pblica.
3) Por otra parte, y no obstante la relevancia que han cobrado las cuestiones de la tica en la sociedad actual, este fenmeno no se refleja, sin embargo, en
un incremento de la demanda educativa en esta lnea. Se ha llegado a decir incluso
que las preguntas centrales que se plantean ahora en nuestra poca al respecto no
son ya las clsicas preguntas antiguas y modernas, citadas ms arriba, sino preguntas ms pragmticas como estas otras: Vale la pena insistir hoy en la educacin
10
Cf. Adela Cortina, Moral dialgica y educacin democrtica, en tica aplicada y democracia radical,
Tecnos, Madrid, 1993, pp. 210 y ss.
%
11
12
I. Kant, Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, (Ak. Ausg., IV, 415), edicin espaola bilinge, Ariel, Barcelona, 1996, p. 161.
Cf. K.-O. Apel, Diskurs und Verantwortung, Frncfort, 1988.
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R. Rorty la tica toma la forma de una narracin [...] antes que la de una bsqueda
de principios generales. Semejante bsqueda sera por lo dems intil para este
autor.16 Algunos autores contemporneos como los citados han reivindicado la
tica, pero contraponindola a la moral. Hay que decir, sin embargo, remedando
una frmula de Kant, que una moral sin tica es una abstraccin vaca, pero
una tica sin moral es ciega y puede ser peligrosa.
El desarrollo de la conciencia moral, en cambio, y la formacin del concepto de justicia, segn lo ha mostrado J. Piaget, se realizan como un aprendizaje que
los nios tienen que hacer por s mismos en la interaccin comunicativa con los
otros, entre pares. La educacin moral desarrolla la aptitud para asumir los roles y
puntos de vista de los otros como sujetos morales. En sus investigaciones de psicologa moral ha estudiado Piaget los procesos de aprendizaje del respeto mutuo y de
la idea de justicia a partir de los juegos de interaccin y de la cooperacin entre los
nios.17 En esta relacin y en los conflictos de sus egocentrismos naturales se
produce el descentramiento de la conciencia de s, el aprendizaje del reconocimiento recproco, la toma de conciencia de los lmites propios y la aceptacin de
los otros, as como el aprendizaje en cierto modo forzoso del respeto de sus derechos.18 Se trata de un aprendizaje prctico, de un proceso de socializacin que no
puede ser sustituido por la enseanza de ningn catlogo de normas o valores. Este
proceso de la educacin, o autoeducacin moral, conlleva el aprendizaje de los
presupuestos actitudinales del comportamiento moral, como la actitud de dilogo,
la disponibilidad para escuchar a los otros, y no solamente para tolerar, sino para
apreciar positivamente las diferencias, porque lo que est en primer plano aqu no
es ya la propia identidad (como en la tica), sino el reconocimiento y el respeto
moral de la alteridad. Estos aprendizajes prcticos de las relaciones morales de
alteridad necesitan ser complementados y orientados, sin embargo, por el educador (pese a Piaget) mediante el ejercicio del discurso moral y la reflexin sobre sus
condiciones normativas, para que la formacin de la conciencia moral pueda alcanzar el nivel de un saber crtico y bien fundado. Porque el reconocimiento
intersubjetivo de los criterios morales de justicia y del juicio crtico solamente
puede estar fundamentado mediante buenos argumentos, cuyas pretensiones de
16
17
18
conocimiento de la tica, sino tambin, y sobre todo, en orden a la eficacia de la motivacin tica para
vivir bien (cf. J. De Zan, Wittgenstein y la tica, en Tpicos, n 7, Santa Fe, 1999, p. 79-96).
Cf. Richard Rorty, Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Barcelona, 1991.
Cf. J. Piaget, El criterio moral en el nio, Martnez Roca, Barcelona, 1984; tambin los trabajos de Lawrence
Kohlberg. Cf. Kohlberg y otros, La educacin moral, Barcelona, 1997.
Para Hegel los individuos naturales llegan a ser personas morales por mediacin del reconocimiento recproco, pero esta transformacin solamente se logra a travs de la experiencia dolorosa de la lucha por el
reconocimiento (Kampf um Anerkennung), que es el primer paso del proceso de la Bildung. Esta experiencia ya ganada para el gnero en la prehistoria de la humanidad tiene que reproducirse en forma abreviada e
incruenta, pero no exenta de negatividad y padecimiento, en la Bildung de cada uno de los individuos, cf. J.
