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TICA Y MORAL

ORIGEN DE UNA DIFERENCIA CONCEPTUAL Y SU TRASCENDENCIA EN EL DEBATE TICO CONTEMPORNEO

ANA MARTA GONZLEZ

This article is an attempt to understand the historical origins of the conceptual distinction between "ethics" and "moris" -as we can find it, for instance, in Habermas. I show also how such a distinction works on the contemporary ethical discussion, not only framing the controversy between liberis and communitarians, but also limiting our possibilities to overeme that controversy.

Todava hoy es comn encontrar autores que trabajan sobre el supuesto de la identidad entre filosofa moral y tica. Al mismo tiempo, sin embargo, no faltan otros que distinguen ambos conceptos sobre la base de una distincin previa entre moral y tica1, distincin que, como veremos, puede remontarse hasta Kant y Hegel. Por otro lado, la filosofa moral ya no admite una simple y identificacin con la tica, pues la misma palabra ha
En el curso de un artculo dedicado en su mayor parte a exponer el itinerario intelectual de Habermas, Peter Dews resume as la diferencia habermasiana entre tica y moral: "Here an important part of his strategy in recent writings has been to distinguish between moral and ethical questions: the former are concerned with what is right or just for everybody without restriction; the latter are concerned with how I as an individual, -or we as a particular community- can live lives which authentically express who we are. Thus ethical questions can be answered only with reference to the content of specific cultural traditions. Having insisted on this distinction, Habermas now allows that, besides moral discourses, there can be 'ethical discourses', whose results are valid only for a specific person or group, rather than for humanity as a whole. This contrast allow Habermas to make a disarmingly simple move in relation to many criticisms which have been put to him". P. P. Dews, The Limits of Disenchantment. Essays on contemporary european philosophy, Verso, London, New York, 1995, 205-206. Anuario Filosfico, 2000 (33), 797-832
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llegado a convertirse en un trmino equvoco tras la fragmentacin moderna de la tica en multitud de disciplinas y sistemas. De acuerdo con ello, parece, habra que reconocer una multiplicidad de "ticas". Podemos profundizar en esta situacin y preguntarnos, en primer lugar, por qu con el paso del tiempo han venido a significar cosas distintas dos trminos que, si atendemos solamente a su origen etimolgico, se refieren a una y la misma realidad. En efecto: si atendemos exclusivamente a la etimologa de la palabra moral -del latn mos/moris: costumbre, advertiremos que su significado no difiere mucho del trmino griego ethos2. En este sentido, no habra inconveniente, en principio, en asimilar tica y moral. Ciertamente, ms all de esta semejanza etimolgica, a lo largo de la historia ha sido frecuente emplear el trmino "Etica" para referirse a la ciencia que estudia lo moral, es decir, a la "ciencia de las costumbres"3. Sin ir ms lejos, este uso del trmino se encuentra todava en dos de las obras ticas de Kant: Metafsica de las costumbres y Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. De todos modos, esto no se haca pensando en una diferenciacin real de la materia, y as nada impeda que, en ocasiones, se utilizara el trmino "Moral" para referirse al

Como es sabido, el trmino ethos, en griego presenta dos variantes: TO y TJTO^; el primero sera el equivalente a uso, hbito o costumbre; el segundo, en cambio, se refiere ms al carcter que adquiere un hombre cuando acta deliberadamente. La palabra latina mos es una traduccin de los dos conceptos griegos de ethos, y significa ambas cosas. A. Pieper, tica y Moral: una introduccin a la filosofa prctica, Crtica, Barcelona, 1991, 22. "Moral no significa lo moralmente bueno, sino lo que pertenece al campo de la moral. 'tica' designara, por contra, una disciplina filosfica. Yo empleo la palabra tica como la investigacin filosfica del campo de la moral; es la disciplina filosfica que busca la fundamentacin de la moral". F. Ricken, tica general, Herder, Barcelona, 1987, 17. En trminos parecidos se expresa M. Santos en la voz "tica", G. E. R., y tambin A. Cortina y E. Martnez Navarro en tica, Akal, Madrid, 1996, 21. A. Pieper, tica y moral, 24.

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mismo saber cientfico4. La nica distincin de cierta relevancia, pero que todava no afectaba a la materia tratada, es que en estos ltimos casos, exista una mayor connotacin de contenidos religiosos o teolgicos5. La situacin, sin embargo, ha cambiado tanto, que hoy en da la etimologa resulta insuficiente si queremos captar adecuadamente la naturaleza del objeto de la filosofa moral y/o de la tica. As, limitndonos exclusivamente al estricto sentido etimolgico, hablar hoy de "ciencia de las costumbres" nos hace pensar ms en una ciencia como antropologa cultural que en la tica. Es decir: si en otro tiempo la definicin de la tica o de la filosofa moral como "ciencia de las costumbres" nos situaba inmediatamente delante de su objeto, hoy ya no es ms el caso. Tal expresin hoy resulta ambigua, y, emplendola, no nos ser fcil evitar ciertos equvocos que afectan tanto al modo de concebir el mtodo como al objeto mismo de la filosofa moral. En este contexto, la investigacin crtica de estos equvocos podr servirnos para comprender tanto el surgimiento de la diferencia entre tica y moral, como la fragmentacin moderna de.la tica6. Con ello, la reflexin filosfica sobre la moral, busca esclarecer el contenido mismo de la moral7.

Como es sabido, as lo usa J. L. Aranguren, Propuestas morales, Tecnos, Madrid, 1988, 23. tambin A. Cortina, La tica de la sociedad civil, Anaya, Madrid, 19. M. Santos, voz "tica" en G. E. R. No me refiero aqu tanto a la fragmentacin derivada de la complejidad creciente de las sociedades modernas, que ha dado lugar a nuevas ticas especiales, sino a la fragmentacin metodolgica. C. Thiebaut, "La emancipacin desvanecida?", en La herencia tica de la ilustracin, Crtica, Barcelona, 1991, 205.

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1. La repercusin del giro positivista en la fragmentacin contempornea de la tica. Por lo que al mtodo se refiere, dicho equvoco responde a la misma transformacin de nuestra idea de la "ciencia", que desde la aparicin de las ciencias positivas no se corresponde ya con el clsico concepto de ciencia, segn el cual la filosofa era ella misma un saber cientfico8. Por el contrario, de acuerdo con el mtodo positivista, slo cabe calificar de cientfico aquel conocimiento susceptible de verificacin emprica. Ahora bien: desde este presupuesto, la tica podra aspirar, a lo sumo, a una descripcin puramente fctica de las costumbres vigentes en una sociedad concreta. La consecuencia es obvia: en la medida en que la dimensin normativa se escapa a esta descripcin puramente fctica de la conducta, el objeto tradicional de la tica sufre una transformacin radical: lo normativo -elemento diferencial de la tica respecto a otras ciencias de la conducta- ya no es visto como un factor intrnseco a la accin misma, que ha quedado reducida a su apariencia externa, a su aspecto ms emprico, sino que es visto como un factor extrnseco, procedente de otro mundo -el mundo de los deberes o de los valores- que no es ya el mundo de "los hechos". En la naturalidad con la que a partir de aqu se hablar de estos dos mundos, en s mismos resultantes de una abstraccin racional, tenemos la raz de la contempornea distincin entre ticas normativas y ticas descriptivas. Una distincin revolucionaria, porque disuelve en su mismo ncleo la idea clsica de "ciencia de las costumbres". En efecto: como ya se ha dicho, clsicamente el paradigma de ciencia no era otro que la filosofa. Por consiguiente, hablar de "ciencia de las costumbres" en este contexto era equivalente a hablar de filosofa moral, y esta denominacin era sin ms equivalente a la de "tica", hasta enA. M. Gonzlez, "Moral, filosofa moral y metafsica en Santo Toms de Aquino", Pensamiento. Revista de investigacin e informacin filosfica, 2000 (56, 216), 439-467.

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tonces nica y exclusivamente tica filosfica9, es decir: una reflexin filosfica sobre la realidad moral, es decir, las "costumbres". Por ser filosfica, dicha reflexin tenda a considerar las costumbres en lo que tienen de esencial, y, en consecuencia, prestaba especial atencin -una atencin casi exclusiva- a la nota esencial del comportamiento humano, su moralidad, entendida sta como la exigencia intrnseca a cada accin de sujetarse a una norma de conducta. En esto pensaba Toms de Aquino, por ejemplo, cuando identificaba sin ms los actos humanos y los actos morales10. Ciertamente, que en ello se reconociera lo esencial del comportamiento humano no significaba todava reducir la moralidad a un "hecho de conciencia", como suceder ms tarde, pues la dimensin moral de nuestro comportamiento se entenda sobre todo en trminos de virtudes, esto es, en trminos de "modos de accin" que entraaban en s mismos la referencia a determinados contextos. En este planteamiento, pues, la moralidad apareca como una dimensin de la accin resultado de la confluencia del intelecto y el contexto: en cada contexto, el intelecto prctico descubra una oportunidad de accin que se le apareca como preceptiva, de tal manera que la accin misma no resultara inteligible al margen de tal precepto. Con otras palabras: a la lgica misma de la accin humana perteneca esa tensin hacia el "deber ser" como algo requerido por el "ser" mismo de la situacin. Ahora bien: en qu consiste el "ser" de la accin? Cul es su relacin con el "deber"? No es una pregunta fcil de responder, o mejor, es una pregunta que requiere una respuesta circular: pues las acciones no resultan comprensibles al margen de la estructura intencional que se alumbra en la experiencia del deber. Que el ser de la accin no poda comprenderse al margen del deber fue uno de los hallazgos de Kant; fue su respuesta, en
R. Spaemann, Ethik-Lesebuch. Von Platn bis heute, Piper Mnchen, 1991, 10. Toms de Aquino, S.Th., I-IIae, q. 1, a. 3, sol.

