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EL EVANGELIO DE LA SALUD

Aportacin de la Buena Nueva al mundo de la salud y el sufrimiento


Encuentro interprovincial de Pastoral
Hermanos de San Juan de Dios
Los Molinos, Madrid, 2 del 2 de 2004
Xabier Pikaza

Introduccin: Los enfermos como problema


Los enfermos han formado siempre un grupo problemtico, dentro de una
sociedad construida al servicio de los fuertes. Son enfermos ante todo los que padecen algn tipo de dolencia fsica, que les impide desarrollar plenamente sus funciones y posibilidades corporales y laborales; pero son especialmente enfermos
aquellos que malviven, atrapados por su propia incapacidad afectiva o mental, de
tal forma que no logran triunfar o mantenerse en una sociedad competitiva como la
nuestra. Muchos de ellos forman parte de grupos oprimidos ms extensos (pobres,
marginados sociales, ignorantes...). Pero otros pueden surgir y han surgido tambin de estamentos sociales dominantes de la sociedad, aunque sometidos a diversos tipos de desequilibrios o incapacidades: han nacido en hogares rotos, son
miembros de familias psicolgicamente inestables o enfermas.
En otro tiempo, la propia sociedad, que se hallaba dividida en estamentos que
se protegan a s mismos, poda ofrecer en su conjunto social medios de vida y un
lugar donde integrarse a los individuos que parecan ms dbiles (en plano mental
o afectivo); por otra parte, los enfermos aparecan bajo la proteccin de Dios o de
los dioses. Ahora, la nueva sociedad, globalizada en lnea de cultura y economa,
tiende a imponer un mismo modelo de vida a todos los humanos, de tal forma que
los dbiles quedan de esa forma esclavizados.
Ciertamente, el mundo occidental ofrece una buena asistencia sanitario a gran
parte de su poblacin. Pero son muchos, cada vez ms, los grupos y personas que
se encuentran fuera de esos sistemas de proteccin sanitaria de occidente. Por otra
parte, los desniveles del desarrollo social y econmico hacen que una parte considerable de la poblacin de los pases menos desarrollados se encuentre amenazada
por diversos tipos de enfermedades.
Nos hallamos en el centro de un gran cambio social y muchos no pueden resistir el ritmo de transformaciones que impone el sistema. De esa forma quedan
fuera o malviven al margen del sistema. Ciertamente, el sistema les puede ofrecer
medios tcnicos, pues la medicina se ha especializado de manera prodigiosa en
occidente y se invierten cantidades inmensas de dinero en la investigacin y prctica sanitaria.
Sin duda, las enfermedades tradicionales siguen existiendo y/o crecen, sin
que puedan controlarse plenamente. Adems, muchas de ellas se encuentran
vinculadas al mismo despliegue de una vida que es inestable y que culmina, de un
modo normal, en la vejez (para los ms afortunados, que no mueren antes) y en la
muerte que llega inexorable para todos. Pues bien, junto a las enfermedades, que
podemos tomar como ms normales, estn creciendo otro tipo de enfermedades
ms vinculadas a la propia debilidad o destruccin psicolgica, que parecen
desarrollarse ms en el mundo occidental. De un modo especial queremos citar
algunos problemas:

La drogodependencia, con todas sus conexiones econmicas y delictivas. El


problema de fondo es la falta de incentivos para vivir: la necesidad que
muchos tienen de encontrar alicientes qumicos para soportar los dolores
de la existencia o mantenerse en ella. Junto a eso est el atractivo de lo
prohibido, con todas las mafias econmicas que han surgido para el control
y venta de la droga. Una parte considerable de los encarcelados de las sociedades occidentales provienen del mundo de la droga: por ella han delinquido, por ella reciben el castigo. Es evidente que la solucin de este problema no puede ser la crcel, sino un tipo distinto de educacin, e incluso
un cambio en las condiciones de venta de la droga.
Alcoholismo. Ms grave que las drogas resulta en ciertos pases el problema de la dependencia respecto al alcohol, que aparece socialmente justificada y promovida (por la propaganda). El alcohlico acaba siendo alguien
destruido, que no puede asumir la responsabilidad de su propia vida, un
autntico esclavo.
Ludopata. Ha existido siempre, sobre todo en momentos de crisis. Resulta
especialmente grave en personas socialmente inestables, que pierden el
sentido de la realidad y que son capaces de arruinarse y caer en la miseria
ms completa.
Depresiones, enfermedades psicolgicas... ste es quiz el campo de ms
dura esclavitud de mundo occidental moderno. Podemos ofrecer alimento
al conjunto de la poblacin. Podemos curar muchas enfermedades..., pero
cada vez nos sentimos ms indefensos ante las enfermedades vinculadas a
la destruccin personal, a la falta de deseo de vivir. Puede haber en esta
enfermedad aspectos que provienen de del funcionamiento orgnico. Pero
muchos se encuentran socialmente condicionados.
Aqu no podemos entrar en el estudio concreto ni de las enfermedades y de
sus causas, ni de las formas de superarlas o curarlas. Slo ofrecemos una visin
general del evangelio de la salud, evocando de un modo especial las aportaciones
que ofrece la buena nueva de Jess en el mundo de la enfermedad. Dejamos de
lado algunos temas muy importantes y, desde una perspectiva bblica, estudiamos
los siguientes: (1) Antiguo Testamento. La tradicin de Isaas. (2) Jess, Mesas de
pobres y enfermos. Una introduccin. (3) Marcos. Curacin y catequesis. (4) Lucas,
gran jubileo: liberacin y curacin. (5) Mateo. Los ciegos ven. Pregn y tarea de
salud.
stos son los temas que evocamos de un modo introductorio, dejando a un
lado otros muchos temas, relacionados con la visin bblica del hombre (tomada en
sentido general) y con la experiencia pascual de la iglesia.

1
ANTIGUO TESTAMENTO
LA TRADICIN DE ISAAS
Bsicamente he querido ocuparme del tema de la enfermedad y la salud desde la perspectiva de Jess, tal como ha sido interpretada por los evangelios cristianos. Pero, a fin de situar el tema, quiero empezar ocupndome de la tradicin
israelita, tal como ha sido fijada por el libro de Isaas. De la enfermedad y la salud
trata gran parte de la teologa israelita, desde el comienzo del Gnesis (relatos del
paraso) hasta los grandes libros sapienciales (como Job), donde la salud aparece
situada en el trasfondo de la misma condicin humana. Ciertas tradiciones orientales, que desembocan en el budismo, suponen que la curacin del hombre resulta
imposible: la enfermedad forma parte de nuestra condicin, no podemos liberarnos
de ellas. En contra de eso, en el centro de la Escritura de Israel est el convencimiento de que el hombre ha sido creado por Dios para vivir en salud, de tal manera
que la enfermedad constituye en algn sentido un signo y consecuencia del pecado;
es algo que debe superarse.
Para entender mejor lo que significan salud y enfermedad deberamos estudiar toda la antropologa de Israel, de manera que pudiramos situar en su fondo la
condicin del ser humano, como viviente que Dios ha creado para la salud1. Esto
nos llevara a estudiar con ms detencin el sentido del hombre en la tradicin israelita. Aqu no he podido hacer ese trabajo, sino que me he limitado a tomar como
referencia algunos textos del libro de Isaas, donde el tema de la salud se relaciona
con la justicia interhumana y con la reconciliacin mesinica de los hombres. Ellos
nos ayudarn a situar mejor al tema del evangelio.
1.

Segundo Isaas: Salud y salvacin


Que los ciegos vean, que los presos sean liberados2.

Al otro lado del desierto sirio, en la tierra de opresin (en Babilonia), habitaban entonces los israelitas deportados, los ms conscientes de su propia identidad,
dispuestos a comenzar de nuevo el camino de su historia, como haban comenzado
en otro tiempo (segn el libro del xodo) los hebreos que se sufran y gritaban antao esclavizados por Egipto. Estrictamente hablando, los judos de Babilonia no
son esclavos, sino cautivos y enfermos: prisioneros y exilados, en una tierra extraa. Pues bien, como profeta y promotor de libertad de esos cautivos, ha proclamado su texto un profeta o grupo de profetas que actan hacia el final del exilio, en
Babilonia (en torno al 540 a. de C.), y cuyos poemas, recogidos en Is 40-55, reciben el nombre de Segundo Isaas.
Estos israelitas estn cautivos y enfermos, pero les sostiene la esperanza de
la libertad, anunciada por el profeta, encarnada por la figura de un siervo, que es
signo del mismo pueblo israelita, que asume el sufrimiento como experiencia y camino de libertad. Este profeta sabe y dice para siempre que la autntica historia no
la escriben los vencedores (babilonios), ni los aprovechados del sistema; son ellos,
los pobres y cautivos, los que tienen la autntica esperanza, los que abren un camino de liberacin dentro de la historia. As le dice Dios a su profeta/siervo:
1

He tratado del tema en Antropologa Bblica, Sgueme, Salamanca 1993. En otra perspectiva, C.
Wolff, Antropologa del Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca 2003.
2
Cf. P. E. Bonnard, Le Second Isaie, son disciple et leur diteurs (Isae 40-45), EB, Gabalda, Paris 1972; C. Westermann, Jesaja 40-66, ATD 19, Cnttingen 1966, North, Isaas 40-55, Aurora, Buenos
Aires 1960. Sobre el Siervo: J. Coppens, Le Messianisme et sa relve prophetique, BETL, Gembloux
1974, 28-127; H. Cazelles, Les Pomes du Serviteur: Leur place, leur structure, leur telogie, RSR
43(1955)5-51; P. Grelot, I canti del Servo del Signore, EDB, Bologna 1980, 95-110; S. Mowinckel, El
que ha de venir. Mesianismo y Mesas, AB 38, FAX, Madrid 1975, 204-280.

[Siervo]

Yo, Yahv, te he llamado para la justicia,


te he tomado de la mano y te he guardar y te he constituido:
alianza del pueblo y luz para las naciones
[Liberador] Para que abras los ojos a los ciegos
y saques de la crcel a los presos
y de la prisin a los que moran en las tinieblas (Is 42,6-7).

El exilio en Babilonia se interpreta as como una crcel donde los israelitas se


encuentran encerrados, sir poder desplegar su vida en libertad. Ellos estn como en
prisin: moran encerrados, bajo la tiniebla de unos muros que no les permiten ver
el sol. Lgicamente, la primera tarea del Siervo, delegado de Dios en la tierra, ser
la de ofrecer libertad a esos cautivos y/o presos israelitas, para que puedan desplegar su vida en libertad. De un modo especial se cita aqu la enfermedad de la ceguera, vinculada al cautiverio: los judos en Babilonia son ciegas (no conocen su
verdad) y estn presos (en manos de otros). La enfermedad tiene, segn eso, un
elemento social. Por otra parte, el cautiverio social tiene un elemento de enfermedad
Desde ese fondo promueve el profeta su mensaje religioso, la utopa social del
Segundo Isaas, que entiende y promueve la vida de los hombres y mujeres de su
pueblo como gran marcha que lleva, a travs del desierto de la vida actual, hacia
un futuro donde se vinculan dos promesas: (1) el ofrecimiento de la salud, entendida como liberacin de la ms honda enfermedad, que es la ceguera (los ciegos vern); (b) la promesa de libertad personal, entendida como ruptura de las crceles
(los cautivos podrn vivir sin opresin). Desde ese fondo ha destacado el profeta la
experiencia del camino: puede quedar lejos la meta, siempre buscada, nunca conseguida. Pero a los pobres y cautivos se les ha de ofrecer, se les ofrece, la experiencia y tarea de un camino de liberacin, que se proyecta y se busca, que se suea y se va construyendo en esperanza:
[Siervo]
[Alianza]
[Jubileo]
[Libertad]
[Camino]

As dice Yahv, el que me constituy Siervo suyo desde el seno materno,


para que trajese a Jacob, para que reuniese a Israel...
Te he guardado y te he constituido alianza del pueblo,
para restaurar la tierra, para repartir heredades asoladas,
para decir a los presos: Salid;
a los que estn en tinieblas: Venid a la luz.
Por los caminos pacern, y en todas las alturas desoladas pastarn...
Convertir mis montes en camino, y mis senderos se nivelarn.
Mira, stos vendrn de lejos;
unos del Norte y Poniente, otros de Sinim (Is 49,5. 12).

De nuevo se identifican los dos males. (1) Hay un mal social: los presos/cautivos son aquellos que carecen de libertad para trazar su propio camino; son
los que estn oprimidos por unas condiciones de vida que impiden el desarrollo pleno de los hombres. (2) Hay una enfermedad de tipo ms personal: esos presos
vienen en tiniebla (con enfermos), pues no pueden contemplar la luz de Dios, la
verdadera humanidad.
El profeta, enviado mesinico, realiza la funcin de Siervo, como Ministro de
la Liberacin, para establecer nuevamente la alianza de los hombres y mujeres con
Dios, en un plano sanitario (para que los ciegos vean) y en un plano social (para
que los oprimidos puedan vivir en libertad: repartir de nuevo las tierras, abriendo
as una vida de plenitud).
Desde este fondo puede entenderse el gran canto del rescate, que empieza
con las palabras de llamada solemne: Despierta, despierta, revstete de fuerza,
brazo de Yahv! (Is 51,9). El profeta invoca a Dios porque sabe que en otro tiempo
liber a los esclavos de Egipto, as le llama de nuevo en el momento de peligro.
Este es un canto de la salud completa, de la liberacin interior y exterior, social y
personal. No se puede hablar de una liberacin total del pueblo si es que no se

ofrece y abre un camino de salud humana, interpretada como salvacin universal,


como libertad total del de los individuos (los judos concretos) dentro del pueblo:
[Pregunta] No eres t quien sec el mar,
el que hizo un camino para los redimidos?
[Profeta]
a. Los rescatados de Yahv volvern,
Vendrn a Sin con cnticos...
[Dios]
b. Yo, yo soy vuestro Consolador
Quin eres t para temer a un mortal;
al un hijo de humano, que ser como hierba?
Te has olvidado de Yahv, tu Hacedor,
que despleg los cielos y ciment la tierra,
y todo el da temas la furia del opresor?
Pero dnde est la furia del opresor?
[Profeta]
a Se apresuran a liberar al encadenado,
[Dios]
b. Pues yo soy Yahv tu Dios,
que agita el mar y mugen sus olas...(Is 51, 10-15)

En este canto se le pide a Dios la libertad total, el desarrollo de la plenitud


humana. Aqu no se habla apenas de la salud en cuanto tal, pro el tema est presupuesto. Slo dentro de un contexto de libertad y plenitud total se puede hablar
de salud, que ahora aparece como salvacin y libertad, desde el recuero de las tradiciones del xodo.
Ese recuerdo se actualiza y expande en dos unidades paralelas (a y b, a y
b), que recogen la palabra del profeta (a y a), que se expresa en forma de promesa de retorno (a), es decir, de vuelta a Sin y de liberacin (a), y la revelacin de
Dios (b y b), que aparece como creador original y Seor csmico, ofreciendo un
camino de libertad para su pueblo. Liberacin y retorno a la tierra se vinculan, formando como las dos caras de un mismo camino de plenitud: la vuelta a Sin es
imposible si Dios no rompe las cadenas que oprimen a los israelitas; la liberacin de
los encadenados resulta intil, carece de sentido, si no puede expresarse como retorno al hogar, camino de plenitud para los antes cautivos.
La revelacin de Dios se expresa en forma de libertad y plenitud de vida para
el pueblo. Pues bien, el profeta sabe que esa libertad es imposible sin la destruccin
de los poderes opresores (cf. b), que aparecen en forma mtica y social. Eso significa que la historia es un camino conflictivo: la crcel de un sistema de opresin slo
se puede romper si es que se rompen y superan los poderes de la vieja destruccin
que han dominado nuestra historia. Pues bien, nuestro profeta sabe que las opresiones pasan, que todos los sistemas sociales fundados en la violencia resultan al
fin muy deficientes frgiles. La verdadera vida humana, entendida en claves mesinicas, se define y establece, segn eso, como un camino de libertad y salvacin, es
decir, como salud completa.
sta es la salud de los individuos (judos concretos). Es evidente que le importan los hombres y mujeres concretos, la salud de los individuos enfermos y oprimidos.
Pero sta es, ante todo, la salud y salvacin del pueblo entero, es decir, del
conjunto del pueblo. Para este profeta, la salud individual no basta. Es necesario un entorno de salud y salvacin para todo el pueblo.
Los poderes del mundo se expresan en formas de opresin, que el contexto
de nuestro pasaje ha evocado en forma mticas (recordando los monstruos de los
viejos relatos religiosos del orientes). Pues bien, frente a esos poderes se eleva y
revela el nuevo Dios de la libertad, que se manifiesta a s mismo rompiendo las
crceles de la historia y abriendo para los israelitas y camino de gratuidad. Nos
hallamos ante la ms honda experiencia de creacin y recreacin: all donde los
hombres y mujeres pueden iniciar un camino de libertad se expresa y triunfa mesinicamente la obra creadora/liberadora de Dios. Desde ese fondo, el profeta pre5

senta a los pobres (encadenados, cautivos) como protagonistas de su propia libertad.


2.

Tercer Isaas: para proclamar el Ao de Gracia del Seor...


Libertad y salud3

Las tradiciones anteriores culminan de algn modo en el conjunto de poemas


y orculos recogidos en Is 56-66, que suelen llamarse el Tercer Isaas. Vive este
profeta en los aos de la restauracin (tras el 539 a. de C.). Los nuevos israelitas
que han establecido ya en Sin corren el riesgo de volver a un tipo antiguo de idolatra o de perderse en un nuevo ritualismo, centrado en ayunos exteriores. Para
ellos proclama su palabra este profeta de libertad, solidaridad y salud:
[Mandato]
[1. Liberacin]

[2. Solidaridad]

[3. Enfermedad]
[Cumplimiento]

A. ste es el ayuno que yo quiero:


B. Abrir las prisiones injustas,
hacer saltar los cerrojos de los cepos
dejar libres a los oprimidos
romper todos los cepos;
B. Partir tu pan con el hambriento,
hospedar a los pobres sin techo,
vestir al que ves desnudo
y no cerrarte a tu propia carne (a tu prjimo).
C. Entonces romper tu luz como aurora,
en seguida te brotar la carne sana...
C. Cuando destierres de ti los cepos...,
cuando partas tu pan con el hambriento,
y sacies el estmago del indigente
brillar tu luz en las tinieblas... (Is 58,6-10).

La voluntad de Dios (A) se expresa en un camino que aparece como despliegue de la luz, es decir, como plenitud de vida (saciedad, abundancia) para el pueblo
(C y C). Entre esa voluntad de Dios y esa saciedad queda la exigencia de una justicia interhumana que se expresa en dos trminos fundamentales: liberacin de los
encarcelados y solidaridad con los pobres (B y B). Estos dos ltimos momentos se
encuentran implicados, de manera que resultan inseparable: la liberacin de los
encarcelados resulta inseparable de la actitud de acogida y solidaridad con los pobres, tanto en sentido material (hambrientos) como social (desnudos). El profeta ha
ofrecido aqu un programa integral de justicia y salud interhumana, que debe iniciarse en un gesto de acogida y ayuda de los privilegiados del sistema, es decir, de
aquellos que oprimen a los dems o les marginan.
Plano de liberacin. Le enfermedad de la injusticia (B). El problema central
es la prisin, entendida ya en plano interior (intra-israelita). Parece evidente que ha empezado a extenderse en el pueblo un sistema de seguridad
econmica y social que conduce al encarcelamiento de aquellos que no
pueden pagar sus deudas. Esta es la gran enfermedad, la que destruye a
los hombres: la injusticia y la opresin. Por eso, un camino de saludsalvacin tiene que ir unido a la transformacin de la sociedad injusta. Un
sistema de opresin divide a la poblacin y destruye la solidaridad del pueblo. Por eso, frente a todas las posibles exigencias de seguridad de ese tipo
de sistema (que encarcela a los ms pobres, a los peligrosos y distintos),
eleva el profeta la ms alta urgencia de la libertad de Dios, que quiere
romper los cepos (lazos, yugos) que la sociedad establecida emplea para
3
Cf. L. Alonso. Schkel y J. L. Sicre, Profetas I, Cristiandad, Madrid 1980; P. E. Bonnard, Le Second Isae, son disciple et ses diteurs, Isae 40-66, EB, Gabalda 1972; C. Westermann, Jesaja 40-66,
ATD 19, Gttingen 1966, 295-302; R. N. Whybray, Isaiah 40-66, NCB, Eerdmans, Grand Rapids MI
1975.

someter a los deudores o indefensos. Conforme a la visin del profeta, una


sociedad fundada en la opresin de los dbiles resulta contraria al verdadero culto de Dios.
Plano de solidaridad (B). No tiene sentido el rechazo de un sistema de
opresin (que lleva a las crceles y a los lugares donde se expulsa a los enfermos y a los peligrosos) si es que no se expande una cultura de la acogida, tanto en plano econmico (dar de comer) como social (hospedar a los
pobres sin techo, vestir al desnudo). La desnudez no significa aqu slo (ni
sobre todo) falta de vestido, sino un tipo de marginacin social, que se expresa en la forma de vestir. En el fondo (como vimos y veremos al tratar
de Mt 25,31-46) desnudez y falta de casa o dignidad (seguridad) se identifican.
Salud. Entonces 'brillar tu luz': podrs ver, tendrs salud completa. En este contexto resulta fundamental la ltima frase: y no cerrarte a tu propia
carne. Eso significa que el prjimo necesitado (hambriento, desnudo, sin
casa) no es un extrao, sino que constituye tu propia basar o carne. En este contexto, la salud se identifica con la justicia social y con la ayuda interhumana. Es evidente que sigue habiendo problemas de enfermedad personal y social, es evidente que la ciencia mdica puede y debe desarrollarse.
Pero el primer camino de curacin es la solidaridad a favor de los marginados y oprimidos, es la justicia social.
De esta forma ha traducido el profeta, en las nuevas condiciones histricas y
sociales del entorno de Jerusaln (en el siglo V a. de C.) los viejos principios de
solidaridad del ao sabtico y jubilar, que ya hemos evocado. Esos principios aplican ahora en circunstancias nuevas de ruptura social y de exigencia de solidaridad.
El profeta sabe que no vivimos aislados unos de otros, no podemos enfrentarnos
como si furamos extraos. Todos formamos una carne, un mismo cuerpo, al menos desde la perspectiva israelita.
La nueva sociedad establecida, que est surgiendo en Jerusaln, con la restauracin sacral y el triunfo de un sistema religioso, centrado en el poder de los
sacerdotes y el culto del templo, se est expresando en un tipo distinto de opresin: se acude a la opresin (cepos, prisiones) para mantener el orden; muchos
pasan hambre. La solidaridad antigua de os clanes agrcolas se ha roto; la cultura
sacral urbana de Jerusaln y de su entorno est generando formas nuevas de opresin.
Pues bien, en contra de eso eleva su voz el profeta, pidiendo a los judos que
superen su tendencia a la sumisin (todo recurso a la crcel), creando ms bien
una cultura de solidaridad activa, que se expresa sobre todo en la ayuda dirigida
hacia los ms necesitados. Slo en este contexto de opresin interna, que no est
ya causada por el cautiverio en Babilonia o por otras formas de disputa entre naciones, se entiende el pasaje que sigue. Los opresores no estn fuera, no son de
otros pueblos, sino dentro, en la misma sociedad israelita. Contra ellos (frente a
ellos) se eleva esta experiencia y accin liberadora del Siervo, cuya figura vimos ya
al tratar del Segundo Isaas. El tema es bsicamente social, pero incluye un programa de salud integral:
[Principio]
[Tareas]

El Espritu del Seor Yahv est sobre m,


porque Yahv me ha ungido, me ha enviado:
para evangelizar a los oprimidos,
para vendar los corazones quebrantados,
para proclamar la liberacin de los cautivos
y a los prisioneros apertura de la crcel;
para proclamar el Ao de Gracia de Yahv
y un Da de Venganza para nuestro Dios,
para consolar a todos los que estn de duelo... (Is 61,1-3)

He querido destacar las cinco veces en que se repite el trmino para (con lamed hebreo), indicando la finalidad mesinica de la misin de este profeta-siervo.
No viene simplemente a exigir a los dems un cambio, como en el texto precedente
sobre el verdadero ayuno, sino a realizar por s mismo ese cambio, como delegado
de Dios y portador de su salvacin. Por eso dice que Yahv le ha ungido con su Espritu creador y salvador.
Libertad y salud. El gran Jubileo. Este profeta asume las tradiciones de liberacin presentes en los textos anteriores de los profetas que venimos citando (del 2 Isaas). As proyecta el don de la gracia creadora de Dios y
de su salvacin, en las condiciones actuales de la historia del pueblo, que
corre el riesgo de establecerse sacralmente sobre formas de opresin. Al
mismo tiempo, el nuevo profeta asume y desarrolla la experiencia del Ao
Jubilar, entendido aqu como Ao de Gracia (= ao aceptable para Dios),
de salud definitiva. De esta forma se instaura la esperanza de la libertad final para todos los hombres, la utopa de un mundo sin opresiones ni enfermedades.
Salud contra otros). Ao de venganza. Sin embargo, conforme a la visin
ms normal de la teologa israelita, ese ao de Gracia (jubileo salvador)
ser al mismo tiempo da de venganza, es decir, tiempo de destruccin para los poderes opresores. Slo as, al reverso de esa destruccin o juicio de
condena que se eleva contra los israelitas perversos, podr expresarse y
triunfar el verdadero ser humano, en libertad y consuelo, en evangelio y
ternura.
Aqu ha llegado y culminado la revelacin proftica de Israel, vinculando la
ms honda exigencia legal de liberacin (que se expresa a travs del jubileo) con la
imaginacin y tarea proftica de entrega de la vida, a favor de los ms pobres (los
presos y oprimidos del pueblo). Aqu ha llegado y aqu nos ha dejado, en un lugar
esplndido de esperanza y compromiso en favor de los necesitados. Pero tenemos
que recordar que todava (al menos en un sentido) estamos en el nivel del Antiguo
Testamento: la salvacin y curacin de los pobres implica, al mismo tiempo, la
venganza de Dios en contra de sus enemigos.
De esta forma se plantea el tema clave que Jess va a desarrollar en su
evangelio. Es posible superar la venganza? Es posible ofrecer salud a los ms
pobres sin vengarse y rechazar a los ms privilegiados? Ciertamente, el camino
israelita se abre hacia una promesa de salud y salvacin para todos, pero puede
correr el riesgo de hacerlo desde el talin, es decir, de inversin: salud para algunos (los que ahora estn ms enfermos) y destruccin para los opresores. Pero slo
desde una perspectiva mesinica plena como la de Jess se puede ofrecer salud a
unos sin pedir la venganza en contra de los otros4.

4
Eso es lo que a nuestro juicio ha realizado Jess de Nazaret, judo mesinico, que asume y quiere expresar con su propio mensaje y en su vida la esperanza proftica de Isaas, la experiencia del jubileo israelita, entendido de una forma universal, pero a partir de los excluidos y pobres de su propio pueblo. Conforme a la tradicin posterior de la iglesia cristiana, que ha reledo el pasaje anterior de Is 61,13 a partir de Lc 4,18-19 (como ms tarde veremos), he querido mantener la palabra evangelizar con
relacin a los oprimidos. El mismo Jess, como Siervo-Profeta que acta como portador de este mensaje, ser un verdadero evangelizador, alguien que trae, con su palabra y con vida la buena nueva de la
liberacin final para los humanos. Pero, como veremos despus, el anuncio proftico-jubilar de Jess en
Lc 4,18-19 ha suprimido la oposicin entre Ao de Gracia y Da de Venganza, que nos sigue colocando
en lnea de talin (de oposicin judicial) para destacar slo el Ao de Gracia del Seor, es decir, la liberacin positiva. De esta forma hemos llegado, desde la perspectiva cristiana a la plenitud de la revelacin israelita, superando en gesto de gracia el posible riesgo de talin vinculado al paralelismo entre
Gracia y Venganza.

2
JESS SANADOR
MESAS DE POBRES Y ENFERMOS
Antes de tratar de los milagros de Jess con los enfermos quiero ofrecer un
panorama general de su accin y mensaje a favor de los ms pobres. Ciertamente,
esa accin se sita en la lnea de lo que hay llamaramos defensa de los derechos
humanos (en perspectiva de racionalidad humana), pero la desborda en clave de
gratuidad. En ese sentido podramos decir que Jess ha sido promotor de la gracia
humana. l no ha venido a defender el orden del conjunto, sino a ofrecer su amor
gratuito y su poder liberador a los marginados del sistema.
1. Am a los pecadores oficiales, es decir, a los varones y mujeres que la

tradicin legal juda consideraba como impuros: indignos de participar en


banquete (mesa, templo) del buen pueblo de la alianza. La tradicin le coloca al lado de publicanos y prostitutas (cf. Mt 21,31), es decir, de aquellos que "vendido" su propia dignidad (su identidad de hijos de Dios) por
razones de dinero. En las mrgenes de Israel se hallaban, como carne de
cultivo de las diversas violencias y opresiones. All fue a buscarles Jess,
para invitarles al Reino, iniciando con ellos un camino de nueva humanidad: no les conden ni expuls, no le oblig a reparar de un modo penitencial (en crcel o castigo) el mal que haban hecho, sino que les ofreci
su solidaridad, la esperanza del reino. Su mensaje se identifica, por tanto,
con un perdn de tipo religioso, en el sentido ms hondo de la palabra.
2. Busc de un modo especial a los enfermos, en particular a los leprosos y

posesos que aquella "buena sociedad" consideraba malditos, expulsndolos del entorno social de la familia y de la comunidad sagrada. No haba
para ellos crcel, entendida como reclusin o encerramiento, pero muchos
vivan encerrados en los muros de su enfermedad y su impureza, separados de la pura comunin religiosa y poltica del tiempo. Pues bien, Jess
se acerc a ellos para ofrecerles su solidaridad humana, la esperanza del
reino. De esa forma, el perdn de los pecados se expresa en forma de
sanacin, esto es, de salud ofrecida a los enfermos, compartida con ellos.
3. Jess abri un camino de esperanza para los pobres, ofrecindoles no slo

su bienaventuranza de Reino (Lc 6,20 par), sino un lugar en su mesa, que


se vuelve as mesa abierta para todos los humanos (cf. Mc 6,30-44; 8,110 par). Evidentemente, los pobres no eran sin ms los piadosos, los buenos anawim, llenos de Dios, incapaces de cometer crimen alguno. Hoy
como entonces, muchos de ellos resultan "peligrosos" para la buena sociedad que les expulsa, ignora y/o utiliza. Muchos de los pobres se hallaban enfermos. Jess no empez por convertirles, trazando para ellos un
programa penitencial de cambio e insercin en la buena sociedad constituida. Al contrario, Jess les acogi tal como eran, ofrecindoles a ellos y
a todos los humanos, un camino de esperanza mesinica, una buena nueva de riqueza y reconciliacin abierta al Reino.

Eso significa que el evangelio de la salud de Jess se inscribe dentro de un


proyecto de salvacin total de curacin del hombre entero. La salud de los hombres
est vinculada a la superacin del pecado (plano ms religioso) y a la superacin de
la injusticia (plano ms social). Los tres niveles (perdn religioso, justicia social y
salud humana) se encuentran mutuamente relacionados, de un modo muy profundo, que aqu no podemos desarrollar con extensin, pero que iremos esbozando a
partir de Jess, para fijarnos luego en cada uno de los evangelios.
De esa manera se distingue el proyecto de Jess de los proyectos de otros
grandes fundadores religiosos, que fueron semejantes a l, pero que pusieron el
acento en otras necesidades y valores. (1) Buda supuso que era imposible curar a

los enfermos y vencer as a la muerte. Por eso busc una forma de liberacin interior, que sita la vida del hombre ms all de su condicin de enfermedad. (2) Mahoma se ocup de abrir un camino de justicia, situando a los hombres ante el derecho superior de Dios; no se ocup de los enfermos.
Jess, en cambio, a diferencia de Buda y de Mahoma, se ocup de los enfermos. De ese forma, su mensaje viene a presentarse como una inmensa protesta en
contra de las condiciones de opresin en las que vive el hombre sobre el mundo. No
fue un maestro interior (como Buda), ni un creador de la comunidad sagrada de los
sometidos a Dios (como Mahoma), sino un sanador, un hombre que protestaba en
contra de las condiciones en que miles y miles de personas viven esclavizadas sobre el mundo, por su propia enfermedad, por la enfermedad de la sociedad.
Desde ese fondo queremos presentar aqu a Jess como sanador. Para ello
empezaremos situando el tema en perspectiva moderna, comparndolo con la magia, pues son muchos los que afirman que Jess no fue ms que un mago, aadiendo que su propuesta de salud se sita fuera de la ms honda experiencia religiosa. Lo que hace falta sera slo la medicina cientfica. Ella es la nica que cura.
Lo que haca Jess era magia. La religin, si es que tiene alguna verdad, tiene que
situarse ms all de las promesas mgicas de curacin no racional de los enfermos.
1.