De Zan, La filosofa prctica..., o.cit., pp. 271-292.
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Al exponer estos criterios en un seminario para maestros de enseanza primaria, algunos de ellos me sealaron que vean cierta dificultad en este punto porque ellos se encuentran muchas veces (y no slo en los
barrios marginales) con chicos que no traen modelos valiosos de identificacin, ni de la familia ni de los
lugares sociales de donde provienen. Ante esta dificultad cabe decir dos cosas: 1) que el docente tiene que
revisar su primera impresin e intentar un acercamiento ms profundo al alumno que le permitir quizs
descubrir esos valores; 2) que si bien la escuela difcilmente podr remediar las carencias de la formacin
tica de la familia y de la sociedad civil, el docente debe asumir una funcin supletoria con su propio
testimonio de vida.
!
El punto de vista moral y de los derechos humanos permite discutir y reprobar por ejemplo el ethos del
nazismo, de la lucha marxista de clases, o de ciertas concepciones religiosas fundamentalistas actuales.
Cf. John Rawls, El liberalismo poltico, Crtica, Barcelona, 1996, esp. 2 parte: IV. La idea de un consenso
entrecruzado (o por solapamiento); V. La primaca de lo justo y las ideas sobre el bien; VI. La idea de una
razn pblica.
21
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4.
Para una comprensin ms adecuada del juego de los conceptos que estoy
explicando en el contexto de las sociedades multiculturales del mundo contemporneo, me parece necesario introducir todava algunas precisiones de la teora poltica ms reciente, que permitan evitar malentendidos. Ronald Dworkin ha reconocido que la concepcin liberal de la separacin o de la discontinuidad de la
tica y la moral es insostenible. Si bien su pretensin de universalizar una tica liberal para la sociedad moderna es discutible, y no ser aceptada por quienes
prefieren otra forma de vida y otros valores diferentes a los del liberalismo, tiene
razn este autor, sin embargo, al cuestionar la asimilacin de esta distincin con la
diferencia de las esferas de lo pblico y lo privado, porque no se podra prescindir
de las normas universales de la moralidad en la vida privada, y tampoco podra
hacerse abstraccin del ethos de las personas y de las comunidades, en el espacio
pblico de la sociedad. La concepcin que reduce los valores fuertes y los contenidos sustantivos de la tica a la esfera privada tiende a generar individualidades
esquizofrnicas, con una doble personalidad, las cuales viviran en las pequeas
comunidades privadas de la familia, de los amigos ticos, de las diferentes identidades culturales, de las congregaciones religiosas, etc., como personas motivadas por las convicciones y valores del propio ethos, pero al mismo tiempo deberan actuar en el espacio pblico poniendo entre parntesis aquellas vidas, como
ciudadanos sin identidad, miembros de un Estado neutral.
Aparentemente el liberalismo nos pide que ignoremos los instintos y los afectos en ocasiones polticas que son centrales para el resto de nuestras vidas.
Insiste en que distribuyamos nuestra solicitud con exquisita igualdad, que no
nos ocupemos ms de un hermano que de un extrao, que desterremos las
fidelidades especiales que todos sentimos respecto de la familia o de nuestras
particulares comunidades, vecindario e instituciones. Nos pide que anestesiemos
nuestras convicciones ms profundas y potentes acerca de la fe religiosa, de la
virtud tica y de cmo vivir. El liberalismo parece en este sentido una poltica de la esquizofrenia tica y moral; parece pedirnos que nos convirtamos,
en y para la poltica [o en y para la vida pblica], en personas incapaces de
reconocernos como propias, en criaturas polticas especiales enteramente diferentes de las personas ordinarias que deciden por s mismas, en sus vidas cotidianas, qu quieren ser, qu hay que alabar y a quin hay que querer.22
Para resolver este problema que los propios filsofos liberales como Rawls
y Dworkin se han planteado es preciso revisar y corregir el modelo dicotmico de
lo pblico y lo privado, tal como haba sido concebido por el liberalismo. Hemos
22
Ronald Dworkin, tica privada e igualitarismo poltico, Barcelona, 1993, pp. 56-57.