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clave trascendental, al problema planteado explcitamente por Hume algunos aos antes, en un pasaje que desde entonces ha quedado como hito fundamental en la historia de la filosofa moral. Efectivamente, la "ley de Hume"11, que denuncia la imposibilidad del trnsito de enunciados de hecho a enunciados de deber, constituye sin lugar a dudas el principal punto de inflexin en la historia de la tica, punto que nos permite comprender la fragmentacin de la tica que ha sobrevenido despus. Antes de Hume todava caba una identificacin total entre filosofa moral y tica, porque no haba ms tica que la filosfica. Pero, a partir de Hume, la tica deja de ser ella misma filosfica para bifurcarse en dos direcciones posibles: la descriptiva y la normativa12, a la que se ha venido a sumar ms tarde, a partir de la obra de G. E. Moore13, la llamada Metatica. La metatica, que ha dominado el panorama tico del siglo XX al menos hasta los aos setenta14, se ocupa del anlisis de conceptos y enunciados morales, as como del estudio de los mtodos empleados para justificar los enunciados morales. De este modo recoge un aspecto importante de la filosofa moral socrtica. Sin embargo, a diferencia de Scrates, la metatica permanece en el momento analtico-objetivo, y no se compromete en respuestas acerca de la vida buena. En esta pretensin suya de "objetividad", de atenerse a "los hechos", se asimila ms bien a las llamadas ticas descriptivas. Por lo dems, dentro de la misma metatica se suele distinguir entre ticas cognitivas
D. Hume, A Treatise of Human Nature, Book III (Of Moris), Part I, Clarendon Press, Oxford, 1967, 469-470. H. Lenk / G. Ropohl, "Technik zwischen Knnen und Sollen", en Technik und Ethik, Reclam, Stuttgart, 1987, 9. A. Pieper, Pragmatische und ethische Normenbegrndung. Zum Defizit an ethischer Letzbegrndung in zeitgenssischen Beitragen zur Moralphilosophie, Karl Alber Freiburg/Mnchen, 1979, 127. G. E. Moore, Principia Ethica (1903). J. M. Bermdez, Eficacia y Justicia. Posibilidad de un utilitarismo moral, Horsori, Barcelona, 1992. Introduccin.

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-que suponen una cierta justificacin racional de nuestros juicios ticos- y ticas no cognitivas, para las cuales el elemento prescriptivo de nuestros enunciados morales responde, bien a la expresin de una preferencia personal sin ms fundamento que nuestros propios sentimientos15, bien a un imperativo social que ha tomado forma en dicho enunciado16. Referirse a la obra de Moore, a quien se debe la formulacin ms conocida de la llamada "falacia naturalista", es obligado tambin para hacernos cargo de otra divisin contempornea de la tica, en ticas naturalistas y no naturalistas. En este caso, el criterio que las distingue es su referencia o no a algn tipo de necesidad natural como fundamento de las reglas o enunciados morales17. En contrapartida, las ticas no-naturalistas remiten a experiencias morales no verificables empricamente, en lo que ya se advierte que esta nueva clasificacin responde igualmente a los mismos presupuestos empiristas18 que dan razn de las anteriores. En todos estos casos, por tanto, lo filosfico de la tica
B. Russell, Sociedad humana: tica y poltica, Ctedra, Madrid, 1992, 2627. En lnea con el nepositivismo lgico, Russell distingue claramente entre juicios de hecho y juicios de valor. Los primeros, se expresan en modo indicativo, y, por tanto, son susceptibles de verdad o falsedad: stos juicios son los que empleamos en la ciencia; los segundos se expresan en modo imperativo u optativo, y, en consecuencia, carecen de valor veritativo: seran los que empleamos en nuestros juicios ticos. De acuerdo con ello, los juicios de valor no expresan sino nuestras preferencias personales, en todo caso preferencias subjetivas. Puesto que al menos en algunos casos el referir todo juicio moral a la expresin de un sentimiento subjetivo puede no resultar satisfactorio, Russell se ve obligado a reconocer que existe en nosotros cierta demanda de objetividad en estas materias. Sin embargo, sus propios presupuestos le impiden dar una respuesta a esta demanda, como no sea en trminos democrticos: seran objetivos aquellos juicios que expresen la "coincidencia de la mayora", de lo cual infiere la estrecha conexin entre tica y poltica. 16 H. Lenk / G. Ropohl, 9. H. Lenk / G. Ropohl, 9-10. Ejemplo paradigmtico de ticas naturalistas seran las ticas evolutivas. A. M. Gonzlez, En busca de la naturaleza perdida. Estudios de biotica fundamental, Eunsa, Pamplona, 2000. Captulo 1. P. Simpson, Goodness and Nature. A Bfense of Ethical Naturalism, Martinus Nijhoff Publishers, Dordrecht, Boston, Lancaster, 1987, 14.

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reside ms en el supuesto metdico que justifica de antemano la divisin en ticas descriptivas y ticas normativas, que en un acercamiento esencial a las costumbres como objeto especfico de la filosofa moral.

2. El aislamiento de "lo moral", en la base de la distincin entre moral y tica. Ahora bien: si se mira el asunto con cierto detenimiento, veremos que el supuesto metdico empirista no ha dejado intacto en modo alguno al objeto mismo de esta disciplina. Muy al contrario: la fragmentacin del mundo en hechos y deberes se encuentra igualmente en la base del moderno aislamiento de "lo moraF' como un hecho privado de conciencia, -sealado en el planteamiento kantiano por su universalizacin posible19-, que contrasta claramente con la visin que los antiguos tenan de lo moral, como algo reconocible en la cultura particular y en las costumbres de cada pueblo, de lo cual dependa en gran medida la vida buena: esto, precisamente, es lo que hoy se recoge especialmente en el trmino "tica" 20 . En cambio, con el trmino "moral" hemos venido a designar ms estrictamente el aspecto normativo-prescriptivo de la conducta. Esta distincin entre "moral" y "tica" se refleja en la distincin entre "lo moralmente recto" y lo "ticamente bueno" tan caracterstica de las ticas procedimentales21. Ah, lo moral est definido por una

Es este concepto de "lo moral" heredado por la tica del discurso. R. Forst, Kontexte der Gerechtigkeit. Politische Philosophie jenseits von Liberalismus und Kommunitarismus, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1996, 402-403.
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R. Forst, Kontexte der Gerechtigkeit, 388-389. En las ciencias sociales la distincin tica-moral tiene un sentido distinto: la tica hace referencia a los individuos (cada uno tenda su tica), y la moral sera el sistema normativo de una sociedad concreta. Una contraposicin que, en los trminos propuestos de las ticas procedimentales, se encuentra en la base del planteamiento de Rawls en Political

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nota: la universalidad; en cambio, la tica comporta la referencia a contextos histricos particulares22. En este sentido, si para detectar el equvoco concerniente al mtodo de la filosofa moral hemos acudido al concepto positivista de "ciencia", para detectar mejor el equvoco relativo al objeto, es aconsejable fijarnos sobre todo en la filosofa moral kantiana. En ella, efectivamente, se hace especialmente patente esta consideracin de "lo moral" como una realidad puramente racional definida por la universalidad, en claro contraste con el planteamiento de Aristteles, para quien "lo moral", aun incluyendo una esencial referencia a la razn, requera tambin de la referencia a la estructura tendencial del ser humano. Tomando a Aristteles como paradigma de la tica antigua, y a Kant como paradigma de la tica moderna23, se pueden esbozar dos planteamientos claramente distintos, que en ltima instancia remiten a su diferente concepto de lo moral. As, la tica antigua se entiende como una doctrina de la vida feliz; por el contrario, la tica moderna se entiende, principalmente, como una doctrina acerca de la moralidad de las acciones24. Las razones para esta transformacin son mltiples: unas, ms ligadas a la evolucin misma de la ciencia moral, nos llevan hasta finales de la Edad Media, a un momento en el que la autonoma de la tica filosfica respecto a la teologa moral volva a ser un asunto problemtico despus del equilibrio alcanzado por
Liberalism, Columbia University Press, New York, 1993, 173. Como es sabido, Rawls mantiene ah la prioridad de lo 'right' sobre lo 'good', punto central en el debate que enfrenta a comunitaristas y liberales.
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Otras veces, la contraposicin entre lo recto y lo bueno tiene un sentido distinto. As, por ejemplo, Bertrand Russell considera lo recto por referencia a la racionalidad instrumental, reservando lo bueno para referirse a los fines. B. Russell, 48.
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Tomar como paradigma de la tica antigua a la tica aristotlica y a la tica kantiana como paradigma de la tica moderna es algo frecuente y bastante justificado. E. Tugendhat, "Antike und moderne Ethik (an Gadamers 80. Geburtstag)", en Prbleme der Ethik, Reclam, Stuttgart, 1987, 33-56. R. Spaemann, Felicidad y Benevolencia, Rialp, Madrid, 1991.