Las tres medicinas: cientfica, para-cientfica y religiosa

Nosotros, hombre modernos, herederos del racionalismo griego y de un tipo


de dogmatismo cientfico occidental, corremos el riesgo de perder la hondura mstica de la vida: slo aceptamos la medicina cientfica, que estara vinculada con un
tipo de transformaciones tcnicas, realizadas sobre todo por medios qumicos y
quirrgicos (operaciones, medicinas....). Ya no creemos en el misterio de la vida, ,
en el milagro ms hondo que es la salud. Pues bien, Jess fue un mstico de la salud, un hombre que estaba inserto como nadie en la injusticia social del mundo,
alguien que conoca por dentro las enfermedades de la vida... Jess era un mstico
de la salud: crea que la salud verdadera es don de Dios. En ese sentido, con los
exegetas ms racionalistas, tenemos que afirmar que Jess "hizo milagros", que
ayud a los hombres vivir, desde un tipo de medicina que algunas interpretaban
como mgica:
No hay razn alguna para poner en duda el informe unnime (de los evangelios) segn
los cuales Jess llam la atencin por los milagros que realizaba. Hace mucho tiempo
que los racionalistas dieron por sentado que los milagros no ocurran y que las historias de los evangelios acerca de los milagros de Jess no eran ms que aadidos al
material histrico bsico, que deban ser podados por una crtica que buscara al "Jess
histrico", a no ser que pudieran explicarse como malentendidos o exageraciones de
acontecimientos normales. Despus lleg el descubrimiento de que la ceguera, la sordera, la mudez, la parlisis y otros sntomas parecidos podan ser ocasionados por la
histeria, y que se curaban "instantneamente" cuando la histeria cesaba de pronto.
Tambin se descubri que algunas personas tenan una facilidad sorprendente para
calmar a sus pacientes histricos. De ah que se suela pensar que los "exorcismos" y
las "curaciones" de Jess sean los resultados de una supresin sbita de los sntomas
de la histeria y de los desrdenes psicolgicos afines5.

M. Smith, el autor del texto que acabamos de citar, supone, con muchos
hombres y mujeres de nuestro tiempo, que slo existen en la vida humana dos niveles, a los que nosotros queremos aadir un tercer nivel, que no se sita en el
plano de los anteriores, pero que influye en ellos:
1. Ciencia. Este es el nivel de la racionalidad instrumental, en el que se sita

la medicina cientfica, que se ha desarrollado de un modo esplndido en


los ltimos siglos, utilizando para sus fines la ciruga y los diversos tipos

M. Smith, Jess el Mago, M. Roca, Barcelona 1990, 20-21.

10

de medicinas qumicas y biolgicas. Sin duda, ceguera y sordera, mudez y


parlisis tienen un elemento que puede y debe ser planteado y, en lo posible, resuelto por la ciencia. En ese sentido, tenemos que aceptar la medicina moderna, con todos los avances que ella aporta. Este es el nivel de
la medicina que llamamos "convencional". En este nivel se habra situado
segn muchos el mismo Jess, empleando unos medios que la medicina
de su tiempo an no conoca.
2. Para-ciencia. ste es el nivel de las conexiones superiores, que se sitan

en un plano para-psicolgico, para-cientfico. El hombre habita, tambin,


en un nivel que podemos llamar "supra-racional"; tiene problemas fsicos
que no se resuelven slo con pastillas, problemas psicolgicos que sobrepasan en nivel de los medicamentos. As podemos decir que en el fondo
del desarrollo personal humano y de la comunicacin inter-humana (ver,
or, hablar...) hay una forma de experiencia ms honda, que la ciencia no
resuelve ni plantea, pues la razn en s no sabe por qu ni para qu vemos, por qu y para qu podemos hablar, qu significa el hecho de que
seamos humanos. En este nivel se sitan las medicinas alternativas. En
este nivel se habra situado Jess, conforme a la visin de M. Smith y de
otros muchos investigadores.
3. Nivel puramente religioso. Este nivel no se opone en modo algunos a los

dos anteriores, sino que de alguna forma los incluye, para situarse en una
perspectiva distintas. Por un lado, Jess habra dialogado con le mdicos
convencionales, empleando los medios que ellos utilizan. Por otra parte,
sin duda alguna, Jess se habra situado tambin en ese nivel que hemos
llamado para-cientfico, donde el hombre viene a presentarse como vidente y oyente, ser que es capaz de enfermarse y morir, pero tambin curarse, a travs de unos medios psicolgicos ms altos que nos normales. En
este nivel nos sale al encuentro Jess, con sus curaciones, que no una son
simple supresin de conductas o experiencias enfermizas de histeria, sino
que expresan la emergencia de un nivel ms hondo de relacin humana.
Pero, superando ese nivel supra-cientfico, Jess quiere presentarse y se
presente como testigo de la gracia de un Dios que est ms all de la
ciencia y de la para-ciencia, aunque puede asumir y englobar esos dos niveles.
Sin duda alguna, como M. Smith ha destacado, Jess puede situarse en un
nivel de medicina para-cientfica, dialogando con psiclogos de la profundidad, con
expertos en curaciones "espirituales" y con diversos tipos de exorcistas y curanderos. Pero, en el fondo de su mensaje y de su vida, l se presenta como algo distinto: como testigo de Dios, como hombre religioso. La novedad de Jess est en el
hecho de que esa presencia de Dios es capaz de curar y de animar a los hombres,
introducindose en el nivel de la medicina cientfica y de la para-cientfica. Jess ha
curado en nombre de su Dios, en nombre del Reino de Dios, que l entiende como
gracia y salvacin, como curacin y plenitud para los hombres; de esa forma ha
supuesto que en el fondo de la enfermedad y de la salud del hombre hay un tipo de
misterio, que desborda el nivel de la psicologa y de la parapsicologa, un nivel que
se sita y nos sita en dimensin de gratuidad.
Ciertamente, los milagros de Jess nos llevan ms all del nivel de la ciencia
pura (medicina cientfica); pro ellos nos llevan tambin ms all del nivel de la parapsicologa donde han querido situarnos gran parte de los antroplogos modernos,
como M. Smith. Esos milagros nos introducen en un plano de la absoluta gratuidad,
que vinculado a los poderes fundantes de Dios, que estn en la base de todo lo que
existe, como Vida y Realidad de nuestra vida. En este nivel, que se une a los anteriores, pero que los trasciende de un modo total, nuestra vida se define como experiencia de gratuidad, vinculada de manera radical a la comunicacin de fe, esto es,
al don de la vida, que recibimos, compartimos y damos en Dios a otros seres
11

humanos. Por eso, como ya hemos visto en la tradicin de Isaas, la salud est relacionada con la justicia y, sobre todo, con la comunicacin gratuita entre los hombres. Ms an, la salud est relacionada con la gracia de Dios, con algo que en un
lenguaje muy general podemos llamar "el milagro de la vida". Es ah donde Jess
ha venido a situarnos:
1. La medicina puramente cientfica no puede hablar de Dios, pues en su

plano todo sucede por ley de sistema (sistema fsico-biolgico), nada por
gracia. No hay en ella lugar para dioses y diablos, pero tampoco para
plantear el sentido de la vida humana, con lo que ella implica de comunicacin personal, en un nivel de palabra, gratuidad y entrega mutua de la
vida en nacimiento, muerte y posible superacin de la muerte. La ciencia
no sabe por qu nacemos, ni cmo ni por qu morimos en cuanto personas. Pero el hombre en su verdad es ms que ciencia, de manera que
cuando la ciencia ha dicho todo lo que sabe quedan por plantear y responder las cuestiones decisivas sobre el por qu y el para qu de la existencia. Por eso, all donde la ciencia quiere reducirlo todo a su nivel, ella se
vuelve mala religin y magia de la mala, porque encierra al ser humano
en unos supuestos de tipo reductor, de sistema csmico o legal.
2. La medicina para-cientfica, que de un modo general podemos vincular con

un tipo de "magia" (si se permite esa palabra) apela tambin a principios


de tipo "csmico", a una serie de fuerzas que se expresan en el hombre,
pero desbordando su nivel puramente cientfico. En este plano se sita un
tipo de psicologa profunda, de tipo sobre todo "jungiano". En este nivel
han venido a colocarse en la actualidad, lo mismo que en la antigedad,
toda una serie de ciencias ocultas, parapsicolgicas, "metafsicas". En general, ellas apelan a un tipo de "dios csmico", de divinidad que vincula
todos los seres, siendo capaz de establecer conexiones y de fundar curaciones que la ciencia acadmica es incapaz de conseguir.

3. La curacin religiosa, en cuanto experiencia de gratuidad supra-racional,

la religin no es ciencia, ni tampoco magia manipuladora, pues no quiere


controlar la realidad y vida humana. La religin de Jess quiere poner a
los hombres en relacin con Dios, en relacin mutua (unos con otros), de
manera que cada hombre o mujer se pueda encontrar consigo mismo,
aceptando la vida, desarrollando sus propios dones. Pues bien, en ese nivel ms profundo, descubriendo en el fondo de la vida el don de Dios, la
trasparencia de la gracia, Jess puede hablar de salud, de curaciones. La
religin se sita, segn eso, en un plano de creacin (origen) y resurreccin (culminacin) del ser humano, ms all de las relaciones que pueden
controlarse por medios racionales y tcnicos Ella es, bsicamente, un milagro, presencia sorprendente y gozosa de la Vida en las races de nuestra
misma vida humana, comunicacin creadora.

La razn (en su doble vertiente: cientfica y para-cientfica) y la religin estn


relacionadas, aunque son distintas. Ambas se refieren al nico sujeto, al ser humano que es, a la vez, viviente del sistema y ser de gratuidad (divino). Por eso, en un
plano de mundo (de razn pura o de razn oculta) no se puede demostrar que existe Dios, pues si lo hiciramos Dios dejara ya de ser divino, perdiendo su trascendencia. Dios emerge y se revela en un nivel de gratuidad en el que todo es comunicacin o regalo de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte en esperanza de
resurreccin.
Por eso decimos que Dios se vuelve transparente y desvela su presencia en la
trama del mundo, sin romperla ni quebrarla en un plano de ciencia, pero abriendo
al hombre a su verdadera dimensin personal de comunicacin creadora. En este
lugar se sita y nos sita la religin de Jess (que entendemos como mstica de
encuentro personal). Ella nos abre al descubrimiento gratuito del poder de Dios,

12

que se expresa como divino en la trama de causas y efectos de la vida humana, no


para negarla en un plano de ciencia, sino para descubrir su sentido ms hondo, que
es la comunicacin y creacin de vida personal, que empiezan a mostrarse ya en
los milagros de Jess.
2.

Jess mago malo, mago bueno o Hijo del Dios trascendente?

Es evidente que Jess no fue un puro mdico cientfico, en la lnea de la quirurgia y la medicina acadmica moderna. l actu, sin embargo, como un sanador,
de manera que se dice que cur a muchos enfermos. Su accin puede interpretarse
desde tres perspectivas. (1) Como magia buna, es decir, como expresin de unos
poderes para-psicolgicos positivos, que vinculan a los hombres a un tipo de divinidad csmica universal. (2) Como magia perversa, es decir, como expresin de unos
poderes divinos pero de tipo invertido, diablico, que curan a los hombres para destruirles con ms fuerzas. (3) O como testigo del Dios Trascendente, que puede actuar y acta de forma sanadora en el mundo, pero superando los lmites de la magia buena y la perversa.
As se traducen al caso de Jess las tres posibilidades. (1) Conforme a la visin de M. Smith, que antes hemos citado, Jess sera un mago bueno. (2) Para los
escribas oficiales de Jerusaln sera un mago malo, vinculado a Satans. (3) Para
los cristianos, Jess fue un testigo de Dios. Se le poda comparar en algn sentido
con los magos (buenos o malos), pero estaba por encima de ellos: actuaba desde el
principio creador de Dios; pona a los hombres y mujeres en contacto con ese poder
curador de Dios.
Pero vengamos ya a los signos de la magia. Aqul era, sin duda, un tiempo
bueno para magos. Entre Egipto y Siria, en cuyo centro estaba Palestina, en el siglo
I de nuestra era, se mezclaban especulaciones filosficas de Grecia y experiencias
religiosas; el dualismo persa ofreca espacios de vivencia para muchos, que estaban
preocupados por el fin del mundo; el monotesmo hebreo gozaba de mucho prestigio, pero pervivan tambin mitos, recreados dentro del contexto sincretista del
imperio romano; haba por doquier influjos egipcios y sirios.
Las antiguas concepciones de la vida se mezclaban y cambiaban mutuamente,
mientras todo pareca vincularse. Triunfaba por un lado el optimismo racional unido
a la paz romana. Pero, al mismo tiempo, se extendan creencias y personajes antes
ignorados: filsofos, santones, magos, charlatanes recorran los caminos, ofreciendo soluciones aparentemente nuevas a los viejos problemas de la vida. Se expandan los cultos del misterio, con su salvacin ritual, lo mismo que las especulaciones
gnsticas, pero la mayora sufra bajo el miedo de la muerte.
En ese contexto, la magia estaba unida al sufrimiento: era consuelo de muchos a quienes la religin oficial no lograba satisfacer, signo del dolor y la protesta
de los ms amenazados. Para algunos de nosotros, racionalistas post-cristianos,
bien situados en el mundo, aquella magia nos puede parecer "supersticin": una
manera de evadirnos de la tierra y sus problemas. Para muchos pobres de entonces
(y de ahora) era un reproche contra el mal y era un deseo de sentido en una vida
sin sentido. Ciertamente, algunos magos podan parecer embaucadores, personas
que se aprovechaban de la ingenuidad de los dems para engaarles y medrar a
costa de ellos. Pero esa acusacin no vale para todos: muchos eran respetables,
mensajeros de sacralidad sobre la tierra. La magia constitua una experiencia internacional, al menos en las tierras del oriente del imperio romano, que conocemos
mejor a travs de papiros mgicos (como los de Egipto entre los siglos I-IV d. C.)6.
6
Esos papiros muestran un influjo egipcio, que se nota en las artes mgicas, conjuros, encantamientos y tcnicas para conseguir la ayuda de los dioses. Tambin hay influjo persa, reflejado en su
dualismo y su demonologa: los hombres se encuentran aprisionados en un mundo donde combaten bien

13

Lgicamente, la magia ha jugado un papel fuerte con relacin a los enfermos.


No hace falta insistir en el carcter misterioso de muchas enfermedades, que obedecan a causas desconocidas y podan curarse por medios que hoy nos parecen
psicosomticos, atribuidos a espritus y dioses. (1) En el mundo griego se conocen,
sobre todo, los relatos de curaciones del dios Esculapio en Epidauro (en incubacin
o sueo sagrado). (2) En el mbito judo se recuerdan nombres de carismticos
como Honi y Janina ben Dosa que curaban con la ayuda de su Dios (Yahv). (3)
Haba tambin en otros pases del imperio romano curanderos, santones y hechiceros, como Apolonio de Tiana, a quien algunos han relacionado con Jess, aunque el
origen y sentido de sus curaciones resulte muy distinto, pues Apolonio "curaba"
imponiendo su violencia contra los pretendidos culpables o chivos emisarios, no por
gratuidad y perdn, como Jess.
Desde ese fondo M. Smith destaca mucho ms las conexiones que las diferencias, estableciendo un tipo de internacional de la enfermedad, que es semejante en
casi todas partes y que vincula a hombres y mujeres de todas las culturas y religiones. Externamente se distinguen las religiones, lo mismo que las culturas. No es lo
mismo ser griego que judo, egipcio que sirio. Pero la enfermedad vincula a todos:
hay un tipo de parlisis o locura, una forma de lepra o de mudez que se extiende
casi por igual por todos los pueblos.
Por otra parte, las religiones oficiales, miradas en lo que tienen de ms distintivo, tienden a ser elitistas, a formar aparatos de organizacin social, al servicio de
los privilegiados. Por el contrario, las enfermedades unen a todos los pueblo, por
encima de sus credos e iglesias. En realidad, lo que los hombres buscan en eso:
salud. En esa lnea, M. Smith aade que la fama de Jess no se puede explicar por
su sabidura, semejante a la de otros viejos o nuevos maestros de Israel, ni por
razones poltico-mesinica (no fue celota ni guerrero nacional) o de profetismo escatolgico (por su mensaje puramente religioso). La fama de Jess slo podra entenderse por sus curaciones de tipo mgico:
Parece que Jess se hizo famoso y atrajo a sus seguidores como milagrero, especialmente como exorcista y sanador... Sus milagros atrajeron enormes multitudes e hicieron que muchos pensaran que l era el Mesas. Tanto aquellas masas como las especulaciones mesinicas ampliamente extendidas entre ellas inquietaron a los sacerdotes
que regan el templo y la ciudad de Jerusaln... Los romanos estaban pendientes del
templo como de un posible centro de dificultades y no perdan de vista el resto del pas, interviniendo con su fuerza militar para dispersar a las asambleas que consideraban
peligrosas... Las autoridades de la ciudad (sacerdotes) prendieron a Jess y lo entregaron a Pilatos (gobernador romano); ste lo crucific como a un pretendido Mesas
(M. Smith, o. c. 29-30).

A travs de una experiencia de iniciacin, ligada quiz con su bautismo, Jess


habra descubierto su capacidad carismtica, empezando a realizar gestos milagrosos, con ms xito que otros curanderos y exorcistas. Lgicamente, la gente le segua, como siempre ha seguido a los sanadores de fama. Pero a Jess no le bastaba
con curar, sino que empez a pensar, como sabio, sobre el sentido de sus curaciones; empez a ofrecer una doctrina nueva sobre un Dios que sana a los enfermos.
Su misma capacidad de hacer milagros le llev a pensar que era Mesas, enviado de
Dios y as le entendieron muchos de sus discpulos y seguidores. Animado por ese
convencimiento, en nombre del Dios de la salud, subi a Jerusaln, donde fracas
como mago, no siendo capaz de evitar su condena y muerte. El recuerdo de Jess
mantiene los dos rasgos de su vida:

y mal, lo positivo y negativo. Tambin hay influjo israelita, de forma que muchos magos paganos se
sirven de nombres y prcticas judas para realizar sus curaciones, encantamientos y exorcismos. Pero el
elemento ms poderoso es la certeza comn de que existen espritus que actan en la vida humana,
ngeles que expresan el poder de Dios y demonios que se oponen a su influjo: el mago los conoce y
puede evocarlos en gesto de simpata (positiva) o de antipata (rechazo, ritos apotropicos).

14

Histricamente, Jess fue un mago, un sanador, que puso sus capacidades


para-psicolgicas al servicio de los enfermos (o las utiliz para esclavizarles
con ms fuerza, como respondern los escribas de Jerusaln). Los evangelios habran contado, segn eso, la historia de Jess, un mago fuerte, que
ofreci salud a enfermos de diverso tipo, pero que acab juzgado por los
sacerdotes y polticos, que tenan miedo de su influjo sobre el pueblo. Ese
nivel "sanador" de Jess haba que entenderlo hoy desde una perspectiva
psico-somtica. Nosotros (occidentales modernos) ya no creemos en el
Dios de Jess, pero podemos recordar con agradecimiento sus formas de
terapia, de manera de ayuda a los enfermos, su manera de morir para dar
testimonio de aquello en lo que crea.
Para los creyentes cristianos, Jess vino a presentarse como Hijo de Dios.
De esa forma, los cristianos interpretaron la ms honda experiencia "mgica" de Jess desde una experiencia superior de trascendimiento. A pesar
del fracaso exterior de su misin, el recuerdo de Jess se mantuvo y creci, suscitando un tipo de nueva religin, de fondo mgico. Dentro del judasmo estricto hubiera sido difcil (por no decir imposible) tomarle como
un ser divino y divinizarle (como ha hecho la iglesia posterior, llamndole
Hijo de Dios). Pero Jess no era un judo de observancia "estricta", si vale
ese lenguaje, sino un galileo, que perteneca a una zona de paganos recin
convertidos (o reconvertidos) por la fuerza al judasmo (se habran convertido hacia el 104-75 a. C.). Todo nos permite suponer que sus discpulos
galileos, judos en lo externo, conservaban y cultivaban un fondo de paganismo oriental, de tipo mgico, lo mismo que Jess. Desde ese fondo, ellos
han interpretado a Jess como Dios, un Dios que cura a los hombres.
Desde ese fondo se entendera la novedad de la iglesia y la ruptura del cristianismo respecto al judasmo oficial de los escribas. Hay un elemento cierto: Jess
curaba, ayudando a los hombres a vivir. Hoy podemos pensar que lo haca por puro
humanismo, con medios psico-somticos, de manera que podemos y debemos introducirle en la larga lista de los sanadores que han ayudado a los hombres a vivir.
En ese sentido, el recuerdo de Jess nos puede ayudar a promover en la actualidad
unos ideales de humanidad que se cura y salva por medios psicolgicos.
El problema estara en saber cual es la verdadera curacin para los hombres,
donde est la autntica para los enfermos. En el primer nivel, entendido de manera
positivas (desde la magia buena), Jess habra sido un testigo de la humanidad, lo
mismo que Scrates y Confucio o que otros muchos sabios (como Buda y Lao Tze).
Vivimos en un tiempo post-religioso. Precisamente por eso, porque ya no creemos
en las religiones, debemos buscar con ms fuerza la ayuda de los hombres "sabios"
como Jess, de los "mdicos" radicales, que nos ensean a vivir en salud interior
exterior. Pero, como venimos suponiendo en lo anterior, esa postura que consiste
en aceptar a Jess desde la pura humanidad (como mago bueno o sabio del alma)
ha sido combatida por unos (cierto tipo de judasmo) y ha sido tomada por otros
como insuficiente. Desde esta perspectiva, podemos distinguir de nuevo las interpretaciones de Jess, partiendo de su accin sanadora:
Jess diablico, rabinismo consecuente. Algunos escribas de Israel tomaron
a Jess como mago posedo por el Diablo, condenndole como peligroso: :
"Tiene a Belceb y con el poder del Prncipe de los demonios expulsa a los
demonios" (Mc 3,22 par; Mt 9,34; cf. Jn 8,48; 10,20). No le presentan como un endemoniado ms, posedo por cualquier espritu, sino que le suponen "endiablado", pues ha hecho pacto con el mismo Diablo, Prncipe de
todos los demonios que aqu toma el nombre popular palestino de Belceb
o "Seor de la casa" (del mundo). As, como gran poseso que "ha vendido
el alma al Diablo", puede realizar curaciones prodigiosas, pero peligrosas,
pues engaan al pueblo, separndole del culto de Yahv, Dios del pacto israelita. Desde esta "fe nacional juda" (muy parecida a todas las religiones
15

dictatoriales posteriores y en especial a un tipo de inquisicin catlica), los


sacerdotes de Jerusaln condenaron a muerte a Jess.
Jess, un ser divino: humanismo extenso. Ciertamente, el se ha credo enviado de la divinidad. Conforme a la visin de M. Smith, slo la iglesia posterior, que quiere (ha querido) interpretar a Jess como un judo observante, le ha tomado como un enviado del Dios israelita en cuanto tal (cf. Mc
3,20-30 par). En realidad no haba sido as. Los gestos de su vida, lo mismo que la experiencia primera de la iglesia, slo se comprenden a partir de
la religin semi-pagana de Galilea, en la que Jess pudo presentarse a s
mismo como un mago, hombre divino, en el sentido oriental de la palabra:
posedo por una divinidad y experto en curaciones mgicas. Jess habra
sido el mensajero de una fuerza divina de tipo pagano, portador de una potencia superior que camina y se expresa en forma humana. Como ser divino (posedo de Dios) se sinti en el bautismo. Como Dios en forma humana
le han mirado los posesos, dentro de la terminologa y fe pagana del entorno (cf. Mc 1,24; 3,11; 5,7). Segn eso, el movimiento cristiano sera una
paganizacin mgica del judasmo galileo, realizada por Jess, el Mago. El
movimiento de Jess sera una un tipo de "religin sanadora", en la lnea
de algunos movimientos pentecostales modernos, donde la posible religin
est al servicio de un tipo de salud que est en la lnea de la magia.
Jess, hijo de Dios: la religin cristiana. En esta lnea se han situado los
cristianos tras la pascua. Ellos han credo ver a Jess resucitado, como Hijo
de Dios. Ciertamente, era enviado del Dios de Israel: en su nombre hizo
milagros, por fidelidad a l fue asesinado. Dios le ha resucitado. Ahora viene a mostrarse como lo que haba sido desde siempre: presencia humana
de Dios. En esta lnea, los cristianos han ido vinculando a Jess cada vez
ms con Dios, de tal manera que han construido sobre su vida y su mensaje una nueva religin, parecida a la juda, pero abierta a todos los hombres
(ms all del judasmo nacional). De esa manera, los cristianos habran
conservado muchos elementos buenos de Jess, pero en el fondo habran
abandonado la base "sanadora" de su mensaje, convirtiendo su experiencia
religiosa en algo de tipo puramente metafsico y sacral.
Nosotros suponemos que en la base comn de esas tres interpretaciones est
la experiencia concreta de Jess, que, siendo un hombre profundamente religioso,
pens que el mismo Dios le enviaba a curar a los enfermos. Nadie duda que l curaba y animaba, al menos en un sentido, a los enfermos. Desde ese fondo podemos
aadir que l se sinti llamado a mostrar que el judasmo legalista y sacral de escribas y sacerdotes deban ser superado por una experiencia nueva del Dios que
cura a los enfermos, desde su misma trascendencia de amor (superando, pero no
negando el nivel de lo que hoy interpretamos como medicina cientfica y paracientfica). Desde aqu podemos aadir dos observaciones:
Jess fue judo sin ms, quiso serlo, lo era. Por eso, toda su accin ha de
entenderse desde el trasfondo de la esperanza juda, que hemos evocado
desde el libro de Isaas. En ese sentido, podemos aadir que Jess quiso
abrir el judasmo a su plenitud, a la curacin mesinica de la humanidad.
Jess fue universal. En la lnea anterior, siendo muy judo, pero centrndose en los enfermos (que no son en s mismos judos, sino representantes
de la humanidad), Jess vino a presentarse como presencia de un Dios que
puede unir a todos los hombres... Este Dios de Jess puede presentarse
para algunos como signo de pura magia (as lo ha visto M. Smith, que ya
no cree en Dios). O ese Dios de la curacin puede verse como la expresin
autntica del Dios israelita, que se abre a todos los pueblos, como han sabido los cristianos.

16

En esa lnea del Dios israelita, entendido de manera universal, como portador
de salud (un Dios que es signo del amor universal y creador) Jess han avanzado
los seguidores de Jess, que le entendieron como ser divino (posedo por un espritu bueno), descubrindole, por la pascua (que es una especie de alucinacin sagrada como Seor resucitado). Aqu vuelven a dividirse los caminos y las interpretaciones.
1. Los judos rabnicos, siendo coherentes con su visin del judasmo, debe-

rn acabar diciendo que los milagros de Jess eran en el fondo una manera de engaas a los israelitas, separndoles de la ley estricta del judasmo.
Siguiendo en esa lnea, habr que decir que la pascua de Jess no fue ms
que una alucinacin negativa.

2. Los racionalistas modernos, como M. Smith, podrn afirmar que los mila-

gros de Jess constituan una experiencia sanadora positiva, pues ayudaba


a los hombres a vivir. En esa lnea, podran aadir que la visin pascual de
los cristianos fue una alucinacin (no se revel por ella un Dios trascendente), pero ella tuvo una consecuencia positiva, pues sirvi para que se
conservara el recuerdo moral de Jess.
3. Los cristianos han interpretado a Jess como ser divino, recreando de esa

forma el judasmo. Han hecho algo muy positivo, conservando la memoria


de Jess, pero tienden a olvidar su accin sanadora. De todas manera, ese
olvido del "Jess sanador" no ha sido completo. Las tradiciones de los
evangelios conservan muchos elementos del Jess sanador, como seguiremos indicando en todo este trabajo.7
Entendidas as, las curaciones de Jess nos sitan en el centro de su mensaje
y de su vida, nos llevan al lugar donde podemos entender con ms profundidad el
cristianismo, como experiencia de una salud que es, al mismo tiempo, trascendente
e histrica, que puede vincularse con la medicina cientfica y la para-cientfica, pero
superndolas por dentro. La disputa sobre las curaciones de Jess nos sita en el
centro de la experiencia cristiana.
3.

Las curaciones de Jess: una visin religiosa y social

Con esto pasamos ya a las curaciones concretas de Jess, a su accin como


sanador y exorcista del Reino de Dios. Queremos situarnos en la perspectiva cristiana (que interpreta a Jess como Hijo de Dios), pero conservando las tradiciones
sanadoras del evangelio, es decir, de la historia de Jess.
Sin duda, Jess fe un hombre un "sanador", un hombre que, en el lenguaje
de su tiempo, realizaba "milagros". Ha curado a varios tipos de enfermos, cojos,
mancos, ciegos, mudos, leprosos etc. Tambin ha penetrado en el sub-mundo de
los posedos, neurticos o locos multiformes que se comportaban como dominados
por un tipo de demonio. Sin duda, aquellos que Jess curaba eran enfermos, estaban fuera de s, dominados por un tipo de potencia impersonal o antipersonal que
les impeda pensar, vivir y comunicarse en libertad.
Jess no intentaba resolver un problema terico abstracto (sobre magia, racionalidad o ciencia), sino expresar el poder comunicativo y creador de Dios, ofreciendo a los enfermos la "buena noticia" de que el tiempo de opresin ha terminado
7

Cerca del Jess antiguo se hallara Simn Mago, a quien sus discpulos presentan como Fuerza
del Dios Grande, a pesar de que sus milagros no llegaban a ser tan poderosos como aquellos que hacan
los discpulos del Cristo (cf. Hech 8,10). En esa lnea interpreta M. Smith a Jess. A su juicio, no podemos mantener la acusacin de los escribas (Jess no fue un mago posedo por el Diablo), pero s su
sentido bsico (Jess fue un mago). Pues bien, superando esa postura, tenemos que volver a las races
de la mstica personal de Jess, interpretando sus milagros como gestos de comunicacin creadora, que
despliegan fuerzas y poderes personales que desbordan el plano de la racionalidad demostrativa.

17

y viene el Reino (cf. Mc 1,15). No actuaba, segn eso, como mdico cientfico moderno, pero tampoco como simple curandero o mago, es decir, como portador de
unos poderes especiales de sacralidad que actan por s mismos. Al contrario, Jess
vino a presentarse como mensajero y delegado del mismo Dios israelita, que acta
de una forma creadora (ni la ciencia, ni la para-ciencia son creadoras, sino
trasformadoras de lo que ya existe).
De esa forma, Jess viene a situarse en el espacio de la ms honda paradoja
humana. (1) Por un lado es signo de la trascendencia total: no puede manejar nada, no puede imponerse por su fuerza sobre nadie, sino slo apelar a la presencia
creadora de Dios. (2) Al mismo tiempo, Jess se ha introducido en el espacio de la
humanidad ms sufriente, es decir, en el lugar de los enfermos y oprimidos. Slo
de esa forma puede ser signo de Dios que es, al mismo tiempo, creador (supera el
nivel de aquello que los hombres pueden hacer) y misericordioso (se introduce en
la mxima pequeez del mundo, es decir, de la humanidad sufriente). Desde ese
contexto se entienden las notas de su accin trascendente al servicio de los enfermos.
1. Jess no quiso competir con los sanadores del entorno. Curanderos, e-

xorcistas y magos existan en su tiempo y uno ms no hubiera aportado


casi nada. Sin rechazar a los curanderos (sin condenarles), Jess se descubri mensajero de Dios, su delegado, no para imponer su fuerza sobre
el mundo (y resolver de esa manera los problemas), sino para expresar su
amor cercano, en gratuidad y apertura a los enfermos, superando as el
plano del juicio. Ciertamente, otros curaban tambin, como Apolonio de
Tiana; pero lo hacan apelando a un tipo de violencia sacral que se impone sobre el mundo, a un tipo de poder divino que triunfa, revelando su
ms alta violencia, conforme a los principios del talin: un poder fuerte se
destruye con otro, una violencia con otra mayor. En ese aspecto, curanderos y magos terminaban siendo hombre de ley o imposicin sagrada. Jess, en cambio, cura a partir de la gracia de Dios, sin imponer sobre nadie
el poder de lo divino, sino todo lo contrario: ofreciendo en libertad el gozo
de la vida a todos y en especial los excluidos del sistema, para que ellos
mismos se pusieran en contacto con la fuente de vida que es Dios. En el
lugar donde la trascendencia de Dios (que es pura gratuidad) se expresa
en medio de la historia (en relacin con los hombres ms enfermos y necesitados) viene a situarse Jess8.

