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Discurso de Scrates en Symposium. Resumen y comentario del Dr.

David Morales T.
Previo al discurso de Scrates-Ditima se desarrolla un interludio dialgico
de Scrates con Agatn. En esta instancia Socrates desliza una fuerte
crtica al inverosmil contenido de fondo, pues dice cosas agradables y
bellas, pero inciertas; no obstante, valora y adopta para su discurso la
estructura del plan retrico que se plantea al inicio, en donde Agaton
distingue que: 1.- Se debe definir primero la naturaleza del sujeto o del
asunto en cuestin (eros), y luego 2.- Referirse a los efectos, o el poder
que ejerce el influjo de eros sobre los hombres.
Interludio dialgico entre Scrates y Agatn.
A continuacin del monlogo de Agatn se desarrolla un dilogo de
refutacin dirigido contra las premisas bsicas del discurso de A., en donde
Scrates logra establecer que eros no puede ser una persona o sujeto, del
cual se puedan predicar tales cualidades superlativas, ya que por las
caractersticas descritas aparece como un objeto deseable, cuando en
realidad eros es el nombre para el deseo mismo. En definitiva, se redefine la
naturaleza de eros como deseo apasionado, como fuerza anmica que
impulsar al amante o al enamoradizo a la bsqueda y posesin de lo bello
(y lo bueno que se agrega). As se explica en principio en qu consiste la
esencia del dios Eros; un deseo vehemente hacia lo bello y lo bueno;
Entonces, si esto es as, eros no sera propiamente ni bueno ni bello, dado
que no se puede desear con pasin algo que ya se posee en acto, sino que
se ama en realidad lo que no se posee en realidad. Se refuta as en
definitiva la tesis central de A., que consider a Eros como un gran dios
pleno de virtudes. Se concreta as el giro terico mas importante del asunto:
desde un eros entendido como objeto de deseo, al eros situado en la
voluntad como deseo de lo bello en el alma del sujeto.
Discurso de Scrates. Una vez establecida esta refutacin de Agaton., S.
introducir, en una narracin indirecta, las enseanzas que recibi
de la sacerdotisa Diotima, y procede as:
I.- Mediante un dilogo con Diotima, rememorado por Scrates: a) Resita
la naturaleza de eros rebajando su jerarqua divina; pues de ser considerado
un dios inmortal de primer orden, pasa a considerarse solo como un genio
mayor (megas daimon), pues no siendo propiamente mortal o inmortal, se
encuentra en un gnero intermedio entre los dioses y los hombres. A
continuacin, S. le preguntar a Diotima: Y cul es su poder? b) Entonces
se explicar conceptualmente en qu consiste esta funcin intermediaria
del gran demonio eros: llenar el espacio que queda entre dioses y hombres,
cumpliendo funciones comunicativas y de continuidad dentro del universo
csmico.
II.- Y ante la pregunta por su origen, Y quin es su padre y su madre?Diotima relata: a) el Mito del nacimiento de Eros; ya que, en el da del
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nacimiento de Afrodita en el jardn del Olimpo, fue concebido por sus padre
Poros (recurso) y su madre Pena (pobreza). Desde all se explica, mediante
diversas imgenes elemplares, su naturaleza mixta o intermedia, ya que por
su genealoga de carcter contradictorio, su vida circula entre el logro y la
prdida, entre la satisfaccin, y la vuelta a ser menesteroso de su objeto. De
tal suerte, su esencia no se identifica propiamente con lo amado, sino con
el impulso del sujeto que ama. Para complementar este esquema se
establece que su funcin propia es: b) ser el deseo de lo bueno y de lo bello,
para conseguir la felicidad; pues el amor de eros no es ni de la mitad, ni del
todo de algo, sino que se ama el bien (entendido como lo til y propio). A lo
que se aadir que la orientacin del deseo, que insistentemente ama lo
bello en el presente, proyectar su pasin amorosa hacia futuro, al desear
tambin poseer lo bueno y lo bello indefinidamente en el tiempo, abriendo
as de modo decisivo, la orientacin final del deseo ertico en un sentido
infinito y trascendente, puesto que el ms verdadero deseo amoroso no
termina su proceso vital en la mera posesin de lo amado, sino que se
proyecta hacia la inmortalidad, desafiando sus lmites temporales.
