tica-Moral y Deontologa

Si el derecho fuera invulnerable, si sus leyes

tuvieran la rigidez y automatismo de las que
presiden el movimiento de los astros,
el juez no existira.
Felipe Tena Ramrez

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Existen dos corrientes de pensamiento que intentan explicar
la distincin entre tica y moral.
Una, la que llamaramos clsica
Dos, la que llamaramos contempornea
Ambas tienen como objetivo la persecucin del bien:
Bien Moral u ontolgico, que perfecciona al hombre o lo hace
excelente.
Bien til, y
Bien Placentero.

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Primera: La palabra griega tica procede de ethos,
signific inicialmente, morada, residencia, costumbre, y
tambin carcter o modo de ser.
Aristteles lo relaciona con costumbre, hbito o uso. la
tica procede de la costumbre.
Lo anterior ha servido para sealar que en la concepcin
griega, la tica fue entendida como realidad
absolutamente cambiante y relativa, tal y como
entendemos hoy los usos sociales.

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Lo anterior es falso. Aristteles parte de la idea de que
la costumbre hay que entenderla como hbito, y que
ste es un requisito imprescindible en la adquisicin
tica. Para l, el modelo de persona tica es el hombre
que que posee el hbito de las virtudes, lo cual exige un
esfuerzo continuo de la voluntad.

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La expresin moral tiene un origen latino, ya que
proviene del trmino mos. Viene a recoger la referida
pluralidad y riqueza de significado que en Grecia posea
el

trmino

tica,

es

decir,

morada,

residencia,

costumbre, y tambin carcter o modo de ser.

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Lo tica para esta concepcin es lo natural al ser
humano, no en el sentido de lo espontneo o lo
instintivo, sino en el sentido teleolgico o de realizacin
del fin y la plenitud integral a la que el ser humano esta
llamado. La normatividad moral no es extrnseca,
impuesta desde una instancia o voluntad externa, sino
intrnseca, inherente al propio dinamismo de la vida
humana.
La tica entonces tiene una gran dimensin prctica, no
es una disciplina terica.

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tica y Moral en el mundo contemporneo
Kelsen establece que "la moral, como el derecho es positiva, y
para una tica cientfica slo entra en consideracin una moral
positiva, as como slo es relevante, para una doctrina jurdica
cientfica, un derecho positivo.
Con esto Kelsen entender que la moral, igual que el derecho, no
es ms que una especie de los sistema sociales, cuya aprobacin
o desaprobacin de sus reglas corresponden a la autorizacin o
desautorizacin de los miembros de la comunidad, reafirmando
con esto su carcter profundamente empirista, conceptualizada
desde presupuestos heredados del sociologismo. No poda ser de
otra manera si se pretenda su parcial modelo cientfico.

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Desde esta perspectiva la tica se convierte en la ciencia que
estudia la moral, es decir, la serie de prcticas sociales
reconocidas en la sociedad, llegando a constituir lo que se
llama moral positiva.
Sin embargo, habr que decir que reducir la moral a la moral
positiva o social, cierra la va a toda posibilidad de crtica
racional de las estructuras sociales, aceptando sin ms, como
criterio correcto de actuacin, la pauta de comportamiento
que se halla vigente en una sociedad.
De ah que intentar fundar exclusivamente en los usos y
costumbres del colectivo profesional, conducira a mantener
acrticamente las pautas consolidadas.

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Deontologa
La expresin deontologa proviene del griego deon, que
significa deber, y de logos, que significa tratado,
ciencia o disciplina. En nuestro lenguaje deontologa es
la ciencia de los deberes. El primero que utiliz tal
expresin fue Jeremy Bentham (1748-1832).
La propuesta filosfica de la deontologa es el
utilitarismo, el cual se resumen en el principios de
buscar la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas. Sus presupuestos son:

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La aplicacin al estudio del comportamiento humano de
los paradigmas del modelo moderno de ciencia. Es un
modelo empirista, que no reconoce ms realidad que la
captada por los sentidos. Se parte, por ello, del
presupuesto de que la razn humana, entendida como
razn terica y calculadora, no es capaz de operar en el
campo de la tica, ya que no permite alcanzar verdades
empricamente verificables.

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De acuerdo a lo anterior se sostiene el siguiente

principio: lo bueno en s es incognoscible; lo nico que
interesa es lo que puede ser bueno para alguien, es
decir, lo til.

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Al utilitarismo se le puede hacer las siguientes crticas.
Parte de una visin radicalmente individualista y
reductiva del hombre (entendido como un ser movido,
fundamentalmente,

por

la

bsqueda

de

placer

individual) y, adems, la legitima. Por otro lado,

presupone una concepcin muy limitada de la felicidad
humana, reducindola al placer.

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La referencia a la utilidad conduce a la idea de lo
eficiente en relacin a una meta o a un objetivo. Sin
embargo, la genuina visin de la tica remite, ms bien,
a lo bueno en s, a lo que posee valor intrnseco, con
independencia, incluso, de su utilidad individual.

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En tercer lugar, tambin se ha destacado que el
estatuto cientfico del principio de utilidad no est bien
determinado. Se defiende el principio de que las leyes
deben de tender a la consecucin de la mayor felicidad
del mayor nmero, pero no aparece claro en qu se
fundamenta, a su vez, este deber. Sobre este punto se
podra hacer las siguientes observaciones:

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Parece, por un lado , que este principio se extrae de la
experiencia.

Sin

embargo,

la

misma

experiencia

demuestra que no siempre las personas se mueven,

exclusivamente, por motivos de utilidad y placer.
Hay una indeterminacin del principio. No existe ningn
mtodo adecuado para poder calcular , en trminos de
placer o dolor, las consecuencias de las acciones y
valorar as su licitud.

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En cuarto lugar, esta concepcin pone en peligro los
derechos de las minoras y, en definitiva, de los ms
dbiles. De hecho, si no se ve limitada por ciertos
correctivos derivados de la dignidad inherente a cada
ser humano, pone en riesgo los derechos de los
individuos.