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Toms de Aquino . Fue entonces, en efecto, cuando en parte por influencia del nominalismo, comenz a desaparecer de los manuales de moral el clsico tratado de la prudencia26, con lo que empez a perder peso el tratado de la virtud mientras lo adquira, por el contrario, el dedicado a los actos humanos. Este cambio de acento es significativo de un cambio de mentalidad: comenzaba a interesar ms la moralidad de las acciones individuales que el desarrollo de hbitos de conducta27. Al mismo tiempo comenzaron a difundirse de manera separada e inconexa algunos de los tratados que integraban los manuales clsicos de teologa moral, especialmente los dedicados a la ley y a los diferentes pecados, de tal manera que se iba asentando en las conciencias una visin excesivamente legalista de la vida moral, que se refleja en las versiones neoescolsticas de la ley natural28. El inters de esta transformacin es mayor de lo que pudiera parecer a primera vista. No hay que olvidar que a lo largo del siglo XV y XVI el nominalismo se extendi por la mayor parte de las Universidades europeas, y con l aquella interpretacin de la ley natural vigente todava en autores como Clarke, a quien Hume dedicara especialmente su clebre pasaje del Treatise29. Pero adems de estas razones, digamos, de tipo acadmico, hay otras ms vinculadas a la transformacin social que, poco a poco, se iba operando en el occidente europeo. Como fruto de las transformaciones que precedieron y siguieron al proceso de modernizacin, la vida se ir haciendo ms compleja, y las sociedades ms diferenciadas, orientndose hacia lo que Durkheim
G. Wieland, Ethica: scientia practica. Die Anftinge der philosophischen Ethik im 13. Jh, Aschendorf, Mnster, 1981. J. Pieper, Las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid, 1988.
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S. Pinckaers, Las fuentes de la moral cristiana, Eunsa, Pamplona, 1988. G. Grisez, "The First Principie of the Practical Reason. A Commentary on the Summa Theologiae, I-II, Q. 94, a. 2", en Aquinas: A Collection of Critical Essays, ed. A. Kenny, MacMillan, London, Melbourne, 1969, 340-383. J. Finnis, Fundamentis of Ethis, Oxford-New York, 1983, W. May, "The Natural Law doctrine of Francis Suarez", The New Scholasticism, 1984 (58), 409-423. J. Finnis, Natural Law, Natural Rights, Clarendon Press, Oxford, 1980.

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llamara formas ms orgnicas de solidaridad. Por eso, mientras que en la tica de Aristteles, los conceptos-clave eran "felicidad", "virtud", "placer" o "amistad"30, la tica moderna pivotar sobre conceptos como "libertad", "responsabilidad", "deber", "justicia" o "dignidad". Y es que la solidaridad orgnica, fruto de la acelerada divisin del trabajo, reclama mayor responsabilidad personal, y mayor conciencia del deber y la justicia. Esta conciencia ser mayor a medida que avance el proceso de racionalizacin caracterstico de la modernidad, pues con ello la accin humana comenzar a verse solicitada por legalidades de muy diverso tipo, una circunstancia que, como veremos ms tarde, resulta decisiva a la hora de precisar la tarea de la filosofa moral contempornea. Efectivamente, una de las consecuencias de esta "regionalizacin de la actividad humana" ha sido perder de vista la vida como un todo, y con ello la visin antigua de la tica como un saber para la direccin global de la vida. En su lugar, durante largo tiempo ha parecido ms urgente el responder a las exigencias normativas derivadas de los contextos inmediatos de accin. En parte debido a ello, la tica moderna se ha planteado ms como un estudio de la racionalidad de la accin particular que como un saber integrador de todas las esferas de la vida. De ah que la tica moderna no tuviera por fin prioritario tanto el orientar la vida globalmente cuanto el proporcionar un criterio para la buena actuacin aqu y ahora. Que ambos objetivos no tienen por qu excluirse en principio es una esperanza de la razn filosfica, de la que se ha alimentado siempre la reflexin moral; es cierto, sin embargo que no siempre resulta fcil esquivar las tensiones entre consideraciones generales en torno a la vida feliz, y consideraciones particulares en torno a la justicia. Y, en todo caso, es precisamente sta la tensin que marca la distancia entre la tica antigua y la moderna, en parte -insistodebido a la transformacin social operada en la modernidad.

J. Annas, The Morality of Happiness, Oxford University Press, New York, 1993.

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Porque la tica es deudora de su tiempo. En este sentido, las ticas ilustradas, ocupadas sobre todo en cuestiones de fundamentacin, se deben tambin a los ideales de la razn ilustrada, una razn orientada, por una parte, al dominio de la naturaleza y, por otra, al control racional de la sociedad. As, con vistas a proporcionar un criterio para la buena accin, se desarrollarn los principales sistemas morales modernos, dando lugar a una nueva clasificacin de las ticas en teleolgicas y deontolgicas3\ Las diferencias entre ambos modelos ticos son de todos conocidas, y han sido recogidas en la conocida clasificacin de Max Weber -no por simple menos acertada- en ticas de la responsabilidad y ticas de la conviccin2*2, que l ejemplificaba en la figura del "poltico" -que debe atender ms a las consecuencias de los actos que a su inmediata moralidad- y la figura del "santo" -que se rige ms bien por el principio pereat mundum fiat iustitia-. El conflicto apuntado por Weber, dicho sea de paso, es posiblemente uno de los temas donde la tica deja constancia de su no adecuacin al mundo de los hechos, demostrando su tensin interna, mientras se debate entre una orientacin mundana o supramundana, poltica o teolgica. A lo largo de la historia este conflicto se ha presentado en claves diferentes: Aristteles o Platn, Hegel o Kant, Rorty o Lvinas. Con todo, los sistemas ticos modernos tienen algo en comn, que les distingue sin ms de la tica antigua, a saber: el proponer como norma de moralidad a la razn autnoma. Por razn autnoma se entiende aqu una razn utpica o desarraigada, es decir, una razn previamente independizada de la naturaleza y despojada de los hbitos33, y que, en esa medida, no alcanza a relacionarse de manera inmanente con los contextos de la accin. Entindase bien: no se trata tanto de que los sisteJ
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H. Lenk / G. Ropohl, 10.

M. Weber, "Politik ais Beruf, en Max Weber Gesamtausgabe, 17, I, W. J. Mommsen / W. Schluchter / J. B. Morgenbrod (eds.), J. C. B. Mohr, Paul Siebeck, Tbingen, 1992, 237. A. M. Gonzlez, Moral, Razn y Naturaleza. Una investigacin sobre Toms de Aquino, Eunsa, Pamplona, 1998, 396.

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mas modernos no tomen en cuenta la naturaleza; se trata ms bien de que consideran que la misma razn pueda ser prctica al margen de la naturaleza, fundamentalmente porque han perdido de vista el papel mediador de los hbitos, en particular del hbito de los primeros principios prcticos, al que los medievales dieron el nombre de synderesis34. En efecto: si merced a la sindresis resultaba posible conciliar la norma moral con la libertad de la razn, al olvidar este concepto, utilitarismo y deontologismo llegarn a separar las dimensiones intuitivo-natural y discursivo-racional que se encontraban unidas en la concepcin clsica y medieval de la facultad racional. As, aunque luego ha adoptado formas ms eclcticas, en un principio el utilitarismo critic duramente los intuicionismos morales35, para subrayar sobre todo la dimensin discursiva de la razn (la dianoia o ratio de los griegos y medievales). Ahora bien, al desligar esta dimensin de aquella otra intuitivonatural, forz la asimilacin de razn prctica a la razn tcnica36. Precisamente ah encontrar la Escuela de Frankfurt ocasin para su "crtica a la razn instrumental". Por su parte, el deontologismo tendi inicialmente a subrayar la dimensin intuitiva de la razn (el nous o intelectusf1, prestando menos atencin a la dimensin discursiva mediante la cual resulta posible argumentar las verdades ticas. En parte de esta herencia ha
A. M. Gonzlez, Introduccin a Toms de Aquino: De Veritate, 16 y 17. La sindresis y la conciencia, Cuadernos de Anuario Filosfico, n. 61, Pamplona, 1998. I. Berln, "John Stuart Mili y los fines de la vida", en John Stuart Mili sobre la libertad, Alianza Editorial, Madrid, 1986, 14. J. Stuart Mili, "Utilitarianism", en Essays on Ethics, Religin and Society, ed. J. M. Robson, University of Toronto Press, Routledge & Kegan Paul, 1969, 206. En un inicio, digo, porque como es conocido despus de su etapa inicial con Bentham y Stuart Mili, el utilitarismo se ha alimentado de la tica intuicionista de Sidgwick y Moore. J. M. Bermdez, Eficacia y Justicia, 19. F. Inciarte, "Naturrecht oder Vernunftethik?", en Rechtstheorie. Zeitschrift fr Logik, Methodenlehre, Kybemetik und Soziologie des Rechts, ed. K. Engisch, H. L. A. Hart, H. Kelsen, U. Klug, K. Popper, vol. 18, 3, Duncker / Humblot, Berln, 1987, 291-300.