III.- Situados en este punto se plantea la pregunta clave final: Cual ser
entonces la motivacin ltima del deseo amoroso? ,Y cul ser su sentido
final?. Ante este nuevo escenario terico, se restablece, mediante el
desplazamiento y la ampliacin sucesiva de la ndole del deseo que eros es,
al inicio de la cadena, deseo de lo bello. Luego se aade que es deseo de lo
bello y de lo bueno, que son nociones afines. As resulta que el deseo de
poseer lo bueno para ser feliz, adems tiene la intencionalidad de
prolongarse indefinidamente en el tiempo. De tal suerte ocurre que el deseo
de lo bello es en realidad el nombre para un deseo de procreacin en la
belleza, de manera tal que, mediante una nueva creacin se pueda
participar de una especie de inmortalidad indirecta, vale decir, por medio de
un reemplazo que ser una creacin, o un vstago nuevo engendrado por
los padres o poetas. As las cosas, los que son frtiles en el cuerpo,
procrearn a nuevos hijos de la especie, y los que son frtiles en el alma,
producirn tanto acciones heroicas como obras trascendentes de diversa
ndole. Por ejemplo, los hroes procrearn su fama inmortal mediante la
virtud, los polticos buscarn honores que los trasciendan, los maestros de
los jvenes sembrarn prudencia en las almas y otras virtudes afines; por
su parte los poetas y los artistas generarn obras de arte que permanezcan
en el futuro. En tanto, la mayor y mejor sabidura moral, engendrar
legislaciones para los pueblos, mediante la aplicacin de moderacin y
justicia. Se seala aqu que un ser inspirado por esta pasin superior se
ocupar de la educacin de los jvenes, mediante la generacin espontnea
de bellos discursos, conducentes a la virtud, y que surgen con impulsos
creadores al contacto y la cercana del amante con la belleza de lo amado, y
que finalmente se orienta al mejoramiento del alma de unos y otros.
IV.- Una vez que se ha aclarado este punto fundamental de convergencia,
relativo a los verdaderos efectos y el poder natural del Eros, Ditima
advierte a S. que posiblemente ya est preparado y que le revelar los
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secretos de la iniciacin perfecta, o finalidad ltima de los misterios de las
cosas del amor (ta erotik). El lenguaje narrativo anterior cambia en este
punto a un estilo de ritual religioso, para as avanzar hacia la revelacin
suprema del asunto ertico, ya que este saber est destinado slo para
aquellos que son capaces de superar todas las etapas, previas a la ms
verdadera y sublime experiencia del deseo amoroso. Para tales fines
iniciticos se invocar desde el principio la pertinencia de tener una gua o
maestro, para conducir al joven iniciado en su experiencia personal de
elevacin, que parte desde la persecucin de la belleza sensible, hacia lo
inteligible y las dimensiones superiores del Ser.
La dialctica de eros. Se procede a explicar entonces que el iniciado
deber desde su juventud ser animado por su gua a dirigirse a los cuerpos
bellos y, enamorndose de uno solo, engendrar en l bellos razonamientos.