2. Jess no ha buscaba milagros para imponer su mensaje. No quiso sustituir

un tipo de poder por otro, sino que la lgica anterior de opresin e imposicin, introduciendo su experiencia de gratuidad y comunicacin universal
sobre un mundo que se hallaba dominada por el Fuerte (cf. Mt 12,28-29
par), esto es, el Diablo, Seor poderoso de la casa (eso significa Belceb,
nombre que le dan sus adversarios). Juan Bautista haba prometido la llegada del Ms Fuerte (Dios o su enviado), que sera capaz de imponerse
con violencia sobre el Diablo (cf. Mc 1,7 par). Pues bien, Jess no acta
como Fuerte en un plano de este mundo, haciendo milagros mayores que
los milagros anteriores, superando por su potencia mgica ms alta a los
magos del entorno (como se deca que haba hecho Moiss con los magos
de Egipto), sino todo contrario: Jess ha vencido al Diablo con la debilidad
creadora de su amor. De esa forma ha venido a mostrarse como signo de
la trascendencia creadora de Dios. Por eso, sus milagros no son expresin
de violencia o talin, sino de gratuidad, como indica el siguiente apartado.
Slo as, como signo de la compasin cercana de Dios y de su gratuidad
creadora, los milagros pueden ser signo de Reino: seales de la gracia

Cf. R. Girard, Veo a Satn caer como el relmpago, Anagrama, Barcelona 2002, 73-88.

18

salvadora de Dios sobre un mundo que parece condenado, destruido, sometido a lo diablico.
3. Las sanaciones de Jess son signo de una trasparencia personal y comuni-

cacin gratuita entre los hombres. No magia dominadora (que se impone


desde arriba), ni ciencia que resuelve tcnicamente los problemas de la
vida (sin que el hombre se implique y transforme de manera personal).
Las sanaciones son "trasparencia" personal y comunitaria: (1) Jess deja
que los hombres se iluminen ante s mismos, que se acepten, que vean.
Esta es curacin y la salud primera: que los hombres y mujeres acepten
su vida, dejen que se exprese su fuerza interior y su vida, fundada en
Dios. (2) Jess quiere que los hombres puedan comunicarse de manera
limpia, que anden unos hacia otros, que se escuchen y hablen, es decir,
que sean, que viva. Por eso, lo que llamamos sanaciones o milagros no
son cosas que "se hacen", sino que acontecen; no se imponen o exigen,
sino que emergen y actan desde su mismo gratuidad. No son seal de
una potencia que puede manejarse (como quiere Simn Mago: Hech 8,425), sino revelacin de la Vida que se entrega sin dominarnos, comunicndose a todos, especialmente a los pobres y enfermos.

4. Los milagros son comunicacin escatolgica: expresan la certeza de que

ha llegado el Reino, de manera que hombres y mujeres pueden comunicarse en gratuidad, unos con otros, superando los tabes exclusivistas y
los poderes de una ley que impone el orden condenando y rechazando a
los que parecen ilegales. Ha llegado el fin, Dios se ha revelado ya; los
hombres pueden abrirse unos a otros, en concordia y gratuidad, dndose
la vida. Este es el principio y meta de todos los milagros, la comunicacin
divina (como suponen Mt 25,31-36 y Sant 1,27). Como creyente (Hijo) de
Dios Padre y mensajero de su Reino acta Jess, abriendo un espacio de
comunicacin gratuita a favor los antes excluidos, pues la fe mueve montaas. No se ha sentido Mesas al ver los milagros que haca, sino al contrario: ha podido realizar y ha realizado milagros porque estaba convencido de que Dios le enviaba para anunciar e iniciar su Reino. Por eso, no los
utiliza como demostracin, ni los realiza cuando se lo exigen, como prueba
de su autoridad y su misin (cf. Mt 12,38-39; 16, 1 par), pues eso los
hara anti-milagro (imposicin y dictadura sacral), sino como signo y comunicacin de amor, dejando que la misma gracia acte y que los hombres se comuniquen (vivan y se amen, se perdonen y acepten) por gracia9.

Entendidos as, los milagros de Jess van en contra de un tipo de "orden legal" defendido por algunos escribas de Jerusaln, expertos en la ley israelita, partidarios del orden que proviene de la fuerza, dispuestos a expulsar y controlar a los
distintos, impuros y enfermos. Esos escribas de Jerusaln seran partidarios de un
tipo de curacin "por ley" (en este caso por ley sagrada), de manera que ellos, en
el fondo, se sitan en la misma perspectiva de los mdicos legales, que emplean
tambin la ley de la ciencia para curar a los enfermos.
Ciertamente, Jess no ha rechazado la ley de una manera externa, pero lo
que l dice y lo que l hacer va ms all de la ley externa. Jess pone a los hombres y mujeres ante la fuente trascendente del amor de Dios, para que sean humanos, para que se aceptan como creados por la gracia. Por eso l se opone a todo
tipo de ley que quiere dominar a los hombres, sea la ley de Israel, se un tipo de ley
9
All donde se oculta o niega esa experiencia radical de gratuidad y apertura hacia los pobres y
excluidos, los milagros se convierten en signo diablico (cf. Mt 4,1-11 par: tentaciones), magia mala,
para dominar a los dems por la riqueza (pan), el poder (reino) o los prodigios (echarse de la torre). Por
eso, la iglesia ha distinguido los milagros de Jess el Cristo (expresin de gratuidad y comunicacin
universal) y los del Anticristo (demostracin de poder, para dominar a los dems y tenerles sometidos)
(cf. Mc 13,22).

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de la ciencia moderna, si es que ella quiere controlar al hombre, encerrarle en sus


redes, decirlo lo que tiene que ser, lo que tiene que hacer...
El milagro de Jess consiste, precisamente, en acoger a los impuros en cuanto impuros, a los enfermos en cuanto enfermos, apelando para ello a la gracia, es
decir, al don humilde, gozoso, universal, del Dios Padre. El milagro de la vida y la
salud consiste en saber que el hombre es ms que todo lo que puede saber y hacer
por s mismo. En el fondo, el milagro es el hombre, la misma vida del hombre que
desborda todos los niveles de la fsica, la qumica y la biologa10.
1. Los milagros de Jess no son demostrativos en lnea racional o de siste-

ma. Toda apologtica que quiera insistir en ese aspecto, en un nivel de


ciencia, resulta equivocada, pues la ciencia en cuanto tal no puede conocer milagros. Sin embargo, ellos nos abren, sobre el plano de la misma
ciencia, hacia un nivel de trasparencia y gratuidad que desborda todo
aquello que puede demostrarse y de esa forma suscitan admiracin y
asombro. Por principio, ellos no prueban nada (si lo hicieran no seran carisma, ni milagro), pero abren la vida y muestran, ms all del sistema de
causas y efectos, la presencia y accin de un poder de amor y de una gracia que desborda y fundamenta nuestra vida.

2. Los milagros son escatolgicos y salvadores: signo de salud y curacin pa-

ra los hombres, no de imposicin o muerte. Son una ventana abierta hacia


el futuro de Dios interpretado como libertad y salvacin para los enfermos
y angustiados. El hombre no se cierra sobre s; la vida no se pierde en el
hacerse y deshacerse de la tierra, sino que vale en cuanto expresa la Vida
y plenitud de Dios donde todo se funda en amor. Ciertamente, Dios se encuentra arriba y nadie puede demostrar su realidad con argumentos, pues
respeta nuestra autonoma y no se impone; pero l puede mostrarnos su
rostro, desvelndose misteriosamente en los gestos carismticos de Jess
a favor de enfermos y posesos.

Milagro es, segn eso, la misma vida humana, entendida como don y entrega,
como regalo que desborda los esquemas y leyes del sistema, presencia de Dios y
sentido de todo lo que existe. Milagro es ser persona y serlo, de un modo muy preciso, por comunicacin de vida, naciendo de la gracia y compartiendo en gracia el
propio ser, por encima de la muerte. Desde este fondo podemos y debemos destacar el aspecto cristiano (mesinico) de los milagros de Jess, como expresin de su
mensaje de comunicacin gratuita, signo de evangelio y no de imposicin (de poder, violencia o demostracin de la verdad...). Jess no apela al talin, ni a la exclusin de los perversos, ni al triunfo propio, sino todo lo contrario, al Dios de gracia que es, en realidad, el autntico y nico milagro. Desde este fondo podemos
comentar algunos pasajes especiales de la accin sanadora de Jess, primero en
general y despus a partir de cada uno de los evangelios. No queremos demostrar
nada, sino ensear a ver, a descubrir el sentido de la curacin humana, vinculando
los aspectos de gratuidad y comunicacin, de liberacin personal y de justicia social.

10

Los milagros son lo ms natural, en el sentido fuerte de ese termino, siendo del todo sobrenaturales. No son la irrupcin de una fuerza que se impone con violencia (destrucciones csmicas, armas
militares o dinero), sino don puro, el regalo ms dbil y ms poderoso (nunca impositivo) de alguien que
se entrega (comunica) a s mismo, a fin de que otros sean. El milagro es salud, potencial de vida en
medio de la enfermedad, amor que hace nacer, esperanza en la muerte... El milagro, en fin, es siempre
comunicacin admirada: la sorpresa siempre mayor de que hay vida humana y que la vida se expanda y
triunfe, sobre las leyes del sistema biolgico o social que nos encierran en el mundo.

20

4.

Un caso concreto. Cautividad diablica y liberacin de los


endemoniados (Mc 5,1-20)

Desde el fondo anterior podemos pasar a unos textos concretos. Jess fue un
exorcista: ayudaba a vivir y a liberarse a los posesos, personas que se hallaban
marginadas por un tipo de opresin (desajuste, violencia) psicolgica o social que
hoy podramos tomar como locura. El poseso era un varn o mujer a quien la sociedad tena que expulsar y/o atar, con cepos y grilletes, encerrndole en un tipo
de prisin controlada, en las mrgenes (sepulcros) de la buena sociedad establecida, como muestra de manera impresionante el relato de geraseno (Mc 5,1-20 par),
que reelabora una tradicin precedente de la historia de Jess.
Muchos elementos de este pasaje son simblicos, pero no por ello pierden
fuerza sino, al contrario, la ganan, pues de esa forma aparecen como paradigma y
signo permanente de la accin liberadora de Jess. Marcos los vincula y utiliza aqu
para expresar la situacin de una ciudad violenta que slo puede mantenerse a s
misma demonizando, expulsando y atando a los ms dbiles del grupo. El geraseno
endemoniado, esposado con cepos y grilletes, gritando en los sepulcros del suburbio de la gran ciudad, es signo de los encarcelados de la historia humana. En el
cementerio exterior, donde reina ya la muerte, han encarcelado los gerasenos a
este hombre.
1. Un encadenado. El poseso legionario. Vino Jess a Gerasa, centro pagano
de riqueza y cultura elevada, signo de un imperio que vive utilizando y oprimiendo
a sus sbditos (especialmente a los soldados). Un turista actual hubiera visitado el
templo y teatro, los grandes edificios del arte o poder de la metrpoli. Jess, en
cambio, vino al cementerio, que es como aquel "estercolero" donde antao haban
expulsado a Job11; quiso visitar el otro lado de la gran ciudad, el lugar donde ella
expulsa y oprime a los que juzga peligrosos. Pues bien, en el reverso de la gran
ciudad sufra custodiado y oprimido el loco, en la crcel de su propia violencia:
Vino al encuentro (de Jess) un hombre que sala de entre los sepulcros,
posedo por un espritu inmundo.
Tena su morada en los sepulcros y ni con cadenas poda ya nadie sujetarlo.
Muchas veces le haban atado con grilletes y cadenas,
pero l haba roto las cadenas y destrozado los grilletes. Nadie poda domarlo.
Continuamente, noche y da, andaba entre los sepulcros y por los montes,
dando gritos e hirindose con piedras (Mc 5,3-5).

ste es el hombre. Ciertamente, el evangelio le presenta como posedo de


Satans (=apresado por un espritu "inmundo", es decir, contrario a la pureza y
legalidad de la buena sociedad). Alguien podra pensar que su demonio es puramente entidad espiritual, de tipo mtico o sobrenatural, de manera que el relato no
podra aplicarse a la problemtica social de nuestro mundo. Pues bien, es al contrario: utilizando smbolos antiguos de tipo sacral y dramtico (espritus, posesin diablica, cerdos que se ahogan en el mar), el evangelio ha querido visualizar la ms
honda opresin interhumana. Esa opresin tiene un carcter social. La "legin" de
espritus impuros que poseen a este enfermo geraseno est relacionada con los
mismos habitantes de la gran ciudad, que le expulsan y atan (encerrndole en la
prisin de los sepulcros), sin poder nunca domarle. As tratan al poseso, como animal furioso, al que se debe apresar con cadenas, para que no dae a los dems y
no perturbe su descanso.
Las conexiones con nuestra sociedad y sistema carcelario resultan evidentes:
tambin nosotros, para vivir tranquilamente, expulsamos de nuestra ciudad o sociedad a los que juzgamos peligrosos (quiz lo son, en un aspecto), proyectando
sobre ellos la legin de nuestros propios demonios. All en las afueras de la ciudad
(entonces como hoy), a manera de sepulcro o estercolero donde se expulsa la ba11

Cf. R. Girard, La ruta antigua de los hombres perversos, Anagrama, Barcelona 1995.

21

sura de nuestra sociedad est la crcel. Irnicamente, el texto advierte que los gerasenos no podan mantener atado ni domar al posedo: ellos, la gran ciudad de los
carceleros, eran incapaces de reducir la violencia de este hombre a travs de la
prisin (con grillos y expulsiones).
La conexin con este sociedad y su sistema carcelario sigue siguen clara:
tampoco ella consigue "domar" (humanizar) a los que expulsa y encierra en la crcel, quiz porque los necesita as, enfermos, posesos, violentos, para sentirse tranquila al juzgarlos y expulsarlos. Significativamente, el texto no expone la razn personal del problema del poseso-encadenado, no cuenta su posible "delito". Slo dice
que est endemoniado (loco) y relaciona su locura con la misma violencia del sistema. Por eso, cuando Jess quiere saber cmo se llama, l responde: Legin es mi
nombre, porque somos muchos (Mc 5,9). La locura del poseso es un reflejo de la
enfermedad social de la ciudad (del imperio) que se expresa de un modo especial
en su "legin", es decir, en el sistema militar que ella necesita emplear para pacificarse.
Ciertamente, estn en guerra: el endemoniado con la ciudad, la ciudad con el
endemoniado. Pues bien, como signo de esa guerra se emplea el nombre legin,
que alude a los poderes de la misma violencia, hecha sistema de apaciguamiento,
vinculado con la guerra. Dando un paso ms, el texto sabe que as, con la violencia,
no puede resolverse el problema que se expresa por este geraseno. Unos y otros,
encarcelados y encarceladores, siguen inmersos en una espiral de lucha que nunca
lograr pacificarse.
2. Terapia de libertad. Curacin del poseso. Pues bien, oponindose a la accin de la ciudad, Jess inicia con este loco-expulsado una terapia de atencin personal y liberacin por la palabra. No le pone nuevos grillos, no le echa en cara nada, no le acusa ni condena. Simplemente, habla con l: dialoga, le conoce, escucha
su problema. Teniendo eso en cuenta, los diversos momentos de su curacin deben
entenderse en forma simblica (universal, paradigmtica), pues ellos expresan con
todo realismo el proceso de "conversin" (transformacin) del poseso:

Jess expulsa a los demonios, dejando que ellos vayan al lugar que han escogido
(los cerdos); as salen del cuerpo del poseso, de un modo visible, como en preciosa
escena de catarsis interior y exterior, que deja al poseso libre de sus males.
Los demonios quedan destruidos: ellos mismos han querido introducirse en los cerdos donde encuentran un lugar que les parece propio de su condicin (son signo
judo de impureza), para despus se precipitan con los mismos cerdos en la hondura del mar (que es expresin de muerte: cf. Mc 5,9-14).

El hombre as curado (su legin est expulsada, ha perecido en el fondo del


agua) puede iniciar una vida distinta, en libertad comunitaria. El signo de su curacin resulta claro: viene la gente de la ciudad y encuentra al viejo loco, encarcelado
y peligroso, bien sentado, vestido y en su sano juicio (5,16). Sabe compartir su
vida con los otros (sentarse con ellos), presentarse en dignidad (se viste) y dialogar
de un modo razonable, resolviendo sus posibles problemas a travs de la palabra.
Pues bien, los habitantes de la gran ciudad no quieren la curacin de este
loco-encadenado, como tampoco nuestra sociedad moderna quiere seriamente que
se curen sus violentos. Por eso, al enfrentarse con su antiguo encarcelado, que ya
no grita sino habla, no amenaza a los dems, sino comparte la vida con ellos, los
representantes de la gran ciudad, en vez de alegrarse, tienen miedo: no son capaces de buscar una sociedad (estado) donde los problemas se arreglen a travs de la
palabra; no quieren sentarse con Jess y el antiguo endemoniado, en un corro de
amistad dialogal (cf. Mc 3,31-35). Ellos, los buenos ciudadanos, necesitan mantener a las afueras de su ciudad a los encarcelados: no pueden sentirse seguros sin
expulsar a los "distintos", sin echar la culpa a los que consideran peligrosos.
Para vivir tranquilos, justificando su propia violencia, aquellos magistrados
gerasenos necesitan crceles. Slo pueden vivir y saberse seguros expulsando,

22

atando y demonizando a los asociales. Primero les utilizan (les hacen legin de soldados, al servicio del sistema de violencia) y luego les expulsan con violencia. Por
eso ruegan a Jess que se vaya de su tierra. No quieren iniciar un dilogo en el
que, posiblemente, ellos tambin deben cambiar y convertirse, expulsar sus demonios de violencia. Se sienten seguros y necesitan mantener su seguridad. Por eso
les hacen falta crceles para "justificarse" a s mismos.
Entendido as, este relato cobra una inquietante actualidad. Ciertamente, son
muchos los que quieren arreglar los problemas sociales con el dilogo, como Jess.
En esa lnea se ha movido, en general, la vida de la iglesia en los ltimos decenios.
Pero, en su conjunto, nuestra sociedad prefiere acudir a la opresin generalizada y
a la crcel; ella sigue comportndose lo mismo que los magistrados de la ciudad de
Gerasa que expulsan a Jess, pues no quieren que resuelva sus problemas con el
dilogo. No necesitan mediadores de paz, no quieren iniciar conversaciones de
igualdad y justicia. Se sienten ya seguros, cuentan con la vieja o nueva crcel para
expulsar a los distintos, quedando as tranquilos.
Da la impresin de que nosotros, como los de Gerasa, necesitamos encarcelados, personas que nos sirvan de "chivos expiatorios". Nos parece ms fcil meterlos en la crcel (expulsarlos de nuestra sociedad) que dialogar con ellos; preferimos
tenerlos oprimidos y decir que son "culpables"; no nos atrevemos a iniciar con ellos
un camino de perdn, de reconciliacin y bsqueda compartida. Pues bien, en contra de los antiguos y nuevos magistrados de la gran ciudad del mundo, Jess "cura" al geraseno a travs de la palabra, ensendole a dialogar e invitndole a quedarse all, en medio del pueblo violento, para dar testimonio de lo que el Seor le
ha hecho, es decir, de la obra de Dios que libera a los encadenados.
ste es, quiz, el ms bello de los textos de liberacin del Nuevo Testamento.
Al lugar donde se cruzan las contradicciones del paganismo (imperio romano), en la
tierra geraseana, ha venido Jess, para romper la lgica de la legin (de ejrcito y
expulsin, de violencia y crcel) e iniciar, en los mrgenes de la gran ciudad, un
estilo diferente de curacin, de vida dialogada. Esta accin de Jess no es "inocente", pura curacin interna, sino un gesto profundamente conflictivo que le enfrenta
con los habitantes de la gran ciudad (que prefieren seguir cultivando su violencia),
atando con grilletes a los "asociales" que ellos mismos han creado o contribuido a
crear. Lgicamente, Jess resulta peligroso para los habitantes de la ciudad, que le
expulsan de su territorio (5,16-17): no le pueden encadenar, en lugar del poseso
curado, quiz porque le tienen miedo; no le pueden encarcelar, quiz por lo mismo,
o porque es extranjero. Buscan una solucin ms simple: le expulsan de su territorio. Necesitan al enfermo para descargar en l su agresividad, necesitan la Legin
para vivir. Slo de esa forma desahogan y de algn modo controlan su violencia
con otra violencia ms grande. No son capaces de aceptar la palabra sanadora de
Jess, no quieren su paz, no pueden asumir su mensaje.
5.

Discusin con los escribas (Mc 3,22-30).


Curacin y libertad del hombre

Los escribas de Jerusaln no quieren la curacin de los enfermos. Son la


mxima instancia legal y han venido como jueces, para observar la conducta de
Jess y dictar una sentencia (que es un anticipo de la que dictarn en Mc 14,53-63,
condenndole a muerte). Juzgan a Jess segn derecho (a partir de la ley que sanciona y protege el valor de la nacin) y le declaran "endemoniado", signo y causa
de ruptura social:
Los escribas que haban bajado de Jerusaln decan:
Tiene a Belceb
y con el poder del Prncipe de los demonios
expulsa a los demonios (Mc 3,22).

23

Jess acepta el reto y contesta a los escribas, defendindose a s mismo (justificando su accin liberadora en favor de los posesos) y condenando a los escribas,
pues pecan en contra del Espritu Santo. En este contexto se evoca el smbolo ms
fuerte de la crcel, casa de encierro del Diablo-Fuerte, que Jess est rompiendo
con sus exorcismos:
Jess los llam y les dijo estas comparaciones:
Cmo puede Satans expulsar a Satans?
Si un reino est dividido contra s mismo, ese reino no puede subsistir.
Si una casa est dividida contra s misma, esa casa no puede subsistir...
[Victoria]
Nadie puede entrar en la Casa del Fuerte y saquear su ajuar,
si primero no ata al Fuerte; slo entonces podr saquear su casa.
[Perdn]
En verdad os digo: todo se les perdonar a los humanos,
los pecados y cualquier blasfemia que digan,
[Sin perdn] pero el que blasfeme contra el Espritu Santo
no tendr perdn jams; ser reo de pecado eterno.
Porque decan: tiene un Espritu impuro! (Mc 3,22-30).

[Lucha]

Los escribas le acusan de expulsar demonios con ayuda de Belceb, dueo


malo de la Casa perversa del mundo, poniendo as en riesgo la fe y vida social del
judasmo. Bajo capa de bien (ayudando externamente a unos posesos), Jess
arruina o destruye la unidad sagrada del pueblo (la Casa buena de la alianza israelita), entregando al conjunto de Israel en manos del Diablo. As piensan los escribas
(=juristas) oficiales: segn ellos, quien ayuda y libera como Jess a los merecedores de la Crcel del diablo (a los a-sociales, peligrosos y distintos) representan una
amenaza para el orden de la sociedad. Fuera de las fronteras de ese pueblo quedan
los leprosos y posesos. No hace falta encerrarlos en la crcel; basta con expulsarlos
de la estructura ideolgica y sagrada de la sociedad. Estos escribas defienden la ley
establecida y segn ella definen lo bueno y perverso. Lgicamente, ellos separan
como peligroso (endemoniado) a quien va en contra de sus seguridades.
Los escribas afirman, con la ley en la mano, que Jess est posedo por
Belceb (3,22), Seor de la casa, de la Morada o crcel demonaca. Al servicio de Satn, Seor de esa Morada, acta: parece bueno lo que hace.
Como un hombre piadoso ayuda a posesos y enfermos. Pero la suya es una
piedad peligroso, un amor que va en contra del orden social y la seguridad
del conjunto nacional. Con sus exorcismos aparentemente positivos, engaa a los ingenuos, destruyendo al judasmo y encerrando a los humanos
bajo el reino implacable de Satn.
Jess asume el reto y responde, en palabras de fuerte dureza que expresan su ms hondo mensaje: Cmo puede Satans expulsar a Satans?
(2,23). As empieza, preguntando, para afirmar despus que todo reino
(3,24) o casa dividida (3,25) se destruye: Si la Casa de Satn se hallarais
rota, si Satn dejara Jess combata a sus ministros (los posesos), ella no
pudra mantenerse (Mc 3,26). Argumentando as, Marcos desea que el
oyente (lector) responda de manera negativa a los escribas: No! Satn no
deja que su casa se divida. Desde aqu se entiende su sentencia final. Le
han acusado de "infiltrado" de Satn, l se presenta como vencedor mesinico: Nadie puede entrar en la Casa del Fuerte sin atarle o vencerle primero (3,27).
Los escribas, que acusan a Jess llamndole "servidor de Satn" quieren
mantener en el fondo el mismo orden viejo de violencia, que se instaura y triunfa
expulsando (encarcelando en su locura) a los ms dbiles o peligrosos. Para los
escribas los problemas del mundo se arreglan expulsando a los endemoniados para
as mantener sus estructuras de "seguridad nacional" israelita. Jess, en cambio, ha
superado ese esquema y principios de seguridad social, buscando por encima de
todo la libertad de los endemoniados, la curacin de los enfermos.

24

Los escribas acusan a Jess de traicin contra la seguridad nacional del


judasmo. Piensan que, curando a los posesos y ofreciendo comunin de
vida (reino) a los marginados peligrosos, pone en riesgo la sacralidad de la
nacin. Para mantener la unidad de la nacin, los escribas necesitan expulsar a los posesos, encerrndolos en la crcel de su propia locura, tener fuera a los enfermos.
Jess, en cambio, introduce a los posesos y enfermos en la casa de Israel y
acusa a los escribas de pecado (cf. Mc 3,28-29), invirtiendo as la razn del
mismo juicio: son ellos, los escribas, quienes pecan contra el Espritu santo, porque niegan y rechazan la accin liberadora en favor de los marginados. El pecado de los escribas no es una condena del espiritualismo o soberbia interior, sino un pecado social: ellos no aceptan ni acogen a los
marginados. En contra de eso, Jess ha situado la gracia y perdn que
ofrece a los marginados por encima de todas las normas de seguridad de
un pueblo que quiere sacralizar sus propias instituciones.
No est en juego una doctrina abstracta sobre Dios en la que todos (Jess y
escribas) podran concordar, sino la curacin de los enfermos, la liberacin de los
posesos. All donde Jess ofrece a los posesos libertad y salud a los enfermos se
hace presente el Reino de Dios. All donde los escribas buscan su seguridad y condenan la accin liberadora de Jess se abre el pecado, un pecado que no puede
perdonarse, pues va el mensaje del Reino.
Sin duda, Jess se ha presentado como profeta poderoso, capaz de realizar
milagros: ha curado a enfermos de diverso tipo (cojos, mancos, ciegos, mudos,
leprosos etc); ha realizado exorcismos, penetrando en el submundo de los posedos, neurticos, sicticos o locos multiformes que aparecan como dominados por el
Diablo. Pues bien, llegando al fondo de ese campo tan difcil de locura y satanismo
(entendiendo esa palabra en sentido simblico), Jess ha sido capaz de liberar a
varios (quiz muchos) posesos, y lo ha hecho en actitud de fuerte gratuidad, como
signo de cercana (irrupcin) del reino.
Al obrar de esa manera, l preparaba la llegada del reino que anunciaron los
profetas, como mensajero del Dios (Padre) que le enva a proclamar la buena nueva: el viejo tiempo de este mundo (tiempo de opresiones y crcel de Satn) ha
terminado y llega el reino de Dios como libertad para todos los humanos, conforme
a las mejores esperanzas de la tradicin israelita (cf. Mc 1,15). Desde ese fondo
podemos resumir ya el sentido de los milagros de Jess a favor de los enfermos.
ste ser el trasfondo de la obra de Jess con los expulsados de la vida, los carentes de salud:
Los milagros no son esoterismo, como si Jess estuviera posedo por una
sabidura especial (propia de iniciados elitistas); tampoco son signo de magia, anticipo de una especie de new age, nueva edad sagrada que ahora se
ofrece a los magos y entendidos de este mundo. Los milagros son un signo
proftico del reino que Dios ofrece a los perdidos y humillados, signo de la
gracia que les capacita para trasformarse en actitud de fe y entrega de la
vida. El milagro de Jess es el amor liberador, concreto, que l irradia
hacia los hombres y mujeres de su tiempo, la fe que va sembrando,
hacindoles capaces de asumir la libertad y liberarse para el amor verdadero. Milagro es su capacidad para llegar hasta el subsuelo de la historia,
hasta el lugar donde los hombres se encuentran arrojados y aplastados por
el miedo de la muerte y la opresin interhumana, ofreciendo all su signo
poderoso de liberacin y vida. Este es milagro: cura, no encarcela a los posesos; ofrece vida, no separa del espacio de la vida a los que pueden parecernos peligrosos. Por eso, all donde Jess cura a los humanos, sabemos
25

que la crcel no puede ya entenderse como solucin a los problemas de la


historia12.
Jess no es mago, sino liberador. Curanderos, exorcistas, magos ya existan, como existen tambin en nuestro tiempo, segn muestras los libros o
folletos sobre el meta, lo mismo que los miles de funciones que ellos realizan en privado o en pblico (en los medios de comunicacin). Uno mago
ms, un sanador de tipo misterioso o esotrico no habra aportado cosa alguna en aquel tiempo, lleno de magos, como el nuestro. Lo que Jess hace
es distinto: l se presenta como mensajero del reino, profeta de la nueva
libertad de Dios, dentro de la misma historia. Por eso, sus milagros no son
puro signo de misterio, expresin de su poder sobrenatural (anglico o satnico), sino efecto de su amor y libertad creadora; l ha querido abrir y
ofrecer a los varones y mujeres de su tiempo un camino de libertad, les ha
confiado su protesta creadora contra las opresiones de la historia, hacindoles capaces de curarse con la terapia de Dios, que es la fe en su reino.
Accin de Dios, signo de fe. Los milagros que Jess realiza con enfermos y
posesos, con marginados y pobres de la sociedad, son signo de la accin
de Dios y de la capacidad transformadora del ser humano, en los mrgenes
de la sociedad israelita. Por eso resultan inseparable de la fe y se expresan
en el cambio personal. All donde pareca que no puede conseguirse nada,
que el enfermo o poseso, leproso o publicano se encuentra condenado para
siempre, siendo incapaz de confiar en s mismo (en Dios) y transformarse,
ha venido Jess y le dice que crea: que descubra su fuerza ms honda y
confe, que abra los ojos y pueda abrirse a los otros. ste es el milagro:
que los hombres asuman su propia libertad, que desplieguen sus potencialidades, que confen en Dios, que se abran de manera gratuita hacia los
otros.13 Jess no ha querido imponer cosa ninguna, no ha intentado convencer a los dems a fuerza de milagros, exigiendo por imperio que le
acepten. Sus milagros se expresan a travs del cambio del propio ser
humano: implican la apertura creyente del antiguo enfermo (encadenado
por el Diablo o por la sociedad opresora), que se vuelve capaz de superar
la vieja opresin, atrevindose a vivir de forma libre y personal, rompiendo
las viejas estructuras opresoras de una sociedad que quiere mantenerle
por siempre sometido.
Son milagros polmicos, que enfrentan a Jess con la autoridad establecida. Los escribas que vienen de Jerusaln (cf. Mc 3,22 par) han podido interpretarlos como gesto diablico: piensan que Jess libera parcialmente a
unos enfermos, para someterles mejor al dictado de su propia voluntad satnica; les saca engaosamente de una crcel pequea (de enfermedad o
ruptura humana) para encerrarles despus en una crcel ms oscura y
destructora, en el espacio yermo de la vida sin ley, fuera del judasmo. Esta acusacin pone en juego la tranquilidad y orden social del pueblo: los
escribas prefieren que siga habiendo endemoniados (concretos) para que el
conjunto de la sociedad funciones bajo su dictado legal y religioso. Les interesa el sistema (la gloria de Israel) ms que la vida de los pobres. Por el
contrario, Jess ofrece libertad a los ms pobres, por encima de las leyes
del sistema. No quiere que algunos queden en la crcel del Diablo; por eso
12

En las reflexiones que siguen he querido superar la interpretacin parcial y a mi juicio equivocada de M. Smith, Jess el Mago. Las claves mgicas del cristianismo, M. Roca, Barcelona 1988. Es ms
precisa y exacta la visin de H. C. Kee, Medicina, milagro y magia en tiempos del NT, Almendro, Crdoba
1992.
13
De maneras convergentes han interpretado los milagros de Jess en esta perspectiva telogos
y pensadores como J. I. Gonzlez Faus, La Nueva Humanidad. Ensayo de Cristologa, Espasa, Madrid
1974 y R. Girard, El chivo emisario, Anagrama, Barcelona 1986, 216-239. Yo mismo me he situado en
esa perspectiva en la ltima parte de Antropologa Bblica, Sgueme, Salamanca 1994.