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vivido la "tica de los valores" , dejando con ello a la tica en una posicin difcil, tan prxima al fanatismo como al relativismo. Con ello hemos apuntado el dilema fundamental al que se ve abocada la razn moral moderna, como consecuencia de su emancipacin de la naturaleza39. En este punto conviene subrayar que, a pesar de sus diferencias evidentes en la prctica, ambos sistemas morales coinciden en su visin constructivista de la moral, porque presentan la norma moral como el producto final del proceso -trascendental o emprico- de la razn. Por esto ltimo cabe tambin referirse a ellas como "ticas racionales", ya que se proponen fundamentar la norma moral, y as justificar la moralidad de las acciones nica y exclusivamente a partir de la razn. Como se ha apuntado ms arriba, esta insistencia en la razn, en perjuicio de la naturaleza y de los hbitos, es lo que se encuentra en la base de la transformacin moderna de lo moral40, y que lleva al aislamiento por Kant del momento normativo entraado en la conducta: ese momento normativo que Aristteles descubra en un contexto prctico ms amplio. En efecto, para Aristteles, el momento normativo se apoyaba, en gran medida, en el ethos de la polis. La existencia de un entramado de tradiciones y costumbres que se iban demostrado ms o menos consistentes con la realidad de la vida humana, constitua, por s solo, una orientacin bsica para la conducta individual. La norma moral no era fcilmente discernible de ese

"Cuando expresamos con razn un valor, no basta nunca querer derivarlo de notas y propiedades que no pertenecen a la misma esfera de los fenmenos de valor, sino que el valor tiene que estar dado intuitivamente, o reducirse a tal modo de ser dado". M. Scheler, tica. Nuevo Ensayo de Fundamentacin de un personalismo tico. Madrid, 1941, 42. He desarrollado esta idea en mi libro Naturaleza y Dignidad. Un estudio desde Robert Spaemann, Eunsa, Pamplona, 1996. A. M. Gonzlez, "El estatuto de lo moral: Reflexin histrico crtica", Anuario Filosfico, 1997 (30, 3), 703-721.

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entramado41. Naturalmente, as planteado, este punto de vista no est exento de problemas, y aunque no faltan lugares en la obra de Aristteles que permiten refutarlo, o, cuando menos, matizarlo, en general parece cierto que una clara instancia crtica de la propia cultura se encuentra ausente de su planteamiento. La preocupacin crtica, por el contrario, se encuentra en la base de la moral ilustrada. En ella se trata de subrayar la autonoma del ser humano, su capacidad de enjuiciar los propios supuestos, entre los que cabe incluir, obviamente, a la naturaleza y a la cultura. En particular en el caso de Kant, la crtica comporta el situar el fundamento de la moral exclusivamente en la razn pura, en una razn autnoma que ser ella misma, inmediatamente prctica42. As, en su pensamiento, lo moral pasa a constituir sobre todo un hecho de conciencia: el "hecho del deber" (si bien, en su caso, no debe interpretarse en clave psicologista). Bajo la forma del imperativo categrico, aparece lo moral en estado puro43, desvinculado de toda conexin intrnseca con la felicidad, con la praxis, con la historia44.

Ciertamente el panorama cambia con el advenimiento del Imperio, que por diversas razones -desde la modificacin de la estructura poltica hasta la afluencia de gentes procedentes de otras tradiciones culturales y de otras religiones- trajo consigo una crisis de identidad. En un contexto como aqul, la polis ya no constitua un marco de referencia estable para el logro de la propia vida, y la tica toma otra direccin: con los estoicos se hace ms universal, tomando como punto de referencia, no ya al griego, sino al hombre. Pero, en cualquier caso, el objetivo no se modifica: el logro de la vida. Se entender este logro en trminos algo distintos, y se procurar con medios asimismo diferentes, pero bsicamente el objetivo permanece idntico. A. M. Gonzlez, El Faktum de la razn: la solucin kantiana al problema de la fundamentacin de la moral, Cuadernos de Anuario Filosfico, Pamplona, 1999. E. G. M. Anscombe, "Modern Moral Philosophy", en The Collected Philosophical Papers, vol. III, Blackwell, Oxford, 1981, 26-42. O. Hansmann, Moralitat und Sittlichkeit. Neuzeitliche Teleologie ais Vermittlungsansatz und ais Chance zur Selbstaufklarung aufgeklarter Pcidagogik, Deutscher Studien Verlag, Weinheim, 1992, 73.

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Es aqu precisamente donde incidir la obra de los autores pertenecientes a la generacin de 1790, quienes compartan un mismo propsito: unir el ideal de la libertad autnoma, destacado por el pensamiento moderno, con un concepto de hombre alejado del cientificismo ilustrado y ms identificado con el ideal romntico de la plenitud expresiva45. Puesto que el ideal de la libertad autnoma haba sido magistralmente defendido por Kant, en muchos casos el intento de sntesis tuvo a Kant por punto de referencia. Es el caso de Schleiemacher46, y tambin el de Scheling47, pero, sobre todo, es el caso caso de Hegel48, pues, tal y como ha indicado Charles Taylor, lo que distingua a Hegel de sus contemporneos romnticos no era tanto el deseo de una sntesis como su insistencia en que sta deba alcanzarse a travs de la razn. Hablando en general, lo que Hegel reprochaba ante todo al planteamiento kantiano es que de manera inevitable abocaba al individuo a un enfrentamiento constante con la sociedad49. En contraste, Hegel reconoce en el planteamiento aristotlico de la tica un plus de racionalidad implcito en las formas de vida. En consecuencia, el propio Hegel -en sintona con otros contemporneos suyos- propone un cierto retorno a Aristteles: introduciendo el concepto de "eticidad" (Sittlichkeit), como distinto al de "moralidad" (Moralitat), sugiere la subsuncin de la moral individual en la sustancia tica del estado, bajo el supuesto de que slo entonces la libertad adquiere realidad en sentido fuerC. Taylor, Hegel and modern society, Cambridge University Press, Cambridge, 1993, 1-14.
46

M. Moxter, Gterbegriff und Handlungstheorie. Eine Sludie zur Ethik Friedrich Schleiermachers, Pharos, Kampen, 1992, 4.
47

N. Rath, Zweite Natur. Konzepte einer Vermittlung vori Natur und Kultur in Anthropologie und Aesthetik um 1800, Waxmann, Mnster, New York, Mnchen, Berlin, 19%, 105.
48

J. Habermas, Escritos sobre moralidad y eticidad, Paids, I. C. E. de la Universidad Autnoma de Barcelona, 1991, 85.
49

F. Kaulbach, Das Prinzip Handlung in der Philosophie Kants, Walter de Gruyter, Berlin, New York, 1978, 327.

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te50. Con ello el estado totalitario adopta una de sus formas ms acabadas, abriendo las puertas a una de las utopas polticas de mayor influencia en la historia contempornea. Reconociendo la aportacin conceptual de Hegel, pero al mismo tiempo procurando evitar sus conclusiones totalitarias, la tica del discurso ha intentado en nuestro siglo una nueva mediacin entre la moralidad kantiana y la eticidad hegeliana, por la va de extender la deliberacin de la razn monolgica kantiana a un dilogo libre de dominio con los posibles afectados por las consecuencias de nuestros actos. De este modo, la tica dialgica de Apel y Habermas -y, de otro modo, la teora poltica de John Rawls- ha querido facilitar un criterio prctico para determinar lo justo en situaciones complejas de conflicto de intereses, constituyndose en una de las claves de la razn poltica contempornea51. Volver enseguida sobre esta propuesta, en la que detectamos ya un significativo intento de articular moralidad y eticidad. Antes, sin embargo, todava conviene recorrer, siquiera brevemente, la otra direccin fundamental seguida por las ticas ilustradas. Y es que, tambin en el siglo XIX, aunque siguiendo un itinerario diferente al del idealismo alemn, la tica anglosajona propona otra utopa social, si bien de distinto signo, pues, al menos en principio, pareca ms compatible con la autonoma del individuo. El utilitarismo de Stuart Mili, que haba superado los inconvenientes ms rudos del primitivo utilitarismo de Bentham52, tambin consideraba la moralidad de la accin individual por referencia al bien de la sociedad53. Sin embargo, en lugar de
C. Taylor, 51. P. Dews, "Morality, Ethics and 'postmetaphysical thinking", en The Limits of Dienchantment, Verson, London, New York, 1995. 52 I. Berln, 9-49. Tal bien, sin embargo, no lo encontraba representado directa y necesariamente en el estado, sino que deba ser promovido. Por tanto, la moralidad aparece aqu ms bien como una tarea, definida en funcin de una concepcin de la felicidad individual, supuestamente extrada con anterioridad de la experiencia.

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proponer la identificacin del individuo con la sustancia tica del estado, el utilitarismo va a buscar un criterio de moralidad accesible a las personas individuales mediante un razonamiento similar al propuesto por Kant, salvo en un punto fundamental: mientras que el imperativo categrico kantiano, invitaba a unlversalizar la mxima de la propia accin para comprobar apriorsticamente si poda ser elevada a ley universal, el criterio utilitarista exiga atender a las consecuencias empricas de los actos. De acuerdo con tal criterio, deba llamarse "moral" la accin que promoviera la mxima felicidad para el mayor nmero de personas54, lo cual requera hacer un balance previo de las consecuencias perjudiciales y beneficiosas derivadas de la accin55. Fijndose como criterio moral de la accin individual la promocin del bien universal56, el utilitarismo pone expresamente el criterio de la buena accin fuera del agente, no en su propia felicidad, sino en la felicidad de otros57. Sin embargo, al dirigir el juicio moral con arreglo a un fin exterior, termina asimilando de manera programtica el razonamiento moral y el razonamiento tcnico. Este modelo de razonamiento se encuen-

J. Stuart Mili, "Utilitarianism", 210, 211, 213. "If the principie of utility is good for anything, it must be good for weighing these conflicting Utilities against one another, and marking out the regin within which one of the other preponderates". J. Stuart Mili, "Utilitarianism", 223. Al menos en una ocasin, Stuart Mili se refiere a la promocin de la felicidad a toda la naturaleza "sentiente". "Utilitarianism", 214. Por aqu puede conectar con las preocupaciones de las ticas ecolgicas contemporneas, uno de los puntos ms difciles de argumentar desde el kantismo. S. Konig, Tur Begrndung der Menschenrechte: Hobbes, Locke, Kant, Alber, Mnchen, 1994. "I must again repeat, what the assaiiants of utilitarianism seldom have the justice to acknowledge, that he happiness which forms the utilitarian standard of what is right in conduct, is not the agent's own happiness, but that of all concerned. As between his own happiness and that of others, utilitarianism requires him to be as strictly impartial as a disinterested and benevolent spectator". J. Stuart Mili, "Utilitarianism", 218.