!!
dicho que la moral pertenece al espacio pblico; podra mostrarse incluso que el
reconocimiento recproco, el respeto de la persona del otro, de los principios de la
moralidad y de los derechos humanos son presupuestos necesarios y constitutivos
de la intersubjetividad humana y de lo pblico. Pero esto no quiere significar, sin
embargo, que la tica, en cuanto diferente de la moral, deba quedar recluida
entonces en la esfera de lo privado. As como ha mostrado L. Wittgenstein la
imposibilidad de un lenguaje privado, de la misma manera se podra mostrar tambin la imposibilidad de una tica privada. La tica y la religin son experiencias y formas de vida comunitarias, articuladas en un lenguaje y, por lo tanto,
pblicas. El problema de las teoras liberales, y tambin de muchos comunitaristas,
es que presuponen la identificacin de lo pblico con el orden jurdico-poltico del
Estado. En la filosofa poltica ms reciente se ha revisado, sin embargo, este presupuesto que empobrece el concepto de lo pblico y que no se corresponde ya con
el descentramiento de la posicin del Estado en la sociedad actual, mostrando en
cambio que la condicin posmoderna de la cultura se caracteriza por la pluralidad
y la autonoma de los espacios pblicos de la sociedad civil.23 No se puede hablar
ya de un espacio pblico unificado y centrado en el Estado. Lo pblico se expande
y se diversifica de manera autnoma en los espacios de la sociedad civil, y es all
dnde cobra su mayor vitalidad y libertad de expresin. El orden jurdico-poltico
constituye solamente un sector particular de lo pblico.
La separacin entre la tica y la moral ha llevado tambin en las sociedades modernas a una aproximacin cada vez mayor del concepto de la moral pblica y el orden normativo del Estado de derecho democrtico. Diferentes autores
contemporneos24 hablan de entrelazamiento (Verschrnkung), complementariedad
y solapamiento de ambos campos; sostienen, por ejemplo, que el principio de la
democracia tiene una relevancia moral y que el derecho penal estatal debe coincidir en sus contenidos normativos fundamentales con los principios universales de
la moral, y que por eso es posible un derecho penal intercultural o internacional.25
Bajo este punto de vista, la diferencia entre el derecho y la moral no radica tanto en
los contenidos sino en los procedimientos y en el tipo de sancin, porque la moral
23
24
25
La ruptura de la antigua dicotoma de lo pblico y lo privado presupone tambin una redefinicin del concepto de sociedad civil que la tradicin del pensamiento liberal (y en parte tambin el marxismo) haba identificado con la esfera de lo privado y consideraba centrada en las relaciones econmicas del mercado (Brgerlische
Gesellschaft). Cf. Jrgen Habermas, Faktizitt und Geltung, o. cit., 1992, cap. VIII, Zur Rolle von
Zivilgeselschaft und politischer ffentlichkeit.
Cf. J. Habermas, Escritos de moralidad y eticidad, Barcelona, 1991, esp. pp. 159-172; E. Tugendhat, Lecciones de tica, Barcelona, 1997; O. Hffe, Demokratie im Zeitalter der Globalisierung, Mnchen, 1999.
Cf. O. Hffe, Hay un derecho penal intercultural? Ensayo filosfico, en Erasmus, n 1, Ro Cuarto, 1999,
p. 65. Las violaciones de los principios morales bsicos de la convivencia, o de los derechos humanos, son
delitos contra la humanidad y deben ser condenados de manera igual en todos los lugares, como sometidos a
una nica jurisdiccin global. Sobre esto volver en el captulo 4.
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de que la reflexin no slo es ineludible, sino tambin de que hay que desarrollarla racional y sistemticamente. Ese desarrollo equivale ya a una
tematizacin. O sea, entramos ya en la tica. La bsqueda de fundamentos
de las normas, y la crtica de aquellas normas que no nos parecen suficientemente fundamentadas, son las tareas caractersticas de este segundo nivel que
constituye la tica normativa.
La reflexin moral es practicada especialmente por el predicador moral, el
moralista. Aunque la prdica, como tal, no sea esencialmente reflexiva, el
moralista necesita de la reflexin para reforzar su poder persuasivo. No tenemos que pensar necesariamente al moralista como un predicador profesional,
o como alguien dedicado permanentemente a moralizar. Todo ser humano
puede ser moralista, al menos por momentos, cada vez que dice a los otros lo
que se debe, o no debe hacer. En nuestro tiempo, la imagen del moralista est
desacreditada, pues suele vinculrsela a la ingenuidad, o bien a la hipocresa.