26

ofrece libertad a los ltimos del mundo, de manera que unos y otros (antiguos endemoniados y escribas) puedan convivir en fraternidad y respeto
sobre el mundo, sin necesidad de crceles. Tambin hoy, muchos prefieren
que los asociales o distintos (peligrosos) queden siempre en prisin, para
as sentirse resguardados y seguros en su propia justicia egosta (conforme
al sistema).
ste es un argumento que empleamos tambin muchos de nosotros. No es
mejor que siga habiendo encarcelados? No es preferible que cumplan su cadena
hasta el final, que se pudran en la crcel si hace falta, para que los otros (los honrados y buenos ciudadanos) vivan ya tranquilos? Un gesto como el de Jess, una
pastoral liberadora como la de aquellos cristianos que realizan su misin en el entorno carcelario, puede resultar peligroso: corre el riesgo de dejar libres a los "delincuentes", poniendo en riesgo la tranquilidad del conjunto social.
6.

Conclusin. Milagros de Jess, seal de pascua

El signo principal de Jess es su misma existencia, su persona. Otros profetas


apocalpticos, como Teudas o el egipcio haban prometido signos fuertes (se abriran las aguas del Jordn, caeran las murallas de Jerusaln) que nunca se cumplieron. El milagro de Jess era su persona, que l introdujo en el espacio de dolor y
sufrimiento de la historia, all donde los hombres se encontraban ms cansados,
para ofrecerles la alegra y esperanza del Reino, abriendo para ellos y con ellos un
camino de comunicacin salvadora. Por eso subi a Jerusaln, como rey mesinico
de paz, y realiz en el templo la seal de que su tiempo haba terminado (como
vimos al final del captulo 1). Pero el templo material se mantuvo y a Jess le mataron, de forma que pudo parecer que su carisma haba sido al fin impotente frente
a los poderes del sistema. Sin embargo, la victoria del templo fue su destruccin
(cf. Mc 15,38), mientras la muerte de Jess se hizo principio y signo de vida todos
los que le aceptaron.
Jess no fue un triunfador externo, un superman que soluciona desde arriba
(con violencia ) los problemas, imponiendo salud y libertad por magia, pues la verdadera salud y libertad no se imponen ni conquistan por la fuerza, sino se ofrecen
en debilidad amorosa. Por eso, Jess fue un perdedor mesinico: asumi en amor
la condicin de angustia creadora de la historia, sin vivir a costa de los otros. As le
vemos, orando angustiosamente en el Huerto de los Olivos, condenado a muerte,
agonizando en el Calvario. No fallece como luchador heroico, sino como mago fracasado:
Ay del que destrua el templo y lo edificaba en tres das:
que se salve a s mismo bajando de la cruz!
A otros salv, a s mismo no puede salvarse...
El Cristo, rey de Israel! Que baje de la cruz y creeremos (cf. Mc 15,29.32; Mt 27,40).

Contra el silencio de la cruz no tienen poder los milagros de la magia. Por eso,
cuando Jess muri llamado Eli, Eli algunos pensaron que llamaba a Elas, portador
del juicio de Dios (cf. Mc 15,34-36), para abrasar sobre el Calvario y en Jerusaln a
los perversos. Pero Elas no vino, ni hubo milagro exterior de violencia, y los seguidores de Jess comprendieron despus que su profeta haba muerto llamado a Dios
y manteniendo su mensaje. Dios ha cumplido por la Cruz aquello que Jess haba
iniciado y anunciado en su carisma de sanador y ministro de comunicacin universal, acogiendo a los excluidos y expulsados historia, condenados y enfermos, ofrecindoles su reino14.
14

La magia normal tiende a buscar seguridades, acta en claves de poder: apela a los poderes
exteriores: pide que vengan y acten, como si quisiera liberar al hombre de su responsabilidad. En contra de eso, Jess ha sido un hombre de fe: no soluciona los problemas de los hombres ofrecindoles un
tipo de ayuda desde fuera, sino que se ha introducido en el dolor y opresin de la historia, hasta el extremo mismo de la muerte, haciendo as que los enfermos puedan responder y comunicarse como cre-

27

El milagro es, por tanto, una seal de fe mesinica que nos hace desbordar la
pura ley, para ponernos en brazos del portador de gratuidad: "si crees puedes curarte", "t fe te ha curado". Si un milagro se impusiera dejara de serlo. En contra
de la magia exterior que quiere expresar el dominio del hombre sobre los poderes
ms altos (divinos) de la realidad, el autntico milagro de Jess es comunicacin de
fe, una experiencia mstica, encuentro personal con Dios, que nos capacita para
abrirnos en gratuidad hacia los otros. Por eso es carisma: descubrimiento y presencia del poder de Dios, que se revela a los hombres, hacindoles capaces de comunicarse en transparencia y en salud humana. La misma vida, en cuanto comunicacin
gratuita y personal, es el milagro: dejar que Dios acte, quedar en manos de su
Reino, en amor, sobre todo sistema. Por eso el milagro no se puede programar ni
demostrar, comprar ni vender, pues donde comienza el mercado termina el milagro.
Toda la vida en fe es milagro: gratuidad, carisma. La magia milagrera (no la
identificacin mstica) busca poderes: prodigios que descubren o realizan adivinos
y hechicero, echadores de cartas o taumaturgos, que tienden a resolver los problemas de los hombres desde fuera. En contra de eso, las acciones carismticas de
Jess expresan su libertad creadora y le sitan (nos sitan) all donde la vida es
comunicacin en gratuidad; por eso, no nos liberan de los males de una forma externa, sino hacindonos vivir en gratuidad y comunicacin personal, como indicaban los textos de Marcos. Jess no cura para que los hombres no tengan problema;
sino para ayudarles a nacer, vivir y morir en donacin gratuita. El milagro es amor:
Jess mira a los hombres y tiene compasin, pues los encuentra encorvados, aplastados en la tierra. Por eso, como mensajero de gratuidad les da la mano, para que
ellos mismos sean capaces de asumir su vida. El milagro es invitacin a la libertad:
Jess cura a los enfermos para que ellos mismos sean y puedan darse la vida unos
a otros
El milagro es comunicacin de amor sobre un mundo marcado por la muerte.
Un inmortal no podra amar as, ni dar su vida, no enamorarse, ni entregarse de
verdad a los dems. Por el contrario, un hombre mortal se puede enamorar, en
donacin de amor que supera la muerte: el milagro supremo de Jess es el regalo
de su vida en el Calvario. Le mataron porque amaba: porque sus gestos desestabilizaban un sistema social de violencia controlada por los soldados y sacerdotes. Le
mataron los poderes del mundo (como afirma repetidamente Pablo: cf. 1 Cor 2,8),
pero Dios le ha recibido en su amor, hacindole principio de vida para todos aquellos que le siguen. Muere Jess, pero su mensaje y curaciones siguen (cf. Mt 10,515 par; Mc 16,9-19).
Jess no ha dejado sobre el mundo una doctrina o teora sobre Dios, un saber
para iniciados, ni una estructura social, un colectivo de firmes jerarquas, sino una
herencia y tarea gratuita (carismtica) de milagros. Eso significa que sus fieles deben seguir recorriendo su camino de amor (en solidaridad hacia los pobres) y liberacin (ofreciendo un lugar en la casa de la vida a los enfermos y excluidos). Por
eso, slo una iglesia que sigue realizando milagros (en amor cercano y encarnado)
puede contarlos de verdad. Muchos de nosotros, educados en un racionalismo duro,
hemos dejado de creer en ellos. Pensamos que el mundo est fijado, cerrado en s.
Pero los evangelistas, sobre todo Marcos, han sentido la necesidad de volver a contarlos como signo de gracia que sigue actuando en la iglesia.

yentes. Slo en ese fondo entendemos su accin como carismtico. 1. Es carismtico porque dialoga con
el enfermo (o poseso): penetra en su dolor, en la raz de su locura, en iluminacin psicolgica, en comunicacin de fe. Precisamente all donde parece que la vida se encuentra cerrada y condenada ha
introducido Jess su amor ms poderoso que la muerte. 2. Jess es carismtico porque cree en Dios,
actuando como portador de gratuidad, al servicio de los pobres y pequeos, de manera que en su vida y
muerte expresa el poder del amor sobre la muerte, para que cada enfermo pueda colocar su vida (su
dolor y su esperanza) en manos de Dios.

28

Hay un evangelio (el de Marcos), surgido inmediatamente del entusiasmo de la cristiandad primitiva, que... no goz en la historia de la iglesia de la popularidad de los
otros evangelios. Este evangelio... se caracteriza por no traer apenas discursos de Jess. Exceptuando el relato de la pasin, un Jess activo ocupa el centro de la escena.
Relatos de milagros, excepcionalmente pormenorizados, caracterizan su accin, siendo
los ms importantes de ellos las curaciones de posesos... Jess es el vencedor csmico
de la muerte y el demonio. Se mueve en la fuerza del Espritu divino, que lo llena por
completo... La fuerza que emana de Jess capacita a los que sufren para una vida
nueva, para la salud, para la anticipacin terrena de la salvacin eterna... Marcos
habla de la "desdemonizacin" de la tierra. (De esa forma... ) ha escrito el evangelio
de la libertad (E. Ksemann, La llamada de la libertad, Sgueme, Salamanca 1976, 7175).

Desde ese fondo, a modo de conclusin, podemos afirmar que, desbordando


el riesgo de la magia externa y la imposicin de un sistema de pura racionalidad,
Jess ha formulado y desarrollado una fuerte experiencia de gracia y comunicacin
personal que hemos llamado milagro. Los restantes poderes del mundo encierran al
hombre entre redes de violencia y le condenan a la muerte o evasin. En contra de
eso, el milagro de Jess consiste en el descubrimiento y trasparencia de la Vida,
que es presencia de Dios y comunicacin de amor, sobre las normas y leyes opresoras de un sistema que domina a los hombres por la muerte. Hay, sin duda, en la
historia amplios espacios opacos, lugares de muerte y violencia que parecen extenderse locamente, pura sombra sin luz. Pero en el centro de ella la ms pura luz de
Jess, que cura y acoge a los enfermos, que anima y recibe a los excluidos del sistema, iniciando con ellos un camino de libertad y comunicacin personal. ste es su
carisma, este su milagro que, al fin, se identifica con su propia vida y pascua como
seguiremos viendo.

29

3
EVANGELIO DE MARCOS
CURACIN Y CATEQUESIS
En contra de lo que algunos autores como M. Smith han supuesto, las curaciones de Jess no han desaparecido de la tradicin cristiana, siendo eliminadas,
ocultadas, por una visin dogmtica de Jess como Hijo de Dios trascendente. Al
contrario, las curaciones forman de algn modo el centro del evangelio de Jess, tal
como Marcos lo ha descrito.
Conforme a la visin de Marcos, Jess no ha sido simplemente un Mesas portador de una Palabra puramente espiritual, maestro de un mensaje sacral de carcter genrico, sino un Mesas sanador, es decir, un hombre que cura a los enfermos,
como he podido estudiar y sealar con cierta detencin en diversos lugares15. Segn el evangelio de Marcos, las curaciones expresan todos los aspectos de la misin
de Jess, en lnea de superacin de judasmo (que tiene ley, pero no puede curar) y
de llamada a los discpulos. Aqu queremos destacar su sentido catequtico, es decir, de iniciacin cristiana: ellas abren el camino de la humanidad autntica, nos
permiten descubrir al ser humano a vivir en plenitud. Todos los milagros de Jess,
narrados por Marcos constituyen un tipo de catequesis, pero lo son de un modo
especial aquellos donde se pone de relieve un elemento de la vida de la iglesia,
aquellos que nos van mostrando el sentido de la fe, el compromiso y hondura de la
vida cristiana.
Estamos acostumbrados a una catequesis terica, centrada en contenidos
doctrinales. La catequesis de Mc tiene, en cambio, un contenido y proceso vital: ser
cristiano es curarse para servir a los dems; por eso, la vida cristiana es expresin
de salud, es decir, de plenitud humana. As lo mostrarn los seis milagros que ahora presentamos. Ellos van marcando los momentos fundamentales de esa catequesis de plenitud y de esperanza que sigue siendo para nosotros el evangelio de Jess, tal como lo ha entendido y expresado Marcos. La vida cristiana no es dogma ni
institucin sacral, sino salud profunda16.
1.

Curacin y servicio. La suegra de Simn


29

Al salir de la sinagoga, Jess se fue inmediatamente a casa de Simn y de Andrs,


con Santiago y Juan. 30 La suegra de Simn estaba en cama con fiebre. Le hablaron
enseguida de ella, 31 y l se acerc, la agarr de la mano y la levant. La fiebre le desapareci y se puso a servirles (1,29-31).

De la sinagoga (mbito judo), donde Jess acaba de curar a un endemoniado


(cf. Mc 1,21-28), el evangelio nos lleva a la casa (espacio normal de la nueva comunidad cristiana). Viene con sus cuatro discpulos, pescadores de reino, a la casa
de Simn, cuya suegra est enferma. No se dice que tenga un espritu impuro, como lo tena el hombre de la sinagoga (la misma sinagoga apareca as como signo
de enfermedad: Mc 1,23), sino simplemente calentura (pyressousa: 1,30), una fiebre que le impide realizar los trabajos de la casa. Parece hallarse dominada por la
impotencia. Ni otros le ayudan, ni ella puede ayudar a los dems. Pero Jess le
agarra con fuerza de la mano, para levantarla, en gesto y palabra que evocan resurreccin (geiren autn: 1,31; cf. 16,6).

15

Especialmente en Pan, Casa y Palabra. La iglesia en Marcos, Sgueme, Salamanca 1998.

16

Yo mismo he presentado una interpretacin catequtica del segundo evangelio en Para vivir el
Evangelio. Lectura de Marcos, EVD, Estella 1995. Cf. tambin J. Gonzlez R., Evangelio segn Marcos,
EVD, Estella 1988.

30

Estamos en la casa (oikia: 1,29) que es para Mc espacio de reunin, lugar


privilegiado de la comunidad de Jess (cf. 3,20.31-35). Es la casa de Simn, lugar de pascua, que quiz puede presentarse como signo de aquella
comunidad o iglesia donde tienen que mujeres y discpulos con Pedro,
cuando vuelvan a Galilea tras la muerte de Jess, para iniciar con l el camino de evangelio de la pascua (cf. 16,7). Es la casa donde Jess toma la
mano de la suegra enferma y la levanta o resucita (geiren: 1,31), para
que realice su funcin de servidora: lugar de evocacin pascual y servicio
mutuo, eso ser la iglesia de Jess, conforme a esta primera narracin de
Mc. Ella, mujer curada, es la primera cristiana de la historia.
Estamos en sbado (cf. 1,21), da sagrado de descanso para los judos. Parece irrelevante que una mujer enferme en ese da, porque no tiene labor
que realizar entre las obras o trabajos de la casa. Pues bien, Jess la toma
de la mano y la levanta para que supere esa visin sacral y se convierta en
verdadera servidora de los otros. Esta es una experiencia pascual: venciendo por Jess la fiebre (signo de muerte) que la haba tendido en una
cama, ella transforma el sbado en da de servicio. Jess no le ha dicho
nada, no le manda que trabaje. Es ella la que asume la iniciativa y saca las
consecuencias del gesto de Jess, descubriendo el valor del servicio mutuo,
por encima de la sacralidad del sbado judo.
Ella les serva (dikonei autois: 1,31). Esta palabra nos sita en el principio
y final del evangelio: la diakona es el signo primordial de los ngeles de
Dios que, en vez de descansar, sirven a Jess en el desierto (1,13), y el
distintivo de las mujeres discpulas que al fin del evangelio aparecen como
servidoras de Jess (15,41). Pues bien, aqu es la suegra de Simn la primera que interpreta el don que ha recibido de Jess, ponindose a servir a
todos en la casa. Su servicio no se puede entender como trabajo servil de
la mujer, bajo el dominio de varones ociosos, sino como verdadero ministerio mesinico, creador de la nueva familia de Jess. Por eso, ella es fundadora de familia y discpula del Cristo. En el origen de toda obra eclesial
se encuentra esta mujer, conforma a Mc.
La suegra curada y Jess se vinculan as en una misma liturgia, es decir, en
un mismo tipo de servicio humano. Jess la cura en sbado, levantndola del lecho.
Ella asiste a Jess y a sus discpulos, en gesto que inaugura la nueva sacralidad
cristiana, centrada en el servicio mutuo. Nadie se lo ha dicho; no ha tenido que
aprender de alguna exgesis rabnica muy alta. Lo ha sabido al recibir la ayuda de
Jess y al responderle, precisamente en sbado17. El milagro es por tanto un gesto
doble. Es por una parte iniciativa de Jess que toma por la mano a la mujer, dndole confianza para que viva y trabaje en sbado. Es por otro lado un compromiso
de la mujer, que entiende el gesto de Jess y se pone a su servicio, dentro de la
casa de la iglesia, dirigiendo eso que pudiramos llamar la primera eucarista del
evangelio de Mc.
2.

Curacin y perdn. El paraltico


1
Despus de algunos das entr de nuevo en Cafarnan y se corri la voz de que estaba en casa. 2 Acudieron tantos, que no caban ni delante de la puerta. Jess se puso
a anunciarles la palabra. 3 Le llevaron entonces un paraltico entre cuatro. 4 Pero, co-

17
La diakona de esta mujer es anuncio y principio de aquello que Jess ir enseando en su
evangelio. Pedro y los restantes discpulos no lograrn entenderlo hasta la pascua: no querrn hacerse
servidores los unos de los otros (cf. 9,35; 10,43), en contra del Hijo del humano, que ha venido a servir
y dar la vida por todos (10,45). Ella, en cambio, lo sabe desde el principio: ha superado el judasmo de
los escribas y se ha vinculado a Jess; en el fondo ya es cristiana; Jess le ha curado para hacerle diakonisa, servidora de la iglesia reunida en la casa de su yerno.

31

mo no podan llegar hasta l a causa del gento, levantaron la techumbre por encima
de donde l estaba, abrieron un boquete y descolgaron la camilla en que yaca el paraltico. 5 Jess, viendo la fe de ellos (=de los camilleros), dijo al paraltico:
Hijo, tus pecados te son perdonados.
6
Unos escribas que estaban all sentados comenzaron a pensar para sus adentros:
7
Cmo habla ste as? Blasfema! Quin puede perdonar pecados sino slo Dios?
8
Jess, percatndose en seguida de lo que estaban pensando, les dijo:
Por qu pensis eso en vuestro interior? 9 Qu es ms fcil? Decir al paraltico:
Tus pecados te son perdonados; o decirle: Levntate, carga con tu camilla y vete? 10
Pues, para que veis que el Hijo del humano tiene en la tierra poder para perdonar los
pecados (se volvi al paraltico y le dijo): 11 Levntate, toma tu camilla y vete a tu
casa.
12
El paraltico se puso en pie, carg en seguida con la camilla y sali a la vista de todos, de modo que todos se quedaron maravillados y daban gloria a Dios diciendo:
Nunca hemos visto cosa igual (2,1-12)18.

Jess haba curado al leproso del campo (Mc 1,40-45), porque los leprosos no
podan formar parte de la comunidad de los puros de Israel. Ahora cura al paraltico
en la casa, para mostrar que esa casa (lugar de comunidad) ha de ser espacio donde se comparte y expande el perdn y se hace as posible la curacin humana.
Ha venido a la ciudad (Cafanam: cf. 1,21) y entra en una casa (parece la de
Simn: cf. 1,29) donde se junta mucha gente a la que dice la palabra (2,2)19. No
ofrece su mensaje en la sinagoga (lugar de interpretacin bblica), ni en el templo
(lugar de perdn sacral), sino en la casa familiar, en el mbito de las relaciones
cotidianas, all donde se juntan cada da los hombres y mujeres, anudando nexos
de vida y creando comunin de reino.
All realiza el ms hondo misterio del perdn, el milagro de un amor que se
pone en movimiento (curacin del paraltico). La escena est perfectamente construida, con personajes bien marcados, formando una parbola viviente. Le rodean
muchos, como deseosos de participar en el secreto de su nueva palabra y comunin interhumana. En algn lugar se esconden los escribas, observando, como instancia de control y crtica, para vigilar a Jess y ver si rompe, con su gesto y voz,
las normas legales que mantienen bien unida a la familia sacral israelita (en la que
no hay lugar para los paralticos). Pues bien, ahora le traen un paraltico...
Es un paraltico con amigos. No puede andar, pero cuenta con cuatro camilleros que le alzan, le llevan, le creen (2,3-4). Eso significa que tiene una
familia verdadera; no est solo en el mundo, no se encuentra abandonado.
Sin este primer gesto de solidaridad de los camillero resulta imposible la
escena que sigue.
Jess, viendo la fe de ellos, dice al paraltico: hijo, tus pecados han sido
perdonados! (2,5). No ha hecho nada el enfermo; simplemente se ha dejado traer por cuatro amigos que le creen y buscan a Jess, pidindole su
ayuda. La fe de los amigos perdona los pecados del enfermo. En ese contexto resulta innecesario el rito de los sacerdotes del templo que expan los
pecados a travs de sacrificios; es tambin innecesaria la doctrina y discusin de los escribas. Lo que de verdad perdona al paraltico es la fe activa
18
Paradigma penitencial. El control sobre los pecados constitua el fundamento y clave de la autoridad sagrada de los sacerdotes. Sobre ese fondo ha de entenderse el gesto de Jess que ratifica, en
actitud de solemne sacramento, un perdn que brota de la fe y la solidaridad humana, en el contexto
profano de la casa. El texto incluye aspectos de controversia legal y milagro. Pero en su raz lo interpretamos como paradigma de perdn mesinico.
19

Empieza aqu la seccin 2,1-3,6 que ofrece el primer debate pblico entre Jess y las autoridades de Israel. En ella se pueden distinguir tres paradigmas (2,1-12; 2,13-17; 2,18-22) y una disputa
doble en torno al sbado (2,23-3,6). Cf. J. Dewey, Markan Public Debate: Literary Technique, Concentric
Structure and Theology in Mark 2, 1-3, 6, Scholars Press, Chico CA 1980; J. Kilunen, Die Vollmacht im
Widerstreit. Untersuchungen zum Werdegang von Mc 2,1-3,16, AAS Fennicae, Helsinki 1985. Del primer
paradigma estamos tratando ahora; de la ltima disputa hemos tratado ya al ocuparnos del hombre de
la mano seca en la sinagoga (cf. 3,1-6).

32

de estos camilleros que le ayudan, ponindole ante Dios al colocarle delante de Jess. Ellos inician y cumplen el gesto sacramental; Jess se limita a
sancionar lo que ellos hacen, diciendo al paraltico:Dios te ha perdonado!
La misma casa se vuelve templo y los camilleros aparecen como sacerdotes
de la nueva religin mesinica. El perdn que Salomn peda para su grandioso templo, en palabras de fuerte retrica sacral (cf. 1 Rey 8), se realiza
de la forma ms sencilla en la humilde casa con el paraltico.
Los escribas contestan: Blasfema! Slo Dios puede perdonar! (2,6-7). Jess estara de acuerdo (slo Dios perdona!), pero entiende la frase de
manera no sacral, ni legalista. Dios no ha vinculado su perdn a los rituales
del templo ni a las normas de ley que los escribas controlan por oficio. El
verdadero Dios perdona por la fe comprometida de estos cuatro camilleros,
desde el fondo de la misma realidad humana, all en la casa. Es normal que
los escribas protesten, pues se creen administradores del perdn de Dios,
segn normas de la ley, codificadas en su Libro y centradas en el Templo;
parecen tener el "usufructo" del pecado y de esa forma, desde sus altos rituales de perdn, se mantienen por encima del pueblo. Pues bien. Jess les
quita el control sobre el pecado y les deja sin oficio: all donde la vida y
perdn de los pecados se vincula a la solidaridad servicial, all donde Dios
perdona y rene a los humanos a travs de la fe que se expresa por estos
cuatros sencillos amigos camilleros, pierden su sentido todos los escribas
de una ley externa, quedan sin trabajo (quedan en mentira) todos los sacerdotes de la historia (los que estn en la lnea de los administradores de
la cueva de bandidos de las viejas y nuevas Jerusaln del mundo: cf.
11,17).
Perdn y salud (2,8-12). El perdn es lo importante: es el principio donde
puede sustentarse la existencia de los hombres, como indica el gesto solidario de los camilleros que creen en el enfermo y la palabra posterior de
Jess, que ratifica con su perdn el perdn de los camilleros. Slo en un
segundo momento, sobre el milagro fundante de ese perdn asumido,
compartido, Jess puede aadir el milagro nuevo o consecuencial del caminar. Por eso, oponindose a la crtica de los escribas que se oponen a su
perdn aade: Para que veis que el Hijo del humano tiene poder... (dijo al
paraltico): a ti te digo, levntate!... (2,10-11). Al recoger esta palabra de
Jess, Mc demuestra una confianza plena en el camino y poder de la iglesia, porque el argumento se debera invertir: Para que veis que no hay
perdn en la iglesia ved como sigue habiendo en ella paralticos. Si Mc
mantiene el argumento es porque est seguro de que el milagro del perdn
se expande dentro de la iglesia en forma de transformacin integral, de
poder de caminar20.
Este pasaje ha ofrecido el primer paradigma completo de iglesia en Mc. El
judasmo mantiene la coherencia comunitaria sobre la disciplina del pecado: slo
Dios perdona a travs de un ritual muy preciso, controlado por los sacerdotes (escribas), distinguiendo as a los puros de los impuros. Es evidente que en ese contexto de sacralidad el paraltico seguira atado a su camilla; los escribas no pueden
hacerle caminar. Quiz pudiramos decir que la misma enseanza de los escribas
convierte al ser humano en paraltico, le oprime, le achica, le impide desplegarse en
libertad.
Por el contrario, el grupo de Jess se construye sobre la solidaridad humana
(representada por el gesto de los camilleros), abierta a un perdn completo (no
sacral), ratificado por Jess. Es como si de pronto perdiera su sentido la vieja insti20
La tradicin de Juan ha presentado el amor mutuo como prueba mesinica; para nuestro texto,
la prueba del poder/perdn cristiana es que los hombres puedan caminar (que los paralticos tomen la
camilla y anden).

33

tucin sacrificial del templo, ideada para conseguir el perdn de los pecados. Jess
no necesita sacerdotes ni escribas para perdonar; le basta la fe y la solidaridad de
los camilleros. Ellos representan y realizan ms que todos los escribas juntos, ms
que el templo de Jerusaln, ms que el Da de la gran Expiacin del Yom Kippur con
su ritual de sacrificios. Ellos son principio de perdn e iglesia para este paraltico.
Donde los camilleros creen en el paraltico y le llevan, donde le perdonan desde el fondo de corazn, en gesto que recibe todo su sentido por Jess, la vida
humana se convierte de nuevo en despliegue de abundancia. El milagro verdadero
es el perdn comunitario, el gesto de la vida generosa, de la fe que vincula a los
humanos. A partir de ese perdn se hace posible el despliegue generoso, el camino
fuerte de una humanidad que ofrece esperanza a los paralticos, abriendo para ellos
(con ellos) un camino de vida.
3.

Curacin e iniciacin cristiana 1: el sordomudo


31

Dej el territorio de Tiro y march de nuevo, por Sidn, hacia el lago de Galilea,
atravesando el territorio de la Decpolis. 32 Le llevaron un hombre que era sordo y
apenas poda hablar y le suplicaban que le impusiera la mano. 33 Jess lo apart de la
gente y, a solas con l, le meti los dedos en los odos y le toc la lengua con saliva.
34
Luego, levantando los ojos al cielo, suspir y le dijo:
Effatha (que significa: brete).
35
Y al momento se le abrieron sus odos, se le solt la traba de la lengua y comenz a
hablar correctamente. 36 El les mand que no se lo dijeran a nadie, pero cuanto ms
insista, ms lo pregonaban. 37 Y en el colmo de la admiracin decan:
Todo lo ha hecho bien. Hace or a los sordos y hablar a los mudos (7,31-37)21.

La curacin se vuelve ahora signo de verdadero nacimiento mesinico. Los


discpulos de Jess no acaban de entender, no escuchan la Palabra, no pueden decirla (conforme a la visin que de ellos va ofreciendo Mc). Es como si les hiciera
falta un milagro, cambio radical de paradigma: pasar de la comprensin nacional
(juda) y triunfalista de la vida a la comprensin universal y gratuita del ser humano. Para visualizar este cambio de paradigma, para abrirnos a la nueva comprensin de la palabra compartida, ha contado Mc este milagro de los odos y la lengua.
Vienen algunos y traen ante Jess a un hombre que es sordo (no escucha la
nueva palabra) y tartamudo (tiene la lengua impedida y no puede expresarse). Es
signo de los hombres y mujeres que no entienden a Jess porque no quieren o no
pueden escucharle; prefieren mantenerse en sus viejos esquemas, atendiendo a
sus propias palabras y razones, que en este caso son las mismas que haban expuesto en 7, 1-23 los fariseos. Se encierran en la palabra de su ley, en las verdades
de su conveniencia, y no escuchan la palabra de la vida que Jess viene a ofrecerles.
ste un enfermo de comunicacin, alguien que no puede dialogar de verdad,
que slo escucha lo sabido y habla nicamente para tener dominados a los otros.
En el fondo es un esclavo de su propia mudez y sordera: no logra entender lo que
le dicen, no puede decir lo que quiere. As vive encerrado en una doble distorsin
de lenguaje (de la escucha y el habla), cautivo de su propia soledad hecha silencio.
Estamos cerca del nio con demonio mudo de 9,14-29 y de las mujeres de 16,7-8
que por miedo no podrn decir lo que han visto.
Es enfermo de soledad pero no est completamente slo: hay personas que le
traen y ruegan a Jess que le imponga las manos, en gesto de transmisin de autoridad (que se repite con los nios en 10-16) y curacin. Es enfermo de sordera,
21
Milagro de comunicacin. Construido con elementos conocidos (gestos, palabras), Mc lo presenta como un ritual o sacramento de iniciacin a la palabra. Para entender lo anterior y acompaar a Jess
en el camino que inicia en 8,27, es necesario acceder a la palabra, aprendiendo a escuchar y decir. ste
es un milagro que la iglesia ritualiza en forma de sacramento de reconciliacin entre los creyentes.

34

pero sus amigos lo saben y reconocen, en contra de los fariseos que se sienten sanos para escuchar y decir lo que quieren. Jess le cura, realizando un ritual de comunicacin y/o una catequesis sacramental:
Toma al enfermo en privado, separndolo de la muchedumbre (7,33). De
esa forma pone de relieve la exigencia de un contacto directo. Da la impresin de que el enfermo no ha recibido hasta ahora una atencin personal;
nadie ha llegado hasta el fondo de su vida y de su alma. Jess se le acerca,
le toma consigo, le trata como hermano o amigo, iniciando as una terapia
de cercana y conversacin.
Mete sus dedos en el odo del enfermo (7,33), en gesto que dramatiza una
experiencia interior de limpieza auditiva y liberacin, como si le dijera que
no tema las voces que llegan, que no rechace la palabra que viene, que no
encierre su vida en el miedo de un silencio amargado, de una ley ya fija.
Vivimos normalmente en una sociedad hecha de mentiras y ocultamientos,
sociedad donde slo algunos pueden escuchar y saben lo que pasa, mientras otros, todos los restantes, se encuentran condenados, recibiendo solamente aquello que el sistema les impone. Sin duda alguna, este sordomudo es un miembro de esa sociedad, es persona sin acceso personal a la
palabra. Pues bien, Jess abre con el dedo sus odos, para que pueda recibir sin miedo la palabra del mensaje de liberacin que llega.
Jess escupe y toca con su propia saliva la lengua del enfermo (7,33). Parece que escupe en la mano, para despus mojar la punta de su dedo y
ungir as, con dedo ensalivado, la lengua del mudo. La saliva es signo ntimo de la fuerza personal del ser humano, del beso que enriquece y vincula
a los amantes. Pues bien, ungir con saliva la lengua del sordomudo significa fortalecer su boca, su lengua y su palabra. Con ella transmite Jess al
enfermo su ms honda palabra: que no tenga miedo, que escuche y confe
en los otros22.
Finalmente, Jess mira hacia el Cielo, suspira y dice Ephatha! Qu se
abra! (7,34). Que se abra evidentemente el mismo Cielo (Dios), ofreciendo
su gracia al enfermo, y que se abran (como el mismo texto indica luego:
7,35) odos y lengua cerrada del enfermo. Todo el gesto sacramental (visualizacin sanadora) se condensa en este ruego de Jess que acta en
realidad como creador de vida (en la lnea de Gn 1), poniendo en contacto
lo ms alto (el mismo Dios) con la boca y odos de este enfermo.
El sordomudo es reflejo de una sociedad que encierra al ser humano en su
silencio, impidindole escuchar y decir, comunicarse. Vive en una soledad enferma
donde la mayor parte de los individuos resultan incapaces de acceder a la palabra.
Por eso, el milagro de Jess puede entenderse como gesto de creatividad: que todos puedan acceder a la palabra, en conversacin de libertad. Este milagro es un
gesto de dramatizacin sanadora, un verdadero ritual de comunicacin y despliegue
personal.
El sordomudo era signo de una humanidad que no ha tenido acceso a la palabra: las leyes del judasmo le hacan incapaz de entender y hablar, convirtindole
en puro espectador dentro de un sistema donde otros piensan y deciden en su
nombre; el engao del paganismo le ha impedido escuchar la voz de Dios y decirla
en libertad. Es un enfermo, un viviente sin palabra. Sobre ese fondo expresa Jess
el poder de la palabra, poniendo en marcha para este enfermo un proceso de comunicacin humanizadora.