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tra tambin germinalmente en las llamadas ticas teleolgicas58, de las que el utilitarismo es slo una de sus formas ms primitivas. Reciben este nombre las ticas que se sirven del recurso a los fines para determinar la moralidad de las acciones, bien entendido que fines, en este caso, se corresponde ms bien con efectos, y no tanto con "intenciones". Ya en la Grundlegung, Kant haba criticado duramente este tipo de fundamentacin moral59. Stuart Mili, por su parte, critica la tica kantiana en su clebre ensayo Utilitarianism, indicando que la misma frmula del imperativo categrico no excluye el recurso a las consecuencias60. No se trata del nico punto de divergencia: el recurso utilitarista a la felicidad, frente a la apelacin deontologista a la dignidad; la crtica utilitarista relativa a la falta de motivacin subyacente a la tica kantiana frente a la crtica deontologista relativa a la disolucin de los absolutos morales en el razonamiento moral utilitarista, son otros puntos fundamentales en la controversia entre ticas teleolgicas y ticas deontolgicas que ha ocupado a los especialistas de filosofa moral a lo largo de gran parte del siglo XX. Precisamente esta controversia ha forzado, con el tiempo, un acercamiento recproco de ambas posiciones en el llamado "utilitarismo de la norma"61. Segn esta postura, es buena la accin que ocurre conforme a una norma moral; y una regla es moral cuando sirve a la felicidad del mayor nmero de afectados por la accin. Ciertamente, con esta solucin de compromiso no se solventan todas las dificultades. En particular no se soluciona el problema sealado por Wittgenstein cuando afirmaba que la sujecin a una norma no viene, a su vez, regulada por otra norma. Se trata tambin de la objecin principal que la
G. Gutirrez, "La V. S. y la tica consecuencialista contempornea", en Comentarios a la Veriatis Splendor, B.A.C., Madrid, 1994, 233-255. I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitien, Akk, V, BA 15. 60 J. Stuart Mili, "Utilitarianism", 207. Que se distingue del tradicional "utilitarismo de la accin". H. Lenk / G. Ropohl, 10-11.

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hermenutica dirige en general contra las ticas normativas, a saber: una tica slo de normas no resuelve el problema de cundo se debe aplicar cada norma. El "saber usar una norma" es un conocimiento que excede cualquier positivizacin, y que seala sus lmites. De ello se haba dado cuenta Platn bastante pronto, cuando en el Eutidemo o en el Poltico se refera al arte regio62. El "arte regio", el arte de saber usar las normas, no sera para Aristteles arte alguno, sino un saber prctico de distinta naturaleza: prudencia. En la medida en que la apora de las artes sealada por Platn guarda cierta analoga con el problema sealado por Wittgenstein, relativo a la correcta aplicacin de una regla, parece razonable intentar una sntesis de tica moderna y tica antigua por este camino63. La necesidad de una sntesis semejante es patente, si tenemos en cuenta el itinerario de la tica en el siglo XX, en el que, de una manera un tanto inercial, los sistemas morales ilustrados han venido perdurando despojados, eso s, de la radicalidad de sus posturas primitivas, que encontraban un reflejo aproximado en las ideologas del momento. As, cuando en el seno de una sociedad cada vez ms afectada por el liberalismo econmico, lleg a advertirse el imperialismo de una racionalidad instrumental afn al utilitarismo, la rplica marxista consisti precisamente en cuestionar la eticidad de esa racionalidad instrumental64. Como decamos antes, a esa crtica consagr su labor la primera y la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt.

A. M. Gonzlez, "Depositam gladius non debet restitu furioso: Precepts, synderesis and virtues in Saint Thomas Aquinas", The Thomist, April 1999, 217-240. H. Kramer, Integrative Ethik, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1992. A esta crtica tambin hace referencia Charles Taylor, como una de las causas del malestar de la cultura. C. Taylor, La tica de la autenticidad, Paids, Barcelona, 1994, 40 y ss.

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3. Reforma y deconstruccin de los sistema morales modernos. Si es cierto que la aportacin de la Escuela de Frankfurt a la teora sociolgica y a la tica en este siglo ha sido decisiva, no es menos cierto que, en s misma considerada, la tica del discurso elaborada por Apel y Habermas no est absolutamente exenta de problemas, al menos si, como a veces ocurre, se intenta presentar como la ltima palabra sobre la racionalidad prctica, sugiriendo -como hace Habermas- que el concepto de razn comunicativa hereda y sustituye al concepto de razn prctica65. Pues si con ello se quisiera decir, simplemente, que la razn poltica ha pasado a ser principalmente razn comunicativa, la afirmacin referida podra acaso parecer exagerada, pero resultara todava comprensible. Ahora bien, si lo que se pretende afirmar es que la razn prctica ha cedido sus derechos absolutamente a la razn comunicativa en todos los mbitos, entonces la afirmacin resulta problemtica, y no escapa fcilmente a la peticin de principio. Con esta idea en mente, en efecto, la peticin de principio surge espontneamente al hilo de la lectura de un pasaje de Facticidad y validez, donde Habermas afirma que "las energas de vnculo que despliega el lenguaje slo pueden movilizarse para la coordinacin de los planes de accin si los participantes pueden suspender la actitud objetivante propia del espectador y del actor que se orienta directamente a su propio xito, sustituyndola por la actitud realizativa de un hablante que busca entenderse con una segunda persona sobre algo en el mundo"66. Ahora bien, en virtud de qu pueden los participantes en un discurso suspender su actitud objetivante de espectadores? Sin duda, tal cosa no es posible merced al mismo discurso. Por el contrario, la posibilidad de suspender dicha actitud constituye un supuesto contrafctico del discurso. Sin embargo, de qu
J. Habermas, Facticidad y validez- Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, tr. Manuel Jimnez Redondo, Trotta, Madrid, 1998, 71. J. Habermas, Facticidad y validez, 80.

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ndole es dicho supuesto, si no es de ndole moral? qu es, si no, lo que me hace renunciar a la actitud objetivante cuando entro en dilogo? Seguramente puede decirse que la participacin en el dilogo mismo lleva consigo esta renuncia. Pero eso es tanto como decir que el dilogo, y no slo su resultado, transcurre en trminos morales, o, lo que es lo mismo, que la posible universalidad derivada del dilogo presupone el inters por entrar en dilogo, en lo cual ya va implcito el reconocimiento y el inters por los dems. Si este reconocimiento y este inters no se dan, no se da tampoco el dilogo. En efecto: aunque desde un punto de vista prctico el reconocimiento y el inters por los dems se alimentan en el curso mismo del dilogo, desde un punto de vista metafsico las actitudes del reconocimiento y el inters no son consecuencia del dilogo sino supuestos suyos, de carcter estrictamente moral, que nos hablan de una dimensin de la razn prctica que ya no se identifica con la razn comunicativa. Por lo dems, existe otra objecin importante, igualmente de carcter moral, que torna problemtico el aceptar una simple sustitucin de la razn prctica por la razn comunicativa. Se trata de que, en un planteamiento as, la conciencia individual fcilmente termina abdicando ante la conciencia colectiva. En efecto: si ha de considerarse normativo en el plano moral simple y llanamente lo que se sigue del discurso, y tenemos presente que los dilogos reales nunca estn verdaderamente libres de dominio, podremos intuir que en esas circunstancias la individualidad de la conciencia lleva las de perder: cualquiera puede tener inconvenientes razonables para aceptar como normativo el resultado de un discurso no libre de dominio. Ahora bien: si, en esas circunstancias, no se considera razonable la posibilidad de apelar a otra instancia moral diversa del discurso, el sujeto -ahora convertido en disidente- se encuentra claramente en franca desventaja. Tal vez por ello, en la misma obra Habermas se ha decidido a completar esta moral "postconvencional" con la apelacin al derecho, lo cual, sin embargo plantea con nueva urgencia la 818
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cuestin de la legitimidad del derecho. La solucin procedimentalista all sugerida podra interpretarse como un cambio de signo en la denuncia que hiciera aos atrs de la colonizacin del mundo de la vida por la razn instrumental67. De cualquier forma, lo que en el plano poltico se sigue del planteamiento de la tica del discurso es tambin una capitulacin de los derechos frente a unos hechos que ya no se someten a ms instancias normativas que las de la razn procedimental. Ambos asuntos admiten discusin: no en vano se trata de las dos cuestiones ms difciles que tiene planteada la razn prctica contempornea. Pero a la vista de estas dificultades, no puede resultarnos extrao que las mismas ticas dialgicas hayan sido objeto de crtica por parte de los kantianos ms ''ortodoxos" 68 , defensores, digmoslo as, de un "deontologismo tradicional". Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre con el planteamiento habermasiano -que hoy por hoy se presenta como la tica de la sociedad democrtica-, o con las morales ideolgicas -que se presentan como la moral de la sociedad tecnolgica- las oportunidades que un "deontologismo tradicional" tiene de abrirse paso en sociedad tecnolgica son bastante reducidas. El que la tica del discurso se presente a s misma como la tica de la sociedad democrtica se entiende bien si comprendemos que en la raz del debate poltico contemporneo se encuentra la cuestin del pluralismo y, por tanto, la idea de una pluralidad de formas de vida, que en principio podran remitir a distintos ethos comunitarios, es decir, a distintas "ticas" -entendidas como distintas "concepciones de la vida buena"-. Ahora bien, es precisamente la emergencia de ese espacio de eticidad lo que no se garantizaba tan bien en el planteamiento kantiano, y lo que, por el contrario, parece salvarse mejor en el

P. Dews, "Morality, Ethics and 'Postmetaphysical Thinking'", 203-204. H. Ebeling, Der multikulturelle Traum. Von der Subversin des Rechts und der Moral, Europische Verlangsanstalt, Hamburg, 1994. G. Prauss, Kant: ber Freiheit ais Autonomie, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1983.