El moralismo, la moralina, etc., son efectivamente deformaciones que evocan cierto rigor moral artificial propio, por ejemplo, de la poca victoriana y
referido particularmente a la regulacin de las relaciones sexuales. [...]
La tica normativa [como disciplina filosfica] es la bsqueda de los fundamentos de las normas y de las valoraciones, y va indisolublemente asociada a
la crtica, es decir, al cuestionamiento de cada fundamentacin. Tanto la
fundamentacin como la crtica son tareas filosficas [...] El pensamiento positivista, en sus diversas variantes, ha cuestionado siempre el derecho de la
tica normativa a constituirse en saber riguroso. El gran prejuicio positivista
consiste en suponer que slo las ciencias positivas revisten ese carcter, y
que todo lo normativo, es una cuestin subjetiva, algo as como una cuestin
de gustos (y de gustibus non est disputandum). En este prejuicio reside la razn de por qu la filosofa analtica que mantiene siempre algn lastre de
positivismo suele ignorar la diferencia entre la mera reflexin moral y la
tica normativa.27
Para una determinacin ms completa del campo disciplinario de las investigaciones ticas habra que distinguir y separar a la tica filosfica, especialmente
en cuanto tica normativa, de la tica descriptiva, que tiene por objeto las valoraciones y reglas sociales de la moral positiva, de hecho vigente en una sociedad, a
la cual se suele contraponer la moral crtica, o racional, que sera la tica filosfica.28 La tica descriptiva enuncia, analiza y explica los fenmenos y conflictos
morales, e incluso puede llegar a predecir las conductas posibles de los individuos
y los grupos en situaciones tpicas, conformes a sus creencias y hbitos morales.
En este plano descriptivo-explicativo se pueden ubicar tambin, tanto los estudios
27
28
M. D. Farell, La tica de la funcin judicial, en: J. Malem y otros, La funcin judicial. tica y democracia,
Gedisa, Barcelona, 2003, cf. esp. pp. 161-162.
!&
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30
31
Cf. J. De Zan, Moralidad y eticidad, o Kant y Hegel, en Cuadernos de tica, n 7, Buenos Aires, 1989;
Etica y moral en J. Habermas, en P. Britos, J. De Zan y otros, ticas del siglo, Rosario, 1994, pp. 23-72, y
J. De Zan, Panorama de la tica continental contempornea, Akal, Madrid, 2003.
R. Maliandi, tica, conceptos y problemas, 3 ed. Biblos, Buenos Aires, 2004, p. 73.
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entender las diferencias y, al mismo tiempo, las estrechas relaciones entre la tica y el
derecho, entre la justicia [como idea] y la Justicia [como institucin], entre lo que la
tica filosfica tiene que decir sobre la justicia, y su relacin con el conjunto de las
instituciones y las prcticas jurdicas.32
4) La metatica analiza el significado de los trminos morales y el uso del
lenguaje que se hace en los enunciados valorativos y normativos, ya sea en el
lenguaje moral de la vida cotidiana, como en la propia filosofa moral, o tica
filosfica. En los clsicos de la filosofa moral encontramos siempre un nivel de
reflexin metatica, pero este se ha constituido recin en el siglo XX como una
disciplina diferente de la tica normativa. teora de la argumentacin moral. Como
los procedimientos de la argumentacin moral, desde el punto de vista formal, se
identifican bsicamente con los discursos que hacen en general un uso prescriptivo
o apelativo del lenguaje, tambin llamado discurso prctico, la teora de la argumentacin moral est emparentada con la teora de la argumentacin jurdica.33
6.
CARACTERSTICAS DEFINITORIAS
DE LA RACIONALIDAD MORAL
33
34
J. L. Fernndez Fernndez y A. Hortal Alonso (comp.), tica de las profesiones jurdicas, Comillas, 2001. El
trabajo interdisciplinario entre juristas y filsofos es ms frecuente en cambio en la filosofa del derecho.
Para mencionar dos ejemplos europeos puede recordarse el equipo interdisciplinario dirigido por Habermas
y financiado por la Deutsche Forschungsgemeinschaft, integrado por un importante grupo de juristas, que
trabaj durante cinco aos en la Universidad de Frncfort en un programa de investigacin de Filosofa y
Teora del derecho, y ha producido, adems de muchas otras publicaciones, una serie de libros como: K.