22

Sobre el signo de la saliva y sus "virtudes curativas", en perspectiva mgica y humana, cf. J.
M. Hull, Hellenistic Magic and the Synoptic tradition, SCM, London 1974, 73-86.

35

4.

Curacin e iniciacin cristiana 2: el ciego


22

Llegaron a Betsaida y le presentaron un ciego, pidindole que lo tocara. 23 Jess


tom de la mano al ciego, lo sac de la aldea y, despus de haber echado saliva en
sus ojos, le impuso las manos y le pregunt:
Ves algo?
24
l, abriendo los ojos, dijo:
Veo a los humanos, son como rboles que caminan.
25
Jess volvi a poner las manos sobre sus ojos; entonces el ciego comenz ya a ver
con claridad y qued curado, de suerte que hasta de lejos vea perfectamente todas
las cosas. 26 Despus le mand a su casa, dicindole:
No entres ni siquiera en la aldea (8,22-26)23.

Se repite de algn modo la historia del sordomudo de 7,32-37: le traen al


enfermo y le ruegan que lo cure; Jess le saca de la aldea (le separa de la muchedumbre) y, escupiendo, le unge los ojos con saliva, iniciando un proceso de curacin gradual y "personalizada", que le capacita para ver con distincin las cosas...
Los dos milagros pueden entenderse como rasgos o momentos de un nico sacramento de humanizacin, vinculado al signo de los panes. Para entender y aceptar a
Jess hay que aprender a or y ver:
El sordomudo de 7,31-37 pareca signo de los paganos (es de la Decpolis,
como el endemoniado de 5,1-20) y en l culmina el milagro de la sirofenicia (7,24-30). Los gentiles tienen que abrir el odo para escuchar y decir la
palabra del evangelio.
El ciego de Betsaida (8,22-26) puede representar a los discpulos, que no
acaban de entender el signo de los panes. Quiz remita a Pedro, que en el
pasaje siguiente, al iniciarse el camino de entrega de Jess, se mostrar
como verdadero ciego (8,27-9,1)24.
Ambos son milagros sacramentales, en cuanto evocan y promueven un gesto
de la iglesia que abre los odos/boca y lengua a los humanos, para que acojan y
transmitan la palabra, para que comprendan el misterio de Jess. Ellos ofrecen una
de las ms antiguas experiencias de catequesis, centrada en el pan compartido
(multiplicaciones) y en el don de la comunicacin profunda. La misma iglesia aparece as como institucin sacramental: ofrece a los humanos los signos de su nueva
pertenencia en el mbito del conocimiento y la palabra.
5.

Padre incrdulo, discpulos impotentes: el demonio mudo


14

Cuando llegaron a donde estaban los otros discpulos, vieron mucha gente alrededor
y a unos maestros de la ley discutiendo con ellos. 15 Toda la gente, al verlo, qued
sorprendida y corri a saludarlo. 16 Jess les pregunt:
De qu estis discutiendo con ellos?
17
Uno de entre la gente le contest:
Maestro, te he trado a mi hijo, pues tiene un espritu mudo. 18 Cada vez que se
apodera de l, lo tira por tierra, y le hace echar espumarajos y rechinar los dientes
hasta quedarse rgido. He pedido a tus discpulos que lo expulsaran, pero no han podido.
23
Nuevo milagro de comunicacin. Conforme al esquema de toda la seccin, este ciego corresponde al sordomudo de 7,32-37. Jess haba comenzado ofreciendo la palabra. Para que la comunicacin sea completa, ha de ofrecer tambin la vista. Estamos en contexto de catequesis sacramental. El
recuerdo histrico de un milagro de Jess ha sido recreado por Mc para expresar el descubrimiento del
signo mesinico (el pan de 8,14-21) y para preparar el camino de entrega que empieza en la segunda
parte del evangelio (en 8,27).
24
En ese fondo podra entenderse la alusin a Betsaida, aldea del milagro que Jn 1,44 presenta
como patria de Pedro y de los primeros discpulos de Jess. Ciertamente, es peligroso interpretar a Mc
desde Jn, pero entre ambos evangelios se han trenzado una serie de conexiones significativas que deberan estudiarse con a atencin.

36

19

Jess les replic:


Generacin incrdula! Hasta cuando tendr que estar entre vosotros? Hasta
cundo tendr que soportaros? Tradmelo.
20
Se lo llevaron y, en cuanto el espritu vio a Jess, sacudi violentamente al muchacho, que cay por tierra y se revolcaba echando espumarajos. 21 Entonces Jess pregunt al padre:
Cunto tiempo hace que le sucede esto?
El padre contest:
Desde pequeo. 22 Y muchas veces lo ha tirado al fuego y al agua para acabar con
l. Si algo puedes, compadcete de nosotros y aydanos.
23
Jess le dijo:
Dices que si puedo! Todo es posible para el que tiene fe.
24
El padre del nio grit al instante:
Creo, pero ayuda mi incredulidad!
25
Jess, viendo que se aglomeraba la gente, increp al espritu impuro, dicindole:
Espritu mudo y sordo, te ordeno que salgas y no vuelvas a entrar en l.
26
Y el espritu sali entre gritos y violentas convulsiones. El nio qued como muerto,
de forma que muchos decan que haba muerto. 27 Pero Jess, tomndole de la mano,
lo levant, y l se puso en pie. 28 Al entrar en casa, sus discpulos le preguntaron a solas:
Por qu nosotros no pudimos expulsarlo?
29
Les contest:
Este tipo (de demonios) no puede salir sino con oracin (9,14-29).

Mc sabe que existen muchos tipos de hombres y mujeres oprimidos y ha venido presentando a muchos, pero l ha condensado la miseria universal en ciertas
figuras emblemticas, que ponen de relieve eso que pudiramos llamar la disociacin familiar entre padres e hijos: hemos hablado del Archisinagogo Jairo (5,2143), incapaz de ofrecer un futuro de vida a su hija, y de la madre siro-fenicia (7,2430), llena de fe en Jess, pero sin fuerzas para curar a su hija impura, endemoniada. Ambos necesitan de Jess para hacerse padres/madres verdaderos. Nuestro
pasaje retoma y culmina de forma esplndida ese motivo de los padres impotentes:
toda la historia se condensa en este padre angustiado que desea curar a su hijo y
no lo logra pues no tiene palabra sanadora, reconciliadora, para darle palabra. Esto
es la humanidad: padres que engendran, pero que son incapaces de ofrecer humanidad y futuro a sus hijos.
El hijo mundo y violento que aparece en este pasaje es signo de una humanidad enloquecida, por falta de padre. Nadie (ni escribas judos, ni discpulos del Cristo) ha conseguido darle una palabra sanadora. Slo Jess, que desciende del monte
de la transfiguracin como Hijo querido, en camino de entrega creadora de vida, lo
consigue, en escena que ahora interpretamos en clave catequtica, en perspectiva
de comunicacin de fe. La hija de Jairo sufra quiz un problema de alimentacin
(anorexia, cf. 5,43). Este nio parece un autista autodestructor. As diagnostica su
dolencia el padre, que es capaz de conocer lo que le pasa pero incapaz de curarle:
Tiene un espritu (=demonio) mudo! (9,17). Est encerrado en su vaco,
sin acceso a la comunicacin personal: no puede o no quiere hablar, de
forma que vive en aislamiento. No ha escuchado jams una voz personal y
de esa forma vive en un silencio demonaco (=pneuma alalon): malvive en
un mundo sin dilogo, sufre y se agita en un espacio y tiempo pervertidos
donde no hay palabra que pueda vincularle con el padre ni con otros seres
humanos. Su enfermedad le aloja en el vaco violento de su angustia, en
inquietud muda y destructora, cercana ya a la muerte.
Y, cada vez que el espritu le agarra le arrastra, le hace echar espuma y
golpear los dientes y le seca (9,18). Vive as en nivel de violencia corporalizada. Su silencio interior y exterior es causa y consecuencia de una agresividad integral. No escucha a nadie, en nadie puede confiar, nunca le han
dicho o no ha sentido que le digan Eres mi hijo, yo te quiero! (como a Je-

37

ss en 1,11; 9,7). Por eso, descubre y realiza su vida como un deseo de


muerte que se enrosca en s misma, en crculo incesante de violencia. El
padre lo sabe y se sabe impotente. No puede ofrecer a su hijo, enfermo
desde nio (9,21), una palabra de afirmacin personal.
El espritu le arroja muchas veces al fuego y al agua, para perderle (9,22).
El nio vive en el centro de un conflicto que parece connatural a su existencia hecha de muerte. Difcilmente se podra interpretar mejor la situacin, trenzada en lazos de agresividad ostentosa, destructiva. Es evidente
que se mata sin querer matarse, para hacer sufrir al padre, para decirle
que se ocupe de l, para pedirle ayuda. As vive este nio, en el borde de
una vida hecha de muerte, en relacin de violencia frente al padre, a quien
desea en el fondo matar (o castigar) con su protesta de violencia.
La misma enfermedad es un lenguaje pervertido, una forma de expresar la
carencia de fe o/y su falta de cario. La primera forma de oponerse al padre (y al
resto de la sociedad) es el silencio; el nio se cierra, aislndose un el mundo resguardado de su enfermedad, fuera de las decepciones de su ambiente. Es, evidentemente, un enfermo mental que recibe y codifica en forma de silencio la agresin
del ambiente. Est enfermo de alma, pues le falta el cario y palabra que proviene
de su padre.
La segunda forma de oponerse al padre es la autoagresividad: los gestos ya
indicados (silencio, arrastrarse por el suelo con espuma en la boca, amagos de suicidio) son sntomas de impotencia personal y falta de comunicacin. Quiz pudiramos aadir que los sntomas ambivalentes: por un lado le apartan de los otros
(de la familia); por otro son un modo de torturarles e implorar su ayuda, en gesto
donde sadismo y masoquismo se cruzan y fecundan mutuamente, a nivel inconsciente.
Sobre este fondo ha de entenderse la intervencin de Jess quien comienza
pidiendo al padre que explique la enfermedad de su hijo, en gesto de verbalizacin
concientizadora. Al contar la enfermedad de su hijo, el padre se est expresando a
s mismo, est diciendo la propia responsabilidad que tiene en ella. Lgicamente,
Jess no cura al hijo sino al padre, hacindole capaz de comprender su propia carencia y decirle: Eres mi hijo, yo te quiero! Desde una perspectiva humana su terapia es de tipo antropolgico (de humanizacin y transparencia de lenguaje). Pero
su gesto es a la vez profundamente religioso, de tal forma que Dios mismo se desvela en esta relacin del padre con el hijo:
Por un lado, el padre ha transmitido su enfermedad del hijo y as, para curarle, debe curarse a s mismo, iniciando un camino de fe, con la ayuda de
Jess, y redescubriendo la exigencia y gracia de su paternidad en clave de
confianza. Convertir al padre para que cure al hijo: esa es la estrategia de
Jess.
El padre es enfermo pero est dispuesto a colaborar. Por eso ha buscado a
los discpulos, por eso viene a Jess. No se empea en mantener su posible
razn, no se defiende a s mismo, no echa la culpa al nio enfermo. Sabe
observar, asume su propia responsabilidad, deja que Dios les cambie.
Jess penetra en ese abismo de ruptura y opresin que enferma al nio. Viene de la montaa del encuentro con Dios, donde ha escuchado en forma nueva, en
gesto de servicio liberador, la voz de la nube divina que dice Hijo querido! (9,7; cf.
1,11). Por eso puede actuar como hermano de los necesitados, penetrando en el
lugar de mayor disociacin y lucha, en el abismo de violencia y silencio donde no
poda llegar el padre de este nio enfermo. As acta como verdadero terapeuta o
creador de familia. Dialoga con el padre, no le acusa, condena ni humilla. Simple-

38

mente le escucha, deja que se vaya desahogando y al final le conduce al lugar donde la fe (en Dios, en s mismo) le hace capaz de ser padre que cura al hijo enfermo25:
Todo es posible para quien cree, dice Jess (9,23), en palabra que proviene de la tradicin israelita (cf. Gn 18,14) y que Pablo interpreta como
fuente de vida cristiana (Gal 2-4; Rom 1-5). Esa fe no es signo de pura
salvacin interna sino fuerza de transformacin de la persona, en el plano
individual y social. La misma familia (dilogo del padre con el hijo) viene a
ser recreada por la fe. All donde otros podan colocar las relaciones de carne y sangre y el orgullo de raza como fuente de vida social ha colocado
Jess la fe mutua, la confianza creadora del padre que diciendo creo! puede confesar al nio enfermo: eres mi hijo querido! Este es el misterio
central del evangelio de Jess y de su anuncio del reino: logra que la fe en
Dios se explicite y se muestre como fuente de fe humana y creadora para
el padre. El padre cree ofreciendo un espacio de fe para su hijo, abriendo
as en el centro de su familia una fuente de comunicacin y de vida que le
vincula con el mismo hijo enfermo.
Creo, pero ayuda mi incredulidad, dice el padre (9,24) en palabra que invierte el orden normal de las relaciones familiares. Se dice de ordinario (y
as lo repite sin cesar el Eclesistico) que los hijos deben creer en los padres, obedecindoles sumisos. Aqu es el mismo padre quien, creyendo en
el Dios de la vida (gran Padre), puede y debe confesar su fe en el hijo. Mc
ha reservado el smbolo de Padre para Dios y por eso en la comunidad cristiana no lo nombra (cf. 3,31-35; 10,28-30). Pues bien, en este caso ha
presentado a un verdadero padre humano, en perspectiva de fe: imitando
a Dios, este padre confa en su hijo e inicia con l un camino de curacin.
Anate no haba logrado comunidad la palabra de vida a su hijo; slo ahora,
con la ayuda de Jess, se vuelve padre verdadero, curando con su misma
fe al hijo mudo.
As aparece Jess en su doble funcin de hombre cercano al enfermo y sanador poderoso. Por un lado, penetra en el abismo de dolor del hijo, asumiendo su
enfermedad y violencia para as curarle. Por otro lado, llega al corazn del padre,
madurndole en la fe y hacindole capaz de ofrecer amor sanante al nio enfermo.
Jess no cura como mago indiferente que no asume el dolor del enfermo. Desde la
montaa de su gloria (transfiguracin: 9,2-8) Jess ha bajado al valle de locura y
violencia que es el mundo, para rehacer la relacin del padre con el hijo. Le duele la
increencia y exclama, en fuerte desahogo: Hasta cundo estar entre vosotros,
hasta cundo tendr que soportaros? (9,19). Este es el Jess que cura a los humanos desde su propia entrega, desde su gesto de muerte (cf. 8,31): con su mismo
camino de cruz Jess abre un camino de dilogo para este padre y este hijo. se es
su milagro.
No creen los hombres, por eso enferman as. No creen, por eso se oponen
unos a los otros. A Jess le pesa la falta de fe, tanto en relacin con Dios como en
relacin a los humanos. Por eso se desahoga, pero asume, desde el hijo enfermo,
la miseria de la historia, en gesto de encarnacin sufriente y redentora. Este nio
no es un caso ms en la serie de los necesitados del mundo sino alguien vinculado
a su propio mesianismo. Sufre Jess la falta de fe de esta generacin (cf. 9,19),

25

Jess no ha sido un padre de familia en el sentido convencional de ese trmino. No ha construido un nuevo hogar al estilo nazareno, no ha venido a educar a unos hijos de su carne y de su sangre; pero puede presentarse como amigo, hermano, padre, en un nivel ms hondo de comunicacin. As
va traduciendo en forma humana, dentro de la zona ms sufriente de este mundo, la palabra que Dios
mismo le ha dicho: eres mi Hijo!. La voz de Dios le ha conducido hasta el lugar del conflicto familiar; la
oracin mesinica le obliga a descender hasta el lugar donde la falta de comunicacin se traduce en
forma de enfermedad, locura y muerte.

39

pero asume el reto de la enfermedad y muere en favor de este padre, hacindole


capaz de reengendrar al hijo antes enfermo26.
Volvamos ahora al conjunto de la escena y recordemos a sus varios personajes. Jess ha estado en la montaa del encuentro de Dios, con tres discpulos que
tienden a dormirse (9,2-8). Ha bajado despus hacia el llano, hablndoles de la
exigencia de entregar la vida (9,9-13). Abajo quedaban nueve discpulos, discutiendo con los escribas, mientras, siendo incapaces de curar al nio enfermo, de llegar
hasta el misterio de la fe sanadora del padre (cf. 9,14-17). No han podido curar al
enfermo porque les falta la autntica oracin, que se convierte en fe transformadora (cf. 9,28-30). Desde este fondo pueden entenderse mejor las actitudes y gestos
de los personajes:
Los escribas (9,14) no pueden expulsar a estos demonios, porque han colocado la estructura de su ley sobre el dolor y destruccin del ser humano,
como suponen otros textos de Mc (cf. 2,1-12; 2,23-3,6; 3,22-30; 7,1-23).
Ellos defienden el orden de Dios, una legalidad que parece situarse por encima de la angustia y sufrimiento de unos marginados; la curacin de los
endemoniados resulta para ellos secundaria; Dios habita en el cumplimiento de la ley, no en el dolor de la historia; Dios se expresa en la estructura
sacral, sacramental de la nacin israelita; por eso es secundario que algunos padezcan.
Los discpulos del llano tambin son incapaces de curarles (cf. 9,14-18).
Ciertamente, ellos saben que Dios sufre en los necesitados, pero no pueden ayudarles de verdad porque carecen de fe transformadora (cf. 9,19):
no tienen autntica oracin (9,29), pues no han subido a la montaa del
encuentro con Dios, de la experiencia de la pascua (cf. 9,2-8).
Slo Jess puede curar, porque l ha hecho el camino de la fe, en gesto de
oracin, descendiendo del monte de pascua, dispuesto a dar la vida por los
humanos. Slo l penetra en el abismo de dolor de nio enfermo, dando al
padre fe para curarle. Entendida as, la oracin de Jess y sus discpulos
cambiados (de los cristianos autnticos que asumen su ms honda experiencia) viene a interpretarse como creatividad (paternidad y maternidad)
humana transformante. Quien ora de verdad desciende del monte para
ayudar a los necesitados de la historia humana, en actitud de sanacin.
Esto es lo que Jess ha querido iniciar con los tres discpulos del monte. Slo
la oracin (experiencia de fe) les introduce en la hondura del sufrimiento humano,
en el lugar de la injusticia, para ofrecer all la palabra creadora de Jess. Slo esa
oracin les capacita para descubrir al Dios de Cristo en la experiencia de la entrega
de la vida (9, 9-13) que se vuelve principio de salud y transformacin humana. Esta
oracin conduce a los creyentes al lugar de la miseria para ofrecer a los marginados
(que no tienen palabra) el supremo testimonio de la paternidad creadora de Dios.
26
Este nuevo padre ha de comportarse en el fondo como madre: empieza a creer y en actitud de
fe puede engendrar al hijo que antes pareca muerto (sin palabra). Jess mismo le ha enseado a comportarse como padre/madre del necesitado. En el lugar de la mayor miseria humana (donde el hijo no
dialoga con su padre) se introduce el Jess que baja de la montaa de la transfiguracin. Ha escuchado
la voz de Dios eres mi Hijo! y quiere que todos puedan escucharla con l (como l), sabiendo lo que
implica la filiacin, una vida de confianza creadora, que le identifica con los pobres (hambrientos,
marginados, locos...), ponindole al servicio de ellos.
En algunos casos Jess ha curado directamente a los enfermos, en dilogo directo de sanacin y ayuda
humana. Pero en otros prefiere curar a los causantes de la enfermedad. Slo la transformacin del padre
puede dar palabra al hijo mudo. Sera ilustrador comparar los gestos de este padre judo (o simplemente
humano) a quien Jess abre a la fe con la peticin y palabra de la madre pagana de 7,24-30 que ayuda
a "creer" al mismo Jess, para que cure as a la nia enferma. Jess ha inaugurado en ambos casos una
verdadera terapia de familia (o de grupo social) en clave de compromiso solidario entre sus miembros:
no se ha limitado a curar a unos enfermos por aislado sino que quiere transformar las mismas relaciones
humanas, la manera de portarse el padre con el hijo (y viceversa); as penetra en la estructura de la
vida social (familiar), transformndola de modo que pueda presentarse como espacio donde el ser
humano madura en amor y logre curarse.

40

Ella les hace verdaderamente padres, capaces de creer y de ayudar a los necesitados27.
6.

Un ciego en el camino. ltimo milagro: ver y seguir a Jess


46

Llegaron a Jeric. Y cuando Jess sala de all acompaado por sus discpulos y por
bastante gente, el hijo de Timeo, Bartimeo, un mendigo ciego, estaba sentado junto al
camino. 47 Cuando se enter de que era Jess el Nazareno quien pasaba, se puso a
gritar:
Hijo de David, Jess, ten compasin de m!
48
Muchos lo reprendan para que callara. Pero l gritaba todava ms fuerte:
Hijo de David, ten compasin de m!
49
Jess se detuvo y dijo:
Llamadlo.
Llamaron entonces al ciego, dicindole:
nimo, levntate, que te llama.
50
l, arrojando su manto, dio un salto y se acerc a Jess. 51 Jess, dirigindose a l,
le dijo:
Qu quieres que haga por ti?
El ciego le contest:
Maestro, que recobre la vista.
52
Jess le dijo:
Vete, tu fe te ha salvado.
Y al momento recobr la vista y le sigui por el camino (10,46-52)28.

En el camino que lleva hacia Jerusaln, traduciendo en forma humana la palabra del Dios que le ha llamado Hijo!, Jess ha encendido la fe del padre enfermo
(9,14-29), hacindole capaz de curar a su hijo humano; pero los discpulos no acaban de creer. Le siguen sin seguirle. Van con l sin decidirse a dar la vida por los
dems. Todos van a abandonarle. Pues bien, all donde estos fallan ha encontrado
Mc un testigo mesinico, alguien que sabe dejarlo todo y seguir a Jess, con ojos
nuevos. Es un ciego, mendigo en Jeric, donde se inicia la ltima jornada que lleva
hacia Jerusaln. Es un ciego que entiende a Jess y le pide: Ten compasin de m!
(10,47-48).
Santiago y Juan acaban de pedirle un asiento a la vera de su trono, saciando
as el deseo insaciable de dominio (10,37). Por el contrario, Bartimeo, sentado sobre el suelo, a la vera de un camino que no puede ver, no busca y no pide ms que
compasin, llamando a Jess por dos veces Hijo de David! No le importa el dinero,
ni ambiciona el poder de la tierra, ni le preocupan las posibles estructuras de honor
del sacerdocio israelita. Es un marginado del bordo del camino, pero sabe que el
mesianismo (el poder de David) slo puede expresarse como misericordia: dar la
vista, caminar juntos.
27
La expulsin de los demonios es obra de oracin: slo el orante verdadero se adentra en el
abismo de la locura, en el lugar donde se engendran las injusticias sociales y las desestructuraciones
familiares, las faltas de comunicacin personal y las luchas sociales. El padre del nio enfermo (que dice
a Jess yo creo, pero ayuda mi incredulidad!) realiza la ms fuerte travesa de oracin, subiendo de
algn modo al monte de la autntica plegaria. As puede presentarse como verdadero liberador, padre
que cura, engendra, al hijo enfermo. La locura del nio (posedo por un pneuma alalon o espritu mudo)
provena de su falta de comunicacin, naca de su ausencia de dilogo (religioso, humano) con el padre
carente de fe. Slo la fe comunicativa del padre puede curarle. Este Padre que pide fe a Jess y se mantiene activamente en ella ha comenzado a ser un verdadero signo de Dios y ministro de su reino sobre el
mundo, es persona que cree y creyendo abre un espacio de fe (confianza orante) para los restantes
miembros de la casa.
28
Paradigma de discipulado. Muchos han seguido a Jess en camino de equvocos y deseos egostas. Mc ha querido presentar ahora a un autntico discpulo: un ciego le descubre como mesas de la
misericordia y quiere ver para seguirle en entrega de la vida. Hay al fondo un recuerdo histrico, un
relato de milagro. Pero el texto es claro paradigma de discipulado, construido en oposicin a los zebedeos ansiosos del pasaje anterior que en el fondo no creen (todava) a Jess sino que buscan su propio
poder mesinico a su lado (cf. 10,35-45).

41

Era malo el deseo de dinero para seguir a Jess (cf. 10,22). Era tambin mala
el ansia de poder (10,35-45). Es bueno en cambio el deseo de ver, el inters por
caminar y ser persona. Eso pide Bartimeo. Los que buscan dinero y poder, rodeando a Jess como guardaespaldas, intermediarios que definen lo que es bueno y malo para l, quieren acallar al ciego, impidindole que grite29. Pero l rompe ese crculo, llamando al ciego y dialogando con l: Qu quieres que te haga? Maestro,
que vea! Vete, tu fe te ha salvado! (10,51-52a).
El ciego no pide dinero ni poder, simplemente quiere vivir en plenitud, descubriendo y recibiendo la verdad. Jess acepta y valora su fe (creer es confiar en su
poder mesinico de abrir los ojos!), dicindole que vaya (hypage), que viva en libertad y vea, siguiendo su camino. No le impone nada, no le dicta condiciones: la
vista y la salud valen por s mismas. Pero el ciego curado, en vez de marchar, toma
el camino de Jess y le sigue, subiendo con l hacia Jerusaln (10,52b). Ya haba
abandonado el manto (toda su riqueza) al escuchar la llamada de Jess (10,50).
Ahora sin manto, a puro cuerpo, le sigue en el ascenso de su muerte.
Los zebedeos no haban comprendido la verdad mesinica. Este ciego la conoce, sabiendo que Jess es Hijo de David por ser misericordioso. En cierto sentido,
humanamente hablando, le hubiera resultado ms seguro y econmicamente ms
rentable seguir como invidente a la vera del camino. Pero ha querido arriesgarse:
ha buscado la luz y ha encontrado en Jess el camino que culmina en la entrega de
la vida. Frente al Hijo de David de los zebedeos, ha confesado este ciego su fe en el
Hijo de David misericordioso, que no se sienta en trono alguno, ni quiere imponerse
sobre nadie. Simplemente quiere ver para controlar el camino mesinico y seguirlo
con Jess. Este es el verdadero discpulo, que se apoya en la misericordia transformante de Jess, que nos hace capaces de entregar la vida con Jess, para los
otros30. Jess le cura y l entiende: Le sigue en el camino, iniciando con l una travesa de entrega de la vida y servicio en favor de los dems.

Estos seis milagros constituye una catequesis, es decir, un camino de iniciacin cristiana, que nos lleva de la sinagoga (donde habitan hombres impuros, dominados por enfermedades) y de los campos y casas del mundo, a la iglesia, entendida como una comunidad donde los hombres viven en salud. Conforme a la
visin ms honda de Marcos, la iglesia viene a presentarse como un tipo de hospital
religioso, una casa de curacin y salud mesinica.
No es hospital en sentido cientfico moderno, lugar donde se aplican las tcnicas quirrgicas y medicinales para curar a los enfermos (aunque no se niega en
modo alguno ese nivel). No es tampoco un hospital para-cientfico, donde se ejercen un tipo de artes mgicas nuevas para curar a los enfermos. La iglesia es hospital mesinico: lugar donde los hombres y mujeres llamados y acogidos por Jess
pueden vivir en salud y esperanza humana, en gratuidad.
Ciertamente, este es un hospital de campaa o, mejor dicho, de camino. Un
hospital donde los hombres y mujeres tienen que ir haciendo un camino de madu29

Se ha creado en torno a Jess un "crculo" de cortesanos que se creen con derecho para decidir
lo que debe escuchar y hacer (cf. 10,13-16). Cuando alguien goza de dinero o fortuna le rodean de inmediato aduladores y aprovechados. Es evidente que Mc ha descubierto ese peligro en la iglesia de su
tiempo (y en la posterior).
30
Culmina aqu lo comenzado en 8,27-9,1. Jess haba preguntado: Quin dicen los hombres
que soy? quin decs vosotros? (8,27-29). Este ciego no necesita preguntar, sabe de verdad, reconoce
a Jess como Cristo de la misericordia y no le pide poder sino vista (ojos nuevos) para recorrer su camino. Lo que no pudo ver Pedro ni los zebedeos lo ha visto este ciego Bartimeo.

42

racin en el seguimiento de Jess, que les lleva hasta la cruz. De esa forma, la curacin ms honda se identifica con un tipo de llamada al seguimiento, de llamada
para la entrega de la vida. No est curado simplemente el que puede trabajar (como en la medicina social moderna), sino el que puede amar y dar la vida por los
dems. En ese sentido, la curacin ms honda se identifica con el amor, es decir,
con la posibilidad del despliegue gratuito de la vida, al servicio de los dems.
Ciertamente, Jess cura de un modo gratuito, sin imponer condiciones, sin
exigir contrapartidas, sin cobrar por ellos cosa alguna. Cura en gratuidad y para la
gratuidad. Pero al comportarse de esa forma el viene a presentarse como aquel que
nos cura para ser, para asumir la vida de un modo agradecido y para compartirla,
en esperanza de resurreccin.

43

4
LUCAS
GRAN JUBILEO: LIBERACIN Y CURACIN
El evangelio de Lucas asume bsicamente el mensaje de Marcos, que hemos
estudiado en el captulo anterior, pero lo ha transformado de un modo muy intenso.
Para Lucas la iglesia es muy importante, y as lo ha mostrado en su obra doble (Lc
y Hech), que ofrece una especie de tratado de eclesiologa integral. Pero ms que
vincular los milagros con la iglesia (como ha hecho Mc), Lucas ha vinculado la curacin de los enfermos con la liberacin de los esclavos y oprimidos, en el contexto
ms solemne de su evangelio: en el principio de la vida pblica de Jess.
En esa perspectiva, despus de los relatos de la infancia y del bautismo con
las tentaciones (1,1-4,13), expresando el sentido universal de su mensaje (4,1415), ha colocado este discurso de Jess en Nazaret, asumiendo los temas bsicos
del jubileo judo (cf. 4,16-30). De esa forma, la curacin de los hombres recibe un
sentido mesinico y escatolgico.
1.

El texto: Lc 4,18 ss. El Espritu de Dios esta sobre m

Frente a los nazarenos, que siguen defendiendo las viejas tradiciones de un


judasmo cerrado en s mismo, Jess expone su mensaje de liberacin universal.
Probablemente ha sido el mismo Lucas quien ha reelaborado este pasaje, utilizando
una tradicin ms antigua, que Mc haba situado en un contexto de crisis mesinica
(cf. Mc 6,1-6). De esa forma ha definido a Jess como liberador de presos, en mensaje de fuerte mesianismo, inspirado en Is 58,6; 61,1-2.
Aqu estudiamos slo las palabras iniciales del pasaje, aquellas donde Jess se
define asumiendo las palabras donde el profeta vinculaba la liberacin con el jubileo
israelita. En principio, esas palabras se aplicaban a los oprimidos de Israel. Jess
las hace universales. Le preguntan quin eres? l responde Dios me ha enviado...
para "enviar" en libertad a los oprimidos. Es como si el mundo fuera una gran crcel y Jess quisiera destruirla, liberando a sus cautivos:
[Principio]

Entr en la sinagoga, tom el libro... y encontr el pasaje donde est escrito:


El Espritu del Seor est sobre mi;
[Uncin]
a. por eso me ha ungido
1. para evangelizar a los pobres;
[Envo]
b. por eso me ha enviado
2. para ofrecer la libertad a los presos,
3. y la vista a los ciegos;
4. para enviar en libertad a los oprimidos
5. y proclamar el ao de gracia del Seor.
[Conclusin] Enroll el volumen... y dijo:
Hoy... se ha cumplido esta Escritura (Lc 4,16-21).