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planteamiento de Habermas, sin renunciar por ello a la universalidad -por mnima que sta sea- caracterstica de lo moral. Por otra parte, el que las ticas ideolgicas se presenten a s mismas como las ticas de la sociedad tecnolgica resulta asimismo comprensible, porque es precisamente en esta sociedad donde el razonamiento tcnico, que guarda cierta analoga con el razonamiento propio de las ticas teleolgicas, ha llegado a convertirse en el modelo de razonamiento "prctico" ms familiar. Esto es lo que explica tambin el que no resulte nada fcil argumentar la existencia de una racionalidad prctica no puramente medial, es decir, la existencia de imperativos morales absolutos tal y como hace el deontologismo. En ltima instancia, las dificultades del deontologismo para hacerse un hueco en esta sociedad ya quedaron sealadas por Max Weber en su clebre contraposicin entre la tica del santo y la tica del poltico (o del tecncrata): mientras que el santo atiende a los imperativos absolutos de su conciencia, el poltico y el tecncrata se ven obligados a atender, prioritariamente, a las consecuencias de sus decisiones. Uno se sale del mundo, sacrificando la racionalidad a una tica cuasi-mstica; el otro permanece en el mundo asimilando el razonamiento prctico a un razonamiento pragmtico ms propio de la poltica y la tcnica. En este sentido, tambin cabra decir que en la actualidad nos hallamos todava inmersos en la alternativa representada paradigmticamente por Wittgenstein en sus dos etapas. De acuerdo con la filosofa del Tractatus, en efecto, la tica se ocupara de algo que trasciende lo emprico, lo fctico69. En esa medida, su lugar propio es el silencio, pues segn la teora especular del lenguaje ah presupuesta, el lenguaje slo pinta el mundo de los hechos. Ahora bien, si la razn se limita a ser razn lingstica, y el lenguaje se limita a ser espejo del mundo de los hechos, no

L. Wittgenstein, "Vortrag lber Ethik", hrsg. Joachim Schulte, Surhkamp, Frankfurt am Main, 1989.

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puede decirse ya que la tica sea racional: en todo caso es mstica70. Cuando en su segunda etapa desarrolle Wittgenstein una teora pragmtica del lenguaje, segn la cual la tica viene a ser un juego lingstico entre otros, perder de vista lo mstico, y abrir las puertas al relativismo pragmatista que hoy encuentra su expresin ms acabada en el pensamiento de Rorty71. En efecto: cuando reconocemos las condiciones de posibilidad del lenguaje en las prcticas y estilos de vida imperantes en una determinada sociedad, y nada hay, fuera de estas prcticas, que est en la base de la racionalidad de nuestro discurso, privamos al deber moral del ltimo asiento racional que le quedaba despus de que Kant lo hubiera situado en el terreno de la razn pura. Con el segundo Wittgenstein no se trata ya de reiterar la distancia entre los hechos y los deberes o valores, sino de diluir la diferencia existente entre el mundo de los deberes y el de los hechos. Manteniendo que el discurso tico es un juego lingstico entre otros, se pierde de vista el referente absoluto implcito en la primera etapa. Mstica o pragmtica. Una disyuntiva radical a la que, sin embargo, subyace algo en comn: la previa anulacin de la tica como saber razonable y comunicable 72 . De este modo, la modernidad se cerrara con la disolucin de la tica: en metatica, en pragmtica, en mstica, en esttica. La alternativa representada por la tica del discurso no deja de ser una alternativa pobre, de la que se han sealado ya algunos inconvenientes.

R. Spaemann, "Mstica e Ilustracin", Concilium, 1973 (85), 252-266. As concluye Rorty: "Si las exigencias de una moralidad son las exigencias de un lenguaje, y si los lenguajes son contingencias histricas, y no intentos de captar la verdadera configuracin del mundo o del yo, entonces, el 'defender resueltamente las convicciones morales propias' es cosa de identificarse con una contingencia as". R. Rorty, Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Barcelona, 1991, 79. L. Wittgenstein, "Vortrag ber Ethik", 13 y 19.

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En todo caso, lo que Wittgenstein representa con su obra -a saber: la desaparicin de la racionalidad prctica- es algo de lo que hemos sido colectivamente conscientes a partir de la publicacin en 1970 por Manfred Riedel de dos volmenes de artculos bajo el ttulo La rehabilitacin de la filosofa prctica13. En aquella obra se reunan las colaboraciones de autores procedentes de diversas tradiciones. La preocupacin compartida por todos estos autores resultaba de comprobar -tal vez con cierto retraso- los callejones sin salida a los que, en el plano prctico, nos haba conducido el giro lingstico. Entre tanto, la academia haba comenzado tambin a hacerse cargo de la magnitud de la crtica de Nietzsche a la moral ilustrada, a la que ha seguido tiempo despus la deconstruccin de la moral, su evaporacin en otros mbitos de la vida: en particular, su disolucin en esttica74. Efectivamente, la crtica de Nietzsche a la moral ilustrada, que es, en lo esencial, una crtica moral, ha puesto de relieve la fragilidad de los fundamentos ilustrados, sin los cuales -dicho sea de paso-, tampoco habra sido posible la "inversin de valores" operada por el mismo Nietzsche. Ya anteriormente, Schopenhauer haba criticado a Kant porque, tras haber renunciado a la felicidad en un intento de consagrar la tica del desinters, no pudo menos que volver a ella al final75. A este primer embate contra la tica ilustrada, hay que aadir ahora la lcida rebelda de Nietzsche ante la falta de vitalidad de una tica que tiene, por todo horizonte, los lmites que se auto-impone el mismo agente

M. Riedel, (ed.), Rehabilitierung der praktischen Philosophie, Freiburg, 1974. "Tan pronto como negamos la verdad absoluta, tenemos que rechazar todo imperativo absoluto y referirnos a los juicios estticos". F. Nietzsche, Tratados Filosficos, Ovejero y Mauri, XII, 126. Agradezco la referencia a la Dra. Mnica Gonzlez Sez. A. Schopenhauer, "Sobre el fundamento de la moral", en Los dos problemas fundamentales de la moral, 123, 124. Siglo XXI, Madrid, 1993, 151-152.

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moral : una tica que no pasa de moralina, porque cercena la vitalidad natural del hombre77. De este modo, fue Nietzsche uno de los primeros en advertir, el enfrentamiento entre moral y vida, consecuencia del previo aislamiento de "lo morar', tal y como se presentaba, paradigmticamente, en la filosofa moral kantiana. De ella deploraba, adems, su afn de universalidad, que vea en contradiccin con la creatividad vital del individuo78. Se trata de una crtica a la moral ilustrada que, hasta cierto punto, podemos encontrar tambin en el pensamiento de Kierkegaard, cuya obra se encuentra asimismo en la base de la contempornea tica de situacin79: mientras que la moral ilustrada se nos presenta en una clave universal, comprobamos que la existencia, la vida humana es siempre particular, individual, irrepetible. Sin embargo, mientras que Kierkegaard intent solucionar el conflicto proponiendo el salto del estadio tico al religioso, y en todo caso dejando atrs el estadio esttico, con su rplica Nietzsche quiso desarrollar otro programa que tena por lema la reduccin de la moral a esttica. Y, en todo caso, su respuesta no

"El sometimiento a las leyes de la moral puede deberse al instinto de esclavitud, a la vanidad, al egosmo, a la resignacin, al fanatismo o a la irreflexin. Puede tratarse de un acto de desesperacin o de un sometimiento a la autoridad de un soberano. En s, no tiene nada de moral". F. Nietzsche, Morgenrothe, en la Kritische Gesamtausgabe, V/1, 97, 87; Kritische Studien Ausgabe, 3, 97, 89. L. Polo, Etica: hacia una versin moderna de los temas clsicos, Aedos, Madrid, 1996. "De modo que admiras el imperativo categrico que hay dentro de ti, la 'solidez' de ese juicio tuyo que llamas moral, ese convencimiento 'absoluto' de que en esa cuestin todos deben juzgar lo mismo que t? Admira ms bien aqu tu egosmo, el carcter ciego, mezquino y nada exigente de tu egosmo! Ya que considerar que el juicio propio es una ley universal constituye una forma de egosmo: un egosmo ciego, mezquino y nada exigente, pues revela que an no te has descubierto a t mismo, que todava no te has creado un ideal propio: que no podra ser nunca el ideal de otro, y no digamos ya el ideal de todos los dems!". F. Nietzsche, Die Frohliche Wissenschaft, en la Kritische Gesamtausgabe, V/2, 335, 242; Kritische Studien Ausgabe, 3, 335, 562. J. Fletcher, Etica de situacin. La nueva moral, Ariel, Barcelona, 1970.