Luego pasar que, tomando cierta distancia de su objeto nico de amor, se
dar cuenta de que la belleza percibida en un solo cuerpo, en realidad est
presente en muchos cuerpos bellos, calmndose con esta experiencia de
comprensin, su pasin focalizada en un solo individuo. Este desapego
efectivo del cuerpo bello nico, ser condicin necesaria para que fije su
atencin en un nivel superior, a saber, la belleza de las almas como algo
inteligible, y que impulsa tambin al amante verdadero a engendrar
discursos que hagan mejores a los jvenes; de tal manera descubrir las
bellezas que estn presentes en la moralidad y en las legislaciones,
resultando de ello un aprecio de lo que es inteligible y un menosprecio de la
belleza meramente fsica. Desde la belleza de las normas de conducta ahora
debe dirigirse a la contemplacin de las Ciencias, cuyo ambiente
especulativo de las Formas Puras, se simboliza con la poderosa imagen de
un mar de belleza, cuya contemplacin
provocar otra vez el
engendramiento de discursos y elevados pensamientos dirigidos a la
sabidura divina. En este punto lgido se produce un giro inesperado dentro
del proceso de comprensin discursiva, ya que de repente y de modo
intuitivo se descubrir el origen y la fuente de todas las bellezas anteriores,
una que est mas all de las ciencias anteriores y discursivas. Una belleza
tal es eterna, nica y esencial: esta es la Forma trascendente de la Belleza
en s. Ditima seala que en este perodo de la vida si que merece la pena
vivir, pues la experiencia de contemplar lo bello en s mismo producir en el
iniciado una transformacin total de su experiencia vital en el amor, pues
como resultado engendrar, no ya simples imgenes o simulacros de virtud,
sino las virtudes verdaderas, de suerte que un hombre llegado a tal
perfeccin, siendo de origen mortal, puede eventualmente alcanzar la
inmortalidad.
Alcibades y el final de la obra
V.-As concluye el discurso de Scrates- Ditima, comprensible tambin
como el movimiento de la dialctica ascendente del eros y constituyendo
tambin la cumbre terica de esta obra. No obstante, y luego de un breve
interludio dramtico en el dilogo, surge de improviso la fuerte presencia de
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Alcibades, en evidente estado de ebriedad e irrumpiendo en la escena del
Banquete. En la parte siguiente del texto, en el famoso discurso de Elogio
de Scrates en boca de Alcibades, se concreta el giro dramtico y
sistemtico final. En efecto, se puede retomar el hilo conductor del
Symposium siguiendo el detalle del discurso de Alcibades, cuyo empeo de
total aclaracin de la moralidad socrtica, se ejemplificar con testimonios
de experiencias biogrficas, que resultan del todo relevantes para ilustrar la
transposicin prctica de los elementos tericos antedichos, en su real
aplicacin a la vida amorosa del sabio. Pues los aspectos destacados por el
mejor amigo de Scrates son relativos a prcticas concretas, y que
testimonian con detalles y sin censuras, las virtudes verdaderas que
perseguan las relaciones del maestro con sus discpulos. Este testimonio
descarnado del amigo, -que fue burlado por Scrates al intercambiarle el rol
del amado por el de amante -, muestra una total derrota personal de un
gran seductor como fue Alcibades, por parte de Scrates. Pero tambin
sirve de paso al claro propsito platnico de limpiar la imagen del maestro
Scrates, que fue acusado y condenado por ser un corruptor de jvenes, y
en cuya defensa se explicita como se ha comportado siempre como un
padre o un hermano mayor, expresin con que se define el modelo del
verdadero eros socrtico. Esta caracterizacin casi divina o demnica del
filsofo Scrates, concluye de manera decisiva el contexto general de la
obra, al tiempo de darle sentido y coherencia al movimiento inverso de la
dialctica descendente, representada por el giro dramtico del discurso de
Alcibades, que cambi la orientacin de la dialctica desde la teora
abstracta - cuya cima se represent con la visin del mundo de las Ideas
como las formas trascendentes del Ser-, hacia la praxis concreta del eros,
transfigurado ahora en Scrates, en la forma de la virtud verdadera del
sabio y que, dentro de las llamadas virtudes cardinales, enfatiza
fundamentalmente la de la templanza (sofrosyne), como el dominio de los
impulsos instintivos y sexuales, establecindose entonces como una certeza
meridiana la castidad de un hombre, que siendo mortal, seal con el
ejemplo de su vida filosfica una va de existencia demnica, orientada en
la prctica por el ejercicio de las virtudes que actan como seales ticas,
o purificaciones de la conducta, que en la tradicin platnica, representan
la va necesaria para iniciar el largo proceso de la sabidura, o divinizacin,
necesaria para alcanzar perfeccin, o eventualmente la inmortalidad y la
salvacin eterna de la condicin humana.