Los nazarenos quieren conocerle, y Jess se les muestra como Ungido de Dios
(=Mesas), con palabras de Is 61,1-2, pero introduciendo en ellas una novedad
muy significativa: ha venido para "enviar en libertad a los oprimidos" (cf. Is 58,6) y
no slo para vendar los corazones rotos. Es Enviado de Dios, Mesas de la historia,
por su accin liberadora. As culmina y se redime la historia precedente. El mundo
se haba vuelto crcel; los humanos se haban dividido en opresores y oprimidos,
pero todos se encontraban en el fondo cautivados por la misma violencia de la historia. Jess ha recibido el Espritu y/o la uncin de Dios para liberarles. As lo dice
el texto que puede estructurarse en dos partes principales:
Principio. El Espritu del Seor est sobre m (Lc 4,18a). Jess se sabe posedo, no por Satn, espritu impuro (como juzgaban los escribas de Mc

44

3,22), sino por el Espritu Santo, como sabe y dice el texto paralelo de Mt
12,28: "si expulso a los demonios con (la fuerza de) el Espritu de Dios, es
que el reino de Dios ha llegado a vosotros". Pues bien, lo que antes era
conclusin o consecuencia es ahora punto de partida. Jess se define como
aquel que ha recibido el Espritu de Dios (cf. Mc 1,10), pudiendo presentarse como "ungido: le llena Dios y le libera para ser liberador; le llena con
su Espritu, de forma que pueda actuar como Mesas.
Ampliacin. Por eso me ha ungido..., por eso me ha enviado (Lc 4,18-19).
El Espritu suscita y consagra a Jess, para que proclame y realice su accin liberadora. Partiendo de esos gestos, podemos dividir el texto en dos
mitades: a. Dios le ha ungido para evangelizar a los pobres; b. Le ha enviado para proclamar la libertad etc. (cf. esquema de traduccin). ste es
un texto mesinico: Jess ha sido ungido y ha venido para realizar la obra
de Dios, cumpliendo las promesas de la Biblia israelita. Se ha solido decir,
de forma errada, que el Antiguo Testamento promete y ofrece slo bienes
materiales, mientras que Jess concede a los cristianos los bienes interiores del Espritu. En contra de eso, aqu vemos que Jess ofrece a todos los
humanos la libertad real y completa (material y espiritual) que el profeta
de Israel haba prometido a sus creyentes.
Jess no es Cristo, Ungido de Dios, porque concede al mundo bienes interiores (en contra de los materiales o exteriores del Antiguo Testamento), sino porque
declara cumplidas, en su vida y persona las promesas de la antigua profeca. La
redencin de Jess no es materialista ni espiritualista, es humana en sentido integral, libertad de la persona.
Jess ha cumplido as la esperanza de los hombres y mujeres de la tierra: de
los pobres, encarcelados, ciegos, oprimidos y tristes. As estaban los humanos,
proscritos en el mundo, como en crcel, oprimidos por el hambre y la falta de libertad, sin ojos para ver, sin fiesta que celebrar.
El judasmo deca (y sigue diciendo) que la libertad completa es imposible
en este mundo, porque no ha llegado todava "la hora", el hoy mesinico
de Dios: estamos en un tiempo de esperanza y resistencia, dominados todava por fuerzas opresoras; cuando llegue el Mesas cesarn las opresiones; se rompern las crceles, andarn los cojos, vern los ciegos, habr
abundancia para todos los pobres de la tierra.
Jess, en cambio, ha proclamado que el tiempo de la libertad y plenitud ya
ha llegado (cf. 4,21). Se ha cumplido la Escritura, ha sonado la hora de la
libertad. sta es la paradoja y novedad del evangelio: externamente
hablando, sigue habiendo cojos y ciegos, encarcelados y oprimidos. Pero
precisamente aqu, en este mundo de opresin, ha proclamado Jess la libertad de Dios, la fiesta del gran jubileo para los humanos.
sta es la novedad del evangelio: Jess ha comenzado a realizar la promesa
de la libertad. La misma buena-nueva de Dios se expresa por la vida-nueva que l
ofrece a los pobres, ciegos y oprimidos de su pueblo. El evangelio es lo que l dice
y lo que l hace por los marginados. Ciertamente, en un primer momento, ellos son
israelitas oprimidos, como sabe la antigua profeca. Pero en el contexto actual de
Lucas 4,18-19, Jess habla (ofrece su evangelio) por la iglesia a todas las naciones,
de manera que los oprimidos son ya todos los necesitados de la tierra.
sta es la buena nueva del jubileo final de Jess, que ofrece a los humanos
la noticia y obra de la liberacin. Esta es la buena nueva de la iglesia que quiere
presentarse y se presenta a s misma como portadora de este anuncio mesinico,
45

que podemos dividir (conforme a la estructura del texto citado) en cinco momentos: el primero est vinculado a la uncin, los cuatro siguientes al envo:
Me ha "ungido" para anunciar la buena noticia a los pobres. La uncin se
encuentra vinculada a la persona de Jess, que es el Ungido por excelencia
(=el Cristo): Dios le ha regalado su Espritu para que exprese su don y
presencia en el mundo, evangelizando a los pobres, esto es, a todos los
necesitados, hambrientos de pan u otros bienes de la tierra. Evangelizar
significa ofrecer vida, camino de esperanza. Esta es la afirmacin general,
el punto de partida del mensaje de Jess y del compromiso jubilar de la
iglesia. Los cuatro momentos posteriores del envo de Jess expresan y
expanden el sentido de esta uncin bsica.
Me ha "enviado" para proclamar la libertad a los prisioneros (=cautivos,
presos), es decir, a los primeros pobres de la tierra. Estos prisioneros no
son ya marginados en general, sino los cautivados en guerra, esto es,
aquellos a quienes la violencia de la historia ha esclavizado, encerrndoles
en crcel o destierro, como signo vivo de violencia. Son los derrotados,
aquellos que han cado bajo el podero de los fuertes. Prisioneros de una
violencia universal son los humanos y de un modo especial los ltimos del
mundo, los vencidos y esclavos, expulsados y encadenados de la historia.
(Me ha "enviado") para proclamar (=ofrecer) la vista a los ciegos... Ciegos son, sin duda, los pobres y presos, aquellos a quienes la misma historia (la violencia del sistema) ha reprimido, encerrndoles en su impotencia.
As van por el mundo, incapaces de ver, prisioneros en la crcel de su oscuridad. Slo libera de verdad a los dems quien les ensea a descubrir por
s mismo las cosas y a entenderlas; slo puede ser liberador quien capacita
a los hombres y mujeres para vean, de manera que ellos se valgan y piensen por s mismos. Por eso, en el centro de este texto (Lc 4,18-19) hallamos la experiencia de Jess que ofrece a los ciegos del mundo un ms alto
nivel de conocimiento, hacindoles capaces de expresarse como humanos.
(Me ha "enviado") para enviar en libertad a los oprimidos. Lo que antes
era anuncio (proclamar la libertad a los encarcelados) aparece ahora como
gesto realizado: Jess ha venido para "enviar en libertad". Ledo el texto
en un sentido estricto, deberamos suponer que quiere romper los muros
de las crceles, abriendo de par en par sus puertas. Dios le ha enviado para enviar (=dejar) en libertad a los oprimidos, iniciando el acto final de
transformacin humana. Pues bien, debemos aadir que lo ha hecho de
una vez y para siempre, pero lo est haciendo a travs de los cristianos,
por medio de la iglesia. Lo que l ha comenzado sigue, la libertad que ha
empezado a ofrecer la sigue ofreciendo por la iglesia a los humanos. Que
los hombres y mujeres puedan caminar en libertad, esta es la obra del mesas.
(Me ha enviado) para proclamar el ao de gracia (=aceptable) del
Seor. As culmina la uncin de Jess y los momentos anteriores de su accin mesinica. La plenitud humana (apertura de los ojos, vida en libertad)
se expresa como fiesta jubilar: ao de gracia, tiempo de gozo universal
que, conforme a la tradicin de Israel, se vuelve celebracin de fraternidad, experiencia de amor abierto, bienes compartidos. Este era en Israel el
ao en que se perdonaban las deudas, los esclavos quedaban libres, los
prisioneros sin cadenas, ao en que se abran las crceles y todos comenzaban de nuevo la vida, repartindose entre todos, por igual, los bienes de
la tierra (cf. Lev 15). Este es el tiempo de Jess, la pascua final de su historia. Ya no se espera nada: ha llegado la plenitud, ha comenzado el reino,
que debe expresarse en el "hoy" de Jess por la iglesia.

46

Jess proclama as que todo se ha cumplido (Lc 4,21), en el hoy del tiempo
mesinico iniciado por su vida y su mensaje y culminado por la pascua, en el camino de la iglesia. As se funda y cobra fuerza la palabra clave de la libertad mesinica, como palabra proftica (que recoge la esperanza israelita de Isaas 58 y 61) y
performativa (que realiza aquello que proclama, a travs de su comunidad mesinica). La curacin de los enfermos se introduce as dentro del mensaje mesinico
total del evangelio.
2.

Ampliacin y crisis proftica de Jess (Lc 4,28)

En sentido estricto, podra haber una sanidad (una curacin) al servicio del
sistema, es decir, de los ms fuertes, del funcionamiento social del conjunto. Pues
bien, en contra de eso, a los ojos de Jess (tal como lo presente Lucas), la curacin
de los enfermos forma parte de un proyecto de liberacin integral, de salvacin
humana total.
1. Jess. sta no es una palabra aislada, mensaje pasado o misterio espiri-

tualista, sino voz creadora de Jess, que aparece as como Mesas de la


salud universal.

2. sta es una palabra de iglesia, pues Jess incluye en su "yo" liberador y

jubilar a todos sus discpulos mesinicos, que asumen como propia su tarea de liberacin de los oprimidos. Ciertamente, Jess la ha cumplido en
su vida y su pascua, pero ella slo adquiere su sentido pleno y se vuelve
verdadera all donde se expande y expresa (ratifica) por la entrega liberadora de sus discpulos.
3. sta es una palabra juda, pues est tomada de las escrituras judas. Al

proponer este mensaje de salud y liberacin universal, Jess viene a presentarse como heredero de la grandes tradiciones judas del libro de Isaas, que hemos evocado en la primera parte de este trabajo.
4. sta es una palabra universal, pues ella arraiga a los discpulos del Cristo

en la mejor tradicin jubilar del judasmo, convirtindoles en portadores


de un mensaje y camino de liberacin universal, que se expresa por la
iglesia, pero desbordando sus fronteras: slo en la medida en que ella (la
iglesia), como judasmo autntico, viene a presentarse como portadora y
signo de un anuncio de libertad (de superacin de las crceles) para todos
los humanos, la iglesia de Jess puede llamarse y ser mesinica.
Esta palabra de Jess slo se vuelve verdadera si los mismos cristianos la
asumen y cumplen con su vida y accin liberadora. Entre el espiritualismo de aquellos que slo las entienden en sentido interno (libertad del alma) y el materialismo
de quienes suponen que slo se podrn cumplir cuando llegue externamente el reino, se eleva as el realismo mesinico de aquellos cristianos que recrean esta palabra como fuente de vida y programa de liberacin a travs de la iglesia, para todo
el mundo.
Los encarcelados y enfermos son hoy la expresin ms visible de aquellos
pobres y presos, ciegos y oprimidos del tiempo de Jess de quienes trata el
texto. Slo al ofrecerles ayuda y esperanza se cumple mesianismo de Jess.
Curacin y liberacin. Jess acta mesinicamente por su iglesia: lo que l
dijo y realiz lo han de seguir diciendo sus discpulos, no slo con palabras,
sino con el gesto completo de su vida, puesta al servicio de los oprimidos.
Los cinco momentos del programa mesinico de liberacin se encuentran implicados, de un modo circular o quistico. Todo comienza en el anuncio del evangelio (1) y culmina con la fiesta o jubileo del Seor (5). En los interiores hallamos el
47

anuncio de la libertad (2) y el envo de los liberados (4). En el puro centro emerge
la exigencia ms profundo de abrir los ojos a los ciegos (3), ofreciendo as una experiencia de verdad y comprensin a todos los humanos.
Difcilmente se podran haber condensado de manera ms honda y hermosa
los momentos de la accin liberadora de Jess. As deben asumirla y recorrerla los
cristianos, sus discpulos mesinicos, recorriendo su mismo camino gozoso y arriesgado (4,18-19). El evangelio ha vinculado en este mensaje y camino la unidad de
todos los humanos y la superacin de las fronteras nacionales, recordando que Dios
ama y cura por igual a judos y fenicios, a israelitas y sirios. Pues bien, en vez de
alegrarse por ello y de seguirle en el camino, sus paisanos de Nazaret le expulsan y
quieren asesinarle, conforme a una ley de linchamiento colectivo. No pueden aceptar que Dios cure (libere) por igual a nacionales y extraos.
Ledo as, este pasaje cobra una inquietante y esperanzada actualidad. Tambin a nosotros nos cierra y extraa ese universalismo: queremos libertad slo para
algunos, para los buenos paisanos de mi pueblo o mi razn; pensamos que la
crceles siguen siendo necesarias para los de fuera: los de otros grupos sociales,
raciales, culturales... En contra de eso, afirmamos que slo se pueden superar las
crceles all donde se van formando estructuras de comunicacin en igualdad para
todos los humanos.
Desde aqu ha de entenderse la continuacin del pasaje. Los nazarenos se
admiran de las palabras de gracia que Jess ha proclamado, pero pronto descubrimos que esa admiracin se vuelve condena. Es fcil amar a los dems y perdonar,
siempre que ello ponga en riesgo nuestros privilegios. As lo van descubriendo los
buenos oyentes de Jess: la gracia de Jess se vuelve para ellos principio de amenaza, signo de condena. Por eso van respondiendo con violencia (cf. Lc 4,20-23);
es lgico, un profeta no es bien recibido en su tierra (4,24). El anuncio de liberacin
de los cautivos y la curacin de los enfermos suscita violencia, como vimos al tratar
de los gerasenos que expulsaban a Jess de su territorio (Mc 5,1-20) y de los escribas de Jerusaln que le condenaban como endemoniado (Mc 3,22-30). Nuestro
pasaje avanza en esa lnea. Jess ha proclamado la libertad para todos, superando
as una forma de nacionalismo social y religioso que encarcela o expulsa a los contrarios. Desde este fondo recibe su sentido la novedad que Jess introduce en la
cita de Isaas. Hemos aludido a ella al tratar del tema en el Antiguo Testamento;
ahora la desarrollamos:
Isaas 61,2 sita la esperanza del jubileo dentro del contexto judicial israelita, proclamando as una doble suerte: un Ao de Gracia de Yahv, el
Seor, para los fieles, un Da de Venganza nuestro Dios, para los infieles.
La profeca puede inscribirse y se inscribe dentro de la experiencia nacional, ratificando as la singularidad y eleccin del pueblo de la alianza.
Por el contrario, Lucas 4,19 slo ha proclamado la palabra de esperanza
(Ao de Gracia), dejando a un lado el Da de venganza de Dios. Eso significa que cesan los antiguos privilegios, las normas de ley sacral se acaban,
pierde su importancia la eleccin israelita, con la certeza del triunfo final de
los buenos. Desde el momento en que Dios ofrece su gracia de manera
gratuita a los antes expulsados (ciegos, cautivos, oprimidos), los otros (los
buenos) se sienten discriminados.
As entienden el pasaje los oyentes nazarenos de Jess, por eso le rechazan.
La acogida y la gracia ofrecida a los pobres (encarcelados) es buena, siempre que
no ponga en peligro el privilegio de los otros, es decir, de los que siempre se han
sentido buenos, es decir, en este caso, de los nazarenos. La gratuidad es positiva,
siempre que siga ratificando el privilegio de aquellos que la ofrecen, al servicio del
sistema. Pues bien, Jess ha roto ese sistema, ofreciendo perdn sin venganza,
acogida y salud (libertad) a los antes oprimidos, rompiendo as el privilegio del sistema.
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Lgicamente, los partidarios (privilegiados) del sistema, representados aqu


por los buenos nazarenos le condenan. Le condenan en juicio colectivo: quieren
matarle porque rompe sus esquemas de seguridad, porque interpreta el don de
Dios como curacin y libertad para todos los humanos (incluidos los enemigos seculares: fenicios y sirios). As ha sido y as ser. Los defensores de un tipo de agrupacin o nacin impositiva, los partidarios de unas minoras rectoras, que se piensan
capacitadas para defender su identidad, tendrn que seguir apelando a la venganza
o las crceles del sistema. Desde ese fondo se entienden los nazarenos, que van
cambiando su actitud de admiracin por la violencia. Ellos se renen y condenan a
muerte al Jess universal, queriendo despearle de lo alto de una roca. Jess mismo haba suscitado esta reaccin:
[Accin
de Jess]

a. Y Jess dijo: En verdad os digo: ningn profeta es bien recibido en su tierra.


Muchas viudas haba en Israel en los das de Elas,
cuando el cielo se cerr por tres aos y seis meses...
y a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una viuda de Sarepta, en Sidn.
Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo,
pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamn el sirio.
[Reaccin
b. Y todos en la sinagoga se llenaron de ira cuando oyeron estas cosas,
del pueblo] y levantndose, le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron
hasta la cumbre del monte sobre el que estaba edificada su ciudad para despearle.
[Conclusin] a'. Pero Jess, pasando por en medio de ellos, se fue (Lc 4,28-29).

En el principio colocamos la accin de Jess que reinterpreta sus palabras


anteriores de anuncio liberador universal en clave de superacin de la dualidad y
divisin sacral israelita, valindose para ello de las figuras venerables de los viejos
profetas Elas y Eliseo. Ellos eligieron y ayudaron precisamente a los paganos. Jess
ha culminado su gesto y camino, ofreciendo salvacin universal a los antes oprimidos y expulsados y renunciando a venganza del Seor a favor de su pueblo. Es
normal que los nazarenos (representantes de todos los buenos israelitas) se sientan
defraudados: pierden sus ventajas anteriores, quedan simplemente nivelados a los
otros. Precisemos el tema:
Jess actualiza nuevamente la profeca (como habla en 4,18-19), aduciendo, para defender su apertura universal, las tradiciones de milagros profticos de Elas y Eliseo, con enfermos extranjeros, desbordando las fronteras
de Israel (cf. 1 Rey 17,1.7-9; 18,1; 2 Rey 5,1-14). De esa forma, las mismas tradiciones de Israel le permiten superar el nacionalista sagrado de los
oyentes de su pueblo..
Los nazarenos, representantes de la buena ley nacionalista, apoyados por
el orden de su estado (de su religin), rechazan la interpretacin universalista de jubileo de Jess y deciden matarle, en juicio popular originario. el
mismo pueblo, sin necesidad de magistrados superiores o de jueces, de
soldados o verdugos, se convierte en fuente de justicia legal, nacional, contra Jess que, sin embargo, logra liberarse de ellos..
Esta escena linchamiento iniciado define desde el principio el evangelio. No es
un gesto casual. No pretenden matar a Jess por asesino o violador, por adltero o
idlatra (como manda la ley israelita), sino por algo ms profundo: porque pone en
riesgo la seguridad nacional del pueblo, ofreciendo el evangelio a los encarcelados
(a los antes rechazados) e igualando a los nacionales con los extranjeros, silenciando as la venganza de Dios.
Esta reaccin de violencia colectiva (irracional? proto-racional?) de aquellos
que quieren matar a Jess nos conduce hasta el principio de toda experiencia social. Normalmente, el orden de una sociedad se funda en la violencia y expulsin de
los disidentes, de manera que as se distingan los buenos de los malos. Pues bien,
al desenmascarar ese sistema de expulsin y violencia, Jess supera y destruye esa

49

distincin, viniendo a presentarse as como peligroso para aquellos que se sienten


buenos. Por eso, sus mismos paisanos buenos quieren matarle y lo hacen precisamente porque son buenos, es decir, porque defienden la propia institucin nacional, fundada en la distincin de los buenos y malos. Ellos, los defensores del orden
nacional (=racional), se sienten amenazados por Jess y deciden matarle.
Quien asume y pone en marcha un proyecto mesinico de liberacin de los
encarcelados, en la lnea de Jess, acaba siendo peligroso para un sistema social
que se justifica a s mismo precisamente expulsando a esos encandelados. Por eso
dice Lucas que a Jess han querido pararle desde el principio de su obra, en Nazaret. Pero no ha llegado todava su hora. l se evade de aquellos que quieren matarle (4,30).

Este pasaje nos sita ante el riesgo de un proyecto o programa de curacin


que queramos entender de un modo universal, vinculado a la libertad de todos los
hombres de la tierra, por encima de los privilegios de algunos (ciertos judos antiguos, muchos cristianos modernos) que se sienten portadores de unos derechos
especiales. Un proyecto de salud universal, abierto de un modo gratuito a todos los
hombres, por encima de los derechos y ventajas de algunos, implica una ruptura
profunda, unas opciones que chocan con los derechos establecidos de algunos.
Ciertamente, las constituciones de los pueblos "democrticos", lo mismo que
la declaracin de los Derechos Humanos (San Francisco 1946), suponen que todos
los hombres y mujeres de la tierra tienen los mismos derechos ante la sanidad.
Pero despus los grupos privilegiados se cierran ante sus propios privilegios, lo
mismo que los nazarenos de tiempo de Jess: no quieren que la salud sea para
todos, pues eso implica que ellos pierden un tipo de privilegios, un tipo de ventajas
que les ponan por encima de los otros.
El sistema religioso o social dedica ms atencin a la salud de los "jefes" que
a la de los simples individuos marginados. No todas las vidas tienen el mismo valor,
no todos los servicios sanitarios han de ofrecerse de la misma manera a todos los
ciudadanos del mundo, sean judos o paganos, sean europeos o africanos. Pues
bien, en contra de esa divisin y discriminacin, el programa de libertad y salud de
Lc 4 nos sita ante un proyecto que sigue siendo plenamente actual: ante un proyecto de curacin y libertad para todos los hombres y mujeres de la tierra.
ste es un proyecto mesinico, vinculado a la gracia de Jess, es decir, al don
de Dios, que sigue expresando en la tierra algunas personas privilegiadas, como
han sido los grandes santos hospitalarios, entre ellos San Juan de Dios.

50

5
MATEO
LOS CIEGOS VEN... PREGN Y TAREA DE SALUD
He querido escoger a Mt como la expresin ms amplia y completa de la relacin de Jess con los enfermos. Muchos de los textos de su evangelio son comunes
a Mc y Lc. Pero hay algunos especiales suyos, que nos sitan ante una iglesia que
recuerda lo que Jess ha hecho con los enfermos y lo que han de hacer sus seguidores.
Por un lado, Jess ayuda a los posesos y enfermos de aquel tiempo,
hacindoles capaces de vivir en libertad y de expresarse como seres personales, con autonoma. No les exige nada, nada les impone despus de liberarles: que vivan como humanos, ese es su mensaje y su deseo.
Por otro, Jess exige un cambio fuerte en el conjunto de los ya limpios.
Los buenos judos de entonces y ahora mantener al margen (en la crcel
de su locura) a los posesos, separndose de ellos. Jess les descoloca, pidindoles que acojan a los "posesos liberados", abriendo un espacio en su
casa para los antiguos endemoniados.
Lgicamente, los que no quieren cambiar, pues se sienten ms seguros expulsando a los posesos (encerrando en una crcel a los delincuentes), protestan contra
Jess y le llaman provocador, endemoniado, terminando por condenarle. Su mismo
poder, reflejado en los milagros, le hace entrar en conflicto con la autoridad israelita31. No se trata, por tanto, de un tema de pura teora, bondad intimista o misterio,
sino de ruptura social: no se puede liberar a los posesos (encarcelados) si los otros,
es decir, los miembros de la buena sociedad (que se sienten sanos) no quieren
acogerles. Para comodidad de estossanos, sera mejor que los presos sigan en la
crcel y los posesos al descampado de la buena sociedad.
De esa forma ha culminado Jess y ha cumplido la esperanza del jubileo
israelita: no se limita a restituir la tierra a quienes la han perdido por debilidad o
falta de fortuna. El Dios del evangelio ofrece casa y tierra, libertad y gozo familiar,
precisamente a quienes han malgastado su hacienda (por evocar en ese contexto la
parbola del buen samaritano, propia de Lc 11). Lgicamente, muchos prefieren
que Jess no cure los posesos: que todo siga como estaba (como hemos indicado
tambin a partir de Lc 4). Muchos privilegiados de la tierra han protestando en contra del proyecto de curacin universal de Jess, como nosotros protestamos a veces contra los nuevos liberadores: que los locos sigan en el psiquitrico, los presos
en la crcel, los negros o judos en su ghetto! Desde ese fondo quiero plantear el
tema en tres claves: de liberacin mesinica (Mt 11,4-6); la compasin cristolgica
de Jess, que carga con nuestras enfermedades (Mt 8,17) de compromiso eclesial,
ante el da del juicio (Mt 25,31-46).
1.

Liberacin mesinica. Pastoral integral: Mt 11,4-6

Jess no ha planteado el tema de la curacin y de la libertad en clave abstracta. No razona sobre demonios, crceles o Diablo. Simplemente se encarna en la
cultura de su tiempo e introduce en ella su nueva experiencia escatolgica, diciendo
a los humanos que se liberen, que acten por s mismos, que dejen de sentirse pri31

Desde este perspectiva ha de entenderse el conflicto de Jess con los escribas y los sacerdotes,
es decir, con los justos de su tiempo. No es que esos escribas sean malos; lo que pasa es que ellos tienen otra visin del orden de la sociedad, como est indicando bien la exgesis contempornea. En esta
perspectiva pueden entenderse libros tan distintos como los de J. Espeja, Jesucristo, palabra de libertad,
San Esteban, Salamanca 1979; J. L. Espinel, El pacifismo del NT, San Esteban, Salamanca 1992; J. D.
Crossan, Jess, la vida de un campesino judo, Crtica, Barcelona 1994; J. Gnilka, Jess de Nazaret.
Mensaje e historia, Herder, Barcelona 1993.

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sioneros de un poder diablica que fatalmente pareca imponerse sobre ellos. En


esta perspectiva se sita su respuesta a Juan a los mensajeros del Bautista:
[Principio]
[Obras]

Id y anunciadle a Juan lo que habis odo y habis visto:


los ciegos ven,
los cojos andan,
los leprosos son limpiados (katharidsontai),
los sordos oyen,
los muertos resucitan
y a los pobres se les anuncia la buena noticia
[Conclusin] y dichoso aqul que no se escandalice de m (Mt 11,4-6).

Estas palabras, quiz recreadas por la tradicin eclesial, testifican una experiencia y enseanza originaria. Asumiendo el mensaje de una vieja profeca (cf. Is
35,5-6; 42,18), Jess ha interpretado la llegada del reino como liberacin integral
del ser humano, como sanacin completa de los individuos y transformacin de la
sociedad. El ha podido proclamar esta palabra porque ha ido curando a los humanos, hacindoles capaces de vivir en libertad, de realizarse de manera autnoma,
en gesto de fe profunda y creadora (cf. Mt 9,36;14,14 par). Desde este fondo se
pueden entender las necesidades humanas. Ellas nos permiten situar la curacin de
los enfermos dentro de un contexto ms amplio de transformacin humana.
Juan Bautista anuncia el juicio de Dios sobre un mundo enfermo, maduro para
el juicio y la destruccin (Mt 3,7-12). Por el contrario, Jess inicia un camino de
salvacin que incluye los diversos planos de la vida humana, de manera que todos
ellos son inseparables. No se puede hablar de una pastoral de salud si se separa del
conjunto de la pastoral, es decir, de la presencia eclesial, en lnea de liberacin integral:
Salud mesinica: curar a los ciegos, cojos, sordos. La curacin se expresa
en los tres planos principales de las enfermedades que impiden la comunicacin, en la lnea de las profecas de Isaas. Enfermo es el que no puede
ver ni hablar ni andar... el que est cerrado en s mismo, o expulsado. La
curacin significa un tipo de capacidad de presencia transformadora.
Superacin de la impureza: limpiar a los leprosos. El leproso es el enfermo
expulsado por impuro, aquel a quien se le acusa de poner en peligro el orden social, porque contamina... La curacin de los leprosos se interpreta en
plano de limpieza humana integral: quedan limpios, es decir, son asumidos
en el orden social... No se puede montar una sociedad hecha sobre la expulsin de los asociales e impuros...
Superacin muerte: resurreccin de los muertos. Partiendo de los dos textos anteriores (curar a los enfermos, limpiar a los leprosos) se puede
hablar de la superacin de la muerte... La presencia cristiana total en el
entorno de la enfermedad slo recibe su sentido pleno cuando se ve como
una promesa de resurreccin. No se puede hablar de liberacin total de los
enfermos si no se anuncia con la palabra y con la vida la esperanza de la
resurreccin, es decir, de la vida plena de los hombres en Dios.
Buena noticia: los pobres evangelizados. En ese contexto se expresa la experiencia central de la pastoral cristiana, que es la evangelizacin, la buena
nueva integral. Sin esta culminacin evangelizadora la obra cristiana pierde
un elemento esencial. La evangelizacin resulta inseparable de la experiencia de curacin y de acogida (de los impuros). Una iglesia que evangeliza
pero que no ofrece salud, que no acoge a los expulsados del sistema, que
no abre un camino de resurreccin acaba siendo iglesia mentirosa.

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Los cuatro elementos de esta presencia (curar, acoger a los impuros, anunciar
la resurreccin y proclamar la buena nueva de la plenitud para los pobres) forman
el centro de la pastoral cristiana, son inseparables. Estas palabras, quiz recreadas
por la tradicin eclesial, testifican una experiencia y enseanza originaria. Asumiendo el mensaje de una vieja profeca (cf. Is 35,5-6; 4218), Jess ha interpretado la llegada del reino como liberacin integral del ser humano, como sanacin
completa de los individuos y transformacin de la sociedad. l mismo ha podido
proclamar esta palabra porque ha ido curando a los humanos, hacindoles capaces
de vivir en libertad, de realizarse de manera autnoma, en gesto de fe profunda y
creadora (cf. Mt 9,36;14,14 par).
La misin liberadora se vuelve as polmica: si los enfermos son privilegiados
de Dios han de cambiar tambin los sanos: no pueden encerrarse en sus posibles
ventajas (salud, libertad o dinero), sino que deben abrir un espacio de vida y gratuidad (no de pura ley) para enfermos y oprimidos, para encarcelados o expulsados
de la sociedad. As lo muestra el texto siguiente, que nos sita en la tradicin del
jubileo.
Ms que un gesto de compasin intimista, los milagros son acciones creadoras
en favor de la libertad universal del ser humano. As desbordan el plano de la pura
ciencia y poltica del mundo para conducirnos al nivel en el que se Dios manifiesta
como fuente de liberacin y comunin universal: son como una ventana abierta
hacia la accin del reino de Dios interpretado como libertad y salvacin para los
enfermos y angustiados de este mundo. El hombre no es un ser que est encerrado
en su crcel de opresin, no es un esclavo de poderes destructores de este mundo.
Por encima del talin de nuestra historia, de la ley de accin y reaccin en la que
todos padecemos, atados a la violencia del sistema, Jess nos hacer descubrir la
libertad creadora de Dios.
ste es el milagro de Jess, sta su aportacin dentro de la historia. Desde un
punto de vista racional, segn la ley de accin y reaccin, del delito y pena, las crceles resultan necesarias: sin ellas no podemos mantener un orden de violencia
sobre el mundo. Pero Jess ha introducido sobre esa justicia legal un orden nuevo
de gracia, el milagro de su accin liberadora, que hoy se puede y debe expresar en
el entorno de la crcel, como oferta de liberacin que hacemos, de palabra y obra,
al conjunto de la sociedad.
Milagros, signo de gracia. Jess no ha querido manipular a Dios o utilizarle
a su provecho. En su oracin, en la manera de hablar y de portarse, ha dejado que Dios sea divino, Padre que todo lo dispone con amor para los
humanos. Por eso, su milagro supremo que ofrece, la libertad que regala a
los humanos es un misterio de gracia32.
Milagros, invitacin a la gratuidad y comunin interhumana. Jess no ha
querido "comprar" a nadie con milagros, no les ha obligado a responderle.
Por compasin acta, como fuente de amor fuerte viene a revelarse, ofreciendo a todos un camino de libertad , para que ellos puedan comportarse
como humanos.
La religin verdadera y creadora es el amor a los necesitados (cf. Sant 1,27;
Mt 25,31-36). As se ha comportado Jess: ha curado de forma poderosa a los enfermos, iniciando un camino que todos pueden recorrer en actitud de gracia. Su
misma accin se vuelve as principio de reino: abre un espacio de fe para aquellos
que estaban oprimidos en la tierra, capacita a los humanos para mover la gran
montaa (cf. Mc 11,23) de la imposicin (del sistema carcelario), liberando a los
32
En otro lenguaje, podemos afirmar que los milagros son signo de amor. Ellos expresan sobre
el mundo la gratuidad originaria de Dios que libera a los humanos de toda esclavitud mgica y social.
Quien ha recibido ese amor y responde, vinculndose a Jess, aprende a vivir en libertad y sabe que ya
nunca puede esclavizar a los dems.

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creyentes para nuevas formas de existencia compartida, sin expulsin ni victimismo33.