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fue en la lnea de encontrar lo universal en lo particular, y devolver la moral a la vida, sino en la lnea de exasperar el enfrentamiento entre ambas dimensiones -vida y moral-, y apostar finalmente por una vida comprendida en trminos extramurales. De esta forma, Nietzsche sigue interpretando la vida en trminos puramente fcticos, y sigue situando la moral, a su vez, en el plano de la conciencia80. Esto se refleja en lo que l llam en alguna ocasin su principio capital: "no existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos" 81 . Si la influencia de Nietzsche en la filosofa contempornea no ofrece lugar a dudas, es cierto tambin que su pensamiento no encontr eco inmediatamente. Desde luego no lo encontr en los sistemas morales de la poca. La tica de Max Scheler, que trabajaba sobre los mismos supuestos filosficos -bsicamente la abstraccin de la realidad en hechos y valores-, pas por alto la potencia subversiva de la crtica nietzscheana, para conectar directamente con la tica kantiana, proponiendo una variante material de la tica a priori1, que, a pesar de su popularidad, presenta muchos puntos dbiles en el plano de la fundamentacin. Por ello puede decirse que, durante largo tiempo, la nica respuesta significativa a la protesta de Nietzsche ha sido el silencio de Heidegger sobre la tica. En efecto: sin decir una palabra expresamente sobre estos temas, no deja de haber en el pensamiento de Heidegger intuiciones valiosas que han inspirado desarrollos posteriores de la tica filosfica. Por de pronto, la misma idea de la temporalidad,
"Cuando el hombre ya no se considere malo, dejar de serlo". F. Nietzsche, Morgenrothe, KGW, V/l, 148, 138; KSA, 3, 148, 140. 81 F. Nietzsche, Jenseits vom Gut und Bose, KGW, IV/2, 108, 92; KSA, 5, 108, 92. "Como es sabido, exijo al filsofo que se site ms all del bien y del mal, que ponga por debajo de s la ilusin del juicio moral. Esa exigencia deriva de una intuicin que yo he sido el primero en formular: la de que no hay hechos morales". Gotzendammerung, KGW, VI/3, I, 92; KSA, 6, I, 98. M. Santos, "Eticas formales y ticas materiales", En defensa de la razn. Estudios de tica, Eunsa, Pamplona, 1999.

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como la esencia misma del ser humano; de otra parte, la idea del "dejar ser' y su teora del cuidado83. Se trata de dos intuiciones a las que Heidegger dio una elaboracin metafsica y que, sin embargo tienen fundamentalmente una importancia prctica. Lo primero porque la tica es un saber para la vida y la vida humana transcurre en el tiempo; la segunda porque descubre una dimensin de la vida que la razn moderna, sobre todo una razn dominadora, haba oscurecido: el dejar ser a la realidad84. Con ello nos pone en condiciones de redescubrir el genuino sentido de la praxis no ya como produccin -lo cual sera ms bien tcnica- sino como trato. El "dejar ser al ser" que nos descubre las dimensiones de un trato cuidadoso con la realidad, puede verse como la clave de las ticas ecolgicas contemporneas. Pero sobre todo ha de verse como la condicin prctica que nos pone en condiciones de descubrir, al mismo tiempo, la presencia de lo absoluto. Y de hecho esta es la conclusin que, partiendo de Heidegger, extraer un pensador tico como Lvinas. Si hubiera que caracterizar el pensamiento tico de Lvinas, probablemente tendramos que situarlo entre los autores que antes he calificado de "msticos". Deudor de Heidegger y de la fenomenologa, Lvinas ensaya caminos nuevos para devolver la percepcin tica a un mundo colonizado por la racionalidad instrumental. Una percepcin tica a la que l concede el papel de primer principio. Sin embargo, en trminos de racionalidad su propuesta resulta insuficiente. Es significativo,, en este sentido, que l reconozca en la guerra -y con ella la poltica-, no slo la ms grande de las pruebas que ha de soportar la moral85 sino
G. Prauss, Erkennen unc Handeln in Heideggers 'Sein und Zeit', Verlag Karl Alber, Freiburg, Mnchen, 1977. C. Taylor, Hegel and modern society, 167, nota. "La guerra no se sita solamente como la ms grande entre las pruebas que vive la moral. La convierte en irrisoria. El arte de prever y ganar por todos los medios la guerra -la poltica- se impone, en virtud de ello, como el ejercicio mismo de la razn. La poltica se opone a la moral, como la filosofa a la ingenuidad". E. Lvinas, Totalidad e infinito, Sigeme, Salamanca, 1977, 47.

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tambin la versin ms depurada de la racionalidad, a la que la moral se opone nicamente remitindose a la escatologa86. En el otro extremo del espectro tico contemporneo, deudor tambin de Heidegger, pero ms prximo a la tradicin analtica, se encuentra Richard Rorty, al que ya me he referido ms arriba, como exponente del relativismo pragmatista contemporneo: en el fondo, una forma de nihilismo que, para diferenciarlo del "nihilismo heroico" de Nietzsche, bien puede describirse, siguiendo a Spaemann, como "nihilismo banal"87, precisamente porque es un nihilismo instalado en el trmino medio, un nihilismo que vive a costa de no proponerse nada en exceso, un nihilismo que se alimenta de la contingencia. Las claves de este nihilismo son expuestas con toda claridad por el mismo Rorty en el ttulo de su libro Contingencia, irona y solidaridad -su libro ms "tico", si podemos llamarlo as88. En esa obra, Rorty propone una sntesis entre los autores que l califica de "ironistas" -bsicamente aquellos que han propuesto alguna forma de vida alternativa a la vigente en su entorno, haciendo gala as de autonoma-, y los autores "solidarios", preocupados ms bien por la cohesin y el bien social89. La clave expresa de

E. Lvinas, Totalidad e infinito, 47. La expresin es de Spaemann. Pero la idea se encuentra expresada muy bien en las siguientes palabras de Taylor: "La gente ya no tiene la sensacin de contar con un fin ms elevado, con algo por lo que vale la pena morir. Alexis de Tocqueville hablaba a veces de este modo en el pasado siglo, refirindose a los 'petits et vulgaires plaisirs' que la gente tiende a buscar en pocas democrticas. Dicho de otro modo, sufrimos de falta de pasin. Kierkegaard vio la 'poca presente' en esos trminos. Y los 'ltimos hombres' de Nietzsche son el nadir final de este declive, no les quedan ms aspiraciones en la vida que las de un 'lastimoso bienestar'". C. Taylor, La tica de la autenticidad, 39. A. M. Gonzlez, "Expertos en sobrevivir. Binx, Bascombe y otros", en Expertos en sobrevivir. Ensayos tico-politicos, Eunsa, Pamplona, 1999. R. Rorty, Contingencia, irona y solidaridad, Paidos, Barcelona, 1991. Desde un punto de vista prctico, Rorty propone una utopa, cuyo ciudadano ideal sera el ironista-liberal. Llama "liberales", con Judith Shklar, a aquellas personas que piensan que los actos de crueldad son lo peor que se puede hacer (17). Por su parte, la actitud irnica es una actitud intelectual, diversa

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la sntesis sera, precisamente, la contingencia, si bien su propuesta se apoya sobre un dogma irnicamente asumido: la tajante separacin de lo privado y lo pblico, tal y como se da en las sociedades occidentales modernas. De este modo, Rorty prescinde del absoluto metafsico de Lvinas, al precio de otorgar carcter absoluto a una contingencia histrica. Lo hace conscientemente. Y por eso su pensamiento es radicalmente irnico: lo que le importa es salvaguardar un cierto tipo de autonoma. Rorty o Lvinas. La alternativa, sin embargo, se deja algo en el tintero, pues no permite advertir la raz filosfica comn a ambos pensadores: el olvido de la racionalidad prctica. En este sentido tal vez podra ofrecer ms esperanzas una tercera va que, a travs de la corriente hermenutica, conecta igualmente con Heidegger y, ms all, con Aristteles.

enteramente del sentido comn y de la metafsica. Los que la cultivan, los irnicos, son personas que renen tres condiciones: " 1 . tiene dudes radicales y permanentes acerca del lxico ltimo que utiliza habitualmente, debido a que han incidido en ella otros lxicos, lxicos que consideran ltimos las personas o libros que han conocido; 2. advierte que un argumento formulado con su lxico actual no puede ni consolidar ni eliminar esas dudas; 3. en la medida en que filosofa acerca de su situacin, no piensa que su lxico se halle ms cerca de la realidad que los otros, o que est en contacto con un poder distinto de ella misma. Los ironistas propensos a filosofar no conciben la eleccin entre lxicos ni como hecha dentro de un metalxico neutral y universal ni como un intento de ganarse un camino a lo real que est ms all de las apariencias, sino simplemente como un modo de enfrentar lo nuevo con lo viejo" (92). El empeo de Rorty, a lo largo de estas pginas es mostrar que la irona -como forma de autorrealizacin individual- no es incompatible con el liberalismo como forma de convivencia. Admite que en el plano terico ambas pretensiones son inconmensurables. Sin embargo, l no juzga necesario apelar a ninguna filosofa abarcante empeada en justificar en el orden terico la identidad entre ser justo y autorrealizarse. Teoras como esa -Rorty lo reconoce- presuponen la apelacin a algo as como una naturaleza comn. Y, segn dice, tenemos razones culturales para oponernos a eso, para esquivar toda cuestin planteada en trminos de "la naturaleza del hombre" y, en cambio, limitarnos a preguntas del tipo: qu significa vivir en una sociedad rica y democrtica de finales del siglo XX (15). Lo que a su juicio importa no es la verdad, sino la libertad.