Gnther, Der Sinn fr Angemessenheit, Frncfort, 1988; B. Peters, Rationalitt, Recht und Gesellschaft,
Frncfort, 1991; I. Maus, Zur Aufklrung der Demokratietheorie, Frncfort, 1992, B. Peters, Die Integration
moderner Gesellschaften, por aparecer; L. Wingert, Gemeinsinn und Moral, 1993; R. Forst, Kontexte der
Gerechtigkeit, 1994 y el libro del propio Habermas, Faktizitt und Geltung, Frncfort, 1992; el otro ejemplo
es el seminario realizado en Trento, que dio lugar al volumen editado por G. Vattimo y J. Derrida, Diritto,
giustizia e interpretatione. Anuario filosofico europeo, Roma-Bari, Laterza, 1998.
Cf. Robert Alexy, Teora de la argumentacin jurdica, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1989.
Cf. J. Hierro Pescador, tica, en Diccionario de Filosofa Contempornea, Salamanca, 1979.
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inmoral son calificaciones que solamente pueden merecer los actos humanos (y
sus producciones) en cuanto voluntarios o decidibles y, por lo tanto, imputables a
la responsabilidad del sujeto. Lo moral no es por lo tanto un mbito de propiedades naturales, ni de entidades metafsicas (como los valores en s). Y el discurso
moral no es un discurso terico a acerca de lo que es, o no es, sino un discurso
prctico acerca de lo que se debe hacer.
2) Si se admite que la racionalidad de las expresiones y de las acciones
humanas est conectadas con (o dependen de) la existencia de buenas razones que
puedan justificarlas, y de la disponibilidad de los sujetos para exponerlas (en el
doble sentido de expresarlas y de arriesgarlas a la luz pblica) y confrontar estas
razones mediante un dilogo argumentativo, o discurso, se puede decir que lo
moral constituye entonces la modalidad especial de la racionalidad que corresponde al campo de las acciones y de las mximas que las orientan, o de las normas que
las rigen, y que esta racionalidad moral se actualiza y se justifica mediante el
discurso prctico acerca de lo correcto y de la justicia. El discurso moral, que
tematiza lo que se debe o no se debe hacer, es constitutivo de la moralidad. Los
conceptos de justicia y de deber son centrales en el campo de lo moral, pero decir
que algo es justo, o se debe... equivale a decir que hay buenas razones que se
pueden sostener mediante argumentos en favor de una determinada conducta como
obligatoria. Uno puede tener buenos argumentos en contra de la justicia de una
norma jurdica y, sin embargo, la norma sigue vigente mientras no haya sido derogada. En el campo moral en cambio no se concibe una situacin semejante; si
existen argumentos vlidos que fundamentan el juicio negativo sobre la
razonabilidad o moralidad de una conducta, de una costumbre o de una norma,
stas quedan, eo ipso, determinadas como no morales o inmorales (y a la inversa).
Esto es lo que se significa al decir que el discurso es constitutivo de lo moral.
3) En conexin con la caracterstica anterior de lo moral hay que decir
entonces que el deber implica la conciencia de una autoobligacin, que el sujeto tiene que aceptar por s mismo, porque se lo impone su propia razn y
conciencia moral, y cuya validez es independiente del hecho de que, adems,
est respaldada o no en una autoridad, o en alguna sancin externa, ya sea de
carcter social o metasocial. Esta propiedad es la que Kant defini con el concepto de autonoma de la voluntad moral. No tendra sentido por lo tanto decir
que algo es un deber moral, pero yo no estoy de acuerdo. S es posible en
cambio que, de hecho, a pesar de todo, uno obre mal, contra las propias convicciones de su conciencia moral. La diferencia y la tensin entre lo moral y la
facticidad de las prcticas (o entre el deber y los hechos) no es ningn argumento contra la validez de los principios o de las normas. Esta diferencia, que
es caracterstica y constitutiva de la moral, es lo que hace necesario explicitar
las normas para poder juzgar y corregir las prcticas.
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Sobre los niveles del razonamiento moral y el principio de universalizacin como principio de la tica,
vase O. Guariglia, Moralidad, tica universal y sujeto moral, Buenos Aires, Fondo de Cultural Econmica,
1996, caps. 2 y 3, pp. 21-61.
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