El autntico milagro es amar, entregar la propia vida en gratuidad. Un hombre
inmortal no podra amar del todo en este mundo, ni dar su vida por los otros (como
sucede en algunas versiones del mito superman). El milagro de Jess es que ha
vivido el amor de una manera plena, superando por amor la misma gran frontera
de la muerte, ofreciendo a los humanos su experiencia de liberacin compartida.
As podemos compararle al Scrates platnico34:
Platn supone que el mundo es crcel donde los humanos estn encadenados en la prisin de su cuerpo. Por eso, la libertad slo se puede conseguir
en el nivel de las ideas, siendo ratificada por la muerte. Lgicamente, en
este mundo, para resolver los problemas de violencia de la historia, los
responsables del sistema pueden y deben encarcelar a los peligrosos.
Donde no es posible la educacin por las ideas, Platn no tiene ms respuesta que la crcel.
Jess, en cambio, sabe que el cuerpo no es crcel ni el mundo prisin donde estamos aherrojados. Crcel es la enfermedad, el odio, la carencia de
amor. Libertad se expresa en el despliegue del amor que triunfa de la
muerte y hace al humano hermano (amigo) de su hermano. Por eso, la
violencia ilegal no se resuelve con la violencia legal del sistema (por medio
de la crcel), sino con el amor que desborda las fronteras del sistema, apareciendo como don de Dios para los humanos.
Desde ese amor ha querido realizar Jess su obra, ofreciendo un espacio de
liberad y despliegue de vida a los marginados del sistema social y religioso, sanitario y personal de su tiempo. Pues bien, su misma piedad se ha vuelto peligrosa.
Significativamente, los poderes del templo y del imperio le han juzgado y condenado porque sus milagros minaban el orden que haban forjado las leyes del entorno.
ste es su milagro: que podamos liberarnos para amar en libertad por el perdn creador y que en amor podamos suscitar espacios de comunidad gratuita sobre
el mundo, superando el orden penal y vengativo de los sistemas penitenciarios legales.
2.

Compasin cristolgica. Llev nuestras enfermedades (Mt 8,17)

Mt ha ofrecido una serie de textos muy significativos en los que se muestra la


solidaridad y compasin de Jess con los enfermos. Algunos de ellos son comunes a
Mc y Lc. Otros son propios. Por ahora no podemos ofrecer una lista con todos ellos,
ni estudiarlos de un modo ms preciso (cosa que intentaremos hacer en otra ocasin). Pero ser bueno ofrecer en esquema los ms significativos. Ellos nos ayudan
a interpretar la obra de Jess y la tarea de la iglesia desde la perspectiva de la
ayuda a los enfermos. Marcos acentuaba el aspecto eclesial de la relacin de Jess
con los enfermos. Lucas destacaba el gran mensaje de liberacin, desde la perspectiva del jubileo (Lc 4,18 ss). Mateo ha puesto ms de relieve la compasin mesini-

33
Jess ha hecho milagros porque estaba convencido de que el mismo Dios le haba enviado para
proclamar (sembrar) su reino. No los utiliza como demostracin para que otros crean a la fuerza; no los
hace cuando piden que los haga como prueba de su autoridad y su misin sobre la tierra (cf. Mt 12,3839; 16,1 par; cf. tentaciones: cf. Mt 4,1-11 par). No convierte las piedras en pan, no toma el poder, no
busca signos exteriores. Su signo es la fe, la libertad y plenitud de vida de los hombres, en contra de los
falsos profetas y cristos que pueden realizar milagros y seales exteriores para engaar a los humanos
(cf. Mc 13,22), sin ofrecerles libertad ni gracia.
34
Para situar la tradicin de los milagros de Jess en el contexto de su mensaje y de la tradicin
evanglica es buena la visin general de J. J. Bartolom, El evangelio y Jess de Nazaret, CCS, Madrid
1995, 69-71.

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ca de un Jess que est cerca de los expulsados de la sociedad, que acta de un


modo misericordioso:
1.Resumen ministerial: "Jess recorra toda Galilea... (Mt 4,23; 9,35)
En dos lugares muy significativos de su evangelio (Mt 4,23; 9,35), Mateo ha
resumido el mensaje y la vida de Jess en tres gestos que resultan inseparables,
pues expresan el sentido de su accin y ofrecen un proyecto de vida para la iglesia.
Jess iba:
1. enseando en las sinagogas

La palabra. Para Mateo, Jess es ante todo un "maestro": alguien que ofrece una palabra, que habla y razona. Desde ese
fondo podramos decir que el principio de toda curacin es la
palabra. Ella constituye la primera medicina, la forma ms honda de ponerse en contacto con los enfermos. All donde falta la
palabra, la accin sanadora pierde su valor humano, se convierte en imposicin.
2. proclamando el evangelio Anuncio de Reino. La curacin que se ofrece en este mundo es
del Reino
anuncio de la curacin ms honda, es como un camino que nos
lleva a la plenitud, que ser curacin completa. Por eso, el ministerio de sanacin abre un camino de esperanza para los que
se sienten oprimidos aplastados en el mundo.
3. y curando toda enfermedad Las curaciones se entienden a partir de los dos gestos anterioy dolencia del pueblo
res, es decir, de la palabra que se anuncia, del mensaje que se
proclama. Entendida as, la es el momento final de una enseanza y de un mensaje. Todo lleva a la salud, todo culmina en
la curacin de los hombres.

Estos tres gestos definen y condensan la pastoral de Jess, son sus tria munera, es decir, los tras aspectos bsicos de su obra. En esa lnea, siguiendo a Jess,
deberan establecerse los ministerios de la iglesia en el momento actual. En este
mismo contexto se expresa la misericordia sanadora, al aadir que "tuvo compasin de los hombres, porque estaban arrojados, aplastados, como ovejas sin pastor..." (9,37)
2. El carg con nuestras enfermedades, asumi nuestras dolencias... (Mt
9,17). Jess aparece como Mesas misericordioso, que se encarna en el sufrimiento
humano, en la debilidad de los hombres. En esa lnea ha de entenderse Jn 1,14: 'la
palabra se hizo carne'. Jess se ha hecho debilidad, dentro de la historia:
Elaben, carg con nuestras enfermedades. La enfermedad es algo personal, propio de cada hombre o mujer. Pero ella es tambin un momento privilegiado de la experiencia ms honda de vida compartida. Llevar la enfermedad de otro significa "encarnarse" en el otro. Aqu tenemos el principio
de eso que ha solido llamarse el "cuerpo mstico de Jess", que empieza
siendo un cuerpo muy fsico: un modo muy concreto de solidarizarse con
los ms enfermos. En esta lnea se pone de relieve la experiencia de la encarnacin sanadora. Hay un tipo de medicina que se hace sin encarnacin,
desde fuera, tomando a veces al enfermo como un objeto. Pero la ms
honda curacin slo tiene sentido como experiencia de solidaridad personal.
Abastasen, asumi nuestras dolencias o debilidades. Este pasaje nos sita
en el centro de la experiencia mesinica de Jess, que no ha venido a vencer a las enfermedades situndose por encima de os enfermos, sino, penetrando en su propia vida, sufriendo con ellos. El dolor de la humanidad es
dolor de Dios. Por eso tenemos el convencimiento de que puede llevarnos y
nos llevar a la culminacin gozosa de la vida eterna.

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3. Mandato misionero (Mt 10,7-8). Reasume los temas bsicos del texto antes
estudiado (Mt 11,3-4) y los presenta como la tarea bsica de la iglesia. Lo que a
veces se ha llamado el "apostolado sanitario" no es algo que se aade a los otros
planos del apostolado de la iglesia, sino el centro de ese apostolado (reasumido en
otra perspectiva y con otro lenguaje por Mt 28,16-20). Los enviados de Jess han
de cumplir un programa profundo de curacin:
1. curad a los enfermos

2. resucitad a los muertos

3. limpiad a los leprosos

4. expulsad a los demonios

Lo primero en la iglesia es la curacin, es decir, el don de vida


que se ofrece a los enfermos. Como haba mostrado Marcos, la
iglesia es un hospital en camino, es decir, un lugar donde se
acoge y ofrece esperanza de vida a los enfermos, en solidaridad
intensa. Ellos son los privilegiados del camino de Jess.
En ese contexto de curacin se puede apelar a la resurreccin
final, como expresin mxima de evangelio. Ciertamente, el
mensaje de la resurreccin est vinculado a la pascua de Jess,
celebrada de forma solemne por la iglesia. Pero esa pascua se
expresa y anuncia cada vez que se cura a los enfermos.
La accin anterior, centrada en los gestos de curar y resucitar
se expresa en la creacin de una comunidad sin barreras entre
limpios y manchados. Junto a la enfermedad ms fsica (que
necesita curacin) est la enfermedad ms social de la lepra,
que tiende a dividir a los hombres en limpios-sucios, buenosmalos. All donde se cura a los enfermos han de superarse esas
barreras.
Todo ello queda centrado en la superacin del poder de lo diablico, que esclaviza a los hombres. La salud se define as como
libertad profunda: capacidad de despliegue personal de la existencia, en armona mutua.

sta es una misin dirigida a las ovejas perdidas de la casa de Israel (10,7),
es la misin mesinica por excelencia... A partir de ella se iniciar un camino que
llevar a Mt 28, 16-20, como misin universal.
4. Experiencia cristolgica: "Este es mi Siervo en quien me he complacido..."
(12,18-21). La obra de Jess, que "quiere misericordia y no sacrificio" (Mt 12,7),
viene a expresarse en trminos de debilidad creadora. Este no es un tema totalmente nuevo, sino que recoge y expresa una experiencia que hemos evocado ya al
comienzo de este trabajo, al comentar algunos textos de la tradicin de Isaas. Jess aparece aqu como el verdadero "siervo de Dios", que ejerce su misin desde la
pequeez de la vida. Para vencer la enfermedad no son suficientes los grandes proyectos sanitarios (que en su nivel tienen valor), si es que no van realizados desde
la pequeez del hombre que se entrega y vive al servicio de los dems. As aparece
Jess, como "sanador dbil", como hombre de profundo amor solidario:
no rompe la caa cascada
Vivimos en una sociedad donde parece que slo importa el triun no apaga el pbilo vacilante
fo de los fuertes. Eso significa que la sanidad se pone muchas
hasta que llegue la victoria... veces al servicio del poder. En contra de Jess, Jess ha desplegado un fuerte ministerio de salud desde la pequeez, valorando
al enfermo como signo de Dios. Por eso, no rompe, no destruye,
como algunos pretendientes mesinicos que queran imponerse
sobre los dems por la fuerza.

De esa manera concluye nuestro breve repaso de los textos que hemos presentado como expresin de compasin cristolgica, entendida como principio sanador. Esta es una compasin creadora, que busca la salud de las dems, no simplemente acomparseles en el dolor (como en algunos momentos del budismo). sta
es una compasin que traza sobre el mundo un programa de liberacin total de la
humanidad, como indicar el ltimo texto que citamos.

56

3.

Obra eclesial. Visitar a los enfermos (Mt 25,31-46)

Lc 4,18-10 nos haba situado en un contexto mesinico de libertad, proclamando la abolicin del sistema carcelario. Conforme a su mensaje, los seguidores
de Jess buscaban la liberacin de todos los humanos, superando as el esquema
penal (legal) de las crceles. En ese contexto se sita Mt 25,31-46, para proyectar
desde la meta del juicio final una luz distinta sobre el camino de la historia: ya no
proclama la utopa mesinica de liberacin final, sino que promueve la accin asistencial de visitar a los encarcelados. Ciertamente, la utopa de Lc 4,18-19 sigue
viva, como fuente y meta de esperanza humana. Pero en el camino es necesario el
gesto Mt 25,31-46: la ayuda concreta a los enfermos y presos, dentro de un sistema legal que contina empleando la crcel como medio de sometimiento.
Liberacin mesinica. Lc 4,18-19 (y Mt 11,4-6) formulaba el ideal de abolicin escatolgica de las crceles y de las enfermedades: Jess ha venido a
romper las cadenas. Por eso, los cristianos han de ser trasformadores:
quieren que las crceles acaben, para que este mundo se convierta en casa
donde los humanos puedan vivir y dialogar en libertad de Reino y no existan ya delitos ni opresiones; quieren que no haya ms enfermos en el
mundo.
Visita asistencial. Mt 25,31-46 ha formulado, en cambio, su propuesta de
ayuda social durante un tiempo que sigue dominado por la vieja ley del
mundo. Externamente, los cristianos aceptan esa ley, con la violencia que
implica (ella encarcela a los humanos) y los derechos que ofrece (permite
visitar a los encarcelados y a los enfermos). Pero quieren superarla internamente y por eso asisten a los encarcelados (y enfermos), ofrecindoles
un signo concreto de presencia.
Mt 25,31-46 supone que Jess ya ha redimido el mundo, pero la vieja ley
que encarcela (y en un plano ha de hacerlo) sigue an vigente todava, pues habitamos una tierra de violencia econmica (hambre), social (exilio), legal (crcel) y,
sobre todo, humana (enfermedad). Nuestro texto no cuestiona la legalidad de las
crceles, ni intenta cambiar por violencia su estructura. Pero quiere introducir e
introducen ellas, por encima de la ley, un principio ms alto de evangelio: la exigencia de visitar, es decir, de compartir la vida con los encarcelados.
1. Presentacin. Juicio del Hijo del Humano. Mt 25,31-46 ha situado el tema
en un contexto de "juicio" final, que el mismo Jess proclamar cuando acaben los
tiempos. Como es normal, diversos elementos y normas de ese juicio pueden encontrarse en otros pueblos y culturas (en Israel y Mesopotamia, Egipto y China...),
que tambin se han preocupado por los pobres. Muchos pueblos han "soado"
(buscado) la liberacin final, queriendo superar las estructuras de violencia de a
tierra. Pero ninguno (que sepamos) ha llevado hasta este lmite mesinico (cristiano) la experiencia y exigencia de comunicacin que aqu encontramos.35
Lc 4,18-30 poda aparecer como programa de mesianismo activo, interpretando el mensaje de Jess como principio de liberacin, que ha sido rechazado por
sus paisanos nazarenos. Mt 25,31-46 empieza ofreciendo, sin embargo, un mesianismo pasivo: mira la historia desde la meta del juicio final e interpreta a Jess
como mesas que ha tomado sobre s el dolor de los humanos. Desde ese fondo
entiende la accin liberadora como gesto de asistencia (visita y servicio) hacia
aquellos que se encuentran oprimidos.

35
Hemos evocado parte de los temas al estudiar Is 58,6-8. Sobre el juicio y normal de gracia supra-legal de Mt 25 trata mi libro Hermanos de Jess y servidores de los ms pequeos. Mt 25,31-46,
Sgueme, Salamanca 1984.

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[Parbola]

Cuando el Hijo del Humano venga en su gloria, y todos los ngeles con l,
entonces se sentar en el trono de su gloria; y sern reunidas delante de l
todas las naciones; y separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras. Y pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda.
[Salvacin] A. Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre,
heredad el reino
preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.
"Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber;
fui forastero, y me recibisteis; estaba desnudo, y me vestisteis;
enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m.
B. Entonces los justos le respondern, diciendo:
Seor, cuando te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? y cundo te vimos forastero, y te recibimos, o desnudo, y te
vestimos? Y cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti?
C. Respondiendo el Rey, les dir:
En verdad os digo: cada vez que lo hicisteis a uno de estos hermanos mos
ms pequeos, a m lo hicisteis.
[Condena]
A. Entonces dir tambin a los de su izquierda:
Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para el Diablo
y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer, tuve sed, y no
me disteis de beber; fui forastero, y no me recibisteis; estaba desnudo, y no
me vestisteis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis.
B. Entonces ellos tambin respondern, diciendo:
Seor, cuando te vimos hambriento o sediento o desnudo, o enfermo, o en la
crcel, y no te servimos?
C. l entonces les responder, diciendo:
En verdad os digo: cada vez que no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos,
tampoco a m lo hicisteis.
[Conclusin] Y stos irn al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna.

Se renen ante el Hijo del Humano todos los pueblos de la tierra, culmina el
juicio de la historia y se descubre, por Jess, la verdad de lo que ha sido: lo que
Dios ha realizado, lo que han hecho o padecido los humanos. Volveremos a estudiar
con ms detalle ese pasaje, cuando en la tercera parte de este libro nos fijemos en
los destinatarios de la accin liberadora (hambrientos-sedientos, desnudos-exilados, enfermos-presos). Ahora queremos simplemente presentarlo de una forma
general, para enfocar as mejor el tema de la crcel.
2. Necesidad humana: del hambre a la crcel. Ledo en perspectiva social, Mt
25,31-46 sintetiza las necesidades de la humanidad, estructuradas en tres niveles:
material (hambre y sed), social (exilio y desnudez), abarcador (enfermedad y crcel). No existe, que sepamos, ningn texto judo o pagano (egipcio, mesopotamios,
chino...) que recoja de ese modo todos los males de la historia, aunque ellos, lo
mismo que la necesidad de ayudar a quienes los padecen son un tema corriente en
las mejores ticas de la antigedad. El texto no discute las razn de esos males.
Arranca de ellos y busca una forma de solucionarlos, no en clave de ley, sino de
ms alta gratuidad. Frente al posible riesgo del intimismo religioso (cf. budismo),
del refugio en la contemplacin divina (hinduismo) o de la aceptacin de un destino
ms o menos trgico (taosmo, pensamiento griego), Mt 25,31-46 pone de relieve
la exigencia concreta y activa de ayudar a los necesitados.
3. Dolores mesinicos: el sufrimiento del Hijo del humano. Jess, mesas de
Dios, no es un superhombre que libera a los humanos desde arriba. Por el contrario, l asume como propios los dolores de la historia, incluyendo en su "yo" necesitado (muerto por los otros) los dolores de todos los humanos. Sin esta revelacin
de la gracia de Dios que asume el dolor de la historia no existe evangelio. Otras
religiones han podido hablar en general de un sufrimiento divino; los israelitas han
profundizado en ese tema. Pero slo el cristianismo, con su experiencia concreta de
encarnacin personal de Dios, puede hablar en estos trminos. Jess, Hijo de Dios,
ha hecho suyos, en su vida concreta y en su pascua, todos los sufrimientos de la
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historia humana y de esa forma se define a s mismo diciendo: tuve hambre, estuve encarcelado!
4. Ayuda humanizante: servicio, acogida, episcopado. Los dolores mesinicos
se identificaban con los sufrimientos normales de la historia humana: hambres y
sed, exilio y desnudez, enfermedad y crcel. Lgicamente, las obras de ayuda sern la inversin de esos dolores: dar de comer y beber, acoger y vestir, visitar y
acudir al lugar de la opresin. Significativamente, los condenados las definen y
unifican como obras de servicio: cundo te vimos... y no te servimos? (25,44). No
se trata, por tanto, de un gesto de caridad que se aade a las obligaciones normales de la vida, sino de la obligacin o tarea (=diacona) mesinica primera, donde
se fundan y reciben su sentido las restantes. Pues bien, dando un paso ms, podemos afirmar que todas esas obras (de alimentacin y acogida de los exilados) culminan en la visita, entendida como episcopado: estaba enfermo o en la crcel
y no cuidasteis de m! (25,43). Cuidar se dice episkopein, que es la tarea primera
de aquellos a quienes la iglesia posterior llamar epskopoi u obispos. Por ahora y
para siempre, todos los seguidores de Jess estn llamados a ser obispos, cuidando de los enfermos y encarcelados.
5. Salvacin final: Venid, benditos de mi Padre. Ciertamente, Cristo est presente en los que sufren y, al mismo tiempo, pide a los humanos que le ayuden (que
sirvan a los necesitados). Pero la salvacin mesinica culmina slo al fin del tiempo.
A partir de ella se plantea la accin liberadora o, quiz mejor, comunicativa en favor de los expulsados del conjunto social (hambrientos, exilados, enfermos, encarcelados). Ella no se ejerce en plano de anttesis violenta (lucha entre pobres y ricos, libres y encarcelados), sino de solidaridad creadora, que se pide a todos los
que puedan ofrecerla. De esa forma, el texto identifica el reino de Dios con el amor
gratuito (supralegal) que se dirige hacia los necesitados, en camino que empieza en
el hambre (dar de comer) y culmina en la ayuda a los presos (visitar a los encarcelados). La ley social deja al humano en este mundo, dentro de la conflictividad de la
historia; la gracia de Cristo le abre a la comunicacin total, que culmina en la resurreccin final, en la llamada del Hijo del Hombre a los salvados: Venid, benditos de
mi Padre!
Como he supuesto en lo anterior, habra que estudiar las conexiones entre los
diversos males (hambre-sed, exilio-desnudez, enfermedad-crcel), descubriendo la
dependencia que hay entre unos y otros. Es claro que del hambre a la crcel se
extiende una lnea bastante recta de opresiones: los hambrientos de diverso tipo
acaban cayendo en las redes del sistema carcelario. Tambin es claro que el exilio y
desnudez (=falta de dignidad) se relacionan con la crcel, lo mismo que un tipo de
enfermedades (quiz, sobre todo, mentales): gran parte de los encarcelados provienen de medios humanos donde hay fuerte desajuste social.
6. Pobreza material: hambrientos y sedientos. El hambre fsica est al principio de todas las carencias y necesidades de los hombres. Ciertamente, hay otras
carencias dolorosas (de cario, de cultura, de verdad, como supone Jess en Mt
4,4). Pero la ms honda, la primera de todas es la falta de comida. All donde un
mundo rico condena al hambre a millones de personas (o las pone en situacin de
inseguridad permanente) crece o se vuelve insoportable la pobreza. Es evidente
que esa situacin va en contra de la voluntad de Dios, va en contra de su amor y
creacin.
Pues bien, en medio de ese mundo de pobreza se ha elevado y ha desarrollado Jess su ministerio mesinico, haciendo suya la necesidad y angustia de todos
los humanos. Hambre de pan y sed de agua: est es la primera de las necesidades,
este es el signo ms hondo de Cristo dentro de una sociedad que parece ocuparse
slo de los ricos.
59

El hambre es la primera y ms dura de las necesidades, pero debera ser la


ms fcil de remediar, pues la tierra produce alimento suficiente para todos
los humanos. El capitalismo occidental ha aprendido a producir, de manera
que tenemos comida bastante para remediar el hambre universal. Pero no
hemos aprendido a compartir: no queremos sentarnos juntos a la mesa de
la palabra (del dilogo gratuito) y de la "bendicin" (o multiplicacin) de los
panes y los peces, para conversar y comer como hermanos, para ofrecernos dignidad, para cultivar juntos el misterio de la vida, en gesto de amistad y de confianza. Por eso, mientras haya divisin en el mundo, mientras
unos acaparen y posea a costa de los otros seguir habiendo hambre sobre
el mundo.
El hambre tiene mltiples races: proviene, por un lado, de la relativa escasez de recursos que existen sobre el mundo; tambin est relacionada con
la falta de desarrollo de determinados colectivos nacionales o sociales...
Pero en sentido ms profundo, ella tiene dos causas principales: a) el egosmo de muchos que no quieren compartir lo que producen y tienen; b) la
lucha entre los diversos grupos sociales, de manera que mientras algunos
abundan y tienen de sobra otros carecen de todo. Ciertamente, el hambre
es un problema fsico (material), pero ella est vinculada a toda la problemtica jurdica y social, espiritual y religiosa de los hombres. Por eso, frente a lo que piensan algunos "tecncratas", este problema (misterio de iniquidad) no puede resolverse con medios puramente tcnicos, sino que
hace falta una revolucin ms profunda, una transformacin del mismo ser
humano, en sus diversas facetas y niveles36.
Respuesta bsica, el Cordero degollado. Podemos situar el tema en perspectiva proftica, recordando la imagen de Daniel 7: las grandes potencias
de este mundo son como bestias que destruyen y matan..., comiendo la
vida los pobres. As apareca en aquel tiempo (siglo II a. de Cristo) es todava hoy ms: las naciones y grupos sociales son como bestias que triunfan (engordan, se imponen) sobre el sacrificio y la muerte de los otros.
Pues bien, invirtiendo esa imagen de bestias, el Cristo de Dios aparece encarnado en los pobres, como un Cordero sacrificado (cf Jn 1,29), que ofrece su vida a favor de los dems, para alimentarles. No acta as para
abandonarles en su vieja situacin, ni para sacralizar (con una aureola mstica) su pobreza, sino para acompaarles, iniciando con ellos un camino de
abundancia (de pan multiplicado) que se expresa por la Eucarista, que es
bendicin y gozo de mesa compartida.
Accin eclesial. Dar de comer. El Cordero degollado ofrece (regala) su propia vida en alimento. As los seguidores de Jess, discpulos del Cordero,
estn llamados a ofrecer comida, abriendo la mesa de su comunidad a los
de fuera, a todos los hambrientos de pan o de palabra (cf. Mt 4,4). Sin pan
compartida no hay iglesia, ni libertad, ni vida humana. Sin mesa comn no
se puede hablar de comunidad cristiana. Por falta de pan nacen las crceles; por disputa sobre el pan las guerras. Slo all donde la comida y bebida se compartan puede hablarse de reconciliacin humana. Por eso, todos
los programas polticos o sociales que no partan de la comunicacin econmica acaban siendo expresin de dictadura, principio de nuevas crceles.
Precisamente aqu inicia la iglesia su andadura, descubriendo al Cristo salvador en el pan compartido.
36

Sigo en parte el anlisis de J. Habermas, Crtica de la accin comunicativa. Racionalidad de la


accin y racionalidad social I-II, Taurus, Madrid 1987, distinguiendo eso que pudiramos llamar la razn
prctica productiva (el ser humano es capaz de producir alimentos suficientes para todos) y la razn
comunicativa (el hombre no ha aprendido an a compartirlos). En esta misma lnea pueden situarse los
trabajos de K. O. Apel y de otros filsofos y socilogos interesados en estudiar la posibilidad y sentido de
un mundo donde la comunicacin resulte trasparente y no sea necesario el rechazo y exclusin que
supone la crcel.

60

Aqu se inicia el camino de Cristo, expresado en la experiencia de la comunicacin econmica (pan) y en el don de la vida. Este es el signo del Cordero que
vence a las Bestias, no en gesto de violencia destructiva sino de amor ms fuerte,
creador de vida desde el fondo de la debilidad e injusticia de este mundo. Aqu se
revela el misterio de Dios, la verdad de lo humano: el Cordero es ms fuerte que
las bestias, precisamente porque renuncia a matar y porque de esa forma ofrece su
propia vida como "pan" (alimento) para todos los humanos37. De esta forma, el
tema del pan y el agua (comida y bebida, pan y vino) puede y debe expandirse en
los planos siguientes, de la acogida (exilados y desnudos) y del servicio liberador
(enfermos y encarcelados).
7. Pobreza social: exilados y desnudos. El hambre material es la primera, pero no la nica necesidad humana. Ella est vinculada en realidad con otras carencias que le acompaan y rodean, como una corona de dolor y lucha interhumana. El
evangelio sabe bien que no slo de pan (material) vive el ser humano (cf. Mt 4,4;
Dt 8,3), sino tambin, y sobre todo, de palabra, es decir, de comunicacin afectiva.
No basta alimentarle como se alimenta (ceba o sacia) a un animal (cerdo, gallina,
ovino o bovino) para engorde y sacrificio posterior, pues l necesita ante todo cario: necesita la mirada y la caricia, la confianza y la seguridad ms alta que ofrecen
los amigos y familia.
Por eso, son pobres en sentido radical los que no tienen casa familiar y social,
es decir, entorno de cultura humana, de justicia y cario, de presencia compartida,
de comunidad social. En esta lnea debemos citar a los exilados (que carecen de
patria o grupo humano que les garantice un lugar de despliegue personal y de confianza etc.) y desnudos (que carecen de dignidad, de conocimientos, de cultura
etc).
Exilados son aquellos que han tenido que dejar su tierra, casi siempre por
razones econmicas, viviendo en condiciones culturales y sociales de opresin, en medio de un ambiente casi siempre adverso. Son pobres los exilados porque carecen no slo de bienes econmicos sino tambin de sociales,
culturales, afectivos: estn doblemente desposedos y humillados, en un
entorno adverso.
Desnudos son para la Biblia (y para toda la cultura que est al fondo del AT
y del NT no sencillamente aquellos que carecen de ropa material sino los
que teniendo ropa externa visten humanamente de manera distinta o indigna: aquellos que por razn de su "hbito" o apariencia externa (material, social, cultural) aparecen como extrao en el grupo dominante.
En el fondo, exilados y desnudos se identifican. Unos y otros son personas
marginales sin proteccin social, minoras tnico-religiosas no aceptadas (no integradas) por el grupo dominante. Ellos forman la cantera de la que se extrae el material humano de la crcel (si se nos permite hablar de esta manera tan injusta).
Vivimos en una sociedad dura donde los grupos dominantes se protegen a s mismos, expulsando fuera de s mismos a grandes minoras que parecen condenadas a
vivir de un modo "asocial", es decir, contrario al de las leyes del conjunto. Por eso
es normal que parezcan peligrosas y que acaben siendo controladas (encerradas)
en algn tipo de crcel.
Nuestra sociedad capitalista podra ofrecer pan y agua a todos los humanos,
si es que lo quisiera. Pero no lo hace (los hambrientos van creciendo) y adems ella
37

He trazado desde este fondo una visin de conjunto de la eclesiologa y de la vida humana en
Fiesta del pan, Fiesta del vino. Mesa comn y eucarista, EVD, Estella 1999. Por otra parte, todo ese
tema puede interpretarse a partir de la imagen de Dan 7, recreada desde Ap 5: el Cordero de Dios (el
hombre no violento) puede vencer y vence con su entrega generosa y gratuita a las bestias destructoras
de la historia, que slo expanden su verdad de un modo impositivo, a travs de la violencia. Para situar
mejor el tema de Dan 7 cf: S. Mowinckel, El que ha de venir. Mesianismo y mesas, FAX, Madrid 1975;
M. Delcor, Daniel, SB, Gabalda, Pars 1971.

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misma va creando casi de manera inevitable (por su tipo de estructura competitiva


y clasista) cada vez ms exilados y desnudos: exilados externos (personas que vienen al mundo capitalista desde otros pases) y exilados internos (capas marginadas
y marginales de la poblacin). Sera fcil dar pan y agua, arrojar la comida desde
un avin, como se ha hecho en casos de crisis profunda (en la zona de los Grandes
Lagos de frica), alimentar a los ms pobres con las sobras de nuestra abundancia,
dndoles slo lo necesario para que sobrevivan o trabajen a nuestro servicio, como
se alimenta a los animales de carga, como cuida a las mquinas. Es ms difcil acoger en la casa: abrir nuestra cultura y sociedad a los exilados, ofrecer nuestro vestido (proteccin y dignidad) a los desnudos, pues ello implica un cambio fuerte de
nuestra parte (es decir, de parte de los que tienen sociedad y vestido, de los triunfadores del sistema).
Por eso, crecen los desnudos: aquellos que no tienen "hbitos" de vida (de
lenguaje, de cultura) que les capacitan para integrarse en el conjunto dominante de los triunfadores. La misma poltica parece abandonado sus antiguos ideales de justicia e integracin social. Se dice que han fracasado los
socialismos.
Por eso crecen los expulsados en el nuevo consorcio nacional e internacional donde tiene primaca la dura ley de la posesin y del consumo de bienes. Pues bien en este nuevo mundo los exilados y desnudos siguen siendo
el signo privilegiado de Jess sobre la tierra.
Nuestra cultura puede resolver tcnicamente el tema de los alimentos, pero
slo con humanidad puede enfrentar y resolver los problemas humanos. Siempre
ha sido difcil, pero antes exista la posibilidad de un exilio personal (intimista) o de
una huida social (en lnea de emigracin). La tierra pareca extensa, inabarcable;
muchos grupos humanos se movan buscando nuevas tierras, en larga marcha de
aventura y guerra. Pues bien, nosotros somos supervivientes de aquella gran marcha, herederos de los grandes pueblos triunfadores o depredadores de otro tiempo;
pero ya no tenemos donde ir, ni queremos dejar que otros vengan a nuestra tierra,
porque el mundo se ha cerrado como esfera finita y limitada a nuestro paso y nosotros queremos disfrutarlo para nuestro provecho.
Nuestros antepasados conquistaron por la fuerza un territorio que ahora defendemos como nuestro y no queremos dejar que otros vengan, lo tomen de nuevo
y nos moleste; nos cuesta abrir la casa de la vida, de la sociedad y la cultura,
creando as una patria (lugar de padres y hermanos) donde quepan todos, donde
todos quepamos y amenos. Por eso hay gente que tiene que seguir emigrando en
condiciones duras de miedo o enfermedad, de guerra o hambre. Algunos dicen que
ha comenzado una era de nuevas migraciones y mezclas humanas que cambiar la
estructura de nuestra sociedad. Desde ese contexto ofrecemos algunas reflexiones,
a partir de Mt 25,31-46.
La emigracin ha sido muchas veces un efecto y signo de violencia. Ciertamente, algunos siguen cambiando de lugar para triunfar o como triunfadores, de tal forma que dejan su patria y buscan una nueva tierra en condiciones privilegiadas, como nuevos invasores: son conquistadores militares, emigrantes del dinero, que se imponen por la fuerza de las armas y la
supremaca cultural o comercial, esclavizando o marginando a los anteriores habitantes de la tierra. Esto es lo que han hecho los conquistadores o
invasores de los grupos dominantes en los anchos espacios de la tierra
donde antes haba grupos menos numerosos o con una cultura material y
militar menos avanzada. Es evidente que estos emigrantes triunfadores
(invasores violentos) deben abandonar su situacin de privilegio para compartir la vida en igualdad con aquellos a los que han conquistado en otro
tiempo.