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4. La rehabilitacin de la tica de la virtud. Probablemente cuando en los aos ochenta lanzaba al ruedo la pregunta "Nietzsche o Aristteles?"90. Maclntyre no esperaba la reaccin que luego hemos presenciado. Aunque indudablemente el terreno ya haba sido en parte preparado desde algunos aos antes por otros autores91, la avalancha de estudios sobre la virtud se ha multiplicado llamativamente en los ltimos aos a raz, precisamente, de la publicacin de After Virtue por Maclntyre. De todos modos, ms all de impulsar ese renacimiento de la virtud en un panorama tico hasta el momento dominado por la controversia deontologismo-utilitarismo, al plantear de ese modo la cuestin, Maclntyre estaba tomando en serio la crtica de Nietzsche a la Ilustracin, y dando implcitamente por agotada la etapa de las ticas ilustradas. Posteriormente, Maclntyre ha procurado hacer ms explcita su crtica a la "Enciclopedia", planteando no ya la alternativa entre Nietzsche y Aristteles sino la alternativa entre Nietzsche y la tradicin que arranca de Toms de Aquino92. De este modo, Maclntyre se suma parcialmente a la deconstruccin de las ticas ilustradas. Con todo, la suya no es una postura simplemente deconstruccionista, pues en lugar de proponer la disolucin de la moral en esttica o pragmatismo, opta por sumarse a la tradicin y recuperar conceptos morales premodernos que haban cado en el olvido en el curso de la modernidad. En buena parte por su causa, conceptos tales como "tradicin", "comunidad", y el mismo concepto de "virtud",

A. Maclntyre, Tras la virtud, Crtica, Madrid, 1987. M. Mauri, Les virtuts en el pensament contemporari, Ed. del Drac, Barcelona, 1992. En el captulo 1 examina el concepto de virtud, entre otros, de los siguientes autores Von Wright (1963), Ph. Foot (1978), J. D. Wallace (1978): todos ellos venan hablando de la virtud antes de la publicacin por Maclntyre de After Virtue. A. Maclntyre, Tres versiones rivales de la tica: enciclopedia, genealoga y tradicin, Rialp, Madrid, 1992.

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han irrumpido con fuerza en el discurso tico contemporneo, contribuyendo poderosamente a plantear la tica en los trminos caractersticos del pensamiento clsico, es decir, como una doctrina de la vida buena y no, simplemente, como una teora de la justicia. De este modo, Maclntyre se ha convertido en uno de los protagonistas del debate que enfrenta a liberales y comunitaristas. Naturalmente, la propuesta de Maclntyre, centrada en la revitalizacin de las tradiciones y de las comunidades bsicas, se enfrenta a varias objeciones. La primera y ms obvia se refiere a su realismo: podemos pensar realmente en una revitalizacin semejante? Lo cierto es que el propio Maclntyre no manifiesta mucho inters sobre este punto, amparndose en que toda filosofa prctica tiene algo de utopa. De todas formas, si asumimos que la filosofa prctica debe hacerse cargo mnimamente de las condiciones reales en las que se desarrolla la vida, la objecin queda abierta, a menos que entremos en una discusin de carcter epistemolgico acerca del alcance y las aspiraciones de la filosofa prctica. En caso contrario, es pertinente la crtica de Habermas a Maclntyre, una crtica que en este punto guarda analogas con la que el mismo Habermas dirige a Rawls: en los dos casos nos hallamos ante planteamientos que naufragan a la hora de su puesta en prctica. Sin embargo, en el caso concreto de Maclntyre -siempre segn Habermas- esta dificultad se ve agravada por el hecho de que la puesta en prctica de un comunitarismo de corte aristotlico supondra una renuncia al concepto kantiano de moralidad, renuncia que ira acompaada de cierto retroceso en logros polticos93. Precisamente en esta ltima objecin se demuestra que lo que est en juego una vez ms es la misma distincin entre eticidad y
"El permanente mrito de Hegel consiste en haber hecho valer contra Kant esta visin realista de las cosas. Pero por oposicin al neoaristotelismo de nuestros das, Hegel presupone en esa crtica a Kant que la comprensin moderna del mundo ya no puede caer por detrs de un concepto kantiano de moralidad, cualquiera que sea la formulacin que se d a ste, a no ser a costa de regresiones polticas". J. Habermas, Escritos sobre moralidad y eticidad, 85.

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moralidad, o, si se quiere, entre tica y moral. Pues mientras que la tica procura responder a las cuestiones relativas a la vida buena, que siempre se refieren a contextos y tradiciones particulares, la moral procura responder a la cuestin "qu debo hacer?" en trminos universales, vlidos para todo hombre con independencia de su comunidad de origen. Si no interpreto mal a Habermas, a las preguntas morales deberamos en gran medida los progresos polticos y jurdicos de la modernidad, entre los que se cuentan por ejemplo, las mismas declaraciones de derechos humanos. Pues bien: es precisamente este tipo de progresos los que no encuentran aval suficiente en un planteamiento particularista como el que, al menos en principio, parece defender el comunitarismo, con su apelacin a las tradiciones autctonas, a las comunidades pequeas, etc. Otro punto en el que suelen concentrarse las crticas a la tica de la virtud acenta la circunstancia de que dicha tica no est en condiciones de responder a las exigencias normativas de las sociedades complejas94. No falta parte de verdad en esta observacin. Pero tambin en este caso conviene recordar que, despus de Nietzsche, y por otros otros motivos ya apuntados, tampoco es sin ms plausible una tica slo de normas. Las normas requieren un saber usarlas que slo proporciona la prudencia, y la prudencia no existe sin virtud moral. Desde este punto de vista, me parece, la principal virtualidad encerrada en la actual rehabilitacin de la tica de la virtud reside, ms bien, en la posibilidad de enriquecer nuestra idea de la racionalidad prctica, para as estar en mejores condiciones de afrontar los retos especficos de la tica contempornea95.

H. Lenk / G. Ropohl, 13. M. Rhonheimer, Praktische Vernunft und die Vernnftigkeit der Praxis, Akademie Verlag, Berln, 1994.
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Algunos autores han querido sealar que la tica de la virtud resulta popular entre los filsofos no slo porque proporcione un modo natural de entender la vida moral, sino tambin porque conecta de un modo interesante, con ideas feministas. J. Rachels, Ethical Theory, Oxford Readings in Philosophy, Oxford University Press, 1998, 31-32.

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As las cosas, el panorama tico de nuestro tiempo sigue testimoniando la escisin referida entre tica y moral que, en los ltimos aos, se concreta especialmente en estas dos cuestiones: la dialctica particularismo-universalismo, representada en el debate que enfrenta a comunitaristas y liberales, y la dialctica virtudes-normas, que constituye a su vez un elemento central en el debate anterior, por cuanto la virtud aparece ligada la mayor parte de las veces a contextos histricos concretos, mientras que las normas se presentan con pretensin de validez universal. En cualquier caso, sobre la base de esta escisin, dos gneros de cuestiones distintas reclaman nuestro inters: por una parte las cuestiones relativas a la vida buena, normalmente prioritarias en el discurso comunitarista, y, por otra, las cuestiones relativas a la justicia poltica, que constituyen el centro de atencin del discurso liberal. Mientras que las primeras suelen abordarse desde una razn sustantiva, que en ocasiones se debe demasiado a la realidad histrica concreta, las segundas suelen abordarse actualmente desde una razn formal de tipo procedimental, que, como hemos apuntado, se presenta a s misma como sustitua de la razn prctica. En estas condiciones se comprende la dificultad de abordar la cuestin acadmica de la definicin del objeto de la filosofa moral. Hubo un tiempo en que la contempornea distincin entre moralidad y eticidad no desempeaba un papel relevante en la filosofa moral. Pero despus de Kant la situacin es algo distinta. Lo moral se emancipa de la tica, la norma de su contexto, y surgen los sistemas morales modernos, que son sistemas racionales de normas, que obtienen su universalidad de la pura formalidad de la razn. Pero precisamente porque la vida no se reduce a la formalidad de la razn, tales sistemas tienden a generar una reaccin dialctica ms centrada en las condiciones concretas de la praxis humana. Podramos abundar ms en esta dialctica, por s sola significativa de que en el fondo no hemos trascendido todava la dialctica razn-historia, o tambin la dialctica individuo-comunidad.

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Intentar trascender esa dialctica , en unos trminos diversos a los de Hegel, ms respetuosos con la contingencia de la vida, es el reto al que se enfrenta la tica contempornea. Para ello puede ser interesante recordar por qu caminos se introdujo en nuestra reflexin tica aquella diferencia de la que venimos hablando: la diferencia entre tica y moral. No para volver al pasado, sino para recuperar perspectivas y examinar crticamente su vigencia en nuestro contexto.
Ana Marta Gonzlez Departamento de Filosofa Universidad de Navarra 31080 Pamplona Espaa agonzalez@unav.es

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