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En la actualidad la mayora de los emigrantes no son conquistadores sino


pobres en busca de comida: vienen huyendo del hambre, de la necesidad
material y de la muerte. Salen de sus pases o lugares pobres (de frica y
Asia, de Amrica del Sur) y buscan un lugar (comida, trabajo, desarrollo
personal) entre los miembros de la sociedad ms "avanzada" (en la gran
ciudad, en los pases capitalistas de occidente). Se invierte as la vieja situacin de la "conquista" y nosotros, los miembros de la buena sociedad,
tendemos a cerrarles las puertas: no queremos exilados o desnudos en
nuestras ciudades, sino slo aquellos que nos resultan necesarios y bien
controlados, para que realicen los trabajos sucios o menos dignos que
nosotros rechazamos: criadas y mineros, peones de la construccin o temporeros del campo (por no decir prostitutas).
En contra de esa tendencia dominadora y/u opresora, la iglesia ha de expresarse como casa abierta y lugar de dignidad para los exilados y desnudos. Ella no defiende su propio territorio, pues no lo tiene, no cierra su
puerta, pues la casa de Jess ha de encontrarse siempre abierta. Ciertamente, las iglesias establecidas han construido grandes casas/museos, que
ellas han tenido que cerrar a los extraos, en contra del mandato de Jess.
Ms an, ellas han establecido sistemas de limpieza especial, distinguiendo
a sus buenos creyentes de los otros (impuros, no creyentes). Pues bien, en
contra de eso, la autntica iglesia de Jess puede y debe definirse como
casa de acogida para los exilados y sin casa, por encima de toda divisin
racial, social o religiosa. No importa la fe o estructura religiosa en cuanto
aislada de la vida, sino la casa y el vestido: la comunidad que se abre ofreciendo un espacio para todos los que vagan perdidos, rechazados, sobre el
mundo.
Es evidente que la iglesia no quiere sustituir la responsabilidad poltica de la
sociedad, pues, como venimos diciendo, el principio gratuidad est vinculado (no
sustituye) al principio razn. Es muy posible que una emigracin indiscriminada,
quiz violenta, y una acogida total, sin condiciones, resulte racionalmente negativa para todos (para los que cambian de lugar, para los que deben recibirles). Pero,
desde un punto de vista eclesial (conforme al principio gratuidad) la solucin no
est en cerrar fronteras sino en abrir espacios de colaboracin econmica y de fraternidad mundial: poner la cultura y los bienes al servicio de todos los pueblos, de
manera que nadie tenga que salir por fuerza de su tierra y todos puedan hacerlo, si
quieren, pues el mundo entero es patria y comunidad para los creyentes.
8. Pobreza humana: enfermos. Entre los exilados y desnudos ms sangrantes
de nuestra sociedad se encuentran los enfermos, que no tienen fuerzas para actuar
de una manera libre, en igualdad con los dems. Ciertamente, la sociedad dominante acoge y ayuda tcnicamente a sus propios enfermos, para bien del sistema:
nunca haba existido un sistema sanitario tan perfecto como el nuestro (el occidental), tanto en plano de organizacin como de eficiencia tcnica. Por otro lado, los
avances cientficos y sociales (de alimentacin y trabajo etc.) han alargado de forma considerable el tiempo de la vida. Pero, en medio de eso, y en parte por el
mismo avance tcnico y por la estructura competitiva de la sociedad, los problemas
de muchos enfermos se han vuelto ms grandes, no solo en los pases del tercer y
cuarto mundo, sino dentro del mundo occidental. Son muchos los enfermos que se
sienten manejados y expulsados, sin nadie que tenga tiempo humano y cario para
ellos: no resultan rentables para la sociedad, carecen de acogida sanitaria, humana.
Desde ese fondo queremos plantear el tema, asumiendo y aplicando lo que
hemos dicho al ocuparnos de los milagros de Jess con los enfermos. Empezaremos
evocando los tipos de enfermos. Hablaremos despus de la manera de asistirles.

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Ciertamente, hay una enfermedad que puede llamarse natural y que proviene del
mal funcionamiento orgnico y de la misma vejez: ella es signo de la finitud de
nuestra propia vida. Pero al lado de esa, hay otras enfermedades que derivan de (o
estn muy unidas con) a causas sociales, es decir, al hambre y violencia social.
La enfermedad del hambre sigue dominando en pases del tercer mundo;
pero tambin puede darse en nuestra sociedad capitalista (en las bolsas de
pobreza de los cuartos mundos). Bienestar econmico y sanitario se
encuentran vinculados. Pobreza y enfermedad van unidas.
Hay enfermedades ms relacionada con la ruptura social, con la prdida del
sentido de la vida, la falta de cario, la violencia del ambiente etc.. Muchos
exilados y desnudos terminan "enfermos": se adaptan con dificultad, estn
internamente desfondadas; han perdido su espacio vital, carecen de races,
sufren.... y a veces reaccionan de forma violenta38.
Hay tambin enfermedades propias de las culturas del bienestar, ligadas
con frecuencia al hasto de la vida: es la dolencia de aquellos que no saben
encontrar sentido a la existencia, han perdido el aliciente del amor, la bsqueda fecunda, y se derrumba, vctimas de su propia inconsistencia, en el
pozo de la angustia, depresin o droga.
Es evidente en el fondo sigue estando la enfermedad ordinaria, vinculada a la
misma naturaleza de la vida humana (al menos en su forma actual): somos mortales, limitados; la vida se consume con rapidez y nosotros nos consumimos, en debilidad, vejez y muerte. Pues bien, al fondo de esa enfermedad ha querido ofrecer
Jesucristo su signo y palabra de reino, como hemos indicado en las reflexiones anteriores. Eran muchos los que, en aquel tiempo, esperaban un mesas de la ley (organizador social), un guerrero victorioso o un Poder sobrenatural que se impusiera
con la fuerza por encima de los pobres y violentos poderes de la tierra. Pues bien,
en contra de eso, Jess se ha presentado como mesas de los enfermos, portador
de un gesto de salud que incluye dos momentos esenciales:
El enfermo es signo de Dios, expresin de su reino, encarnado en la fragilidad y muerte de la historia. Frente a una sociedad que tiende a divinizar
a los fuetes, sacralizando su propia estructura de dominacin, Jess ha
descubierto a Dios en aquellos que la sociedad rechaza o que quedan rechazados, como enfermos. Avanzando en esta lnea, Mt 25,31-46 ha identificado al mismo Cristo con esos enfermos.
El enfermo destinatario de la accin mesinica. La experiencia anterior (el
enfermo es signo de Dios) no puede llevarnos a ninguna mstica de utilizacin religiosa de la enfermedad, ni expresarse en algn tipo de antiguo o
nuevo victimismo. No tenemos derecho a consolar a los enfermos dicindoles que Dios habita en su propio sufrimiento y animndoles a sufrir en actitud de entrega martirial. Al contrario, debemos visitarles, es decir, cuidarnos de ellos (con el verbo ekiskopein) y servirles.
En este fondo se sita la actitud y obra de Cristo, que sus seguidores asumen
y traducen en la iglesia. Precisamente porque el reino de Dios (=Cristo) se encuentra en los enfermos, debemos acompaarles y ayudarles, ofrecindoles un tipo de
salud (ayuda, servicio) con nuestra presencia humana (reconocimiento personal,
visita) y nuestro servicio sanitario. Los enfermos se hacen signo de Dios para nosotros en la medida en que les acogemos y asistimos, dejndonos interpelar por ellos
38

Solemos hablar del peligro social que significan ciertos colectivos marginados y enfermos (especialmente los toxico-dependientes) que pueden acabar reaccionando con violencia: les tenemos miedo,
solemos mandarlos a la crcel. Es evidente que son peligrosos para el orden social; pero es probable que
ese mismo orden establecido de personas instaladas en su seguridad sea, al menos parcialmente, culpable de un tipo de dolencia de los enfermos.

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y realizando con ellos un camino de solidaridad gratuita y esperanzada; de esa


forma vinculamos a los enfermos con los exilados y desnudos del tema anterior39.
Pueden curarse muchas enfermedades infecciosas, la medicina es capaz de
ofrecer una asistencia eficaz en el campo sanitario. Pero nuestra sociedad, cuando
a unos enfermos, corre el riesgo de crear otros o de marginarlos. Es aqu donde se
inscribe la palabra evanglica: estuve enfermo y me visitasteis (me servisteis).
Como venimos indicando, esta palabra ir en contra de la asistencia racional, que
ofrece la medicina cientfica, vinculada al capitalismo y al sistema burocrtico moderno. Pero en s misma, esa asistencia no basta: la enfermedad es un problema
humano integral, vinculado a la presencia o carencia de gratuidad y slo en esa
perspectiva integral de gratuidad puede plantearse:
Pueden crecer y crecen las enfermedades relacionadas con la falta de
amor: un tipo de soledad, la falta de motivos para vivir, la angustia existencial, nuevos tipos de locura... En este campo, curar significa ofrecer una
presencia humana, dar nimos para vivir. Junto a la asistencia psicolgica
o psiquitrica resulta absolutamente necesaria la presencia humana creadora y amistosa. Jess la ha ofrecido. Por eso ha sido y sigue siendo sanador a travs de la iglesia.
Pueden crecer y crecen algunas enfermedades vinculadas a la injusticia social: a la expulsin y marginacin, al rechazo y violencia del ambiente. En
este campo, curar significa integrar, superando las barreras de lo puro y de
lo impuro, ofreciendo un camino generoso de vida donde todos puedan ver,
andar, sentirse aceptados y queridos, satisfechos, en camino de reino.
Pueden crecer y crecen las enfermedades vinculadas a la competencia social y a la soledad... Vivimos en un mundo donde cada uno tiene que demostrar su vala, para ser reconocido por su labor social y por sus bienes.
Estamos creando una sociedad de la apariencia y triunfo externo, de la
imagen y del puro gozo inmediato. Lgicamente, muchos quedan descolgados, se sienten solos, abandonados como enfermos. Aqu es donde Jess ofrece su ms honda inversin: despliega un pensamiento compasivo,
de cercana y acogido, de valoracin y amor respecto a los enfermos; ellos
son para l los primeros...
Esta lista de motivos podra ampliarse. Frente a una sociedad que cura pero
margina a los enfermos, en funcin del sistema y la eficacia, Jess ha establecido
un movimiento de protesta y creatividad en cuyo centro emergen como privilegiados precisamente los enfermos (en la lnea de los exilados y desnudos anteriores y
de los encarcelados que luego evocaremos). Enfermos-enfermos son aquellos que
no resultan rentables al sistema; ciertamente, se les puede asistir, pero retirndolos de la circulacin social, ponindolos al margen de ella, en sanatorios y asilos
que se parecen cada vez ms a las crceles, que pueden ser de lujo, pero que son
igualmente prisiones.
La sociedad tiende a cuidar (=episkopein) a los sanos y eficientes, para bien
del mismo sistema. Pues bien, en contra de eso, desarrollando eso que llamamos
principio gratuidad, Jess ha fundado un movimiento donde los primeros (privilegiados de Dios) son precisamente los enfermos. Este es el ministerio o episcopado
principal de la iglesia. Ciertamente, ella no es un hospital, en el sentido tcnico del
trmino, pero es una comunidad que visita y acoge a los enfermos40.
39
Cf. J. H. Elliot, A Home for the Homeless: A Sociological Exegesis of 1 Peter, Fortress, Minneapolis 1991. Bibliografa comentada sobre la exgesis social del N.T., en C. Osiek, What are they saying
about the social setting of the N. T.,Paulist, New York 1992.
40
Desde esta perspectiva cobran luz especial la exigencia de visitar-atender a los enfermos y encarcelados (kai. ouvk evpeske,yasqe, me: Mt 25,44; cf. 25,36). Significativamente, el ministerio eclesial
del obispo (episcopos, de la raz episkeptomai, lo mismo que nuestra palabra epeskepsasthe), se vincula
a esa visita. La segunda la palabra empleada en este caso (diakone, servir) se utiliza en todo el cristia-

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Desarrollando la imagen anterior, la iglesia no es un hospital para morir (aunque en ella se aprende a morir y dar la vida), sino una casa para vivir en compaa,
superando el miedo y la opresin que entonces (como ahora) suele vincularse a los
signos diablicos. Jess es ante todo un mesas de la salud integral: de los ojos que
ven, de los odos que escuchan y acogen, de los pies que andan, de las manos y el
cuerpo que quedan limpios... Para l, la salud es ante todo comunicacin y libertad:
poder vivir y vivir en compaa, desde un Dios que nos ama, en una comunidad que
nos ofrece lugar para realizarnos en plenitud.
Muchas veces, la iglesia posterior se ha hecho institucin que acoge y anima
a los enfermos, pero sin penetrar por dentro en su mundo, para acompaarles animarles. Slo ayuda a los pobres y enfermos del entorno, quien les acoge/visita y
responde, quien hace con ellos un camino de humanidad (de reino). La iglesia no
asiste y ayuda a los enfermos desde fuera, sino compartiendo con ellos el camino
de reino. Slo quien ama de verdad a los pequeos se podr sentir amado por Dios
desde el abismo de su propia enfermedad y muerte, regalando sin cesar su propia
vida a los dems y acogiendo la muerte, cuando le llegue, como don del mismo
amor divino41.
9. Encarcelados, los que carecen de libertad. En sentido personal, la necesidad suprema del humano es su propia enfermedad, su vejez y muerte, conforme a
la leyenda de los cuatro encuentros de Buda (con el enfermo, el anciano, el muerto
y el monje), antes de su iluminacin definitiva. Pero en sentido cristiano y social,
miradas las cosas desde este mundo, la necesidad y dolor ms grande es la marginacin de los encarcelados, de aquellos a quienes la misma violencia del sistema
aparta y encierra, para que el mismo sistema (y sus privilegiados) pueda subsistir
asegurado, como presupone nuestro texto (Mt 15,31-46). Por eso, al final de la
gran lista que empezaba por los hambrientos les ha puesto a ellos.
Como venimos indicando, el evangelio se sita en plano de gratuidad creadora, no de racionalidad social. Por eso, no defiende ni condena la legalidad (justicia)
de los encarcelados; no penetra en la dinmica del juicio de este mundo, para saber si son o no culpables (pues Mt 7,1 prohbe categricamente ese tipo de juicio).
En perspectiva de reino, los encarcelados son signo sufriente de Jess sobre la tierra: ellos, los ltimos del mundo, los expulsados del conjunto social, tratados como
desecho, una escoria peligrosa, son una seal de Dios sobre la tierra.
Varios problemas anteriores (hambre, sed y enfermedad) tenan una base
natural: estaban vinculados a la misma condicin humana. Exilio y desnudez tenan
un carcter ms social: eran consecuencia del cruce de culturas y pueblos. Pues
bien, como hemos sealado en la primera parte de este libro, la crcel es un problema eminentemente social:
No integrados. Los encarcelados suelen ser personas socialmente lbiles,
sea por problemas psicolgicos (personales) o grupales. La mayora provienen de contextos deprimidos, de minoras marginadas (en plano econmico, racial o cultural), de grupos que no encuentran sitio para colaborar
creadoramente en el orden de la sociedad. Ordinariamente, vienen del
nismo primitivo para aludir a los diversos servicios o ministerios eclesiales. Esta visita (cuidado de) y
servicio a enfermos y encarcelados est al fondo de los dos primeros ministerios de la iglesia cristiana,
desde la perspectiva del juicio,.
41
Iniciacin a la pastoral de los enfermos en A. Pangrazzi, Por qu a m. El lenguaje sobre el sufrimiento, Paulinas, Madrid 1994; S. Maggiolini, Pedagogia del dolore, Rusconi, Milano 1981; J. A. Pagola, Accin pastoral para una nueva evangelizacin, Sal Terrae, Santander 1991. Visin bblica del tema,
con extensa bibliografa en M. Sussman, Sickness and disease, Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New
York 1992, VI, 6-15. Visin antropolgica en P. Lan Entralgo, Antropologa mdica, Salvat, Barcelona
1984.

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mundo del hambre y exilio, de la enfermedad y carencia afectiva, de la


"falta de humanidad" del sistema.
Culpables y vctimas. Al menos en general, muchos encarcelados son culpables en relacin con el sistema establecido: han roto las normas de vida
que definen y defienden la estructura dominante (del estado "legal"). Por
eso han sido juzgados y condenados... Pero es tambin evidente que ellos
son al mismo tiempo (y sobre todo) vctimas de una determinada situacin
social, de una forma de injusticia de conjunto. Lgicamente, para resolver
el problema de la crcel, hay que empezar solucionando los problemas del
conjunto de la sociedad.
Pues bien, estos encarcelados, a los que la sociedad racional expulsa del sistema, porque es incapaz de construir con ellos su orden social o aprovecharlos, son
para Jess el centro y culmen de su proyecto de reino. En ellos se expresa la experiencia clave del evangelio, tomada del Salmo 118, 22-23, que hallamos como interpretacin de la parbola de los viadores:
4.

La piedra que desecharon los arquitectos se ha vuelto piedra angular;


ha sido Dios quien lo ha hecho... (Mc 12,11)

Piedra desechada son los encarcelados: se les separa y echa al margen, detrs de grandes muros, como sub-producto o basura de una sociedad que se edifica
a s misma sobre buenas leyes de belleza y orden. Qu hacen los encarcelados en
un edificio hermoso como el templo de Jerusaln, en una sociedad bien presentable
como la nuestra? Pues bien, ellos son para Jess (y con Jess, primera piedra desechada) la piedra angular donde culmina el edificio de la sociedad.
Ciertamente, en un nivel, Jess ha querido ofrecer un lugar en su reino (en su
edificio de templo) a todos los humanos. Pero, en otra perspectiva, debemos afirmar que l no se encarna en los encarceladores (la sociedad represiva, con sus "jefes", cf. Mc 10,35-45 par), sino en aquellos que han sido encarcelados, es decir, en
los reprimidos, expulsados, condenados por la sociedad establecida. Ciertamente, el
evangelio no condena a jueces y polticos, no sataniza a policas y soldados (al servicio de un sistema que expulsa a los encarcelados), porque el Hijo de Dios ha venido a salvar a todos. Pero el evangelio sabe que el sistema que su sistema (el orden que se mantiene expulsando y oprimiendo a los que peligrosos) acaba siendo
antidivino:
El sistema legal pertenece al nivel de la racionalidad coactiva, que vale en
plano de justicia histrica, pero que al final resulta insuficiente. Es claro
que, en las condiciones actuales de la historia, hacen falta jueces y soldados para que este mundo funcione sin romperse. Pero ellos no expresan la
verdad ms honda de la vida, ni son signo del Dios de Jess sobre la tierra.
El evangelio ha introducido en ese sistema un signo de inversin, un principio de esperanza creadora. Superando los estratos y niveles anteriores de
la ley (del juicio y la justicia de este mundo), Jess, Hijo de Dios, ha revelado el misterio de la gracia de un Dios que se ha encarnado precisamente
en los condenados (encarcelados) de la vieja sociedad impositiva y triunfadora42.

42
Sobre la prisin en el entorno bblico cf. K. van der Toorn, Prison, ABD, Doubleday, New York,
1992, V, 468-469; . Lipinski, Encarcelamiento, en Diccionario enciclopdico de la Biblia, Herder, Barcelona 1993, 506-507.

67

Por siglos y siglos, los hombres han ido buscando su reino de dios (su seguridad o salvacin) por medio de ritos y leyes, sacralizando la victoria de los fuertes y
presentando el sacrificio (derramamiento de sangre) como signo supremo de la
religin (de la verdad y orden de Dios sobre la tierra). Pues bien, en contra de esa
tendencia, el Dios del reino se ha expresado en un encarcelado a quien condenan a
muerte; en la pobreza suma de ese condenado (Jess) se condensan todas las pobrezas de la historia (hambre y sed, exilio y desnudez, crcel y muerte). Desde el
reverso de la justicia y religin humana, como expulsado del conjunto social, Jess
ha revelado el verdadero rostro de Dios sobre la tierra, como seguiremos indicando
en todo lo que sigue.

68

6
Conclusin.
Pedagoga liberadora: servicio y visita
Mt 25,31-46 ha querido condensar en ese esquema de seis necesidades los
males de toda la historia, situndolos ante la gracia de Dios, expresada por Jess,
como exigencia de ayuda (comunicacin, presencia creadora) para los humanos.
Sabe que los males existen y culminan en la crcel, pero no quiere decirnos de
donde provienen, sino la manera en que debemos resolverlos.
Pecado propio o ajeno? Posiblemente, algunos sufrimientos broten del mal
(mala voluntad, pecado) de aquellos que los sufren: habr hambrientos
culpables de su hambre, enfermos responsables de su enfermedad y encarcelados que, humanamente hablando, lo merezcan, pues son peligrosos
para la sociedad. Otros sufrimientos provienen, sin duda, del pecado ajeno:
hay hambrientos, exilados y presos por la injusticia social del entorno.
Presencia liberadora. Jess no es un filsofo que mira y resuelve en teora
los problemas, sino un activista mesinico y un hombre sufriente, que
asume como propios los padecimientos de los necesitados (sean o no culpables). Slo porque sabe padecer, puede actuar de verdad, ofreciendo su
vida por el reino e invitando a los humanos a seguirle, ayudndose mutuamente en el camino de amor gozoso y sufrimiento compartido de la historia.43
Situado ante unos males semejantes, Buda comenz buscando la liberacin
interior de cada humano, para que supere sus propios deseos de violencia. Jess,
en cambio, nos ha situado ante la urgencia de la liberacin integral del ser humano.
Por l sabemos que slo es enviado "mesinico", bendito de Dios Padre, aquel que
ayuda a los dems en el camino de la vida. Jess no ha establecido una "tica para
solitarios espirituales", separados de la historia, sino un camino de Reino, para
hombres y mujeres que sufran los males de esa historia y quieran encarnarse en
ella de un forma liberadora. Teniendo eso en cuenta y empleando un esquema que
es usual en diversos movimientos y grupos cristianos, podemos decir que el Jess
de Mt 25,31-46 educa a sus discpulos para ver, juzgar y actuar de una forma solidaria y liberadora, hacindoles superar la pura ley de este mundo:
Nos educa para ver y sentir como propia la vida de los otros, de forma que
podamos decir: tambin yo tuve hambre, estuve encarcelado. La ley puede
llevarnos a respetar los derechos del otro, dentro de un equilibrio regulado
por el bien comn. El evangelio nos ensea a encarnarnos en los otros, especialmente en los ms necesitados.
Nos educa para juzgar en sentido cristiano, sin echar la culpa a los dems,
para castigarles, sino para saber que Dios que se ha introducido por Jess
en el dolor de la historia humana, para transformarla de esa forma, en gratuidad y vida compartida.
Nos educa, finalmente, para actuar. El evangelio es un programa de comunicacin integral que empieza en el nivel de la comida (alimentar a los
hambrientos) y culmina en la visita a los encarcelados, invirtiendo as la ley
de separacin simbolizada por la crcel, para establecer as un contacto de
gracia total entre los humanos.
43
De esa forma, Jess nos pasa de eso que pudiramos llamar pecado primero u original (razn
del sufrimiento de los hombres y mujeres en la historia) al pecado segundo (que consiste en no ayudar a
los que sufren).

69

Esta triple educacin es principio de toda presencia cristiana en el entorno de


la crcel: Jess ha querido que los hombres y mujeres puedan compartir la vida y
comunicarse, superando el plano de la ley. Por eso se ha introducido en el mundo
del dolor, en el lugar de los hambrientos, los enfermos y los presos. Slo as ha
podido ofrecerles su palabra, abriendo un espacio de comunicacin para todos los
humanos. La vida de Jess se vuelve as campo de comunicacin, palabra compartida (cf. Jn 1,1-18), a partir de los necesitados, en gesto de encarnacin liberadora:
Encarnacin. Para fundar el dilogo, Jess ha de hacerse presente en los
oprimidos: sufriendo hambre con ellos, estando encarcelado. La crcel viene a presentarse, segn eso, como un misterio teolgico: lugar donde sufre
el mesas de Dios. Slo quien sepa asumir ese gesto y encarnarse con Jess en el lugar de la opresin humana podr ofrecer una palabra liberadora.
Liberadora. Jess no sufre slo por sufrir, sino por ayudar. Por eso, su presencia en los encarcelados se convierte en gesto de ayuda, accin liberadora. La iglesia asume est misma exigencia: confiesa su fe en Cristo (su gloria mesinica), sufriendo con l y ayudando a los que sufren, en camino de
solidaridad creyente. As viene a presentarse como mediadora y encarnacin del dilogo fraterno entre los humanos.44
Madrigalejo del Monte
Enero-Febrero 2004

44
Jess es humano universal (es el Hijo del Humano: 25,31. Lgicamente, su iglesia es portadora
de un mensaje de presencia y solidaridad universal. Los seguidores de Jess no se distinguen de otros
hombres y mujeres por sus ritos exteriores o sus pertenencias nacionales y culturales, sino por su solidaridad en favor de los necesitados.

70

EL EVANGELIO DE LA SALUD
Aportacin de la Buena Nueva al mundo de la salud y el sufrimiento
Encuentro interprovincial de Pastoral
Hermanos de San Juan de Dios
Los Molinos, Madrid, 2 del 2 de 2004
Xabier Pikaza

Introduccin. Los enfermos como problema


1.

ANTIGUO TESTAMENTO. LA TRADICIN DE ISAAS


a. Segundo Isaas: presos y enfermos
[Siervo]

Yo, Yahv, te he llamado para la justicia,


te he tomado de la mano y te he guardar y te he constituido:
alianza del pueblo y luz para las naciones
[Liberador] Para que abras los ojos a los ciegos
y saques de la crcel a los presos
y de la prisin a los que moran en las tinieblas (Is 42,6-7).

b. Tercer Isaas: curar y liberar


[Principio]

El Espritu del Seor Yahv est sobre m,


porque Yahv me ha ungido, me ha enviado:
[Tareas]
para evangelizar a los oprimidos,
para vendar los corazones quebrantados,
para proclamar la liberacin de los cautivos
y a los prisioneros apertura de la crcel;
para proclamar el Ao de Gracia de Yahv
y un Da de Venganza para nuestro Dios,
para consolar a todos los que estn de duelo... (Is 61,1-3)

2.

JESS, MESAS DE POBRES Y ENFERMOS

1.

Las tres medicinas: cientfica, para-cientfica y religiosa


La medicina puramente cientfica no puede hablar de Dios, pues en su
plano todo sucede por ley de sistema (sistema fsico-biolgico), nada por
gracia. No hay en ella lugar para dioses y diablos, pero tampoco para
plantear el sentido de la vida humana, con lo que ella implica de comunicacin personal, en un nivel de palabra, gratuidad y entrega mutua de la
vida en nacimiento, muerte y posible superacin de la muerte. La ciencia
no sabe por qu nacemos, ni cmo ni por qu morimos en cuanto personas. Pero el hombre en su verdad es ms que ciencia, de manera que
cuando la ciencia ha dicho todo lo que sabe quedan por plantear y responder las cuestiones decisivas sobre el por qu y el para qu de la existencia. Por eso, all donde la ciencia quiere reducirlo todo a su nivel, ella se
vuelve mala religin y magia de la mala, porque encierra al ser humano
en unos supuestos de tipo reductor, de sistema csmico o legal.
2. La medicina para-cientfica, que de un modo general podemos vincular con
un tipo de "magia" (si se permite esa palabra) apela tambin a principios
de tipo "csmico", a una serie de fuerzas que se expresan en el hombre,
pero desbordando su nivel puramente cientfico. En este plano se sita un
tipo de psicologa profunda, de tipo sobre todo "jungiano". En este nivel
han venido a colocarse en la actualidad, lo mismo que en la antigedad,
1.

71

toda una serie de ciencias ocultas, parapsicolgicas, "metafsicas". En general, ellas apelan a un tipo de "dios csmico", de divinidad que vincula
todos los seres, siendo capaz de establecer conexiones y de fundar curaciones que la ciencia acadmica es incapaz de conseguir.
3. La curacin religiosa, en cuanto experiencia de gratuidad supra-racional,
la religin no es ciencia, ni tampoco magia manipuladora, pues no quiere
controlar la realidad y vida humana. La religin de Jess quiere poner a
los hombres en relacin con Dios, en relacin mutua (unos con otros), de
manera que cada hombre o mujer se pueda encontrar consigo mismo,
aceptando la vida, desarrollando sus propios dones. Pues bien, en ese nivel ms profundo, descubriendo en el fondo de la vida el don de Dios, la
trasparencia de la gracia, Jess puede hablar de salud, de curaciones. La
religin se sita, segn eso, en un plano de creacin (origen) y resurreccin (culminacin) del ser humano, ms all de las relaciones que pueden
controlarse por medios racionales y tcnicos Ella es, bsicamente, un milagro, presencia sorprendente y gozosa de la Vida en las races de nuestra
misma vida humana, comunicacin creadora.
2.
3.
4.
5.
6.

Jess mago malo, mago bueno o Hijo del Dios trascendente?


Las curaciones de Jess: una visin religiosa y social
Un caso. Cautividad diablica y liberacin de los endemoniados (Mc 5,
1-20).
Discusin con los escribas (Mc 3, 22-30). Curacin y libertad del
hombre
Conclusin. milagros de Jess, seal de pascua

3.

MARCOS. CURACIN Y CATEQUESIS


Curacin y diacona, la suegra de Simn
Curacin y perdn, el paraltico
Curacin e iniciacin cristiana: sordomudo
Curacin e iniciacin cristiana: el ciego
Curacin y familia: el padre del hijo epilptico
Curacin y seguimiento: un ciego en el camino

4.

LUCAS, GRAN JUBILEO: LIBERACIN Y CURACIN


1. El texto. Lc 4,18 ss: 'El Espritu de Dios est sobre m'
2. Ampliacin y crisis proftica: muchos leprosos haba en Israel...?

5.

MATEO. LOS CIEGOS VEN... PREGN Y TAREA DE SALUD


1. Liberacin mesinica, pastoral integral (Mt 11, 4-6)
2. Compasin cristolgica. l carg con nuestras enfermedades
3. Obra eclesial. Visitar a los enfermos (Mt 25, 31-46).

6. Posibles preguntas y temas de estudio


1.

Antiguo Testamento. Actualizar el mensaje de Isaas: mesianismo y salud


Situar el mensaje y obra de Jess en nuestro tiempo. Se pueden hoy
distinguir la medicina cientfica, la para-cientfica y la religiosa? Cmo se
vinculan las tres en nuestro sistema sanitario? Cmo traducir y actualizar
su dedicacin a los enfermos? Qu tipo de enfermos eran ms significativos para Jess? Cules son hoy los ms significativos?
2. Relacionar pastoral sanitaria y muerte de Jess. Relacionar la curacin y la
entrega de la vida a favor de los dems.
3. Marcos. Situar la pastoral de la salud en el centro de la pastoral de la iglesia. Aplicar en este contexto las enseanzas de Marcos. Cmo integrar la
pastoral de la salud en el contexto del anuncio del mensaje y de la cele1.

72

4.

5.
6.

7.
8.

9.

10.
11.

bracin sacramental? Relacionar pastoral de la salud con pastoral de la


alimentacin (dar de comer), de la integracin (acoger a los exilados), de
la presencia de la iglesia en la crcel etc.
Actualizar a Marcos: Se podra hoy hablar de milagros en la perspectiva
de la pastoral sanitaria? Cmo podemos actualizar el mensaje de los milagros de Jess en un contexto distinto como es el nuestro?
Lucas. Relacionar la curacin con la liberacin integral del hombre, en el
plano social, econmico etc.
Conflicto sanitario en Lc 4. Por qu han criticado a Jess? Riesgos y
dificultades de una obra sanitaria que quiere ser universal, abierta a todos
desde los ms pobres.
Mateo. Relacionar curacin, anuncio del evangelio, resurreccin de los
muertos y superacin de las divisiones por "lepra".
Mateo. La misericordia de Jess. Situar la curacin de los enfermos dentro
de un contexto de justicia, de misericordia y de comunicacin en el Cuerpo
de Cristo.
Mateo. Cmo relacionar curacin y visita... Comparar y completar los dos
textos bsicos de Mt 11 y Lc 4 (que hablan de curar) con Mt 25,31-46
(que habla de visitar).
Qu significa visitar a los enfermos al estilo de Jess? Quin es el agente de esa visita? qu estructura puede tener? dnde se realiza?
Situar los gestos bsicos de Jess (ensear, proclamar el reino, curar) dentro del contexto social y econmico, poltico y familiar de nuestro tiempo.
Cmo debe adaptarse la iglesia a las nuevas circunstancias? cmo deberan cambiar las circunstancias sociales y comunitarias?

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